گروه نرم افزاری آسمان

رجعه بعد رجعه و تکمله بعد تکمله





[فی أنّ بسیط الحقیقه وجود بحت و کمال صرف]

اشاره

فانکشف علی الطالب المستبصر و المسترشد المستخیر (3)ممّا کشفنا أنّ بسیط الحقیقه و الوجود البسیط الحقیقی الموجود بذاته و لذاته-الذی لا یحتاج فی قوام ذاته الأحدیه البسیطه إلی غیره أصلا فی مرتبه کنه ذاته الأزلیه بحقیقه الأزلیه قبل وجود الأشیاء و إیجادها-کلّ الوجودات و تمام التامات و کمال الکمالات و حقیقه الحقائق الموجودیه بما هی (4)وجودیه بنحو أعلی و أشرف و أکمل و ألطف؛ (5)فإنّه بحت وجود و وجود بحت (6)،فلو لم یکن تمام التمامات و کمال الکمالات و کلّ الوجودات فلم یکن وجودا بحتا و کمالا صرفا،بل ناقصا متقوّم القوام من الحقیقه (7)الکمالیه و (8)حیثیه النقیصه، فهو الکلّ فی مرتبه وحده کنه ذاته ]93/A[ الأحدیه (9)التی هی قبل کلّ شیء و قبل کلّ ظلّ (10)و فیء (11)،لا أنّ الکل منه.له بعض،و هو تمام التمامات فی مرتبه ذاته البسیط بالبساطه الحقّه،و حقّ البساطه (12)التی هی قبل القبلیات کلّها،و قبل الأشیاء جلّها و قلّها؛ و (13)لا توجد فی تلک المرتبه الأزلیه بالأزلیه الحقیقیه شیء من الأشیاء بما هو شیء من الأشیاء أصلا کما قلنا:«بسیط الحقیقه کلّ الأشیاء فلیس بشیء منها»و إلاّ لم یکن تمام (14)

ص:101

1- (1)) -د:یزید.
2- (2)) -الف،د:+هذا.
3- (3)) -الف:مشجّر.د:المنجر.
4- (4)) -د:-هی.
5- (5)) -د:ألطف و أکمل.
6- (6)) -د:+التی هی قبل کل شیء و قبل کل ظلّ و فیء،فهو الکلّ فی مرتبه کنه ذاته الأحدیه.
7- (7)) -د:حیثیه.س،الف:حقیقه.
8- (8)) -د:+من.
9- (9)) -الف:+تعالی.
10- (10)) -الف:ذلل.
11- (11)) -الف:فهو.د:-فهو الکل...فیء.
12- (12)) -د:البسائط.
13- (13)) -س،د:-و.
14- (14)) -د:+التمامات.
الأشیاء،فلم یکن وجودا (1)بسیطا،بل مرکّبا؛و لم یکن (2)کمال (3)کمالات الأشیاء،فلم یکن کمالا محیطا،بل ناقصا فهو لکونه کلّ الوجود خلو من خلقه و خلقه خلو (4)منه.و إنّما قلنا بنحو أعلی و أشرف؛لأنّ الوجود الناقص إذا وجد تامّا (5)کاملا منزها (6)عن النقصان طرّا، معرّی عن سمات النقص رأسا،خلوّا من شوائب النقیصه الإمکانیه،عوائب (7)الفقر و الفاقه الذاتیه کلاّ،کان قائما بذاته،غیر مفتقر فی قوام کنه ذاته و تمام صفاته إلی غیره أصلا، قیّوما للأشیاء کلّها،مذوّتا لها،قاهرا علیها،واجبا بذاته،غنیا صرفا (8)مطلقا تامّا،فوق التمامات کاملا،فوق الکمالات عالیا،أعلی من أن یعرف شریفا کبیرا (9)،أشرف و أکبر من أن یوصف.

و هم و فهم

[فی أنّ الناقص لا یکون تامّا]

و لا تتوهّمن (10)ممّا قلناه أنّ الوجود الناقص بعینه (11)کان تاما،فوق التمامات،حقّا غنیا مطلقا واجبا بالذات،ثمّ صار نازلا ناقصا هالکا فقیرا ممکنا فاقر (12)الذات-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و کیف ]93/B[ و (13)یلزم (14)حینئذ عیاذا باللّه أن ینقلب الواجب ممکنا،و الثابت الدائم الذی لا یتغیّر و لا یتبدّل أصلا متغیّرا (15)و حادثا فانیا و و هکذا.و هل هذا إلاّ السفسطه التی هی (16)باطله بضروره الفطره.

ص:102

1- (1)) -د:-وجودا.
2- (2)) -الف:+من.
3- (3)) -د:+و.
4- (4)) -اقتباس من حدیث:«و اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه»التوحید،ص 143،ح 7.
5- (5)) -الف:ناما.
6- (6)) -الف:منزه.
7- (7)) -الف:حوائب،الف:عوائب.
8- (8)) -د:+حتی.
9- (9)) -د:-کبیرا.
10- (10)) -الف:لا یتوهّم.د:لا یتوهّمن.
11- (11)) -الف،د:بینه.
12- (12)) -د:فاقد.
13- (13)) -الف،د:-و.
14- (14)) -الف،د:لا یلزم.
15- (15)) -الف:متنیرا.
16- (16)) -س،الف:-هی.
بل نقول انّ برهان العقل (1)الصریح القاطع و برق نور البیان اللامع یقول و یکشف أنّ (2)حاقّ جوهر الوجود الذی هو حاقّ حقیقه رفع العدم الحقیقی و هو صرف سلب (3)اللیس التصریحی خلو (4)من کلّ نقصان (5)،و هو تامّ الحقیقه،فوق التمامات فی حقیقه الوجود الحقیقی و سنخ (6)الموجودیه الحقیقیه،و هذا هو المعنی من التحیّث (7)و التقیّد (8)بنحو أعلی.و کثیرا مّا یوهم العباره لضیقها الذاتی خلاف ما یراد منها (9)،لا سیّما عند لطافه المعنی و علوّه و غموضه جدا؛و لا سیّما إذا بلغ فی اللطافه و الدقّه غایه القصوی،کما هو منزله (10)بسیط الحقیقه کل الأشیاء علی ما اعترف (11)به أصحاب المعرفه بحقایق الأشیاء، و کیف لا!؟و (12)هی امّ الحقایق الإلهیه کلّها،و برهان براهین قوانین العلوم الحقیقیه جلّها و قلّها.

[الغموض فی فهم قاعده بسیط الحقیقه]

لعمر الحبیب أنّها فی الغموض و الإعضال فی (13)مرتبه لا ثانی لها،و فی کونها أصل (14)الحقایق و اسّ الاسطقسات فی المعارف (15)منزله لا شریک لها؛ظاهره سهل أنیق،باطنه صعب مستصعب عمیق؛فالعباره بکثره (16)ضیقها،فکیف یطبقها؟

و الحق أنّه حقیق بأن یوصف بالسهل الممتنع،فهو (17)الذی ]04/A[ أظهرنا منه هو

ص:103

1- (1)) -س:العقول.
2- (2)) -س:ان.
3- (3)) -د:-سلب.
4- (4)) -الف:عن.
5- (5)) -د:+و نقیصه.
6- (6)) -الف:فسخ.
7- (7)) -الف:التحبت.
8- (8)) -س:التقیید.
9- (9)) -س:+و.
10- (10)) -د:مسأله.
11- (11)) -د:اعرف.
12- (12)) -س:-لا و.
13- (13)) -د:إلی.
14- (14)) -س،الف:أصول.
15- (15)) -د:+یعنی.
16- (16)) -د:بکثر.
17- (17)) -د:-فهو.
الظهر (1)الظاهر الذی کأنّه لفرط ظهوره لا یحتاج إلی البیان،و کیف لا!؟و الوجود الصرف و صرف الوجود الذی لا یشوب بنقص و لا (2)نقیضه أصلا.

کیف یتصوّر فی النظر الأوّل و أوّل النظر أن (3)لا یکون تامّا فوق التمام فی سنخ الوجود و حقیقه الموجودیه،هل کونه تامّا فوق التمامات منزّها عن کلّ النقصانات،له معنی یتصوّر (4)غیر معنی (5)کونه وجودا بحتا بسیطا و أیسا صرفا،لا یشوب بشائبه نقیصه أصلا؟

فهل (6)لیس ذاک إلاّ نفس هذا؟اللّهم إلاّ بتعمّل مّا،و إلاّ فلا مفاوته (7)بینهما معنی یقیّد (8)بها،هذا واضح جدا،لا یکاد أن یخفی.

[وجه الاعتذار فی الدخول فی شرح المقام]

و لکنّی لست اجسّر (9)کلّ الجساره (10)فی الإشاره إلی شیء یسیر أنذر (11)من بطونها، و لست أطمئنّ کلّ الاطمینان فی الرخصه من صاحب الشریعه و من (12)جانب الحجّه عجّل اللّه فرجه علیه السّلام (13)فإنّ العباره قاصره و ظواهر الألفاظ متبادره،و مع ذلک کلّه خفت (14)إساءه الأدب،فإنّ امتثال الأمر الأعلی من المهمّ الأهمّ الأوجب.و کیف لا!؟و قد أمر المولی (15)الأعظم،مولی (16)الکلّ،مقتداء الجلّ و الکلّ،فخر (17)العرب و العجم-مدّ اللّه ظلّه الأعلی و أدام برکات فضله ما دامت الدنیا-فلست أدری ما أفعل بی!

ص:104

1- (1)) -هکذا فی النسخ.
2- (2)) -الف:-لا.
3- (3)) -د:-أن.
4- (4)) -د:متصور.
5- (5)) -س،الف:-معنی.
6- (6)) -سخ:فهی.
7- (7)) -د:بتفاوته.
8- (8)) -الف:-معنی یقیّد.د:یعتّد.
9- (9)) -الف:اجبّر.
10- (10)) -د:لست بسبب آخر کلّ الجساره.
11- (11)) -هکذا/د:أنذر بسیر.
12- (12)) -الف:عن.
13- (13)) -د:-من صاحب...السّلام.
14- (14)) -الف:حفّت.
15- (15)) -الف:موالی.
16- (16)) -الف:موالی.
17- (17)) -د:مفتخر.
[تمام التمامات و کمال الکمالات]

فأقول مستعینا باللّه (1)متوکّلا علیه، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ (2)کما أمرنا من لدیه أن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه؛فلیعلم أنّ الأمر کما أومأت (3)إلیه فی صدر هذه التکمله (4)حیث قلت تمام ]04/B[ التامات و کمال الکمالات و حقیقه الحقایق بنحو الأعلی، فلیتأمّل فی کونه تمام التمامات و کمال الکمالات و حقیقه الحقائق!

[تفریع بأنّ النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله کلّ الکمالات]

و لقد قالوا:إنّ إمام الشیء أولی بنفس ذلک من ذلک الشیء،فتمام الوجودات و کمالها فی الوجود الحقیقی و الموجودیه الحقیقیه أولی و أوکد من أنفسها،فهو بأنفسها أحقّ و أولی من أنفسها اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (5)أی بما هم مؤمنون؛فایمانه بل نبوّته کلّ النبوات و الولایات و الایمانات و تمامها و کمالها.و أین و أنّی مراتب سائر (6)النبوات و الولایات و الإیمانات من مرتبه نبوّته و ولایته و إیمانه.بل هو حقیقه نور النبّوه و الولایه (7)و الإیمان و تلک المراتب الاخری أشعتّها،فالکلّ شعبه (8)علیه السّلام و شیعته علیه السّلام و أشعتّه،و من هیهنا قال-صلّی اللّه علیه و آله-«من رآنی فقد رأی الحق.» (9)

[کیفیه البینونه بین الواجب و الممکن]

و انتفاء لزوم السنخیه المنافیه لنصّ کریمه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (10)المناقضه لمقتضی

ص:105

1- (1)) -د:+تعالی.
2- (2)) -سوره غافر،الآیه 44.
3- (3)) -الف:أونست.
4- (4)) -سخ:الکلیه.
5- (5)) -سوره الأحزاب،الآیه 6.
6- (6)) -الف:سائی.
7- (7)) -د:إلا لّأنه.
8- (8)) -خ:شیعه.
9- (9)) -راجع:بحار الأنوار،ج 58،ص 234.
10- (10)) -سوره الشوری،الآیه 11.
البرهان المبین المتقنه (1)بضروره من الدین؛بل بضروره من العقول-عقول الکاملین و المتوسطین و الناقصین-لضروره (2)المناقضه بین الضروره و اللاضروره،و ثبوت المنافاه البیّنه بین الوجوب و اللاوجوب،ثابت و معلوم محقق جدّا من التقیید بنحو أعلی، بمعنی الذی حقّقنا أنّ من المعلوم المحقق الظاهر الواضح حینئذ أنّ الوجود (3)البحت الصرف الذی هو (4)کلّ الوجودات علی النحو الأعلی،أی منزّها (5)عن شوائب النقص و النقیصه ]14/A[ طرّا،مقدّسا عن عوائب الفقر و الفاقه رأسا،لیس و لا یتصوّر إلاّ أن یکون غنیا بحتا و غنا صرفا،و کلّ وجود و موجود (6)،و سواه لیس (7)،و لا یتصوّر إلاّ أن یکون فقیرا مضطرّا إلیه التبته،بل فقرا و فاقه محضه،کما انکشف ممّا کشفنا و سینکشف مزید الانکشاف-إن شاء اللّه تعالی-فلا بینونه بینه تعالی و بین ما دونها إلاّ بالوجوب و الإمکان،و لا ینفصل کلّ ما هو سواه عنه سبحانه إلاّ یکونه مجرّد الفقر و الفاقه إلیه، و کونه سبحانه مجرد الغناء عنه.

[الإشارات العلویه فی إثبات المقام]

و هکذا (8)کما قال امام الموحدین امیر المؤمنین علیه السّلام حین سئل عن قوله:«من عرف نفسه فقد عرف ربه» (9)،أنّ من عرف نفسه بالاحتیاج،فقد (10)عرف ربه بالغناء،و من عرف نفسه بالحدوث فقد عرف ربّه بالقدم. (11)الحدیث.

ص:106

1- (1)) -د:المنفیه.
2- (2)) -س:بضروره.
3- (3)) -الف:الوجودات.
4- (4)) -من،د:-هو.
5- (5)) -الف:منتزعا.
6- (6)) -د:الموجود.
7- (7)) -الف:-و لا یتصور...لیس.
8- (8)) -د:هکذا من.
9- (9)) -راجع:مصباح الشریعه،ص 13؛عوالی اللئالی،ج 4،ص 102؛بحار الأنوار،ج 2،ص 32.
10- (10)) -الف:-فقد.
11- (11)) -لم نعثر علی حدیث بنفس هذه العبارات فی الجوامع المعتبره.
و عنهم (1)علیهم السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها،و بانت الأشیاء عنه بالخضوع له.» (2)و البینونه بین الغناء المحض الذاتی و الفقر و الفاقه الذاتیه أتمّ أنحاء البینونات،و هی (3)البینونه الصفتیه و هی بینونه التناقض؛إذ الغناء إنّما هو حقیقه عدم الإفتقار،و الإفتقار بالحقیقه لیس إلاّ عدم الفناء،و هکذا فی الوجوب و الإمکان و القدم و الحدوث و الدوام و الغناء و غیرها (4).

و عن واحد من الصادقین علیهما السّلام:«توحیده تمییزه عن (5)خلقه،و حکم التمییز بینونه صفه،لا بینونه عزله. (6)»و فی معناه أخبار و آثار کثیره من أصحاب العصمه (7)علیه السّلام و ]14/B[ و سینکشف الفرق بین البینونتین عند شرح حال الممکن و الإمکان و بیان حقیقه أحوال الوجودات الإمکانیه،و کیفیه بینونتها و مبائنتها للوجود الواجبی القیومی-عزّ اسمه-.

توضیح بعد توضیح

[الصله بین قاعده صرف الوجود لا یتثنّی و قاعده بسیط الحقیقه]

اشاره

فالوجود الحقیقی البحت الذی هو تمام التمامات و فوق التمامات بالوجه الأشرف الأعلی،المنزّه عن مجانسه الأشیاء و عن (8)مشابهه (9)شیء منها للبینونه الصفتیه التی هی فی کونها بینونه فی الغایه (10)القصوی،أتمّ الأنحاء،بحیث لا یتصوّر و لا یعقل بینونه تساویها،فضلا عن أن یکون أقوی، (11)انّما هو أصل الاصول فیها؛بل قالوا و هو فصل الفصول أوکد (12)و أولی،کما أومأنا.

ص:107

1- (1)) -د:عنه.
2- (2)) -قارن:بحار الانوار ج 4،ص 269؛راجع:مجموعه ورام،ج 1،ص 224.
3- (3)) -س،الف،د:هو.
4- (4)) -د:-و البینونه...غیرها.
5- (5)) -المصدر:من.
6- (6)) -بحار الأنوار،ج 4،ص 253؛الاحتجاج،ج 1،ص 198.
7- (7)) -د:-العصمه.
8- (8)) -الف:من.د:فی.
9- (9)) -س:شائبه.
10- (10)) -د:غایه.
11- (11)) -الف:أمور.
12- (12)) -کذا فی النسخ.و الصحیح:آکد.
فلا ثانی له فی الوجود أصلا،و إلاّ للزم (1)أن یکون الوجود الصرف التامّ الذی هو فوق التمام ناقصا محدودا،و لصار الأحد الصمد واحدا بالعدد (2)،فیکون فی عداد الأشیاء معدودا (3)،تعالی شانه عن ذلک علوّا کبیرا-فضلا عن کنه ذاته-تعالی.

فالوجود الحقیقی الواجبی القیّومی عزّ و جلّ لا یتعدّد وحده، (4)و (5)لا شریک له فلم یکن له کفوا أحد (6)فهو حقیقه نور الأنوار،و سائر الوجودات الناقصه الفاقره الذوات فیوضاته و لمعاته و أشعته و إشراق علی هیاکل الماهیات العالمیه و قوابل الوجودات (7)الإمکانیه، و سنزید فی شرح حال تلک (8)الوجودت الفاقره (9)الذوات،و بیان حقیقه أحوالها -إن شاء اللّه تعالی- ]24/A[

[انّ مسأله بسیط الحقیقه کلّ الأشیاء أسّ التوحید و الدلیل علیه]

فانکشف کمال الإنکشاف أنّ مسأله بسیط الحقیقه کلّ الأشیاء بالوجه الأعلی أصل به یتوصّل إلی الوحدانیه الکبری،و نفی الشریک عنه-تعالی-و التوحید الذی هو أصل (10)أصول الدین،و لأجله بعث الأنبیاء و أرسل المرسلین،لا دلیل علیه،و لا برهان له،إلاّ و هو دلیله و برهانه؛و لا أصل و لا اسّ یتوصّل به إلیه (11)إلاّ و هو أسّه (12)و بنیانه،و بدون هذا الأصل لا یتصوّر تحقیق التوحید بالبرهان و القول بوحدانیه الأوّل عزّ و جلّ بنور الیقین و الایقان،اللّهم إلاّ بضرب من التقلید،تقلید الشارع الصادع (13)المخبر الصادق علیه السّلام،لو لم یتوقّف التصدیق بصدقه علی توحید الربّ الوحید.

ص:108

1- (1)) -الف،س:إلا لا یلزم.
2- (2)) -س:بالعدم.
3- (3)) -الف:محدودا.
4- (4)) -الف:-وحده.
5- (5)) -الف،س:-و.
6- (6)) -اقتباس من الإخلاص،4.
7- (7)) -الف:الموجودات.
8- (8)) -د:-تلک.
9- (9)) -الف:القاقره.د:-الفاقره.
10- (10)) -الف:-أصل.
11- (11)) -س:اللّه.
12- (12)) -س:للّه.
13- (13)) -د:الصادق.الصادع.
کما قال به (1)-أی بعدم التوقّف-الفاضل المدّقق الخوانساری-طاب ثراه (2)-فی حاشیته (3)علی إلهیات الشفاء،اضطرارا أقرّ و اعترف (4)بعدم إمکان دفع الشبهه المشهوره عن ابن کمّونه عن أدلّه توحیده-سبحانه و تعالی-عقلا،أیّ دلیل کان إلاّ بالتمسک بما یبتنی علیه هذا الأصل من أصاله الوجود فی الموجودیه،و القول بالوجود الحقیقی الموجود بذاته و لذاته،و انّه هو الواجب-تعالی شانه-اعترافا واضحا و إقرارا ظاهرا.و لمّا لم یتیسّر (5)له-طاب ثراه-الوصول إلی أصل (6)أصاله الوجود لحجب قویه و حجج و همیه لم یتمکّن من رفعها و دفعها عن ذلک الأصل الأصیل،فلم یظفر-طاب ثراه-مع جلاله منصبه فی الفنون العقلیه و عظم شأنه و رفعه قدره فی النظر و الدقه بدلیل فی هذا المهمّ الأهمّ الجلیل؛لم ترد علیه تلک الشبهه التی عجزت عن دفعها ]24/B[ مشاهیر الأیام، (7)من الأفاضل الأعلام عند جماهیر الأنام،و تحیّرت کلّهم و اعترفت بالعجز جلّهم أو قلّهم،فالتجأ-طاب ثراه- و اضطرّ إلی الاکتفاء بالتقلید فی التوحید،و إلی عدم توقّف التصدیق بصدق النبوه و الرساله علی (8)توحید المرسل (9)حیث قال بعد ما أورد (10)اصول الأدّله و أورد علیها تلک الشبهه،و ذکر کلّ ما ذکروا فی دفعها؛و لا سیّما ما هو خاصّه أصحاب (11)العرفان و أرباب نور الایقان و الیقین من الأوّلین و الآخرین،و لا سیّما الحکماء الأقدمین الذین لهم أسوه حسنه فی الأنبیاء و المرسلین-صلوات اللّه علیهم-و لم یتحقّق تحقیقه[علی]ما راموا، و لم یصلی إلی کنه ما و صلوا،و لم یتضّح له حقیقه ما حقّقوا،فأورد ما أورد علیهم جرحا و ردّا (12)،و لم یبق بزعمه حینئذ (13)عن الأدّله ذبّا و دفعا.

ص:109

1- (1)) -س:-به.
2- (2)) -س،الف:-طاب ثراه.
3- (3)) -د:تعلیقاته.
4- (4)) -د:أورد و أعرف.
5- (5)) -س،الف،د:تیسر.
6- (6)) -س،د:الوصول باطل.
7- (7)) -الف:الأنام.
8- (8)) -الف:إلی.
9- (9)) -د:+الوحید.
10- (10)) -د+و.
11- (11)) -الف:أهل.
12- (12)) -الف:ردّ.
13- (13)) -الف:+زحمه.
فإن قلت:فعلی هذا کیف یثبت هذا المطلب الجلیل؟

قلت:إثبات هذا المطلب تکفیه (1)دلائل (2)التقلید؛إذ إثباتها لا یستلزم دورا،لأنّ إثبات الواجب-تعالی-و علمه و قدرته و صدقه کاف فی إثبات النبوه،فلیس شیء منها موقوفا علی توحید الواجب-تعالی-و بعد إثباتها یثبت التوحید بالدلائل النقلیه التی تشحّنت الکتاب و السنه،بل هو من ضروریات الدین؛علی أنّ الدلائل العقلیه (3)التی فی القرآن و الحدیث مثل قوله تعالی لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (4)و نظائره.لو فرض أنّها لم یکن برهانا فلا شکّ أنّها فی إقناع النفس تفعل (5)البراهین التی للحکماء،و بالجمله الأمر واضح بحمد اللّه تعالی من دون ]34/A[ اریبه وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (6)«تعالی اللّه عمّا یقوله الظالمون». (7)إنتهت عبارته بعینها و فیه (8)أمور من وجوه شتی (9)کما لا یخفی علی الواقف الناظر بالعین الیمنی.

[وجوه الخلل فی ما قاله الخوانساری]

*الأول:ما أشرنا إلیه من عدم وصوله إلی ما وصلوا هیهنا.و عدم إحاطته بمبادئ (10)الأدلّه التی حقّقوها،و مبانی الأجوبه التی فصّلوها.

*الثانی:الخلط منه-طاب ثراه-وجها من وجهی تلک الشبهه العویصه بوجه آخر منها خلطا (11)و عدم التفرقه بینهما أصلا،کما لا یخفی علی الواقف بحقیقه تلک الشبهه و کیفیتها،

ص:110

1- (1)) -د:بکیفیه.
2- (2)) -س:الدلائل.
3- (3)) -الف:-اثباته لها...العقلیه.
4- (4)) -سوره الأنبیاء،الآیه 22.
5- (5)) -د:-نفعل.الف:یفعل.
6- (6)) -سوره الصف،الآیه 8.
7- (7)) -اقتباس من الاسراء،آیه 43.
8- (8)) -س،الف:-فیه.
9- (9)) -الف:شق.
10- (10)) -س:لمساوی.الف:بمبادره.
11- (11)) -د:خاطئا.
و العارف (1)بأنّها ذات الوجهین،بکلّ (2)وجه یقابلها نحو خاص من المقابله فی الذبّ عن الأدلّه و الدفع للشبهه.

*الثالث:أنّه کما خلط فی الشبهه خلطا و غلط فی أجوبه الطائفه،خلط جوابا عن (3)وجّه ذینک (4)الوجهین بجواب الآخر،و لم یفرّق أصلا فی البین،عامیّا مشهوریا کان الجواب،أم خاصّیا حقیقیا.و لا سیّما فی الخاصّی علی النحو الذی (5)حقّقه المحشّی الماجد الناقد صدر المحقّقین،صدر الدین الشیرازی،قدّس سرّه.

*الرابع:ما حصله (6)عند ما اضطرّ إلی الأنبیاء فی التوحید (7)علی مجرّد التقلید من أنّه یکفی فی إثبات النبوه و صدق صاحب (8)الشریعه صلّی اللّه علیه و آله مجرّد إثبات الواجب و علمه و قدرته و صدقه (9)،و (10)لایحتاج فیهما إلی غیرها أصلا توهّم باطل (11)البته (12)و خیال منه، لا طائل تحته،مجرّد دعوی بلا بیّنه؛فإنّ من الظاهر ]34/B[ الواضح أنّه لو فرض واجب آخر،و فرضنا فی (13)وجوب الوجود ثانیا،فکلّ منهما بحسب کنه ذاته بعینه و فی مرتبه حاقّ جوهر نفسه یجب أن یکون علما کلّه و قدره و صدقا کذلک،لا أنّ الکلّ (14)له بعض، أی علما صرفا و هکذا.و لمّا کان علما کلّه فهو کلّ العلوم (15)و إلاّ لم یکن علما صرفا،بل مشوبا بالنقصان فیه،و مخلوطا بعدمه،و مختلطا مؤلّفا من العلم و الجهل،تعالی عن ذلک

ص:111

1- (1)) -الف:-و العارف.
2- (2)) -الف:لکلّ.
3- (3)) -د:-عن.
4- (4)) -الف:تینک.
5- (5)) -س:نحو حقّقه.د:ما.
6- (6)) -د:حصل.
7- (7)) -الف:التقلید.
8- (8)) -الف:مباحث.
9- (9)) -د:صدقه و قدرته.
10- (10)) -الف:+ما.
11- (11)) -س:بأهل.
12- (12)) -د:أصلا و یمکن أن یقرأ فی س:السنه.
13- (13)) -س،الف:-فی.
14- (14)) -الف:منه.
15- (15)) -الف:المعلوم.
علوّا کبیرا.و لمّا لم یمکن أن یکون کنه إدراک کلّ منهما بعینه هو کنه إدراک الآخر (1)بعینه لضروره البینونه فی البین (2)و إلاّ فلم یکونا اثنین،فکلّ منهما فاقد فی مرتبه حاقّ ذاته العلم الصرف الذی هو بعینه عین الآخر،و الفاقد للعلم الصرف إمّا جاهل صرف-لا علم له أصلا-أو عالم بوجه و جاهل بوجه آخر.

و بالجمله (3)یلزم أن یکون علمه الذی هو عین ذاته علما محدودا ذا حدّ و نهایه و نقصان و نقیصه،فلم یکن له (4)علما صرفا،هذا واضح (5)جدا،و کذلک القیاس فی القدره و الصدق.فإذا لم یکن علم الواجب (6)محیطا و قدرته محیطه و صدقه صدقا محضا فلم یکن علمه علما تامّا کاملا،بل مشوبا بالجهل و النقصان،و[لم تکن]قدرته قدره تامه کامله،بل مشوبه بالعجز و النقیصه،و[لم یکن]صدقه صدقا تاما (7)کاملا،بل محدودا ذا حدّ و نهایه،فلا یتصوّر و لا یتیسّر له أن لا یجهل أصلا و أن لا یعجز أصلا و أن لا یصدق أصلا.فمن أین و أنّی یتعقّل و یتیسّر حینئذ (8)الکفایه المطلوبه فی إثبات ]44/A[ النبوّه و صدقها،تعالی عن (9)ذلک علّوا کبیرا.

*و أمّا خامسا:فقد ظهر کلّ الظهور أنّ إثبات علمه التامّ الذی یجب (10)أن یکون فوق التمام فضلا عن التام (11)الذی لا مخلص و لا مهرب فی إثبات النبوه و صدقها عنه،و کذلک قدرته الکامله و صدقه الصرف،کلّ ذلک موقوف علی توحیده و نفی الشریک عنه-تعالی- فلو أثبتنا توحیده (12)و نفی (13)الشریک عنه-تعالی-بنبوّه الأنبیاء و صدقها للزم الدور،کما لا یخفی بأدنی التدبّر و أقل الغور.

ص:112

1- (1)) -د:یکن أن یکون کلّ ذات منهما بعینه هو کنه ذات کل منهما بعینه کنه ذات الآخر.
2- (2)) -الف:المنن.
3- (3)) -د:-بالجمله.
4- (4)) -د:-له.
5- (5)) -الف،د:ظاهر.
6- (6)) -د:واجب.
7- (7)) -الف:فلا.
8- (8)) -س:+فی.
9- (9)) -د:+کلّ.
10- (10)) -س:لا یحب.
11- (11)) -س:التمام.
12- (12)) -الف:توحید.
13- (13)) -کذا.
تفریع:[فی سرّ إثبات التوحید بعد إثبات الواجب فی کتب القوم]

و هذا هو السرّ الباعث للسلف الصالح علی ما کانوا یقدّمون البحث عن وحدانیته -تعالی شانه-و توحیده سبحانه بعد إثبات الذات علی سایر الصفات کلّها (1)و لقد جری بذلک عادتهم الفاضله،فصار ذلک قاعدتهم الدائمه،و اقتدی بهم من اقتدی من اللاحقین، مستشعرا بالتزام التأسی (2)بهم (3)من تأسی من حیث لا یشعر،و لنعم ما قیل بالفارسیه:

«ره چنان رو که ره روان رفتند»

و کیف لا!؟و من أین و أنّی یتصوّر أن لا یلزم الاقتداء بسیرتهم الوسطی (4)و التأسّی بأسوتهم الوسطی فی طریق طلب الهدی (5)،و قد اقتبس السلف الصالح أنوار علومهم الحقیقه من مشکاه نبوّه الأنبیاء-صلوات اللّه علیهم-و قد استضاء (6)مصباح نفوسهم القدسیه و قلوبهم القادسه الصافیه من مصباح ولایه الأولیاء علیهم السّلام و قد استنسخوا النسخ صحائف عقولهم المکتسبه (7)من الصحائف (8) ]94/B[ المنزله من السماء و الکتب النازله من عند اللّه -تعالی-بتراجمه (9)الأنبیاء و الأوصیاء.

*و أما سادسا:فعلی ما تخیّله و تصوّره-طاب ثراه-من أنّه لا یتصوّر و لا یتیسّر للذبّ عن الأدلّه و الدفع لتلک الشبهه (10)إلاّ بالتمسک بأصل أصاله الوجود.و هذا الأصل ممّا لا أصل له علی ما حصّله أصلا و لا محصّل له (11)علی ما أسسّه قطعا؛فمن أین یتصوّر تحصّل دلیل عقلا و تقریر (12)برهان قطعا،حتّی یمکن أن تکون الأدلّه القرانیه و (13)

ص:113

1- (1)) -الف:+بعد إثبات الذات علی سایر الصفات محلّها.
2- (2)) -الف،د:تأسی.
3- (3)) -خ:+من تأسی
4- (4)) -د:الأولی.
5- (5)) -الف:الهوی.
6- (6)) -الف:استفاء.
7- (7)) -د:الملکیه.
8- (8)) -د:الصحف.
9- (9)) -الف:به تراجمه.
10- (10)) -د:-الشبهه.
11- (11)) -الف:-علی ما...له.
12- (12)) -س،د:مقرّر/لعل الصواب:تقرّر.
13- (13)) -س،الف:أو.
الحدیثیه (1)أدلّه عقلیه لها و براهین قطعیه عندنا،و قد قطع-طاب ثراه-و حکم قطعا بکونها أدلّه عقلیه و براهین قطعیه،حیث قال:«علی أنّ الأدله العقلیه (2)التی فی القرآن و الحدیث»،إلی قوله:«لو فرض أنّها لم یکن برهانا»حیث وصف الأدلّه بالعقلیه أوّلا و أتی بلفظ«لو فرض ثانیا».

و لو سامحنا و قلنا:إنّ هذا منه لیس (3)تصریح فی قطعه-طاب ثراه-بکونها برهانیه قطعیه،فلا أقلّ من کونه دالاّ علی الإمکان و یجوز (4)أن یکون برهانا،فهو أیضا حینئذ (5)کما تری،و یرد علیه مع ذلک التأسف هذا الذی أردناه کما لا یخفی.

و لو قیل (6):لعلّه أراد أنّها یکون حینئذ برهانا عند اللّه و عند رسول اللّه (7)صلّی اللّه علیه و آله من دون أن یتقرّر برهانا لنا،فهو فی الوهن و الرکاکه أوضح من أن یوحی.و إنّما الاحتیاج إلی الدلیل إنما هو ما حقّقناه (8)،و هو-تعالی-منزّه عن شائبه الاحتیاج رأسا و هم علیهم السّلام أیضا لا یحتاجون ]54/A[ فی أنفسهم و لأنفسهم إلی أمثال (9)تلک الأدلّه أصلا،و الدلیل علی ذلک شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ (10)،و الدلیل لا یحتاج إلی الدلیل.

فأحسن التأمّل فیه!

*و أما سابعا:فقوله:«فلا شکّ فی إقناع النفس تفعل ما لا تفعل البراهین التی للحکماء»و (11)هذا الدعوی منه کأنّه ما وقع فی موقعه أصلا،إذ الأدلّه بأقسامها و أنواعها منحصره فی صور (12)ثلاث،لا رابع لها بالبرهان و الإتفاق،و هی بلسان القرآن:المجادله

ص:114

1- (1)) -س:لحدیثه.
2- (2)) -الف:-لها و براهین...العقلیه.
3- (3)) -د:-لیس.
4- (4)) -الف:لجوز.د،س:جواز/ضبط النصّ قیاسی.
5- (5)) -د:حینئذ أیضا.
6- (6)) -الف:+و.
7- (7)) -الف:زمیر له.د:+و الأئمه.
8- (8)) -الف:حقنا.
9- (9)) -الف:امتثال.
10- (10)) -سوره آل عمران،الآیه 18.
11- (11)) -س،لا:-و.
12- (12)) -د:صوره.
بالتی هی أحسن،ثمّ الموعظه ثمّ الحکمه (1)و بلسان المیزان:إلزام و الخطابه و البرهان علی ما أصّله و فصّله هیهنا-طاب ثراه-فلا یتصوّر کون تلک الأدلّه جولیه إلزامیه فی حقّ الأنفس البشریه عند قیام تلک الشبهه و ورودها (2)و عدم ما یتصوّر جوابا عنها،لا إلزاما و لا برهانا،کما هو المفروض عندنا،فانحصر (3)حینئذ کونها موعظه و خطابه،کما هو المتبادر من مساق کلامه هیهنا (4)،و الظاهر و المتبادر من قوله حیث قال فی إقناع النفس و الموعظه عند قیام الشبهه و ورودها (5)،و لا سیّما تلک الشبهه العویصه العجیبه التی عجزت عنها (6)جلّ أعاظم المشاهیر الأزکیاء،و قلّ جماهیر العلماء،لا أثر لها فی النفس أصلا،و کیف لا!؟و قد رتّبوا تلک الصور الثلاث فی المراتب المرتّبه،و قالوا:المجادله،ثمّ الموعظه،ثمّ الحکمه؛الإلزام (7)،ثمّ الخطابه،ثم البرهان.

و وجه هذا الترتیب ما أشرنا إلیه من أنّ الواجب أوّلا أن یلزم الخصم و یسدّ طرق مغالطاته طرّا،و یسکت فیسکت،فإذا انکسر ]54/B[ سوره إبائه و إنکاره و انسدّ باب مخاصمته و مکابرته (8).کلاّ،فالحکیم المنجی من الهلکه،الهادی إلی الطریقه الحقّه یأخذ حینئذ فی الموعظه،و یخاطبه بالخطابه لیسکن اضطرابه بذلک الخطاب،و یمیل بقلبه إلی الصواب (9)،ثمّ یشرع فی طریقه الحکمه،و یبرهن (10)و یأتی بفصل الخطاب لیحقّق بحقیقه الإیمان و الیقین،فهذا (11)إنّما هو طریق الصواب.

و أمّا عند قیام الشبهه و عدم ما یعارضها و یناقضها إلزاما أو برهانا فلا یفید الخطابه، و لا یستعملها صاحب قانون (12)المناظره.

ص:115

1- (1)) -اقتباس من النحل،الآیه 25.
2- (2)) -س:ردّها.
3- (3)) -الف:فانحصره.
4- (4)) -الف،د:هنا.
5- (5)) -الف:-و ورودها.
6- (6)) -الف:عند.
7- (7)) -س:الزمه.
8- (8)) -الف:مکاتبیه.
9- (9)) -الف:الصواب.
10- (10)) -الف:یرهن.
11- (11)) -الف:و هذا.
12- (12)) -الف:قالمون.
*و أمّا ثامنا:فعلی ما کشفنا و أظهرنا الأولی بحاله و حال أمثاله-طاب ثراه-و الأخری بشأنه[أن]جعل الجنه مثواه،و شأن أقرانه أن یقولوا هیهنا قولا اضطراریا بالتقلید الشایع المتعارف الذی قالوا بصحّته (1)و جوازه فی الفروع و الأحکام جمیعا،و أجمعوا علی أن لا مهرب عنه فیها إجماعا،و اختلفوا فی صحّته و جوازه فی الأصول و العقاید الدینیه علی أنّ الصواب هو الصحّه؛فتنبّه-طاب ثراه-اختیار جواز هذا القسم من التقلید فی هذا المقام و نظائره طرّا و لم یختر (2)ما اختاره هیهنا (3)اضطرارا،لظهور فساده کما أظهرنا.فکأنّه -طاب ثراه-لمّا لم یجوّز (4)التقلید المتعارف فی الأصول،و خصّصه بالفروع وفاقا للمشهور و ما علیه (5)الجمهور،و خلافا لأصحاب التحقیق الذین یشربون من کأس الرحیق شرابا طهورا (6)فأصرّوا (7)و استکبر استکبارا،و هو وقع فیما وقع (8) ]64/A[ فیما کان یهرب عنه اضطرارا،فافترق عن مکان الطلبه (9)افتراقا و احترق بنار الحرمان احتراقا.

و أمّا تاسعا:فلئن سلّمنا و سامحنا معه-طاب ثراه (10)-فی أنّ أصل أصاله الوجود کما تخیّله ممّا لا أصل لها أصلا،قلنا أن نقول (11)أنّ ما یتوقّف علیه إتمام دلیل التوحید بحیث لا ترد علیه شبهه أصلا إنّما هو مسأله«بسیط الحقیقه کلّ الاشیاء».و هی غیر موقوفه علی أصل أصاله الوجود،فإنّ لنا أن نقول:إنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات،و إنّ بسیط العلم کلّ العلوم (12)بعین ما أسلفنا (13)من البرهان القاطع و النیّر اللامع من دون (14)أنّ یتوقّف برهاننا هذا

ص:116

1- (1)) -الف:-بصحّته.
2- (2)) -الف:-یختر.
3- (3)) -الف،د:هنا.
4- (4)) -الف:+و.
5- (5)) -د:-و ما علیه.
6- (6)) -اقتباس من المطففین،الآیه 25 و الإنسان،الآیه 21.
7- (7)) -الف:-فأصرّوا.
8- (8)) -الف:+وقع.
9- (9)) -الف:الطلیه د:الطفیّه.
10- (10)) -د:-معه طاب ثراه.
11- (11)) -کذا.
12- (12)) -د:+أصلا أم لا.
13- (13)) -س:سلفنا.
14- (14)) -الف:غیر.
علی ذلک الأصل أصلا؛فإذا تمّت هذه المسأله من دون توقّف علی تلک المسأله.تمّ ما یتوقّف علیها من التوحید و نظائره فی حقّه تعالی.

فإن قلت:فعلی هذا فلم أسّست هیهنا أوّلا أساس أصاله الوجود،ثمّ فرّعت علیها مسأله بسیط الحقیقه کلّ الأشیاء.

قلت:الحقّ الأصیل إنّما هو ذلک الأصل الجلیل،و الأمر فی الواقع إنما هو علی ما (1)أسسّنا؛و ما هو خلافه فلا أصل له أصلا.و لکن هذا (2)لا یوجب أن لا یتصوّر لنا إثبات هذه المسأله إلاّ بتلک المسأله.و السّرفیه أنّ کون کنه ذاته-تعالی-کما لا صرفا بسیطا بحتا،ممّا لا مفرّ عنه،و اجتمع علیه الکلّ،الجلّ و القلّ،و هذا القدر یکفینا فی إثبات أنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات بنحو أعلی،فلا ثانی له فی حقیقه الکمال،و لکنّ البرهان قائم علی ]64/B[ أنّ الکمال إنّما هو الوجود لا غیر،کما لا یخفی (3)علی ما حققّنا.

تتمیم فیه تعمیم

[فی تحقیق حقیقه الشیء]

و إذا تحقّقت بحقیقه ما حققّنا من أنّ المعنی (4)و المفهوم کائنا (5)ما کان لیس إلاّ مفهوما عنوا بالمفهوم (6)الشیء و عنوان الشیء لیس بذلک الشیء،مثلا مفهوم العالم الذی یعبّر عنه بالفارسیه ب«دانا (7)»،و مفهوم القادر الذی یعبّر عنه ب«توانا»لیس شیء منها بحقیقه العالم بما هو عالم و بحقیقه القادر بما هو قادر،و کذلک العلم و القدره کما فصّلناه (8)و حصّلناه؛إذ من الضروریات الأوّلیه هو أنّ مفهوم العلم لیس بحقیقه (9)التی یترتّب علیه آثار العلم (10)

ص:117

1- (1)) -د:بیناه.
2- (2)) -الف:إلاّ.
3- (3)) -س:-لا یخفی.
4- (4)) -د:المعین.
5- (5)) -یمکن أن یقرأ فی س:کافیا.
6- (6)) -خ:عنوانا و المفهوم.
7- (7)) -الف:بل انا.
8- (8)) -س:فصّلنا.
9- (9)) -هکذا فی النسخ.
10- (10)) -الف:علیه آثاره.
و هکذا،و ذلک واضح جدا.بل حقیقه الشیء بهذا الوجه لیس إلاّ ضربا من الوجود الحقیقی الذی یخصّه.

[إنّ بسیط الحقیقه کلّ الکمالات الوجودیه]

فاعلم أنّ الوجود (1)الصرف الواجبی (2)و صرف الوجود القیّومی (3)کما أنّه لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود بنحو أعلی،فکذلک لمّا کان کلّه العلم فهو کلّ العلوم،و هکذا القیاس فی جمیع الصفات الحقیقیه التی هی (4)عین ذاته تعالی،فلمّا (5)یثبت بهذا (6)الأصل الأصیل أصل تلک (7)الصفات الحقیقیه،فکذلک یثبت به عمومها و شمولها،أی کونها تامّه،بل فوق التمام؛لذا (8)أثبت له (9)عمومها و شمولها،ثبت وحدانیها،و أن لا ثانی لها،و إلاّ لزم التحدید و الترکیب (10)کما أوضحناه،فهو الکلّ فی الکلّ فی وحدته قبل وجود الأشیاء و صدورها عنه-تعالی- ]74/A[ أی فهو سبحانه کلّ الوجودات و (11)کلّ الکمالات للموجود بما هو موجود و لحقیقه الموجود بما هی موجود (12)فی مرتبه کنه ذاته الأحدیه البسیطه قبل وجود الأشیاء و کمالاتها و صدورها و فیضانها عنه-تعالی-و لمّا کان هو سبحانه کلّ شرف و فضل کذلک،فلیس (13)کمثله شیء (14)؛و الاّ لزم أن لا یکون کذلک، لضروره البینونه العقلانیه (15)فی البین،و لزوم نقصان کلّ من المثلین (16)،و إلاّ لم یکونا إثنین.

ص:118

1- (1)) -الف:وجود.
2- (2)) -د:الواجبی الصرف.
3- (3)) -الف:وجود القوی.
4- (4)) -د:هو.
5- (5)) -یمکن أن یقرأ فی الف:فکلما.
6- (6)) -الف:لهذا.
7- (7)) -س:-تلک.الف:-أصل تلک.
8- (8)) -الف،س:-یثبت به...لذا.
9- (9)) -س:-به.
10- (10)) -د:الترکیب و التحدید.
11- (11)) -د:-و.
12- (12)) -الف:-و لحقیقه...موجود.د:الوجود بما هی وجود.
13- (13)) -الف:لیس.
14- (14)) -اقتباس من الشوری،الآیه 11.
15- (15)) -الف:الفقدانیه.
16- (16)) -س:المسألتین.
تنبیه تفریعی

[فی سرّ کون الوحده قبل الکثره]

و هذا بالحقیقه إنّما هو سرّ کون الوحده قبل الکثره،فالوحده فی مرتبه الذات و الکثره بعد الذات،و من ثمّه قد یقال لها أی لتلک المسأله-و یعبّر عنها بالکثره فی الوحده-أی (1)و من جهه أنّه الکلّ فی وحدته قبل وجود الأشیاء عنه سبحانه-تعالی (2)-علی نعت الکثره و قبل صدورها عنه-تعالی-شأنه علی وجه الکثره (3)و التفرقّه،یسمّی محصّل تلک (4)المسأله بالکثره فی الوحده؛و یقال إنّ کریمه أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا (5)مراتب بطونها،مشیره إلی تلک المسأله.

تلخیص فیه تحصیل؛تحصیل فیه تکمیل

[فی تحقیق سرّ الکثره فی الوحده فی بیان«لیس بشیء منها»فی القاعده]

فإذا تحقّقت و تعرّفت بأنّ حقیقه الوجود الحقیقی لیست إلاّ حقیقه رفع العدم (6)و علمت أنّ حیثیه انتفاء (7)الانتفاء (8)حقیقه-الأیسیه-لیست إلاّ حقیقه سلب اللیسیه و حیث رفع اللاشیئیه فی الأشیاء،فاعرف و اعترف بأنّ صرف الوجود و الوجود الصرف صرف رفع العدم طرّا،و صرف سلب اللیسیه ]74/B[ رأسا،و صرف نفی اللاشیئیه کلاّ، فیتناقض بنفس ذاته العدم طرّا أیّ عدم کان،و لا یجامع اللیسیه أصلا أیّه (9)لیسیه کانت (10).

ص:119

1- (1)) -الف:أی.
2- (2)) -س،الف:-تعالی.
3- (3)) -الف:التکثر.
4- (4)) -الف:فلک.
5- (5)) -سوره الأنبیاء،الآیه 30.
6- (6)) -د:+الحقیقی.
7- (7)) -الف:-انتفاء.
8- (8)) -کذا.د:العدم حیثیه الانتفاء الانتفاء و علمت أنّ.
9- (9)) -د:انّه.
10- (10)) -د:کاتب.
و رافعیه الوجود الصرف و سلبه من (1)سنخ العدم الحقیقی لا یختصّ بعدم شیء دون شیء،و لا ینحصر سلب لا شیئیه دون لا شیئیه،فهو بنفسه الصرفه و بمجرّد حاقّ ذاته البحته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه یرفع فی مرتبه ذاته العدم عن الأشیاء کلّها،و یسلب فی حاقّ نفسه اللیسیه (2)عن الأعیان جلّها و قلّها،و رفع العدم عن الشیء فی الواقع کما صوّرنا و کرّرنا لا یتصوّر إلاّ بوجوده فیه،فهذا هو سرّ الکثره (3)فی الوحده-و لمّا کان کذلک فهو لیس بشیء من الأشیاء أصلا،و إلاّ فلم یکن بنفسه رفع العدم عن الأشیاء کلّها (4)،لضروره أن لیس شیء من الأشیاء أصلا (5)بشیء آخر منها،إذ اتحاد الإثنین ضروری الاستحاله،فلو لم یکن الوجود الصرف صرف سلب العدم طرّا عن الأشیاء کلّها،لکان سلب العدم عن بعض منها،فصار وجودا (6)محدودا کسائر (7)الوجودات الناقصه رفعا لعدم دون عدم،و سلبا للیسیه دون لیسیه،و مناطا لشیئیه دون شیئیه،فصار سبحانه تعالی شأنه شیئا من الأشیاء،أی شیئا من الأشیاء الناقصه فی الشیئیه و الموجودیه الحقیقیه؛و قد قلنا أنّه لیس شیء منها لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (8). ]84/A[ فلم یکن محقّق الحقائق[و]مشیّئ الأشیاء قیّوما (9)حقّا و غنیا مطلقا،بل متقوّما قائما بغیره، هالکا بنفسه،فقیرا من الفقراء،و هو کما تری وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ (10).

فصل و وصل،فرع و أصل

اشاره

[تقسیم الموجود إلی الکلّی و الجزئی]

و اعلم أنّ الموجود الذی لا یوجد بنفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن (11)حاقّ نفسه لا یخلو:

ص:120

1- (1)) -س،الف:-من.
2- (2)) -الف:البلیه.
3- (3)) -فی النسخ:الکسره.
4- (4)) -الف:تمّها.
5- (5)) -الف:-أصلا.
6- (6)) -س:وجودها.
7- (7)) -الف:کیانی.
8- (8)) -سوره الشوری،الآیه 11.
9- (9)) -الف:ما.
10- (10)) -سوره محمد،الآیه 38.
11- (11)) -الف:من.
[1]:إمّا أن یکون بحسب (1)نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه،آبیا عن احتمال (2)الکثره و (3)عن الصدق علی الکثیرین؛

[2]:أو لا یکون کذلک.

الأوّل:هو الکلّی الذی یعبّر عنه بلسان العرب (4)بالمعنی و المفهوم،و لا نعنی بها إلاّ حیثیه شیئیه لا تأبی بمجرّد نفسها مع قطع النظر عن ما هو خارج عن حاقّ نفسها عن الصدق علی الکثیرین،و لا یثمر (5)ضمّ بعضها ببعض آخر منها ثمره الإباء عن ذلک الصدق أصلا،کما قالوا:«ضمّ الکلّی إلی الکلّی-و لو ألف مرّه-لا (6)یفید الجزئیه».

و الثانی هو الجزئی الحقیقی الذی یعبّر عنه (7)بلسان الوقت بالوجود و الأیسیه و الإنیّه (8)و حیثیه رفع العدم و حیثیه سلب اللیسیه،و مناط نفی اللاشیئیه (9).و لیس تعبیرنا هذا بمجرد التسمیه من دون دلیل و دلاله و مجرّد اصطلاح من غیر شاهد صدق و بیّنه (10)،کیف لا!؟و قد أثبتنا أصاله الوجود فی الوجود العینی (11)و الهویه و التعیّن الخارجی بحکم الفطره ]84/B[ و أحکمنا بنیانه بمحکمات الضروره.

[إنّ مناط الموجودیه یخالف الشیئیه المفهومیه]

و ظاهر أنّ الشیئیه المعنویه و الجنسیه (12)المفهومیه التی تنحصر الشیئیه المطلقه فیها، و فی خلافها-کما أوضحنا بحیث لا یتصوّر الواسطه بینهما لمکان التناقض-انّما هی مجرّد حیثیه لا تأبی بمجرّد نفسها عن الصدق علی الکثیرین،و بمجرّد (13)جوهرها لا یأبی

ص:121

1- (1)) -س:یجب.
2- (2)) -الف:اجمال.
3- (3)) -الف:-و.
4- (4)) -د:الوقت.
5- (5)) -الف:لا یثم.
6- (6)) -الف:+یوجب.
7- (7)) -الف:یعرضه.
8- (8)) -الف:-و الإنیه.
9- (9)) -الف:الایسیه.
10- (10)) -د:+و.
11- (11)) -س:-العینی.الف:العنی.
12- (12)) -الف،د:الحیثیه.
13- (13)) -د:+حاق.
عن الوجود و العدم،حتّی مفهوم الوجود و مفهوم العدم و مفهوم الواجب بذاته و مفهوم العدم (1)المطلق و مفهوم اللاشیء الصرف التی هی من حیث هی لیست إلاّ هی لا موجوده، و لا معدومه.و هذا موضع وفاق من العقول،و أطبقت علیه ألسنه کلّ (2)الفحول و غیر الفحول.فالشیئیه التی هی بمجرد حاقّ نفسها لا تأبی عن الوجود و العدم کیف یتصوّر أن تکون مجرّد حیثیه الوجود و الإباء عن (3)العدم،و حقیقه سلب اللیسیه و الإباء عنها؟ و هل هذا إلاّ السفسطه.

فانکشف فی الغایه أنّ مناط الموجودیه الحقیقیه-الذی ینافی العدم و یناقضه و یأبی عنه بنفسه و ما هو حقیقه رفع العدم الحقیقی و معیار رفع اللیسیه الحقیقیه الذی یرفعها بحاقّ نفسه-إنّما هو ما یخالف و یقابل الشیئیه المفهومیه الذی هو مجرّد حیثیه الجزئیه الحقیقیه (4)و محض حقیقه التهوّی (5)و التشخّص (6)و الإباء عن الصدق علی الکثیرین.

[تحقیق فی التشخّص]

و قد علمت أیضا أنّ مفهوم التشخّص و التهوّی-حتّی مفهوم الجزئی (7)الحقیقی و الشخص العینی أیضا معنی کلّی و مفهوم عقلی انتزاعی اعتباری بحسب مجرّد نفس مفهومه لا یأبی عن الصدق علی الکثیرین،و أنّ حقیقه کلّ معنی و مفهوم التی تترتّب علیها آثارها (8). (9) ]94/A[ إنّما هو نحو وجوده الذی هو بنفسه رفع عدمه،کما أوضحنا سبیله و أحکمنا دلیله،و لقد اتّفقت عقول المحقّقین المحقّین (10)علی أنّ التشخص عین الوجود حقیقه و غیره معنی و مفهوما.و اطبقت (11)ألسنه المحصّلین من الحکماء و غیرهم

ص:122

1- (1)) -د:المعدوم.الف:+العدم.
2- (2)) -د:کل من.الف:الکل من.
3- (3)) -د:-عن.
4- (4)) -الف:الحقیقه.
5- (5)) -الف:الهودی.
6- (6)) -الف:-و التشخص.
7- (7)) -د:جزئی.
8- (8)) -د:آثاره.
9- (9)) -الف:أیضا أن...العینی.
10- (10)) -الف:-المحقّین.
11- (11)) -الف:-أطبقت.
من أیّ طایفه و أیّ طبقه کان علی أنّهما متلازمان؛و من ثمّه قالوا:«أنّ الشیء ما لم یتشخّص لم یوجد.»و الحقّ کما أظهرنا أنّهما متعدّان وجودا (1)،و متغایران مفهوما.و من هنا أطبقت ألسنه اولئک المحصّلین علی التلازم؛فافهم!

تفصیل و تفریق،و تکمیل و تحقیق

[إنّ الأشیاء الخارجیه طرّا من إتخاذ الوجودات الشخصیه]

فالأعیان العینیه (2)و الأشیاء الخارجیه لیست و لا یمکن أن تکون إلاّ أنحاء الوجودات الحقیقیه؛و أمّا الوجودات الذهنیه و الصور الموجوده فی الأنفس و الأذهان (3)فهی أیضا لیست بالحقیقه إلاّ أصناف (4)من الوجودات و أشخاص من الموجودات؛إذ الموجودیه لا یتصوّر بالحقیقه إلاّ للوجود و الشخصیه لا یتعقّل إلاّ لحیثیه الموجودیه الحقیقیه؛ فالموجودات کلّها صور ذهنیّه کانت أم أعیانا خارجیه.امور شخصیه،جزئیات حقیقیه، ممتنعه (5)الصدق علی الکثیرین.

فالأشیاء (6)الواقعه فی نفس الأمر-سواء کانت فی الخارج و (7)فی الأعیان، ]94/B[ أو فی أوعیه الأنفس و الأذهان-لیست إلاّ موجودات و وجودات شخصیه،و هی بما هی موجوده متشخّصه متعیّنه آبیه بنفسها عن الصدق علی الکثیرین؛إذ الوجود و الموجودیه أیّ موجودیه کانت فی أیّ و عاء من الأوعیه لیس و لیست إلاّ صفه التعیّن (8)و الشخصیه و حیثیه التشخّص (9)و الجزئیه،فمن أین یتصوّر الکلّی،و من أنّی (10)یتیسّر (11)الشیء المفهومی الذی لا یأبی بحسب نفسه عن ذلک الصدق!؟

ص:123

1- (1)) -الف:وجود.
2- (2)) -الف:النسبیه.
3- (3)) -الف:الأزمان.
4- (4)) -الف:-أصناف.
5- (5)) -س:ممتنع.
6- (6)) -الف:الواقعیه.
7- (7)) -س:-و.
8- (8)) -د:حقیقه الیقین.
9- (9)) -الف:التشخیص.
10- (10)) -الف:أین.
11- (11)) -س:تیسّر.
[إنّ نور رحمه الحق یشمل کلّ الأشیاء الوجودیه]

فلیعلم أنّ الحقّ الحقیق بالتصدیق هو أنّ نفس الواقع و نفس الأمر و الواقع فی الواقع و فی نفس الأمر مطلقا-مع قطع النظر عن تعمّلات العقل و اعتباراته و ملاحظاته و تصرّفاته (1)لیس إلاّ أنحاء الوجودات،تامّه کانت-بل فوق التمام،قائما بذاته،قیّوما بذاته،قیّوما للأشیاء کلّها-أم (2)ناقصه فاقره الذوات، (3)و لا خبر و لا عین و لا أثر فی الواقع،و نفس الأمر مطلقا بهذا الاعتبار مع قطع النظر عن التعمّلات (4)العقلیه و التصرّفات (5)الاعتباریه عن المعنی و الشیء المفهومی،و الکلّی الذی یقابل الجزئی الحقیقی أصلا للبرهان القاطع الذی أحکمنا بنیانه و أتقنّا بنیانه. (6)

و السرّ فی ذلک و الوجه فیه،هو:[أنّ]انبساط نور الوجود الحقیقی الواجبی الحقّ (7)القیّومی و شمول (8)رحمته التی (9)وسعت کلّ شیء (10)،و أحاط علمه البسیط المحیط وسعه قدرته و عنایته (11)الشامله (12)[علی]کلّ ظلّ و فیء،و نفاذ أمره و قضائه فی الأشیاء کلّها، و تعلّق إرادته ]05/A[ و مشیّته بالأشیاء (13)،و ما شاءت الأشیاء أو تشاء،جلّها و قلّها، کلّ شیء بشیء محیط،و المحیط بما أحاط هو اللّه (14)، اَللّٰهُ (15)نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (16).

ص:124

1- (1)) -الف:تفرقاته.
2- (2)) -د:-أم.
3- (3)) -کذا فی النسخ/و الظاهر أنّ هنا وقع سقط فی النسخ أو تشویشا فی العباره.
4- (4)) -س:التعملیات.
5- (5)) -الف:التفرقات.
6- (6)) -س:تبیانه.
7- (7)) -الف:الحیّ.
8- (8)) -س:الشمول.
9- (9)) -کذا فی النسخ/و الظاهر أن«التی»زائده فی المقام.
10- (10)) -اقتباس من الأعراف،الآیه 156.
11- (11)) -الف:آیاته.
12- (12)) -الف،د:شامله.
13- (13)) -الف:فی الأشیاء.
14- (14)) -الف:+تعالی.
15- (15)) -د:الذی.
16- (16)) -سوره النور،الآیه 35.
و ظاهر أنّ نور رحمته الواسعه لیس إشراق نور کنه ذاته القیومی الذی هو لیس إلاّ أصل حقیقه الوجود الحقّ (1)الحقیقی،و إشراقه لیس و لا یتصوّر أن یکون من نسخ الشیئیه المفهومیه الإبهامیه الاعتباریه (2)الکلّیه،فهو لیس و لا یکون إلاّ من سنخ (3)الوجود،خلاف نسخ (4)الشیء المفهومی،فالآفاق و الأنفس الواقعیه النفس الأمریّه و العوالم العالمیه (5)العالیه،روحانیه کانت أم جسمانیه،و الأوعیه (6)و الأودیه:أعیانیه أو أذهانیه،کلّها مملّوه من تلک الرحمه الواسعه،لا یتصوّر و لا تتعقّل مرتبه خالیه عنها غیر مملّوه منها،کما قال صلّی اللّه علیه و آله:«یطلب بکلّ (7)مکان و لم یخل عنه مکان طرفه عین،حاضر غیر معذور،غائب غیر مفقود». (8)

و إلاّ لما وسعت کلّ شیء و ما شملت کلّ ظلّ و فیء،فانتهت و قصرت و تحدّدت و انتقصت، (9)و قصورها و انتقاضها (10)یوجب نقصان کمال الرّحمان،و انتهاؤها و تجدّدها یستلزم محدودیه جمال السبحان،فترکّب (11)من الکمالیه و النقصان،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا (12).و کیف لا!؟و هو (13)القهّار و النور القاهر و قهر النور لاتمکن الظلمه من الظهور هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،«یا من خفی من فرط ظهوره»، (14)«یا من احتجب بشعاع نوره عن ]05/B[ نواظر خلقه». (15)

ص:125

1- (1)) -الف:الحیّ.
2- (2)) -الف:الأغیاریه.
3- (3)) -الف:نسخ.
4- (4)) -الف:النسخ.
5- (5)) -الف،د:-العالمیه.
6- (6)) -س:الأدعیه.
7- (7)) -خ:لکلّ.
8- (8)) -بحار الأنوار،ج 4،ص 263.
9- (9)) -الف:انتقضت.
10- (10)) -الف:انتقامها.
11- (11)) -الف:فیرکب.
12- (12)) -اقتباس من الأسراء،الآیه 43.
13- (13)) -س:فهو.
14- (14)) -قارن:نور البراهین،ج 1،ص 35:«خفیّا من فرط ظهوره».
15- (15)) -قارن:بحار الأنوار ج 91،ص 403.
و تلک الشیئیات (1)المفهومیه الإبهامیه کما سیظهر-إن شاء اللّه-لیست إلاّ ظلمات بعظها فوق بعض (2)،لم یکد خرج من کتم الخفاء و الاختفاء الذاتی (3)،و لم نکد نراها لا بضوء (4)، الضمائر (5)و لا بنور العقول و البصائر،إن هی إلاّ أسماء سمیّتموها ما أنزل اللّه (6)من سلطان (7)لا سلطان (8)الوجود و لا سلطان الظهور.و من ثمّه قالوا:«الأعیان الثابته ما شمّت رائحه الوجود» (9).و قد علمت أنّ الوجود لیس إلاّ النور.

عبره و اعتبار،تبصره و استبصار

[فی معرفه الشیئیات المفهومیه و عدم تقرّرها]

فتلک الشیئیات المفهومیه-التی لا تأبی بمجرّد أنفسها و بالنظر إلی حاقّ ذواتها (10)عن الصدق علی الکثیرین-لا تتصوّر لها (11)فی أنفسها تقرّر (12)،و لا یتعقّل لأنفسها کینونیه و تحصّل إلاّ بالتعمّل البحت.

[کیفیه اعتبار الماهیه الخالیه]

و المعنی من التعمّل البحت (13)هنا لیس إلاّ أنّ لنا أن نأخذها عند تصوّرنا إیّاها و حصول صورها فی أنفسنا و أذهاننا مجرّده عن کافّه الوجودات،خالیه عن کلّ التعیّنات،بأن نلاحظها مع قطع النظر عن کلّ تلک الوجودات التی هی توجد بها،خارجیه کانت

ص:126

1- (1)) -الف:المفهومات.
2- (2)) -اقتباس من النور،الآیه 40.
3- (3)) -س:-لم یکد خرج...الذاتی.
4- (4)) -الف:لم نکدنی بما لا نضوء.
5- (5)) -الف:الظمائر.
6- (6)) -الف:+تعالی.
7- (7)) -اقتباس من النّجم،الآیه 23 و یوسف،الآیه 40.
8- (8)) -الف:-لا سلطان.
9- (9)) -قارن:شرح الاسماء الحسنی،ج 1،ص 19؛الأسفار الأربعه،ج 1،ص 331.
10- (10)) -الف:ذاتها.
11- (11)) -د:النور.
12- (12)) -س:التقرّر.
13- (13)) -الف:-و المعنی من التعمّل البحت.
الوجودات أو ذهنیه (1)،حتّی عن هذه الملاحظه (2)التی إنّما هی بحسبها خالیه عن الوجودات و التشخّصات کلّها،إذ هذه الملاحظه أیضا نحو من أنحاء الوجود فی الواقع -و إن لم یلاحظ کونها وجودا-و لم نعتبر (3) ]15/A[ أنّها أیضا وجود؛فإنّ عدم (4)اعتبار الشیء لا یوجب اعتبار عدمه،و لا عدمه (5)فی الواقع،و لا ینافی وقوعه فی متن الواقع، فهی حینئذ و إن کانت مخلوطه بالوجود و متّحده بضرب من الوجود فی الواقع،و هو نفس هذه الملاحظه،لکنّا نلاحظها و ننظر إلی أنفسها و نأخذها (6)و نعتبر (7)مجرّد أنفسها من دون ملاحظه (8)وجودها و من غیر أن نعتبر کونها موجوده بهذه الملاحظه،فهذه (9)الملاحظه التی هی أیضا نحو من أنحاء وجودها بالحقیقه من دون توسّع أصلا،نعبّر (10)عنها بمرتبه الماهیه الخالیه عن قاطبه الوجودات و التشخّصات و نعبّر عن معنی الإنسان و مفهومه الحاصل فی تلک المرتبه الملحوظه بهذا النحو من الملاحظه المأخوذ بهذا الضرب من التجرید و التخلیه ب«الکلّی الطبیعی»من الإنسان.و نقول:إنّ الإنسان و معناه بحسب نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه لا یأبی عن الصدق علی الکثیرین،و یکون کلّیا (11)طبیعیا مشترکا بین الکثیرین،لا یأبی فی نفسه و بالنظر إلی حاقّ ذاته عن الوجود و العدم و لا یقتضی بحسب حاقّ جوهر ذاته المعرّی (12)عن کافّه الوجودات،الخالی عن قاطبه العدمّات شیئا من الوجود و العدم،فهو ممکن بالذات،جائز الوجود و العدم فی مرتبه ذاته،لا یجب له شیئا منها بالنظر إلی ذاته مع قطع النظر ]15/B[ عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته،و لا یکفی مجرّد ذاته فی التلبّس بواحد منهما،بل

ص:127

1- (1)) -د:ذهنی.
2- (2)) -الف:-التی هی...الملاحظه.د:عن لاحظه.
3- (3)) -الف:بعثر.
4- (4)) -الف:-عدم.
5- (5)) -سخ:منها.
6- (6)) -الف:مأخذها.
7- (7)) -الف:بعثر.
8- (8)) -د:-ملاحظه.
9- (9)) -س:فهیهنا.
10- (10)) -الف:معبّر.
11- (11)) -د:+و.
12- (12)) -الف:المعراه.
یحتاج فی کلّ منهما إلی أمر خارج عن نفس ذاته،فالممکن فی وجوده یحتاج إلی علّه، و عدمه بانعدام العلّه و انتفی بانتفائه (1)؛فکلّ من الوجود و العدم خارج عن حاقّ ذات الممکن،و ذات الممکن خالیه عن الوجود و العدم فی تلک المرتبه.

[تحقیق فی کیفیه ارتقاع النقیضین عن المرتبه]

و بحسب هذه الملاحظه و من ثمّه اشتهر ما اشتهر من جواز ارتفاع النقیضین فی المرتبه (2)مع أنّ ارتفاعهما کاجتماعهما ضروری الاستحاله،بل فطری الاستحاله کما أسلفنا،و السرّ فیه ما اتّضح الآن لک من فضل اللّه المنان جلّ احسانه من أنّ خلق المرتبه عن الوجود طرّا إنّما هو (3)عدم اعتبار الوجود بمعنی قطع النظر عن کون نفس تلک المرتبه، و تلک الملاحظه بعینها وجودا و ضربا من الموجودیه حقیقه،و فرق بین عدم اعتبار الشیء و عدمه فی الواقع.و بینهما بون بعید.

فالخلوّ بهذا الوجه عن النقیضین لا یناقض (4)استحاله إرتفاعهما عن الواقع،و لیس هذا بارتفاع النقیضین حقیقه؛إذ التخلیه (5)حینئذ بمجرّد التعمّل و الإغماض،و التجرید بمحض الاعتبار،و عدم اعتبار کون تلک الملاحظه ضربا من الوجود حقیقه،فهذه التخلیه عین الاختلاط،و هذه التفرقه عین الاتصال.

[تحقیق فی اتّصاف الماهیه بالوجود]

و اتصاف الماهیه بالوجود و تقرّر الماهیه ]25/A[ قبل صفه الوجود بضروره (6)تقدّم مرتبه الموصوف علی الصفه فی تقرّر و التحصّل (7)إنّما یتصحّح بهذا التعمّل،و هذا هو الحقیق بأن یراد (8)من زیاده الوجود علی الماهیه فی الذهن،کما قال المحقّق الطوسی

ص:128

1- (1)) -الف:أشفی بإشفائه.
2- (2)) -الف:-و بحسب هذه...المرتبه.
3- (3)) -د:+معنی.
4- (4)) -الف:-لا یناقض...النقیضین.
5- (5)) -الف:+إذ التخلیه.
6- (6)) -الف،د:بالضروره.
7- (7)) -د:الوصل.
8- (8)) -الف:یزار.
-رحمه اللّه-فی متن تجریده:«و زیادته فی الذهن (1)»،فالمراد بالذهن إنّما هو هذا التعمّل، و إلاّ فکیف یمکن قهر الوجود القاهر،و سعه رحمته الواسعه للماهیه (2)،أی یتقدّم علیه فی متن الواقع و حاقّ نفس الأمر،کما أوضحنا (3)ذلک سابقا؛و کذلک إتصاف الماهیه بالصفات (4)السابقه علی الوجود،کالإمکان و الاحتیاج و الإیجاب و الوجوب و الإیجاد، حسبما اشتهر عن الجمهور لا یتصوّر له وجه،و لا یتصحّح (5)بوجه إلاّ بهذا النحو من التعریه و التخلیه،و إلاّ (6)فالأمر فی الواقع علی العکس فی کلّ ذلک؛فإنّ الماهیه نعت بالحقیقه، و تبع لنحو وجوده الذی یوجد به،و ذلک الوجود متبوع و أصل و مقدّم علی الماهیه،و إذا تقدّم الوجود علی الماهیه (7)فتقدّمه (8)حینئذ علی صفات الماهیه کالإمکان و نظائره، ظاهر جدا.

کشف و إناره،رمز و إشاره

[فی أنّ الوجود زائد علی الماهیه]

اشاره

کأنک (9)تکون الآن ممّن عرف و اعترف (10)بأنّ وجود الممکن زائد علی ذاته،إذ الممکن ما لا یأبی بذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه عن شیء من الوجود و العدم،فلو کان موجودیه ذاته و وجوده مجرّد حیثیه ذاته بعینها،فکیف یتصوّر حینئذ أن لا یکون آبیا ]25/B[ عن العدم،إذ (11)حیثیه الذات حینئذ هو بعینها (12)مجرّد حیثیه الوجود المناقض

ص:129

1- (1)) -تجرید الاعتقاد.
2- (2)) -الف:الواسطه للماهیات.
3- (3)) -د:+لک.
4- (4)) -س:الصفات.
5- (5)) -کذا؛و لم تستعمل هذه الصیغه فی لغه العرب.
6- (6)) -الف:+فی.
7- (7)) -د:+حقیقه.
8- (8)) -س:فتقدیمه.
9- (9)) -الف:و کأنّک.
10- (10)) -س،الف:عرفت و اعترفت.
11- (11)) -د:أو.
12- (12)) -د:+هو.
للعدم بالذات،و حیثیه أحد النقیضین بعینها لا یتصوّر أن لا یأبی عن الآخر،و إلاّ فلا یکون ما فرض نقیضا نقیضا،و هذا واضح جدا.

و محصّل کون الوجود زائدا (1)علی الماهیه التی هی (2)حیثیه ذات الممکن هو أنّ حیثیه الوجود بحقیقه الموجودیه (3)فی الذوات الإمکانیه إنّما هی غیر حیثیه ذاتها،و بائن لها بالبینونه الصفتیه التی قد تعرّفتها غیر مرّه؛فإنّ الوجود إنّما هو حیثیه الإباء عن العدم، و حیثیه ذات الممکن کما عرفت حیثیه عدم ذلک الإباء،فهما متخالفان ذاتا و کنها بالضروره؛بل متناقضان قطعا فی الجمله.

[کیفیه تعرّی ذات الممکن عن الوجود و حقّ القول فیها]

فإذا تحققّت بهذا و تعرّفت و اعترفت بحقیقه ما حقّقنا فاجتهد (4)اجتهادا کافیا،و ابذل جهدک بذلا وافیا،و انظر نظر عبره و (5)انتظار،و اعتبر عبره اعتبار!هل یتصوّر و یتعقّل أن یباین ذات الممکن عن الوجود بینونه،و ینفصل عنه انفصالا،و یمتاز عنه امتیازا یتیسّر للعقل الحقیق بالتحقیق بالنظر الدقیق البالغ فی التدقیق أن یشیر و ینظر إلیها نظرا خالیا عن النظر إلی الوجود،و أن یحضرها حضورا لا یشوب بحضور الوجود؟بل و لا یسبقها الوجوب فی هذا (6)الحضور،و لا یکون هذا (7)الحضور و الظهور حضور الوجود أوّلا و بالذات،و حضور تلک الذات ]35/A[ ثانیا و بالعرض،و لا ذلک الظهور (8)ظهوره أصاله و حقیقه،و ظهور تلک لضرب (9)من التوسّع و التبعیه،أم لا یتیسّر ذلک أصلا.

فانتبه یا حبیبی و تنبّه یا لبیبی!و اقض عجبا و قل و اعجبا!فمن أین یتصوّر هذا

ص:130

1- (1)) -الف:زائد.
2- (2)) -الف:إنما هی غیر.
3- (3)) -الف:حقیقه الموجودیه.
4- (4)) -س،الف:اجتهد.
5- (5)) -الف،د:-و.
6- (6)) -الف:فی هذا الوجود.
7- (7)) -س:هذه.
8- (8)) -س:+و.
9- (9)) -س،الف:-لضرب.
الضرب من البینونه،و من أنّی یتیسّر هذا النحو من الانفصال و المتأخرّیه (1)بحیث یتیسّر للعقل أن ینظر إلیها و یحضرها حضورا لا یسبقها الوجود فیه،و لا یکون هذا الحضور حضور الوجود أوّلا،و هذا الظهور ظهور الوجود حقیقه و أصاله،و حضورها (2)ظهورها بضرب (3)من التوسّع و التبعیه.

و قد حقّقنا بحقیقه التحقیق و البیان،و أوضحنا بکمال الإیضاح و التبیان أنّ خلوّ تلک الذات و الماهیه عن صنع الوجود إنّما هو بمجرّد التعمّل و الاغماض،و خروج تلک الذات (4)عن حیطه نور الوجود،وسعه رحمته الواسعه إنّما هو بمحض عدم الاعتبار و عدم اللحاظ،و إلاّ فمع قطع النظر عن ذلک التعمّل و الإغماض و مع الإعراض عن عدم الاعتبار و عدم اللحاظ کیف یمکن قهر الوجود من أن یظهر تلک الماهیه (5)استقلالا، و کیف یمکن سعه رحمته الواسعه من أن تتحلّی تلک الذات منفصلا من دون أن یسبقه فی التجلی و الظهور ذلک النور،و هل (6)هذا إلاّ مجرد الحکم بالتحکمّ بالزور.

[الماهیه الخالیه أیضا من سطوع الوجود]

فانکشف للنظر الفاحص و خصوص الحقّ الخالص أنّ الحاضر بالذات و الظاهر بالحقیقه ]35/B[ فی تلک المرتبه الماهیه الخالیه عن کلّ الوجودات حتّی عن (7)تلک الملاحظه التی هی عین نحو من الوجود حقیقه إنّما هو نور الوجود و سطوعه،و أنّ المشار إلیه الحاظر بالأصاله فی تلک المرتبه فضلا عن سایر المراتب الخارجه عن تلک المرتبه لیس إلاّ نحوا من الوجود،و إنّما حصل و حضر و تحصّل و ظهر تلک الماهیه فی تلک المرتبه (8)التی هی مرتبه تقرّر الماهیه،خالیه عن قاطبه الوجودات بضرب من التوسّع

ص:131

1- (1)) -د:المبائنه/خ:+و.
2- (2)) -س:+و.
3- (3)) -د:بضرب.
4- (4)) -د:-الذات.
5- (5)) -الف:المرتبه.
6- (6)) -د:دلّ.
7- (7)) -الف:-عن.
8- (8)) -الف:-لیس إلا...المرتبه.
البحت (1)علی وجه التبعیه المحضه،فهی لم یخرج من (2)کتم الخفاء و الاختفاء الذاتی أصلا (3)و لم یوجد أزلا و أبدا رأسا،فهی فی هلاکه الذاتی.و بطونه الأصلی باق،و إنّما لم تشمّ رایحه الوجود و الظهور أبدا،و کیف لا!و قد علمت تحقیقا أنّ الموجود بالحقیقه و الظاهر بالأصاله لیس إلاّ الوجود الذی هو رفع العدم بالحقیقه،و أنّ حیثیه ذات الممکن بحسب حاقّ جوهرها لا یأبی عن العدم،و قد اتّضح أن تینک (4)الحیثیتین متخالفان،بل متناقضان بالذات،و التخالف بالذات بین الشیئین یوجب التخالف فی الأحکام و الأحوال،فالأوصاف التی للوجود لا یمکن أن یتّصف بها بالحقیقه ما یخالفه و یقابله، و کذلک العکس.فالموجودیه (5)و الظهور و نظائرهما من أوصاف الکمال التی هی من أحوال الموجود (6)الحقیقی لا یتصوّر أن یتّصف بها المعانی و الماهیات،اللّهم إلاّ بضرب من التبعیه و المجاز؛و الأوصاف التی ]45/A[ یقابلها (7)هی صفات تلک الذوات-کالهلاکه و الاستهلاک و الخفاء و الاختفاء و أشباهها-لا یتصوّر أن یتّصف بها الوجود،إلاّ بضرب من المجاز و التبعیه.

إستدراک فیه نحو إدراک

(8)

[فی کیفیه اعتبار الممکنات بدون الوجود]

اشاره

فذوات الممکنات-التی یزید (9)وجودها علیها-هالکه،مستهلکه الحضور (10)و الظهور فی مشهد (11)نور الوجود،بمعنی أن لا یتمکّن العقل الدقیق البالغ فی التدقیق من أن

ص:132

1- (1)) -الف،د:+و.
2- (2)) -الف:عن.
3- (3)) -الف:املا.
4- (4)) -الف:یشکّ.
5- (5)) -د:فالموجود.
6- (6)) -س:الوجود.
7- (7)) -د:+التی.
8- (8)) -الف:-نحو.
9- (9)) -س،د:تزید.
10- (10)) -د:-الحضور.
11- (11)) -د:شبهه.
ینظر و یشیر إلیها إلاّ بأن یقع النظر (1)فیه (2)و الإشاره منه (3)علی الوجود أوّلا و بالذات، و علیها ثانیا و بالعرض،و لا یتیسّر (4)له أن یحضرها و یشاهدها و یلاحظها إلاّ و یسبقها الوجود فی الحضور و اللحاظ و الشهود،بحیث یصیر الوجود حاضرا و ملحوظا و مشهودا استقلالا و بالأصاله،و تلک الذوات بضرب من المجاز و التبعیه.

فتلک الذوات هالکه مستهلکه (5)بهذا الوجه من الاستهلاک،و لیس المراد من تلک الهلاکه (6)أنّها أعدام صرفه،و لیسیّات محضه؛فإنّ الأعدام الصرفه مستحیله ممتنعه، و لیس الممتنع بالذات ضروری العدم بذاته إلاّ لعدم الصرف و واللیس المحض (7)،کما أنّ الواجب بالذات (8)ضروری الوجود بذاته،لیس إلاّ الوجود الصرف و الأیس البحت؛فکیف یمکن أن یکون ذلک الممکن ممتنعا و أنّ بینها الفرق،و هذا ظاهر جدا،فلها منزله بین الشیء و اللاشیء،و لیس هذا کما (9)أوضحنا و أحکمنا بارتفاع النقیضین فی ]45/B[ شیء،فلیست تلک الذوات الإمکانیه شیئا بالحقیقه،و لا الأشیاء (10)بالحقیقه،مع أنّه لا منزل بین النفی و الإثبات.

فمن هیهنا (11)قالوا:إنّ من جهه هذا الخفاء و الاختفاء الذاتی و الهلاک و الاستهلاک الأصلی قال أصحاب العلم و المعرفه:«إنّ الأعیان الثابته ما شمّت رائحه الوجود و الظهور» (12)،و (13)لم یخرج و لا یخرج من کتم الخفاء و الاختفاء؛فهی باقیه فی الهلاکه و ظلمه العدم و الانتفاء و الخفاء و الاختفاء (14)أزلا و أبدا.و قالوا:«إنّ الذوات الإمکانیه

ص:133

1- (1)) -د:+النظر.
2- (2)) -س:-فیه.
3- (3)) -د:-منه.
4- (4)) -د:لا یتصحح.
5- (5)) -الف:-الحضور و الظهور...مستهلکه.
6- (6)) -د:+و الاستهلاک.
7- (7)) -یمکن أن یقرأ فی د:مزجی.
8- (8)) -د:-ضروری العدم...بالذات.
9- (9)) -الف:لمّا.
10- (10)) -س:شیئا.
11- (11)) -س:هنا.
12- (12)) -قد مضی مصادر.
13- (13)) -الف:-و.
14- (14)) -الف:-فهی باقیه...الاختفاء.
کلّها امور اعتباریه تعملّیه،لا عین و لا أثر لها فی العین و الخارج أصلا»و«أن لا ذات فی الوجود إلاّ ذات الحق سبحانه و تعالی شأنه.»

و لیس[ال]مراد کما تحقّقت (1)و تعرّفت أنّ الموجودات العینیه المحسوسه الوجود (2)أو المعقوله،کلّها أمور اعتباریه تعمّلیه (3)إلاّ الواجب-تعالی شأنه (4)-سبحانک هذا من عظیم البهتان؛و کیف لا!؟و هذا خلاف الحسّ الصریح الضروری و مخالف صریح العقل الأوّلی،فضلا عن (5)مخالفه قواطع البرهان و مناقضه سواطع العیان،و لا یتفوّه بأمثاله أقلّ العاقل،فضلا عن الأماجد و (6)الأفاضل؛اللّهم إلاّ طائفه من الملاحده (7)الصوفیه الضالّه المضلّه،خذلهم اللّه تعالی و قطع نسلهم فی البریه.

إشراق فیه إبلاغ

[فی معرفه التوحید الذاتی]

]55/A[ هذا الذی أظهرناک و وجّهنا إلیک إنّما هو وجه من وجوه التوحید الذاتی،و أنّ الکثره فی الذات اعتباریه محضه،و أنّ الوحده فیها حقّه صرفه.و قد تعرّفت قبل هذا أنّ المقصود منه ما ذا،و أنّ الذات التی هی موجوده بمجرّد نفسها مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج (8)عن حاقّ جوهرها إنّما هی ذاته-تعالی شانه-،و أنّ الذوات-التی هی بحسب أنفسها لا یأبی عن الوجود و العدم،و لیست هی فی مرتبه ذاتها لا موجوده و لا معدومه، و لا شیء و لا لاشیء بالحقیقه-إنّما هی الذوات الإمکانیه-التی تقابل الذات الحقه الواجبه (9)-و الذوات (10)الباطله المستحیله الممتنعه.

ص:134

1- (1)) -الف:تعرفت و تحققت.
2- (2)) -الف:المحبوسه الموجوده.
3- (3)) -هکذا فی النسخ.
4- (4)) -س:-شأنه.
5- (5)) -الف:من.
6- (6)) -س:-و.
7- (7)) -د:الملاحظه.
8- (8)) -د:-خارج.
9- (9)) -س:-الواجبه.
10- (10)) -د:الذات.
فالذات الحقه الواجبه هی الموجوده (1)حقّا،و الذات الباطله و الامتناعیه هی المعدومه حقا.

و أمّا الذوات الإمکانیه التی هی ممکنه الوجود و العدم فی ذاته فهی بحسب حاقّ جوهر ذاتها الإمکانیه لا موجوده (2)و لا معدومه حقّا.کیف لا!؟لو کانت هی فی ذاتها و بمجرّد حاقّ نفسها شیئا متأصّلا (3)-فی التقرّر و التحصّل و أمرا قائما بنفسه،متقرّرا بالأصاله،مستقلا فی النظر و الإشاره العقلیه،کما أوضحنا سبیله و أحکمنا دلیله-فلم یکن ذاتا إمکانیه،بل واجبه؛إذ الواجب لا معنی ]55/B[ له إلاّ ما هو متقرّر و (4)متحصّل بمجرّد حاقّ نفسه،و أنّ هذا الشرک (5)عظیم.

فاعتبر و استبصر و افهم و اغتنم!و اشکر ربک الکریم!فإنّه لبلاغ عظیم،و هو بالتصدیق حقیق و إن کان له عمق عمیق.فمن دخله من دون (6)وظایف لطایف التحقیق و من غیر ضوابط شرایط التدقیق،فهو بالنار حریّ،و فی النار حریق،و فی البحر المسجور غریق، و لبئس الغریق،و أنّ التوفیق نعم (7)الرفیق.

و هذا الذی أومأنا و أظهرنا إنّما هو من (8)ظهور التوحید الذاتی،و له بطون سینکشف عن وجه من وجوهها إن ساعدنا التوفیق، وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (9)،إنّه لنعم الهادی و لنعم الدلیل،و هو حسبی و نعم الکفیل.

إیصال فیه إکمال

[الجزئی الحقیقی یحتاج إلی العلّه]

و أما القسم الثانی من الوجود الإمکانی الذی یحتاج (10)فی تقرّر نفسه و تحصّل حاقّ

ص:135

1- (1)) -الف:الموجود.
2- (2)) -د:+حقا.
3- (3)) -الف:متأملا.
4- (4)) -س:-و.
5- (5)) -اقتباس من لقمان،الآیه 13.
6- (6)) -الف:-دون.
7- (7)) -الف:النعم.
8- (8)) -س:+حمر.
9- (9)) -سوره الأحزاب،الآیه 4.
10- (10)) -الف:لا یحتاج.
جوهره و تقوّم قوامه و تجوهر (1)ذاته التی ما هو خارج عن حاقّ جوهر ذاته،فهو کما أخرجنا من التقسیم (2)العقلی و الحصر الضروری لیس إلاّ الجزئی الحقیقی الذی یأبی فی نفسه و بحاقّ جوهر ذاته عن الصدق علی الکثیرین،موجودا (3)عینیا خارجیا کان أم صوره ذهنیه،عقلیه کانت تلک الصوره الذهنیه أم (4)حسّیه،باطنیه کانت (5)أم حسّیه ظاهریه-کالصّور المدرکه بمدارک الأنفس البشریه-عقلیه أم غیر عقلیه،و الموجود العینی (6)منه مادّیا محسوسا (7)و جسما و جسمانیا کان أم روحانیا، ]65/A[ مجردا عن المادّه-غیر محسوس بالحواسّ الظاهره-عقلیا غیر مشکّل کان ذلک الروحانی أم روحانیا مثالیا مشکّلا محسوسا بالحواس الباطنه کالصور النامیه.

فلیعلم أنّ ذلک الأمر الإمکانی الجزئی الحقیقی الذی بسبب حاقّ نفسه یأبی عن الصدق علی الکثیرین لیس إلاّ أنحاء الوجودات (8)الإمکانیه التی هی موجوده بنفسه لا لنفسه،و أمّا أنّه لیس إلاّ نحوا من الوجود فلما أوضحنا و أخرجنا من التقسیم العقلی الحاصر و البرهان القطعی الباهر و الحصر (9)الضروری القاهر (10)من أنّ الشیئه المطلقه إمّا أن یکون مجرّد حیثیه شیئیه لا یأبی بنفسه عن الصدق علی الکثیرین،أو لا یکون کذلک؛ و الأوّل لیس إلاّ الشیئیات المفهومیه الإبهامیه الکلّیه التعمّلیه التی قد أحطت بأحوالها و أحکامها خبرا و (11)تحقّقت بحقائقها تحقیقا؛و الثانی لیس إلاّ الوجود الذی هو نقیض العدم بنفسه (12)و یأبی عن الشرکه و الصدق علی الکثیرین بحاقّ جوهره،و لا ثالث لهما (13)فی الواقع المطلق للحصر الدائر بین النفی و الإثبات.

ص:136

1- (1)) -الف:یجوهر.
2- (2)) -الف:+بقوله إمّا أن یابی إلی آخر.
3- (3)) -الف:موجود.
4- (4)) -الف:-أم سخ:+تلک الصوره.
5- (5)) -الف:-کانت.
6- (6)) -الف:العنی.
7- (7)) -الف:محموسا.
8- (8)) -الف:اتحادات لوجود.
9- (9)) -د:العقلی.
10- (10)) -د:الظهر.
11- (11)) -خ:جزء.
12- (12)) -الف:-العدم بنفسه.
13- (13)) -الف:لها.
[تحقیق فی الافتقار الذاتی]

و أمّا أنّه موجود بنفسه لا لنفسه فلیعلم أوّلا:أنّ المعنی بکونه موجودا بنفسه لا لنفسه أن حیّثیه موجودیته و حیثیه رفع عدمیته (1)لیست إلاّ لنفسه،و لکن تنفّس نفسه و تذوّت ذاته بأمر خارج عن حاقّ نفسه بمعنی أنّه فی قوام ذاته و فی (2)تجوهر نفسه محتاج إلی شیء یقرّر حاقّ نفسه و یحصّل جوهر ذاته بالتقریر و التحصیل البسیطی ]65/B[ لا بمعنی أنّ نفسه فی نفسها متقرّره حاصله،ثمّ ذلک الشیء یجعل نفسه نفسه،حتّی لزم أن لا یکون نفس الشیء نفسه،و یصیر نفسه من قبل الغیر؛فإنّ هذا لیس إلاّ السفسطه و خلاف الفطره.بل بمعنی أنّ الشیء محتاج فی حاقّ نفسه و فی کنه ذاته إلی الأمر الخارج الذی فرق أنّه مذوّت ذاته و منفّس نفسه و مقوّم قوامه،فالجعل البسیط محصّله الذی لا محیص عنه لیس إلاّ (3)افتقار الشیء فی حاقّ ذاته و (4)فی تنفّس کنه نفسه إلی (5)غیره؛إذ من الضروری الذی لا مخلص عنه أنّ المحتاج إمّا أن یکون محتاجا فی حاق ذات،أو فی أمر زائد علی حاقّ ذاته؛فننقل الکلام إلی ذلک الأمر،فهو أیضا إن کان محتاجا فی (6)أمر زائد علی ذاته،و هکذا إلی غیر النهایه؛فلا یتحقّق حینئذ (7)فی الواقع محتاجا أصلا،فلا بدّ فی تحقّق الاحتیاج و تحقّق طبیعه المحتاج من أن ینتهی الأمر فی الاحتیاج إلی شیء یکون محتاجا فی ذاته.و کیف لا!؟و من الضروری الأوّلی أنّ ما بالعرض یستند (8)دائما الی ما بالذات،فلا یتصوّر و لا یتعقّل أن یکون کلّ محتاج محتاجا بالعرض

ص:137

1- (1)) -الف:عدمته.
2- (2)) -د:-فی.
3- (3)) -د:-إلاّ.
4- (4)) -س:-و.
5- (5)) -الف:لا.
6- (6)) -الف:-حاق ذاته...فی.
7- (7)) -س،الف:-حینئذ.
8- (8)) -س:لیستند.
من غیر أن یتحقّق هیهنا (1)محتاج بالذات و فی أصل الذات أصلا،و الحال أنّ التابع (2)لا بدّ له من متبوع،و إلاّ لبطل مقتضی التضائف،و هو التلازم و التکافؤ،هذا واضح جدّا (3).

فاتّضح أنّ المحتاج بالحقیقه لیس إلاّ ما هو محتاج فی تذوّت ذاته،و المحتاج ]75/A[ بالذات لیس إلاّ ما هو مفتقر فی ذاته،و کلّ ما لا یحتاج فی ذاته و تنفّس نفسه، بل فی أمر زاید خارج عن حاقّ نفسه،فالمحتاج بالحقیقه إنّما هو الأمر الخارج الزائد، و أمّا نفس ذلک الشیء فهو (4)غنی بالحقیقه،غیر محتاج فی ذاته،و لهذا یقال له فی عرف الضروره،«المحتاج بالعرض».

[الإمکان الفقری]

فإذا تعرّفت محصّل معنی الافتقار الذاتی المعروف بالمجعولیه البسیطه و الجعل (5)البسیط،فلیعرف أنّ الوجودات الإمکانیه و الهویّات العالمیه کلّها فاقره الذوات تعلّقی الهویات،مفتقرات فی حاقّ ذواتها بواسطه أو بلا واسطه إلی الموجود (6)القائم بنفسه و لنفسه،الغنی فی قوام ذاته و کنه (7)وجهه من کلّ وجه،القیّوم (8)لکلّ (9)شیء سواه (10)من کلّ الوجوه، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ (11)،اللّه الغنی و أنتم الفقراء (12)،و لا جهه لها (13)إلاّ جهه التعلّق (14)و الافتقار،و لا وجه لها إلاّ وجه الفقر إلی الحقّ القهّار.و ظاهر أنّ کلّ فقیر فی ذاته لیس حیثیه الفقر و حقیقه الافتقار إلاّ حیثیه کنه ذاته؛و من ثمّه یقال للوجودات

ص:138

1- (1)) -الف،د:هنا.
2- (2)) -الف:الثانی.
3- (3)) -الف:هذا.
4- (4)) -الف،د:هو.
5- (5)) -الف:الجهل.
6- (6)) -س:الوجود.
7- (7)) -الف:ذواته و کنهه.
8- (8)) -د:-مفتقرات فی...القیّوم.
9- (9)) -س:لعل.
10- (10)) -الف:سواء.
11- (11)) -سوره طه،الآیه 111.
12- (12)) -اقتباس من محمّد،الآیه 38.
13- (13)) -الف:-لها.
14- (14)) -الف،د:المتعلّق.
الإمکانیه و الموجودات العالمیه فاقره الذوات و تعلّقی الهویات،بمعنی أنّ نفس الهویه الفقریه إنّما هی بعینها حیثیه التعلّق و العلاقه،و حقیقه الفقر و الفاقه،و لیست متعلّقه بتعلّق الزائد،و فقیره بفاقه زائده،و إلاّ فلم تکن فقیره (1)فی ذاتها،متعلّقه فی نفس هویّتها، و لست (2)أرید بحیثیه الفقر و الفاقه مفهومات ]75/B[ تلک الألفاظ (3)،و لا نعنی بحقیقه التعلّق و العلاقه مفهومات تلک (4)الألفاظ و معانیها الانتزاعیه التی هی غیر حاصله إلاّ بضرب (5)التعمّل،و هو التعقّل (6)الذی تعرّفت حاله و شأنه،بل المراد بها هی مصداقات تلک المعانی و المفهومات و حیثیاتها التی تنتزع تلک المفهومات منها و تحمل علیها،فتلک الحیثیات الحقیقیه (7)و تلک الحقائق العینیه التی هی حقائق تلک المفهومات و وجوداتها إنّما (8)هی بعینها نفس الهویات الإمکانیه و عین أعیان الموجودات العالمیه،کما لا یخفی علی ما أوضحنا.فالأعیان العالمیه و الحقائق الإمکانیه لیست فی أنفسها إلاّ نفس التعلّقات و الافتقارات الحقیقیه.

و هذا مع ما أسلفنا و أوضحنا و إن کان واضحا لم یحتج إلی مزید البیان،لکنّا (9)نزید تأکیدا و تشییدا للعقیده و تأسیسا (10)لمزید الإفاده فتقول:إنّ السرّ فیه أنّ المجعولیه معنی إضافی و أمر نسبی لیست هی إلاّ (11)نفس النسبه و مجرّد الإضافه،و الأعیان و الأشخاص الإمکانیه و الهویات و الحقائق العالمیه (12)مجعوله فی حاقّ ذواتها،فحیثیه المجعولیه التی هی إضافه محضه (13)و حقیقه نسبیه لیست زائده (14)علی حاقّ أنفسها،و إلاّ فلم تکن هی

ص:139

1- (1)) -الف:فقره.
2- (2)) -الف:لیست.
3- (3)) -د:-مفهومات تلک الألفاظ.
4- (4)) -س،د:-تلک.
5- (5)) -س:فی ضرب.
6- (6)) -الف:المتعلّق.د:-التعمّل و هو التعقّل.
7- (7)) -الف:الحقیقه.
8- (8)) -س،الف:-انّما.
9- (9)) -س:لاکنّا.
10- (10)) -د:نامیا.
11- (11)) -الف:-هی إلاّ.
12- (12)) -الف:العالیه.
13- (13)) -الف:مختصه.
14- (14)) -الف:زائد.
مجعوله بذواتها و فی حاقّ أنفسها،بل بأمر (1)زائد علی أنفسها،فلم تکن مفتقره (2)متعلّقه فی ذواتها إلاّ بضمیمه زائده خارجه عن حاقّ أنفسها،فهی حینئذ غنیه (3)فی ذواتها و فی تحصّل قوامها،فصارت واجبه بالذات؛هذا خلف واضح جدا ]85/A[

[الإضافه الإشراقیه بین الواجب و الممکن]

فاتضح أنّ الموجودات الإمکانیه و الوجودات و الهویات الافتقاریه کلّها بعین حاقّ ذواتها مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن أنفسها إفاضات (4)و ارتباطات و تعلّقات حقیقیه (5)و حیثیات إضافیه،و (6)امور و هویّات تعلّقیه لا (7)استقلال لها أصلا،لا قوام و لا تقوّم لها إلاّ بوجوده تعالی،«یا من کلّ شیء قائم بک»!و هذا إنّما هو الفقر الحقیقی و الافتقار الذاتی و الذات التعلّقی.

و لکن یجب أن یعلم أن تلک (8)الإضافه إضافه إشراقیه،أمّا کونها إضافه فقد اتضحت بما لا مزید علیه،و أمّا کونها إضافه إشراقیه فلکون الوجودات الإمکانیه و الهویات الفاقره (9)سطوعات النور الحقیقی الواجبی القیّومی-تعالی شأنه-و لمعات شمس وجوده الحقیقی و إشراقات (10)جماله و کماله و سبحات نور قهره و جلاله جلّ جلاله و فیوضاته و آیاته النورانیه؛إذ الفائض من النور إنّما هو إشراقاته و لمعاته و لمعه النور نور؛فالتفاوت إنّما هو بالکمال و النقص،و القوّه و الضعف،و الغنی و الحاجه،و الوجوب و الإمکان،و القدم و الحدوث،و الدوام و اللادوام،و البقاء و الفناء،و هکذا مع التفاوت و الاختلاف بین مراتب تلک الإشراقات و منازلها و مقاماتها طبقه منها علّیون و طبقه (11)اخری سجّیون، فرقه منها آباء علویات و أخری (12)أمّهات سفلیات.

ص:140

1- (1)) -الف:-بأمر.
2- (2)) -الف:متقرره.
3- (3)) -س،الف:حیثیه.
4- (4)) -د:إضافات.
5- (5)) -الف:حقیقه.
6- (6)) -د:-و.
7- (7)) -الف:بلا.
8- (8)) -س:-تلک.
9- (9)) -د:الفاقده.
10- (10)) -یمکن أن یقرأ فی الف:انتزاعات.
11- (11)) -الف:-طبقه.
12- (12)) -الف:+منها.
و اعلم أنّ هاتین (1)الفریقتین هذا شأنها فی النزول، ]85/B[ و أمّا فی القوس الصعودی فربّما یصیر الامّهات الأربعه (2)یتولّد منها أبناء علویه أعظم رتبه و أجلّ مرتبه من آبائها العلویات النازله،بعضها علوی و أخری سفلی،وسعت رحمته (3)و (4)«سبقت رحمته (5)غضبه» (6)کلّ بما جری علیه حکمه و اقتضی حکمته (7)،«جری بقدرتک القضاء و مضت علی إرادتک الأشیاء». (8)

تکمله فیها تبصره

[فی إحاطه الرحمه الأزلیه علی الممکنات]

و ممّا یحب أن یعلم أنّ تلک الإشراقات (9)الإضافیه و الإضافات الإشراقیه ترتّبها (10)فی المراتب الطولیه (11)و تشعّبها (12)بالشعب العرضیه (13)بادیه کانت أو عائده،و أولویه کانت أم اخرویه (14)،کلّها و جلّها و قلّها،غیر خارجه عن سعه رحمته التی وسعت کلّ شیء،بمعنی أنّ الفیض (15)الأوّل الفائض بالذات من نور ذاته-تعالی-لیس إلاّ تلک الرحمه الواسعه التی وسعت کلّ شیء،و لا یخرج عن سعتها التی هی عینها شیء،لا ظلّ وجودات (16)و لا فیء ماهیات،و هی فی کلّ بحسبه،أی بحکمه و حاله منصبغ (17)بصبغه،منطبع بطبعه،متحقّق

ص:141

1- (1)) -الف:-هاتین.
2- (2)) -د:+السفلیه علویه.الف:+أصلا.
3- (3)) -اقتباس من الأعراف،الآیه 156.
4- (4)) -س:-و.
5- (5)) -د:-و سبقت رحمته.
6- (6)) -راجع:بحار الأنوار،ج 87،ص 158؛البلد الأمین،ص 103.
7- (7)) -س:کلمه.
8- (8)) -الصحیفه السجادیه،ص 54،الدعاء 7؛مصباح الکفعمی،ص 233.
9- (9)) -س:الإشراقیات.
10- (10)) -د،سخ:بترتیبها.
11- (11)) -الف:-الطولیه.
12- (12)) -الف:لشعبها.
13- (13)) -الف:للعرضیه.
14- (14)) -الف:ضروریه.
15- (15)) -الف:الفقر.
16- (16)) -د:-وجودات.
17- (17)) -د:بحسبه أی بحکمه و قال صنایع.
بحقیقته (1)،متعیّن بعینه و تعیّنه،و هو المحیط.و تلک الرحمه الواسطه إحاطته،و هو الواسع،و تلک الرحمه سعته و هو العلم (2)،و هو العلم الصرف و صرف العلم،و کذلک القدره و العنایه،و تلک الرحمه الواسعه تعلّق علمه البسیط المحیط و أحاطه بکلّ (3)الأشیاء، و هو القدره الصرفه و العنایه البحته،و تلک تعلّقها و إحاطتها بها،و هکذا؛فأین (4)مرتبه کنه ذاته البسیط المحیط؟و أین مرتبه إحاطته (5)؟ ]95/A[ و أین مرتبه کنه ذاته الواسع؟و أین مرتبه السعه؟و کذلک أین مرتبه علمه الصرف الذی هو عین ذاته سبحانه؟و أین مرتبه تعلّق علمه البسیط المحیط،فإنّ البون بین المرتبتین بون بعید،لا یتصوّر بون و بینونه أبعد منه؛إذ البینونه حینئذ إنّما هی البینونه بالوجوب و الإمکان،و الغنی المطلق الصرف و الفقر (6)المحض البحت،و الکمال البحت و النقص و الضعف.

[المشیه الإلهیه و دورها فی الإیجاد]

و هکذا و تلک الرحمه الواسعه الفائضه أوّلا من کنه نور ذاته تعالی بلا توسّط شیء أصلا إنّما هی بعینها عین مشیته (7)التی قد ورد فیها عن أصحاب العصمه و الصدق علیهم السّلام علی ما هو فی الکافی (8):«إنّ اللّه خلق المشیه بنفسها،ثمّ خلق الأشیاء بالمشیه.» (9)و هی الإبداع الأوّل و هی الصنع،لا المصنوع،کما یطلق (10)به خبر عمران الصابی علی ما فی التوحید (11)،و هی:الأمر،لا الخلق و هو قوله«کن»،و هی حقیقه الحقایق فی العمق الأکبر،أی الإمکان و تلک الحقیقه هی حقیقه نور نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله التی قد (12)تقدّمت علی الکلّ (13)

ص:142

1- (1)) -د:تحققه.
2- (2)) -د:-و هو العلم.
3- (3)) -الف:ظل.
4- (4)) -الف:فایز.
5- (5)) -الف،د:الإحاطه.
6- (6)) -الف:-و الفقر.
7- (7)) -الف،د:شیئیه.
8- (8)) -الف:+فی.
9- (9)) -التوحید،ص 147؛بحار الأنوار،ج 54،ص 56.
10- (10)) -د:فطن.
11- (11)) -راجع:التوحید،ص 435.
12- (12)) -الف،د:-قد.
13- (13)) -الف:+و.
-الجلّ و القلّ-و بالجمله أوصاف تلک الرحمه الواسعه و ألقابها و أسمائها و صفاتها العلیا و أحوالها و أحکامها علی ما ورد عنهم علیهم السّلام (1)-کثیره (2)جدا لا یتیسّر (3)إحصاؤها فی هذه الوجیزه،و أوردت کثیرا من (4)لبابها فی الرساله المفصّله المبسوطه (5)،و بسطت القول فیها هناک بسطا متوسّطا و اختصرت (6)هنا علی قدر الحاجه ]95/B[

تکمله بعد تکمله و تبصره بعد تبصره

[فی عدم استقلال الفیض الأوّل]

(7)

ثمّ إنّ ذلک الفیض الأوّل الفائض بنفسه عن نور کنه جماله و جلاله سبحانه عظم (8)شأنه لمّا کان مجعولا فی حاقّ ذاته فاقرا (9)فی کنه قوامه متعلّقا فی هویّته،مرتبطا فی حاقّ نفسه،فقیرا فی حقیقه (10)و کنه هذیّته إلی کنه الحقّ الحیّ القیّوم الغنی المطلق عزّ و جلّ فهو بکنه (11)ذاته الفائضه و بحاقّ (12)نفسه الفاقره فقر (13)صرف و فاقه محضه،فلا استقلال له فی الحصول و الحضور و الظهور،بحیث یتصوّر للعقل العمیق فی التدقیق أن یشیر و ینظر إلی کنه هویته،و یشاهد کنه حقیقته (14)و هذیّته منفصلا عن حضور قیّومه و مقوّمه،بائنا عن فصول (15)جاعله و منفسّه،خالیا عن ظهور مذوّته و شهود محقّقه و مشیّئه؛إذ الحضور و الظهور و نظائرهما علی ما تعرّفت لیس إلاّ نحو الوجود.

ص:143

1- (1)) -الف:ص.
2- (2)) -الف،د:کثیرا.
3- (3)) -س،الف،د:تیسّر.
4- (4)) -الف،د:عن.
5- (5)) -و الظاهر:أنها رساله شرح حدیث زینب العطاره.
6- (6)) -س:احصرت.
7- (7)) -س:-و.
8- (8)) -س،الف:عظمت.
9- (9)) -د:فاقدا.
10- (10)) -الف:-حقیقه.
11- (11)) -الف:کنه.
12- (12)) -الف:حاقّ.
13- (13)) -د:الفاقده.
14- (14)) -الف:حقیقه.
15- (15)) -د:حصول.
فلو (1)استقلّ فی الحصول و الوجود و الحضور و الظهور و الشهود-الذی هو عین هویّته الفائضه و حقیقه هذیته الفاقره-فاستقلّ فی هویه ذاته،و استغنی فی هذیّه (2)قوامه؛فصار غنیا واجبیا (3)،و حقّا حقیقیا،إنّ هذا لشرک عظیم (4).

فلا مهرب و لا محیص عنه إلاّ بأن یکون کنه هویته الفائضه و حقیقه حقیقه الفاقره (5)عین حضوره-تعالی شأنه (6)-و مجرّد ظهوره سبحانه،لا حضورا بائنا عن حضوره، و لا ظهورا خلوا عن ظهوره؛و کیف لا!؟و المتقوّم فی حقیقه هویّته الفاقره فی کنه هذیّته لو (7)انفصل فی ]06/A[ حضور کنه هویّته عن حضور قیّومه فلم یکن متقوما مفتقرا فی حاقّ هویته إلیه (8)،و لو خلّی فی ظهور حقیقه (9)هذیته عن ظهور مذوّته و مقوّمه فلم یکن متعلّقا فقیرا فی حاقّ هذیته إلیه؛إذ المتقوّم بما هو متقوّم کما لا یحصل إلاّ بحصول مقوّمه فکذلک لا یحضر إلاّ بحضوره؛لأنّ الحصول و الحضور متّحدان حقیقه و عینا،متخالفان مفهوما و ذهنا؛فاعتبروا یا اولی الأبصار!و انظروا (10)بعین العبره و الاعتبار!

تنزیه و تقدیس

[فی الوجوب اعتبار التفرقه بین الفیض الأوّل و ذاته تعالی]

إیّاک یا صاحب البصیره و یا طالب الحقیقه!أن تنظر بعین الوهم لا بنور الفهم،و تتوهّم أنّ تلک الرحمه الواسعه صار[ت]حینئذ فی وجودها و حصولها عین وجود کنه ذاته -تعالی شأنه-و حصوله؛و حضورها و ظهورها (11)لیس إلاّ عین حضور (12)حقیقه ذاته سبحانه و ظهورها.

ص:144

1- (1)) -الف،د:فلا.
2- (2)) -س،الف،د:هذیته.
3- (3)) -هکذا فی النسخ.
4- (4)) -اقتباس من سوره لقمان،الآیه 13: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ.
5- (5)) -د:الفاقده.
6- (6)) -د:-شأنه.
7- (7)) -س:-لو.
8- (8)) -الف:ألبته.
9- (9)) -س:حقیقته.
10- (10)) -س:انظر.
11- (11)) -س،الف:حضوره و ظهوره.
12- (12)) -الف،د:ظهور.
سبحانک هذا من أسوء الحسبان،و أنّه لصریح الکفر و الطغیان،کیف و قد تعرّفت آنفا أنّ ما بین المرتبتین-مرتبه (1)کنه الذات و مرتبه تلک الرحمه-بون و بینونیه کبری،و (2)لا یتعقّل بینونه أکبر منها،کیف لا!؟و هی لیست إلاّ مجرّد الفقر و الفاقه،و حقیقه ذاته تعالی (3)لیست إلاّ بحت الغنی،المنزّهه (4)عن شوب (5)الفقر و الحاجه طرّا.

فانظر بعین البصیره یا صاحب العبره!فالتزم التفرقه بین المرتبتین،و کیف لا تلتزم (6)تلک التفرقه؛ ]06/B[ و لقد قالوا علیهم السّلام غیر مرّه:«إنّ اللّه خلو من خلقه،و خلقه خلو منه» (7)، و کن (8)ثابتا راسخا متثبّتا (9)فیما (10)بلغ (11)عنهم-علیهم السّلام-أنّه خارج عن الحدّین،حد الإبطال و حدّ التشبیه-کما أورده صدوق الطائفه المحقه-نوّر اللّه تعالی ضریحه و جعله مهبط أنوار (12)البرکات و التحیات فی الکتابین کتاب التوحید و رساله الاعتقادات. (13)

فاختبر یا طالب الحقیقه!فی طریقتک منزله بین ذینک الأمرین؛فإنّ تلک المنزله لیس و لا یتصوّر أن یکون فیها إلاّ التقدیس و التوحید و التنزیه عن الشرکه.

و أطلب یا صاحب البصیره دائم الحسنه بین (14)السیئتین أیضا،فإنّه عن الصادقین المعصومین علیهما السّلام و فی الخبر علی ما اشتهر:«خیر الامور أوسطها» (15).

فلا تکن یا حبیبی ثنویا یقول بالإثنین!و لا تکن یا لبیبی صوفیا سوفسطائیا یقول باتّحاد المتقابلین المتبائنین!و لا سیّما باتحاد المتبائنین بالبینونه الکبری.

ص:145

1- (1)) -الف:رتبه.
2- (2)) -د:-و.
3- (3)) -د:سبحانه.
4- (4)) -س:المنزّه.
5- (5)) -الف:شواب.و الأصح:شوائب.
6- (6)) -س،الف،د:لا یلتزم.
7- (7)) -الکافی،ج 1،ص 82؛بحار الأنوار،ج 3،ص 263،ح 20.
8- (8)) -د:سخن.
9- (9)) -س:مثبتا.
10- (10)) -الف:فما.
11- (11)) -د:یلقی.
12- (12)) -س:الأنوار.
13- (13)) -راجع:التوحید،ص 8؛الاعتقادات،ص 22.
14- (14)) -الف:عن.
15- (15)) -عوالی اللئالی ج 1،ص 296،ح 199.
قال علیه السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها و بانت الأشیاء عنه (1)بالخضوع (2)» (3)له، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ (4).

و لعمر الحبیب!أنّ بین التوحید و الاتحاد فرقا (5)تامّا؛فإنّ التوحید یخبر عن الوحده و الاتحاد ینبؤ عن الکثره؛تلطّف فیه!و تثبّت (6)[فیه]،فإنّه لقول کریم (7)،و إنّ هذا القول فیه سرّ عظیم.

«یک نکته از این دفتر گفتیم (8)و همین باشد»

تکلمه فیها مزید تبصره،و تفرقه فیها مزید تکمله

[تقسیم صفاته العلیا]

اشاره

و ممّا یجب أن یعلم ]16/A[ هیهنا (9)لمزید الکشف عن هذه الوجهه الکبری أنّ صفاتها (10)العلیا بالقسمه (11)الأوفی حقیقیه و إضافیه،و بعباره اخری:کمالیه و غیر کمالیه.

فالحقیقه الکمالیه منها إنّما هی بحقائقها لا بمفهوماتها عین (12)کنه حقیقه ذاته تعالی علی الوجه الذی حقّقنا و أسلفنا.

و أمّا الإضافیه الغیر الکمالیه الفائضه من نور کنه ذاته الأحدیه فهی لمّا کانت فائضه مجعوله فاقره محتاجه فی حاقّ قوامها إلی کنه الذات الأحدیه،فظاهر جدّا أنّ رتبتها بعد رتبه الذات الأحدیه البسیطه الغنیه (13)من جمیع الجهات،فهی زائده علی الذات الأحدیه

ص:146

1- (1)) -الف:منه.
2- (2)) -قارن بحار الأنوار،ج 4،ص 269؛راجع:مجموعه ورام،ج 1،ص 224.
3- (3)) -الف:+و.
4- (4)) -سوره طه،الآیه 111.
5- (5)) -النسخ:لفرقا.
6- (6)) -یمکن أن یقرأ فی الف:تشبث.
7- (7)) -اقتباس من الواقعه،الآیه 17.
8- (8)) -الف:گفتم.
9- (9)) -الف:هنا.د:+وسطا.
10- (10)) -س:صفاتها.
11- (11)) -الف:بالضمه.
12- (12)) -الف:عن.
13- (13)) -الف:العینیه.
الحقّه قائمه (1)بالذات الأحدیه قیام صدور و فیضان،لا (2)قیام عروض و حلول،یقبل المعروض العارض و یستفیده (3)من الخارج،و (4)ینفعل من غیره فی حصول العارض له (5).

فإنّا نعنی بالعروض و الحلول هذا الوجه من الاتصاف الانفعالی الذی یوجب انفصال (6)الموصوف عن الغیر،فتحصیل (7)اتصافه بالصفه بتأثیر الغیر فیه.

[القیام الصدوری و معرفته]

و أما قیام الصدور و الفیضان،فإنّا لا نعنی به إلاّ أنّ الوصف الذی یوصف به الموصوف فاقر (8)فی تقوّم قوام نفسه إلی کنه ذات الموصوف،متقوّم فی نفسه به،مفتقر فی تذوّته و تنفیسه (9)إلیه،فیجعله الموصوف،و یذوّته (10)نفسه بالجعل البسیط و یذوّته و یقوّمه و یقیمه من دون مدخلیه شیء غیر ذات (11)الموصوف (12)أصلا.

[کل الصفات الإضافیه ترجع إلی حیثیه واحده]

و کما أنّ صفاته الحقیقیه الکمالیه مع تخالفها ]16/B[ و تغایرها من حیث المعنی و المفهوم کلّها من حیث الحقیقه و الوجود موجود بوجود واحد بسیط هو عین کنه ذاته البسیطه الأحدیه-سبحانه و تعالی شانه-و هو-سبحانه-بمجرّد کنه حقیقه التی هی کما تعرّفت لیس إلاّ الوجود الصرف و صرف الوجود و صرف (13)النور و النور الصرف و صرف

ص:147

1- (1)) -الف:قائما.
2- (2)) -الف:له امّا.
3- (3)) -س:یستفیدها.
4- (4)) -د:-و.
5- (5)) -الف:-له.
6- (6)) -الف:-الذی یوجب انفصال د:-فإنّا نعنی...انفصال.
7- (7)) -س:فیحصل.
8- (8)) -د:فاقد.
9- (9)) -س:تنفسه.
10- (10)) -س،الف:-و یذوّته.
11- (11)) -د:الذات.
12- (12)) -الف:-و یذوته نفسه...الموصوف.
13- (13)) -الف:-و هو سبحانه...صرف.
الکمال و الشرف و الفضیله و الجمال و الجلال و الکمال (1)و الشرف (2)الصرف،مصداق تصدق علیه تلک المعانی و المفهومات و العنوانات الکمالیه،کالعلم و القدره و الحیاه و العنایه و الإراده الحقیقیه و السمع و البصر،و کمفهوم الکمال و الشرف و الخیر و الفضیله و غیرها ممّا یلیق بجنابه،بلا مدخلیه أمر خارج،و بلا ضمیمه مغائره (3)،لکنّه ذاته-تعالی- فکذلک (4)کلّ صفاته الإضافیه الغیر الحقیقیه الغیر الکمالیه یرجع کلّها-مع اختلافها معنی و مفهوما-إلی حیثیه واحده بسیطه أحدیه،هی عین تلک الرحمه الواسعه التی وسعت کلّ شیء (5)،و لا یخرج عن حیطتها شیء من الأشیاء،لا ظل و لا فیء،و هی لیست بعینها البسیطه إلاّ إضافه قیومیّه للأشیاء کلّها.

فکما أنّ تلک الصفات الحقیقیه لو کانت بحسب اختلافها المفهومی مختلفه فی الحقیقه،متغایره فی التحقّق و الوجود،لاشتملت،تنثلمه الأحدیه الذاتیه (6)الإلهیه الأحدیه البسیطه،و تطرّقت الکثره فی مرتبه ]26/A[ کنه ذاته الأحدیه،و لترکّبت (7)الذات الأحدیه من جهات حقیقیه مختلفه متکثّره،فلم یکن الأحد الذی لا ترکیب فیه أصلا أحدا،و لم یکن الصمد الذی لا یشوب بشائبه الفقر (8)و لا بعاینه الفاقه (9)أصلا صمدا؛ فکذلک (10)تلک الصفات الإضافیه-کالعلم الإضافی و الحیاه الإضافیه و القدره الإضافیه و الإراده الإضافیه و القیومیّه و الرازقیه و الرحمه و العفو و الغفران و السخط و الرضوان و الإنابه و الانتقام (11)و غیر ذلک ممّا لا یحصی-لو لم یرجع کلّها إلی حیثیه واحده بسیطه

ص:148

1- (1)) -س:-و الجلال و الکمال.
2- (2)) -الف:+و.
3- (3)) -س،الف:متغایره.
4- (4)) -«فکذلک»خبر«کما أنّ صفاته».
5- (5)) -اقتباس من سوره الأعراف،الآیه 156 و غیرها.
6- (6)) -الف:الذات.
7- (7)) -الف:لترکب.
8- (8)) -س:فقر.
9- (9)) -س:فاقه.
10- (10)) -«فکذلک»خبر«فکما أنّ تلک الصفات».
11- (11)) -الف:الانتقام و الإنابه.
و لم یرجع إلی القیومیّه المطلقه،و لو لم تکن هی مع تلک الکثره المفهومیه نفس تلک الرحمه الواسعه بعینها،و لم ترجع إلیها،لاشتملت أحدیه الذات الأحدیه،و تطرقّت الکثره إلی تلک المرتبه الأحدیه الحقّه الإلهیه الحقیقیه البسیطه من کلّ الوجود و الجهات؛لأنّ تلک الصفات الإضافیه کلّها آیات و آثار لتلک الصفات الحقیقیه (1)الکمالیه،و اختلاف الآثار یستلزم اختلاف مبادی (2)الآثار،فلو کانت تلک الصفات الإضافیه امورا مختلفه الحقیقه للزم اختلاف تلک الصفات الحقیقیه من حیث الحقیقه و الذات،فلزم الترکّب (3)و التکثّر فی مرتبه کنه الذات الأحدیه الحقه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

[الرحمه الواسعه توجب حضور الواجب فی العالم]

فإذا تعرّفت هذا،فاعرف و اعترف بأنّ تلک الرحمه الواسعه التی وسعت کلّ شیء ]26/B[ لیست إلاّ صفه الإضافیه الجامعه بنفسها (4)لجمیع صفاتها الإضافیه،فکما أنّها رحمته التی سبقت غضبه،وسعت کلّ شیء،فهی علمه الإضافیه و قدرته الإضافیه و إرادته الإضافیه و حیاته الإضافیه،و حضوره (5)الإضافی و ظهوره الإضافی و غیر ذلک من الصفات الإضافیه التی لا یکاد أن تحصی.فحصول تلک الرحمه الواسعه الواعیه (6)الجامعه و کلمته التامّه و وجودها و حضورها و ظهورها بعینه حصوله تعالی و وجوده الإضافی و حضورها و ظهورها الإضافی الغیر الحقیقی الذی مرتبتها بعد مرتبه الذات الأحدیه الحقه الإلهیه-سبحانه تعالی شأنه (7)-و قد تعرّفت آنفا أنّ تلک الصفات الإضافیه التی هی حقیقه واحده و حیثیه واحده إنّما هی نفس فعله و صنعه،لا نفس کنه ذاته تعالی.

ص:149

1- (1)) -الف:من حیث.
2- (2)) -س:-مبادی.
3- (3)) -الف:الرکب.
4- (4)) -الف:بدعها.
5- (5)) -س:حضور.
6- (6)) -س:الذاتیه.الف:-الواعیه.
7- (7)) -الف،د:شأنه.
فحضور ذاته تعالی و ظهوره (1)لغیره من العقول و النفوس بهذا النحو من الحضور (2)و الظهور لیس بمحال مطلقا (3)و لا فساد فیه أصلا.

نعم حضوره سبحانه و ظهوره بکنه ذاته تعالی و بحضوره الحقیقی و ظهوره الحقیقی الذی عین کنه ذاته تعالی لغیره سبحانه (4)هو الذی شهد باستحالته و فساده و بطلانه ضروره العقل (5)و ضروره النقل،و کیف لا!؟و لو (6)لم یکن و لم یکن (7)حضور ذاته سبحانه (8)و ظهورها مطلقا لا بالحضور و الظهور الحقیقی و لا بالحضور ]36/A[ و الظهور الغیر الحقیقی (9)الإضافی،فکیف نعلمه و نخبر عنه بنفی أو إثبات،و کیف تیسّر (10)لنا التصدیق و الإیمان بوجوده و صفاته و أسمائه و أمره و خلقه و ملائکته و کتبه و رسله و أمره و نهیه،و کیف یتصوّر و یتعقّل لعباده (11)معرفته و عبادته؛و ذلک ظاهر واضح جدّا.

تکلمه فیها تبصره

[إنّ الرحمه الواسعه غیر محدوده و لا تتناهی]

فکما أنّه تعالی فی (12)وجوده الحقیقی و نوره الحقیقی الذی عین کنه ذاته تعالی غیر متناه شده و قوه،بمعنی أنّه صرف الوجود و صرف النور و صرف العلم و صرف الکمال و غیر ذلک،و (13)کذلک فی (14)وجوده الإضافی الذی هو تلک الرحمه الواسعه غیر محدود و غیر متناه،لاشدّه و قرّه و کمالا و شرفا،بل بمعنی أن تلک الرحمه الواسعه وسعت کلّ

ص:150

1- (1)) -س:ظهورها.الف:+و.
2- (2)) -الف:الحقیقه.
3- (3)) -س:-مطلقا.
4- (4)) -د:ذاته لغیره سبحانه تعالی.
5- (5)) -یمکن أن یقرأ فی الف:الفطره.
6- (6)) -س:فلو.
7- (7)) -س:-و لم یکن.
8- (8)) -د:+تعالی.
9- (9)) -د:-الغیر الحقیقی.
10- (10)) -کذا فی النسخ.
11- (11)) -الف:بعباده.
12- (12)) -د:-فی.
13- (13)) -س:-و.
14- (14)) -س:-فی.
شیء،لا یختصّ بشیء دون شیء،لا بمرتبه أو مراتب دون مرتبه اخری (1)أو مراتب اخری،و إلاّ فلم تکن واسعه.فهو تعالی رحمان و ذو الرحمه الواسعه،و هی رحمته الواسعه الشامله (2)و هو سبحانه علم بحت (3)،و هی عموم تعلّق ذلک العلم الصرف الأشیاء کلّها (4)،و هو حقیقه القدره الصرفه،و هی شمول تعلّق تلک القدره الحقّه،و هو حقیقه الوجود (5)و (6)النور البحت،و تلک شمول ذلک الوجود و انبساط (7)ذلک النور الحق،و هو حقیقه الحضور و الظهور،و تلک شمول ذلک الحضور و الظهور،فکما (8)أنّه-سبحانه و تعالی عن (9)النقص و النقصان- ]36/B[ غیر محدود (10)لیس بمتناه فی الکمالیه و الشرف؛ و کما (11)أنّه غیر محدود (12)منزّه فی الکمالیه و (13)الشرف (14)و الوجود و الظهور و الحضور الحقیقی،فکذلک ذلک الشمول الذی هو لیس بکنه نور ذاته تعالی-بل شمول ذلک النور شمول (15)-غیر محضور و غیر مخصوص بشیء من الأشیاء أو طائفه من الأشیاء (16)دون شیء و أشیاء اخر.

و کیف لا!؟و قد تعرّفت أنّه المحیط،و تلک احاطه للأشیاء،فلو تناهت و انحصرت لتناهت حقیقه کنه کماله الصرف،و تحدّدت،فترکبّت من الکمالیه و النقصان کالکمالات الإمکانیه و ذلک هو (17)التنبیه-فکذلک الشمول و تلک الرحمه و ذلک التعلّق و تلک السعه

ص:151

1- (1)) -د:آخر.الف:-اخری.
2- (2)) -د:الشامله الواسعه.
3- (3)) -الف:بحیث.
4- (4)) -س،الف:-کلّها.
5- (5)) -س:وجود.
6- (6)) -س:-و.
7- (7)) -س:انبساطه.
8- (8)) -د:+ذاته غیر محدود منزه فی الکمالیه و الشرف.
9- (9)) -الف،س:فی.
10- (10)) -س:+و.
11- (11)) -س:-کما.
12- (12)) -س،د،الف:+و.
13- (13)) -س،د،الف:فی.
14- (14)) -د:-و کما...الشرف.
15- (15)) -س،د،الف:+و.
16- (16)) -س،د،الف:فی.
17- (17)) -د:هو ذلک.
لاتتناهی عدّه،بل و لا مدّه؛کما أنّ ذلک الحق المطلق و تلک الحقیقه الحقّه لاتتناهی شدّه و قوّه،و من ثمّه یحب أن یقال بعموم علمه و قدرته تعالی بمعنی أن تعلّقهما (1)لا یتناهی بالفعل (2)فی عین الأعیان و متن الواقع و نفس الأمر (3)،و لیس علی (4)ما أحکمنا أمر تعلّق العلم و القدره (5)القدیمین علی ما تخیّله الجمهور و توهّموا فی المشهور من أنّه معنی اعتباری و مفهوم شیء انتزاعی،لا عین و لا أثر له فی العین و متن الواقع،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

فلو کان ذلک کذلک فلم یتعلّق علمه و قدرته (6)و عنایته و إرادته الأزلیه بشیء من الأشیاء ]46/A[ فی الواقع،و لم یتحقّق ذلک التعلّق من جانب الآزال و لا یتحقّق من جانب الآباد أصلا؛فلم یصر (7)شیئا متعلّقا بقدرته و لعلمه لإرادته؛فقد خرج الأشیاء عن حیطه علمه و قدرته سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون (8)علوّا کبیرا.

فإن قیل:کون التعلّق عندهم انتزاعیا لیس معناه أنّه لیس بموجود أصلا،بل المراد أنّه لیس بموجود بنفسه،بل بموجود بمعنی وجود منشأ انتزاعه،و هو الشیء الذی یتعلّق به العلم و القدره مثلا،کسایر الانتزاعیات التی هی امور واقعیه و لیست بواقعه بنفسها،بل وقوعها بمعنی وقوع ما ینتزع هی منها.

فاعلم یا طالب الحقیقه عن وجه (9)البصیره أنّ الذی قررّت و إن کان ممّا قررّه و استحسنوا و تقبّلوا (10)بقبول حسن،لکنّه أمر و همی لا فهم فیه أصلا.

أمّا أوّلا فلما أوضحنا إیضاحا لا یتصوّر له فرق (11)أصلا من کون الفائض بالذات

ص:152

1- (1)) -الف:د:تعلّقها.
2- (2)) -الف:بالعقل.
3- (3)) -نسخ:الدهر العیان.
4- (4)) -الف:عمل.
5- (5)) -الف:+و.
6- (6)) -الف:عنایته و قدرته.
7- (7)) -س،د،الف:فلم یصیر.
8- (8)) -س:یقوله الجاهلون.
9- (9)) -الف:من الوجه.
10- (10)) -الف:تقبلو اللّه.
11- (11)) -س،خ:فوق.
و المجعول بالحقیقه متعلّقا فی حاقّ نفسه و کون التعلّق فی حاقّ نفسه عین التعلّق و الارتباط،فتلک (1)الرحمه الواسعه الفائضه أوّلا و بالذات فهی لیست إلاّ هویه تعلّقیه و هذیه ارتباطیه،و هی النسبه (2)الإستوائیه التی قد فسّروا علیهم السّلام (3)بها کریمه اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ (4)،و هی النسبه التی قال أصحاب العلم و المعرفه (5)إنّ الأعیان ]46/B[ العالمیه و الذوات و الماهیات الإمکانیه موجوده بالانتساب إلیه-تعالی-فتلک النسبه الإستوائیه و الإضافیه الإشراقیه (6)إذا اعتبر (7)من جانب الحقّ الحقیقی الغنی المطلق القیّومی فهی تعلّق علمه و قدرته و إرادته و عنایته الحقیقیه التی هی عین ذاته-تعالی- بالأشیاء و الذوات الإمکانیه،و إذا (8)اعتبرت من (9)جانب الأشیاء فهی تعلّق ذواتها وجهه افتقارها و حقیقه ارتباطها و فقرها و فاقتها إلیه سبحانه؛إذ قد علمت أنّ الذوات و الماهیات الإمکانیه موجوده بالعرض،و الموجود بالذات و الفائض بالحقیقه عن القیّوم تعالی شأنه إنّما هی تلک الرحمه التی وسعت کلّ شیء،فالکلّ محتاجه (10)إلیه تعالی، فهی (11)محوضه الفقر و الفاقه إلیه،و محض الارتباط و التعلّق به (12)سبحانه (13).

و أما ثانیا فقد تعرّفت (14)علی ما أسلفنا فی تحقیق الشیئیات المفهومیه أنّ کلّها امور انتزاعیه تعمّلیه لا تحصّل له لا (15)فی العین و لا فی الذهن إلاّ بضرب من التعمّل العقلی،بل المتحصّل و المتأصل فیها إنّما هو أنحاء (16)الهویات الوجودیه،و أنّ وجود المعانی

ص:153

1- (1)) -الف،د:لتلک.
2- (2)) -الف:للنسبه.
3- (3)) -کذا.
4- (4)) -سوره طه،الآیه 5.
5- (5)) -الف،س:+و.
6- (6)) -الف:الاشتراقیه.
7- (7)) -الف:اعترض.
8- (8)) -الف:إذ.
9- (9)) -د:فی.الف:عن.
10- (10)) -کذا.الف:+فیها و بهاء إلیه.
11- (11)) -د:-فهی.
12- (12)) -الف:-به.
13- (13)) -د:+تعالی.
14- (14)) -الف:عرفت.
15- (15)) -س:إلاّ.
16- (16)) -الف:أیّ.
و المفهومات کلّها بمعنی وجود ما ینزع هی منه (1)،و لا اختصاص لهذا بمفهوم (2)التعلّق و أمثاله.

نعم،هیهنا کلام آخر من کون بعض المعانی معقولا أوّلا،و (3)بعضها معقولا ثانیا،و هذا له وجه وجیه لیس ]56/A[ لأصحاب العلوم الرسمیه إلی حقّ درکه و حقیقه فهمه سبیل، و لا لهم علی ما فهموه و حصّلوه هیهنا برهان و دلیل؛بل غایه ما حصّلوه هیهنا هو ما قرّره صاحب القیل،و قد علمت ما فیه من الانتقاض الصریح و التحکّم و الفضیح (4)؛و تحقیق الأمر فیه علی ما هو حقّه لا یلائم طور هذه الوجیزه،و صاحب البصیره تکفیه الإشاره، و لیس بیانه کما هو حقّه بموضع الحاجه (5)فیما نحن بصدده (6).

تکلمه بعد تکلمه،تبصره بعد تبصره

[فی معرفه الرحمه الواسعه و الفیض الأوّل]

و لمّا تعرّفت (7)أنّ الفیض الأوّل الأقدس الذی هو ظهور نوره الأزل و حضوره الإضافی،و شموله و انبساطه و إشرافه علی هیاکل الأعیان العالمیه کلّها تعیّنیّات الهویات الخلقیه جلّها و قلّها،و لاحدّ لذلک الحضور و الظهور و الشمول و الإشراق، و لا نهایه،و إلاّ فلم یکن شمولا و عموما و رحمه و (8)واسعه؛فلیعترّف أنّه بعینه نوره الساری فی السماوات الذی هو آیه جامعه للآیات کلّها،و کلمه التامّه الحاویه للحروف تعیّنات (9)جلّها و قلّها،الحاکیه (10)عن کنه نور ذاته و جماله و جلاله،فمنزله ذلک النور الساری و الإشراق الکلّی (11)من نور ذاته تعالی منزله الواجه عن الکنه،و منزله الحکایه

ص:154

1- (1)) -الف:-منه.
2- (2)) -الف:بمفهومه.
3- (3)) -د:+بعض.
4- (4)) -د:القبیح.
5- (5)) -س:حاجه.
6- (6)) -الف،د:فیما نحن بصدده بموضع الحاجه.
7- (7)) -د:-تعرفت.
8- (8)) -کذا.
9- (9)) -الف:و الکمالات.
10- (10)) -د:-للحروف...الحاکیه.
11- (11)) -الف:-الکلّی.
من (1)المحکی عنه،و منزله عکس الشیء،من الشیء من حیث (2)أنّ عکس الشیء یفیض عن الشیء من غیر أن ینقص الشیء و ینقص ]56/B[ منه شیء و لیس العکس،بحیث لو انضمّ إلی الشیء و اعتبر معه ما یقوّمه (3)و یکمّله و یزیده کمالا و شدّه و تمامیه فی شیء و فی حقیقه شیئیه (4)لا یزیده کثره العطاء إلاّ جودا و کرما (5).

[کلّ شیء هالک إلاّ الفیض الأقدس]

و قد تعرّفت أنّ کلّ شیء من الأشیاء العالمیه و (6)الأعیان الإمکانیه-سوی (7)ذلک الفیض الأقدس الفایض أوّلا و (8)بالذات،المتقرّر المتحصّل (9)الموجود بالحقیقه،تتقوّم نفسه (10)بقیومیّه الحقّ،تعالی شأنه-إنّما هو هالک (11)خفی،یقتضی بنفسه مستهلکه (12)الحقیقه؛متقرّر متحصّل حاضر ظاهر بذلک الفیض ثانیا و بالعرض کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (13)و لقد قالوا علیهم السّلام«نحن وجه اللّه» (14)فهو،الموجود الباقی بکنهه و وجهه، و ما سوی ذاته-تعالی شأنه-و وجه ذاته-سبحانه-لیس إلاّ الهالک الفانی،و ذلک الوجه الباقی ببقائه-تعالی شانه-علی ما أوضحنا بیانه و برهانه و أحکمنا بفضل اللّه-تعالی- بنیانه لیس بشیء حقیقی سواه (15)منفصلا عنه سبحانه فی الوجود العینی و الحضور

ص:155

1- (1)) -د:-من.
2- (2)) -د:-حیث.د:+للحروف و الکلمات الحاکیه.
3- (3)) -الف:تقویه.
4- (4)) -د:-فی حقیقه شیئیه.
5- (5)) -س:د:الأکبر وجوده.
6- (6)) -د:علی.
7- (7)) -الف،د:سواء.
8- (8)) -د:-و.
9- (9)) -الف:التحصل.
10- (10)) -الف:بنفسه.
11- (11)) -د:لک.
12- (12)) -کذا فی النسخ.
13- (13)) -سوره القصص،الآیه 88.
14- (14)) -الکافی،ج 1،ص 143 و التوحید،ص 150.
15- (15)) -خ:سواء.
و الشهود العقلی،فإنّ أقل مراتب المغائره و السوائیه (1)،المغایره و السوائیه فی الإشاره العقلیه و الحضور و الظهور العقلی (2)،و أقلّ مراتب الإثنینیه و الانفصال الإثنینیه و الانفصال فی الحضور و الشهود العقلی و التفصیل و التفرقه فی النظر التعمّلی (3)التحلیلی، و کلّ ذلک مستحیل هنا؛قد قام علی استحالته محکم الدلیل الأوفی؛إذ المتقوّم بما هو متقوّم لا یتصوّر ]66/A[ و لا یتعقّل أن یحضر بکنه نفسه المتقومه عند العقل إلاّ بحضور مقدّمه،کما هو مشهور فی معنی الإنسان المتقوّم فی حدّ نفسه بمفهوم الحیوان و مفهوم الناطق مثلا؛فإنّ حضور معنی الإنسان بکنهه لا یوجّهه مثلا بعینه،إنّما هو نفس حضور معنی الحیوان و الناطق.

و السرّ فیه إنّما هو علاقه التقوّم و التقویم (4)المطلقه،و لیست للخصوصیه مدخلیه فی ذلک أصلا،فالمقوّم للشیء سواء کان جزءا داخل فی ذلک الشیء أم جاعلا قیوما خارجا لا یمکن (5)و لا یتیسّر أن یحصل و یحضر ذلک الشیء المتقوّم فی محضر من دون حضور ذلک المقوّم،کیف لا!؟و الافتقار و الفقر و الفاقه عین قوام کنه نفس ذلک (6)المتقوّم (7)، و نفس الشیء لا ینفکّ عن نفسه،و الذاتی لا یختلف و لا یتخلّف،و امتناع انفکاک الشیء عن نفسه ضروری الظهور،فنفس جوهر المتقوّم أینما (8)وجد و حضر (9)إنّما وجد و حضر (10)مفتقرا متقوّما بمقوّمه،حاضرا ظاهرا بحضور قیومه-تعالی-و ظهوره، فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ (11).و فی حدیث القدسی:«یا موسی!أنا بدّک اللازم.» (12)

ص:156

1- (1)) -د:+و.
2- (2)) -الف:-فان أقل...العقلی.
3- (3)) -الف:العقلی.
4- (4)) -د:التقویم و التقوّم.
5- (5)) -الف:لا یکن.
6- (6)) -س:+المفهوم.
7- (7)) -الف،د:المقوّم.
8- (8)) -د:إنّما هو.
9- (9)) -س:+إنّما وجد و حضر.إنّما وجود حضر.
10- (10)) -خ:-إنّما وجد و حضر.
11- (11)) -سوره البقره،الآیه 115.
12- (12)) -قارن:شرح الأسماء الحسنی،ج 1،ص 63.
[المعیّه القیومیّه]

و من ثمّ قال أهل العلم:إنّ المعلول فی البقاء یحتاج إلی العلّه،أی العلّه الفاعلیه القیومیه،و لقد قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (1).و هذه المعیه إنّما ]66/B[ هی (2)المعیّه القیومیه،لا غیر التی یعبّر عنها باللسان الخاصّ بالوحده المحضه (3)الخاصه عن شوب الشرک و الشرکه؛و عن شائبه الکثره و عن الإثنینیه العقلیه،فضلا عن الخارجیه.

«أوّل الدین معرفته،و کمال المعرفه:التصدیق به،و کمال التصدیق:توحیده،و کمال التوحید (4):الإخلاص له،و کمال الإخلاص له:نفی الصفات عنه،بشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف،و شهاده کلّ موصوف أنه غیر الصفه؛فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه،و من قرنه فقد ثنّاه،و من ثنّاه فقد جزّاه،و من جزاه فقد جهله»،الحدیث. (5)

[تبیان فی أن صفات الواجب لیست بزائده علی الذات]

فاعتبرا یا اولی الأبصار و الألباب (6)حقّ الاعتبار من هذه الکلمات التامّات (7)الباهرات الولویه العلویه،علی قائلها ألف ألف سلام.فصلاه زاکیه وافیه التی هی العیار و المعیار،و هی الملاک،و علیها المدار فی توحید (8)الواحد الأحد الصمد القهّار؛فإنّ مدلولها (9)لیس محصورا فی الصفات الحقیقیه الکمالیه التی یجب أن یکون عین کنه ذاته -تعالی-من حیث الحقیقه و الوجود،لا من حیث المعنی و المفهوم ردّا علی الأشعریه القائله بزیاده الصفات الحقیقیه الکمالیه،بل دلالتها علی نفی کون الصفات زائده عامّه

ص:157

1- (1)) -سوره الحدید،الآیه 4.
2- (2)) -د،الف:هو.
3- (3)) -الف:-المحضه.
4- (4)) -د:توحید.
5- (5)) -نهج البلاغه،الخطبه 1.
6- (6)) -الف:الألباب و الأبصار.
7- (7)) -د:+الایات.
8- (8)) -د،الف:التوحید.
9- (9)) -الف:یبدلولها.
شامله،لا یختصّ بطائفه منها دون طائفه (1)؛إذ الوجه الذی وجّهه علیه السّلام من قوله (2):«بشهاده کلّ صفه»إلی قوله:«فقد جهله»متوجّه فی نفی الصفات ]76/A[ مطلقا حقیقیه کانت أم إضافیه قائم ناهض علی نفی تلک الزیاده،و علی إثبات العینیه فی حقّ کلّها،و لا شکّ أنّه سبحانه کما یوصف بالوجود و العلم و الحیاه و القدره و العنایه و السمع و البصر و غیرها من الصفات الحقیقه الکمالیه کذلک (3)بالضروره من العقل و الدین یوصف بالرحمه و المشیه و الإبداع و الصنع و القیومیّه و الإحاطه و العلم الإضافی و القدره الإضافیه و غیر ذلک من الإضافیات (4)التی لا تحصی،لمؤدّی دلاله هذا البرهان الباهر (5)القاطع، و بمقتضی إناره هذا (6)النور القاهر الساطع،لا مخلص له و لا محیص عن عینیه صفاته تعالی طرّا،حقیقیه کانت أم إضافیه،و لا مهرب و لا مفرّ (7)عن نفی کونها زائده کمالیه کانت أم غیر کمالیه.

إذ ظاهر جدا أنّ دلاله ذلک البرهان الباهر و إناره ذلک النور القاهر الصادر (8)من معدن العلم و الحکمه و النبوه و الولایه علیه السّلام لم یکن (9)تعلّل نفی کون (10)الصفات زائده بکونها حقیقیه کمالیه،بل بأنّ زیادتها توجب کونها مغائره له فی الحقیقه و الوجود،و مغائرتها توجب کونها قرینه له-تعالی-و القران یوجب کونها سبحانه مثنّی،و التثنیه توجب کونه -تعالی سبحانه (11)-مجزّی،و التجزیه توجب أن تجعله بأن یعرفه بوجه و یکون بحسبه ممکنا لا واجبا،تعالی عن ذلک ]76/B[ علوا کبیرا،فالذی عرفه حینئذ لیس بواجب،و الواجب لیس بما عرّفه،و ذلک شرک جدا،کما لا یخفی علی من فی (12)زمره العقلاء (13)،فضلا عن الفضلاء.

ص:158

1- (1)) -د:+أخری.
2- (2)) -الف،د:علیه السّلام.
3- (3)) -د:کذلک.
4- (4)) -الف:الإضافیه.
5- (5)) -د:الظاهر.
6- (6)) -الف:هذه.
7- (7)) -الف:لا مفرّ و لا مهرب.
8- (8)) -د:الصادر القاهر.
9- (9)) -د:-یکن.
10- (10)) -الف:-کون.
11- (11)) -الف:-سبحانه.
12- (12)) -د:-من فی.
13- (13)) -د:الفضلاء.
[کلّ الأشیاء تحت ظلّ الرحمان]

فالوجود بالحقیقه و بالأصاله لیس إلاّ هو سبحانه،إذ الموجود فی الواقع لیس إلاّ ذاته -سبحانه-و فعله (1)و صنعه و رحمته التی وسعت کلّ شیء؛ (2)و (3)لا یتصوّر وجود شیء من الأشیاء العالمیه یکون خارجا عن (4)حیطه تلک الرحمه الواسعه،و لا یتعقّل موجود من الذوات و الأعیان الإمکانیه منفصل خارج من (5)سعه تلک الرحمه،غیر مشمول لتلک الرحمه،و (6)إلاّ فهو إمّا رحمان آخر أو مشمول لرحمه رحمان آخر،و وجود الرحمانین (7)یوجب عدمهما (8).

[فلا موجود إلاّ هو]

و قد تحقّقت بحقیقه التحقیق،و تعرّفت بالمعرفه الحقّانیه بما حقّقنا،و لا سیّما بذلک النور القاهر الساطع و البرهان الظاهر (9)القاطع أنّ فعله و صنعه (10)و رحمته لیس إلاّ عینه، فلا موجود بالأصاله و بالحقیقه إلاّ هو-سبحانه و (11)تعالی شأنه-،و وجهه الذی هو عینه (12)بوجه موجّه،منزّه (13)سبحانه،و مقدّس له،تعالی شأنه،لا مشبّه له و لا معطّل و مبطل إیّاه، بهر برهانه؛بل خلاف ذلک،کما کشف علیه السّلام عن عزّ وجه ذلک،لیس إلاّ الإبطال و التشبیه، و هو خلاف التقدیس و التنزیه.

ص:159

1- (1)) -د:و قوله.
2- (2)) -إقتباس من الأعراف،الآیه 156.
3- (3)) -س:-و.
4- (4)) -د:-عن.
5- (5)) -س:عن.
6- (6)) -الف:-و.
7- (7)) -د،الف:الرحمانیه.
8- (8)) -د،الف:عدمها.
9- (9)) -د:الباهر.
10- (10)) -الف:وصفه.
11- (11)) -الف،د:-و.
12- (12)) -الف:عنه.
13- (13)) -د:+له.
رجعه بعد رجعه و تکمله بعد تکمله

[فی التفرقه بین الصفات الحقیقیه و الإضافیه]

اشاره

و لیعلم أنّ بین العینیتین (1)،عینیه الصفات الحقیقیه الکمالیه و عینیه الصفات الإضافیه الإشراقیه- ]86/A[ کما بینّا من التفرقه (2)بین المرتبتین تفرّقا شدیدا و بونا بعیدا،و لقد بالغوا فی التزام التفرقه بین المرتبتین حیث قالوا:و«علیک بحفظ المرتبه»،و خلاف تلک التفرقه لیس إلاّ الکفر و الزندقه،و کذلک مرتبه لزوم التفرقه بین العینیتین (3).و من لم یصل بحقیقه تلک التفرقه و لم یقل بذلک الفرق و الفرقان،فهو خارج عن الإیمان،و حلّ به النیران.و هذا مما اتّفق علیه (4)أصحاب الیقین و الإیقان،و اجتمع علیه أرباب المعرفه و العرفان.

تلطیف و تدقیق،فیه تنزیه و تحقیق

[فی معرفه النور العلوی و الفیض الأقدس]

اشاره

و ممّا (5)یجب أن یعلم و ینبغی،و لا مخلص[و]لا محیص عنه الموجد الحقیقی، و بدونه لا یتصوّر و لا یتعقّل شیء من وحید،لا العامّی و الخاصّی (6):هو أنّ الفیض الأقدس الفائض الأوّل الذی هو المشیه التی خلقت بنفسها (7)و خلقت؛الخلیقه کلّها بها،و هو رحمته التی وسعت الأشیاء، (8)جلّها و قلّها،و هو الإبداع و (9)الصنع الأوّل الذی لا یتصوّر صنع خارج عن حیطته (10)،و هو الأمر الأوّل الذی هو أصل عالم الأمر الذی (11)قبل عالم

ص:160

1- (1)) -الف:العینین.
2- (2)) -کذا و فیه وجه اضطراب.
3- (3)) -النسخ:العینین.
4- (4)) -س،الف:به.
5- (5)) -س:لما.
6- (6)) -کذا فی النسخ.و فی العباره اضطراب.
7- (7)) -اقتباس من حدیث:«خلق اللّه الأشیاء بالمشیه و المشیه بنفسها»اصول الکافی،ج 1،ص 110.
8- (8)) -الف:+کلّها و.
9- (9)) -الف:أو.
10- (10)) -الف:حیطه.
11- (11)) -س:-الذی.
الخلق،و إلیه یرجع الأمر کلّه (1)،و هو یرجع إلی اللّه سبحانه و تعالی شأنه (2)علی ما (3)فهمت إن شاء اللّه-تعالی-من کونه عینه (4)تعالی،غیر منفصل عنه،فانیا فیه مستهلکا عنده،و هو حقیقه النور العلوی الذی قیل فیه، ]86/B[ و (5)لنعم ما قیل (6):

«ما علی را خدا نمی دانیم از خدا هم جدا نمی دانیم»

إنّما یوصف هو سبحانه و یرجع هو أیضا إلیه-تعالی شأنه-بتلک العینیه (7)،و لا تکون أمرا سواه،حتّی فی الإشاره العقلیه،إذا أخذ بوجه یتنزّه بحسبه عن الصفات الخلقیه طرّا، و (8)عن سمات الخلقیه رأسا (9)،و بنحو یتقدّس بحسبه عن التوحید بالأعیان العالمیه، و عن التهوّی بالهویات الإمکانیه،و عن التقیّد (10)بالقیودات الجوهریه بأجناسها و أنواعها و أصنافها و أشخاصها،و کذلک عن التعیّنات العرضیه (11)بمقولاتها التسعه بأجناسها و أنواعها و أصنافها (12)و أشخاصها (13)،و إلاّ فهو الإبطال و التشبیه،و لیس فیه رائحه توحید و لا تنزیه.

و لقد أسلفنا لک یا حبیبی!أنّ تلک الرحمه الواسعه-التی وسعت کلّ شیء و ما خرج عن حیطتها وسعتها لا ظلّ و لا فیء-إنّما هی فی کلّ بحسبه،و تصبغ (14)بصبغته،و (15)متصّف بأوصافه،و (16)لیست الخلقیه بکلیّتها و جزئیتها و جوهریتها و عرضیتها إلاّ أنحاء تعیّنات تلک الرحمه و تقیّداتها؛فهی لیست فی کلّ شیء شیء من الخلقیه إلاّ عین ذلک

ص:161

1- (1)) -اقتباس من المأثور:«و إلیک یرجع الأمر کلّه»،الکافی،ج 1،ص 581.
2- (2)) -الف:شأنه و تعالی سبحانه.
3- (3)) -الف:-ما.
4- (4)) -الف:عین الواجب.
5- (5)) -س،الف:-و.
6- (6)) -د:قال.
7- (7)) -د:-بتلک العینیه.
8- (8)) -الف:-و.
9- (9)) -د:-رأسا.
10- (10)) -س:التقیید.
11- (11)) -الف:العرفیه.
12- (12)) -د:-إصنافها/الف:اضافها.
13- (13)) -د:-و کذلک عن...أشخاصها.
14- (14)) -الف:منضع.و یمکن أن یقرأ فی س،الف:یتصغ.
15- (15)) -س:-و.
16- (16)) -د:إذ.
الشیء و وصفه (1)و حکمه؛فهی بما هی وصف و نعت له-تعالی شأنه-بحسب ما تحقّقت و تعرّفت،و لا سیما بحسب ما أفاده ذلک البرهان الباهر القاطع یجب أن یکون عینه (2)تعالی ]96/A[ .و هی بما هی رحمه التی وسعت کلّ شیء و تحقّقت و تحصّلت و تعیّنت و تهویت الخلقیه بها،یجب أن یکون عینها (3).فکیف یستقیم الأمر بلا نقص و شین (4)؟ و کیف یتصوّر و یتعقّل وجه الجمع بین هاتین العینیتین،عینیتها للحقّ المنزّه،و عینیتها للخلق المشبّه.و أین یتیسّر المفرّ و المهرب!؟و أنّ هذا لهو الأمر العجیب (5)الذی هو العجیب (6).

و لعمر الحبیب!إنّه لبحر (7)عمیق و قعره عمقه (8)بعید؛فمن دخله من دون (9)وظائف لطایف التحقیق (10)و من غیر ضوابط شرائط التدقیق،فهو بالنار حرّی،و فی النار حریق.

و إنّه لفی البحر المسجور (11)غریق،و لبئس الغریق!و کیف لا!؟و فیه زفیر و شهیق (12).

و لقد جاء فی (13)الصحیح:إن الصراط له و جهان.فبوجه أدقّ من الشعر،و بوجه أحدّ من السیف (14)،الخبر.و لقد قالوا أنّ الوجه الذی هو أدقّ من الشعر لیس إلاّ تحقیق حقائق الأشیاء و معرفه أحوالها المعروف فی عرف العلماء بالحکمه النظریه؛فالنظر فیها لا ینفی و لا یحلّ إلاّ بوظائف لطائف التحقیق و ضوابط شرائط التدقیق بملازمه المجاهده الکبری،أو بمرافقه العمل الصالح و التقوی، وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (15)

ص:162

1- (1)) -د:بوجهه.
2- (2)) -د:علیه.
3- (3)) -س:علیها.الف:عنها.
4- (4)) -د:-شین.
5- (5)) -د:تعجّبت.
6- (6)) -د:بو العجب.الف:العجب.
7- (7)) -الف:عمقه.
8- (8)) -س:عمق.الف:و قعره و عمقه.
9- (9)) -الف:-دون.
10- (10)) -الف،د:المحقّق.
11- (11)) -د:المحبور.الف:المحصور.
12- (12)) -اقتباس من هود،الآیه 106.
13- (13)) -د:-فی.
14- (14)) -جاء فی المأثور:«سألته عن الصراط،فقال:هو أدقّ من الشعر و أحدّ من السیف».تفسیر القمی،ج 1،ص 29.
15- (15)) -سوره العنکبوت،الآیه 69.
و إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ (1)،إن یتّق اللّه یعلّمکم اللّه (2)و مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (3)، اَللّٰهُ وَلِیُّ ]96/B[ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ (4).و قد ورد:«أنّ الإیمان کلّه عمل» (5)، لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ (6)و السعی لا یتصوّر إلاّ بالعمل،کما هو طریقه الأنبیاء و الرسل و الأولیاء و الأوصیاء الکمّل علیهم السّلام و لیس السعی و الجهاد بمجرّد الفکر و النظر،و إلاّ لکان إمام الشیاطین و (7)المشکّکین أعلم البشر.دعنا بلسان الحال و أمسک من هذا المقال!فلنرجع إلی ما کنّا فیه من القیل و القال.

و اعلم یا لبیبی!إنّ أمثال هذا المقام الشامخ العالی المتعالی (8)لا یفیء بنیانها تبیان المقال (9)،و من أین یوصل البیان إلی العیان!؟و من أنّی یتصل المقال بالحال!؟و لکن لزوم الامتثال للأمر الأعلی أمر المولی العالی-مدّ اللّه تعالی (10)ظلّه العالی،علی رؤوس طلاب (11)المعرفه و أصحاب التقوی-یلزمنی و یلجأنی إلی الجساره العظمی،فنقول مستعینا باللّه تعالی،و اللّه (12)یقول الحقّ و هو یهدنی السبیل،إنّه لنعم المولی و لنعم الوکیل. (13)