گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد سوم
الاوضاع الاجتماعیه للمراه فی المدینه (من سنه 61 ق الی سنه 95 ق)







المقدمه
الأجتماعیۀ فی المدینۀ ، من سنۀ ( 61 ق إلی سنۀ 95 ق ) . ولأجل بیان هذه الأوضاع، تعرّضنا إلی بیان ما کانت تشکله المدینۀ من
الموقع الجغرافی، ثمّ قمنا بعرض تأریخ مجمل لمجتمع البحث الحاضر یتناول تاریخ أوضاع المرأة المدینۀ قبل الإسلام؛وبعد الإسلام.
حیث قمنا بتوضیح ما حصل من تغییرات وتحوّلات فی مجتمع المدینۀ آنذاك، مع بیان المعالم الدینیۀ فیها وبالخصوص ما یرتبط
بالمسجد النبوي، حیث قد تناولنا تأریخه من عهد الرسول الأکرم صلیّ االله علیه وآله وسلّم وإنتهاءًا بالفترة المبحوث عنها، أي إلی سنۀ
95 ق. وبعد ذلک قمنا بدراسۀ مجتمع المدینۀ بالنسبۀ للمرأة بشکل مفصّل، کما هو موضّح فی ثنایا البحث. وممّا تجدر الإشارة علیه:
أنّ هذا البحث هو عرض تأریخی، ولم ندخل فیه الأمور الفکریۀ والشرعیۀ، من ناحیۀ کون هذا الشی جائز أم لا، کما فی مسائل الغناء
والموسیقی والعشق؛ لأنّ غرضنا هو بیان بأنّ هذه الأمور کانت موجودة فی مجتمع المدینۀ. کما أنه من موضوع البحث یتضح بأن
البحث محدود، وقد حاولنا بقدر الإمکان أن لا نخرج عن هذه المحدودیۀ ، وإذا وجد بعض الخروج ، فأنّ مردّ هذا الأمر إلی ضرورة
إضطررنا إلیها. کما یجب أن لا ننسی، بأنّ المنهج الذي إعتمدناه هو المنهج النقلی ، کما هو واضح من عنوانه ، مع تحلیل لأکثر
المطالب ، وأن الغرض هو تبیان أوضاع المرأة فی تلک الفترة وما کانت تعانیه من تحدّیات ، بعد أن نهض بها الإسلام إلی القمّۀ ،
فأبدعت فی أکثر المجالات ؛ فلهذا فأنّ البحث تابع لسؤالین رئیسیین ، وهما : 1) ما هو الموقع الجغرافی للمدینۀ ؟ وبعبارة أخري :ما
هی خارطۀ المدینۀ من الناحیۀ الجغرافیۀ والتأریخیۀ ؟ 2) ما هی الأضاع الإجتماعیۀ للمرأة فی المدینۀ فی عصر بنی أمیّۀ ، وتحدیداً من
سنۀ : 61 ق وإلی سنۀ 95 ق ؟ 3) وأما العناوین الرئیسیۀ فهی : تأریخ ، جغرافیا ، المدینۀ ، بنی أمیۀ ، المرأة .
الجزیرة العربیۀ من اللحاظ الجغرافی فهرست مطالب
تتمیّز الجزیرة العربیۀ بموقعها الجغرافی ، حیث أنها تعتبر من الإقلیم الثانی ، وهذا الإقلیم یکون أوّله عند ما یصبح الظل عند الظهیرة
قدمین وثلاثۀ أخماس القدم ، والذي بین طرفیه ثلاثمائۀ وخمسون میلًا قاصداً ، ویقع وسطه قرب یثرب ، وأقصی جنوبیه وراء مکۀ
والآخر من قبل الشمال عند الثعلبیۀ ، فمکۀ والثعلبیۀ بین إقلیمین . ووقع فی هذا الإقلیم من المدن : مکۀ ویثرب والربذة و فید و الثعلبیۀ
وأسوان مصر إلی حد النوبۀ والمنصورة والیمامۀ وطائفۀ من بلاد السند والهند وکل ما کان علی خط هذه البلدان شرقاً وغرباً فهو
داخل فیه( 1). ویمتاز هذا الإقلیم بکونه شدید الحرّ إلاّ السروات ،فإنّ هواؤها معتدل( 2) . وولایات هذا الإقلیم متقطعۀ ، وأما الحجاز
صفحه 39 از 93
فلصاحب مصر لأجل المیرة ( 3). وأهل هذا الأقلیم أصحاب قناعۀ ونحافۀ یتقوتون بالیسیر من الطعام ویتجوزون بالخفیف من
الثیاب( 4) . وأما دیار العرب من هذا الإقلیم فإنّها تشتمل علی المدن التالیۀ : الحجاز ونجد وبادیۀ العراق وبادیۀ الجزیرة وبادیۀ الشام
والیمن ، وأما حدّ هذه المناطق فهی کالآتی : 1) الحجاز: وحده من الرین علی بحر فارس إلی قرب مدین راجعاً فی المشرق علی
2) نجد: وحدها من الیمامۀ إلی قرب المدینۀ راجعاً علی بادیۀ البصرة . ( الحجر إلی جبل طئ ممتداً علی ظهر الیمامۀ إلی بحر فارس( 5
3) بادیۀ العراق: وحدها من عبّادان إلی الأنبار مواجهاً لنجد والحجاز علی دیار أسد وطی وتمیم وسائر .( حتّی یمتد علی البحرین( 6
4) بادیۀ الجزیرة : وحدها من الأنبار إلی بالس مواجهاً لبادیۀ الشام علی أرض تیماء وبریۀ خساف إلی قرب وادي .( قبائل مضر( 7
5) بادیۀ الشام: وحدها من بالس إلی أیلۀ مواجهاً للحجاز علی بحر فارس إلی ناحیۀ مدین معارضاً لأرض تبوك . ( القري والحجر( 8
6) الیمن: وحدها من حدّ الرین حتّی ینتهی علی ناحیۀ یلملم،ثمّ علی ظهر الطائف ممتداً علی نجد الیمن . ( حتّی یتصل بدیار طئ( 9
إلی بحر فارس مشرقاً ، ویکون ذلک علی نحوالثلثین من دیار العرب( 10 ) . وهذا الذي یحیط بدیار العرب ، فما کان من عبّادان إلی
إیلۀ فإنّه بحر فارس ، ویشتمل علی نحو ثلاثۀ أرباع دیار العرب وهو الحد الشرقی والجنوبی وبعض الغربی ، وما بقی من حدّ الغربی
من إیلۀ إلی بالس فمن الشام ، وما کان من بالس إلی عبّادان فهو الحد الشمالی ، ومن بالس إلی أن تجاوز الأنبار فمن حدّ الجزیرة ،
ومن الأنبار إلی عبّادان فمن حدّ العراق ، ویتّصل بأرض العرب بناحیۀ إیلۀ بریّۀ تعرف ( بتیه بنی إسرائیل ) وهی بریۀ وإن کانت متصلۀ
بدیار العرب ،فلیست من دیارهم وإنما کانت بریۀ بین أرض العمالقۀ والیونانیۀ وأرض القبط ، ولیس للعرب بها ماء ولا مرعی ،
فلذلک لا تدخل فی دیارهم( 11 ) . ولأجل هذا الموقع المتمّیز لدیار العرب ، أطلقوا علی هذه الدیار بإسم شبه الجزیرة العربیۀ ، حیث
یحیطها من الغرب البحر الأحمر ، ومن الشرق بحر عمّان والخلیج الفارسی ، ومن الجنوب المحیط الهندي ، إلاّ انّ حدّها من الشمال
غیر واضح . ویبلغ طول بلاد العرب من أقصی شمالها إلی أقصی جنوبها نحو ( 2500 کم) ویبلغ طول عرضها من البحر الأحمر إلی
الخلیج الفارسی نحو ( 1000 کم ) بحسب الحساب الحدیث ( 12 ). إلاّ أنّ أکبر أجزاء هذه البلاد صحراویۀ ، حیث أنها تحتلّ الجزء
الأوسط فیها ، وتمتاز هذه الصحراء بکونها متنوّعۀ ولیست متشابهۀ ، کما أنها تقسّم إلی ثلاثۀ أجزاء : 1) صحراء النفوذ : وتسمّی ببادیۀ
.( السماوة ، وتقع هذه الصحراء فی الشمال وتمتد نحو ( 140 میلًا ) من الشمال إلی الجنوب ، و( 180 میلًا ) من الشرق إلی الغرب ( 13
2) صحراء الجنوب : وتتصل هذه الصحراء ببادیۀ السماوة ، وتمتدّ شرقاً حتّی تصل إلی الخلیج الفارسی . وتقدر مساحتها بخمسین
الف میل مربع ، وقد سمت العرب أجزائها بأسماء مختلفۀ : فالجزء الواقع بین شرقی الیمن وحضرموت یسمیّ ( صهیداً ) والجزء الواقع
3) الحران : وتمتد منتشرةً إلی . ( بین شمالی حضرموت وشرقیها یسمیّ ( الأحقاف ) والجزء الواقع فی شمالی مهرة یسمیّ الدهناء( 14
المدینۀ( 15 ) . وأما غربی الجزیرة العربیۀ فیتألف من جزئین رئیسیین ، وهما : الحجاز من الشمال، والیمن من الجنوب .
الحجاز فهرست مطالب
وتعود تسمیۀ الحجاز فی کونه : یحجز ما بین تهامۀ ونجد ، وقیل : أنّ الحجاز هو ما یحجز بین تهامۀ والعروض وما بین الیمن ونجد ،
.( وقیل فرق ما بین الحجازونجد ، وذلک أنه لیس بالحجاز غضّاً ، فما أنبت الغضا فهو نجد ، وما أنبت الطلع والأسل فهو حجاز( 16
وقد کانت الحجاز فی ذلک الوقت من أکثر بلاد الله إحتواءًا علی الأشجار والمیاه( 17 ) . وتشتمل الحجاز علی : مکۀ والمدینۀ والیمامۀ
. ( ومخالیفها( 18 ) ، ولیس بالحجاز بعد مکّۀ والمدینۀ أکبر من الیمامۀ ، ویلیها فی الکبر وادي القري ، وهی ذات نخیل أیضاً( 19
المدینه فهرست مطالب
مما سبق یتّضح بأنّ المدینۀ تقع فی ضمن الإقلیم الثانی ، کما أنّها من إحدي مدن الحجاز الکبیرة والمهمّۀ ، وفیما یلی نورد بعض
وعند ، « یثرب » المباحث المتعلّقۀ بالمدینۀ : 1) أسماء المدینۀ : سمیّت المدینۀ بأسماء متعدّدة ، حیث أنها کانت تسمّی قبل الإسلام به
صفحه 40 از 93
ما دخل أهلها فی الإسلام ، وجائها النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله و سلم مهاجراً، سمیّت ( المدینۀ المنورة أو المدینۀ ) وشاع هذا
الإسم فیما بین المسلمین ،إلاّ أنه بالأضافۀ إلی هذین الإسمین ، سمیّت المدینۀ بأسماء أخري ، فقد روي عن النبی (صلّی الله علیه و
للمدینۀ عشرة أسماء هی : طیبۀ والباقیۀ والموفیۀ والمسکینۀ والمبارکۀ والمحفوفۀ والمحرمۀ والعذراء والمسلمۀ » : آله و سلم) بأنّه قال
2) فضلها : للمدینۀ أفضال کثیرة ، وهذه الأفضال إکتسبتها من موقعها الدینی ، حیث کانت الدار . (20)« والمقدسۀ والشافیۀ والمرزوقۀ
الأولی التی إختارها الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلم) لهجرته ، کما أنها لم تفتح عنوة ، وبالإضافۀ إلی ذلک،فإنّ المدینۀ تعتبر من
أولی المدن الّتی بنی فیها المساجد فی الإسلام ، کمسجد قبا ومسجد المدینۀ . وقد روي عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فی
حبّ أهل المدینۀ محنۀ ، فإنّ منافقاً » : ( 21 ) . وقال (صلّی الله علیه و آله و سلم )« إنّ غبار المدینۀ أمان من الجذام »: فضلها ، حیث قال
23 ) . وعن عائشۀ قالت : )« أهل المدینۀ الشعار والناس الدثار » :( 22 ) . وقال (صلّی الله علیه و آله و سلم )« لا یحبّهم ومؤمناً لایبغضهم
لایکید أهل المدینۀ أحد إلا إنماع کما ینماع الملح فی » : سمعت سعداً قال : سمعت النبی (صلّی الله عله و آله و سلم) یقول
3) طول المدینۀ: .(25)« حرم ما بین لابتی المدینۀ علی لسانی » : 24 ) . وعن أبی هریرة قال : أن النبی (صلّی الله علیه و آله) قال )« الماء
یبلغ طول المدینۀ من جهۀ الغرب (ستّون درجۀ ونصف) وعرضها ( عشرون درجۀ )( 26 ). وأما مساحتها فهی أقل من نصف مکۀ وهی
4) مناخ .( فی حرّة ، سبخۀ الأرض ، وبها نخیل کثیر ، وتسقی میاه نخیلهم و زروعهم من الآبار ، یسقون بها العبید وعلیها سور( 27
( المدینۀ : مناخ جزیرة العرب علی العموم حارّ شدید الحرارة ، ففی داخل البلاد لا تقل هذه الحرارة عن ( 43 ) درجۀ نهاراً و( 38
درجۀ لیلًا ، وأما فی الأماکن الجبلیۀ أو الساحلیۀ فهی معتدلۀ( 28 ) . یقول النصیبی : ومن أقام بالمدینۀ وجد فی ترابها وهوائها رائحۀً
5) مصادر میاه المدینۀ : مصادر المیاه فی المدینۀ . ( لیست فی الأرائیح طیباً خلقۀً فیها وجوهریۀً لا تتغیّر ، وألذ نسیماً من نهر الأبلۀ( 29
هی : الأمطار والسیول والعیون وما یستخرج من الآبار ، حیث یوجد فی المدینۀ أربعۀ أودیۀ یأتی ماؤها فی وقت الأمطار والسیول من
جبال بموضع یقال له ( حرّة بنی سلیم ) علی مقدار عشرة فراسخ من المدینۀ ، وهذه الأودیۀ هی : وادي بطحان والعقیق الکبیر والعقیق
وادي »: وتخرج إلی واد یقال له « الغایۀ »: الصغیر ووادي قناة ، فمیاه هذه الأودیۀ تأتی فی وقت السیول ثمّ تجتمع کلّها بموضع یقال له
ثم یخرج العقیق الکبیر والعقیق الصغیر فی آبار منها : بئر رومۀ وهی حفیر بنی مازن ، وبئر عروة ، فیشرب أهل المدینۀ سائر ، « أضم
. ( السنۀ من هاتین البئرین وغیرهما من الآبار التی لیست لها شهرة هاتین البئرین( 30 ) . وتعتبر میاه العقیق من أعذب المیاه( 31
وبالإضافۀ إلی میاه الشرب ، توجد میاه تسقی بها النخل والمزارع تجرها النواضح وهی الأبل ، التی تعمل فی الزرانیق ، ومصدر هذه
المیاه هی الأبار أیضاً( 32 ) . وتوجد فی المدینۀ عیون نابعۀ معیّنۀ أیضاً ، ومن هذه العیون : عین الصورین ، وعین ثنیّۀ مروان ، وعین
6) جبال المدینۀ : تشتمل . (33)« صلّی الله علیه وآله و سلّم » الخانقین ، وعین أبی زیاد وخیف القاضی ، وعین برد، وعین أزواج النبی
المدینۀ علی جبال عدیدة ، من أهمّ هذه الجبال هی : الف)جبل أحد : ویقع فی شمال المدینۀ علی نحو فرسخین منها ، ویعتبر أقرب
الجبال إلی المدینۀ( 34 ) . ب ) جبل العرج : ویقع ما بین المدینۀ ومکۀ ، ویمضی إلی الشام حتّی یتّصل بلبنان من حمص ، ویسیر من
دمشق ، ثم یمضی فیتصل بأنطاکیۀ وجبال المصیصۀ ویسمّی هناك اللکام ، ویتصل بجبل ملطیۀ وشمشاط وقالیقلا إلی بحر الخزر
7) مدن المدینۀ : توجد فی المدینۀ عدة مدن ، سکنها عدّة من قبائل العرب ومن غیر العرب ، کالیهود والنصاري ، وفیما یلی .(35)
صلّی الله علیه و آله و » ذکر أکثر المناطق : أ البقیع : وتقع فی شرقی المدینۀ، وتمتاز تربتها بالملوحۀ، ویوجد فیها قبر إبراهیم بن النبی
وعدّة من « والإمام علی بن الحسین و الإمام محمد بن علی وجعفر بن محمد علیهم السّلام »( والأمام الحسن (علیه السلام « سلّم
الصحابۀ، ویقع قبر عثمان فی أقصاه( 36 ) . ب ) قبا : وهی قریۀ تقع علی یسار طریق مکۀ ، وبها بنیان کثیر من الحجارة( 37 ) ، وتقع فی
عالیۀ المدینۀ( 38 ) ، ویقع فیها أیضاً مسجد قبا الذي یعتبر أوّل مسجد بنی فی الإسلام( 39 ) . ج العقیق : وهی قریۀ عامرة تبعد بنحو
میلین عن مکۀ ، وکان ینزل بها السلطان ، ویمتاز ماؤها بالعذوبۀ( 40 ) . وروي عن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه عند ما رآها قال
41 ). د بدر : وهی مدینۀ صغیرة من نحو الساحل ، جیدة التمور ، وثم عین النبی (صلّی الله عله و )« لو علمنا بهذه أوّلًا لکانت المنزل » :
صفحه 41 از 93
آله و سلّم) موضع الوقعۀ ، ومساجد بناها ملوك مصر( 42 ) . ه)لجار : وهی تقع علی ماساحل البحر ، محصنۀ بثلاث حیطان ، والربع
البحري مفوّه ، بها دور شاهقۀ وسوق عامرة ، وهی خزانۀ المدینۀ ومدنها ، یحمل إلیها الماء من بدر والطعام من مصر ، ولیس لجامعها
صحن( 43 ) . وهی فرضۀ المدینۀ ، وتقع علی ثلاث مراحل من المدینۀ علی شط البحر ، وهی أصغر من جدّه( 44 ) . و العشیرة : وهی
قریۀ صغیرة تقع علی الساحل فی قبال ینبع ، ویوجد فیها نخیلات ، ولیس لنخلها نظیر( 45 ) . ح ینبع : وهی مدینۀ کبیرة جلیلۀ ، حصینۀ
الجدار ، غزیرة الماء ، وهی أعمر من یثرب ، وأکثر نخیلًا ، ولها بابان ، الجامع عند أحدها ، والغالب علیها بنو الحسن( 46 ). ط المروة :
وهی بلد حصین ، کثیرة النخل ، جیدة التمور ، یسقی الماء من قناة غزیرة ، علیها خندق وأبواب حدید ، وهی معدن المقل ، والبردي
، حارة فی الصیف ، والغالب علیها بنو جعفر( 47 ) . ي)خیبر : وهی بلد حصین مثل المروة ، بها جامع حسن ، والباب الذي قلعه أمیر
المؤمنین (علیه السلام) ، وهی والمروة والحوراء مدن خیبر( 48 ) . ك الحوراء : وهی ساحل خیبر ، ولها حصن و ربض عامر، فیه سوق
من نحو البحر( 49 ) . م ذو الحلیفۀ : وهی قریۀ عند یثرب بها مسجد عامر ، وبالقرب منها آبار ولا یري بها دیّار ، وهی الّتی یهل منها
. ( أهل المدینۀ( 50 ) . ومن أعمال المدینۀ : حرّان وقبا والدثینۀ ویقال الدفینۀ ، وفلجۀ ، وضریۀ وطخفۀ وأمرة وأضاع ومعدن الحسن( 51
7) الطرق الموصلۀ إلی المدینۀ : الذي یرید أن یقصد المدینۀ ، فإن الطریق إلیها یبتدء من : معدن النقرة ، ومن ثم بطن النخل ، ومن
ثم العسبلۀ ، ومن ثم طرفۀ ، ومن ثم المدینۀ( 52 ) . هذا إذا کان القاصد إلیها من غیر مکۀ،وأما الذي یقصدها من مکۀ فإن الطریق إلیها
یبتدء من : مرّ الظهران ومن ثم عسفان وقدید والجحفۀ وأبواء وسقیا والرویثۀ والسیالۀ وملل ومن ثم الشجرة أو ذو الحلیفۀ ، ومن ثم
المدینۀ( 53 ) . طبعاً توجد هناك طرق أخري تؤدّي إلی المدینۀ ، إلا أنه بحسب الغالب أن هذین الطریقین هما المشهوران. 8) مقدار
المسافات : قد قام الجغرافیون القدامی بتحدید المسافات فیما بین المدینۀ والمدن الأخري ، کمکۀ والکوفۀ ودمشق والبحرین وغیرها ،
وفیما یلی توضیح ذلک( 54 ) : أ)ان المدینۀ إلی مکۀ : 10 مراحل . ب) من الکوفۀ إلی المدینۀ : 20 مرحلۀ ، وطریق البصرة إلی
الکوفۀ نحو من ( 18 ) مرحلۀ ، ویلتقی مع طریق الکوفۀ بقرب معدن النقرة ج) من الرقۀ إلی المدینۀ : 20 مرحلۀ . د) من البحرین إلی
المدینۀ : 15 مرحلۀ . ه) من دمشق إلی المدینۀ: 20 مرحلۀ . ز من فلسطین إلی المدینۀ : 20 مرحلۀ ، علی طریق الساحل . 9) مساجد
المدینۀ : یعتبر المکان الدینی من أهمّ المعالم الرئیسیۀ فی منطقۀ ما ، لأنه یمثل الرمز والتراث لتلک المنطقۀ ، وکذلک یمثّل الصراع
الذي عانته من أجل إرساء عقائدها . والمکان الدینی أبتدء منذ أن أبتدأت الرسالات السماویۀ تتلی علی البشریۀ والإنسانیۀ . وبما أن
هذا المکان الدینی کان یمّثل الحرّیۀ والعدالۀ والقیم الإنسانیۀ ، فإن الشعوب قامت بتقدیسۀ ، لکن طریقۀ التقدیس مختلفۀ فیما بینهم .
وعندما جاء الإسلام فإنّه لم یلغ هذه المفاهیم ، وإنما حاول تهذیبها وإلباسها ثیاب العفۀ والعفاف . فبدلًا من أن یتّجه الناس إلی عبادة
ما لا نفع فیه ، جاء الإسلام لکی یوجههم إلی ما نفع فیه . وبدلًا من أن یطوف الناس عراة حول الکعبۀ ، جاء الإسلام لکی یلغی هذه
الحالۀ المخزیۀ ، فیأمرهم بلبس الثیاب ؛ هذا من ناحیۀ . ومن ناحیۀ أخري حاول الإسلام أن یمیّز نفسه عن بقیۀ الأدیان بشئ حسی کما
هو الحال فی بقیۀ الأدیان ، والمعلم الذي تمیّز به الإسلام هو المسجد . وهذا المعلّم إبتدء به الرسول الأکرم (صلّی الله علیه و آله و
سلّم) . وذلک کما یلی : 1) مسجد قباء : و بنی هذا المسجد عند ما هاجر النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم )، وذلک أنه نزل(صلّی الله
علیه وآله وسلّم) علی بنی عمرو بن مخزوم بقباء ، وکان ذلک فی یوم الإثنین والثلاثاء والأربعاء والخمیس ، فإنه (صلّی الله علیه و أله
2) مسجد المدینۀ : فی البدء . ( و سلّم )وفی خلال مدّة إقامته هذه أسس وبنی مسجد قباء ، الذي یعتبر أوّل مسجد بنی فی الإسلام( 55
قد کانت أرض المسجد عبارة عن مربد لغلامین یتیمین من بنی النجار وهما سهل وسهیل، ابناعمرو . یقول ابن هشام : أنّ ناقۀ رسول
الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم ) عندما برکت فإنها برکت فی دار بنی مالک بن النجار ، التی کانت عبارة عن المربد ، فسئل عنها
رسول الله (صلّی الله علیه وآله و سلّم) عن المربد لمن هو ؟ فقال له معاذ بن عفراء : هو یا رسول الله لسهل وسهیل ابنی عمرو وهما
یتیمان لی ، وسأرضیهما منه ، فأتخذه الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مسجداً ( 56 ). ویعتبر مسجد المدینۀ ثانی مسجد یبنی فی
الإسلام . وفیما یلی توضیح مختصر لتأریخ بناء المسجد : المسجد فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم) : کان المسجد فی عهد
صفحه 42 از 93
النبی (صلّی الله علیه وآله و سلّم) مبنی باللبن ، وکان مسقفّاً بالجرید ، وکانت أعمدته من خشب النخیل( 57 ) . کما أن موقعه کان یقع
فی وسط المدینۀ( 58 ) . وقد کان للمسجد فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بابان شارعان ، أحدهما باب عائشۀ والذي یقال
2) مسجد المدینۀ فی عهد عمر : وقد زاد عمر بن الخطاب فی . ( له باب عاتکۀ والآخر یقع فی مؤخّرة المسجد إلی دار ملیکۀ( 59
3) مسجد المدینۀ فی عهد عثمان : وقد قام عثمان بتوسیع المسجد . ( المسجد وحصبه ، فکان عمر أوّل من حصب المسجد( 60
وتحدیثه ، حیث قد بناه بالحجارة المنقوشۀ والقصّۀ ، وجعل أعمدته من حجارة منقوشۀ وسقّفه بالساج ( 61 ). وقد حملت الحجارة من
4) مسجد المدینۀ فی عهد . ( بطن نخل ، وجعل طوله ( 160 ذراعاً ) وعرضه ( 150 ذراعاً ) ، وقد وسع المسجد فی سنۀ 29 ق( 62
الولید بن عبد الملک : وقد بقی المسجد علی تلک الحال حتّی جائت خلافۀ الولید بن عبد الملک ، فأمر ببنائه ، وکان والیه علی
، ( المدینۀ یومئذٍ عمر بن عبد العزیز( 63 ) . وقد شرع عمر بن عبد العزیز فی بناء المسجد فی سنۀ ( 88 ق ) وفرغ منه فی سنۀ ( 90 ق)( 64
وقیل فی سنۀ ( 91 ق)( 65 ) . وقد بعث الولید إلی ملک الروم یعلمه أنه هدم مسجد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، فلیعنه فیه .
فبعث إلیه ملک الروم بمائه مثقال ذهباً ، ومائۀ فاعل ، وأربعین حملًا فسیفساء ، فبعث الولید بذلک کله إلی عمر بن عبد العزیز ،
فأصلح به المسجد( 66 ) . وقد حصلت عدّة إضافات فی المسجد وهی : من شرق المسجد إلی غربه أضیفت ( ستّۀ أعمدة ) ومن
الناحیۀ الشمالیۀ أضیفت ( أربعۀ عشر) عموداً ، عشرة منها فی مقدمۀ المسجد ، والأربعۀ الباقیۀ وضعت تحت سقف المسجد ، وکذلک
أضیفت ( أربعۀ أعمدة ) أخري فی أمام الأربعۀ المتقدّمۀ من الناحیۀ الشرقیۀ . کما أنه قد بنیت أربعۀ منائر تقع فی زوایا المسجد
الأربعۀ ، وعلی هذا البناء أصبح بیت النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم ) داخل المسجد ، وکذلک بقیت ثلاث أعمدة من البناء
السابق( 67 ) . فیکون عدد الأعمدة الموجودة فی المسجد فی زمن الولید بن عبد الملک هی : ثلاثۀ وعشرون عموداً . وأمّا البناء فقد
کان من الحجر المنقوش والموزائیک الرومی ، وکذلک من الحجر المعروف باسم المرمر ، وأما سقف المسجد فقد بنی بالخشب
الصاج المطلی بماء الذهب( 68 ) . ومن الإضافات الّتی أضافها الولید أیضاً هی : أنه جعل للمسجد عشرون باباً ، ثمانیۀ منها فی جهۀ
الرقّ فی الحائط القبلی ، ومن هذه الأبواب : باب ریطۀ ، ویعرف بباب النساء ، وفی أعلاه من خارج لوح من الفسیفساء مکتوب فیه
10 ) مجتمع المدینۀ : من الواضح أنّ المجتمع یتکوّن من أفراد . ( آیۀ الکرسی من بقیۀ البنیان القدیم الذي بناه عمر بن عبد العزیز( 69
یعیشون علی أرض واحدة وتجمعهم علاقات و روابط مشترکۀ ، وعن هذه العلاقات والروابط یتشکل المجتمع، ومن الواضح أیضاً
أنّ هذا المجتمع لم یتشکّل من الرجال فقط ، بل منه ومن النساء، وبوجود المرأة والرجل جنباً إلی جنب ، ولدت الحاجۀ فی کل منهما
إلی أن یجتمعا تحت سقف واحد ، وهذا الإجتماع لم یکن ولید الحاجۀ الجنسیۀ فقط ، وإنما هو نابع من إحساس کلّا منهما بضرورة
مساعدة أحدهما الآخر ، فالرجل یحتاج إلی من یزیل عنه همّ الحیاة ومشاکلها ، ولا یقوم بهذا الأمر خیر قیام إلا المرأة کما أنّ المرأة
تحتاج إلی من یحمیها لشعورها الفطري بأنها ضعیفۀ ، فهی لم تخلق لکی تقاتل السباع أو لکی یتقاذفها الأشرار ، بل خلقت لکی
تحیی الأرض وتعمل علی إیجاد مجتمع أفضل یشعر بالأمان والإستقرار ، وهذا لا یتحقق ما لم یکن الرجل إلی جنبها وتکون هی إلی
جنب الرجل . ومن هنا وجدت الحاجۀ إلی الزواج ، والتی بتبعها تعمل علی زیادة النسل عن طریق الأنجاب . ومن هنا تشکّلت الأسرة ،
وأعتبرت أول وحدة بنائیۀ یتشکل منها المجتمع ، کما یذهب إلی ذلک علماء الإجتماع . وعن طریق إجتماع عدة أسر تشکّلت القبیلۀ
التی هی الوحدة البنائیۀ الثانیۀ فی تشکیل المجتمع ، وبکثرة القبائل ، شعروا بضرورة وجود من یقودهم ویفصل بین أمورهم ، للحفاظ
علی عدم شیوع الصراع ولتسییر أمورهم الحیاتیۀ والمعاشیۀ ، وبسبب الشعور بالحاجۀ إلی هذه الأمور تشکّلت الأمّۀ ، وأصبحت هذه
الأمّۀ تعنی بمشاکل أفرادها ، وعندها نشئت القوانین ووضعت الدساتیر لتسهیل الأمور؛ إلا أنّه بما أنّ البشر غیر قادرین علی وضع
الأمور بموضعها الصحیح وبمنطق العدل والإنصاف ، جائت بعثۀ الأنبیاء لکی تصحّح مساراتهم من جمیع النواحی ، وأهمّها الشعور
بوجود إلهٍ واحدٍ هو الذي أوجدهم علی هذه الحیاة لکی یسعوا فی إصلاحها لا فی خرابها . وبتکاثر بعثۀ الأنبیاء وجدت من بینها
رسالات سماویۀ صاحبۀ کتب ، کالیهود والنصاري والصابئین والمجوس علی رأي المحقّقیین المتأخرین ، إلاّ أنه هذه الرسالات
صفحه 43 از 93
تعرّضت للتحریف والتزییف ، لأنّ مصالح الآخرین قد ضربت ، فنشأت النزاعات والصراعات وأصبح التسلط علی الآخرین من أهمّ
أهدافها ، وقد کان بتبع هذا أن أنتشر الفساد والظلم ، وعندما وصلت إلی حدّها النهائی، جاء منطق التاریخ لکی یحکم بأنّ الإفساد
وظلم الآخرین لا یدوم ، بل لا بدّ له من حدٍّ یقف عنده ، وهذا الحد له أشکال مختلفۀ ، کإهلاکهم بشکل جمعی أو تفرّقهم فی أنحاء
وأماکن متعدّدة ، وکان من نتائج تفرّقهم أن سکنوا فی مواطن أخري غیر موطنهم الأوّل . وقد کان من بین هؤلاء الذین أصابهم منطق
التاریخ هم ما یعرفون بالعمالقۀ، حیث أنّهم یعتبرون أوّل من سکن الحجاز ، فنتیجۀ لفسادهم وبغیهم جائهم منطق التاریخ لکنه قد
جائهم عن طریق الإهلاك الجمعی . یقول المسعودي : کان أول من سکن الحجاز هم العمالقۀ ، ولکن ونتیجۀ لبغیها فی الأرض ،
سلط الله علیهم ملوك الأرض فأفنتها( 70 ) . ومن بعد العمالقۀ جاء الیهود ، والیهود یتشکّلون من طوائف متعدّدة : کبنی قریظۀ وبنی
النضیر وبنی ضخم ، وقد سکنت هذه الطوائف فی أماکن متعدّدة من الحجاز ، وکان أکثرهم قد سکن المدینۀ ، مثل : بنی قریظۀ وبنی
النضیر وبنی قینقاع وبنی حجر وبنی ثعلبۀ( 71 ) . وبقی الیهود فی المدینۀ إلی أن جاء الأوس والخزرج ، ویعود أصلهم إلی الیمن ، وأما
علّۀ مجیئهم إلی أرض الحجاز فهی : أنه عندما جاء سیل العرم علی بلاد الیمن فأغرقها ، فتفرّق من بقی من القبائل فی بلدان متعدّدة ،
فخرج عمرو بن عامر الذي هو جد الأوس والخزرج وقد کان کاهناً و رئیساً لقومه ، فخرج مع أهله فصار إلی بلاد عک ثم ارتحلوا
إلی نجران ، فحاربتهم مذحج ، فخرجوا منها ، ومرّوا بمکۀ ، فحاربهم أهلها إلی أن أخرجوهم منها ، فصاروا إلی الجحفۀ ، ثم ارتحلوا
إلی یثرب فتخلّف بها الأوس والخزرج ، وهما ابنا حارثۀ بن ثعلبۀ بن عمرو بن عمار ، وبعدئذٍ لحق بهم جماعۀ من الأزد من غیر بنی
حارثۀ ، فصار بعضهم حلفاء ، ودخل بعضهم معهم ، فتفرّقت الأزد فی یثرب ( 72 ). وینتمی الأوس والخزرج إلی عرب الجنوب ،
وذلک أن العرب علی قسمین : عرب الجنوب وهم من سکن الیمن ، وعرب الشمال وهم من سکن الحجاز ، والعرب یرجعون إلی
ولد إسماعیل وقحطان( 73 ) . یقول جرجی زیدان بهذا الصدد : یقسّم سکان الجزیرة العربیۀ إلی قسمین : 1)القحطانیۀ : وهم سکّان
بلاد الیمن وما جاورها ، وینتسبون إلی قحطان أو یقطان. 2)العدنانیۀ أو الإسماعیلیۀ : وهم سکّان الحجاز ونجد وما جاورها من أواسط
جزیرة العرب ، وینتسبون إلی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل من إمرأته هاجر ویسمّون أیضاً العدنانیۀ نسبۀً إلی جدّ من أجدادهم أسمه
عدنان ، ویسمّون أیضاً مضریۀ ومعدیۀ لمثل ذلک السبب ( 74 ). وقد قامت فی بادئ الأمر علاقات حسنۀ فیما بین الیهود المقیمین
فی المدینۀ وما بین النازحین من الأوس والخزرج إلی المدینۀ ؛ إلا أن هذه العلاقات لم تدم طویلًا، فسرعان ما نشب الصراع والنزاع
فیما بینهم ، وقد نازع الیهود الأوس والخزرج ، وبما أنّ الیهود کانوا یمثّلون الکثرة ، فإنهم تغلبوا علی هاتین القبیلتین ، حتی کان
الرجل من الیهود لیأتی منزل الأنصاري فلا یمکنه دفعه عن أهله وماله( 75 ) . وبعد ذلک أصبح الیهود من بنی قریظۀ والنضیر ملوکاً
علی المدینۀ من قبل مرزبان البادیۀ( 76 ) . وظل الیهود ینازعون هاتین القبیلتین ، فتارة تنازع الأوس ، وأخري تنازع الخزرج ، ولم
یقتصر الأمر علی هذا فحسب ، بل عمل الیهود علی دب التنازع فیما بین هاتین القبیلتین . یقول الدکتور الرافعی بهذا الصدد : فقامت
بین الیهود وبین الوافدین الجدد علاقات حسنۀ بادئ الأمر ، ولکنهم ما لبثوا أن دبٌ الخلف بینهم ، وظلوا فی نزاع تارة مع الأوس وتارة
مع الخزرج ، إلی أن کان یوم بعاث وهی أي بعاث من أعمال یثرب ، حیث ألتقی الفریقان فی معرکۀ توجها نصر الأوس ، وکان
الیهود قد حالفوهم ضدٌ الخزرج ، غیر أنٌ الفریقین تصالحا وأتفقا علی إقامۀ حکومۀ تتولی تنظیم شوؤن یثرب ، وأن یجعلا عبد الله بن
ابی سلول ملکاً علیهم ، ولکن هذا التدبیر لم یخرج إلی حیّز الواقع ، لأنّ دخول الرسول إلی المدینۀ حال دون تحقیق ذلک( 77 ) . إلی
هنا یتّضح لنا : بأنّ مجتمع المدینۀ کان یتکوّن قبل مجئ الإسلام من الیهود ومن عرب الجنوب . إلاّ أن هذه التشکیلۀ لم تبق علی
حالها ، وذلک بسبب هجرة عرب مکۀ إلی المدینۀ ، وکان ذلک بسبب الضغوط الّتی تعرّضوا لها من قبل قریش بسبب دخولهم فی
الإسلام .وکان أوّل من هاجر إلیها من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم ) ومن مهاجري قریش هو : أبو سلمۀ عبد الله بن
. ( عبد الأسد المخزومی ، ، حیث أنه قد تعرّض لأذي من قبل قریش ، فلمّا بلغه إسلام من أسلم من الأنصار ، خرج إلیها مهاجراً( 78
وإستمرت الهجرة إلی المدینۀ بعد ذلک ، إلی أن دخلها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلّم). وبإنتصار الإسلام وهزیمۀ أهل الشرك
صفحه 44 از 93
والنفاق ، ظهرت تشکیلۀ أخري فی مجتمع المدینۀ ، وهذه التشکیلۀ تکوّنت من المهاجرین والأنصار والتابعین ، وکان بها من قبائل
العرب : قیس بن عیلان ومزینۀ وجهینۀ وکنانۀ وغیرهم( 79 ) ، بالإضافۀ إلی من بقی بها من الیهود . فإذن تشکیلۀ مجتمع المدینۀ
أصبحت تتشکّل من : الأنصار وهم الأوس والخزرج ، والمهاجرین عرب مکۀ ، والیهود . وقد بقیت هذه التشکیلۀ إلی خلافۀ عمر بن
الخطاب ، حیث أنه فی خلافۀ عمر بن الخطاب تغیّرت التشکیلۀ ، وذلک من أثر الفتوحات التی إبتدأت فی عصرة ، وإستمرت هذه
الفتوحات فی خلافۀ عثمان بن عفان ، وتوقفت فی خلافۀ الإمام علی (علیه السّلام) بسبب الفتن الداخلیۀ التی حدثت فی عصره ، ومن
ثم عادت الفتوحات فی عهد معاویۀ واستمرت إلی زوال الدولۀ الأمویۀ ، أي إلی سنۀ 132 ق . والتشکیلۀ التی طرأت علی مجتمع
المدینۀ تألّفت من : الإیرانیین الذین أطلق علیهم ( الموالی ) ومن الرومیین . وهذا الإختلاط أحدث تغییراً فی طبیعۀ المجتمع المدنی ،
سواء کان من الناحیۀ الحضاریۀ أو من الناحیۀ المدنیۀ ، علی أعتبار دخول المجتمع المتحضر فی مجتمع إبتدء بالتح ّ ض ر ، وقد کان
للجواري الأثر الفعّال فی ذلک کما سنلاحظ فی مسیر البحث .
أوضاع المرأة فی مجتمع المدینۀ فهرست مطالب
اشارة
لم یکن خلق المرأة عبثاً ، وإنما کان نابعاً من حکمۀ إقتضت بالضرورة أن یکون إلی جنب الرجل من یقف إلی جانبه فی جمیع
مشاکله من خلال سیره الحیاتی . وقد أثبتت المرأة جدارتها من خلال أدوارها التاریخیۀ ، فلم تقف المرأة عند دائرة البیت ، بل
حاولت أن تشارك الرجل ، فتارة نجدها فی الحقل السیاسی وأخري فی الحقل التعلیمی والتربوي ، وثالثۀ فی الحقل الزراعی ، وغیر
ذلک من الأمور . فدور المرأة کان فی الأعم الأغلب دوراً إیجابیاً لا سلبیاً إلا أنّ الظروف الطارئۀ علی المجتمعات هی التی أدت إلی
توقف عمل المرأة فی الحیاة . لکن هل أنّ هذاالتوقّف یعنی عدم کفائتها ؟ وبالتالی هل یقتضی بأن نحکم علی المرأة بأن تبقی حبیسۀ
البیت ؟ بالطبع لا ، وذلک من خلال البحوث التالیۀ
1) النظام الاجتماعی والوضع الاجتماعی فهرست مطالب
قد یتبادر إلی الأذهان بأنّ الوضع الإجتماعی هو نفس النظام الإجتماعی ، ولا یوجد فرق بینهما . وفی الحقیقۀ هذا خلط وإشتباه ،
وذلک لأنّ الوضع الإجتماعی فی أي مکان من الأرض وتحت أیّۀ ظروف هو ولید النظام الإجتماعی ، وذلک لأن النظام الإجتماعی
هو : ولید عملی للعقیدة التی آمن بها الأفراد وحاولوا تطبیقها من أجل تسهیل مهمۀ الإنسان فی الحیاة الإجتماعیۀ ، ولا شکّ أنّ من
أرکان النظام الإجتماعی الرئیسیۀ المؤسسات التی تشکل أصل الإجتماع الإنسانی کالمؤسسّۀ السیاسیۀ والإقتصادیۀ والتعلیمیۀ والصّحیۀ
، والعائلیۀ والقضائیۀ والمذهبیۀ الأجتهادیۀ والدفاعیۀ والصناعیۀ ومؤسسات العدالۀ الأجتماعیۀ ومعالجۀ الأنحراف ونحوها . فهذه
المؤسسات مجتمعۀ تشکّل النظام الأجتماعی ، وبدونها لا یستطیع المجتمع أن یحیا ویتحرك بصورته الطبیعیۀ فی تسهیل أمور
الجماعۀ( 80 ) . فمن دون وجود نظام إجتماعی ، فأنّ الوضع الإجتماعی المترتّب علیه سوف لا یعطی ثماره النافعه ، ولکلا الجنسین .
ومن هنا یتضح أن مدار البحث هو فی الوضع الإجتماعی لا فی النظام الإجتماعی . ومن هنا یطرح السؤال التالی وهو : ما هو الوضع
الإجتماعی للمرأة فی مجتمع المدینۀ فی أبّان الحکم الأموي ؟ ولکی نوضّ ح الإجابۀ الشافیۀ عن هذا السؤال ، نري من الضرورة أن
نتکلّم عن المرأة فی العصر الجاهلی ومن ثم فی العصر الإسلامی وبعد ذلک ندخل فی العصر الأموي . 1) وضع المرأة فی العصر
الجاهلی : من المعلوم أن العرب فی هذا العصر کانت تحکمهم الروح القبلیۀ ، لأن القبیلۀ کانت تمثل عندهم اللبنۀ الأساسیۀ التی
یعتمد علیها مجتمعهم ، فالقبیلۀ هی مرجعهم وهی التی تحل مشاکلهم وما یعترضهم من ظروف من خلال سیرهم الإجتماعی . یقول
صفحه 45 از 93
81 ) . فالمرأة کانت ولیدة هذا النظام الذي یري تمتع )« والقبیلۀ هی الوحدة التی قام علیها کل نظامهم الإجتماعی » : الدکتور الرافعی
الرجل فی کافۀ السلطات والمناحی الإجتماعیۀ . إلا أنه ممّا لا شکّ فیه أنه کان یوجد هناك نوع من الإحترام والعنایۀ نحو المرأة
بحیث یوحی بحبها للإستقلال . یقول جرجی زیدان : ولا مشاحۀ أنها أي المرأة کانت علی الإجمال عظیمۀ الشأن عفیفۀ النفس ،
وعفتها من ثمار حب الإستقلال والأنفۀ( 82 ) . ولعل المثال البارز لهذا الأمر هو : خدیجۀ بنت خویلد (سلام الله علیها ) وهند بنت أبی
سفیان. فممّا لا شکّ فیه بأنّ خدیجۀ کانت تشتغل بالتجارة وبصورة مستقلّۀ لا ینازعها فی ذلک أحد ، وهی بعد أن تزوّجت بالنبی
(ص) فإنّها ظلّت علی هذا الأمر . وأمّا بالنسبۀ لهند فکان أکثر إشتغالها فی الأمور السیاسیۀ ، حیث کانت تحضر دار الندوة . وإضافۀ
لذلک فإنّ إمرأة کانت صاحبۀ تأثیر علی الرجل ، وبلغ هذا التأثیر بأن یخاطر الرجل بحیاته أو یضطر إلی أن یخرج عن بلاده . کما
حصل ذلک فی إمرأة من أهل المدینۀ ، ومح ّ ص ل الق ّ ص ۀ : أنه کان هناك ملک من بنی إسرائیل یقال له ( الفطیون أو الفیطون )
وکانت الأوس والخزرج یدینون له ، وکانت له فیهم سنۀ ألا تتزوّج إمرأة منهم إلاّ أدخلت علیه قبل زواجها ، فحدث أن زوّجت أخت
لمالک بن عجلان بن زید السالمی الخزرجی، فلما کانت اللیلۀ التی تهدي بها إلی زوجها ، خرجت علی قومها کاشفۀ عن ساقیها
وکان أخوها مالک جالس فی المجلس . فقال لها : قد جئت بسؤة بخروجک علی قومک وقد کشفت عن ساقیک . فقالت له : الذي
یراد بی اللیلۀ أعظم من ذلک لأننی، أدخل علی غیر زوجی ، ثم دخلت منزلها ، فدخل إلیها أخوها ، وقد أرمضه قولها ، فقال لها : هل
عندك من خیر ؟ قالت : نعم . فماذا؟ قال : أدخل معک فی جملۀ النساء علی الفطیون ، فإذا خرجن من عندك ودخل علیک ضربته
بالسیف حتی یبرد . قالت : أفعل. فتزیا بزيّ النساء و راح معها ، فلما خرج النساء من عندها ، دخل الفطیون علیها، فشدٌ علیه مالک بن
عجلان بالسیف وضربه حتیّ قتله ، وخرج هارباً حتیّ قدم الشام( 83 ). وأما ظاهرة الوأد ، فإنها لم تکن ظاهرة عامۀ تعمّ جمیع القبائل ،
وإنما کانت منحصرة فی بعض قبائل العرب من بنی تمیم بن مر( 84 ). وضع المرأة فی صدر الإسلام : فهرست مطالب یعتبر الإسلام
الدین الوحید الذي وضع المرأة فی مکانها الطبیعی ، کما أنه یعتبر الدین الوحید الذي أعطی الحقوق الکاملۀ للمرأة ، وهو الدین
الوحید الذي جعل من المرأة ملاکاً صعب المنال . کما أنه الدین الوحید الذي تدخل فی الشوؤن الحیاتیۀ لکافّۀ الناس . یقول الشهید
المطهّري قدّس سرّه : من بین جمیع الأدیان والمذاهب لا یوجد مذهب أو دین تدخّل فی الشوؤن الحیاتیۀ للناس کما تدخّل
الإسلام . إنّ الإسلام لم یکتف فی مقرّراته بمجموعۀ من العبادات واذکار وأوراد ومجموعۀ أخلاقیات ، وإنما قام باضافۀ إلی بیان
علاقات العباد بربهم ، بتوضیح الخطوط الرئیسیۀ للعلاقات انسانیۀ وحقوق وواجبات افراد تجاه بعضهم البعض( 85 ) . کما أنّ الإسلام
قام بتقدیم أعظم الخدمات للمرأة فی مجالیها الحقوقیۀ والإجتماعیۀ ، فسلب الولایۀ المطلقۀ للأباء علی بناتهم من قبل الإسلام لم یکن
الخدمۀ الوحیدة التی قدّمها الإسلام فی هذا المیدان ، بل : لقد منحها حرّیتها وشخصیتها وإستقلالها الفکري واعترف بحقوقها
الطبیعیۀ( 86 ) . فقرّر الإسلام بضرورة أن تتعلّم المرأة وأن تحاول أن تکتسب التعلیم ، کما أنه أعطاها الحق فی أن تکسب المال وأن
تستقّل فی ذلک ، ولم یعطی مجالًا فی أن یتدخّل الرجل فی ذلک ، کما أن لها الحق فی أن تکتسب الثروة ، لکن إکتسابها للثروة لا
بدّ أن تکون بالشکل المطلوب ، بمعنی : أن لا یؤدّي ذلک إلی سلب جمالها وعفتها ، فإذا أدّيّ الأمر إلی ذلک ، فإنه یحرّم علیها
ذلک . یقول الشهید المطهري فی هذا الصدد : والإسلام أعطی المرأة الحق فی أن تملک وأن تکسب المال ، ولم یجعل للرجل حق
التصرف بثرواتها ، بل اشترط علی الرجل بنفس الوقت أن یؤمنّ مصرف العائلۀ ونفقات الزوجۀ والأولاد والخادم والسکن ومختلف
التصاریف( 87 ) . وفی موضع آخر یقول : إن الإسلام أعطی المرأة حقها فی إکتساب الثروة وتنمیتها کما تقتضیه الغریزة ، ولکن لیس
بالشکل الذي یسمح لضرورات المعیشۀ أن تسلبها جمالها ولطافتها حیث ینبغی أن تتوّفر علیها دائماً( 88 ) . وعندما حصلت المرأة علی
حقوقها الّتی فقدتها من قبل ، فإنها دخلت المجال الإجتماعی بقوّة ، یقول جرجی زیدان : وفی هذا العصر أي العصر الإسلامی
. ( أتجهت قوي المرأة إلی سداد الرأي ومزاولۀ الأدب والشعر مع بقاء العفۀ والأنفۀ ، فأشتهر منهنّ غیر واحدة جرت بذکرهنّ امثال( 89
ولم یقتصر الأمر علی هذا ، بل إندفعت تشارك الرجل فی الحروب التی کان یخوضها المسلمون ضدّ لمشرکین ، حیث قد قمن
صفحه 46 از 93
بمداواة الجرحی ، کما دخلن المجال العلمی ، حیث قد کان منهنّ راویات للحدیث ، وخطیبات لاذعات ، وقد أکتسبن الحکمۀ ، کما
هو الحال فی فاطمۀ الزهراء (علیه السلام) التی لقبت بسیدة نساء العالمین( 90 ) . وفیما یلی بعض النماذج من النساء تطبیقاً لما تقدم:
1)فاطمۀ الزهراء (علیه السلام) : ولدت الزهراء(علیه السلام) قبل المبعث النبوي بخمس سنین ، وقد کانت قریش تبنی البیت ، أمّها
خدیجۀ بنت خویلد ، وأبوها النبی الأکرم (علیه السلام). تزّوجها الإمام علی (ع) بعد أن تقدّم لخطبتها الخلیفتین أبو بکر الصدیق وعمر
بن الخطاب ، فردّهما الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلّم) حیث قال لهما : أنتظر بها القضاء( 91 ) . وقد ولدت للإمام علی (علیه
السلام) : الإمام الحسن والإمام الحسین ( علیهما السلام ) وأمّ کلثوم وزینب ( سلام الله علیهما ) ( 92 ). وعن عائشۀ ، قالت : کنت
جالسۀ عند رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) فجائت فاطمۀ تمشی ، کأنّ مشیتها مشیۀ رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلّم) فقال
مرحباً یا بنتی ، فأجلسها عن یمینه أو عن یساره ، فأسر إلیها شیئاً : فبکت ، ثم أسر إلیها فضحکت . قال : قلت ما رأیت ضحکاً أقرب
من بکاء ، أستخصک رسول الله بحدیث ثم تبکین ، قلت : أي شئ أسر علیک رسول الله ، قالت : ما کنت لأفشی سرهّ . قالت : فلما
قبض رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) سألتها ، فقالت : قال إت جبرائیل کان یأتینی کل عام فیعارضنی بالقرآن مرّة ، وإنه أتانی
العام فعارضنی مرتین ولا أظنّ أجلی إلا قد حضر ونعم السلف أنا لک وقال أنت أسرع أهلی بی لحوقاً ، قالت : فبکیت لذلک ، ثم
2)أروي : وهی أروي بنت کریز بن ربیعۀ بن . ( قال أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الأمۀ أو سیدّة نساء العالمین ، فضحکت( 93
حبیب بن عبد شمس ، وأمّها أمّ حکیم البیضاء بنت عبد المطلب بن هاشم ، تزوّجها عفّان بن أبی العاص ، فولدت له عثمان وأمنۀ
إبنی عفان ، ثم تزّوجها عقبۀ بن أبی معیط ، فولدت له الولید وعمارة وخالداً وأمّ کلثوم وأمّ حکیم وهنداً ، أسلمت وهاجرت إلی
المدینۀ بعد إبنتها أمّ کلثوم وبایعت رسول الله (صلی الله علیه و أله و سلّم) ولم تزل فی المدینۀ حتیّ ماتت فی خلافۀ عثمان بن
3)أمّ خالد : وهی أمۀ بنت خالد بن سعید بن العاص ، وأمّها همینۀ بنت خلف ، وولدت فی الحبشۀ عند ما هاجر المسلمون .( عفان( 94
إلیها ، وقد روت عن رسول الله (صلی الله علیه و اله و سلم) أحادیث . عن إبراهیم بن عقبۀ قال : سمعت أمّ خالد بنت خالد بن سعید ،
وهی عجوز کبیرة ولدت فی الحبشۀ ، فقلت : أسمعت من رسولله شیئاً ؟ فقالت : سمعت عن رسول الله (صلی الله علیه و اله و سلم)
4)أم قیس بنت محصن بن حرثاء وهی أخت عکاشۀ بن محصن من أهل بدر ، وقد روت عن رسول الله . ( یستعیذ من عذاب القبر( 95
(صلی الله علیه و آله و سلّم) وأسلمت قدیماً بمکۀ وهاجرت إلی المدینۀ مع أهل بیتها( 96 ) . کان هذا فیما یرتبط بالنساء اللاتی روي
عنهنّ أحادیث عن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلّم) وأما اللاتی عملن فی حقول أخري کالطب والمشارکۀ فی الحروب فهن کما
یلی. 5) کعیبۀ بنت سعد الأسلمیۀ بایعت بعد الهجرة ، وقد کانت لها خیمۀ فی المسجد تداوي بها الجرحی والمرضی ، وکان سعد بن
معاذ حین رمی یوم الخندق عندها تداوي جرحه حتّی مات ، وقد شهدت کعیبۀ یوم خیبر مع رسول الله (صلیّ الله علیه و آله و
6) أمّ سنان الأسلمیۀ ، أسلمت وبایعت بعد الهجرة وروي عنها ، أنها قالت : لما أراد رسول الله (صلیّ الله علیه و آله و . ( سلّم)( 97
سلّم) الخروج إلی خیبر ، جئته فقلت : یا رسول الله أخرج معک فی وجهک هذا أخرز السقا وأداوي المریض والجریح إن کانت
جراح ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلّم) : أخرجی علی برکۀ الله ، فإن لک صواحب قد کلمننی وأذنت لهنّ من قومک
7) أمّ . ( ومن غیرهم ، فإن شئت فمع قومک وإن شئت فمعنا . قلت : معک . قال : تکونی مع أمّ سلمۀ زوجتی ، قالت : فکنت معها( 98
عامر الأشهلیۀ : وإسمها فکیهۀ ، ویقال أسماء بنت یزید بن السکن بن رافع ، وأمّها أمّ سعد بنت خزیم بن مسعود بن قلع بن حریش ،
أسلمت أمّ عامر ، وبایعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) وروت عنه أحادیث ، وشهدت معه بعض المشاهد ، وشهدت مع
الرسول (صلی الله علیه و آله و سلّم) خیبر( 99 ) . نکتفی بهذا المقدار من ذکر النساء ، والتفصیل متروك لمجال آخر وبحث آخر .
فإذن : النهضۀ الإسلامیۀ للمرأة کانت نهضۀ بنّاءة تقوم علی أساس رعایۀ الحقوق وبنحو عادل ، کما تقتضیه العدالۀ الإجتماعیۀ . یقول
الشهید المطهّري : لقد کانت النهضۀ الاسلامیۀ النسویۀ نهضۀ بیضاء ولم تکن نهضۀ سوداء ولا حمراء ولا زرقاء ولا بنفسجیۀ، فلم
یقض الإسلام علی إحترام البنات بائهن والنساء لآزواجهن ، ولم یزعزع أسس البناء العائلی ، ولم یفسد نظرة المرأة إلی الحیاة الزوجیۀ
صفحه 47 از 93
والأمومۀ وتربیۀ الطفل ، ولم یجعل المرأة متاعاً للعزاب الذین یبحثون عن صید( 100 ) . وضع المرأة فی العصر الاموي : السمۀ البارزة
فی هذا العصر هی ما أتخذه الأمویون من شعار التعصّب العربی ، وتفضیل هذا الجنس علی الآخرین ، وهذا الأمریمثّل طفرة لکنّها إلی
الوراء لا إلی الأمام ، لأنّ الإسلام لم یخاطب أمّۀ خاصّ ۀ ، ولم یفضل أمّۀ علی أخري ، وإنما المقیاس هو العدل والتقوي والورع .
فبینما کان الناس فی العصر الإسلامی منقسمین إلی مسلمین وغیر مسلمین ، والمسلمین یشمل العرب وغیر العرب ، وغیر المسلمین
یشمل أهل الذمّۀ من القبط والأنباط والروم والفرس وغیرهم . إلاّ أننا فی هذا العصر نجد تباین فی الطبقات ، فهناك مسلم عربی
ومسلم غیر عربی ، والمسلم العربی أیضاً علی صنفین ، مسلم قحطانی ومسلم عدنانی ، أي مسلم یمنی ومسلم حجازي . ومن
والسمۀ الأخري التی نراها واضحۀ فی هذا . « فرّق تسد » : الواضح أنّ هذا التقسیم الطبقی کان یصب فی صالح الطبقۀ الحاکمۀ من باب
العصر هی : کثرة الجواري ، وهذه الجواري یشملن مناطق مختلفۀ ، وکثرة الجواري صاحبها کثرة الموالی . ولأجل منع الإختلاط
النسبی ما بین العرب وغیرهم أصدر الأمویون قانوناً یمنع تزویج غیر العربی بالعربیۀ . وهذا النظام السیاسی تبعه بطبیعۀ الحال تغیّراً فی
حیاة المرأة الإجتماعیۀ . فحصل هناك تغیّراً فی طباعها ، لما شهده هذا العصر من إنحرافات بدت ظاهرة وواضحۀ للعیان . یقول
جرجی زیدان : وبدأت المرأة بتبدیل طباعها من أیام الأمویین ، لأن العفۀ والغیرة أصابهما فی ذلک العصر صدمۀ قویۀ بتکاثر
الجواري والغلمان وإنغماس بعض الخلفاء فی الترف والقصف وإنتشار الغناء والمسکر ، فتجرأ الشعراء علی التشبیب والتغزّل وتکاثر
المخنثون فی المدن وتوسطوا بین الرجال والنساء بالباطل . فأخذ الفساد یفشو بین الناس وضعفت غیرة الرجال ، وقلّت عفۀ
الناس( 101 ) . ویقول الدکتور أحمد أمین : إنّ الخلفاء کما روي عنهم مالوا إلی الترف والنعیم میلاً أزداد بالتدریج مع الأیّام ،
فبعضهم فی أول أمره أباح شرب الخمر فی مجلسه ثم تطور الأمر إلی أن شربوها هم أنفسهم . کما أن الشعر الأموي کان سجلًا لما
کان هناك من أحداث ، فالأحقاد القبلیۀ قد عادت وأتخذت أشکالًا جدیدة أکثر عنفاً ، وکان الصراع بین قیس وکلب قد أشتد طوال
عشرات السنین ، فظهر ذلک فی العصر الأموي . وبعد أن کان التشبیب بالنساء مقصوراً علی مقدمات القصائد ، ظهر عمر بن ابی ربیعۀ
فی مکۀ فی عهد عبد الملک یضع القصائد الطویلۀ فی الغزل ، وجعلها وقفاً علی التغزّل بملیحات النساء وخصوصاً الحاجات منهنّ ،
( من غیر إعلان للجوي ولوعۀ الفراق کما کان الشأن عند الجاهلیین ، وأمعن أهل مکۀ والمدینۀ فی الترف لما نحّوحا عن السیاسۀ( 102
. وبطبیعۀ الحال فإنّ الترف مؤذن بالهلاك ، کما أنه إشارة وعلامۀ إلی تبدل الطباع وإنتقالها من حال إلی حال ، وبالأخص إذا کان
من أعمال السلطۀ الحاکمۀ . هذا بوجه عام عرض لمجمل الأوضاع الإجتماعیۀ فی العصر الأموي ، والآن فننظر إلی وضع المرأة بشکل
خاص ، لأنّه محل البحث .
2) الهیئۀ الأجتماعیۀ للمرأة فهرست مطالب
الهیئۀ الإجتماعیۀ لأيّ نظام تکون نتیجۀ لطبیعۀ النظام الإجتماعی بالنسبۀ للسلطۀ الحاکمۀ . فمثلًا الهیئۀ الإجتماعیۀ لصدر الإسلام کانت
عبارة عن إندماج للعنصر العربی مع غیره ، الأمر الذي شکّل الأخوة الیمانیۀ ، وهذا من أحد مقررات الإسلام الحنیف . یقول الله
تبارك وتعالی ( إنّما المؤمنون إخوة فاصلحوا بین أخویکم )( 103 ) . فکان من المفروض أن یستمرّ هذا المنهج ، إلاّ أنّ الأمر قد
انعکس ، فبدلًا من أن تمرّ السنون محدثۀً معها وثبۀ إلی الأمام ، نري علی العکس تماماً ، إذ أصبحت عبارة عن وثبۀ لکنها إلی
الخلف . وهذا الأمر واضح تمام الوضوح فی الدولۀ الأمویۀ ، حیث أن العصبیۀ قد بلغت ذروتها ؛ فلهذا نجد أنّ الهیئۀ الإجتماعیۀ
للمرأة کانت عبارة عن النظام الطبقی ، وکما یلی : 1) الطبقۀ الأولی : النساء العربیات . وتعتبر هذه الطبقۀ من أعلی طبقۀ فی المدینۀ
فی عهد الدولۀ الأمویۀ ، ومن الطبیعی أن تحوز هذه الطبقۀ علی العنایۀ والإحترام وتقدیم العون والمساعدة لهنّ . ولأجل حفظ النسل
من الإختلاط بغیره قرر الأمویون قانوناً ینص علی : منع تزویج المرأة العربیۀ من الرجل غیر العربی . یقول جرجی زیدان فی هذا
الصدد : فتزویج المولی بالعربیۀ بالغ الأمویون فی تقبیحه تع ّ ص باً للعرب علی سواهم وهو عندهم أقبح من زواج العربی من غیر
صفحه 48 از 93
2) الطبقۀ الثانیۀ : نساء الموالی . الموالی هم المسلمون من غیر العرب ممٌن قبلوا دعوة الإسلام کوعاً أو کرهاً ، فأصبحوا . ( العربیۀ( 104
یتمتعون ولو إسماً بحقوق الرعویۀ الأسلامیۀ ، وقد قامت الأثرة العربیۀ سدٌاً منیعاً فی وجه تلک الحقوق المکتسبۀ ضمناً وحالت دون
تطبیقها وتحقیقها( 105 ) . وبالطبع فأن هؤلاء قد جاءوا إلی البلاد الأسلامیۀ ، وبالأخص فی منطقتی مکۀ والمدینۀ ، وذلک بإعتبارهما
عاصمتا الخلافۀ الأسلامیۀ ، وموطنا الصحابۀ ممٌن أدرکوا النبی (ص) فکان الأقبال إلیهما طبیعیاً . وبطبیعۀ الحال فأن أکثرهم إن لم
یکن جمیعهم قد جاءوا مع نسائهم . وبما أن هناك قانوناً یمنع زواج غیر العربی من العربیۀ، فإتجه هؤلاء إلی التزویج من صنفهم .
وبالأضافۀ إلی قانون المنع هذا ، فإنه شاع ما تفرع علیه من کراهیۀ مصاهرة الموالی ، أي أن یتقدم العربی بالزواج من إمرأة غیر عربیۀ .
یقول جرجی زیدان : فالإسلام یرفع منزلۀ المولی ، وأما الأمویون فرأوا تحقیره بأعتبار أنه غیر عربی ، وشاع ذلک فی أیامهم وأصبح
الناس یعیرون بمصاهرة الموالی . وغرس هذا الأعتقاد فی أذهان الناس حتی أن الموالی أنفسهم کانوا یستنکفون من تزویج المولی
بالعربیۀ( 106 ) . ومع هذه الأوضاع المتأزمۀ والقوانین الصارمۀ ، کان هناك مجال للتزویج من الطرفین ، إلا أن الأمر یختلف ، وذلک
أنه من المفترض أن رجلًا إذا أراد التزویج من إمرأة فإنه یذهب إلی أب الزوجۀ ، فأن لم یکن موجوداً فأخیها ، فأن لم یکن موجوداً
فأخوالها وأعمامها ، هذا هو طبق المتعارف . إلا أنه فی هذا العصر أي العصر الأموي یختلف الأمر تماماً ، فإذا الرجل أن یتزوج من
بنت الموالی ، أو أن یخطب الموالی أمرأة لنفسه ، فعلیه أن یذهب إلی مولاه ، فالمولی بیده کافۀ الأمور ، فأن رضا تزوجت ، وإن لم
یرض أنفسخ عقد النکاح إن کان قد عقد . یقول زیدان : المولی لم یکن یخطب إمرأة لنفسه ولا یزوج إبنته لرجل ما لم یستشر مولاه
. فإذا أحب رجل أن یخطب فتاة من بنات الموالی ، فإنه لا یذهب إلی أبیها ولا إلی أخیها وإنما یخطبها من موالیها ، فأن رضی مولاها
3) الطبقۀ . ( زوجت وإلا فلا ، وأن زوجها الأب أو الأخ بغیر رأي موالیه فسخ النکاح وإن کان قد دخل بها عدٌ ذلک سفاحاً( 107
الثالثۀ ، نساء أهل الذمۀ : أهل الذمۀ هم أصحاب الکتاب ، أي : أبناء الأدیان المنزلۀ ، کالیهود والنصاري والصابئۀ ، وقد شمل هؤلاء
الأمان الذي أقره الإسلام. وکان هؤلاء یعیشون نوعاً من الحریۀ ، وذلک لقاء ما یؤدونه من الجزیۀ والخراج . والحصر فی هذه الطبقات
الثلاث من أهل الذمۀ کان فی بدایۀ الأمر ، ولکن قد لحق بهم بعد ذلک عبدة النار من المجوس وأتباع زرادشت والوثنیین من أهل
حران والبربر، وقد حظوا هؤلاء علی الرغم من عدم وجود کتاب عندهم بالحقوق التی تمتع بها أهل الکتاب ، وقد خیروا جمیعاً ما
بین : الإسلام ودفع الجزیۀ والسیف . یقول الدکتور حتی : وقد تمتع أهل الذمۀ فی هذه الوضعیۀ بقسط وافر من الحریۀ لقاء تأدیتهم
الجزیۀ والخراج ، وأرتبطت قضایاهم بالفعل فی اأمور المدنیۀ والجنائیۀ والقضائیۀ بروسائهم الروحیین ، إلا أذا کانت القضیۀ تمس
المسلمین . أما الشریعۀ الاسلامیۀ فلم تطبق علیهم ، أنها لم توضع لهم( 108 ) . ویقول فی موضع آخر : وأنحصرت معاملۀ أهل الذمۀ
لأول مرة فی أهل الکتاب وحسب . إلا أنها سرت بعدئذٍ علی عبدة النار من أتباع زرادشت والوثنیین من أهل حران والبربر ، وکانوا
عبدة أصنام ، ولم یکن للفرس مع أتباع زرادشت دین منزل ، ولهذا کانوا خارج نطاق الأمان إلا أنهم حظوا مع معاشر البربر من سکان
أفریقیا الشمالیۀ بالحقوق نفسها التی منحها الإسلام لأهل الکتاب خاصۀً ، وخیروا أسوة بهؤلاء بین الإسلام والسیف والجزیۀ ، لا بین
الإسلام أو السیف فقط( 109 ) . المهم الذي ینبغی التنبیه علیه هو : أن الیهود کانوا متواجدین بکثرة فی المدینۀ ، فلهذا نجد أن أکثر
المعاهدات کانت مع الیهود ، وأما النصاري فکان أکثر تواجدهم فی مکۀ والمناطق الأخري من الحجاز ، ولم یکونوا متواجدین فی
المدینۀ إلا أفراد قلائل ، وذلک بسبب المشاحنات ما بین الیهود والنصاري فی ذلک الوقت . وأما الفرس فقد کانوا متواجدین فی
الحجاز ، وبالأخص فی جدة وعدن ، یقول المقدسی : وأکثر أهل عدن فرس إلا أن اللغۀ عربیۀ( 110 ) . ولأهل الذمۀ أحکام خاصۀ ،
تعرض لها الفقهاء بشکل مفصل ، ولیس هنا محل ذکرها . فمن هذه الأحکام : أنه لا یجوز للمسلم أن یتزوج من الذمیۀ حتی تسلم ،
وکذلک لا یجوز أن تتزوج المسلمۀ من الذمی حتی تسلم . وأما فی الحروب فلیس لهم الحق بأن یشارکوا ، أن الجزیۀ کانت عوضاً
عن هذا الأمر . وغیر ذلک من الأحکام المفصلۀ فی الکتب الفقهیۀ ، والتی تعرض لها الفقهاء جزاهم الله خیرا فی کتبهم فی غایۀ
التفصیل . 4) الطبقۀ الرابعۀ ، الرقیق : من إحدي تعالیم الإسلام السامیۀ هی : حرمۀ أستعباد الآخرین ، وذلک علی أعتبار أن الإسلام
صفحه 49 از 93
دین هدایۀ یکفل بأن یأخذ بید الأنسان من عبودیته إلی عبادة الواحد القهار . إلا أنه وبسبب عدم تولی الأصلح للخلافۀ ، ظهرت عادة
الرقیق ، الأمر الذي دفع المسلمون بأزائه ثمناً باهظاً فی القرون التی تلت . وکان الرقیق عبارة عن اسري الحرب أو الغزو أو من الذین
شروا بالمال ، إلا أن الذي غلب بعد ذلک هو شراؤهم بالمال أو بالأخص فیما یخص النساء ، حیث أصبحت هناك تجارة تسمی
بتجارة الرقیق ، وقد کانت من بلاد مختلفۀ ، کأفریقیۀ ، وفرغانۀ ، والصین ، والشرق الأدنی ، ومن شرق أوروبا . وکان الأرقاء أعضاء
فی الأسرة، وکانوا یطعمون ویکسون . إلا أن إستخدامهم بأعداد کبیرة أثٌر تأثیراً مباشراً أو غیر مباشر علی الحیاة الأجتماعیۀ . یقول
أمیر علی : ونهی النبی العربی عن إستعباد الناس والمتاجرة بهم ، وأمر بأن الأرقاء یجب أن یطعموا ویکسوا ، وبألاٌ تساء معاملتهم
إطلاقاً ، وبأن یسمح لهم بأقتداء أنفسهم والعمل علی تحریر رقابهم . وکان الأرقاء فی الحقیقۀ أعضاء فی الأسرة ، غیر أنهم بالرغم من
مرکزهم المتفوق بالنسبۀ إلی سائر الانظمۀ، فأن إستخدامهم بأعداد کبیرة أثرٌ تأثیراً ضاراً فی الحیاة الأجتماعیۀ العربیۀ ، إذ أنه ساعد
علی الحط من مقاییس المثل العلیا وعلی إرخاء الروابط الأخلاقیۀ( 111 ) . ویقول حتی : وکان معظم العبید فی فجر الإسلام من أسري
الحرب أو الغزو أو من الذین شروا بالمال ، وأصبحت تجارة الرقیق فی العهود الأسلامیۀ الأولی ذات موارد وأرباح فی جمیع البلدان
الأسلامیۀ . ، وکان العبید أجناساً شتی منهم الزنجی الأسود من أفرقیقۀ ومنهم الأصفر من فرغانۀ أو ترکمنستان الصینیۀ والأبیض من
الشرق الأدنی أو من شرقی أوروبا وجنوبیها( 112 ) . والمرأة من الرقیق إذا تزوجت أطلق علیها أمۀً ، ومن هنا ترتب علیها عدة الأحکام
، فمن هذه الأحکام : أنها إذا ولدت من غیر سیدها ، فأن مولودها یبقی عبداً ، سواء أکان الوالد عبداً أم حراً . ولم یکن للأمۀ حق فی
أن تکون زوجۀً شرعیۀً لسیدها ، بل کان التسري هو المألوف ، وما یولد من البنین فی مثل هذه الحالۀ فأنهم یعتبرون أبناء السید ، فهم
أحرار ، وتصبح أمهم أم ولد ، فترتفع عندئذٍ مکانتها الأجتماعیۀ ، ولا یحق للزوج بعد ذلک بیعها أو إهداؤها إلی سواه . وإذا مات
عنها سیدها ، أعتقت وأصبحت حرة . یقول حتی : ونصت الشریعۀ الأسلامیۀ أن مولود الأمۀ من غیر سیدها عبد سواء کان الوالد عبداً
أم حراً ... ولم یکن للأمۀ حق أن تکون زوجۀ شرعیۀ لسیدها ، وکان التسري هم المألوف وما یولد من البنین فی مثل هذه الحالۀ هم
أبناء السید ولهذا فهم أحرار وتصبح أمهم أم ولد فترتفع بذلک مکانتها الأجتماعیۀ ولا یحق للزوج بعد ذلک بیعها أو إهداؤها إلی
( سواه ، حتی إذا مات عنها أعتقت( 113 ) . وتفصیل الأحکام فی ذلک نحیله ألی الکتب الفقهیۀ ، فإنها قد بحثت بشکل مفصٌل . 5
الطبقۀ الخامسۀ ، الجواري : للجاریۀ أسماء متعددة وهی : جاریۀ أو فتاة أو قینۀ . ویعود أصل الجواري إلی ما یسبیه الفاتحون فی
الحرب من النساء والبنات ، ویعتبرون ملکاً للفاتح ولو کنٌ من بنات الملوك أو الدهاقین . فالجواري بهذا اللحاظ یختلفن عن الرقیق .
وقد کان تأثیر الجواري کبیراً فی التمدن الأسلامی ، بحیث لم یقفن عند حدهنٌ هذا ، بل دخلن فی مجالات مختلفۀ من الحیاة
الأجتماعیۀ ، فکان منهن الشاعرات والقارئات للقرآن مع حفظه ، والمغنّیات ، وغیر ذلک من صنوف الأدب والفن. کما أنّ الفاتح
الذي یستولی علی الجاریۀ تصبح ملکه ، ویتصرّف بها کما یتصرّف بملکه الشخصی . وقد کان هناك إعتناء بالجواري ، وتختلف
أثمانهنّ بقدر ما یعتنی بهن فلهذا تختلف أثمانهنّ بحسب الصفات التی یحملنها ، کأن تکون شاعرة أو مغنیۀ أو أي عمل آخر تتقنه ،
إضافۀ إلی جمالها . وبلحاظ هذه الصفات کان یختلف ثمنها عند بیعها ، وکذلک إذا أراد شخص أن یتقرب إلی أحد الوجهاء ، فکان
یختار الجاریۀ التی تناسب الوجیه ، لیکون فی موضع تقدیر واحترام ، وعلی غرارها تقضی حاجته . یقول زیدان : وأصل الجواري ما
یسبیه الفاتحون فی الحرب من النساء والبنات فهنّ ملک الفاتحین ، ولو کنّ من بنات الملوك أو الدهاقین ، لیستخدموهنّ أو
یستولدوهنّ أم یتصرّفون فی بیعهنّ تصرف المالک بملکه . ولما أفضت أحوال المسلمین إلی الترف والقصف وتدفّقت الأموال من
خزائن الخلفاء والأمراء ، جعلوا یتهادونهنّ کما یتهادون الحلی والجواهر . فمن أحبّ التقرب من کبیر أهدي إلیه جاریۀ أتقنت صناعۀ
( یعلم أنه راغب فیها( 114 ) . وقد کانت الجواري علی أصناف ومن مناطق مختلفۀ ، وفیما یلی نعرض لذکر ذلک وبشکل مختصر . 1
أصناف الجواري : لمّا کثرت الجواري فی أکثر أغلب المدن الإسلامیۀ ، وکنّ أکثر مایکون فی المدینۀ ، بإعتبارها عاصمۀ الخلافۀ
الدینیۀ، بینما کانت دمشق عاصمۀ الخلافۀ السیاسیۀ . صحیح أن مرکز الخلافۀ قد أنتقل إلی دمشق ، إلا أنّ هذا الإنتقال لم یصحبه
صفحه 50 از 93
إنتقال الفقه والفتیا إلی دمشق ، بل بقیت المدینۀ هی مرکز الإستقطاب فی طوال فترة الدولۀ الأمویۀ . ونظراً لهذا الموقع الدینی التی
أحتلته المدینۀ ، کانت عملیۀ إنتقال الجواري إلیها أمر طبیعی . بالإضافۀ إلی ذلک ، کانت المدینۀ من أکثر المدن ترفاً ، بحیث أنّ
الخلفاء الأمویین قد أغدقوا الأموال الطائلۀ علی أهلها ، لکن هذا الإغداق لم یکن بنیّۀ حسنۀ ، بل کان بدوافع سیاسیۀ ، وذلک بسبب
أن المدینۀ کانت تمثّل المعارضۀ الحقیقیۀ للخلافۀ الأمویۀ ، فوقعۀ الحرّة وحکومۀ ابن الزبیر خیر مثال علی ذلک . ولأجل قتل هذه
الروح المخالفۀ للعرش الأموي ، عمد الأمویون إلی جعل المدینۀ مرکزاً للترف . یقول الدکتور أمین : وکانتا مدرستا الحجاز فی مکۀ
والمدینۀ من أکثر المصادر ، وخاصۀ فیما یتعلق بالحدیث ، وما یبنی علیه من فقه ، وما یتصل بذلک من أخبار وسیر ، وذلک طبیعی ،
لأنّ مکّۀ منشأ النبی والمدینۀ مهاجره ، وکلاهما منبت الصحابۀ من مهاجرین وأنصار ، عاشروا النبی وحدثوا عنه ، وحکوا ما رأوا عنه
وما سمعوا من أقوال وأفعال ، وتناقل التابعین عنهم ما سمعوا ، وقد کانت حرکۀ الحج الدائمۀ سبباً فی إتصال العالم الإسلامی بعلماء
مکۀ والمدینۀ ، ینتهزون فرصته ، فیجتمعون بعلمائها ، یروون عنهم ویروون ، ویرجعون إلی بلادهم یحملون ما أخذوا وینشرون ما
تلّقوا منهم( 115 ) . وفی موضع آخر یقول : إن الأمویین کانوا یعینون الحجاز مکۀ والمدینۀ بالمال ونحوه إتقاءاً لشرهم ، ورغبۀ فی
ألاّ یفکروا فی السیاسۀ وشوؤنها( 116 ) . ونتیجۀ لإغداق الأموال ، فقد تعود أهل المدینۀ علی إقتناء الجواري ، ونتیجۀ لهذا التعوید ،
إشتغل النخاسون فی إستجلابهنّ ، لأنّها أصبحت تجارة ذات أرباح کثیرة ، وهذا الإستجلاب کان من مناطق شتّی ، وعندئذٍ تنوّعت
الجواري ، فهناك الجاریۀ الترکیۀ والهندیۀ والأرمینیۀ ، والرومیۀ والبربریۀ والنوبیۀ والزنجیۀ والحبشیۀ ، صغیرات وکبیرات ، وعندئذٍ
أنشأوا مکاناً خاصاً لبیع الجواري أطلق علیه ( دار الرقیق ) . یقول زیدان : فلما تعود الناس إقتناء الجواري أشتغل النخاسون فی
إستجلابهنّ من أقصی بلاد الترك والهند والکرج والخطا وأرمینیا والروم والبربر والنوبۀ والزنج والحبشۀ ، صغاراً وکباراً ( 117 ). وقد
کان هناك صنفاً خاصّاً من الجواري له اسم خاص لا یعرفه إلا الخلفاء والنخاسون وهو ( عکاك النیک ) وهذا الصنف کان یستهوي
الخلفاء الأمویین خاصۀ ، وکان محل تواجده فی المدینۀ ، وفی هذا الصدد یقول الجاحظ : کتب هشام بن عبد الملک إلی عامله علی
قال : وکان له أي لعامل المدینۀ کاتب مدینی ظریف ، فقال له : ویحک ما عکاك .« أما بعد فاشتر لی عکاك النیک » : المدینۀ
النیک ؟ قال : الوصائف . فوجّه إلی النخاسین فسألهم عن ذلک ، فقالوا : عکاك النیک : الوصائف البیض الطوال ، فاشتري منهنّ
2) تعلیم الجواري : کان الغرض من تعلیم الجواري هو الکسب ، بحیث أصبح تعلیم الجواري وتربیتهن .( حاجته ، ووجّه بهنّ إلیه( 118
من أبواب الکسب الواسعۀ فی مجتمع المدینۀ فی العصر الأموي ، وذلک لأنه سیبیعها بضعف أو بأضعاف ما اشتراها . فلأجل هذا کان
الرجل یذهب علی دار الرقیق فیشتري جاریۀ ، لکن لیس أیۀ جاریۀ ، بل جاریۀ تتمتع بصفات خاصۀ ، کالذکاء ، وذلک عن طریق
إختبارها ، وبعد ذلک یقوم بتعلیمها وتثقیفها، فیعلمها الأدب أو النحو أو العروض أو أيّ فنٍ آخر مع تحفیظها القرآن وما یرویه لها من
أشعار . وبما أن الغناء فی هذا العصر قد راجت بضاعته وبالأخص فی المدینۀ کما سیأتی فأن تعلیم الجاریۀ کان سیزید من ثمنها .
یقول زیدان : وکان تعلیم الجواري وتربیتهنّ من أبواب الکسب الواسعۀ فی ذلک العصر ، فیذهب أحدهم إلی دار الرقیق یبتاع جاریۀً
یتوسّم بها الذکاء ، فیثقفها ویرویها الأشعار أو یلقنها الغناء أو یحفظها القرآن أو یعلمها الأدب أو النحو أو العروض أو فنّاً ثم
یبیعها( 119 ) . وفی موضعٍ آخر یقول : والأستکثار من الجواري فی أوائل الإسلام لم یکن یحتاج إلی نفقۀ کبیرة لکثرة السبایا ، فلما
نضج التمدن صاروا یبتاعونهنّ ویغالون فی رفع أثمانهنّ ، وکانت أسعارها تتضاعف إذا جمعت بین الجمال ورخامۀ الصوت وصناعۀ
الغناء ، ویختلف ثمن الجاریۀ من بضع مئات إلی بضعۀ آلاف أو مئۀ ألف دینار( 120 ) . وکثرة الجواري کان یستتبعها التزویج منهنّ ،
والتزویج یقتضی عادة الأنجاب ، وقد حصل هذا الأمر فی المدینۀ ، إلاّ أنّ ابن الجاریۀ کان لا یلاقی عادة إحتراماً أو معاملۀ من قبل
محیط المدینۀ ، فعلی سبیل المثال ، یروي المبرد حادثۀ من هذا القبیل ، یقول : ویروي عن رجل من قریش لم یسم لنا ، قال : کنت
أجالس سعید بن المسیّب ، فقال لی یوماً : من أخوالک ؟ فقلت : أمی فتاة ( جاریۀ ) فکأنی نقصت فی عینه . فأمهلت حتی دخل علیه
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فلما خرج من عنده ، قلت : یا عم من هذا ؟ فقال : یا سبحان الله الجهل مثل هذا من قومک ،
صفحه 51 از 93
هذا سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب . فقلت : فمن أمه ؟ قال : فتاة . قال : ثم أتاه القاسم بن محمد بن ابی بکر الصّدیق ، فجلس
عنده ، ثم نهض ، فقلت : یا عم من هذا ؟ فقال : إنجیل من أهلک مثله ، ما أعجب هذا ، هذا القاسم بن محمد بن ابی بکر الصدیق .
قلت : فمن أمّه ؟ قال : فتاة . فأمهلت شیئاً حتّی جاءه علیّ بن الحسین (علیهما السلام) فسلّم علیه ، ثم نهض . فقلت : یا عم من هذا ؟
فقال : هذا الذي لا یسع مسلماً أن یجهله ، هذا علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیهم السلام) . قلت : فمن أمّه ؟ قال : فتاة .
.( قال : قلت : یا عم رأیتنی نقصت فی عینک مما علّمت أنّی لأم ولد ، أفمالی فی هؤلاء أسوة . قال : فجللت فی عینه جداً ( 121
وبغض النظر عن مدي صحۀ هذه الروایۀ ، إلا أنه ممّا لا شک فیه ، أن هذا النمط من التعامل کان معمولًا به فی الجزیرة العربیۀ ،
وبالأخص فی المدینۀ . إلاّ أنّ هذا لا یعنی أنّ جمیع أهل المدینۀ کانت معاملتهم لهؤلاء من هذا القبیل ، بل کان هناك من یعاملهم
کبشر . ونلاحظ ذلک فی سیرة الأمام السجاد (ع) ، حیث ینقل فی هذا المجال : أنّ جاریۀ جعلت لعلی بن الحسین (ع) تسکب علیه
الماء لیتهیأ للصلاة ، فتعبت فسقط الأبریق من ید الجاریۀ فشجّه ، فرفع رأسه إلیها ، فقالت له الجاریۀ : إن الله تعالی یقول ? والکاظمین
الغیظ ? قال : قد کظمت غیظی . قالت ?: والعافین عن الناس ? قال لها : عفی الله عنک . قالت ? والله یحب المحسنین ? قال : فأذهبی
فأنت حرة لوجه الله عزّوجلّ( 122 ) . والذي یظهر من هذه الروایۀ ، أنّ الجاریۀ کانت حافظۀ للقرآن الکریم بدلیل ذکرها هذه الآیات
بشکل مناسب ، کما یظهر منها حسن المعاملۀ من قبل الإمام (علیه السلام) . إلا أن هذا اللون من المعاملۀ بدء یخف عند العرب ،
وذلک نتیجۀ لکثرة الجواري أوّلًا ، ولتعلّمهنّ أصناف العلوم ثانیاً ، وثالثاً بما تمتعنّ به من جمال وظرافۀ . وقد تعد أمرهن بعد ذلک
بحیث أصبحن ذات نفوذ کما یأتی . 3) نفوذ الجواري : وبعد أن خفّ تعصّب العرب تجاه الجواري ، وبدئوا بتغییر أسلوبهم إتجاههنّ
، أستتبع ذلک نفوذ الجواري علی الخلفاء والوزراء وأمراء الجیوش وغیر ذلک؛ إلا أن هذا النفوذ کان مقتصراً علی ضعیفی السیاسۀ
وممن أشتهروا باللهو والترف ، تارکین أمور العباد وأمور الدولۀ فی خیر کان . یقول زیدان : وطبیعی فی ربات الحسن أن یکنّ
نافذات الکلمۀ أن الجمال قوة والحب سلاح ، ولذلک کان أرباب الدهاء من الخلفاء والأمراء یتباعدون عن الجواري ، إذا أهدي إلی
أحدهم جاریۀ لم یلتفت إلیها ولا سیّما مؤسّسی الدول کمعاویۀ والمنصور وعبد الرحمن الداخل . وعکس ذلک خلفاء أواسط الدولۀ
إبّان الترف والقصف والرخاء ، فإنّهم کانوا یتمادون فی حبّ الجواري حتّی یتسلطن علی عقولهم کما فعلت حبابۀ بیزید بن عبد
6)الطبقۀ السادسۀ ، مولدات المدینۀ : التولید هو : أن . ( الملک الأموي حتی کادت تذهب بعقله ، وشغلته عن مهامّ الخلافۀ( 123
یتزوّج رجل من أمۀٍ أمرأةً من أمۀٍ أخري ، فینشأ بینهما نسل یجري فی عروقه دمّ الأمتین . وکان هذا التولید ظاهرة قویۀ أنتجت عن
أختلاط الأجناس ، ومن نظام الرق والولاء الذي طبق عقب الفتح الإسلامی( 124 ). کما أنه یطلق علی المتولد منهما أسم الهجین ،
والهجین عند العرب هو : الذي یکون أبوه شریفاً وأمّه وضیعۀً ، والأصل فی ذلک أن تمون أمۀً ( 125 ). وبحسب الظاهر بأن أولاد هذا
النوع قد کثروا ومن الصنفین ، یعنی : من الذکر والأنثی ، الأمر الذي أدّي بالشعور بالنفرة من قبل بعض العرب أتجاههم ، وفی ذلک
یقول أحد شعراؤهم ، وهو الریاشی( 126 ) : إنّ أولاد السراري کثروا یا ربٌّ فینا ربّ أدخلنی بلاداً لا أري فیها هجینا فهنا یشیر الشاعر
إلی کثرة أولاد السراري ، ممّا یعنی أن هذا الأمر أصبح عبارة عن ظاهرة إجتماعیۀ عامۀ ، کما أنّ الشاعر یتمنّی هنا بأن یترك بلاده ،
ویهاجر إلی بلاد أخري لا یري فیها هذا الصنف . ممّا یعنی : الشعور بالتنفّر من هذه الظاهرة . وأنجر هذا الأمر علی النساء، فأطلق
علیهنّ باسم ( المولدات ) والمولّدات یعنی : نساء نتجن من آباء عرب وأمهات من غیر العرب( 127 ) . وبما أن أکثر هذه النساء کنّ
فی المدینۀ ، فقد أطلق علیهنّ ( مولدات المدینۀ ) علی أعتبار أنهنّ قد نشأن بالمدینۀ وربینّ فیها . وقد شکلت هذه المولدات ظاهرة
عامۀ فی مجتمع المدینۀ ، بحیث کنٌ یتمیزنٌ بالجمال والمیل إلی السرور والفکاهۀ والمجون ، وبحسن الأستعداد للنبوغ فی الغناء .
فلذلک إشتهرن به ، والمغنیات فی المدینۀ کان أکثرهنّ من المولدات ، أو من تلامیذهنّ . الأمر الذي أدّي إلی شیوع الغناء فی
المدینۀ ، وما کان یستتبع الغناء من اللهو والترف و إضعاف الروح الإیمانیۀ فی نفوس الناشئۀ الجدیدة . یقول الدکتور أمین : وأشتهرن
مولدات المدینۀ بالدلال والمیل إلی السرور والفکاهۀ والمجون وبحسن الإستعداد للنبوغ فی الغناء( 128 ) . وفی موضع آخر یقول : إنّ
صفحه 52 از 93
أکثر من نبغ من المغنیّات فی الحجاز من مولدات المدینۀ ، أو من تلامیذهنّ( 129 ) . وإشتهار المولدات بالغناء لا یعنی أن هذه هی
المهنۀ الوحیدة التی یعملن بها. کما أن الغناء لم یقتصر علیهن ، بل قد کانت هناك نساء عربیات مدنیات الأصل مارسن هذه المهنۀ ،
کما سیأتی . هذه هی الطبقات الأجتماعیۀ التی کانت بارزة فی المجتمع المدنی فی العصر الأموي . وبألقاء نظرة فاحصۀ حول هذه
الهیئۀ الإجتماعیۀ نلاحظ أنّ هذا الأمر کان مدروس من قبل الأمویین ، علی أعتبار أن المدینۀ کانت تمثّل العاصمۀ الدینیۀ لکل البلاد
الإسلامیۀ فی ذلک الوقت ، لما کان یتواجد بها من الصحابۀ والتابعین ، وکذلک الصحابیات والتابعات ، وقد کان بها من أئمۀ الفقه
والفکر کالأمام زین العابدین (علیه السلام) ومن الفقهاء عبد الله بن عباس (رض ) ومحمد بن الحنفیۀ (رض ) وعبد الله بن عمر بن
الخطاب ، وغیرهم . ومن خلال ما تقدّم نصل إلی هذه النتیجۀ وهی : إن وضع المرأة قد تحسن عند مجئ الإسلام ، بحیث نري بأن
الإسلام قد أعطی الحرّیۀ الکاملۀ للمرأة ولکن تحت ضوابط معینۀ ، بحیث لا تخرجها عن مکانتها اللائقۀ بها. فلها الحق أن تعمل ولها
الحق أن تتعلم وأن تشارك الرجل فی هموم الحیاة ومشاکلها وبحسب طاقتها وکفائتها فی هذا المجال . فقد رأینا أنّ من النساء من
کنّ یروین الحدیث عن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم ) ومنهنّ من حفظت القرآن الکریم ، ومنهنّ من إلتحقت بالجیش
الإسلامی لتدامی الجرحی ، ومنهن من کنّ شاعرات ، وبعضهنّ قد دخلن فی المجالات السیاسیۀ . إلا انه بعد أن تسلم البیت الأموي
زمام الأمور ، نلاحظ أن الأمر قد تغیّر ، بحیث نجد فی هذا العصر قد برز النظام الطبقی ، یضع المراة العربیۀ علی قمّۀ الهرم طبعاً
المرأة العربیۀ الموالیۀ لنظامهم وتأتی بعد ذلک سائر الطبقات ، علی أعتبار بما کان سائداً من تفضیل الجنس العربی علی غیره من
الأجناس . کما أنّ الملاحظ فی هذا العصر وفی المدینۀ مرکز الخلافۀ الدینیۀ ، قد تحول نهجها من المعارضۀ طبعاً بعد ابن الزبیر
للحکم الأموي ، إلی مدینۀ هادئۀ لا یهمّها ما یحدث فی غیرها من المدن ، وذلک بسبب الضغط والقسوة من قبل النظام المتسلط ،
وکذلک ما استخدمه الأمویون من سیاسۀ إغداق الأموال .
3) المکانۀ الأجتماعیۀ للمرأة فهرست مطالب
الوضع الأجتماعی کما تقدّم فیما سبق هو ولید النظام الإجتماعی ، ومن ضمن مباحث الوضع الأجتماعی هو مکانۀ المرأة . فکیف
کانت مکانۀ المرأة عند المسلمین فی أبّان الحکم الأموي ؟ 1) حرّیۀ المرأة : یختلف مفهوم حرّیۀ المرأة فی الإسلام عن مفهوم الحرّیۀ
عند الغرب . وذلک لأن مفهوم حرّیۀ المرأة الذي یناشد به الغرب هو مساوٍ للإباحیۀ ، بینما مفهوم الحرّیۀ فی الإسلام هو عبارة عن
مفهوم منضبط تتحکمه القواعد الإخلاقیۀ والخلقیۀ . فالناحیۀ الإخلاقیۀ للمرأة تقتضی بأن تحافظ علی عفّتها وعلی عرضها ، لأنه إذا
فقدت المرأة هاتین الخصیصتین فأيّ معنی یبقی لها ؟ وأي إحترام وتقدیر تنتظره من الرجل تجاهها ؟ وجمال المرأة یکمن فی حفظ
هاتین الخصیصتین ، وتأکید الإسلام علیهما لم ینطلق من فراغ ، بل بأعتبارهما عمود الخیمۀ ، فإذا إنهدم العمود ، إنهدمت بقیۀ أرکانه
. وأما من الناحیۀ الخلقیۀ فلتمیّز المرأة عن الرجل فی البنیۀ الجسدیۀ ، وما أعدت له من غرس النسل . ومن خلال مراجعتنا للعصر
الأموي نجد أن المرأة کانت تتمتع بقسط وافر من الحریۀ . کما نلاحظ ذلک فی حریتها فی إختیار الزوج ، ومما لا شک فیه أنّ المرأة
قبل الإسلام ، کانت لاتستطیع أن تختار زوجها بحرّیۀ ، بل الأمر یتعلّق بالأب أو الأخ ، فإذا وافقا ، فلا یهمّهما أن توافق البنت أم لا .
لکن عندما جاء الإسلام فأنه قد ألغی هذا القانون لما فیه من مضار إجتماعیۀ ، لأن الإسلام جاء لکی یقوم بعملیۀ علاج جذري للأمور
، حتّی تبنی الحیاة الإجتماعیۀ بشکل صحیح . وبإعطاء الإسلام الحریۀ الکاملۀ للمرأة فی إختیار زوجهتا ، کان قد ضمن العش الزوجی
الذي هو الأساس فی خلق مجتمع حر وکریم ، کما قد ضمن دوامه . ومما یحکی فی هذا المجال : أنّ عبد الملک بن مروان خطب
إبنۀ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فأبت أن تتزوّجه، وقالت : والله لا تزوّجنی أبو الذباب ، فتزوّجها یحیی بن الحکم( 130 ) . فهذه
الروایۀ تبین لنا القدر الذي کانت تتمتع به النساء بصورة عامۀ ، ونساء المدینۀ بصفۀ خاصۀ ، وهذا التحوّل لم یکن لیحدث لو لم یعط
الإسلام الحریۀ للمرأة ، بإعتیارها عضو رئیسی فی تشکیلۀ المجتمع لا أنها عضو مهمل . ومن حریتها ( 131 ): أن جاریۀ هجت الأخطل
صفحه 53 از 93
، وهی من قومه ، فقال الأخطل لأبیها : یا أبا الدلماء إنٌ إبنتک تعرضت لی فأکففها . فقال له : هی أمرأة مالکۀ لأمرها ، فقال الأخطل :
ألا أبلغ أبا الدلماء عنّی بأن سنان شاعرکم قصیر 2) شجاعۀ المرأة : الشجاعۀ التی حصلت علیها المرأة کان نابعاً من الإسلام ، لا أنه
کان نابعاً من سیاسۀ بنی أمیۀ ، بل أن سیاستهم کانت تهدف إلی إذابۀ هذا الشجاعۀ ومحاولۀ سلب حقوقها . والشجاعۀ التی نلاحظها
هنا کانت متنوّعۀ ، فتارة تواجه الحاکم الظالم ، وأخري تنقد الشعر والشعراء . فأمّا علی صعید المواجهۀ ، فقد واجهت المرأة الظالمین
فی ذلک العصر ، کما نلاحظ ذلک فی موقف زینب الکبري ( سلام الله علیها ) حیث أنها قد واجهت من أعتی طغاة عصرها ، کیزید
وابن زیاد . یقول ابن مخنف : فلما دخلت أخوات الإمام الحسین ونساؤه وصبیانه ، لبست زینب إبنۀ فاطمۀ أرذل ثیابها ، وتنکرت
وحفّت بها إماؤها وجلست . فقال عبید الله بن زیاد : من هذه الجالسۀ ؟ فلم تکلمه. فقال ذلک ثلاثاً ، کل ذلک لا تکلها . فقال بعض
غماؤها : هذه زینب إبنۀ فاطمۀ . فقال لها : الحمد لله الذي فضحکم وقتلکم وأکذب إحدوثتکم . فقالت : الحمد لله الذي أکرمنا
بمحمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وطهرنا تطهیرا ، لا کما تقول أنت ، إنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر . قال : فکیف رأیت صنع
الله بأهل بیتک ؟ قالت : کتب الله لأهلهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجّون إلیه وتخاصمون عنده .
فغضب ابن زیاد وإستشاط ، فقال لها : قد أشفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة المردة من أهل بیتک . فبکت ثم قالت : لعمري لقد
قتلت کهلی ، وأبرت أهلی ، وقطعت فرعی ، وأجتثثت أصلی ، فإن یشفیک هذا فقد إشتفیت . فقال عبید الله : هذه سجاعۀ ، ولعمري
قد کان أبوك شاعراً سجاعاً . قالت : ما للمرأة والسجاعۀ ، إن لی عن السجاعۀ شغلًا ، ولکنی نفثی بما أقول( 132 ) . وعن فاطمۀ بنت
علی (علیه السّلام) قالت : لما إجلسنا بین یدي یزید بن معاویۀ، قام رجل أحمر من أهل الشام إلی یزید ، فقال : یا أمیر المؤمنین هب
لی هذه وهو یعنینی ، فأرعدت ، وظننت أنّ ذلک جائز لهم ، وأخذت بثیاب أختی زینب ، وکانت أکبر منی وأعقل وتعلم أن ذلک لا
یمون ، فقالت له : کذبت ولؤمت ما ذلک لک ولا له . فغضب یزید فقال : کذبت والله ، أن ذلک لی ولو شئت أن أفعله لفعلت .
قالت : کلّا والله ، ما جعل ذلک لک إلا أن تخرج من ملتنا ، وتدین بغیر دیننا . فغضب یزید وإستطار ثم قال: إیاي تستقبلین بهذا ،
إنما خرج من الدین أبوك وأخوك . فقالت زینب : بدین الله ودین أبی وأخی وجدي إهتدیت أنت وأبوك وجدك . قال : کذبت
یا عدوة الله . قالت : أنت أمیر مسلط تشتم ظالماً، تقهر بسلطانک ، فسکت( 133 ) . أي شجاعۀ کانت تمتلکها زینب (علیها السلام) ،
لقد واجهت رجلین من أعتی العتاة فی عصرها ؟ ومن این أکتسبت هذه الشجاعۀ ؟ ومن الذي أعطاها لها ؟ من الطبیعی ، أنها اکتسبتها
من الإسلام الذي کانت تعرف مضامینه ، وأهدافه ، وکانت تعرف أیضاً حقوق المرأة ، وما یجب لها وما علیها . فالإسلام هو الذي
أعطی هذه الشجاعۀ لها ، وألا فلا تستطیع أي مدرسۀ فکریۀ أخري أن تعطی هذا القدر من الشجاعۀ مثل ما یعطیه الإسلام ، تحت مبدأ
إنه نوع ؛« أنت أمیر مسلط » : لا خضوع ولا طاعۀ إلا لله ومن أفترض طاعته . وأجمل ما فی کلامها هنا وکل کلامها جمیل هو قولها
من المواجهۀ الفکریۀ النادرة . فکأنها ترید أن تقول له : یا یزید أنت لم تأت عن طریق الإختیار الشعبی إن صح التعبیر وأنما أتیت
إلی السلطۀ عن طریق القوة والبطش ، وما عبده إلیک معاویۀ أبوك . ومن المعلوم أن زینب (علیها السلام) کانت من نساء المدینۀ ،
کما أنها کانت من الصحابیات ، لأنها ولدت فی عهد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وقد رأته ، کما أنها قد عاشت مع أبیها الإمام
علی (علیه السلام) ومع أمّها فاطمۀ الزهراء (علیه السلام) وکذلک قد عاشت مع إخویها الإمام الحسن (علیه السلام) والإمام الحسین
(علیه السلام) وکذلک قد عاشت مع الإمام زین العابدین (علیه السلام) . یقول ابن الأثیر : زینب بنت علی بن ابی طالب (علیه السلام)
القرشیۀ الهاشمیۀ وأمها فاطمۀ بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أدرکت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وولدت فی
حیاته ، ولم تلد فاطمۀ بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد وفاته شیئاً ، وکانت زینب أمرأة عاقلۀ لبیبۀ جزلۀ ، زوجها أبوها
علی (علیه السلام) من عبد الله بن أخیه جعفر، فولدت له علیاً وعوناً الأکبر وعباساً ومحمداً وأم کلثوم وکانت مع أخیها الحسین (علیه
السلام) لما قتل( 134 ) . ومن المواقف الأخري التی تبیّن الشجاعۀ لدي المرأة ، هی : أنه عندما أعلن أهل المدینۀ خلعهم لیزید ، بعث
إلیهم یزید مسلم بن عقبۀ ، فوقعت الوقعۀ التی تسمّی بوقعۀ الحرّة ، فقاتله أهل المدینۀ قتالًا شدیداً ، إلا أنه بالنتیجۀ کان الظفر له ،
صفحه 54 از 93
وعندما ظفر بأهل المدینۀ ، قام بإباحۀ المدینۀ بمّدة ثلاثۀ أیّام ، فلم یبق بها من إحد ألا قتل أو بایع بعنوان أنه عبد لیزید ، کما أنه قد
أولدت الأبکار ولا یعرف من أولادهن ، ألا انه قد عاجلته المنیۀ بعد ذلک ، حیث أنه قد مات ودفن بثنیۀ المشلل ، وعندما انصرف
.( الجیش إلی مکۀ لمواجهۀ ابن الزبیر ، جائت أم ولد یزید بن عبد الله بن زمعۀ فنبشته وصلبته علی المشلل وجاء الناس فرجموه ( 135
فهذا الموقف من قبل هذه المرأة کان ینبع من شجاعتها ، بحیث أنه قد کان هناك عدة من الرجال لم یستطیعوا الأقدام علی ذلک ،
لکن هذه المرأة قامت بهذا العمل ، وعندئذٍ تشجع الرجال وقاموا برجمه . وعلی الرغم من کون هذه الحادثۀ صغیرة ، إلا أنها تبین
حجم الشجاعۀ التی کانت تمتلکه المرأة . ومن المواقف الأخري هی : أنٌ الحجاج قال امرأة من الخوارج : والله یعدنکم عدٌاً ،
ولأحصدنکم حصداً . قالت له : الله یزرع وأنت تحصد . فأین قدرة المخلوق من قدرة الخالق( 136 ). وأیضاً قد أوتی للحجاج بأمراة
من الخوارج : فجعل یکلمها وهی لا تنظر إلیه . فقیل لها : الأمیر یکلمک وأنت لا تنظرین إلیه . قالت : إنی استحیی أن أنظر من لا
ینظر الله إلیه ، فأمر بها فقتلت( 137 ). فبغضّ النظرعن المعتقد فی هذین الموقفین إلاّ أنه یثبت أن المرأة کانت تمتلک الشجاعۀ وتعتبر
أن هذا الأمر قد أعطاها الإسلام لها . بحیث وصل بها الأمر أن تواجه الطغاة فی زمانها. کما أنّ المرأة کانت تعتبر هذه الموقف جزءاً
من حرّیتها وحقّها ، ولا یستطیع أيّ أحد أن یسلب هذا الحق وهذه الحرّیۀ منها ما دامت لم تخرج عن حدود الشریعۀ . وأما من ناحیۀ
شجاعتها الأدبیۀ فقد کانت تواجه بشعرها الطغاة وتستصغرهم ، إضافۀ إلی نقدها لأبرز شعراء عصرها . ویروي فی هذا المجال ، أن
لیلی الأخیلیۀ الشاعرة المعروفۀ وسیأتی الحدیث عنها بعد ذلک قدمت علی الحجاج فأنشدته : إذا ورد الحجاج أرضاً مریضۀ تتبع
. ( أقصی دائها فشفاها شفاها من الداء العقام الذي بها غلام إذا هز القناة ثناها فقال لها الحجاج : لا تقولی غلام ولکن قولی همام( 138
فعلی الرغم من أن لیلی الأخیلیۀ قد مدحت الحجاج ، إلا أنها حاولت أن تنتقصه بقولها ( غلام ) لکن الحجاج إلتفت إلی ما تریده
الشاعرة ، فأرشدها إلی أن تغیره . ومهما یکن من أمر فإن لیلی شاعرة بلیغۀ وهی تعرف معنی الغلام ومعنی الهمام ، ولا یخفی علیها
ذلک ، لکنها کانت شجاعۀ بحیث عبرت عن رأیها فی الحجاج وهو کونه غلام وهو نوع من الإستصغار . وأما من ناحیۀ نقد المرأة
للشعر والشعراء ، والذي یعتبر نوع من الشجاعۀ الأدبیۀ ، ما قد جاء من نقد سکینۀ بنت الحسین (علیه السلام) للفرزدق شاعر أهل البیت
المعروف . یذکر صاحب الأغانی فی هذا المجال( 139 ) : أنه خرج الفرزدق حاجّاً ، فلمّا قضی حجّه عدل إلی المدینۀ ، فدخل علی
سکینۀ بنت الحسین (علیه السلام) فسلّم . فقالت له : یا فرزدق من أشعر الناس ؟ قال : أنا . قالت : کذبت ، أشعر منک الذي یقول :
بنفسی من تجنبه عزیز علیٌ ومن زیارته لمام ومن أمسی وأصبح لا أراه ویطرقنی إذا هجع النیام وکذلک قد إنتقدت سکینۀ ( سلام الله
علیها ) الشاعر کثیر عزة ، فعندما دخل کثیر عزّة علی سکینۀ بنت الحسین (علیه السلام) قالت له : یا بن ابی جمعۀ ، أخبرنی عن قولک
فی عزة: وما روضۀ بالحزن طیبۀ الثري یمج الندي جثجاثها وعرارها بأطیب من أردان عزّة موهناً وقد أوقد بالمندل الرطب نارها
ویحک ، وهل علی الأرض زنجیۀ منتنۀ الأبطین توقد بالمندل الرطب نارها إلا طاب ریحها ؟ ألا قلت کما قال عمک امرؤ القیس : ألم
تریانی کلما جئت طارقاً وجدت بها طیباً وإن لم تتطیب( 140 ) فانتقاد سکینۀ لهذین الفطحلین ینبئ عن الشجاعۀ الأدبیۀ التی کانت
تمتلکها وکذلک مقدرتها العلمیۀ وذوقها الأدبی الرفیع . وذلک أنه من المعروف من الناحیۀ النفسیۀ ، أنه عندما یشتهر أحد الأشخاص
بعلم ما ، فإن الآخرین یتحاشونه ، لشهرته فی هذا المجال ، لکن الإسلام وتعالیمه شئ، وما تعارف علیه الناس شئ آخر . وذلک لأن
القرآن الکریم صرّح بأنّ أعلم من فی الأرض والسماء هو الله تبارك وتعالی ، کما أنّه صرح بأنه یوجد عالم إلا ویوجد من هو أعلم
منه ، یقول الله تبارك وتعالی فی محکم کتابه ? وفوق کلّ ذي علمٍ علیم(? 141 ) . فاشتهار الشخص من کونه أعلم بهذا الفن ، لا
یعنی أنه لا یوجد هناك من أقدر منه ، وخیر دلیل ما تقدّم . 3)إستشارة المرأة : بلغ الحدّ من إحترام المرأة وعلوّ مکانتها الإجتماعیۀ ،
أن أصبحت فی موضع الإستشارة ، الأمر الّذي لم یکن موجوداً قبل الإسلام . إلاّ أنه بعد أن جاء الإسلام وأعطی حقوق المرأة الّتی
کانت مسلوبۀ ، أنطلقت المرأة لکی تحافظ علی هذه الحقوق وبقدر قوتها . وفی هذا العصر أي عصر بنی أمیۀ نري أنه من جملۀ
الأمور التی کانت تتمتّع به المرأة وبالأخص فی المدینۀ ، هو استشارتها وعدم تغییب رأیها ، ومع غضّ النظر بما یحکی فی هذا
صفحه 55 از 93
المجال من أنّ المرأة ناقصۀ العقل وغیر ذلک . فإنّ لهذا مجال آخر ، ویتوّقف علی مدي صحّۀ هذا النقل وثبوته . لأنّه لیس غرضنا هنا
التحقیق فی أنّ هذا ثابت أم غیر ثابت ، وإنما البحث فی أنّ هذا وقع وحدث أم لا . ومن ناحیۀ تاریخیۀ نجد بأن هذا اللون من التعامل
مع المرأة کان موجوداً فیما بین المسلمین . فممّا ینقل فی هذا المجال هو : ما جري من الحوار فیما بین ابن الزبیر وبین أمّه أسماء بنت
أبی بکر . یقول الیعقوبی : ولما علم ابن الزبیر أنه لا طاقۀ له بالحرب ، دخل علی أمّه أسماء بنت ابی بکر ، فقال : کیف أصبحت یا
أمّه ، قالت : إنی فی الموت لراحۀ ، وما أحبّ أن أموت إلا بعد خلتین : إما أن قتلت فأحتسبک ، أو ظفرت فقرّت عینی . قال : یا أمّه ،
إنّ هؤلاء قد أعطونی الأمان ، فماذا تقولین ؟ قالت : یا بنیّ أنت أعلم بنفسک ، إن کنت علی حق وإلیه تدعو ، فلا تمکن عبید بنی
أمیۀ منک یتلاعبون بک ، وإن کنت علی غیر حق ، فشأنک وما ترید . قال : یا أمّه ، إن الله لیعلم أنی ما أردت إلا الحق ، ولا طلبت
غیره ، ولا سعیت فی ریبۀ قطّ ، اللّهمّ إنّی لا أقول ذلک تزکیۀ لنفسی ، ولکن لأطیب نفس أمّی , ثمّ قال : یا أمّه ، إنی أخاف إن قتلنی
. ( هؤلاء القوم أن یمثّلوا بی . قالت : یا بنی إنّ الشاة لا تألّم للسلخ إذا ذبحت . قال : الحمد لله الذي وفّقک وربط علی قلبک( 142
یقول ابن الأثیر : وأسماء هذه هی بنت ابی بکر الصدیق ، وقد تزوّجت من الزبیر بن العوام ، ودخلت الإسلام بعد سبعۀ عشر إنساناً ،
ولقبت بذات النطاقین ، وهاجرت إلی المدینۀ وهی حامل بإبنها عبد الله ، فوضعته بقباء . وکان سبب تلّقبها بذات النطاقین هو : أنه لما
أراد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وأبوها أبو بکر الهجرة إلی المدینۀ ، وضعت لهما سفرة ، فلم تجد ما تشدها ، فشقت نطاقها
إلی نصفین ، نصف بقی لها والنصف الآخر شدّت به السفرة ، فسماها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ذات النطاقین . وأسماء هی
أخت عائشۀ من أبیها ، وخبرها مع إبنها لما إستشارها فی قبول الآمان لمّا حصره الحجّاج یدلّ علی عقل کبیر ودین متین وقلب صبور
قوي علی إحتمال الشدائد ، وقد روي عنها ابنها عروة( 143 ) . وقد توفّیت أسماء فی سنۀ 73 ق( 144 ) . فاستشارة عبد الله بن الزبیر لأمّه
لم یکن ناتجاً من فراغ ، بل کان یعرف بأنّ المرأة یمکن إستشارتها فی جمیع الأمور وبالأخص فی الأمور الصعبۀ ، کهذا الموقف ؛
کما أن إستشارة المرأة لا یعنی أنه یجب أستشارة أيّ إمرأة ، بل إنما یجب إستشارة المرأة العاقلۀ اللبیبۀ الحکیمۀ التی تعرف کیف
تضع الأمور عند نصابها . کما أنه لا یجب إستشارة أيّ رجل ، بل إستشارة الرجل العاقل اللبیب . وممّا ینقل فی هذا المجال أیضاً ما
جري من الحوار فیما بین نصیب الشاعر وبین أخته أمامۀ ، وکما یلی : فی البدء نصیب، هو نصیب بن رباح مولی عبد العزیز بن مروان،
وکانت أمه سوداء فوقع علیها سیّدها فحبلت بنصیب . وکان شاعرأً فحلًا فصیحاً مقدماً فی النسیب والمدیح ، ولم یکن له حظّ فی
الهجاء ، وکان عفیفاً ، وکان یقال : أنه لم ینسب قطّ إلاّ فی إمرأته . وعند ما بان له قریحۀ شعریۀ جاء لأخته إمامۀ ، وکانت عاقلۀ
جلدة، فقال لها : أي أخیۀ ، إنی قد قلت شعراً ، وأنا أرید عبد العزیز بن مروان ، وأرجو أن یعتقک الله عزّ وجلّ به وأمّک ، ومن کان
مرقوقاً من أهل قرابتی . قالت : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، یابن أم أتجتمع علیک الخصلتان : السواد ، وأن تکون ضحکۀ للناس . قال :
قلت ، فأسمعی : فأنشدها فسمعت ، فقالت : بأبی أنت أحسنت والله فی هذا ، والله رجاء عظیم ، فأخرج علی برکۀ الله( 145 ) . فلو لم
تکن أخته عالمۀ بالشعر ، بالإضافۀ إلی عقلانیتها لما إستشارها . کما نلاحظ هنا أنّه یوجد شیئان ، وهما : الإستشارة والتأثیر ، فإستشارة
ابن الزبیر لأمّه کانت مؤثّرة بحیث دفعته إلی أن یذهب إلی القتال مع علمه بأنه سوف یقتل . وإستشارة نصیب لأخته ، کانت مؤثّرة
أیضاً ، بحیث قد زادته یقیناً وطمأنینۀً فی شاعریته . ومن تأثیرات النساء علی الرجال الأخري ما ینقل فی هذا المجال ، من تأثیر عائشۀ
بنت طلحۀ علی مصعب بن الزبیر ، بإعتباره زوجها وذلک : عندما أسر مصعب جماعۀ من أصحاب المختار ، فإن مصعباً قد إحتار فی
أمرهم ، فإما أن یطلقهم وإما أن یقتلهم ، فأنقسم أصحابه بین مؤید لأطلاق سراحهم ، وبین مؤیّد لقتلهم ، إلا أنه قد رجّحت کفۀ
المؤیّدین للقتل فقتلوا . وقد علمت عائشۀ بالخبر وحیرة مصعب فی ذلک ، فبعثت إلیه فی إطلاق سراحهم ، إلاّ أنّ رسولها عند ما
وصل إلی مصعب وجد أنه قد قتلهم( 146 ) . فنلاحظ هنا أنه لو کان جمیع أصحاب مصعب یؤیّدون القتل ، وکانت عائشۀ ترفض
ذلک، لأخذ بقول عائشۀ ، وذلک لهیامه بها کما سیأتی توضیح ذلک . ولو أن رسولها قد وجدهم أحیاءاً وأخبره بما تریده عائشۀ
لما قتلهم .
صفحه 56 از 93
4)المجالات والمظاهر الأجتماعیۀ للمرأة فهرست مطالب
ونقصد بالمجالات الإجتماعیۀ الحقول التی کانت تمارسها المرأة فی أثناء حیاتها ، والتی کانت تعبر عن ثقافتها ، کروایۀ الحدیث
والأدب من شعر ومن نقد للشعر . ونقصد بالمظاهر الإجتماعیۀ : الأمور التی کانت تمثّل ظاهرة عامۀ فی مجتمع المدینۀ ، کالغناء
والعشق . وسوف نستعرض کلا الأمرین من المجالات والمظاهر . طبعاً مع غض النظر بأن هذا جائز من الناحیۀ الشرعیۀ أم أنه غیر جائز
1) روایۀ الحدیث : الحدیث له أهمیّۀ کبیرة عند المسلمین ، وذلک بإعتباره المصدر الثانی من بعد القرآن الکریم ، وکذلک .
بإعتباره مفصّل لما أجمل فی القرآن الکریم ، من أحکام شرعیۀ تتعلّق فی العبادات والمعاملات ، ألاّ أنّه لما منع من تدوین الحدیث ،
فأنّ الناس فی تلک الأعصار کانوا یتناقلونه من قلب إلی قلب . وقد کانت تعقد حلقات ومجالس فی المساجد ، لأنّ المسجد کان
یعتبر مکاناً ومحلًّا للعبادة وللتعلیم والتعلّم فی آن واحد ، وقد کان هناك عدد من الصحابۀ والتابعین ممّن رأوا الرسول الأکرم (صلی
الله علیه و آله و سلم) وسمعوا قوله ، وکذلک ممّن أدرك الصحابۀ وسمعوا منهم ، ومن هؤلاء الصحابۀ : عبد الله بن عباس ، وجابر
بن عبد الله الأنصاري ، وسهل الساعدي ، وأنس بن مالک . ومن التابعین : الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) وعبد الله بن عمر بن
الخطاب ، وغیرهم . وقد تعرّض قسم من هؤلاء للضغوطات من قبل الأمویین ، بل : إن بعضهم قد تعرض الأهانۀ . یقول السیوطی :
وفی سنۀ 74 ق سار الحجاج إلی المدینۀ ، وأخذ یتعنّت علی أهلها ویستخفّ ببقایا من قیها من صحابۀ رسول الله (صلی الله علیه و آله
و سلم) وختم فی أعناقهم وأیدیهم یذلّهم بذلک ، کأنس بن مالک وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد الساعدي ( 147 ). وبالإضافۀ إلی
وجود الصحابۀ کان یوجد هناك صحابیات کأسماء بنت أبی بکر ، وزینب الکبري (علیها السلام) وأمّ سلمۀ زوج النبی (ص) الّتی
توّفیت فی سنۀ 63 ق( 148 ) . وقد کنّ الصحابیات یعقدن المجالس یتذاکرن به أحادیث النبی (ص) من تفسیر القرآن أو من أحکام
تتعلق بالعبادات . وقد تخرّجن من هذه المجالس عدّة نساء روین الحدیث ، کما قد روي عنهنّ الرجال . وفیما یلی ذکر لبعض النساء
2) بریرة مولاة عائشۀ بنت ابی .( فی هذا المجال : 1) أسماء بنت ابی بکر الصدیق وقد مرّت ترجمتها روي عنها إبنها عروة ( 149
بکر الصدیق (رض) روي عنها عبد الملک بن مروان ، حیث قال : کنت أجالس بریرة بالمدینۀ ، فکانت تقول لی : یا عبد الملک إنی
إن الرجل لیدفع عنه » : أري فیک خصالًا وإنک لخلیق أن تلی هذا الأمر ، فإن ولیته فأحذر الدماء ، فأنی سمعت رسول الله (ص) یقول
3) سبرة بنت صفوان بن نوفل القرشیۀ الأسدیۀ ، .(150)« بباب الجنّۀ بعد أن ینظر إلیها یملئ محجمۀ من دم یریقه من مسلم بغیر حق
وقد کانت سبرة عند المغیرة بن أبی العیص ، فولدت له معاویۀ وعائشۀ ، فکانت عائشۀ أمّ عبد الملک بن مروان بن الحکم . روت
4) رزینۀ خادم رسول الله . ( عنها أمّ کلثوم بنت عقبۀ بن أبی معیط و روي عنها مروان بن الحکم وسعید بن المسیّب وغیرهم( 151
وهی مولاة صفیّۀ زوج النبی روت عنها إبنتها أمۀ الله ولها أیضاً صحبۀ . روت علیلۀ بنت الکمیت العتکیۀ عن أمّها أمینۀ عن أمۀ الله بنت
رزینۀ ، قالت : سألت أمّی رزینۀ ما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یقول فی صوم عاشوراء ؟ قالت : إن کان لیصومه
5) عقیلۀ بنت عبید بن الحارث العتواریۀ ، وقد کانت من المهاجرات والمبایعات ، وهی مدنیۀ ، روت عنها إبنتها . ( ویأمر بصیامه( 152
( حجۀ بنت قریط ، وقیل حجیۀ بنت قرطۀ ، وروي عن إبنتها حجیۀ زید بن عبد الرحمن بن ابی سلامۀ ، وقیل ابن سلامۀ وهی أمّه . 6
زینب بنت ابی سلمۀ بن عبد الأسد ، وأمّها أم سلمۀ بنت أبی أمیۀ بن المغیرة ، تزوّجها عبد الله بن زمعۀ . فولدت له عبد الرحمن ویزید
وأبا سلمۀ ، وقد أرضعتها أسماء بنت أبی بکر الصدیق ، وقد کان إسمها برة ، فسمّاها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) زینب ، و
روت زینب عن أمّها وروي عروة بن الزبیر عن زینب وهی أخته من الرضاعۀ( 153 ) . عن عمرو بن عطاء قال : سمیت ابنتی برة ، فقالت
لی زینب بنت ابی سلمۀ : إن رسول الله نهی عن هذا الأسم ، وقد سمیت برة ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : (( لا
7) فاطمۀ بنت علی بن ابی طالب (ع) ، .( تزکّوا أنفسکم فالله أعلم بأهدي البر منکم ، قالوا ما نسمیها ، قال : سمّوها زینب )) ( 154
وأمّها أمّ ولد تزوّجها محمد بن ابی سعید بن عقیل بن أبی طالب، فولدت له حمیدة ، ثم خلف علیها سعید بن الأسود بن أبی البختري
صفحه 57 از 93
فولدت له برزة وخالداً ابنی سعید ، وقد روي عنها( 155 ) . عن عبد الرحمن بن ابی نعم، قال : حدّثتنی فاطمۀ بنت علی بن ابی طالب ،
8) أسماء . ( قالت : (( قال ابی عن رسول الله (ص) من أعتق نسمۀ مسلمۀ أو مؤمنۀ وقی الله بکل عضو منه عضواً منه من النار ))( 156
بنت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق ، وأمّها أمّ ولد ، تزوّجها القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق ، فولدت له عبد الرحمن وأمّ
9) فاطمۀ . ( فروة وهی أمّ جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین (ع) وأمّ حکیم وعبدة ، وقد روت أسماء عن عائشۀ أم المؤمنین( 157
بنت الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) وأمّها أمّ أسحاق بنت طلحۀ بن عبید الله ، تزوّجها بن عمها حسن بن حسن بن علی
بن ابی طالب (ع) فولدت له عبد الله وإبراهیم وحسناً وزینب ، ثم مات عنها ، فخلّف علیها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان
زوجها، غیاه أبنها عبد الله بن الحسن بأمرها، فولدت له القاسم ومحمداً وهو الدیباج سمی بذلک لجماله ، و رقیۀ . وعن جابر عن
إمرأة حدثته عن فاطمۀ بنت حسین أنها کانت تسبح بخیوط معقود فیها . قال وقد روي عن فاطمۀ غیر حدیث( 158 ) . وقد ذکرنا
حدیثها فی مجلس یزید قبل ذلک فلیراجع . 2) الشعر : الشعر لیس جدیداً علی البیئۀ العربیۀ ، إنه کان یمثّل سجلّ مآثرهم ودیوان
مجالسهم، حتّی قیل : من أراد أن یعرف تاریخ العرب ، فلا بدّ من مراجعۀ شعرهم فی هذا المجال . کما أن الشاعر لا یعرف إلا
بإبداعه ومدي سعۀ خیاله إلا أنّ الشعر فی العصر الأموي وبالخصوص فی مکۀ والمدینۀ ، قد إتّخذ لوناً آخر وموضوعاً آخر ،
فالملاحظ أنه فی هذا العصر إشتهر بما یعرف ( بالتشبیب) أو ( النسیب ) وهذا الصنف من الشعر یعنی : أن یصف الشاعر محاسن
المرأة من جمیع الوجوه . وأوّل من شبّب بالنساء هو ( عمر بن ابی ربیعۀ ) حتّی قیل : ما دخل علی العواتق فی حجالهنّ شئ أضر
علیهنّ من شعر عمر بن ابی ربیعۀ( 159 ) . ومما ینقل بهذا الخصوص هو : أن عمر بن ابی ربیعۀ لقی لیلی بنت الحارث بن عمرو
البکریۀ وهی تسیر علی بغلۀ لها ، وقد کان نسب بها ، فقال : جعلنی الله فداك، عرجی هاهنا أسمعک بعض ما قلته فیک . قالت : أو
قد فعلت ، قال : نعم . فوقفت وقالت هات ، فأنشدها : ألا لیلی إنّ شفاء نفسی نوالک إن بخلت فنولیّنا وقد حضر الرحیل وحان منا
فراقک فانظري ما تأمرینا قالت : آمرك بتقوي الله وإیثار طاعته وترك ما أنت علیه ، ثم صاحت ببغلتها ومضت ( 160 ). وقد کانت
بعض النساء یحبنّ هذا الشعر ویرغبن فی التشبیب بهنّ ، ولعلّ مرجع ذلک إلی إسماع الرجال بذلک ، حتی یأتوا لزواجهنّ . ینقل بهذا
الخصوص : أنّ نصیب الشاعر وقف علی أبیات فإستسقی ماءاً ، فخرجت إلیه جاریۀ بلبن أدماء فسقته ، وقالت : شبٌب بی . فقال : وما
أسمک ؟ فقالت : هند . ونظر إلی جبل وقال : ما اسم هذا العلم ؟ قالت : قنا . فأنشأ یقول : أحبّ قنا من حبّ هند ولم أکن أبالی أقرباً
زاده الله أم بعداً فشاعت هذه الأبیات ، وخطبت هذه الجاریۀ من أجلها( 161 ) . إلا أنّ هذا لا یعنی أن الشعر کان مقتصراً علی الرجال
فقط ، بل قد کانت هناك نساء شاعرات قد قلن الشعر ، وبعضهنّ کنّ یستذوقن الشعر ویعرفن الجیّد منه والحسن، بل وقد کنّ یتناقشن
فی أمر الشعر والشعراء ، مع حفظهنّ للشعر . فمن الشاعرات: 1) لیلی الأخیلیۀ : وهی لیلی بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن کعب بن
معاویۀ ، وهی من النساء المتقدمات فی الشعر من شعراء الإسلام ، وتوفیت فی سنۀ 80 ق ( 162 ). وقد کانت هی والخنساء بأثنتین فی
أشعارهما متقدمین أکثر الفحول( 163 ) . ومن شعرها: کأن فتی الفتیان لم ینخ بنجد ولم یطلع من الثغور ولم یقدح الخصم إلا لد
ویملأ الله جفان سدیفاً یوم نکباء صرصر ( 164 ) کما أنها قد عشقت رجلًا یقال له توبۀ وسیأتی ذکر ذلک إلا أن أهل زوجها قد
قتلوه ، ولما سمعت بالخبر رثته بشعر لها ، تقول : نظرت ورکن من ذقانین دونه مفارز حوضی أي نظرة ناظر فوارس أجلی شأوها عن
2) الخنساء : وهی بنت عمرو الأسلمیۀ ، وقیل أسمها تماضر ، الشاعرة ، قدمت علی رسول الله ( عقیرة لعاقرها فیها عقیرة عاقر ( 165
(صلی الله علیه و آله و سلم) مع قومها فأسلمت معهم فذکروا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) کان یستنشدها ویعجبه شعرها
فکانت تنشده ویقول هیه یا خناس( 166 ) . وقد أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تکن إمرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها . وذکر الزبیر بن
بکار عن أبی وجرة عن أبیه ، أن الخنساء شهدت القادسیۀ ومعها أربعۀ بنین لها ، فقالت لهم أول اللیل : یا بنیّ إنّکم أسلمتم وهاجرتم
مختارین ووالله الذي لا إله غیره إنّکم بنو رجل واحد ، کما أنکم بنو إمرأة واحدة، ما خنت أباکم، ولا فضحت جالکم، ولا مجنت
حسبکم، ولا غیرت نسبکم، وقد تعلمون ما أعدّ الله للمسلمین من الثواب الجزیل فی ضرب الکافرین ، واعلموا أن الدار الباقیۀ خیر من
صفحه 58 از 93
3) عائشۀ بنت طلحۀ:وهی عائشۀ بنت طلحۀ بن عبید الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم . . ( الدار الفانیۀ( 167
وأمّها أمّ کلثوم بنت أبی بکر الصدیق ، توفّیت فی سنۀ 101 ق( 168 ) . وقد کانت عائشۀ ذات جمال معجبۀ بجمالها ، ولشدّة إعجابها
بنفسها أنها کانت لا تستر وجهها من أحد . ینقل فی هذا المجال : انها کانت تطوف بالبیت ، فنظر إلیها ابن أبی ذؤیب ، فقال لها : من
أنت ؟ فقالت : من اللاء لم یحججن یبغین حسبۀ ولکن لیقتلن البرئ المغفلا فقال لها : صان الله ذلک الوجه من النار . فقیل له :
أفتنتک أبا عبد الله ؟ قال : لا ، ولکن الحسن مرحوم( 169 ) . ولأجل عدم ستر وجهها ، فإن مصعباً زوجها قد عاتبها فی ذلک . فقالت
له : إن الله تبارك وتعالی : وسمنی بمیسم جمال أحببت أن یراه الناس ویعرفوا فضلی علیهم ، فما کنت لأشره ، ووالله ما فیّ وصمۀ
یقدر أن یذکرنی بها أحد( 170 ) . وکانت عائشۀ هذه تشبه بعائشۀ أمّ المؤمنین خالتها ، فزوّجتها عائشۀ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبی
بکر و هو ابن أخیها وابن خال عائشۀ بنت طلحۀ ، وهو أبو عذرها . فلم تلد من أحد من أزواجها سواه ، ولدت له : عمران و به کانت
. ( تکّنی ، وعبد الرحمن وأبا بکر وطلحۀ ونفیسۀ ، وتزوّجها الولید بن عبد الملک( 171 ) . وقد کانت عائشۀ کثیرة الزواج ( 172
. ( وتزوّجها بعد ذلک مصعباً ، وقد کان من أشدّ الناس إعجاباً بها ، ولم یکن لها شبه فی زمانها حسناً ودماثۀ وجمالًا وهیئۀ وعفّۀ( 173
وقد کانت عائشۀ تستمع إلی الغناء ، وکانت تجلب المغنیات إلی بیتها ، کما سیأتی بیان ذلک . 4) سکینۀ بنت الحسین (ع) : وأمّها
الرباب بنت أمرؤ القیس بن عدي کلبیۀ معدیۀ ، والرباب أمّ عبد الله بن الحسین ( 174 ) . وقد کانت سکینۀ محبّۀ للشعر ، حافظۀ له
وتنشده ، کما أنها قد کانت ناقدة للشعر وللشعراء ، وقد ذکرنا فیما سبق نقدها للشاعرین : کثیر عزّة والفرزدق . یقول الدکتور حتّی :
وقد کانت سکینۀ من ألمع نساء عصرها ، وکانت مکانتها الإجتماعیۀ وعلمها وحبّها للأدب والشعر وما اتصفت به من جمال وحسن
.( ذوق وسرعۀ خاطر من الأمور التی یسّرت لها أن تکون زعیمۀ نساء الحجاز ، تستشار وتحکم فی أمور الزيّ والجمال والأدب ( 175
وقد کانت متزوّجۀ من مصعب بن الزبیر ، کما ذکر ذلک ابن الأثیر فی تاریخه وابن عبد ربّه فی عقده . یقول ابن الأثیر : وکانت عند
مصعب عقیلتا قریش : سکینۀ بنت الحسین وعائشۀ بنت طلحۀ( 176 ) . ویقول ابن عبد ربّه : ولما أرادت سکینۀ بنت الحسین بن علی
الرحیل من الکوفۀ إلی المدینۀ بعد قتل زوجها مصعبّ ، حفّ بها أهل الکوفۀ ، وقالوا : أحسن الله محابّتک یا إبنۀ رسول الله . فقالت :
لا جزاکم الله خیراً من قوم ، ولا أحسن الخلافۀ علیکم ، قتلتم أبی و جدّي و أخی و عمی و زوجی ، أیتمتمونی صغیرة وأیمتمونی
إلی ابن سریج ، وأمرته بأن یعلّمه النیاحۀ ، فلم یزل یعلمه مدّة طویلۀ « عبد الملک » کبیرة ( 177 ). وقد بعثت سکینۀ بأحد موالیها یقال له
. وقد توفّی عمّها أبو القاسم محمد بن الحنفیۀ (رض) فأرادت سکینۀ أن یناح علیه ، فنظمت سکینۀ شعراً و بعثت به إلی ابن سریج
تأمره أن یصوغ فیه لحناً یناح به لا أنه یغنی به فصاغ فیه ، إلا إن ابن سریج کان علیلًا علّۀ صعبۀ فلم یقدر علی النیاحۀ ، فقال لها
عبدها عبد الملک : أنا أنوح لک نوحاً أنسیک به نوح ابن سریج . قالت: أو تحسن ذلک ؟ قال : نعم . فأمرته فناح ، فکان نوحه فی
الغایۀ من الجودة . وقالت النساء : هذا نوح غریض ، والغریض هو کل غناءٍ محدثٍ طري ، فعندئذٍ لقب بعبد الملک الغریض . والشعر
هو : یا أرض ویحک أکرمی أمواتی فلقد ظفرتی بسادتی وحماتی( 178 ) ولعلّه لأجل أن هذا اللون من النیاح یطلق علیه غناء ، شیّع
بأنّ سکینۀ تحبّ الغناء، وإلا فإن هذا النوع من الغناء الذي یطلق علیه النیاح ممّا لا حرمۀ فیه . وقد توفّیت سکینۀ فی المدینۀ ، وعلی
المدینۀ یومئذٍ خالد بن عبد الملک ، وقد کان من جملۀ الأمور فی ذلک العصر ، هی : أن یکون الوالی علی المدینۀ هو الذي یصلّی
علی الجنائز أو یأذن ممّن یقوم مقامه ، فبعثوا إلیه ، فأمرهم بأن لا یحدثوا حدثاً حتّی أجئ فأصلّی علیها ، إلا أنه لم یجئ إلی الیوم
التالی ، حتّی ظنّ بعض القوم بأنّ خالداً أراد للجنازة أن تنتن ، فبادر الإمام زین العابدین فقال : من أعان بطیب رحمه الله ، فأتی
بالمجامر، فوضعت حول النعش ، ونهض ابن أختها محمد بن عبد الله العثمانی ، فأتی عطاراً وأشتري منه عوداً بأربعمائۀ دینار ، فأتی به
فسجر حول السریر ، حتی أصبح وقد فرغ منه ، فلما صلّیت الصبح ، أرسل إلیهم الوالی ، أن صلوا علیها وأدفنوها ، فصلّی علیها شیبۀ
5)أم لقمان : وهی بنت عقیل بن أبی طالب ( رحمه الله ) وقد کانت تقول الشعر، فلما أتی أهل المدینۀ مقتل الحسین خرجت .(179)
حاسرة ومعها أخواتها : أم هانی وأسماء ، و رملۀ وزینب بنات عقیل بن أبی طالب (رحمه الله ) تبکی قتلاها بالطف وهی تقول : ماذا
صفحه 59 از 93
تقولون إن قال النبی لکم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتی وبأهلی بعد مفتقدي منهم أساري وقتلی خرجوا بدم ما کان هذا جزائی
إذ نصحت لکم أن تخلّفونی بسوءٍ فی ذوي رحمی( 180 ) نکتفی بهذا المقدار من الشعر والشاعرات . وأما من ناحیۀ مناقشۀ الشعر من
قبل المرأة ومحاولۀ معرفۀ أجوده من أرذله ، فممّا لا ینکر فی هذا العصر . ینقل أبو الفرج بهذا الصدد : أن نصیب الشاعر أتی مکۀ
فأتی المسجد الحرام لیلًا ، فبینما هو کذلک ، غذ طلع ثلاث نسوة فجلسن قریباً منه ، وجعلن یتحدّثن ویتذاکرن الشعر والشعراء ، وإذا
هنّ من أفصح النساء وأدبهنّ ، فقالت إحداهنّ : قاتل الله جمیلاً حیث یقول : بین الصفا والمروتین ذکرتکم بمختلف ما بین ساعٍ
وموجفٍ وعند طوافی قد ذکرتک ذکرة هی الموت بل کادت علی الموت تضعف فقالت الأخري : بل قاتل الله کثیر عزة حیث یقول
: طلعن علینا بین مروة والصفا یمرن علی البطحاء مور السحائب فکدن لعمر الله یحدثن فتنۀ لمختشعٍ من خشیۀ الله تائب فقالت الأخري
: بل قاتل الله ابن الزانیۀ نصیباً حیث یقول : ألام علی لیلی ولو أستطیعا وحرمۀ ما بین البنیۀ والسر لملت علی لیلی بنفسی میلۀ ولو کان
فی یوم التحالق والنحر فقام نصیب إلیهنّ فسلّم علیهنّ ، فرددن علیه السلام ، فقال لهنّ : إنّی رأیتکنّ تتحادثن شیئاً عندي منه علم .
فقلن : من أنت ؟ فقال : غسمعن أولًا . فقلن : هات فأنشدهنّ قصیدته التی مطلعها : ویوم ذي سلم شاقتک نائمۀ ورقاء فی طنن والریح
تضطرب فقلن له : نسألک بالله وبحق هذه البنیۀ من أنت ؟ فقال : أنا ابن المظلومۀ المقذوفۀ بغیر جرم نصیب . فقمن إلیه فسلّمن علیه
ورحبن به ، وأعتذرت إلیه القائلۀ . وقالت : والله ما أردت سوءاً وإنما حملنی لإستحسانٍ لقولک علی ما سمعت . فضحک وجلس
إلیهنّ فحادثهنّ إلی أن إنصرفن ( 181 ) . فهذا یدلّ علی أنّ المرأة کانت شغوفۀ بالأدب ، تحفظ الشعر وتختار أجوده مع محاولۀ معرفۀ
أفضل الشعراء . بالإضافۀ إلی ذلک ، یظهر أنّ مجالسۀ الرجال للنساء کانت تجري بشکل طبیعی ، ولم تکن فیه من ریبۀ . لکن لم
یقتصر الأمر علی المجالسۀ الأتفاقیۀ ، بل قد کان هناك ضرب موعد ، یذکر الإصفهانی فی هذا المجال( 182 ) : أنّ عمر بن أبی ربیعۀ
، واعد نسوة من قریش إلی العقیق ، لیتحدّثن معه ، فخرج إلیهن ومعه الغریض ، فتحدّثوا ملیاً ومطروا . فقام عمر والغریض وجاریتان
للنسوة ، فأظلّوا علیهنّ بمطرفۀ وبردین له ، حتی أستترن من المطر إلی أن سکن ، ثم إنصرفن . فقال له الغریض : قل فی هذا شعراً حتی
أغنی فیه . فقال عمر : ألم تسأل المنزل المقفرا بیاناً فیکتم أو یخبرا ذکرت به بعض ما قد شجاك وحق لذي الشجو أن یذکرا وکما
کانت نساء المدینۀ یقولن الشعر ، فقد حظیت الجاریات بالشعر ، وقد أشتهرت غیر واحدة بهذا الفن ، ولکن بما أن شعرهنّ کان
مخلوطاً بالغناء ، فلهذا نؤجّله إلی موضوع الغناء . وبالإضافۀ إلی إستماع النساء للشعر وحفظهنّ له ، ونقدهنّ له ، کانت هناك بعض
النسوة یعدن من الحکیمات ، وممّا یذکر فی هذا المجال ، أنه قیل لمدینّۀ : ما الجرح الذي لا یندمل ؟ قالت : حاجۀ الکریم إلی اللئیم
ثمّ یرده . قیل لها : فما الذلّ ؟ قالت : وقوف الشریف بباب الدنئ ثمّ لا یؤذن له . قیل لها : فما الشرف ؟ قالت : إتخاذ المنن فی رقاب
الرجال ( 183 ). ما تقدّم کان مرتبط بالمجالات الإجتماعیۀ والثقافیۀ للمرأة ، ننتقل الآن إلی المظاهر الإجتماعیۀ التی ساهمت المرأة فیه
، وهی کما یلی : 3) العشق : من الظواهر الإجتماعیۀ التی أنتشرت فی المدینۀ فی هذا العصر هی : العشق والموسیقی والغناء . والعشق
هو : أن یعشق رجلًا فتاة وبالعکس ، إما لجمال فی المنظر ، أو لخصلۀ أخري فیها ، أو الأمران معاً ، بحیث یصل بهما إلی حدّ الموت
إن لم یجتمعا ، وغالباً ما یکون علی عفۀٍّ من الطرفین کما سنلاحظ . وقد شاع هذا اللون فی هذا العصر ، بحیث شمل الشاعر
والمتعبد والخلیفۀ . کما حصل لتوبۀ بن الحمیر الذي تعشق لیلی الأخیلیۀ ، وعبد الرحمن بن عامر الملقّب بالقس ، تعشق سلامۀ ولقّبت
به ، فسمّیت سلامۀ القس ، وجمیل الذي تعشق بثینۀ ، والخلیفۀ یزید بن عبد الملک الذي تعشق بحبابۀ. وفیما یلی عرض لبعض
العاشقات والعاشقین . 1) لیلی الأخیلیۀ وتوبۀ : وقد تقدّمت ترجمۀ لیلی الأخیلیۀ . وقد کان توبۀ یهواها ویتعشّ قها ویقول فیها الشعر ،
وتوفّی توبۀ فی سنۀ 75 ق( 184 ) . وقد تقدّم توبۀ لخطبتها من أبیها، فأبی أن یزوّجها إیاها ، وزوجها فی بنی الأدلع ، إلا أنه ظلّ یلتقی
بها بعد زواجها ، إلی أن شاع أمره وأمرها بین الناس ووصل أمره إلی السلطان( 185 ) . ومن شعره فیها ( 186 ): ولو أنّ لیلی الأخیلیۀ
سلّمت علیّ و دونی جندل و صفائح سلّمت تسلیم البشاشۀ أو زقا إلیها صدي من جانب القبر صائح وجائت لیلی إلی الحجاج یوماً ،
فلمّا دخلت نسبها ، فأنتسبت له ، فقال : ما أتی بک یا لیلی ؟ قالت : إخلاف النجوم ، وقلّۀ الغیوم ، وکلب البرد ، وشدّة الجهد ، وکنت
صفحه 60 از 93
لنا بعد الله الرد . قال : فأخبرینی عن الأرض ؟ قالت : الأرض مقشعرة ، والفجاج مغبرة ، وذو الغنی مختل ، وذو الحد منفل . قال : وما
سبب ذلک ؟ قالت : أصابتنا سنون مجحفۀ وظلمۀ ، لم تدع لنا فصیلًا ولا ربعاً ، ولم تبق عافطۀ ولا نافطۀ ، فقد أهلکت الرجال ومزّقت
العیال ، وأفسدت الأموال . ثم قال لها : یا لیلی أنشدینا بعض شعرك فی توبۀ ، فأنشدته قولها: لعمرك ما بالموت عار علی الفتی إذا
لم تصبه فی الحیاة المعابر وما أحد حیٌ وإن عاش مسالماً بأخلد ممٌن غیبته المقابر فلا الحی مما أحدث الدهر معتب ولا المیت إن لم
2) جمیل و بثینۀ : کان اللقاء ما بین جمیل و ( یصیر الحی ناثر وکل جدید أو شباب إلی بلی وکل أمرئ یوماً إلی الموت صائر ( 187
بثینۀ فی یوم عید ، یقول الإصفهانی : خرج جمیل بن معمر فی یوم عید ، والنساء إذ ذاك یتزیّن ویبدو بعضهنّ لبعض ویبدون للرجال
188 ). ممّا یعنی إنّ عدم إبراز الوجوه ، لم یکن عاماً فی مجتمع المدینۀ ، بل کانت بعض النساء یبرزن وجوههنّ ، کما مرّ فی عائشۀ )
بنت طلحۀ ، کما أنّ البعض الآخر منهنّ لم یبرزن وجوههنّ ، وعلی ما یبدو أنه فی یوم العید کان أکثر النساء یبرزن وجوههنّ. فوقف
جمیل علی بثینۀ وأختها أمّ الجسّیر فی نساء من بنی الأحب ، وهنّ بنات عمّ عبید الله بن قطبۀ أخی أبیه لحا . فرأي منهنّ منظراً ، و
اعجبعه وعشق بثینۀ ، وقعد معهنّ ، وقد کان معه فتیان من بنی الأحب ، فعلم أن القوم قد عرفوا فی نظره حبّ بثینۀ ووجدوا علیه ، فراح
یقول : عجّل الفراق ولیته لم یعجل وجرت بوادر ومعک المتهلل إلی أن یقول : لن تستطیع إلی بثینۀ رجعۀ بعد التفرّق دون عام مقبل
فلمّا أخبرت بثینۀ أم جمیلاً قد نسب بها ، حلفت بالله لا یأتیها علی خلاء إلا خرجت إلیه ولا تتواري منه ، فکان یأتیها عند غفلات
3) بین عبد الرحمن الملقب بالقس وسلامۀ : وهو عبد الرحمن بن أبی عمّار ، وکان منزله ( الرجال، فیتحدّث إلیها مع أخواتها.( 189
بمکۀ ، وهو تابعی ، ویعدّ من قرّاء أهل مکۀ ، وقد کان من أعبد الناس ، بحیث یشبه بعطاء بن أبی رباح ( 190 ). وأما سلامۀ فقد کانت
من مولدات المدینۀ ، نشأت بها ، وقد کانت مغنیۀ وشاعرة ، وأخذت الغناء عن معبد وطبقته ، فمهرت فی الغناء ، وحذقت الضرب
علی الأوتار ، وقالت الشعر الکثیر( 191 ) . وأما سبب إفتتان القس بها ، فهو( 192 ): أنه سمع غناء سلامۀ علی غیر تعمّد منه لذلک ، فبلغ
غناؤها منه کل مبلغ ، فرآه مولاها ، فقال له : هل لک أن أخرجها إلیک أو تدخل فتسمع ، فأبی . فقال مولاها : أنا أقعدها فی موضع
تسمع غناؤها ولا تراها ، فأبی . فلم یزل به حتّی دخل فأسمعه غناؤها فأعجبه . فقال له : هل لک فی أن أخرجها إلیک . فأبی . فلم یزل
به حتی أخرجها فأقعدها بین یدیه ، فتغنّت ، فشغف بها ، وشغفت به ، وقال لها : إنّ التی طرقتک بین رکائب تمشی بمزهرها وأنت
حرام وقد کانت لسلامۀ أخت یقال لها ریّا ، فلهذا یقول ابن قیس الرقیات ( 193 ): لقد فتنت ریّا وسلامۀ القسا فلم تترکا للقس عقلًا
ولا نفساً ومن شعر سلامۀ ، أنها لما سمعت بموت معبد المغنی ، بکت وأنشدت شعراً فیه ، فقالت( 194 ) : قد لعمري بت لیلی کأخی
الداء الوجیع ونجی الهمّ منّی بات أدنی من ضجیعی 4) ابن أبی ربیعۀ والثریّا وأسماء : وابن أبی ربیعۀ هو : عمر بن عبد الله بن أبی
ربیعۀ ، ویکنّی بأبی الخطاب . ویقول ابن ابی ربیعۀ عن نفسه : لقد کنت وأنا شابّ اُعشِق بکسر الشین وضمّ الهمزة ولاأُعشَق بضّم
الهمزة وفتح الشین فالیوم صرت إلی مداراة الحسان إلی الممات . وقد کان یهوي النساء ، إلا أنه تأثّر بإثنین منهنّ ، وهنّ : أسماء
والثریّا . فبالنسبۀ إلی أسماء ، فإنه قد وعدته أن تزوره ، فتأهّب لذلک وأنتظرها ، فأبطأت عنه حتّی غلبته عینه فنام ، وکانت عنده جاریۀ
تخدمه . فلم تلبث أن جائت أسماء ومعها جاریۀ لها ، فأمرت الجاریۀ أن تضرب الباب ، فضربته فلم یستیقظ ، فقالت لها : تطلعی
فأنظري ما الخبر ؟ فقالت لها : هو مضطجع وإلی جنبه أمرأة . فحلفت لا تزوره حولًا . فقال فی ذلک : طال لیلی وتعنانی الطرب وعند
( ذلک بعث عمر إلیها بإمرأة جزلۀ من النساء ، فصدقتها عن قصّته وحلفت لها أنه لم یکن عنده إلا جاریته فعند ذلک رضیت عنه( 195
. وأمّا بالنسبۀ إلی الثریّا ، فهی بنت علی بن عبد الله بن الحارث بن أمیۀ الأصفر ، وکانت عرضۀ ذلک جمالًا وتماماً ، وکانت تصیف
بالطائف . فکان عمر یغدو علیها کل غداة إذا کانت بالطائف . وذات یوم وقف یسأل عنها ، فقال له بعض الرکبان : ما إستطرقنا خبراً ،
غیر أننی سمعت عند رحیلنا صوتاً وصیاحاً عالیاً علی إمرأة من قریش إسمها إسم نجم فی السماء ، وقد سقط عنی إسمه ، فقال له عمر
: الثریّا . فقال : نعم . وقد کان قد بلغ عمر قبل ذلک أنّها علیلۀ ، وعندما سمع هذا الخبر ، فإنه وجه فرسه علی وجهه إلی الطائف
یرکضه ، وسلک طریقاً کدائ وهی أخشن الطرق وأقربها حتی إنتهی إلیها . وقد توّقعته وهی تتشوق له وتشرّف ، فوجدها سلیمۀ
صفحه 61 از 93
ومعها أختاها رضیا وأمّ عثمان ، فأخبرها الخبر . فضحکت وقالت : أنا والله أمرتهم لأختبر ما لی عندك( 196 ) . نکتفی بهذا المقدار ،
وسیأتی ذکر بقیّۀ ذلک کعشق یزید بن عبد الملک بحبابۀ ، وقد أجلّنا ذکر ذلک فی موضوع الغناء لمناسبته فیه . ولمعرفۀ مدي شیوع
ظاهرة العشق بشکل مفصّل فلیراجع کتاب الأغانی . 5) الغناء : فهرست مطالب من الظواهر الإجتماعیۀ التی میوت العصر الأموي هو
إنتشار ظاهرة الغناء ، وبالأخص فی المدینۀ ، بحیث کانت البدایۀ فی إنتشارها فی بقیّۀ البلدان ومن ثم تطوّرها فی العصر العباسی . وقد
کانت المدینۀ مصدرة للمغنّیات وللمغنّیین . لکن ما هی الدوافع والأسباب التی أدّت إلی إنتشار هذه الظاهرة فی المدینۀ ، علی الرغم
من أنها کانت مرکزاً لتجمّع الصحابۀ والتابعین ؟ 1) أسباب إنتشار الغناء : فی الحقیقۀ أنّ إنتشار هذه الظاهرة یرجع إلی عدة عوامل ،
لا أنه یرجع إلی عامل واحد فقط ، الذي هو العامل السیاسی ، کما قد یصرّ علیه البعض. نعم العامل له التأثیر فی خلق هذا اللون ، إلا
أنه لیس الوحید . وعلیه فیمکن أن نرجع ذلک إلی الأسباب التالیۀ : 1) العامل السیاسی : نقصد بالعامل السیاسی هنا ما یشمل السلطۀ
الحاکمۀ ، وما یشمل التیّارات المضادّة للسلطۀ الحاکمۀ . فکلا هذین النحوین یدفعان بالبلاد إما إلی الخراب والزوال وإما إلی الرقی
والتقدّم . فإذا کان هناك توافقاً ما بین هذین التّیارین تقدّمت البلاد وإزدهرت ، وأما إذا لم یکن هناك توافقاً ، فأنّ عقرّب الساعۀ
یرجع إلی الوراء . والملاحظ أنّه فی هذه الفترة المبحوث عنها ، نجد عدم التوافق فیما بین التیّار السیاسی للسلطۀ وما بین التیارات
المضادّة لها . بل قد وصل الأمر إلی الإعلان عن عدم شرعیّتها من قبل أهل المدینۀ بالذات . وذلک علی إعتبار أنّ بیعۀ أهل المدینۀ
للخلیفۀ تکفی فی أن یقبلها سائر البلدان من أرجاء المملکۀ الإسلامیۀ. یقول السید أمیر علی : فی أیام الجمهوریۀ کان الخلیفۀ ینتخب
بإجماع أهل المدینۀ ، وکان العرب فی الخارج یقبلون هذا الإنتخاب ولا یعترضون علیه . وکانت مراسیم البیعۀ تتمّ فی المسجد الجامع
حیث کان المسلمون یجتمعون لیبایعوا الخلیفۀ . غیر أن الخلفاء منذ عهد معاویۀ أخذوا فی تعیین ولاة عهودهم وکان الأشراف ورجال
الجیش یحلفون یمین الولاء لهم فی حضرة الخلیفۀ نفسه ، بینما کان الحکّام یأخذون البیعۀ لهم فی الأمصار التی یحکمونها ، وکان
هذا النظام یجمع ما بین مساوئ الدیمقراطیۀ والأوتوقراطیۀ دون الإفادة من حسنات أي منهما( 197 ) . وتجاهل بنی أمیۀ لأهل المدینۀ
جعلهم أن یدفعوا الثمن غالیاً . فحدثت عدة ثورات ضدهم ، وکادت أن تکسب النجاح ، إلا أنه بسبب ضعف النفوس ومیلانها إلی
الدنیا~ ، أدت غلی أن تنتکس . إلا أن هذه الثورات صحیح أنها لم تحقق إنتصارات آنیۀ ، وهذا مما لا شک فیه . إلا أنه علی صعید
المستقبل قد حققت نتائجها وثمراتها . فثورة الطف التی قادها الأمام الحسین والتی حدثت فی سنۀ 61 ق( 198 ) . أنتکست آنیاً ، لکنها
أنتصرت مستقبلیاً وعلی إمتداد عمود الزمان ، بحیث أصبحت مشعلًا لکل الأحرار وفی کل مکان . 2) الأضطراب السیاسی :
والمقصود بالأضطراب السیاسی هنا هو : التعدد بالمناهج السیاسیۀ ، ومن الطبیعی أنّ الدولۀ التی تتوالی علیها الحکومات فی فترات
قصیرة تشل المجتمع وتجعلهم فی حیرة من أمرهم . وهذا ما حصل فی المدینۀ ، حیث نلاحظ أنه کان فی البدء معاویۀ الذي کانت
لدیه رؤیۀ سیاسیۀ تختلف عن الذین أتوا من بعده ، إلا أن الأمر قد إنقلب عندما جاء یزید إلی السلطۀ ، لأنه کان لا یراعی النظم
والقوانین والأخلاق الأسلامیۀ . حیث أنّ فی عهده إنتشرت عادة شرب الخمر والغناء والرقص وغیر ذلک . یقول المسعودي : وکان
یزید صاحب طرب وجوارح وکلاب وقرود وفهود ومنادمۀ علی الشراب ، وغلب علی أصحاب یزید وعمّاله ما کان یفعله من الفسوق
، وفی أیامه ظهر الغناء بمکّۀ والمدینۀ ، وأستعملت الملاهی وأظهر الناس شرب الشراب( 199 ) . ویقول السید أمیر علی : وکان الخلفاء
الأمویون الأوّلون یقضون أوقات فراغهم فی الإستماع إلی أخبار الحروب والمغامرات وإلی قصص أبطال العرب قبل الإسلام . وفی
أیّام یزید الأوّل إنتشرت عادة شرب الخمر فی القصور الملکیۀ ، وکان هو نفسه یسرف فی الشراب ، وکانت مجالسه کمجالس یزید
الثانی ، مجالس معاقرة أکثر منها مجالس أنس وطرب ، ولم یمض زمن طویل حتّی دخلت الموسیقی والغناء مجالس الخلفاء وأخذ
أشهر المغنّین یتدفّقون علی دمشق من مکّ ۀ والمدینۀ( 200 ) . ولأجل حال یزید هذه کانت وقعۀ الحرة ، والتی حدثت فی سنۀ
63 ق( 201 ) . یقول الطبري : و بعث عامل یزید وفداً من أهل المدینۀ فیهم : عبد الله بن حنظلۀ الغسیل الأنصاري ، وعبد الله بن أبی
عمر بن حفص بن المغیرة المخزومی ، والمنذر بن الزبیر ، ورجالاً کثیراً من أشراف أهل المدینۀ فقدموا علی یزید بن معاویۀ ،
صفحه 62 از 93
فأکرمهم وأحسن إلیهم وأعظم جوائزهم ، ثم أنصرفوا من عنده وقدموا کلهم إلا المنذر بن الزبیر، فإنه قدم علی عبید الله بن زیاد
بابصرة ، فلما قدم أولئک النفر المدینۀ قاموا فیهم، فأظهروا شتم یزید وعتبه ، وقالوا : إنا قدمنا من عند رجل لیس له دین، یشرب
الخمر ویعزف بالطنابیر ویضرب عنده القیان ویلعب بالکلاب ویسامر الخراب والفتیان ، وإنا نشهدکم إنا قد خلعناه فتابعهم
الناس( 202 ) . فالصورة التی حملها هؤلاء عن خلیفتهم لم تکن مرسومۀ فی أذهانهم ، فلما أطلعوا عن حاله ، أعلنوا رفضه ، فعند ذلک
بعث إلیهم یزید : مسلم بن عقبۀ ، ووقعت وقعۀ الحرّة فی المدینۀ ، وقد کانت من إحدي الکوارث التی أصیبت بها المدینۀ . یقول
المسعودي : فسیر إلهم بالجیوش من اهل الشام، علیهم مسلم بن عقبۀ المري ، الذي اخاف المدینۀ ونهبها وقتل أهلها ، وبایعه أهلها
علی أنهم عبید لیزید ، وسمّاها نتنۀ ، وقد سمّاها رسول الله طیبۀ( 203 ) . ویقول السیوطی : ذکر الحسن واقعۀ الحرة مرّة ، فقال : والله ما
کاد ینجو منهم أحد ، قتل فیها خلق من الصحابۀ (رض) ومن غیرهم ، ونهبت المدینۀ ، وإفتضّ فیها ألف عذراء( 204 ) . ومن طبیعۀ
الحروب أن تولد الدمار وتیتّم الأطفال وترمّل النساء ، ولا أبالغ عند ما أقول : أنّ السبب وراء إنتشار الفساد واللهو وغیرهما هو من
جرّاء الحروب ، وبالأخص إذا کان المبادر بالحروب رجل صاحب لهو وشرب خمر کیزید وأمثاله . ومن بعد وقعۀ الحرّة ، ومن بعد
موت یزید فی سنۀ : 64 ق( 205 ) . إنقسمت المملکۀ الإسلامیۀ ، فإقلیم الحجاز والعراق إستقطعه ابن الزبیر ، وإقلیم الشام بید مروان،
ثم أستقطع العراق المختار ، وبعد ذلک عاد للزبیر عن طریق مصعب بن الزبیر ، وبقی این الزبیر علی إقلیمی الحجاز والعراق إلی سنۀ
73 ق ، حیث قد قتله الحجاج وصلبه( 206 ) . وقد ولی الحجاج مکۀ والمدینۀ والحجاز والیمن والیمامۀ ثلاث سنین ، ومن المعلوم أنّ
الحجّاج کان مولعاً بسفک الدماء کما حدّث هو عن نفسه( 207 ) . أي أهوال قد مرّت علی أهل المدینۀ فی ذلک العصر ، وإذا ما
أضفنا إلی ذلک نظریۀ الخوارج وما کانوا یحملون من عقائد ، فإن الصورة تکون واضحۀ . فبسبب إیمان بنی أمیّۀ بنظریۀ البطش
والقسوة، وبسبب عدم تمتّع أهل المدینۀ بالحسّ السیاسی والعسکري ، وبسبب عدم تمتّع ابن الزبیر بالرؤیۀ السیاسیۀ ، أدّت بشکل
مباشر أو غیر مباشر ، علی إضطراب الوضع الفکري والنفسی عند أهل المدینۀ بصورة خاصۀ ، وفی بقیّۀ المدن الحجازیۀ بصورة عامۀ .
3) العامل النفسی ونظریۀ الترف : من المعلوم أنّ النفس تنقبض عند فقد أحبّتها وأعزّتها ، ولأجل أنها ترید أن بهذا الأنقباض فأنها
تبحث عمّن ینسبها هذا الألم . ومن هنا کان للغناء مجالًا فی ذلک ، هذا من جهۀ . ومن جهۀ أخري ، أنه وبحسب الظاهر أنّ الأمویین
قد أدرکوا خطأ نظریتهم السیاسیۀ التی تعتمد علی البطش والقسوة ، حیث أنهم قد أدرکوا ان هذه السیاسۀ لم تعد تجدي نفعاً مع أهل
المدینۀ ، فلهذا عمدوا إلی سیاسۀ الترف حتّی یسکتوا أهل المدینۀ ، وبالتالی یشغلوهم عن الأمور السیاسیۀ ، طبعاً مع التلویح بإستخدام
القوة . ومن جهۀ ثالثۀ قامت الدولۀ الأمویۀ بإبعاد العناصر المؤثّرة فی المدینۀ أو مضایقتها . وبحسب الظاهر فإن هذه السیاسۀ قد
نجحت إلی حدٍّ ما بحیث لم نجد بعد ذلک أيّ عامل إضطراب فی المدینۀ وإلی زوالها . یقول الدکتور طقوش: وکان هذا الإقلیم
أي إقلیم الحجاز بعد أن أنصرفت عنه العناصر السیاسیۀ إلی الشام والعراق ، مأوي الطبقۀ الأرستقراطیۀ التی مالت إلی حیاة اللهو، نظراً
لتدّفق الثروة علیها( 208 ) . ویقول الدکتور سالم : ولقد أغرم العرب فی العصر الأموي بفنّی الغناء والموسیقی ، بعد أن أثروا بسبب
تدفّق الأموال علیهم بعد الفتوحات ، ولما کان الفراغ والجاه من مقّومات حیاة الترف ، فقد أنصرفوا علی سماع الغناء وإقتناء الجواري
والقیان لملأ فراغهم( 209 ). ویقول زیدان : وشاع الغناء فی المملکۀ الإسلامیۀ و راجت بضاعته بإتساع أسباب الحضارة والرخاء وتکاثر
المعنون لما شاهدوه من رغبۀ الخاصۀ بالغناء، فنبغ جماعۀ من مهرة الموسیقیین أتقنوا هذه الصناعۀ وآلاتها إتقاناً حسناً ( 210 ). ویقول
ابن خلدون : فالغناء یحدث فی العمران إذا توفر وتجاوز حدّ الضروري إلی الحاجی ، ثم إلی الکمالی ، وتفنّنوا فیه ، فتحدّث هذه
الصناعۀ ، لأنه لا یستدعیها إلا من فرغ من جمیع حاجاته الضروریۀ والمهمّۀ من المعاش والمنزل وغیره، فلا یطلبها إلا الفارغون عن
4) کثرة الوافدین : والعامل الآخر الذي نعزي إلیه إنتشار الغناء هو کثرة الوافدین .( سائر أحوالهم تفنّناً فی مذاهب الملذوذات ( 211
من الموالی والجواري ، حیث نجد أن المدینۀ قد کثر فیها هذا الوفود . ومن الطبیعی أنّ هؤلاء کانت لدیهم خبرة بفنی الغناء
والموسیقی ، أنهم کانوا أهل حضارة راقیۀ ، وکان هذا النوع منتشراً فیما بینهم ولا یرون به بأساً ، لأنه لا یوجد هناك ما یمنعهم منه .
صفحه 63 از 93
یقول ابن خلدون : وأفترق المغنّون من الفرس والروم، فوقعوا إلی الحجاز وصاروا موالی للعرب ، وغنّوا بالعیدان والطنابیر والمعازف
والمزامیر ، وسمع العرب تلحینهم للأصوات، فلحنوا علیها أشعارهم . وظهر بالمدینۀ : نشیط الفارسی وسائب بن جابر مولی عبید الله بن
جعفر ، فسمعوا شعر العرب ولحنوه وأجادوا فیه وطار لهم ذکر . ثم أخذ عنهم معبد وطبقته وابن سریج وأنظاره . وما زالت صناعۀ
الغناء تتدرج إلی أن کملت أیّام بنی العباس( 212 ) . وفی البدء کان أهل المدینۀ یکرهون الإماء ؛ یقول ابن عبد ربّه : قال الأصمعی :
وکان اکثر أهل المدینۀ یکرهون الإماء ، حتی نشأ منهم علی بن الحسین والقائم بن محمد بن أبی بکر ، وسالم بن عبد الله بن عمر ،
ففاقوا أهل المدینۀ فقهاً وعلماً وورعاً، فرغب الناس فی السراري ( 213 ). وبعد أن کثرت الجواري فی المدینۀ و فی غیرها من المدن ،
قام العرب بوصف الجاریۀ ، فمن ذلک قولهم فیها : جمیلۀ من بعید ، ملیحۀ من قریب ، فالجمیلۀ التی تأخذ بصرك جملۀ علی بعد ،
فإذا دنت لم تکن کذلک ، والملیحۀ التی کلما کررت فیها بصرك زادتک حسناً ، وقال بعضهم : الجمیلۀ السمینۀ ، من الجمیل
الشحم ، والملیحۀ أیضاً من الملحۀ وهو البیاض ، والصبیحۀ مثل ذلک ، یشّبهونها بالصبح فی بیاضه( 214 ) . وقد شتهرن الجواري
بالغناء ونبغن فیه ، وطبیعی أن الغناء یستتبع تعلّم الأدب العربی ، فأخذن الجواري فی تعلّم الشعر والغناء ، للحصول علی المال ولیکون
ثمنهنّ عالیاً . یقول الدکتور أمین : إنّ أکثر من نبغ من المغنیات فی الحجاز من مولّدات المدینۀ أو من تلامیذهنّ( 215 ) . ویقول أیضاً
: دعاهم أي العرب الشغف بالغناء إلی تعلیمه الجواري للتمتّع بغنائهنّ ومنظرهنّ معاً ، وتعلّم الغناء إستتبع تعلّم الأدب ، لأن الناس
فی ذلک العصر کانوا یتغنّون بالشعر العربی الفصیح ، مثل : شعر ابن ابی ربیعۀ ، وبشار ، ومسلم بن الولید ، وأبو العتاهیۀ . والمغنیۀ لا
تستطیع أن تغنی هذه الأشعار إلا إذا حفظت کثیراً من الشعر وأجادت مخارج الحروف وأطلعت علی کثیر من الأدب( 216 ) . فکثرة
الوافدین علی المدینۀ أدّي بصورة مباشرة أم غیر مباشرة إلی إقتباس أهل المدینۀ فنّ الغناء وإنتشاره فیما بینهم . 5) العامل الإقتصادي :
من المعلوم أنّ الأقتصاد من بین الأسباب التی تؤدّي إلی إنهیار المجتمع ، لأنه من دون إقتصاد لا یستطیع المجتمع من أن یسیر ، نعم
یسیر إلا أنّ سیره نحو الزوال . کما أنّ کثرة الأموال وعدم توزیعها بالعدل والتساوي، یؤدّي أیضاً نحو نکو فساد المجتمع وإنحطاطه .
والإسلام قد دعی إلی الإعتدال من الناحیۀ الإقتصادیۀ ، فلا إسراف ولا تقتیر ، یقول الله تبارك وتعالی )والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا
ولم یقتروا وکان بین ذلک قواماً ( 217 )( . وبما أن الدّولۀ الأمویۀ لم تراع هذا الجانب ولم تقم بالعدالۀ فی التوزیع ، الأمر الذي أدّي
إلی صعود طبقۀ وإنحطاط أخري . ولا یتبادر إلی الأذهان : من أنّ هذا یتناقض مع ما تقدّم منکم من أن الأمویین قد أغدقوا بالأموال
علی أهل المدینۀ ، فکیف یحل هذا التناقض ؟ نقول : أنهم قد أغدقوا بالأموال لکن هذا الإغداق لم یکن بنحوٍ عادل ومتساوٍ ، وذلک
لأن الإنسان غیر العربی الذي دخل وآمن بالإسلام له نصیبه من بیت المال ، لا أن یبقی تحت رحمۀ الآخرین ، هذا من جهۀ . ومن
جهۀ أخري ، إن الإغداق بالأموال کان یشمل من یرتضونهم . ومن هنا ندرك الإهتمام بالغناء وبتعلیم الجواري ، لأنه سوف یحصل
علی أرباح مضاعفۀ . وینقل فی هذا المجال : أنّ الأصمعی قال : قدم عراقی بعدلٍ من خُمُر بضم الخاء والمیم العراق إلی المدینۀ ،
فباعها کلها إلا الأسود ، فشکا بذلک إلی الدارمی وکان قد تنسک وترك الشعر ولزم المسجد . فقال : ما تجعل لی علی أن أحتال
لک بحیلۀ حتّی تبیعها کلّها علی حکمک ؟ قال : ما شئت . قال : فعمد الدارمی إلی ثیاب نسکه فألقاها عنه وعاد إلی مثل شأنه الأوّل
، وقال شعراً ورفعه إلی صدیق له من المغنّین ، فغنی به ، وکان الشعر : قل للملیحۀ فی الخمار الأسود ماذا فعلت بزاهدٍ متعبّد فشاع هذا
الغناء فی المدینۀ ، وقالوا : قد رجع الدارمی وتعشق صاحبۀ الخمار الأسود ، فلم تبق ملیحۀ بالمدینۀ إلا اشترت خماراً أسود وباع التاجر
جمیع ما کان معه( 218 ) . کما أن معبد المغنی قد علم جاریۀ من جواري الحجاز الغناء تدعی ( ظبیۀ ) وعنی بتخریجها ، فاشتراها رجل
000 درهم ) وهی ثمن الجاریۀ التی کانت تعرف بالذلفاء( 220 ). یقول /000/ من أهل العراق( 219 ) . وقد بلغ ثمن بعض الجواري ( 1
الإصفهانی( 221 ) : الذلفاء وهی التی فتن بها أهل المدینۀ ، وقال بعض من کانت عنده ، بعد ما طلّقها : لا بارك الله فی دار عددت بها
طلاق الذلفاء من دارٍ ومن بلد فلا یقولنّ ثلاثاً قائل أبداً إنّی وجدت ثلاثاً أنکد العدد ویقول زیدان : وأصبح العمّال لا همّ لهم إلاّ
حشد الأموال والإستکثار من الصنائع والموالی ولم یعد أهل العدالۀ یرضون بولایۀ الأعمال، مخافۀ أن یقصروا بالمال الذي یطلبه
صفحه 64 از 93
الخلفاء( 222 ) . فإذن لم یکن لإنتشار الغناء فی المدینۀ عامل واحد فقط ، بل کانت هناك عدّة عوامل إجتمعت وأدّت إلی شیوع
الغناء فی ذلک العصر . وقبل أن ندخل فی تعریف الغناء وأنواعه والمغنّیات اللّاتی إشتهرن بالغناء ، نتحدّث قلیلًا عن الموسیقی ، ثم
نعود نکمل الحدیث عن الغناء . 6) الموسیقی : وقد تبع إنتشار الغناء تطوّراً فی الآلات الموسیقیۀ؛ وذلک أنّ العرب کانوا یستخدمون
الدّف والمزمار ، ولکن بعد أن اختلطوا بالأمم الأخري ، عزفوا بألات موسیقیۀ متنوّعۀ : کالعیدان والطنابیر والمعازف والأوتار . یقول
ابن خلدون : فلمّا جائهم الترف وغلب علیهم الرّفه بما حصل لهم من غنائم الأمم صاروا إلی نضارة العیش و رقۀ الحاشیۀ وأستحلاء
الفراغ . وأفترق المغنّون من الفرس والروم، فوقعوا إلی الحجاز وصاروا موالی للعرب وغنّوا جمیعاً بالعیدان والطنابیر والمعازف
والمزامیر وسمع العرب تلحینهم للأصوات فلحنوا علیها أشعارهم( 223 ) . ویقول زیدان : وکان العرب فی جاهلیتهم لا یعرفون من هذه
الآلات غیر الطبل ، وکان المسلمون فی صدر الإسلام یتجافون عن إتّخاذ الأبواق والطبول تنّزهاً عن غلظۀ الملک ورفضاً لأحواله . فلما
إنقلبت الخلافۀ ملکاً ولابسهم الموالی من الفرس والروم أهل الدول السالفۀ وآروهم ما کان أولئک یتحلّون به من مذاهب البذخ
( والترف ، کان من جملۀ ما إقتبسوه منهم الموسیقی ، وأذنوا لعمّالهم فی إتخاذها تنویهاً بالملک وأهله ثم جعلوا یستکثرون منها( 224
. وفی موضع آخر یقول ( 225 ): أمّا آلات الموسیقی عندهم فأشهرها الدف وهو أشکال منها المستدیر والمربّع والکبیر والصغیر .
والمزمار علی أبسط أنواعه . ولا یظهر أنهم کانوا یعرفون غیر الدّف والمزمار وما یتفرّع عنهما من آلات النفخ والقرع . وأما آلات
الأوتار کالعیدان والطنابیر والمعازف ونحوها فهی من صناعۀ الفرس والروم لم یعرفها العرب إلا بعد الإسلام. 2) تعریف الغناء : یقول
ابن خلدون فی تعریف الغناء : هذه الصناعۀ هی تلحین الأشعار الموزونۀ بتقطیع الأصوات علی نسب منتظمۀ معروفۀ ، یوقع کل صوت
منها توقیعاً عند قطعه فیکون نغمۀ . ثم تؤلّف تلک النغم بعضها إلی بعض علی نسب متعارضۀ، فیلذّ سماعها لأجل ذلک التناسب وما
یحدث عنه من الکیفیۀ فی تلک الأصوات( 226 ) . أي أنّ الغناء یتألّف من رکنین وهما : الأشعر والصوت ، ومن ثم تلحین هذه
الأشعار عن طریق تقطیع الأصوات ، وبما أن العرب سواء کانوا قبل الإسلام أم بعده ، کانوا یجیّدون الشعر الموزون حتّی أنهم جعلوا
له أبحراً قد بلغت ( 16 بحراً ) کما أنهم کانوا یعرفون الشعر الجیّد من الردئ ، عن طریق وزن الشعر ، بالإضافۀ إلی إستخدام الخیال
والحس؛ إلا أنه لم یختص العرب بوحدهم بهذا اللون من الشعر ، بل أن الشعر الموزون کان موجوداً لدي سائر الأمم ، إلا أنّ العرب
کانوا یختلفون عنهم بحسب طبیعۀ وجغرافیۀ بلادهم ومحیطهم . وذلک لأنه کلّما کانت الحیاة أشدّ صعوبۀً ومعاناةً کان الشعر أکثر
جمالًا ، لأّنه یعبّر عن معاناة حقیقیۀ وواقعیۀ . بخلاف ما إذا کانت الحیاة ملیئۀ بالترف ، فإن الشعر یکون أقلّ واقعیۀ . وبطبیعۀ الحال ،
أستتبع هذا الشعر طریقۀ فی التغنی به ، لأن النفس میّالۀ له . یقول زیدان : الغناء طبیعی فی الأمم، لأنه لغۀ النفوس وترجمان العواطف ،
وکل أمّۀٍ غنائها یناسب طبائعها وعاداتها ، فالعرب فی الجاهلیۀ کانوا أهل ماشیۀ وأنعام وخیام فلم ینتبهوا إلی شئ من الفنون الجمیلۀ
غیر الشعر ، وکانوا یلهجون به ویطربون بتلاوته بلا ترنیم ولا غناء ، وتلک أوّل خطوة خطوها نحو الموسیقی أنها بنت الشعر أو
أخته( 227 ) . وبغضّ النظر عمّا إذا کان هذا الأمر واقعیاً أم لا ؛ إلاّ أن النفس بعادتها تمیل إلی الصوت الحسن . یقول المسعودي :
وکان من شریف ما ترکته المعرفۀ بعلم الموسیقی ، أنه غذاء النفوس ، ومطرب لها وملهیها ، تبتهج عند سماعه ، وتحن إلی تألیف
أوضاعه ، وقد نطقت الحکماء بشرفه ، ونبّهت علی نفاسۀ محله ، فقال الإسکندر : من فهم الألحان أستغنی عن سائر اللذات. وقد قالت
الفلاسفۀ : إن النغم والأغانی فضیلۀ شریفۀ کانت تعذرت عن المنطق ، لیست فی قدرته ، فلم یقدر علی إخراجها ، فأخرجتها النفس
3) أنواع الغناء : وقد کان الغناء علی أنواع ، وکان المشهور عند . ( ألحاناً ، فلما سرّت أظهرتها ، سرّت بها وعشقتها وطربت إلیها( 228
2) الترنیم : وهو إرجاع .( العرب نوعان ، وهما : 1) الحداء : والحداة ، هو نوع من الغناء، کانوا یقولونه مع حدو وسوق إبلهم ( 229
الصوت ، وهو علی نوعین : أ. الغناء ، وهو ما کان فی الشعر خاصۀ . ب. التغییر ، وهو ما یکون بالتهلیل أو ترنم القرآءة من دون
شعر( 230 ) . وبعد ذلک تنوّع الغناء عندهم ، نتیجۀ للإختلاط بغیرهم من الأمم ، علی ثلاثۀ أنواع أو ألحان وهی : 1) النصب : وهو
غناء الرکبان وغناء الفتیان وهو الذي یقال فی المراثی ویسمّی ( الغناء الجابی ) نسبۀ إلی رجل من قبیلۀ کلب إسمه جناب بن عبد الله ،
صفحه 65 از 93
2) السناد : وهو إعمال مناسبۀ .( یزعمون أن أصل الحداء منه ، وهو یخرج من الطویل إلی العریض( 231 ) ، کما أنه غناء القینات ( 232
بسیطۀ بین النغمات( 233 ) . أو أنه اللحن الثقیل ذو الترجیع الکثیر النغمات والنبرات ، وهو علی ستّۀ طرق ، منها : الثقیل الأول وخفیفه ،
. ( 3) الهزج : وهو الخفیف الذي یرقص علیه ، ویمشی بالدف والمزمار فیطرب ویستخفّ الحلوم( 235 .( والثقیل الثانی وخفیفه ( 234
أو هو الخفیف کله الذي یثیر القلوب ویهیج الحلیم( 236 ). هذه هی أنواع الغناء التی کانت منتشرة فیما بین العرب المسلمین فی أیّام
بنی أمیۀ . 4) المغنیات : بعد أن أوضحنا أسباب ظهور الغناء فی العصر المبحوث عنه ، وکذلک تعریفه وأنواعه ، حان الوقت لکی
نوضّح النساء اللّاتی إشتهرن بالغناء . وفی البدء نقول : بأنّ أصل الغناء فی الحجاز أربعۀ نفر وهم : مکیّان ومدنیان ، فأما المکیّان فهما
: ابن سریج ، وابن محرز . والمدنیان هما : معبد ومالک . وبعد ذلک أصبحت الحجاز تصدر المغنّین والمغنّیات لقصور الخلفاء ، وقد
مرّ ذکر ذلک . یقول الدکتور أمین : وکانت الحجاز تصدر المغنّین والمغنّیات لقصور الخلفاء ، ومن أوّلهم معاویۀ کان یهوي سماع
حکمۀ الشعر تصدر مع جمال الألحان( 237 ) . وقد کانت هناك عدّة مغنّیات مشهورات فی المدینۀ ، إلا أنّنا سنقتصر علی ذکر بعضهنّ
، وأما الآخریات فإنها تراجع فی الکتب المفصلۀ لها ، وفیما یلی ذکر ذلک : 1) جمیلۀ : وکانت جمیلۀ مولاة لبنی سلیم ثمّ مولاة لبطن
منهم یقال لهم : بنو بهز . وقد کانت متزوّجۀ من موالی من بنی الحارث بن الخزرج ، وقد کانت تنزل فیهم وقد غلب علیها ولاء
زوجها . وکانت تعدّ جمیلۀ أصل من أصول الغناء، وعنها أخذ معبد وابن عائشۀ وحبابۀ وسلامۀ وعقیلۀ العقیقیۀ والشماسیتان . یقول
معبد : أصل الغناء جمیلۀ وفرعه نحن ، ولولا جمیلۀ لم نکن نحن مغنّین( 238 ) .وبحسب الظاهر کان یزورها عدد من الرجال ، کما أنها
کانت تعلم جاریاتها الغناء . فقد زارها ابن سریج یوماً یسمع منها ویأخذ عنها ، فلمّا قدم علیها أنزلته وأکرمته وسألته عن أخبار مکۀ
فأخبرها . وکانت عندها جاریۀ محسنۀ لبقۀ ظریفۀ ، فأبتدأت تطارحها . فقال ابن سریج : سبحان الله نحن کنا أحق بالإبتداء . قالت
جمیلۀ : کل إنسانٍ فی بیته أمیر ولیس للداخل أن یتأمّر . فقال ابن سریج : صدقت جعلت فداك ، وما أدري أیّهما أحسن، أدبک أم
239 ) . ومن هنا یظهر أنها کانت تحفظ )« أحثوا فی وجوه المداحین التراب » : غناؤك . فقالت له : کف یا عبید ، فأنّ النبی قال
الحدیث ، والله أعلم . وقد کان یحضر مجلسها الغنائی کثیر من الناس . یقول معبد : أتیت جمیلۀ یوماً وکان لی موعد ظننت أنی
2) عزة المیلاء : وکانت عزة مولاة للأنصار ، ومسکنها المدینۀ ، وهی من أقدم من . ( سبقت الناس إلیه، فإذا المجلس غواص( 240
غنّی الغناء الوقع فی الحجاز ، وقد کانت من أجمل النساء وجهاً وأحسنهنّ جسماً ، وسمّیت المیلاء لتمایلها فی مشیتها ، وقیل غیر
ذلک( 241 ) . وقد کان یألفها الأشراف وغیرهم من المرؤات ، کما أنّها کانت من أظرف الناس وأعلمهم بأمور النساء( 242 ) . وقد
کانت قد أحسنت الضرب بالعود ، وطبعت علی الغناء ، لا یعیبها أداؤه ولا صنعته ولا تألیفه( 243 ) . وقد کانت ذات ذکاء وفطنۀ ،
وذلک أنه عند ما قدم نشیط وسائب خاثر أو جابر المدینۀ وغنیا بالفارسیۀ ، فإنها قد لقنّت عنهما نغماً وألفت علیها ألحاناً عجیبۀ ، فهی
أول من فتن أهل المدینۀ بالغناء وصرفه نسائهم ورجالهم علیه( 244 ) . وینقل فی هذا المجال : أن ابن ابی عتیق کان معجباً بها ، فأتی
یوماً عند عبد الله بن جعفر ، فقال له : بأبی أنت وأبی هل لک فی عزّة ، فقد أشتقت إلیها . فقال : لا ، أنا الیوم مشغول . وبعد إلحاح
منه ، نزل عند طلبه وذهبا إلیها، فطلبا منها أن تغنّی ، فغنت بشعر القطامی الذي هو : إنّا محبوك فأسلم أیها الطلل وإن بلیت وإن طالت
. ( بک الطیل فأهتز ابن أبی عتیق طرباً ، فقال عبد الله بن جعفر : ما أرانی أدرك رکابک بعد أن سمعت هذا الصوت من عزة( 245
وقد طلبت منها عائشۀ بنت طلحۀ أن تغنّیها ، وکان سبب ذلک : أن مصعباً بن الزبیر کان معجباً بها ، فطلب من عزة أن تراها له لکی
یخطبها ، فذهبت عزة إلی عائشۀ وعندما رأتها أعجبت بها . فقالت لها عاءشۀ : قد قضیت حاجتک وبقیت حاجتی . قالت عزة : وما
هی بنفسی أنت ؟ قالت : تغنینی صوتاً . فأندفعت تغنی لحنها : خلیلی وأترابها بین الأصیفر والخیل فقامت عائشۀ فقبلت ما بین عینیها
3) سلامۀ الزرقاء : وقد کانت . ( ودعت لها بعشرة أثواب وبطرائف من أنواع الف ّ ض ۀ وغیر ذلک ، فدفعته إلی مولاتها فحملته( 246
سلامۀ الزرقاء من إحدي المغنّیات الشهیرات فی المدینۀ ، وقد کان ابن ابی عتیق من المعجبین بها . فعندما أصبح عثمان بن حیان
المري والیاً علی المدینۀ من قبل الخلیفۀ الأموي ، جاءه الأشراف من قریش والأنصار ، فقالوا له : إنک لا تعمل عملًا أجدي ولا أولی
صفحه 66 از 93
من تحریم الغناء والرثاء ، ففعل وأجّلهم أي أجّل المغنین إلی ثلاثۀ أیّام( 247 ) . وهذا یؤیّد ممّا ذهبنا إلیه سابقاً ، من أنّ الغناء لم
یکن جمیع أهل المدینۀ یحبّون الغناء ، بل أنّ هناك رفض له من قبل أشراف المدینۀ . ویظهر من هذا أیضاً کثرة الغناء فی المدینۀ ؛
إلا أنه هل وفّی الوالی بما أصدره من قانون تحریم الغناء والرثاء ؟ بحسب الظاهر لو یوفّ به ، بل قد تراجع عنه ، وذلک : أن ابن ابی
عتیق قد جاء فی اللیلۀ الثالثۀ من المهلۀ المحددة من قبل والی المدینۀ ، وحط رحله بباب سلامۀ الزرقاء ، وقال لها : بدأت بک قبل أن
أصیر إلی منزلی ، فقالت : أو ما تدري ما حدث؟ فأخبرته الخبر . فقال لها : أقیمی إلی السحر حتّی ألقاه . فقالت : إنا نخاف أن لا
نغنّی شیئاً وننکط . فقال : إنه لا بأس علیک . وبعد ذلک مضی إلی والی المدینۀ . فقال ابن أبی عتیق للوالی : إنّ من أفضل ما عملت
به تحریم الغناء والرثاء . قال : إنّ أهلک أشاروا علیّ بذلک . قال : فإنک قد وفّقت ولکنی رسول إمرأة إلیک تقول : قد کانت هذه
صناعتی ، فتبت إلی الله منها . وأنا أسألک أیّها الأمیر أن لا تحول بینها وبین قبر النبی. فقال عثمان : إذن أدعها لک . قال : إذن لا
یدعها الناس . ولکن تدعو بها فتنظر إلیها، فإن کانت ممّن یترك ترکتها . قال : فأدع بها . قال : فأمرها ابن ابی عتیق، فتقشفت وأخذت
سبحۀ فی یدها ، وصارت إلیه وحدّثته عن وآثر آبائه ففکّه لها . فقال لها ابن ابی عتیق : أقرئی للأمیر ، ففعلت ، فأعجب بذلک . فقال
لها : فأحدي للأمیر ، فحرّکه حداؤها . ثمّ قال لها : غیري علی الأمیر . فجعل بذلک عثمان . فقال له ابن ابی عتیق : فکیف لو سمعته
فی صناعتها . فقال : قل لها فلتقل : فأمرها ، فتغنت : سددن خصاص الخیم لما دخلته بکل لیان واضح وجبین فنزل عثمان بن حیّان عن
سریره ، حتّی جلس بین یدیها ثم قال : لا والله ما مثلک یخرج عن المدینۀ . فقال له ابن ابی عتیق : إذن یقول الناس: إذن لسلامۀ فی
المقام ومنع غیرها . فقال له عثمان : قد أذنت لهم جمیعاً ( 248 ). فمن خلال هذا یتّضح أنّ والی المدینۀ لم یکن مقتنعاً بتحریمه للغناء
ومنعه ، وإنما کان تنازلًا منه للأشراف الذین أتوه ، وذلک من أجل تسهیل مهمّته ومحاولۀ البقاء فی منصبه . 4) رقطاء الحبطیۀ : وقد
کانت أیضاً من المّغنیات المشهورات فی المدینۀ ، وقد کانت من أضرب الناس ، إلاّ أنها کانت تغنی بالتّرنم( 249 ) . وحدث أن إلتقی
قندیل الجصاص بأبی الجدید بشعب الصفراء ، فقال قندیل لأبی الجدید : من أین وإلی أین ؟ قال : مررت برقطاء الحبطیۀ رائحۀً أي
مرسلۀ بالغناء تترنم برمل ابن سریج ، فی شعر ابن عمارة السلمی : سقی مأزمی نجد إلی بئر خالد فوادي نصاع فالقرون إلی عمد
فزففت خلفها زفیف النعامۀ فما أنجلت غشاوتی إلا وأنا بأعشاش حسیر ، فأودعتها قلبی وخلفته لدیها . وأقبلت أحدي کالرخمۀ بغیر
قلب . فقال قندیل : ما دفع أحد من المزدلفۀ أسعد منک ، سمعت شعر ابن عمارة فی غناء ابن سریج من رقطاء الحبطیۀ ، لقد أوتیت
5) سلامۀ وحبابۀ : وقد کانت حبابۀ وسلامۀ من قیان أهل المدینۀ ، وکانتا حاذقتین ظریفتین ، وکانت سلامۀ .( جزاءً من النبوة !!! ( 250
أحسنهما غناءاً ، وحبابۀ أحسنهما وجهاً ، وکانت سلامۀ تقول الشعر ، وکانت حبابۀ تتعاطاه فلا تحسن. ورئاها رجل فقال : ما رأیت من
قیان المدینۀ فتاة ولا عجوزاً أحسن غناءاً من سلامۀ . وأخذت سلامۀ الغناء عن جمیلۀ( 251 ) . وقد مرّ الحدیث عن ق ّ ص تها مع القس .
وأشتراها یزید بن عبد الملک من سهیل بن عبد الرحمن الزهري ، بثلاثۀ آلاف دینار( 252 ) . إلا أنه وبحسب الظاهر کانت جدة یزید
لا ترغب بسلامۀ . فأشترت له حبابۀ ، وقد کان یزید یهواها من قبل ، ووهب سلامۀ لأم سعید الّتی هی جدّته . إلا أنه قد حصل إنقطاع
ما بین یزید وحبابۀ . وذلک بسبب ما قاله مسلمۀ بن عبد الملک لیزید ، وعتبه علیه من إنشغاله باللهو والشرب ، وترکه لأمور الخلافۀ .
وقد إنزعجت حبابۀ من هذا الفعل والإنقطاع . فبعثت إلی الأحوص الشاعر ومعبد المغنّی : أنظرا ما أنتما صانعان . فقال الأحوص فی
أبیات له : ألا لا تلمه الیوم أن یتبلّدا فقد غلب المحزون أن یتجلّدا إذا کنت لم تعشق ولم تدر ما الهوي فکن حجراً من یابس الصلد
جلمدا فما العیش إلاّ ما تلذّ وتشتهی وإن لام فیه ذو الشنان وفندا وغناه معبد وأخذته حبابۀ . فلما دخل علیها یزید ، قالت : یا أمیر
المؤمنین أسمع منی صوتاً واحداً ثم أفعل ما بدا لک ، وغنته ، فلما فرغت منه جعل یردد قولها : فما العیش إلا ما تلذّ وتشتهی وأن لام
فیه ذو الشنان وفندا وعاد بعد ذلک إلی لهوه وقصفه ورفض ما کان علیه( 253 ) . فإذا کان راعی الأمۀ هکذا فکیف ستکون حال رعیته
6) القینات : وبعد أن کثر الغناء والمغنّیات فی المدینۀ ، تبع ذلک زیادة عدد المستمعین له ، إلاّ أنهم لم یقتصروا علی المغنّیات . !!!
المشهورات ، بل عمدوا علی الذهاب إلی بیوت القینات والجواري ، فمن ذلک : 1) أن الفرزدق قدم المدینۀ ونزل علی الأحوص ،
صفحه 67 از 93
فقال له الأحوص : ما تشتهی ؟ قال : شواء وطلاء وغثاء . قال : ذلک لک . ومضی به إلی قینۀ من قینات المدینۀ ، فغنته : ألا حیّ
2) وقد کان الأشعب یختلف إلی قینۀ بالمدینۀ ، فجلس عندها یوماً یطارحها الغناء ، ( الدیار بسعدٍ إنی أحبّ لحبّ فاطمۀ الدیارا ( 254
فلما أراد الخروج ، قال لها : نولینی خاتمک أذکرك به . قالت : إنه ذهب ، وأخاف أن تذهب . ولکن خذ العود لعلک تعود ، فناولته
عوداً من الأرض . إلیهنا نکتفی بهذا القدر من ذکر المغنّیات ، والتفصیل متروك إلی محلّه . وبإنتهاء هذا البحث نکون قد أنتهینا من
البحث ولم تبق سوي نتیجۀ البحث ، وهی کما یلی . نتیجۀ البحث فهرست مطالب ومن خلال هذا البحث نصل إلی عدّة نتائج وهی :
1) أنّ الإسلام أعطی للمرأة حرّیتها الحقیقیۀ وحقوقها الواقعیۀ ، فلهذا إندفعت بقوّة لتظهر قابلیاتها وقدراتها فی کافۀ المجالات ، وفی
ضمن الحدود التی حددها الدین الإسلامی الحنیف . 2) وقد تمسّ کت المرأة بهذه الحقوق وتلک الحرّیۀ ، فدخلت المجالات العلمیۀ
، فأصبحت : حافظۀ للقرآن الکریم ، راویۀ للحدیث ، قائلۀ للشعر والحکمۀ ، ووقفت بجنب الرجل فی الحروب ، ولتداوي الجرحی
إضافۀ إلی رفع معنویاتهم ، وقد کنّ یفتخرن بذلک ، کما أن الرسول لم یمنع بذلک ، بل قد رحب به . 3) وبما أنّ المدینۀ أصبحت
موطن النبی بعد هجرته إلیها ، تمسّ کت الصحابیات بهذا الموقع والمکان ، لما یحمله من ذکریات حرّیاتهّن وحقوقهّن، ونضالهنّ فی
سبیل تحقیق ذلک . 4) وقد ظلّت المرأة فی المدینۀ ، متمسّ کۀ بمقامها ومکانتها إلی أن جائت الدولۀ الأمویۀ ، فحاولت إبعاد هذه
النظرة عن المدینۀ . فقامت بسیاسۀ البطش والقسوة ، إلا أنها وبحسب الظاهر لم تنجح ، بفعل وجود الصحابیات والصحابۀ ، والتابعیات
والتابعین ، فلهذا عدلوا عن سیاسۀ البطش إلی سیاسۀ الترف ، ولم یکتب لهذه السیاسۀ أن تنجح لولا ما قاموا به من عملیۀ إبعادٍ
للعناصر المؤثّرة عنها ، وإذا لم تنجح عملیۀ الإبعاد ، فإنهم قاموا بمضایقتهم . 5) أنّ ظواهر من قبیل الغناء والموسیقی والعشق ، کلها
کانت تجري عن طریق مدروس من قبل المدینۀ ، لأنها کانت تمثّل الشوکۀ والعقبۀ الکأداء أمام بنی أمیۀ ، من أجل محو الإسلام ،
ومحاولۀ إرجاع المرأة إلی سابق عهدها قبل الإسلام . کما إنّ هذه الظواهر لم تکن لتبرز لولا إجتماع عدّة عوامل ، ساعدت ومهّدت
لأنتشار هذه الظواهر فی المدینۀ ، ولم تکن تابعۀ لعامل واحدٍ فقط . وهذه العوامل : العامل السیاسی ، والإضطراب السیاسی ، والعامل
النفسی ، والعامل الأقتصادي ، بالأضافۀ إلی من دخلها من الوافدین الجدد ، علی إعتبار أنها کانت تمثل آنذاك الخلافۀ الدینیۀ ، لما
فیها من وجوه الصحابۀ والصحابیات ، والفقهاء . هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین .
فهرس المصادر فهرست مطالب
1) القرآن الکریم . 2) أمین ، د. أحمد ، یوم الإسلام ، منشورات مؤسّسۀ الخانجی ، قاهرة مصر ، سنۀ 1958 م . 3) ، ضحی
الإسلام ، ط. العاشرة ، دار الکتاب العربی ، بیروت لبنان ، بون تاریخ . 4) الأعرجی ، د. زهیر ، مبانی النظریۀ الإجتماعیۀ فی الأسلام ،
ط. الأولی ، المطبعۀ العلمیۀ ، قم إیران ، سنۀ 1417 ق . 5) إبن الأثیر ، علی بن أبی الکرم ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، دار إحیاء
التراث العربی ، بیروت لبنان ، بدون تاریخ . 6) ، الکامل فی التاریخ ، تحقیق : د. محمد یوسف الدقاق ، ط. الأولی ، دار
الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1407 ق 1987 م . 7) الإصفهانی ، أبو الفرج ، الأغانی ، تحقیق : عبد الأمیر مهنا علی وسمیر جابر
، ط. الثالثۀ ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1412 ق 1992 م . 8) البخاري ، محمد بن إسماعیل ، صحیح البخاري ،
أوفست عن طبعۀ دار الطباعۀ العشرة بأستانبول ، دار الفکر ، بیروت لبنان ، سنۀ 1401 ق 1981 م . 9) الجاحظ ، أبو عمرو عثمان بن
بحر ، رسائل الجاحظ ، تحقیق : د. علی أبو سلم ، الطبعۀ الأخیرة ، منشورات دار مکتبۀ الهلال ، بیروت لبنان ، سنۀ 1421 ق 2000 م
( 10 ) حتی ، د. فیلیب ، تاریخ العرب ، ط. التاسعۀ ، منشورات دار غندور للطباعۀ والنشر والتوزیع ، بیروت لبنان ، سنۀ 1994 م . 11 .
الحموي ، یاقوت بن عبد الله ، معجم البلدان ، تحقیق : فرید عبد العزیز الجندي ، ط. الأولی ، منشورات دار الکتب العلمیۀ ، بیروت
لبنان ، سنۀ 1410 ق 1990 م . 12 ) ابن خرداذ به ، عبید الله بن عبد الله ، المسالک والممالک ، منشورات مکتبۀ المثّنی ، بغداد
العراق ، بدون تاریخ . 13 ) ابن خلدون ، عبد الرحمن ، تاریخ ابن خلدون ( المقدّمۀ ) ، تحقیق : خلیل شحّادة ، ومراجعۀ : د. سهیل
صفحه 68 از 93
زکار ، ط. الثانیۀ ، منشورات دار الفکر ، بیروت لبنان ، سنۀ 1416 ق 1988 م . 14 ) ابن رسته ، أحمد بن عمر ، الأعلاق النفیسۀ (
فارسی ) ، ترجمۀ : د. حسین قره چانلو ، منشورات مؤسسۀ إنتشارات أمیر کبیر ، طهران ایران ، سنۀ 1365 ش . 15 ) الرافعی ، د.
( مصطفی ، حضارة العرب فی العصور الإسلامیۀ الزاهرة ، ط. الأولی ، منشورات دار الکتاب اللبنانی ، بیروت لبنان ، سنۀ 1960 م . 16
زیدان ، جرجی ، تاریخ التمدن الأسلامی ، مطبعۀ الهلال ، مصر ، سنۀ : 1902 م . 17 ) ابن سعد ، محمد ، الطبقات الکبري ، تحقیق
:إحسان عباس ، منشورات دار صادر ، بیروت لبنان ، بدون تاریخ . 18 ) السیوطی ، جلال الدین ، تاریخ الخلفاء ، تحقیق : الشیخ
قاسم الشماعی الرافعی والشیخ محمد العثمانی ، ط. الأولی ، دار القلم ، بیروت لبنان ، سنۀ 1406 ق 1986 م . 19 ) سالم ، د. سید
عبد العزیز ، تاریخ الدولۀ العربیۀ ، منشورات مؤسسۀ شباب الجامعۀ للطباعۀ والنشر ، الأسکندریۀ مصر ، سنۀ 1993 م . 20 ) ابن الضیاء
، أبو البقاء محمد بن أحمد ، تاریخ مکۀ المشرفۀ والمسجد الحرام والمدینۀ الشریفۀ والقبر الشریف ، تحقیق : علاء إبراهیم الأزهري
وأیمن الأزهري ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1418 ق 1997 م . 21 ) الطبري ، محمد بن جریر ، تاریخ الأمم
والملک ، تحقیق نخبۀ من العلماء الأجّلاء ، منشورات مؤسّسۀ الأعلمی ، بیروت لبنان ، بدون تاریخ . 22 ) طقوش ، د. محمد سهیل ،
تاریخ الدولۀ الأمویۀ ، منشورات دار النفائس ، بیروت لبنان ، سنۀ 1416 ق 1996 م . 23 ) علی ، سید أمیر ، مختصر تاریخ العرب ،
ترجمۀ : عفیف البعلبکی ، ط. الأولی ، دار العلم للملایین ، سنۀ : 1961 م . 24 ) العصفري ، أبو عمرو خلیفۀ بن خیاط ، تاریخ خلیفۀ
بن خیاط ، تحقیق : د. مصطفی نجیب فواز والدکتورة حکمت کشلی فواز ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ
1415 ق 1995 م. 25 ) ابن عبد ربّه ، أحمد بن محمد الأندلسی ، العقد الفرید ، تحقیق : د. عبد المجید الترحینی ، ط. الثالثۀ ، دار
الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1407 ق 1987 م . 26 ) ابن الفقیه ، أحمد بن محمد الهمذانی ، مختصر کتاب البلدان ، مطبعۀ
بریل ، منشورات دار صادر ، بیروت لبنان ، سنۀ 1302 ق . 27 ) المقدسی ، شمس الدین محمد بن أحمد ، أحسن التقاسیم فی معرفۀ
الأقالیم ، ط. الثانیۀ ، مطبعۀ بریل ، منشورات دار صادر ، بیروت لبنان، سنۀ 1906 م . 28 ) المسعودي ، علی بن الحسین ، مروج
( الذهب ومعادن الجوهر ، تحقیق عبد الأمیر مهنا ، ط. الأولی ، منسورات مؤسّسۀ الأعلمی ، بیروت لبنان ، سنۀ 1411 ق 1991 م . 29
أبو مخنف ، لوط بن یحیی الأزدي ، وقعۀ الطف ، تحقیق : الشیخ محمد هادي الیوسفی ، ط. الثالثۀ ، منشورات مؤسسۀ النشر
الإسلامی ، قم إیران ، سنۀ 1417 ق. 30 ) المبرد ، أبو العباس محمد بن یزید ، الکامل ، ط. الأولی ، دار الفکر ، بیروت لبنان ، سنۀ
1419 ق 1998 م . 31 ) المفید ، محمد بن محمد بن نعمان ، الإرشاد فی معرفۀ حجج الله علی العباد ، منشورات مکتبۀ بصیرتی ، قم
ایران ، بدون تاریخ . 32 ) المطهّري ، الشهید مرتضی ، نظام حقوق المرأة فی الإسلام ، ترجمۀ : د. أبو زهراء النجفی ، ط. الثالثۀ ،
منشورات معاونیۀ العلاقات الدولیۀ فی منظمۀ المؤتمر الإسلامی، طهران إیران ، سنۀ 1407 ق 1987 م. 33 ) النصیبی ، ابن حوقل ،
صورة الأرض ، مطبعۀ بریل ( لیدن) ، ط. الثانیۀ ، سنۀ 1938 م . 34 ) ابن هشام ، عبد الملک بن هشام الحمیري ، السیرة النبویۀ ، تحقیق
مصطفی السقا وآخرون ، ط. الثانیۀ ، منشورات دار إحیاء التراث العربی ، بیروت لبنان ، سنۀ 1417 ق 1997 م . 35 ) الیعقوبی ،
احمد بن إسحاق ، تاریخ الیعقوبی ، تحقیق : خلیل المنصور ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1419 ق 1999 م .
36 ) ، البلدان ، تحقیق : محمد صادق بحر العلوم ، ط. الثانیۀ ، منشورات المطبعۀ الحیدریۀ ، نجف عراق ، سنۀ 1377 ق
1957 م .
پاورقی ها
1 المقدسی ، شمس الدین محمد بن أحمد ، أحسن التقاسیم فی معرفۀ الأقالیم ، ط. الثانیۀ ، مطبعۀ بریل (لیدن ) ، منشورات دار
4) ) نفس . 3) ) نفس المصدر ، ص 104 . 2) نفس المصدر ، ص 95 ) . صادر ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1906 م ، صص 59 60
6) ) نفس . 5) ) النصیبی ، ابن حوقل ، صورة الأرض ، مطبعۀ بریل (لیدن)، ط. الثانیۀ ، سنۀ : 1938 م ، ص 19 . المصدر ، ص 105
صفحه 69 از 93
7) ) نفس المصدر والصفحۀ . 8) ) نفس المصدر والصفحۀ . 9) ) نفس المصدر والصفحۀ . 10 ) ) نفس المصدر، . المصدر ، ص 21
12 ) ) الرافعی ، د. مصطفی ، حضارة العرب فی العصور الأسلامیۀ الزاهرة ، ط. . 11 ) ) النصیبی ، المصدر السابق، ص 19 . ص 19
( (14 . 13 ) ) الرافعی ، نفس المصدر ، ص 15 . الأولی ، منشورات دار الکتاب اللبنانی ، بیروت لبنان سنۀ : 1960 م ، ص 15
15 ) ) الرافعی ، نفس المصدر والصفحۀ . 16 ) ) ابن الفقیه ، أحمد بن محمد الهمذانی ، مختصر . الرافعی ، نفس المصدر ، ص 16
17 ) ) ابن رسته ، أحمد بن عمر ، . کتاب البلدان ، مطبعۀ بریل ، منشورات دار صادر ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1302 ق، صص 26 27
الأعلاق النفیسۀ (فارسی) ، ترجمۀ : د. قره چانلو، ط. الأولی ، منشورات مؤسسۀ إنتشارات أمیر کبیر ، طهران ایران ، سنۀ 1365 ش ،
(21 . 20 ) ) ابن الفقیه ، المصدر السابق ، ص 23 . 19 ) ) نفس المصدر ، ص 31 . 18 ) ) النصیبی ، المصدر السابق ، ص 19 . ص 72
23 ) ) نفس المصدر والصفحۀ . 24 ) ) البخاري ، . 22 ) ) ابن الفقیه ، نفس المصدر ، ص 23 . ) النصیبی ، المصدر السابق ، ص 31
محمد بن إسماعیل ، صحیح البخاري ، طبع بالأوفست عن طبعۀ دار الطباعۀ العامرة باستانبول ( 1401 ق) ، دار الفکر ، بیروت لبنان ،
26 ) ) الحموي ، یاقوت بن عبد الله ، معجم البلدان ، . 25 ) ) نفس المصدر ، ج 2، ص 221 . سنۀ : 1401 ق 1981 م، ج 2، ص 225
. تحقیق : فرید عبد العزیز الجندي ، ط. الأولی ، منشورات دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1410 ق 1990 م ، ج 5، ص 97
( (30 . 29 ) ) النصیبی ، نفس المصدر ، ص 30 . 28 ) ) الرافعی ، المصدر السابق ، ص 17 . 27 ) ) النصیبی ، نفس المصدر ، ص 30
الیعقوبی ، أحمد بن واضح ، البلدان ، تحقیق : محمد صادق بحر العلوم ، ط. الثالثۀ ، منشورات المطبعۀ الحیدریۀ ، نجف عراق ، سنۀ
33 ) ) الیعقوبی ، . 32 ) ) الیعقوبی ، نفس المصدر ، ص 72 . 31 ) ) النصیبی ، المصدر السابق ، ص 30 . 1377 ق 1957 م ، ص 72 :
35 ) ) ابن خرداذ به ، عبید الله بن عبد الله ، المسالک . 34 ) ) النصیبی ، المصدر السابق ، ص 30 . نفس المصدر ، صص 72 73
والممالک ، منشورات مکتبۀ المثنّی ، بغداد العراق ، بدون تاریخ ، ص 172 . وکذلک انظر : ابن الفقیه ، مختصر کتاب البلدان ،
38 ) ) ابن الفقیه ، المصدر السابق ، . 37 ) ) المقدسی ، نفس المصدر ، ص 82 . 36 ) ) المقدسی ، المصدر السابق ، ص 81 . ص 25
39 ) ) ابن هشام ، عبد الملک بن هشام الحمیري ، السیرة النبویۀ ، تحقیق : مصطفی السقا وآخرون ، ط. الثانیۀ ، منشورات . ص 26
( (41 . 40 ) ) المقدسی ، المصدر السابق ، ص 82 . دار إحیاء التراث العربی ، بیروت لبنان، سنۀ : 1417 ق 1997 م ، ج 2 ، ص 108
. 43 ) ) ابن الفقیه ، نفس المصدر ، ص 83 . 42 ) ) المقدسی ، نفس المصدر ، صص 82 83 . ابن الفقیه ، نفس المصدر ، ص 25
( ( 46 ) ) النصیبی ، نفس المصدر والصفحۀ . 47 . 45 ) ) النصیبی، نفس المصدر ، ص 83 . 44 ) ) النصیبی ، المصدر السابق ، ص 31
( ( النصیبی ، نفس المصدر والصفحۀ . 48 ) ) النصیبی ، نفس المصدر والصفحۀ . 49 ) ) النصیبی ، نفس المصدر والصفحۀ . 50
. 52 ) ) الیعقوبی ، المصدر السابق ، ص 72 . 51 ) ) ابن الفقیه ، نفس المصدر ، ص 26 . المقدسی ، نفس المصدر ، صص 77 78
53 ) ) راجع بهذا الصدد المصادر التالیۀ : ابن رسته ، الأعلاق النفیسۀ ، صص : 207 208 . الیعقوبی ، البلدان ، ص 73 . ابن خرداذ به
54 ) ) الحموي ، یاقوت ،المصدرالسابق ، . ، لمسالک والممالک ، ص 131 . المقدسی ، حسن التقاسیم فی معرفۀ الأقالیم ، ص 106
. 55 ) ) ابن هشام ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص 108 . ج 5 ، ص 103 . وکذلک انظر : النصیبی ، ابن حوقل ، صورة الأرض ، ص 40
58 ) ) النصیبی ، المصدر . 57 ) ) ابن الفقیه ، المصدر السابق ، ص 24 . 56 ) ) ابن هشام ،المصدر السابق ، ج 2 ، صص 109 110
59 ) ) ابن الفقیه ، نفس المصدر والصفحۀ . 60 ) ) ابن الفقیه ، نفس المصدر والصفحۀ . 61 ) ) ابن الفقیۀ ، نفس . السابق ، ص 30
المصدر والصفحۀ . 62 ) ) الیعقوبی ، أحمد بن إسحاق ، تاریخ الیعقوبی ، تحقیق خلیل المنصور ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ،
64 ) ) الیقوبی ، تاریخ . 63 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 2، ص 198 . بیروت لبنان ، سنۀ : 1419 ق 1999 م ، ج 2 ، ص 115
. 66 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، صص: 198 199 . 65 ) ) ابن رسته ، المصدر السابق ، ص 83 . الیعقوبی ، ج 2 ، ص 199
69 ) ) ابن الضیاء ، أبو البقاء محمد بن أحمد ، . 68 ) ) ابن رسته ، نفس المصدر ، ص 80 . 67 ) ) ابن رسته ، المصدر السابق ، ص 81
تاریخ مکۀ المشرفۀ والمسجد الحرام والمدینۀ الشریفۀ والقبر الشریف ، تحقیق علاء إبراهیم الأزهري وأیمن الأزهري ، ط. الأولی ،
صفحه 70 از 93
70 ) ) المسعودي ، علی بن الحسین ، مروج الذهب . دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1418 ق 1997 م ، صص 291 292
ومعادن الجوهر ، تحقیق : عبد الأمیر مهنا ، ط. الأولی، منشورات مؤسسۀ الأعلمی ، بیروت لبنان ، سنۀ 1411 ق 1991 م ، ج 2 ، ص
55 ، بت ّ ص رف طفیف . 71 ) ) ابن رسته ، المصدر السابق ، ص 73 ، بتصرف طفیف . 72 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، صص
74 ) ) زیدان ، جرجی ، تاریخ التمدن الإسلامی ، مطبعۀ الهلال ، مصر . 73 ) ) ابن هشام ، المصدر السابق ، ج 1، ص 39 . 174 175
، 76 ) ) ابن خرداذ به ، المصدر السابق ، ص : 128 . 75 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 1، ص : 175 . ، سنۀ 1902 م ، ج 1 ، ص 9
79 ) ) الیعقوبی ، البلدان ، ص . 78 ) ) ابن هشام ، المصدر السابق ، ج 2، ص 82 . بتصرف . 77 ) ) الرافعی ، المصدر السابق ، ص 23
80 ) ) الأعرجی ، د. زهیر ، مبانی النظریۀ الإجتماعیۀ فی الإسلام ، ط. الأولی ، منشورات المطبعۀ العلمیۀ ، قم ایران ، سنۀ . 72
83 ) ) الحموي ، . 82 ) ) زیدان ، المصدر السابق ، ج 5، ص 55 . 81 ) ) الرافعی ، المصدر السابق ، صص 17 . 1417 ق ، ص 263
84 ) ) زیدان ، المصدر السابق . یاقوت ، المصدر السابق ، ج 5، ص 101 . وکذلک أنظر : الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 1 ، ص 175
85 ) ) المطهري ، الشهید مرتضی ، نظام حقوق المرأة فی الإسلام ، ترجمۀ : د. أبو زهراء النجفی ، ط . الثالثۀ ، . ، ج 5 ، ص 55
86 ) ) المطهري ، منشورات معاونیۀ العلاقات الدولیۀ فی منظمۀ المؤتمر الإسلامی ، طهران إیران ، سنۀ 1407 ق 1987 م ، ص 74
89 ) ) زیدان ، المصدر السابق ، ج 5 ، ص . 88 ) ) نفس المصدر ، ص 187 . 87 ) ) نفس المصدر ، ص 183 . نفس المصدر ، ص 63
. 90 ) ) ابن سعد ، الطبقات الکبري ، تحقیق إحسان عباس ، منشورات دار صادر ، بیروت لبنان ، بدون تاریخ ، ج 8 ، ص 27 . 58
91 ) ) ابن سعد ، نفس المصدر ، ج 8 ، ص 19 . بتصرف طفیف . 92 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 26 . بتصرف طفیف . 93 ) ) نفس
95 ) ) ابن سعد ، المصدر السابق ، ج 8 ، صص 234 235 . 94 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص : 229 . المصدر ، ج 8 ، صص : 26 27
99 ) ) نفس . 98 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 292 . 97 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 291 . 96 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 242 .
102 ) ) أمین . 101 ) ) المصدر السابق ، ج 5 ، صص 62 63 . 100 ) ) المطهري ، المصدر السابق ، ص 63 . المصدر ، ج 8 ، ص 320
. 103 ) ) سورة الحجرات ، آیۀ 10 . د. أحمد ، یوم الإسلام ، منشورات مؤسسۀ الخانجی ، قاهرة مصر ، سنۀ 1958 م ، ص : 74
105 ) ) حتی ، د. فیلیب، تاریخ العرب ، ط. التاسعۀ ، منشورات دار غندور للطباعۀ والنشر . 104 ) ) المصدر السابق ، ج 4 ، ص 89
107 ) ) زیدان ، نفس . 106 ) ) زیدان ، المصدر السابق ، ج 4 ، صص : 89 90 . والتوزیع ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1994 م ، ص : 296
110 ) ) المقدسی ، . 109 ) ) نفس المصدر ، ص : 298 . 108 ) ) حتی ، المصدر السابق ، ص : 297 . المصدر ، ج 4، ص : 91
111 ) ) علی ، سید أمیر ، مختصر تاریخ العرب ، ترجمۀ : عفیف البعبکی ، ط. الأولی ، دار العلم للملایین . المصدر السابق ، ص : 96
114 ) ) زیدان ، . 113 ) ) نفس المصدر ، صص 299 300 . 112 ) ) حتی ، المصدر السابق ، ص : 299 . ، سنۀ : 1961 م ، ص : 192
115 ) ) أمین ، د. أحمد ، ضحی الإسلام ، ط. العاشرة ، دار الکتاب العربی ، بیروت لبنان ، بدون . المصدر السابق ، ج 5، ص 28
118 ) ) الجاحظ ، أبو عثمان . 117 ) ) المصدر السابق ، ج 5 ، ص 29 . 116 ) ) نفس المصدر ، ج 2 ، ص 77 . تاریخ ، ج 2، ص 75
عمرو بن بحر ، رسائل الجاحظ ، تحقیق : د. علی أبو سلم ، ط. الأخیرة ، منشورات دار مکتبۀ الهلال ، بیروت لبنان ، سنۀ : 1421 ق
121 ) ) المبرد ، أبو العباس . 120 ) ) المصدر السابق ، ج 5 ، ص 119 . 119 ) ) المصدر السابق ، ج 5 ، ص 30 . 2000 م ، ص 191
122 ) ) المفید ، الشیخ . محمد بن یزید ، الکامل ، ط. الأولی ، دار الفکر ، بیروت لبنان ، سنۀ 1419 ق 1998 م ، ج 2 ، ص 328
محمد بن محمد بن نعمان ، الإرشاد فی معرفۀ حجج الله علی العباد ، منشورات مکتبۀ بصیرتی ، قم ایران ، بدون تاریخ ، صص 257
125 ) ) المبرد ، المصدر . 124 ) ) أمین ، د. أحمد ، ضحی الإسلام ، ج 1 ، ص 12 . 123 ) ) المصدر السابق ، ج 5 ، ص 31 . 258
( (128 . 127 ) ) أمین ، د . أحمد ، ضحی الإسلام ، ج 1 ، ص 13 . 126 ) ) نفس المصدر ، ج 2 ، ص 332 . السابق ، ج 2 ، ص 332
130 ) ) ابن عبد ربه ، أحمد بن محمد . 129 ) ) نفس المصدر ، ج 1 ، ص 13 . أمین ، د. أحمد ، ضحی الإسلام ، ج 1 ، ص 86
الأندلسی ، العقد الفرید ، تحقیق : د. عبد المجید الترحینی ، ط . الثالثۀ ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1407 ق 1987 م ،
صفحه 71 از 93
131 ) ) الإصفهانی ، أبو الفرج ، الأغانی ، تحقیق : عبد الأمیر علی مهنّا وسمیر جابر ، ط. الثالثۀ ، دار الکتب العلمیۀ ، . ج 7 ، ص 106
132 ) ) أبو مخنف ، لوط بن یحیی الأزدي ، وقعۀ الطف ، تحقیق : الشیخ . بیروت لبنان ، سنۀ 1412 ق 1992 م ، ج 8، ص 315
133 ) ) نفس . محمد هادي الیوسفی ، ط. الثالثۀ ، منشورات مؤسسۀ النشر الإسلامی ، قم ایران ، سنۀ : 1417 ق ، صص 261 262
134 ) ) ابن الأثیر ، علی بن ابی الکرم ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، دار إحیاء التراث العربی ، بیروت . المصدر ، صص 271 272
135 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، ص 175 . باختصار وتصرّف . 136 ) ) ابن عبد ربه ، . لبنان ، بدون تاریخ ، ج 5، ص 469
( (139 . 138 ) ) المبرد ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص 187 . 137 ) ) نفس المصدر ، ج 4 ، ص 111 . المصدر السابق ، ج 4، ص 110
. 141 ) ) سورة یوسف ، آیۀ 76 . 140 ) ) ابن عبد رّبه ، المصدر السابق ، ج 6، ص 219 . الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 8، ص 42
. 143 ) ) ابن الأثیر ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، ج 5، صص 392 393 . 142 ) ) الیعقوبی ، تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، ص 187
بأختصار وتصرّف . 144 ) ) العصفري ، أبو عمرو خلیفۀ بن خیاط ، تاریخ خلیفۀ بن خیاط، تحقیق : د. مصطفی نجیب فواز والدکتورة
145 ) ) الإصفهانی ، حکمت کشلی فواز ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1415 ق 1995 م ، ص 168
146 ) ) ابن الأثیر ، علی بن ابی الکرم ، الکامل فی التاریخ ، تحقیق محمد یوسف . 314 ، 313 ، المصدر السابق ، ج 1، صص 312
147 ) ) السیوطی ، جلال الدین ، . الدقاق ، ط. الأولی ، دار الکتب العلمیۀ ، بیروت لبنان ، سنۀ 1407 ق 1987 م ، ج 4 ، ص 69
تاریخ الخلفاء ، تحقیق : الشیخ قاسم الشماعی الرفاعی ، والشیخ محمد العثمانی ، ط. الأولی ، دار القلم ، بیروت لبنان ، سنۀ 1406 ق
149 ) ) ابن الأثیر ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، ج 5 ، ص 392 . 148 ) ) السیوطی ، المصدر السابق ، ص 234 . 1986 م ، ص 241
152 ) ) ابن الأثیر ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، . 151 ) ) نفس المصدر ، ج 5 ، ص 410 . 150 ) ) نفس المصدر ، ج 5، ص 410 .
155 ) ) ابن سعد . 154 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 461 . 153 ) ) ابن سعد ، المصدر السابق ، ج 8 ، ص 461 . ج 5 ، ص 453
157 ) ) ابن سعد ، المصدر السابق ، ج 8 ، ص . 156 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص : 466 . ،المصدر السابق ، ج 8، صص 465 466
160 ) ) نفس المصدر ، . 159 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص 84 . 158 ) ) نفس المصدر ، ج 8 ، ص 473 474 . 469
162 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 11 ، ص 210 . 161 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص 338 . ج 1 ، صص 166 167
165 ) ) الإصفهانی ، نفس . 164 ) ) المبرد ، نفس المصدر ، ج 3 ، ص 480 . 163 ) ) المبرد ، المصدر السابق ، ج 3 ، ص 699 .
167 ) ) ابن الأثیر ، أسد الغابۀ فی . 166 ) ) ابن الأثیر ، أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ ، ج 5 ، ص 441 . المصدر ، ج 11 ، ص 328
( ( 169 ) ) نفس المصدر والصفحۀ . 170 . 168 ) ) ابن عبد ربّه ، المصدر السابق ، ج 7، ص 118 . معرفۀ الصحابۀ ، ج 5 ، ص 442
172 ) ) الجاحظ ، المصدر . 171 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 11 ، ص 185 . الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 11 ، ص 180
175 ) ) حتّی ، . 174 ) ) المفید ، المصدر السابق ، ص 253 . 173 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 11 ، ص 187 . السابق ، ص 188
177 ) ) ابن عبد ربه ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص . 176 ) ) ابن الأثیر ، الکامل فی التاریخ ، ج 4 ، ص 110 . المصدر السابق ، ص 302
( (180 . 179 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 16 ، ص 182 . 178 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1 ، صص 249 250 . 277
( (181 . المفید ، المصدر السابق ، ص 248 . بتصرّف . وکذلک أنظر : ابو مخنف ، لوط بن یحیی ، وقعۀ الطف ، ص 273
183 ) ) ابن عبد ربه ، . 182 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 1 ، ص 161 . الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1 ، صص 361 362
. 185 ) ) نفس المصدر ، ج 11 ، ص 211 . 184 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 11 ، ص 210 . المصدر السابق ، ج 7 ، ص : 199
( (188 . 187 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 11 ، صص 242 243 . 186 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص 163
190 ) ) الإصفهانی ، نفس . 189 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر، ج 8، صص 103 104 . الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8 ، ص 103
، 192 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8 . 191 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، ج 3 ، ص 218 . المصدر ، ج 8 ، صص 347 348
( (195 . 194 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 1 ، ص 44 . 193 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8 ، ص 348 . صص 348 349
صفحه 72 از 93
197 ) ) علی ، السید أمیر ، المصدر . 196 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 1، ص 215 . الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 1 ، ص 85
198 ) ) الطبري ، محمد بن جریر ، تاریخ الأمم والملوك ، تحقیق : نخبۀ من العلماء الأجلاء، منشورات . السابق ، صص 188 189
( (200 . 199 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، ج 3 ، ص 79 . مؤسسۀ الأعلمی ، بیروت لبنان ، بدون تاریخ ، ج 4 ، ص : 301
202 ) ) الطبري ، المصدر السابق ، ج 4 ، ص 368 . 201 ) ) العصفري ، المصد ر السابق ، ص 147 . المصدر السابق ، صص 187 188
205 ) ) العصفري ، نفس . 204 ) ) السیوطی ، المصدر السابق ، ص 233 . 203 ) ) المسعودي ، نفس المصدر ، ج 3 ، ص 81 .
206 ) ) المسعودي ، نفس . المصدر ، ص 157 . وکذلک أنظر : الطبري ، محمد بن جریر ، تاریخ الأمم والملوك ، ج 4 ، ص : 384
208 ) ) طقوش ، د. محمد سهیل ، تاریخ . 207 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، ج 3 ، ص 131 وص 142 . المصدر ، ج 3 ، ص 131
209 ) ) سالم ، د. السید عبد العزیز ، تاریخ . الدولۀ الأمویۀ ، منشورات دار النفائس ، بیروت لبنان ، سنۀ 1416 ق 1996 م ، ص 82
210 ) ) زیدان ، . الدولۀ العربیۀ ، منشورات مؤسّسۀ شباب الجامعۀ للطباعۀ والنشر ، الإسکندریۀ مصر ، سنۀ 1993 م ، ص 419
211 ) ) ابن خلدون ، عبد الرحمن ، تاریخ ابن خلدون ، المقدّمۀ ، تحقیق : خلیل شحادة وسهیل زکار . المصدر السابق ، ج 5 ، ص 35
212 ) ) ابن خلدون ، نفس المصدر ، المقدمۀ . ، ط. الثانیۀ ، منشورات دار الفکر ، بیروت لبنان ، سنۀ 1408 ق 1988 م ، ص 538
. 214 ) ) ابن عبد ربّه ، نفس المصدر ، ج 7 ، ص 126 . 213 ) ) ابن عبد ربّه ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 1410 . ، صص 539 540
218 ) ) ابن . 217 ) ) سورة الفرقان ، آیۀ 67 . 216 ) ) نفس المصدر ، ج 1 ، ص 90 . 215 ) ) أمین ، ضحی الإسلام ، ج 1 ، ص 13
219 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1، ص 57 . بتصرف . 220 ) ) زیدان ، المصدر . عبد ربّه ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 17
( (223 . 222 ) ) زیدان ، نفس المصدر ، ج 2، ص 26 . 221 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8 ، ص 211 . السابق ، ج 2، ص 26
. 225 ) ) نفس المصدر ، ج 5 ، ص 136 . 224 ) ) زیدان ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص 136 . ابن خلدون ، المقدمۀ ، صص 539 540
، 228 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، ج 1 . 227 ) ) نفس المصدر ، ج 5 ، ص 33 . 226 ) ) ابن جلدون ، نفس المصدر ، ص 534
230 ) ) نفس المصدر ونفس الصفحۀ . 231 ) ) زیدان ، . 229 ) ) ابن خلدون ، المصدر السابق ، المقدمۀ ، ص 539 . ص 329
. 233 ) ) ابن خلدون ، نفس المصدر، ص 39 . 232 ) ) ابن عبد ربّه ، المصدر السابق ، ج 7، ص 29 . المصدر السابق ، ج 5 ، ص 34
(235 . 234 ) ) ابن عبد ربّه ، نفس المصدر ، ج 7 ، ص 29 . وکذلک أنظر : زیدان ، جرجی، تاریخ التمدّن الإسلامی ، ج 5 ، ص 34
236 ) ) ابن عبد ربّه ، . ) ابن خلدون ، نفس المصدر ، ص 539 . وکذلک أنظر : زیدان ، جرجی ، المصدر السابق ، ج 5 ، ص 34
238 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 8 ، صصص 195 196 . 237 ) ) أمین ، یوم الإسلام ، ص 76 . نفس المصدر ، ج 7 ، ص 29
241 ) ) الإصفهانی ، . 240 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8، ص 206 . 239 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8 ، ص 213 .
، 243 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 17 . 242 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 11 ، ص 183 . نفس المصدر ، ج 17 ، ص 164
. 245 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 17 ، صص 180 181 . 244 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 17 ، ص 165 . ص 164
بتصرّف وإختصار . 246 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 11 ، صص 182 183 . بتصرّف وإختصار . 247 ) ) المبرّد ، نفس
249 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص . 248 ) ) المبرّد ، نفس المصدر ، ج 2 ، صص 398 399 . المصدر، ج 2 ، ص 398
252 ) ) المسعودي ، المصدر السابق ، . 250 ) ) نفس المصدر والصفحۀ . 251 ) ) الإصفهانی ، نفس المصدر ، ج 8، صص 347 . 280
، 253 ) ) المسعودي ، نفس المصدر ، ج 3 ، صص 218 219 . بتصرّف . 254 ) ) الإصفهانی ، المصدر السابق ، ج 8 . ج 3 ، ص 218
. ص 15
اسلام و فمینیسم