گروه نرم افزاری آسمان

9 / 13 سُفیان ثَوری



9 / 14 شافِعی

9 / 13سُفیان ثَوری (1)المناقب ، ابن شهرآشوب به نقل از سفیان ثوری : علی بن ابی طالب در بین مسلمانان و مشرکان ، چون کوه بود که خداوند به وسیله او مسلمانان را عزّت بخشید و مشرکان را ذلیل ساخت.

حِلیه الأولیاء به نقل از عطاء بن مسلم : از سفیان شنیدم که می گفت : علی علیه السلام با کسی مناظره نکرد ، جز آن که او را شکست داد.

9 / 14شافِعی (2)الصواعق المحرقه :شافعی سرود : گفتند رافضی شده ای . گفتم : هرگز! رفض ، نه دین من است و نه باورم. امّا بدون هیچ تردیدی دوست دارم بهترین پیشوا و بهترین هدایتگر را. اگر دوست داشتن «ولی» رفض است من رافضی ترینِ بندگانم. و همچنین سرود : ای سواره! در مُحَصَّبِ (3) مِنا درنگ کن و به ساکنان و رهگذران خَیف ندا ده ، در آن سحرگاهان که حاجیان به سوی مِنا چون خروش فُرات به راه می افتند ، که : اگر دوستی آل محمّد صلی الله علیه و آله ، رافضی گری است جنّ و انس ، گواهی دهند که من رافضی ام.

.

1- .سفیان بن سعید بن مسروق ثوری ، در سال 97 ق ، در زمان خلافت سلیمان بن عبد الملک به دنیا آمد و در سال 161ق ، در خلافت مهدی در بصره درگذشت. ابن عیینه گفته : اصحاب حدیث ، سه نفرند : ابن عبّاس در زمان خودش ، شعبی در زمان خودش ، و ثوری در زمان خودش (ر. ک : سیر أعلام النبلاء : ج 7 ص 229 ش 82 ، الطبقات الکبری : ج 6 ص 371 ، تهذیب التهذیب : ج 2 ص 356 ش2866) .
2- .محمّد بن ادریس بن عباس بن عثمان بن شافع ، پیشوای مذهب شافعی ، در غزّه در سال 150 ق ، به دنیا آمد و در سال 204 ق ، درگذشت. احمد بن حنبل گفته : شافعی در چهار رشته دانای کل بود ؛ در لغت ، داوری ، معانی و فقه (ر. ک : سیر أعلام النبلاء : ج 10 ص 5 و 10 و 81 ، تهذیب الکمال : ج 24 ص 376 ش5049) .
3- .محصَّب ، مسیلی بین مکّه و مِناست و مسجدی در آن جاست که می گویند پیامبر صلی الله علیه و آله در آن جا فرود آمد و نماز گزارد . (م)

ص: 136

9 / 15الشَّعبِیُّ (1)المناقب للخوارزمی عن الشعبی :ما نَدری ما نَصنَعُ بِعَلِیٍّ إن أحبَبناهُ افتَقَرنا ، وإن أبغَضناهُ کَفَرنا! (2)

الإرشاد :قَد شاعَ الخَبَرُ وَاستَفاضَ عَنِ الشَّعبِیِّ أنَّهُ کانَ یَقولُ : لَقَد کُنتُ أسمَعُ خُطَباءَ بَنی اُمَیَّهَ یَسُبّونَ أمیرَ المُؤمِنینَ عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السلام عَلی مَنابِرِهِم فَکَأَنَّما یُشالُ بِضَبعِهِ إلَی السَّماءِ ، وکُنتُ أسمَعُهُم یَمدَحونَ أسلافَهُم عَلی مَنابِرِهِم فَکَأَنَّما یَکشِفونَ عَن جیفَهٍ . (3)

شرح نهج البلاغه :قالَ الشَّعبِیُّ وقَد ذَکَرَهُ علیه السلام : کانَ أسخَی النّاسِ ، کانَ عَلَی الخُلُقِ الَّذی یُحِبُّهُ اللّهُ : السَّخاءِ وَالجودِ ، ما قالَ : «لا» لِسائِلٍ قَطُّ . (4)

.

1- .عامر بن شراحیل بن عبد ، وقیل : عامر بن عبد اللّه بن شراحیل الشعبی الحمیری ، أبو عمرو الکوفی : من شعب همدان . قال منصور الغدانی عن الشعبی : أدرکت خمسمئه من الصحابه . قال أبوجعفر الطبری فی طبقات الفقهاء : کان ذا أدب وفقه وعلم . والمشهور إنّ مولده کان لستّ سنین خلت من خلافه عمر . وفی سنه وفاته أقوال : من سنه 103 ه إلی سنه 110 ه (راجع تهذیب التهذیب : ج 3 ص 44 الرقم 3588) .
2- .المناقب للخوارزمی : ص 330 الرقم 350 ؛ المناقب لابن شهر آشوب : ج 3 ص 214 .
3- .الإرشاد:ج1 ص309، المناقب لابن شهر آشوب:ج2 ص351.
4- .شرح نهج البلاغه : ج 1 ص 22 وراجع الصراط المستقیم : ج 1 ص 162 .

ص: 137



9 / 15 شَعبی

9 / 15شَعبی (1)المناقب ، خوارزمی به نقل از شعبی : نمی دانیم با علی علیه السلام چه کار کنیم. اگر دوستش بداریم ، نیازمند می شویم ، و اگر دشمنش داریم ، کافر می گردیم.

الإرشاد :خبری شایع و مستفیض است که شعبی می گفت : من سخنوران بنی امیّه را دیده ام که در منبرهایشان به علی بن ابی طالب علیه السلام بد می گفتند ؛ ولی گویی که بازوی او را گرفته ، به طرف آسمان، بالا می بردند و در منبر ، گذشتگان خود را ستایش می کردند؛ ولی گویی خاک از روی مردار ، کنار می زدند.

شرح نهج البلاغه به نقل از شعبی ، در وقتی که از علی علیه السلام یاد کرده بود : او بخشنده ترینِ بخشنده ترینِ مردم بود ، و بر خُلقی بود که خداوند ، آن را دوست داشت : سخاوت و بخشندگی . هیچ گاه به کمک خواهی پاسخِ «نه» نگفت.

.

1- .عامر بن شَراحیل بن عبد (و یا عامر بن عبد اللّه بن شراحیل) شعبی حمیری ، ابو عمرو کوفی ، از مردم هَمْدان. منصور غدانی از شعبی نقل کرده است : «پانصد تن از صحابه را دیدم». ابو جعفر طبری در طبقات الفقهاء آورده : وی دارای ادب ، فقه و علم بود. مشهور ، این است که تولّدش در سال ششم خلافت عمر بود. در سال مرگش به چند قول ، اختلاف است : از سال 103 تا 110 ق . (ر. ک : تهذیب التهذیب: ج 3 ص 44 ش3588).

ص: 138

9 / 16عامِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ بنِ الزُّبَیرِ (1)الاستیعاب عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر لَمّا سَمِعَ ابنا لَهُ یَتَنَقَّصُ عَلِیّا : إیّاکَ وَالعَودَهَ إلی ذلِکَ ؛ فَإِنَّ بَنی مَروانَ شَتَموهُ سِتّینَ سَنَهً فَلَم یَزِدهُ اللّهُ بِذلِکَ إلّا رِفعَهً ، وإنَّ الدّینَ لَم یَبنِ شَیئا فَهَدَمَتهُ الدُّنیا ، وإنَّ الدُّنیا لَم تَبنِ شَیئا إلّا عاوَدَت عَلی ما بَنَت فَهَدَمَتهُ . (2)

9 / 17الفَخرُ الرّازِیُّ (3)تفسیر الفخر الرازی :مَنِ اقتَدی فی دینِهِ بِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ فَقَدِ اهتَدی ، وَالدَّلیلُ عَلَیهِ قَولُهُ علیه السلام : «اللّهُمَّ أدِرِ الحَقَّ مَعَ عَلِیٍّ حَیثُ دارَ» . (4)

راجع : ج 2 ص 192 (علیّ مع الحقّ) .

.

1- .عامر بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام الأسدی ، أبو الحارث المدنی : قال العجلی : مدنیّ تابعیّ ثقه . وذکره ابن حبّان فی الثقات وقال : کان عالما فاضلاً ، مات سنه 121 ه (راجع تهذیب التهذیب : ج 3 ص 49 الرقم 3595) .
2- .الاستیعاب : ج 3 ص 215 الرقم 1875 ، شرح نهج البلاغه : ج 13 ص 221 وفیه «قال ابن لعامر بن عبد اللّه بن الزبیر لولده» ، تنبیه الخواطر : ج 2 ص 296 نحوه وفیه «ثمانین عاما» بدل «ستّین سنه» . راجع : ج 12 ص 540 (عامر بن عبد اللّه بن الزبیر) .
3- .فخر الدین محمّد بن عمر بن الحسین القرشی البکری الطبرستانی ، الاُصولیّ المفسّر ، کبیر الأذکیاء والحکماء والمصنّفین ، الفقیه الشافعی . ولد سنه 544 ه ، ومات بهَراه سنه 606 ه ، وله بضع وستّون سنه (راجع سیر أعلام النبلاء : ج 21 ص 500 الرقم 261 وتفسیر الفخر الرازی : ج 1 ص 3) .
4- .تفسیر الفخر الرازی : ج 1 ص 210 .

ص: 139



9 / 16 عامر بن عبد اللّه بن زُبیر

9 / 17 فخر رازی

9 / 16عامر بن عبد اللّه بن زُبیر (1)الاستیعاب به نقل از عامر بن عبد اللّه بن زبیر : وقتی شنید که یکی از پسرانش از علی علیه السلام عیبجویی می کند ، گفت : دیگر چنین کاری مکن . مروانیان ، شصت سال، او را بد گفتند و خداوند با کار آنان ، جز بر بلند مرتبگی او نیفزود. دین ، چیزی را به پا نکرده است که دنیا بتواند آن را نابود کند ، و دنیا چیزی نساخته ، جز آن که به سراغ آنچه ساخته ، آمده و آن را نابود کرده است.

9 / 17فخر رازی (2)تفسیر الفخر الرازی :هر کس در دینش به علی بن ابی طالب علیه السلام اقتدا کند ، هدایت شده است. دلیل آن هم سخن پیامبر صلی الله علیه و آله است که فرمود : «پروردگارا! حق را همیشه بر محور علی بچرخان ، هر جا که او می چرخد».

ر . ک : ج 2 ص 193 (علی با حق است) .

.

1- .ابو حارث عامر بن عبد اللّه بن زبیر بن عوّام اسدی مدنی . عجلی درباره اش گفته : وی مدنی تابعی و قابل اعتماد است. ابن حبّان ، وی را در موثّقان ذکر کرده و گفته : وی فاضل و عالم بود . در سال 121 ق ، درگذشته است (ر. ک : تهذیب التهذیب : ج 3 ص 49 ش 3595).
2- .فخر الدین محمّد بن عمر بن حسین قرشی بکری طبرستانی ، اصولی ، مفسّر ، بزرگِ زیرکان ، حکیمان و نویسندگان و فقیه شافعی است. در سال 544 ق ، به دنیا آمد و در سال 606 ق ، در هرات درگذشت و شصت و اندی سال عمر کرد (ر . ک : سیر أعلام النبلاء : ج 21 ص 500 ش261 ، تفسیر الفخر الرازی : ج 1 ص 3) .

ص: 140

9 / 18المَأمونُ العَبّاسِیُّ (1)عیون أخبار الرضا علیه السلام عن إسحاق بن حمّاد بن زید فی مُجادَلَهِ المَأمونِ المُخالِفینَ فی إمامَهِ عَلِیٍّ علیه السلام وتَفضیلِهِ عَلی سائِرِ النّاسِ بَعدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : سَمِعنا (2) یَحیَی بنَ أکثَمَ القاضِیَ قالَ : أمَرَنِی المَأمونُ بِإِحضارِ جَماعَهٍ مِن أهلِ الحَدیثِ ، وجَماعَهٍ مِن أهلِ الکَلامِ وَالنَّظَرِ ، فَجَمَعتُ لَهُ مِنَ الصِّنفَینِ زُهاءَ أربَعینَ رَجُلاً ، ثُمَّ مَضَیتُ بِهِم ، فَأَمَرتُهُم بِالکَینونَهِ فی مَجلِسِ الحاجِبِ لِاُعلِمَهُ بِمَکانِهِم ، فَفَعَلوا فَأَعلَمتُهُ ، فَأَمَرَنی بِإِدخالِهِم ، فَدَخَلوا فَسَلَّموا فَحَدَّثَهُم ساعَهً وآنَسَهُم ، ثُمَّ قالَ : إنّی اُریدُ أن أجعَلَکُم بَینی وبَینَ اللّهِ تَبارَکَ وتَعالی فی یَومی هذا حُجَّهً ؛ فَمَن کانَ حاقِناً (3) أو لَهُ حاجَهٌ فَلیَقُم إلی قَضاءِ حاجَتِهِ ، وَانبَسِطوا وسُلّوا أخفافَکُم وضَعوا أردِیَتَکُم ، فَفَعَلوا ما اُمِروا بِهِ ، فَقالَ : یا أیُّهَا القَومُ! إنَّمَا استَحضَرتُکُم لِأَحتَجَّ بِکُم عِندَ اللّهِ تَعالی ، فَاتَّقُوا اللّهَ وَانظُروا لِأَنفُسِکُم وإمامِکُم ، ولا یَمنَعکُم جَلالَتی ومَکانی مِن قَولِ الحَقِّ حَیثُ کانَ ، ورَدِّ الباطِلِ علی مَن أتی بِهِ ، وأشفِقوا عَلی أنفُسِکُم مِنَ النّارِ ، وتَقَرَّبوا إلَی اللّهِ تَعالی بِرِضوانِهِ ، وإیثارِ طاعَتِهِ ؛ فَما أحَدٌ تَقَرَّبَ إلی مَخلوقٍ بِمَعصِیَهِ الخالِقِ إلّا سَلَّطَهُ اللّهُ عَلَیهِ ، فَناظِرونی بِجَمیعِ عُقولِکُم . إنّی رَجُلٌ أزعُمُ أنَّ عَلِیّاً علیه السلام خَیرُ البَشَرِ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ فَإِن کُنتُ مُصیباً فَصَوِّبوا قَولی ، وإن کُنتُ مُخطِئاً فَرُدّوا عَلَیَّ ، وهلُمّوا ؛ فَإِن شِئتُم سَأَلتُکُم ، وإن شِئتُم سَأَلتُمونی . فَقالَ لَهُ الَّذینَ یَقولونَ بِالحَدیثِ : بَل نَسأَلُکَ . فَقالَ : هاتوا ، وقَلِّدوا کَلامَکُم رَجُلاً واحِدا مِنکُم ، فَإِذا تَکَلَّمَ ؛ فَإِن کانَ عِندَ أحَدِکُم زِیادَهً فَلیَزِد ، وإن أتی بِخَلَلٍ فَسَدِّدوهُ . فَقالَ قائِلٌ مِنهُم : إنَّما نَحنُ نَزعُمُ أنَّ خَیرَ النّاسِ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله أبو بَکرٍ مِن قِبَلِ أنَّ الرِّوایَهَ المُجمَعَ عَلَیها جاءَت عَنِ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله أنَّهُ قالَ : اِقتَدوا بِاللَّذَینِ مِن بَعدی أبی بَکرٍ وعُمَرَ ، فَلَمّا أمَرَ نَبِیُّ الرَّحمَهِ بِالِاقتِداءِ بِهِما ، عَلِمنا أنَّهُ لَم یَأمُر بِالِاقتِداءِ إلّا بِخَیرِ النّاسِ . فَقالَ المَأمونُ : الرِّوایاتُ کَثیرَهٌ ، ولابُدَّ مِن أن تَکونَ کُلُّها حَقّا أو کُلُّها باطِلاً ، أو بَعضُها حَقّا وبَعضُها باطِلاً ؛ فَلَو کانَت کُلُّها حَقّا کانَت کُلُّها باطِلاً ؛ مِن قِبَلِ أنَّ بَعضَها یَنقُضُ بَعضا ، ولَو کانَت کُلُّها باطِلاً کانَ فی بُطلانِها بُطلانُ الدّینِ ، ودُروسُ الشَّریعَهِ ؛ فَلَمّا بَطَلَ الوَجهانِ ثَبَتَ الثّالِثُ بِالاِضطِرارِ ؛ وهُوَ أنَّ بَعضَها حَقٌّ وبَعضَها باطِلٌ ؛ فَإِذا کانَ کَذلِکَ فَلابُدَّ مِن دَلیلٍ عَلی ما یَحِقُّ مِنها ؛ لِیُعتَقَدَ ، ویُنفی خِلافُهُ ، فَإِذا کانَ دَلیلُ الخَبَرِ فی نَفسِهِ حَقّا کانَ أولی ما أعتَقِدُهُ وآخُذُ بِهِ . ورِوایَتُکَ هذِهِ مِنَ الأَخبارِ الَّتی أدِلَّتُها باطِلَهٌ فی نَفسِها ، وذلِکَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أحکَمُ الحُکَماءِ ، وأولَی الخَلقِ بِالصِّدقِ ، وأبعَدُ النّاسِ مِنَ الأَمرِ بِالمُحالِ ، وحَملِ النّاسِ عَلَی التَّدَیُّنِ بِالخِلافِ ؛ وذلِکَ أنَّ هذَینِ الرَّجُلَینِ لا یَخلُوا مِن أن یَکونا مُتَّفِقَینِ مِن کُلِّ جِهَهٍ أو مُختَلِفَینِ ؛ فَإِن کانا مُتَّفِقَینِ مِن کُلِّ جِهَهٍ کانا واحِدا فِی العَدَدِ وَالصِّفَهِ وَالصّورَهِ وَالجِسمِ ، وهذا مَعدومٌ أن یَکونَ اثنانِ بِمَعنیً واحِدٍ مِن کُلِّ جِهَهٍ ، وإن کانا مُختَلِفَینِ ، فَکَیفَ یَجوزُ الِاقتِداءُ بِهِما ؟ وهذا تَکلیفُ ما لا یُطاقُ ؛ لِأَنَّکَ إذَا اقتَدَیتَ بِواحِدٍ خالَفتَ الآخَرَ . وَالدَّلیلُ عَلَی اختِلافِهِما أنَّ أبا بَکرٍ سَبی أهلَ الرِّدَّهِ ورَدَّهُم عُمَرُ أحرارا ، وأشارَ عُمَرُ إلی أبی بَکرٍ بِعَزلِ خالِدٍ وبِقَتلِهِ بِمالِکِ بنِ نُوَیرَهَ ، فَأَبی أبو بَکرٍ عَلَیهِ ، وحَرَّمَ عُمَرُ المُتعَتَینِ ولَم یَفعَل ذلِکَ أبو بَکرٍ ، ووَضَعَ عُمَرُ دیوانَ العَطِیَّهِ ولَم یَفعَلهُ أبو بَکرٍ ، وَاستَخلَفَ أبو بَکرٍ ولَم یَفعَل ذلِکَ عُمَرُ ، ولِهذا نَظائِرُ کَثیرَهٌ . قالَ مُصَنِّفُ هذَا الکِتابِ : فی هذا فَصلٌ ولَم یَذکُر[هُ] (4) المَأمونُ لِخَصمِهِ ؛ وهُوَ أنَّهُم لَم یَرووا أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : اِقتَدوا بِاللَّذَینِ مِن بَعدی أبی بَکرٍ وعُمَرَ ، وإنَّما رَوَوا أبو بَکرٍ وعُمَرُ ، ومِنهُم مَن رَوی أبا بَکرٍ وعُمَرَ ، فَلَو کانَتِ الرِّوایَهُ صَحیحَهً لَکانَ مَعنی قَولِهِ بِالنَّصبِ : اِقتَدوا بِاللَّذَینِ مِن بَعدی : کِتابِ اللّهِ وَالعِترَهِ یا أبا بَکرٍ وعُمَرُ ، ومَعنی قَولِهِ بِالرَّفعِ : اِقتَدوا أیُّهَا النّاسُ وأبو بَکرٍ وعُمَرُ بِاللَّذَینِ مِن بَعدی کِتابِ اللّهِ وَالعِترَهِ . رَجَعنا إلی حَدیثِ المَأمونِ : فَقالَ آخَرُ مِن أصحابِ الحَدیثِ : فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : لَو کُنتُ مُتَّخِذا خَلیلاً لَاتَّخَذتُ أبا بَکرٍ خَلیلاً . فَقالَ المَأمونُ : هذا مُستَحیلٌ ؛ مِن قِبَلِ أنَّ رِوایاتِکُم أنَّهُ صلی الله علیه و آله آخی بَینَ أصحابِهِ وأخَّرَ عَلِیاً علیه السلام فَقالَ لَهُ فی ذلِکَ فَقالَ : ما أخَّرتُکَ إلّا لِنَفسی . فَأَیُّ الرِّوایَتَینِ ثَبَتَت بَطَلَتِ الاُخری. قالَ الآخَرُ : إنَّ عَلِیّا علیه السلام قالَ عَلَی المِنبَرِ : خَیرُ هذِهِ الاُمَّهِ بَعدَ نَبِیِّها أبو بَکرٍ وعُمَرُ . قالَ المَأمونُ : هذا مُستَحیلٌ ؛ مِن قِبَلِ أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله لَو عَلِمَ أنَّهُما أفضَلُ ما وَلّی عَلَیهِما مَرَّهً عَمرَو بنَ العاصِ ، ومَرَّهً اُسامَهَ بنَ زَیدٍ . ومِمّا یُکَذِّبُ هذِهِ الرِّوایَهَ قَولُ عَلِیٍّ علیه السلام لَمّا قُبِضَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وأنَا أولی بِمَجلِسِهِ مِنّی بِقَمیصی ، ولکِنّی أشفَقتُ أن یَرجِعَ النّاسُ کُفّارا ، وقَولُهُ علیه السلام : أنّی یَکونانِ خَیرا مِنّی وقَد عَبَدتُ اللّهَ تَعالی قَبلَهُما ، وعَبَدتُهُ بَعدَهُما ؟ قالَ آخَرٌ : فَإِنَّ أبا بَکرٍ أغلَقَ بابَهُ ، وقالَ : هَل مِن مُستَقیلٍ فَاُقیلَهُ ، فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام : قَدَّمَکَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَمَن ذا یُؤَخِّرُکَ ؟ فَقالَ المَأمونُ : هذا باطِلٌ مِن قِبَلِ أنَّ عَلِیّاً علیه السلام قَعَدَ عَن بَیعَهِ أبی بَکرٍ ، ورَوَیتُم أنَّهُ قَعَدَ عَنها حَتّی قُبِضَت فاطِمَهُ علیهاالسلام ، وأنَّها أوصَت أن تُدفَنَ لَیلاً لِئَلّا یَشهَدا جِنازَتَها . ووَجهٌ آخَرُ : وهُوَ أنَّهُ إن کانَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله استَخلَفَهُ ، فَکَیفَ کانَ لَهُ أن یَستَقیلَ وهُوَ یَقولُ لِلأَنصارِ : قَد رَضیتُ لَکُم أحَدَ هذَینِ الرَّجُلَینِ أبا عُبَیدَهَ وعُمَرَ ؟ قالَ آخَرُ : إنَّ عَمرَو بنَ العاصِ قالَ : یا نَبِیَّ اللّهِ مَن أحَبُّ النّاسِ إلَیکَ مِنَ النِّساءِ ؟ قالَ : عائِشَهَ . فَقالَ : مِنَ الرِّجالِ ؟ فَقالَ : أبوها . فَقالَ المَأمونُ : هذا باطِلٌ مِن قِبَلِ أنَّکُم رَوَیتُم أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وُضِعَ بَینَ یَدَیهِ طائِرٌ مَشوِیٌّ فَقالَ : اللّهُمَّ ائتِنی بِأَحَبِّ خَلقِکَ إلَیکَ ، فَکانَ عَلِیّا علیه السلام . فَأَیُّ رِوایَتِکُم تُقبَلُ ؟ فَقالَ آخَرُ : فَإِنَّ عَلِیّاً علیه السلام قالَ : مَن فَضَّلَنی عَلی أبی بَکرٍ وعُمَرَ جَلَدتُهُ حَدَّ المُفتَری . قالَ المَأمونُ : کَیفَ یَجوزُ أن یَقولَ عَلِیٌّ علیه السلام أجلِدُ الحَدَّ عَلی مَن لا یَجِبُ حَدٌّ عَلَیهِ ، فَیَکونَ مُتَعَدِّیاً لِحُدودِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ ، عامِلاً بِخِلافِ أمرِهِ ، ولَیسَ تَفضیلُ مَن فَضَّلَهُ عَلَیهِما فِریَهً ، وقَد رَوَیتُم عَن إمامِکُم أنَّهُ قالَ : ولیتُکُم ولَستُ بِخَیرِکُم . فَأَیُّ الرَّجُلَینِ أصدَقُ عِندَکُم ؛ أبو بَکرٍ عَلی نَفسِهِ أو عَلِیٌّ علیه السلام علی أبی بَکرٍ ؟ مَعَ تَناقُضِ الحَدیثِ فی نَفسِهِ ، ولابُدَّ لَهُ فی قَولِهِ مِن أن یَکونَ صادِقاً أو کاذِباً ، فَإِن کانَ صادِقاً فَأَنّی عَرَفَ ذلِکَ ؟ بِوَحیٍ ؟ فَالوَحیُ مُنقَطِعٌ ، أو بِالتَّظَنّی ؟ فَالمُتَظَنّی مُتَحَیِّرٌ ، أو بِالنَّظَرِ ؟ فَالنَّظَرُ مَبحَثٌ ، وإن کانَ غَیرَ صادِقٍ ، فَمِنَ المُحالِ أن یَلِیَ أمرَ المُسلِمینَ ، ویَقومَ بِأَحکامِهِم ، ویُقیمَ حُدودَهُم کَذّابٌ . قالَ آخَرُ : فَقَد جاءَ أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : أبو بَکرٍ وعُمَرُ سَیِّدا کُهولِ أهلِ الجَنَّهِ . قالَ المَأمونُ : هذَا الحَدیثُ مُحالٌ ؛ لِأَنَّهُ لا یَکونُ فِی الجَنَّهِ کَهلٌ ، ویُروی أنَّ أشجَعِیَّهً کانَت عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَقالَ : لا یَدخُلُ الجَنَّهَ عَجوزٌ . فَبَکَت ، فَقالَ لَهَا النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله : إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ : «إِنَّآ أَنشَأْنَهُنَّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَهُنَّ أَبْکَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا» (5) فَإِن زَعَمتُم أنَّ أبا بَکرٍ یُنشَأُ شابّا إذا دَخَلَ الجَنَّهَ ، فَقَد رَوَیتُم أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ لِلحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهماالسلام : إنَّهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّهِ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ ، وأبوهُما خَیرٌ مِنهُما . قالَ آخَرٌ : فَقَد جاءَ أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : لَو لَم أکُن اُبعَثُ فیکُم لَبُعِثَ عُمَرُ. قالَ المَأمون : هذا مُحالٌ ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ : «إِنَّآ أَوْحَیْنَآ إِلَیْکَ کَمَآ أَوْحَیْنَآ إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ» (6) وقالَ تَعالی : «وَ إِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَقَهُمْ وَ مِنکَ وَ مِن نُّوحٍ وَ إِبْرَ هِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» (7) فَهَل یَجوزُ أن یَکونَ مَن لَم یُؤخَذ میثاقُهُ عَلَی النُّبُوَّهِ مَبعوثاً ، ومَن اُخِذَ میثاقُهُ عَلَی النُّبُوَّهِ مُؤَخَّرا ؟ ! قالَ آخَرٌ : إنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله نَظَرَ إلی عُمَرَ یَومَ عَرَفَهَ فَتَبَسَّمَ فَقالَ : إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی باهی بِعِبادِهِ عامَّهً ، وبِعُمَرَ خاصَّهً . فَقالَ المَأمونُ : هذا مُستَحیلٌ ؛ مِن قِبَلِ أنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی لَم یَکُن لِیُباهِیَ بِعُمَرَ ویَدَعَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله ؛ فَیَکونَ عُمَرُ فِی الخاصَّهِ ، وَالنَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فِی العامَّهِ ، ولَیسَت هذِهِ الرِّوایاتُ بِأَعجَبَ مِن رِوایَتِکُم أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : دَخَلتُ الجَنَّهَ فَسَمِعتُ خَفَقَ نَعلَینِ ؛ فَإِذا بِلالٌ مَولی أبی بَکرٍ سَبَقَنی إلَی الجَنَّهِ . وإنَّما قالَتِ الشّیعَهُ : عَلِیٌّ علیه السلام خَیرٌ مِن أبی بَکرٍ ، فَقُلتُم : عَبدُ أبی بَکرٍ خَیرٌ مِنَ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله ؛ لِأَنَّ السّابِقَ أفضَلُ مِنَ المَسبوقِ ، وکَما رَوَیتُم أنَّ الشَّیطانَ یَفِرُّ مِن ظِلِّ عُمَرَ ، وألقی عَلی لِسانِ نَبِیِّ اللّهِ صلی الله علیه و آله : وأنَّهُنَّ الغَرانیقُ العُلی فَفَرَّ مِن عُمَرَ ، وألقی عَلی لِسانِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله بِزَعمِکُم الکُفرَ (8) ! قالَ آخَرُ : قَد قالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : لَو نَزَلَ العَذابُ ما نَجا إلّا عُمَرُ بنُ الخَطّابِ . قالَ المَأمونُ : هذا خِلافُ الکِتابِ أیضا ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» (9) فَجَعَلتُم عُمَرَ مِثلَ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله ! قالَ آخَرُ : فَقَد شَهِدَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لِعُمَرَ بِالجَنَّهِ فی عَشَرَهٍ مِنَ الصَّحابَهِ . فَقالَ المَأمونُ : لَو کانَ هذا کَما زَعَمتُم ، لَکانَ عُمَرُ لا یَقولُ لِحُذَیفَهَ : نَشَدتُکَ بِاللّهِ أمِنَ المُنافِقینَ أنَا ؟ فَإِن کانَ قَد قالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أنتَ مِن أهلِ الجَنَّهِ ولَم یُصَدِّقهُ حَتّی زَکّاهُ حُذَیفَهُ ، فَصَدَّقَ حُذَیفَهَ ولَم یَصَدِّقِ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ، فَهذا عَلی غَیرِ الإِسلامِ ، وإن کانَ قَد صَدَّقَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَلِمَ سَأَلَ حُذَیفَهَ ؟ وهذانِ الخَبَرانِ مُتَناقِضانِ فی أنفُسِهِما . قالَ الآخَرُ : فَقَد قالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : وُضِعتُ فی کِفَّهِ المیزانِ ووُضَعَت اُمَّتی فی کِفَّهٍ اُخری ، فَرَجَحتُ بِهِم ، ثُمَّ وُضِعَ مَکانی أبو بَکرٍَفَرَجَحَ بِهِم ، ثُمَّ عُمَرُ فَرَجَحَ بِهِم ، ثُمَّ رُفِعَ المیزانُ . فَقالَ المَأمونُ : هذا مَحالٌ ؛ مِن قِبَلِ أنَّهُ لا یَخلو مِن أن یَکونَ أجسامَهُما أو أعمالَهُما ؛ فَإِن کانَتِ الأَجسامَ فَلا یَخفی عَلی ذی روحٍ أنَّهُ مَحالٌ ؛ لِأَنَّهُ لا یَرجَحُ أجسامُهُما بِأَجسامِ الاُمَّهِ ، وإن کانَت أفعالَهُما فَلَم تَکُن بَعدُ ، فَکَیفَ تَرجَحُ بِما لَیسَ ؟ فَأَخبِرونی بِما (10) یَتَفاضَلُ النّاسُ ؟ فَقالَ بَعضُهُم : بِالأَعمالِ الصّالِحَهِ . قالَ : فَأَخبِرونی فَمَن (11) فَضَلَ صاحِبَهُ عَلی عَهدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ إنَّ المَفضولَ عَمِلَ بَعدَ وَفاهِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِأَکثَرَ مِن عَمَلِ الفاضِلِ عَلی عَهدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أ یَلحَقُ بِهِ ؟ فَإِن قُلتُم : نَعَم ، أوجَدتُکُم فی عَصرِنا هذا مَن هُوَ أکثَرُ جِهادا وحَجّا وصَوماً وصَلاهً وصَدَقَهً مِن أحَدِهِم . قالوا : صَدَقتَ ، لا یَلحَقُ فاضِلُ دَهرِنا لِفاضِلِ عَصرِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله . قالَ المَأمونُ : فَانظُروا فیما رَوَت أئِمَّتُکُمُ الَّذینَ أخَذَتُم عَنهُم أدیانَکُم فی فَضائِلِ عَلِیٍّ علیه السلام ، وقیسوا إلَیها ما رَوَوا فی فَضائِلِ تَمامِ العَشَرَهِ الَّذینَ شَهِدوا لَهُم بِالجَنَّهِ ؛ فَإِن کانَت جُزءا مِن أجزاءٍ کَثیرَهٍ فَالقَولُ قَولُکُم ، وإن کانوا قَد رَوَوا فی فَضائِلِ عَلِیٍّ علیه السلام أکثَرَ ، فَخُذوا عَن أئِمَّتِکُم ما رَوَوا ولا تَعدوهُ . قالَ : فَأَطرَقَ القَومُ جَمیعا . فَقالَ المَأمونُ : ما لَکُم سَکَتُّم ؟ قالوا : قَدِ استُقصینا . قالَ المَأمونُ : فَإِنّی أسأَلُکُم : خَبِّرونی أیُّ الأَعمالِ کانَ أفضَلَ یَومَ بَعَثَ اللّهُ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله ؟ قالوا : السَّبقُ إلَی الإِسلامِ ؛ لاِنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ : «السَّبِقُونَ السَّبِقُونَ * أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (12) . قالَ : فَهَل عَلِمتُم أحَدا أسبَقَ مِن عَلِیٍّ علیه السلام إلَی الإِسلامِ؟ قالوا : إنَّهُ سَبَقَ حَدَثا لَم یَجرِ عَلَیهِ حُکمٌ ، وأبوبَکرٍ أسلَمَ کَهلاً قَد جَری عَلَیهِ الحُکمُ ، وبَینَ هاتَینِ الحالَتَینِ فَرقٌ . قالَ المَأمونُ : فَخَبِّرونی عَن إسلامِ عَلِیٍّ علیه السلام ؛ أ بِإِلهامٍ (13) مِن قِبَلِ اللّهِ تَعالی أم بِدُعاءِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؟ فَإِن قُلتُم : بِإِلهامٍ فَقَد فَضَّلتُموهُ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؛ لِأَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله لَم یُلهَم بَل أتاهُ جَبرَئیلُ عَنِ اللّهِ تَعالی داعِیاً ومُعَرِّفا . فَإِن قُلتُم : بِدُعاءِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؛ فَهَل دَعاهُ مِن قِبَلِ نَفسِهِ أو بِأَمرِ اللّهِ تَعالی؟ فَإِن قُلتُم : مِن قِبَلِ نَفسِهِ ، فَهذا خِلافُ ما وَصَفَ اللّهُ تَعالی بِهِ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله فی قَولِهِ تَعالی : «وَ مَآ أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» (14) . وفی قَولِهِ تَعالی : «وَ مَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلَا وَحْیٌ یُوحَی» (15) وإن کانَ مِن قِبَلِ اللّهِ تَعالی فَقَد أمَرَ اللّهُ تَعالی نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله بِدُعاءِ عَلِیٍّ علیه السلام مِن بَینِ صَبیانِ النّاسِ وإیثارِهِ عَلَیهِم ، فَدَعاهُ ثِقَهً بِهِ وعِلماً بِتَأییدِ اللّهِ تَعالی. وخُلَّهٌ اُخری : خَبِّرونی عَنِ الحَکیمِ هَل یَجوزُ أن یُکَلِّفَ خَلقَهُ ما لا یُطیقونَ؟ فَإِن قُلتُم : نَعَم ؛ فَقَد کَفَرتُم ، وإن قُلتُم : لا ؛ فَکَیفَ یَجوزُ أن یَأمُرَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله بِدُعاءِ مَن لا یُمکِنُهُ قَبولُ ما یُؤمَرُ بِهِ لِصِغَرِهِ ، وحَداثَهِ سِنِّهِ ، وضَعفِهِ عَنِ القَبولِ؟ وخُلَّهٌ اُخری : هَل رَأَیتُمُ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله دَعا أحَدا مِن صِبیانِ أهلِهِ وغَیرِهِم فَیَکونوا اُسوَهَ عَلِیٍّ علیه السلام ؟ فَإِن زَعَمتُم أنَّهُ لَم یَدعُ غَیرَهُ ، فَهذِهِ فَضیلَهٌ لِعَلِیٍّ علیه السلام عَلی جَمیعِ صِبیانِ النّاسِ . ثُمَّ قالَ : أیُّ الأَعمالِ أفضَلُ بَعدَ السَّبقِ إلَی الإِیمانِ؟ قالوا : الجِهادُ فی سَبیلِ اللّهِ . قالَ : فَهَل تَجِدونَ لِأَحَدٍ مِنَ العَشَرَهِ فِی الجِهادِ ما لِعَلِیٍّ علیه السلام فی جَمیعِ مَواقِفِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله مِنَ الأَثَرِ ؟ هذِهِ بَدرٌ قُتِلَ مِنَ المُشرِکینَ فیها نَیِّفٌ وسِتّونَ رَجُلاً ، قَتَلَ عَلِیٌّ علیه السلام مِنهُم نَیِّفاً وعِشرینَ ، وأربَعونَ لِسائِرِ النّاسِ . فَقالَ قائِلٌ : کانَ أبو بَکرٍ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فی عَرِیشَهٍ (16) یُدَبِّرُها . فَقالَ المَأمونُ : لَقَد جِئتَ بِها عَجیبَهً ! أ کانَ یُدَبِّرُ دونَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، أو مَعَهُ فَیَشرَکُهُ ، أو لِحاجَهِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إلی رَأیِ أبی بَکرٍ؟ أیُّ الثَّلاثِ أحَبُّ إلَیکَ أن تَقولَ؟ فَقالَ : أعوذُ بِاللّهِ مِن أن أزعُمَ أنَّهُ یُدَبِّرُ دونَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أو یَشرَکُهُ أو بِافتِقارٍ مِنَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إلَیهِ ! قالَ : فَمَا الفَضیلَهُ فِی العَریشِ ؟ فَإِن کانَت فَضیلَهُ أبی بَکرٍ بِتَخَلُّفِهِ عَنِ الحَربِ ، فَیَجِبُ أن یَکونَ کُلُّ مُتَخَلِّفٍ فاضِلاً أفضَلَ مِنَ المُجاهِدینَ ، وَاللّهُ عَزَّوجَلَّ یَقولُ : «لَا یَسْتَوِی الْقَعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُوْلِی الضَّرَرِ وَالْمُجَهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَ لِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَهِدِینَ بِأَمْوَ لِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَی الْقَعِدِینَ دَرَجَهً وَکُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَهِدِینَ عَلَی الْقَعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا» (17) . قالَ إسحاقُ بنُ حَمّادِ بنِ زَیدٍ : ثُمَّ قالَ لی : اِقرَأ «هَلْ أَتَی عَلَی الْاءِنسَنِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ» (18) ، فَقَرَأتُ حَتّی بَلَغتُ : «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَ یَتِیمًا وَ أَسِیرًا» (19) إلی قَولِهِ : «وَ کَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُورًا» (20) ، فَقالَ : فیمَن نَزَلَت هذِهِ الآیاتُ ؟ فَقُلتُ : فی عَلِیٍّ علیه السلام . قالَ : فَهَل بَلَغَکَ أنَّ عَلِیّا علیه السلام قالَ حینَ أطعَمَ المِسکینَ وَالیَتیمَ وَالأَسیرَ : «إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَآءً وَ لَا شُکُورًا» (21) عَلی ما وَصَفَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ فی کِتابِهِ؟ فَقُلتُ : لا . قالَ : فَإِنَّ اللّهَ تَعالی عَرَفَ سَریرَهَ عَلِیٍّ علیه السلام ونِیَّتَهُ ، فَأَظهَرَ ذلِکَ فی کِتابِهِ تَعریفا لِخَلقِهِ أمرَهُ ، فَهَل عَلِمتَ أنَّ اللّهَ تَعالی وَصَفَ فی شَیءٍ مِمّا وَصَفَ فِی الجَنَّهِ ما فی هذِهِ السّورَهِ : «قَوَارِیرَاْ مِن فِضَّهٍ» (22) . قُلتُ : لا . قالَ : فَهذِهِ فَضیلَهٌ اُخری ، فَکَیفَ تَکونُ القَواریرُ مِن فِضَّهٍ ؟ فَقُلتُ : لا أدری . قالَ : یُریدُ کَأَنَّها مِن صَفائِها مِن فِضَّهٍ یُری داخِلُها کَما یُری خارِجُها . وهذا مِثلُ قَولِهِ صلی الله علیه و آله : «یا أنجَشَهُ (23) ، رُوَیدا سَوقَکَ (24) بِالقَواریرِ» ؛ وعَنی بِهِ نِساءً کَأَنَّهَا القَواریرُ رِقَّهً . وقَولُهُ صلی الله علیه و آله : «رَکِبتُ فَرَسَ أبی طَلحَهَ ، فَوَجَدتُهُ بَحرا» ؛ أی کَأَنَّهُ بَحرٌ مِن کَثرَهِ جَریِهِ وعَدوِهِ . وکَقَولِ اللّهِ تَعالی : «وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِن کُلِّ مَکَانٍ وَ مَا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِیظٌ» (25) أی کَأَنَّهُ [ما] (26) یَأتیهِ المَوتُ ، ولَو أتاهُ مِن مَکانٍ واحِدٍ ماتَ . ثُمَّ قالَ : یا إسحاقُ ، أ لَستَ مِمَّن یَشهَدُ أنَّ العَشَرَهَ فِی الجَنَّهِ؟ فَقُلتُ : بَلی . قالَ : أ رَأَیتَ لَو أنَّ رَجُلاً قالَ : ما أدری أ صَحیحٌ هذَا الحَدیثُ أم لا ، أ کانَ عِندَکَ کافِرا؟ قُلتُ : لا . قالَ : أ فَرَأَیتَ لَو قالَ : ما أدری هذِهِ السّورَهُ قُرآنٌ أم لا ، أ کانَ عِندَکَ کافِرا؟ قُلتُ : بَلی . قالَ : أری فَضلَ الرَّجُلِ یَتَأَکَّدُ . خَبِّرنی (27) یا إسحاقُ عَن حَدیثِ الطّائِرِ المَشوِیِّ ؛ أ صَحیحٌ عِندَکَ ؟ قُلتُ : بَلی . قالَ : بانَ وَاللّهِ عِنادُکَ ؛ لا یَخلو هذا مِن أن یَکونَ کَما دَعاهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، أو یَکونَ مَردودا ، أو عَرَفَ اللّهُ الفاضِلَ مِن خَلقِهِ وکانَ المَفضولُ أحَبَّ إلَیهِ ، أو تَزعُمُ أنَّ اللّهَ لَم یَعرِفِ الفاضِلَ مِنَ المَفضولِ ؛ فَأَیُّ الثَّلاثِ أحَبُّ إلَیکَ أن تَقولَ بِهِ؟ قالَ إسحاقُ : فَأَطرَقتُ ساعَهً ثُمَّ قُلتُ : یا أمیرَ المُؤمِنینَ ، إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ فی أبی بَکرٍ : «ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» (28) فَنَسَبَهُ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ إلی صُحبَهِ نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله . فَقالَ المَأمونُ : سُبحانَ اللّهِ ! ما أقَلَّ عِلمَکَ بِاللُّغَهِ وَالکِتابِ ، أما یَکونُ الکافِرُ صاحِبا لِلمُؤمِنِ ؟ ! فَأَیُّ فَضیلَهٍ فی هذِهِ؟ أما سَمِعتَ قَولَ اللّهِ تَعالی : «قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَ هُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَهٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً» ؟ (29) فَقَد جَعَلَهُ لَهُ صاحِبا ، وقالَ الهُذَلِیُّ شِعرا : ولَقَد غَدَوتُ وصاحِبی وَحشِیَّهٌ تَحتَ الرِّداءِ بَصیرَهٌ بِالمَشرقِ وقالَ الأَزدِیُّ شِعرا : ولَقَد ذَعَرتُ الوَحشَ فیهِ وصاحِبی مَحضُ القَوائِمِ مِن هِجانٍ هَیکَلِ فَصَیَّرَ فَرَسَهُ صاحِبَهُ ، وأمّا قَولُهُ : «إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» فَإِنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی مَعَ البَرِّ وَالفاجِرِ ، أما سَمِعتَ قَولَهُ تَعالی : «مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلَثَهٍ إِلَا هُوَ رَابِعُهُمْ وَ لَا خَمْسَهٍ إِلَا هُوَ سَادِسُهُمْ وَ لَا أَدْنَی مِن ذَ لِکَ وَ لَا أَکْثَرَ إِلَا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُواْ» (30) . وأمّا قَولُهُ : «لَا تَحْزَنْ» (31) فَأَخبِرنی عَن (32) حُزنِ أبی بَکرٍ ، أ کانَ طاعَهً أو مَعصِیَهً ؟ فَإِن زَعَمتَ أنَّهُ طاعَهٌ فَقَد جَعَلتَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله یَنهی عَنِ الطّاعَهِ ، وهذا خِلافُ صِفَهِ الحَکیمِ ، وإن زَعَمتَ أنَّهُ مَعصِیَهٌ ، فَأَیُّ فَضیلَهٍ لِلعاصی ؟ وخَبِّرنی عَن قَولِهِ تَعالی : «فَأَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» (33) عَلی مَن ؟ قالَ إسحاقُ : فَقُلتُ : عَلی أبی بَکرٍ ؛ لِأَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله کانَ مُستَغنِیاً عَنِ السَّکینَهِ (34) . قال : فخبّرنی عن قوله عَزَّ وجَلَّ : «وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنکُمْ شَیْئا وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَْرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُم مُّدْبِرِینَ * ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ» (35) أ تَدری مَنِ المُؤمِنونَ الَّذینَ أرادَ اللّهُ تَعالی فی هذَا المَوضِعِ؟ قالَ : فَقُلتُ : لا . فَقالَ : إنَّ النّاسَ انهَزَموا یَومَ حُنَینٍ ، فَلَم یَبقَ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إلّا سَبعَهٌ مِن بَنی هاشِمٍ : عَلِیٌّ علیه السلام یَضرِبُ بِسَیفِهِ ، وَالعَبّاسُ آخِذٌ بِلِجامِ بَغلَهِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَالخَمسَهُ یُحدِقونَ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله خَوفا مِن أن یَنالَهُ سِلاحُ الکُفّارِ ، حَتّی أعطَی اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی رَسولَهُ صلی الله علیه و آله الظَّفَرَ ، عَنی بِالمُؤمِنینَ فی هذَا المَوضِعِ عَلِیّا علیه السلام ومَن حَضَرَ مِن بَنی هاشِمٍ ، فَمَن کان أفضَلَ ؛ أمَن کانَ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَنَزَلَتِ السَّکینَهُ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وعَلَیهِ ، أم مَن کانَ فِی الغارِ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ولَم یَکُن أهلاً لِنُزولِها عَلَیهِ ؟ یا إسحاقُ ! مَن أفضَلُ؟ منَ کانَ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فِی الغارِ ، أو مَن نامَ عَلی مِهادِهِ وفِراشِهِ ووَقاهُ بِنَفسِهِ ، حَتّی تَمَّ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ما عَزَمَ عَلَیهِ مِنَ الهِجرَهِ ؟ إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی أمَرَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله أن یَأمُرَ عَلِیّاً علیه السلام بِالنّومِ عَلی فِراشِهِ ووِقایَتِهِ بِنَفسِهِ ، فَأَمَرَهُ بِذلِکَ ، فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام : أ تَسلَمُ یا نَبِیَّ اللّهِ ؟ [قالَ : نَعَم] (36) قالَ : سَمعا وطاعَهً ، ثُمَّ أتی مَضجَعَهُ وتَسَجّی بِثَوبِهِ ، وأحدَقَ المُشرِکونَ بِهِ ، لا یَشُکّونَ فی أنَّهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وقَد أجمَعوا عَلی أن یَضرِبَهُ مِن کُلِّ بَطنٍ مِن قُرَیشٍ رَجُلٌ ضَربَهً لِئَلّا یَطلُبَ الهاشِمِیّونَ بِدَمِهِ ، وعَلِیٌّ علیه السلام یَسمَعُ بِأَمرِ القَومِ فیهِ مِنَ التَّدبیرِ فی تَلَفِ نَفسِهِ ، فَلَم یَدعُهُ ذلِکَ إلَی الجَزَعِ کَما جَزِعَ أبو بَکرٍ فِی الغارِ ، وهُوَ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وعَلِیٌّ علیه السلام وَحدَهُ، فَلَم یَزَل صابِرا مُحتَسِبا، فَبَعَثَ اللّهُ تَعالی مَلائِکَتَهُ تَمنَعُهُ مِن مُشرِکی قُرَیشٍ. فَلَمّا أصبَحَ قامَ فَنَظَرَ القَومُ إلَیهِ فَقالوا : أینَ مُحَمَّدٌ؟ قالَ : وما عِلمی بِهِ؟ قالوا : فَأَنتَ غَرَرتَنا (37) ثُمَّ لَحِقَ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَلَم یَزَل عَلِیٌّ علیه السلام أفضَلَ لِما بدَا مِنُه إلّا ما یَزیدُ خَیرا ، حَتّی قَبَضَهُ اللّهُ تَعالی إلَیهِ وهُوَ مَحمودٌ مَغفورٌ لَهُ . یا إسحاقُ! أما تَروی حَدیثَ الوِلایَهِ؟ فَقُلتُ : نَعَم . قالَ : اِروِهِ ، فَرَوَیتُهُ . فَقالَ : أما تَری أنَّهُ أوجَبَ لِعَلِیٍّ علیه السلام عَلی أبی بَکرٍ وعُمَرَ مِنَ الحَقِّ ما لَم یوجِب لَهُما عَلَیهِ؟ قُلتُ : إنَّ النّاسَ یَقولونَ : إنَّ هذا قالَهُ بِسَبَبِ زَیدِ بنِ حارِثَهَ . فَقالَ : وأینَ قالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله هذا؟ قُلتُ : بِغَدیرِ خُمٍّ بَعدَ مُنصَرَفِهِ مِن حَجَّهِ الوَداعِ . قالَ : فَمَتی قُتِلَ زَیدُ بنُ حارِثَهَ؟ قُلتُ : بِمُؤتَهَ (38) . قالَ : أ فَلَیسَ قَد کانَ قُتِلَ زَیدُ بنُ حارِثَهَ قَبلَ غَدیرِ خُمٍّ؟ قُلتُ : بَلی . قالَ : أخبِرنی لَو رَأَیتَ ابنا لَکَ أتَت عَلَیهِ خَمسَ عَشرَهَ (39) سَنَهً یَقولُ : مَولایَ مَولَی ابنِ عَمّی أیُّهَا النّاسُ فَاقبَلوا ، أ کُنتَ تَکرَهُ لَهُ ذلِکَ؟ فَقُلتُ : بَلی . قالَ : أ فَتُنَزِّهُ ابنَکَ عَمّا لا یَتَنَزَّهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَنهُ ؟ ! ویَحَکُم ، أ جَعَلتُم فُقَهاءَکُم أربابَکُم ؟ ! إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ : «اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ» (40) وَاللّهِ ما صاموا لَهُم ولا صَلَّوا لَهُم ، ولکِنَّهُم أمَروا لَهُم فَاُطیعوا . ثُمَّ قالَ : أ تَروی قَولَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام : أنتَ مِنّی بِمَنزِلَهِ هارونَ مِن موسی ؟ قُلتُ : نَعَم . قالَ : أما تَعلَمُ أنَّ هارونَ أخو موسی لِأَبیهِ واُمِّهِ؟ قُلتُ : بَلی . قالَ : فَعَلِیٌّ علیه السلام کَذلِکَ؟ قُلتُ : لا . قالَ : وهارونُ نَبِیٌّ ولَیسَ عَلِیٌّ کَذلِکَ ، فَمَا المَنزِلَهُ الثّالِثَهُ إلَا الخِلافَهُ ، وهذا کَما قالَ المُنافِقونَ : إنَّهُ استَخلَفَهُ استِثقالاً لَهُ ، فَأَرادَ أن یُطَیِّبَ نَفسَهُ (41) ، وهذا کَما حَکَی اللّهُ تَعالی عَن موسی علیه السلام حَیثُ یَقولُ لِهارونَ : «اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» (42) . فَقُلتُ : إنَّ موسی خَلَّفَ هارونَ فی قَومِهِ وهُوَ حَیٌّ ، ثُمَّ مَضی إلی میقاتِ رَبِّهِ تَعالی ، وإنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله خَلَّفَ عَلِیّاً علیه السلام حینَ خَرَجَ إلی غَزاتِهِ . فَقالَ : أخبِرنی عَن موسی حینَ خَلَّفَ هارونَ ، أ کانَ مَعَهُ حَیثُ مَضی إلی میقاتِ رَبِّهِ عَزَّوجَلَّ أحَدٌ مِن أصحابِهِ؟ فَقُلتُ : نَعَم . قالَ : أ وَلَیسَ قَدِ استَخلَفَهُ عَلی جَمیعِهِم؟ قُلتُ : بَلی . قالَ : فَکَذلِکَ عَلِیٌّ علیه السلام خَلَّفَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله حینَ خَرَجَ إلی غَزاتِهِ فِی الضُّعَفاءِ وَالنِّساءِ وَالصِّبیانِ إذ (43) کانَ أکثَرُ قَومِهِ مَعَهُ ، وإن کانَ قَد جَعَلَهُ خَلیفَهً عَلی جَمیعِهِم ، وَالدَّلیلُ عَلی أنَّهُ جَعَلَهُ خَلیفَهً عَلَیهِم فی حَیاتِهِ إذا غابَ وبَعدَ مَوتِهِ قَولُهُ صلی الله علیه و آله : «عَلِیٌّ مِنّی بِمَنزِلَهِ هارونَ مِن موسی ، إلّا أنَّهُ لا نَبِیَّ بَعدی» ، وهُوَ وَزیرُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أیضا بِهذَا القَولِ ؛ لِأَنَّ موسی علیه السلام قَد دَعَا اللّهَ تَعالی وقالَ فیما دَعا : «وَ اجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی * هَرُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (44) فَإِذا کانَ عَلِیٌّ علیه السلام مِنهُ صلی الله علیه و آله بِمَنزِلَهِ هارونَ مِن موسی فَهُوَ وَزیرُهُ ، کَما کانَ هارونُ وَزیرَ موسی ، وهُوَ خَلیفَتُهُ ، کَما کانَ هارونُ خَلیفَهَ موسی علیه السلام . ثُمَّ أقبَلَ عَلی أصحابِ النَّظَرِ وَالکَلامِ فَقالَ : أسأَلُکُم أو تَسأَلونّی؟ فَقالوا : بَل نسَأَلُکَ . فَقالَ : قولوا . فَقالَ قائِلٌ مِنهُم : أ لَیسَت إمامَهُ عَلِیٍّ علیه السلام مِن قِبَلِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ، نَقَلَ ذلِکَ عَن رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَن نَقَلَ الفَرضَ مِثلَ الظُّهرُ أربَعُ رَکَعاتٍ ، وفی مِئَتَی دِرهَمٍ خَمسَهُ دَراهِمَ ، وَالحَجُّ إلی مَکَّهَ؟ فَقالَ : بلی . قالَ : فَما بالُهُم لَم یخَتَلِفوا فی جَمیعِ الفَرضِ ، وَاختَلَفوا فی خِلافَهِ عَلِیٍّ علیه السلام وَحدَها؟ قالَ المَأمونُ : لِأَنَّ جَمیعَ الفَرضِ لا یَقَعُ فیهِ مِنَ التَّنافُسِ وَالرَّغبَهِ ما یَقَعُ فِی الخِلافَهِ . فَقالَ آخَرُ : ما أنکَرتَ أن یَکونَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله أمَرَهُم بِاختِیارِ رَجُلٍ مِنهُم یَقومُ مَقامَهُ رَأفَهً بِهِم ورِقَّهً عَلَیهِم مِن غَیرِ أن یَستَخلِفَ هُوَ بِنَفسِهِ فَیُعصی خَلیفَتُهُ ، فَیَنزِلَ بِهِمُ العَذابُ ؟ فَقالَ : أنکَرتُ ذلِکَ مِن قِبَلِ أنَّ اللّهَ تَعالی أرأَفُ بِخَلقِهِ مِنَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وقَد بَعَثَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله إلَیهِم وهُوَ یَعلَمُ أنَّ فیهِمُ العاصِیَ وَالمُطیعَ (45) ، فَلَم یَمنَعهُ تَعالی ذلِکَ مِن إرسالِهِ . وعِلَّهٌ اُخری : لَو أمَرَهُم بِاختِیارِ رَجُلٍ مِنهُم کانَ لا یَخلو مِن أن یَأمُرَهُم کُلَّهُم أو بَعضَهُم ؛ فَلَو أمَرَ الکُلَّ مَن کانَ المُختارَ ؟ ولَو أمَرَ بَعضَنا دونَ بَعضٍ کانَ لا یَخلو مِن أن یَکونَ عَلی هذَا البَعضِ عَلامَهٌ ؛ فَإِن قُلتَ : الفُقَهاءُ ، فَلابُدَّ مِن تَحدیدِ الفَقیهِ وسِمَتِهِ . قالَ آخَرُ : فَقَد رُوِیَ أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : ما رَآهُ المُسلِمونَ حَسَنا فَهُوَ عِندَ اللّهِ تَعالی حَسَنٌ ، وما رَأَوهُ قَبیحا فَهُوَ عِندَ اللّهِ قَبیحٌ . فَقالَ : هذَا القَولُ لابُدَّ مِن أن یَکونَ یُریدُ کُلَّ المُؤمِنینَ أو البَعضَ ؛ فَإِن أرادَ الکُلَّ فَهذا مَفقودٌ ؛ لِأَنَّ الکُلَّ لا یُمکِنُ اجتِماعُهُم ، وإن کانَ البَعضَ فَقَد رَوی کُلٌّ فی صاحِبِهِ حُسنا مِثلُ رِوایَهِ الشّیعَهِ فی عَلِیٍّ ، ورِوایَهِ الحَشوِیَّهِ فی غَیرِهِ ، فَمَتی یَثبُتُ ما تُریدونَ مِنَ الإِمامَهِ ؟ قالَ آخَرُ : فَیَجوزُ أن تَزعُمَ أنَّ أصحابَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله أخطَؤوا؟ قالَ : کَیفَ نَزعُمُ أنَّهُم أخطَؤوا وَاجتَمَعوا عَلی ضَلالَهٍ وهُم لَم یَعلَموا فَرضاً ولا سُنَّهً ؛ لِأَنَّکَ تَزعُمُ أنَّ الإِمامَهَ لا فَرضٌ مِنَ اللّهِ تَعالی ولا سُنَّهٌ مِنَ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله ، فَکَیفَ یَکونُ فیما لَیسَ عِندَکَ بِفَرضٍ ولا سُنَّهٍ خَطَأٌ . قالَ آخَرُ : إن کُنتَ تَدَّعی لِعَلِیٍّ علیه السلام مِنَ الإِمامَهِ دونَ غَیرِهِ ، فَهاتِ بَیِّنَتَکَ عَلی ما تَدَّعی . فَقالَ : ما أنَا بِمُدَّعٍ ولکِنّی مُقِرٌّ ، ولا بَیِّنَهَ عَلی مُقِرٍّ ، وَالمُدَّعی مَن یَزعُمُ أنَّ إلَیهِ التَّولِیَهَ وَالعَزلَ ، وأنَّ إلَیهِ الاِختِیارَ ، وَالبَیِّنَهُ لا تَعری مِن أن تَکونَ مِن شُرَکائِهِ ؛ فَهُم خُصَماءُ ، أو تَکونَ من غَیرِهِم وَالغَیرُ مَعدومٌ ، فَکَیفَ یُؤتی بِالبَیِّنَهِ عَلی هذا؟ قالَ آخَرُ : فَما کانَ الواجِبُ عَلی عَلِیٍّ علیه السلام بَعدَ مُضِیِّ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ قالَ : ما فَعَلَهُ . قالَ : أ فَما وَجَبَ أن یُعلِمَ النّاسَ أنَّهُ إمامٌ؟ فَقالَ : إنَّ الإِمامَهَ لا تَکونُ بِفِعلٍ مِنهُ فی نَفسِهِ ، ولا بِفِعلٍ مِنَ النّاسِ فیه مِنِ اختِیارٍ أو تَفضیلٍ أو غَیرِ ذلِکَ ، إنَّما تَکونُ (46) بِفِعلٍ مِنَ اللّهِ تَعالی فیهِ ، کَما قالَ لِاءِبراهیمَ علیه السلام : «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا» (47) ، وکَما قالَ عَزَّ وجَلَّ لِداووُدَ علیه السلام : «یَدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ» (48) ، وکَما قالَ عَزَّ وجَلَّ لِلمَلائِکَهِ فی آدَمَ علیه السلام : «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» (49) ؛ فَالإِمامُ إنَّما یَکونُ إماما مِن قِبَلِ اللّهِ تَعالی ، وبِاختِیارِهِ إیّاهُ فی بَدءِ الصَّنیعَهِ ، وَالتَّشریفِ فِی النَّسَبِ ، وَالطَّهارَهِ فِی المَنشَأِ ، وَالعِصمَهِ فِی المُستَقبَلِ ، ولَو کانَت بِفِعلٍ مِنهُ فی نَفسِهِ کانَ مَن فَعَلَ ذلِکَ الفِعلَ مُستَحِقّا لِلإِمامَهِ ، وإذا عَمِلَ خِلافَهَا اعتَزَلَ ، فَیَکونُ خَلیفَهً قَبلَ أفعالِهِ . قالَ آخَرُ : فَلِمَ أوجَبَ الإمامَهَ لِعَلِیٍّ علیه السلام بَعدَ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله ؟ فَقالَ : لِخُروجِهِ مِنَ الطُّفولِیَّهِ إلَی الإِیمانِ کَخُروجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله مِنَ الطُّفولِیَّهِ إلَی الإِیمانِ وَالبَراءَهِ مِن ضَلالَهِ قَومِهِ عَنِ الحُجَّهِ وَاجتِنابِهِ الشِّرکَ (50) ، کَبَراءَهِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله مِنَ الضَّلالَهِ وَاجتِنابِهِ لِلشِّرکِ ؛ لاِنَّ الشِّرکَ ظُلمٌ ، ولا یَکونُ الظّالِمُ إماما ، ولا مَن عَبَدَ وَثَنا بِإِجماعٍ ، ومَن أشَرَکَ فَقَد حَلَّ مِنَ اللّهِ تَعالی مَحَلَّ أعدائِهِ ، فَالحُکمُ فیهِ الشَّهادَهُ عَلَیهِ بِمَا اجتَمَعَت عَلَیهِ الاُمَّهُ حَتّی یَجیءَ إجماعٌ آخَرُ مِثلُهُ ، ولِأَنَّ مَن حُکِمَ عَلَیهِ مَرَّهً فَلا یَجوزُ أن یَکونَ حاکِما ، فَیَکونَ الحاکِمُ مَحکوما عَلَیهِ ، فَلا یَکونُ حینَئِذٍ فَرقٌ بَینَ الحاکِمِ وَالمَحکومِ عَلَیهِ . قالَ آخَرُ : فَلِمَ لَم یُقاتِل عَلِیٌّ علیه السلام أبا بَکرٍ وعُمَرَ کَما قاتَلَ مُعاوِیَهَ؟ فَقالَ : المَسأَلَهُ مُحالٌ ؛ لِأنَّ «لِمَ» اقتِضاءٌ ، و «لَم یَفعَل» نَفیٌ ، وَالنَّفیُ لا یَکونُ لَهُ عِلَّهٌ ، إنَّمَا العِلَّهُ لِلإِثباتِ ، وإنَّما یَجِبُ أن یُنظَرَ فی أمرِ عَلِیٍّ علیه السلام أمِن قِبَلِ اللّهِ أم مِن قِبَلِ غَیرِهِ؟ فَإِن صَحَّ أنَّهُ مِن قِبَلِ اللّهِ تَعالی فَالشَّکُّ فی تَدبیرِهِ کُفرٌ ؛ لِقَولِهِ تَعالی : «فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیمًا» (51) . فَأَفعالُ الفاعِلِ تَبَعٌ لِأَصلِهِ ؛ فَإِن کانَ قِیامُهُ عَنِ اللّهِ تَعالی فَأَفعالُهُ عَنهُ ، وعَلَی النّاسِ الرِّضا وَالتَّسلیمُ ، وقَد تَرَکَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله القِتالَ یَومَ الحُدَیبِیَّهِ یَومَ صَدَّ المُشرِکونَ هَدیَهُ عَنِ البَیتِ ، فَلَمّا وَجَدَ الأَعوانَ وقَوِیَ حارَبَ ، کَما قالَ تعَالی فِی الأَوَّلِ ؛ «فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ» (52) ، ثُمَّ قالَ عَزَّ وجَلَّ : «فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ» (53) . قالَ آخَرُ : إذا زَعَمتَ أنَّ إمامَهَ عَلِیٍّ علیه السلام مِن قِبَلِ اللّهِ تَعالی ، وأنَّهُ مُفتَرَضُ الطّاعَهِ ، فَلِمَ لَم یَجُز إلَا التَّبلیغُ وَالدُّعاءُ لِلأَنبِیاءِ علیهم السلام ، وجازَ لِعَلِیٍّ أن یَترُکَ ما اُمِرَ بِهِ مِن دَعوَهِ النّاسِ إلی طاعَتِهِ؟ فَقالَ : مِن قِبَلِ أنّا لَم نَزعُم أنَّ عَلِیاً علیه السلام اُمِرَ بِالتَّبلیغِ فَیَکونَ رَسولاً ، ولکِنَّهُ علیه السلام وُضِعَ عَلَما بَینَ اللّهِ تَعالی وبَینَ خَلقِهِ ؛ فَمَن تَبِعَهُ کانَ مُطیعا ، ومَن خالَفَهُ کانَ عاصِیا ؛ فَإِن وَجَدَ أعوانا یَتَقَوّی بِهِم جاهَدَ ، وإن لَم یَجِد أعوانا فَاللَّومُ عَلَیهِم لا عَلَیهِ ؛ لِأَنَّهُم اُمِروا بِطاعَتِهِ عَلی کُلِّ حالٍ ، ولَم یُؤمَر هُوَ بِمُجاهَدَتِهِم إلّا بِقُوَّهٍ ، وهُوَ بِمَنزِلَهِ البَیتِ ؛ عَلَی النّاسِ الحَجُّ إلَیهِ ؛ فَإِذا حَجّوا أدَّوا ما عَلَیهِم ، وإذا لَم یَفعَلوا کانَتِ اللّائِمَهُ عَلَیهِم ، لا عَلَی البَیتِ . وقالَ آخَرُ : إذا اُوجِبَ أنَّهُ لابُدَّ مِن إمامٍ مُفتَرَضِ الطّاعَهِ بِالاِضطِرارِ ، کَیفَ یَجِبُ بِالاِضطِرارِ أنَّهُ عَلِیٌّ علیه السلام دونَ غَیرِهِ؟ فَقالَ : مِن قِبَلِ أنَّ اللّهَ تعَالی لا یَفرِضُ مَجهولاً ، ولا یَکونُ المَفروضُ مُمتَنِعا ؛ إذِ المَجهولُ مُمتَنِعٌ ، فَلابُدَّ مِن دَلالَهِ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله عَلَی الفَرضِ ؛ لِیَقطَعَ العُذرَ بَینَ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وبَینَ عِبادِهِ ، أ رَأَیتَ لَو فَرَضَ اللّهُ تَعالی عَلَی النّاسِ صَومَ شَهرٍ ، ولَم یُعلِمِ النّاسَ أیُّ شَهرٍ هُوَ ، ولَم یوسَم بِوَسمٍ ، وکانَ عَلَی النّاسِ استِخراجُ ذلِکَ بِعُقولِهِم ، حَتّی یُصیبوا ما أرادَ اللّهُ تَعالی ، فَیَکونُ النّاسُ حینَئِذٍ مُستَغنینَ عَنِ الرَّسولِ المُبَیِّنِ لَهُم ، وعَنِ الإِمامِ النّاقِلِ خَبَرَ الرَّسولِ إلَیهِم . وقالَ آخَرُ : مِن أینَ أوجَبتَ أنَّ عَلِیّا علیه السلام کانَ بالِغا حینَ دَعاهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ؟ فَإِنَّ النّاسَ یَزعُمونَ أنَّهُ کانَ صَبِیّا حینَ دُعِیَ ، ولَم یَکُن جازَ عَلَیهِ الحُکمُ ، ولا بَلَغَ مَبلَغَ الرِّجالِ . فَقالَ : مِن قِبَلِ أنَّهُ لا یَعری فی ذلِکَ الوَقتِ مِن أن یَکونَ مِمَّن اُرسِلَ إلَیهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لِیَدعُوَهُ ؛ فَإِن کانَ کَذلِکَ فَهُوَ مُحتَمِلُ التَّکلیفِ ، قَوِیٌّ عَلی أداءِ الفَرائِضِ . وإن کانَ مِمَّن لَم یُرسَل إلَیهِ فَقَد لَزِمَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَولُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ : «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ (54) » (55) وکانَ مَعَ ذلِکَ فَقَد کَلَّفَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عِبادَ اللّهِ ما لا یُطیقونَ عَنِ اللّهِ تَبارَکَ وتَعالی ، وهذا مِنَ المُحالِ الَّذی یَمتَنِعُ کَونُهُ ، ولا یَأمُرُ بِهِ حَکیمٌ ، ولا یَدُلُّ عَلَیهِ الرَّسولُ ، تَعالَی اللّهُ عَن أن یَأمُرَ بِالمُحالِ ، وجَلَّ الرَّسولُ مِن أن یَأمُرَ بِخِلافِما یُمکِنُ کَونُهُ فی حِکمَهِ الحَکیمِ . فَسَکَتَ القَومُ عِندَ ذلِکَ جَمیعا . فَقالَ المَأمونُ : قَد سَأَلتُمونی ونَقَضتُم عَلَیَّ ، أ فَأَسأَلُکُم؟ قالوا : نَعَم . قالَ : أ لَیسَ قَد رَوَتِ الاُمَّهُ بِإِجماعٍ مِنها أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قالَ : مَن کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّدا فَلیَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ؟ قالوا : بَلی . قالَ : ورَوَوا عَنهُ علیه السلام أنَّهُ قالَ : مَن عَصَی اللّهَ بِمَعصِیَهٍ صَغُرَت أو کَبُرَت ثُمَّ اتَّخَذَها دینا ومَضی مُصِرّا عَلَیها فَهُو مُخَلَّدٌ بَینَ أطباقِ الجَحیمِ؟ قالوا : بَلی . قالَ : فَخَبِّرونی عَن رَجُلٍ تَختارُهُ الاُمَّهُ فَتَنصِبُهُ خَلیفَهً ، هَل یَجوزُ أن یُقالَ لَهُ : خَلیفَهُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ومِن قِبَلِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ ولَم یَستَخلِفهُ الرَّسولُ؟ فَإِن قُلتُم : نَعَم ؛ فَقَد کابَرتُم ، وإن قُلتُم : لا ، وَجَبَ أنَّ أبا بَکرٍ لَم یَکُن خَلیفَهَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ولا کانَ مِن قِبَلِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ، وأنَّکُم تَکذِبونَ عَلی نَبِیِّ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ فَإِنَّکُم مُتَعَرِّضونَ لِأَن تَکونوا مِمَّن وَسَمَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِدُخولِ النّارِ . وخَبِّرونی فی أیِّ قَولَیکُم صَدَقتُم؟ أ فی قَولِکُم : مَضی علیه السلام ولَم یَستَخلِف ، أو فی قَولِکُم لِأَبی بَکرٍ : یا خَلیفَهَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ فَإِن کُنتُم صَدَقتُم فِی القَولَینِ ، فَهذا ما لا یُمکِنُ کَونُهُ ؛ إذ کانَ مُتَناقِضا ، وإن کُنتُم صَدَقتُم فی أحَدِهِما بَطَلَ الآخَرُ . فَاتَّقُوا اللّهَ ، وَانظُروا لِأَنفُسِکُم ، ودَعُوا التَّقلیدَ ، وتَجَنَّبُوا الشُّبُهاتِ ، فَوَاللّهِ ما یَقبَلُ اللّهُ تَعالی إلّا مِن عَبدٍ لا یَأتی إلّا بِما یَعقِلُ ، ولا یَدخُلُ إلّا فیما یَعلَمُ أنَّهُ حَقٌّ ، وَالرَّیبُ شَکٌّ ، وإدمانُ الشَّکِّ کُفرٌ بِاللّهِ تَعالی ، وصاحِبُهُ فِی النّارِ . وخَبِّرونی هَل یَجوزُ أن یَبتاعَ أحَدُکُم عَبدا ، فَإِذَا ابتَاعَهُ صارَ مَولاهُ ، وصارَ المُشتَری عَبدَهُ؟ قالوا : لا . قالَ : کَیفَ جازَ أن یَکونَ مَنِ اجتَمَعتُم عَلَیهِ أنتُم لِهَواکُم وَاستَخلَفتُموهُ صارَ خَلیفَهً عَلَیکُم ، وأنتُم وَلَّیتُموهُ؟ أ لّا کُنتُم أنتُمُ الخُلَفاءَ عَلَیهِ؟ بَل تُؤتونَ خَلیفَهً وتَقولونَ : إنَّهُ خَلیفَهُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ إذا سَخِطتُم (56) عَلَیهِ قَتَلتُموهُ ، کَما فُعِلَ بِعُثمانَ بنِ عَفّانِ ! فَقالَ قائِلٌ مِنهُم : لِأَنَّ الإِمامَ وَکیلُ المُسلِمینَ ، إذا رَضوا عَنهُ وَلَّوهُ ، وإذا سَخِطوا عَلَیهِ عَزَلوهُ . قالَ : فَلِمَنِ المُسلِمونَ وَالعِبادُ وَالبِلادُ؟ قالوا : لِلّهِ تَعالی . قالَ : فَاللّهُ (57) أولی أن یُوَکِّلَ عَلی عِبادِهِ وبِلادِهِ مِن غَیرِهِ ؛ لِأَنَّ مِن إجماعِ الاُمَّهِ أنَّهُ مَن أحدَثَ حَدَثا فی مُلکِ غَیرِهِ فَهُوَ ضامِنٌ ، ولَیسَ لَهُ أن یُحدِثَ ، فَإِن فَعَلَ فَآثِمٌ غارِمٌ (58) . ثُمَّ قالَ : خَبِّرونی عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله هَلِ استَخلَفَ حینَ مَضی أم لا ؟ فَقالوا : لَم یَستَخلِف . قالَ : فَتَرکُهُ ذلِکَ هُدیً أم ضَلالٌ؟ قالوا : هُدیً . قالَ : فَعَلَی النّاسِ أن یَتَّبِعُوا الهُدی ویَترُکُوا الباطِلَ ویَتَنَکَّبُوا الضَّلالَ . قالوا : قَد فَعَلوا ذلِکَ . قالَ : فَلِمَ استَخلَفَ النّاسُ بَعدَهُ وقَد تَرَکَهُ هُوَ؟ فَتَرکُ فِعلِهِ ضَلالٌ ، ومُحالٌ أن یَکونَ خِلافُ الهُدی هُدیً ، وإذا کانَ تَرکُ الِاستِخلافِ هُدیً ، فَلِمَ استَخلَفَ أبو بَکرٍ ولَم یَفعَلهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ؟ ولِمَ جَعَلَ عُمَرُ الأَمرَ بَعدَهُ شوری بَینَ المُسلِمینَ خِلافا عَلی صاحِبِهِ ؟ لِأَنَّکُم زَعَمتُم أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله لَم یَستَخلِف ، وأنَّ أبا بَکرٍ استَخلَفَ ، وعُمَرُ لَم یَترُکِ الِاستِخلافَ کَما تَرَکَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِزَعمِکُم ، ولَم یَستَخلِف کَما فَعَلَ أبو بَکرٍ ، وجاءَ بِمَعنیً ثالِثٍ ، فَخَبِّرونی أیُّ ذلِکَ تَرَونَهُ صَوابا؟ فَإِن رَأَیتُم فِعلَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله صَوابا فَقَد خَطَّأتُم (59) أبا بَکرٍ ، وکَذلِکَ القَولُ فی بَقِیَّهِ الأَقاویلِ . وخَبِّرونی أیُّهُما أفضَلُ ، ما فَعَلَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِزَعمِکُم مِن تَرکِ الِاستِخلافِ ، أو ما صَنَعَت طائِفَهٌ مِنَ الِاستِخلافِ؟ وخَبِّرونی هَل یَجوزُ أن یَکونَ تَرکُهُ مِنَ الرَّسولِ صلی الله علیه و آله هُدیً ، وفِعلُهُ مِن غَیرِهِ هُدیً ، فَیَکونُ هُدیً ضِدَّ هُدیً ، فَأَینَ الضَّلالُ حَینَئِذٍ؟ وخَبِّرونی هَل وُلِّیَ أحَدٌ بَعدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله بِاختِیارِ الصَّحابَهِ مُنذُ قُبِضَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله إلَی الیَومِ؟ فَإِن قُلتُم : لا ؛ فَقَد أوجَبتُم أنَّ النّاسَ کُلَّهُم عَمِلوا ضَلالَهً بَعدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وإن قُلتُم نَعَم ، کَذَّبتُمُ الاُمَّهَ وأبطَلَ قَولَکُم الوُجودُ الَّذی لا یُدفَعُ . وخَبِّرونی عَن قَولِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ : «قُل لِّمَن مَّا فِی السَّمَوَ تِ وَالْأَرْضِ قُل لِّلَّهِ» (60) أ صِدقٌ هذا أم کِذبٌ ؟ قالوا : صِدقٌ . قالَ : أ فَلَیسَ ما سِوَی اللّهِ لِلّهِ ؛ إذ کانَ مُحدِثَهُ ومالِکَهُ؟ قالوا : نَعَم . قالَ : فَفی هذا بُطلانُ ما أوجَبتُم مِنِ اختِیارِکُم خَلیفَهً تَفتَرِضونَ طاعَتَهُ ، وتُسَمّونَهُ خَلیفَهَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وأنتُمُ استَخلَفتُموهُ وهُوَ مَعزولٌ عَنکُم إذا غَضِبتُم عَلَیهِ ، وعَمِلَ بِخِلافِ مَحَبَّتِکُم ، ومَقتولٌ إذا أبَی الِاعتِزالَ . وَیلَکُم! لا تَفتَروا عَلَی اللّهِ کَذِبا ، فَتَلقَوا وَبالَ ذلِکَ غَدا إذا قُمتُم بَینَ یَدَیِ اللّهِ تَعالی ، وإذا وَرَدتُم عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وقَد کَذَبتُم عَلَیهِ متُعَمِّدینَ ، وقَد قالَ : مَن کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّدا فَلیَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ . ثُمَّ استَقبَلَ القِبلَهَ ورَفَعَ یَدَیهِ وقالَ : اللّهُمَّ إنّی قَد أرشَدتُهُم ، اللّهُمَّ إنّی قَد أخرَجتُ ما وَجَبَ عَلَیَّ إخراجُهُ مِن عُنُقی ، اللّهُمَّ إنّی لم أدَعهُم فی رَیبٍ ولا فی شَکٍّ ، اللّهُمَّ إنّی أدینُ بِالتَّقَرُّبِ إلَیکَ بِتَقدیمِ عَلِیٍّ علیه السلام عَلَی الخَلقِ بَعدَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله کَما أمَرَنا بِهِ رَسولُکَ صلی الله علیه و آله . قالَ : ثُمَّ افتَرَقنا فَلَم نَجتَمِع بَعدَ ذلِکَ حَتّی قُبِضَ المَأمونُ . قالَ مُحَمَّدُ بنُ أحمَدَ بنِ یَحیَی بنِ عِمرانَ الأَشعَرِیُّ : وفی حَدیثٍ آخَرَ : قالَ : فَسَکَتَ القَومُ ، فَقالَ لَهُم : لِمَ سَکَتُّم ؟ قالوا : لا نَدری ما تَقولُ 61 . قالَ : تَکفینی هذِهِ الحُجَّهُ عَلَیکُم . ثُمَّ أمَرَ بِإِخراجِهِم . قالَ : فَخَرَجنا مُتَحیِّرینَ خَجِلینَ . ثُمَّ نَظَرَ المَأمونُ إلَی الفَضلِ بنِ سَهلٍ فَقالَ : هذا أقصی ما عِندَ القَومِ ، فَلا یَظُنَّ ظانٌّ أنَّ جَلالَتی مَنَعَتهُم مِنَ النَّقضِ عَلَیَّ . 62

.

1- .المأمون الخلیفه العبّاسی : ولد سنه 170 ه ومات سنه 218 ه وله ثمان وأربعون سنه . وقرأ العلم والأدب والأخبار والعقلیّات وعلوم الأوائل ، وأمر بتعریب کتبهم (راجع سیر أعلام النبلاء : ج 10 ص 272 الرقم 72) .
2- .فی المصدر : «جمعنا» ، والأنسب ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
3- .هو الذی حبس بوله (النهایه : ج 1 ص 416 «حقن») .
4- .ما بین المعقوفین زیاده یقتضیها السیاق .
5- .الواقعه : 35 37.
6- .النساء : 163 .
7- .الأحزاب : 7 .
8- .فی المصدر : «الکفّار» ، والتصویب من بحار الأنوار .
9- .الأنفال : 33 .
10- .کذا فی المصدر ، والصحیح : «بِمَ» .
11- .فی المصدر : «فممّن» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
12- .الواقعه : 10 و 11 .
13- .فی المصدر : «أم بإلهام» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
14- .ص : 86 .
15- .النجم : 3 و4 .
16- .العَرِیْش : کلّ ما یستظلّ به (النهایه : ج 3 ص 207 «عرش») .
17- .النساء : 95 .
18- .الإنسان : 1 .
19- .الإنسان : 8 .
20- .الإنسان : 22 .
21- .الإنسان : 9 .
22- .الإنسان : 16 .
23- .أنْجَشه : عبدٌ أسود ، وکان حسن الصوت بالحداء ، فحدا بأزواج النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجّه الوداع ، فأسرعت الإبل ، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله ... الحدیث (اُسد الغابه : ج 1 ص 284) .
24- .فی المصدر : «یا إسحاق ، رویدا شوقک بالقواریر» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار.
25- .إبراهیم : 17 .
26- .أضفنا ما بین المعقوفین من بحار الأنوار .
27- .فی المصدر : «خبّرونی» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
28- .التوبه : 40 .
29- .الکهف : 37 .
30- .المجادله : 7 .
31- .فی المصدر : «من» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
32- .فی المصدر : «الصفه السکینه» وحذفنا «الصفه» کما فی بحار الأنوار .
33- .التوبه : 25 و 26 .
34- .سقط ما بین المعقوفین من المصدر ، وأثبتناه من بحار الأنوار .
35- .فی المصدر : «غدرتنا» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
36- .مُؤتَه : قریه من قری البلقاء فی حدود الشام ، وقیل : إنّها بمشارف الشام علی اثنی عشر میلاً من أذرح حیث فیه قتل ذوالجناحین جعفر بن أبی طالب (تاج العروس :ج 3 ص 131 «مأت») .
37- .فی المصدر : «خمسه عشر» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
38- .التوبه : 31 .
39- .فی المصدر : «بنفسه» ، وما أثبتناه من بحار الأنوار .
40- .الأعراف : 142 .
41- .فی المصدر : «إذا» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
42- .طه : 29 32 .
43- .فی المصدر : «عاص ومطیع» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
44- .فی المصدر : «وإنّها یکون» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار.
45- .البقره : 124 .
46- .ص : 26 .
47- .البقره : 30 .
48- .فی المصدر : «لشرک» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
49- .النساء : 65 .
50- .الحِجر : 85 .
51- .التوبه : 5 .
52- .الوتین : عرق یسقی الکَبِد ، وإذا انقطع مات صاحبه (مفردات ألفاظ القرآن : ص 852 «وتن») .
53- .الحاقّه : 44 46 .
54- .فی المصدر : «أسخطتم» ، وما أثبتناه من بحار الأنوار .
55- .فی المصدر : «فوَاللّه » بدل «قال : فاللّه » ، والمناسب ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
56- .الغارِم : الذی یلتزم ما ضَمِنه وتکفّل به ویؤدّیه . والغُرم : أداء شیء لازم (النهایه : ج 3 ص 363 «غرم») .
57- .فی المصدر : «أخطأتم» ، والصحیح ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار .
58- .الأنعام : 12 .
59- .فی بحار الأنوار : «نقول» وهو أظهر .
60- .عیون أخبار الرضا علیه السلام : ج 2 ص 185 ح 2 ، بحار الأنوار : ج 49 ص 189 ح 2 وراجع العقد الفرید : ج 4 ص 74 .

ص: 14