گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد ششم
[تحقیق فی بیان نسبه الأمر إلی الخلق]






و لیعلم أن نسبه الأمر إلی الخلق علی ما یقول ضرب من البرهان النازل من (14)عند من

ص:163

1- (1)) -سوره فاطر،الآیه 10.
2- (2)) -اقتباس من البقره،الآیه 282.
3- (3)) -سوره الطّلاق،الآیات 2-3.
4- (4)) -سوره البقره،الآیه 257.
5- (5)) -لم نعثر علیه فی الجوامع المعتبره و لکن نقل النصّ فی نور البراهین،ج 2،ص 436 و صر یخالف ما ورد فی النصوص المعتبره أنّ للإیمان ثلاثه أرکان.
6- (6)) -سوره النجم،الآیه 39.
7- (7)) -س،الف:فخر.
8- (8)) -د:المتعالی العالی.
9- (9)) -س:+فلنرجع.
10- (10)) -الف:-اللّه تعالی.
11- (11)) -الف:المعرفه.
12- (12)) -س:-و اللّه.
13- (13)) -د:+و هو حسبی و نعم الکفیل.
14- (14)) -الف:-من.
خلق الإنسان و علّمه البیان (1)و علی ما ینکشف ضرب من النور الساطع من نور قلوب أولیائه بنور العیان«العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء» (2)نسبه الروح إلی البدن،و أنّ تلک الرحمه الرحمانیه ]07/A[ منزلتها من العالم منزله الروح من الجسد.

و من ثمّ (3)یقال:أنّها روح الأرواح و حقیقه روح (4)الأعظم الذی هو روح کلیه العالم؛ و هو حیاه العالم (5)کلّه و هو نوره الساری فی السماوات و الأرض،و العرش و الفرش.

[کیفیه اتصاف الرحمه الواسعه بصفات الواجب]

و (6)تلک الحقیقه النوریه الاسفهبدیه بنفسها و بحسب حاقّ جوهرها و حیثیه محض ذاتها إنّما یعبّر عنها بالأوصاف العلیا و الألقاب الحسنی (7)التی یوصف بها ذات اللّه-تعالی- لکونها رحمه واسعه و نورا و إبداعا و صنعا و إیجادا و إفاضه و قیّوما و أمرا و کلاما و علما إضافیا و قدره و یدا و قوه إضافیه و إراده و مشیه إضافیه و حیاه إضافیه و وجودا إضافیا له-تعالی-و غیر ذلک من الصفات الإضافیه له (8)-سبحانه تعالی-و هی (9)بنفسها و بحاقّ ذاتها مع قطع النظر عن التحدّدات (10)و التقیدات و التعینات النقصانیه التی تلحقها فی کلّ مرتبه مرتبه (11)من مراتب الخلقیه و العالمیه لا توصف إلاّ بصفاتها الذاتیه التی تصحّ و یعقل أن توصف بها هو سبحانه و تعالی،و إنّما یوصف بما یوصف (12)به من الصفات الخلقیه و العنوانات العالمیه (13)و النعوت و الأوصاف الاستوائیه (14)لا بنفسها و بحاقّ حقیقتها

ص:164

1- (1)) -اقتباس من الرحمن،الآیات 4-5.
2- (2)) -مصباح الشریعه،ص 16.
3- (3)) -الف:ثمه.
4- (4)) -س:الف:-روح.
5- (5)) -الف:-و هو حیاه العالم.
6- (6)) -س:-و.
7- (7)) -الف:-الحسنی.
8- (8)) -الف:-له.
9- (9)) -د:+فی.
10- (10)) -س:التجدّدات.
11- (11)) -د:-مرتبه.
12- (12)) -د:-بما یوصف.
13- (13)) -الف:-العنوانات العالمیه.
14- (14)) -د،الف:السوائیه.
و بحقیقه جوهر ذاتها،بل بحسب تحدّدها بالحدود الخلقیه و تعیّنها و تقیّدها بالنقصانات العالمیه.

فهی بحسب مرتبه متعیّنه ]07/B[ محدوده من الحصول و الوجود-کالوجود الکیفی المحدود الذی لا یکون غیر الکیف من طبائع الأجناس الاخر مثلا-توصف و تتّصف بوصف الکیف و بصفه (1)الکیفوفیه،و یصدق علی تلک الرحمه لا بنفسها،بل بحسب تلک المرتبه من التحدّد و النقص (2)مفهوم الکیف مثلا.و بحسب مرتبه معیّنه خلقیه أخری- کالکمّ مثلا-توصف (3)تلک (4)الرحمه الواسعه بصفه الکمّ،فیقال لها:کمّ،و یحمل علیها بحسب خصوصیه تلک المرتبه؛ (5)و ذلک الحدّ و النقص (6)و النقیصه معنی (7)الکمّ،لا بحسب تلک الرحمه الواسعه (8)المطلقه المنزّهه عن هذه التعیّنات و النقصانات،و هکذا بالنسبه إلی کلّ واحد واحد من الحقائق الخلقیه و الأعیان العالمیه.

[تنزّه الرحمه الواسعه عن الصفات الغیر الکمالیه]

فهو-تعالی-کما أنّه منزّه بحسب کنه ذاته الواجبیه-عن کونه کیفا و کمّا و جوهرا و عرضا روحانیا أم جسمانیا-فکذلک بحسب رحمته الواسعه التی من (9)صفتها (10)الإضافیه الغیر الکمالیه مقدّس عن کونه شیئا من الأشیاء الخلقیه و مصداقا لأوصافها و عنوانا لماهیاتها،و لو صار مصداقا بحسب صفاته (11)الإضافیه لا بحسب کنه ذاته -عزّ اسمه-فیقال له-تعالی-:یا رحمان و یا مبدع و یا صانع و یا ضارّ و (12)یا نافع و هکذا، و لا یمکن أن یقال له-تعالی-یا سماء،یا أرض،یا جبال،یا إنسان،و هکذا.

ص:165

1- (1)) -الف:بوصفه.
2- (2)) -د:التنقص.
3- (3)) -یمکن أن یقرأ فی د:توقیف.
4- (4)) -د:بتلک.
5- (5)) -الف:-تلک المرتبه.
6- (6)) -د:+و التقیید.
7- (7)) -س:یعنی.
8- (8)) -الف،د:-الواسعه.
9- (9)) -د:هی.الف:-من.
10- (10)) -کذا.
11- (11)) -س:صفته.
12- (12)) -فی نسخه د:حرف الواو ساقطه بین المعطوفات.
و من هیهنا (1)قالوا:إنّ الماهیات ]17/A[ الإمکانیه و الأعیان الثابته عباره عن حدود الوجودات،و بإزاء نقصاناتها و بحذاء تعیّناتها و تقیّداتها،فالوجود الإضافی و النور الإشراقی و الفیض الأقدس و الفائض الأوّل و الرحمه الواسعه إنّما صار شیئا من الأشیاء الخلقیه و عینا من الأعیان العالمیه بحسب حدّ و نقص لحقها فی کلّ مرتبه (2)؛و العین و الذات العالمیه لیس إلاّ ذلک الوجود الناقص (3)المحدود بما هو ناقص محدود،لا بما هو وجود.

[مراتب الوجود]

و من ثمّه قالوا:إنّ للوجود (4)ثلاث مراتب (5):

المرتبه الأولی: (6)الوجود الصرف الحقیقی الواجبی الحقّ (7)المطلق القیومی-تعالی شأنه-و یقال له:«الوجود بشرط لا»و کلمه (8)«لا»هیهنا عباره (9)عن تجرّده و تنزّهه عن کلّ ضعف و نقص،حتّی الضعف الذی للرحمه الواسعه.بعباره اخری تلک اللفظه إشاره إلی الصفات السلبیه (10).

الثانیه:الوجود اللا (11)بشرط،و یقال له:«الوجود المطلق»و یعنون به الرحمه الواسعه علی ما سلف شرح حاله و شأنه فی الجمله (12).

الثالثه:الوجود المقیّد،و هو عباره عن الرحمه المحدوده المختصه بشیء خاصّ من الأشیاء الخلقیه.

ص:166

1- (1)) -الف،د:هنا.
2- (2)) -د:+مترتبه.
3- (3)) -د:الفائض.
4- (4)) -الف:الوجود.
5- (5)) -د:مراتب ثلاث.
6- (6)) -الف:+و.
7- (7)) -الف:+الغیر.
8- (8)) -کذا.
9- (9)) -الف:عباره هنا.
10- (10)) -س،د،الف:السلبه.
11- (11)) -الف:الا.د:لا.
12- (12)) -د:+و.
[نسبه الرحمه الواسعه إلی الحقّ الغنی]

و ما یقال:إنّ الخلق المشبّه مظاهر الحق المنزّه و مرایا جماله و جلاله، فسّر علی ما (1)أظهر بمؤدّی کریمه: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (2)حیث (3)أنّ تلک الکریمه تفرّق ]17/B[ بین الآیات و بین ما فیه الآیات من الآفاق و الأنفس،فالوجود الغنی الحقّ المطلق-جلّ شأنه- (4)هو المتجلّی و الوجود الإضافی و النور الإشراقی؛و الرحمه الواسعه إنّما هی آیه ذلک النور الحقّ الحقیقی و جلوته (5)و ظهوره،أی الظهور (6)الإضافی.و مراتب تحدّدات ذلک الوجود الانبساطی الإضافی-التی هی بالحقیقه لیست إلاّ نقصانات لحقته فی کلّ مرتبه مرتبه من (7)المراتب (8)الخلقیه الآفاقیه و الأنفسیه-بمنزله مرایا و مظاهر له-تعالی-و إنّما أتی فی الآیات بصیغه (9)الجمع و بهیئه الکثره،لا باعتبار نفس الآیه التی هی بعینها (10)نفس الرحمه الواسعه التی هی عین الوحده،بل باعتباره تعدّد المرایا و المظاهر التی هی نفس الأنفس و الآفاق، و تکثّرها ذاتی لها،کما لا یخفی.

و من ثمّ (11)قال أصحاب العلم و المعرفه«الواحد (12)لا یصدر عنه إلاّ الواحد.»،و أنّ أول ما صدر و فاض عن الحقّ تعالی عزّ و جلّ-أمر واحد بسیط»لا تعدّد و لا (13)تکثّر فیه أصلا.

فتلطّف فیه و تثبت!حتّی تجد غالیه مبتغاک بوجه أعلی علی ما هو علیه،و الهدایه أمر من لدیه.

ص:167

1- (1)) -الف،س:-ما.
2- (2)) -سوره فصلت،الآیه 53.
3- (3)) -د،الف:+هی.
4- (4)) -د:+و.
5- (5)) -الف:جلواته.
6- (6)) -د:+له.
7- (7)) -د:-مرتبه من.الف:عن.
8- (8)) -الف:المراتب.
9- (9)) -د،الف:بصفه.
10- (10)) -س:بعینه.
11- (11)) -س:ثمه.
12- (12)) -الف:الواحده.
13- (13)) -س،الف:-لا.
تمثیل فیه توضیح و تفصیل

[فی نسبه النفس إلی النفس]

«من عرف نفسه فقد ]27/A[ عرف ربه.» (1)فالنفس-بسکون الفاء-یفیض عن حاقّ ذاتها فیض منبسط کالنفس-بفتح الفاء-فتعیّن (2)تلک النفس الانبساطی بإراده النفس بالتعینات الحرفیه ببسائطها أوّلا،و بمرکّباتها ثانیا،و هکذا یبقی و یتکلّم ما أرادت،و إذا بلغت الغایه و (3)الکتاب أجله أمسکت عن التکلّم،فلم یبق إلاّ النفس (4)و نفسه الذی هو وجهه،فالنفس مقوّم النفس و جاعله،و النفس متقوّم بها؛و لیس لما هو نفس قائم بالنفس أمرا منفصلا عنها مستقلاّ فی نفسه،و النفس بإراده النفس یتطوّر و یتصوّر بأطوار الحروف و صور الکلمات حسبما شاءت،و لیس النفس-بفتح الفاء-بحسب حاقّ جوهر (5)النفس تلحقه بحسب حاقّ (6)جوهر نفسه متعیّنا بخصوصیه تعیّن الألف أم الیاء (7)مثلا (8)،بل ذلک أمر خارج عن حاقّ جوهر النفس،یلحقه بحسب (9)اقترانه بمخرج من المخارج الحرفیه بإراده النفس و اختیاره،فله بحسب نفسه حکم و بحسب تلک الحروف التی یعین النفس -بفتح الفاء-عند کلّ مخرج بتعیّن (10)واحد منها (11)بمحض إراده قیّومه الذی هو النفس -بسکون الفاء-حکم آخر،هکذا مثّلوا.و المراد بالتمثیل فی هذا المقام و من آیه (12)من الآیات ملایمه من جهه أو جهات،و لا تناسب من جهات کثیره اخری،کما ]27/B[

ص:168

1- (1)) -شرح نهج البلاغه،ج 20،ص 292؛مصباح الشریعه،ص 13.
2- (2)) -الف،د:فیتعیّن.
3- (3)) -الف:-و.
4- (4)) -الف:و نفس.
5- (5)) -الف:جوهره.
6- (6)) -د:-جوهر...حاقّ.
7- (7)) -الف:الالیاء.
8- (8)) -الف:-مثلا.
9- (9)) -الف:+حاق جوهره.
10- (10)) -الف:یتعیّن.
11- (11)) -الف،د:منهما.
12- (12)) -د:درایه.
لا یخفی علی اولی النهی.و من ثمّ (1)و لأجل هذه الجهه یقال للرحمه الواسعه،و یسمّی فی عرفهم (2)بالنفس الرحمانی.

تلخیص فیه تفریع و ترتیب

[فی تعامل الکثره و الوحده]

[الکثره فی الوحده]

فعلی کل ما أسلفنا انکشف و اتّضح أنّ الوجود الصرف و صرف الوجود و الکمال الصرف و صرف الکمال الحقیقی الحقّ الواجبی الغنی المطلق القیّومی-تعالی شأنه-هو فی مرتبه کنه جماله (3)و جلاله قبل مرتبه إبداع (4)الأشیاء کلّها،کلّ الوجودات بنحو أشرف و کلّ الکمالات بنحو أعلی و تمام التمامات و فوق التمام بوجه ألطف،و هذا هو المراد من (5)الکثره فی الوحده،و محصّله (6)لیس (7)إلاّ أنّه سبحانه کمال بحت،لا نقصان له أصلا،و هذا ضروری من العقل و الدین،فلو فرض وجود صرف و کمال صرف و صرف کمال آخر لما کان شیء منهما (8)کمالا صرفا،بل محدودا ناقصا،مرکّب (9)القوام من حیثیه (10)الکمالیه و من حیثیه (11)نقص و النقیصه،فلم یکن شیء منهما واجبا،بل ممکنا محتاجا إلی أمر خارج عنهما،هذا خلف واضح جدا.

[إنّ الواجب واحد قط]

فاتّضح أنّ کونه-تعالی-واحدا لا شریک له أصلا إنّما یتمّ إذا کان کنه ذاته کمال

ص:169

1- (1)) -سخ،الف:ثمه.
2- (2)) -د:سمی تلک الرحمه الواسعه عندهم.
3- (3)) -س:کماله.
4- (4)) -الف:الإبداع.
5- (5)) -د:-من.
6- (6)) -الف:یحصله.
7- (7)) -د:-لیس.
8- (8)) -الف:منها.
9- (9)) -س:مرکبت.
10- (10)) -س:حیث.
11- (11)) -س،الف:حیث.
الکمالات و تمام التمامات بوجه أشرف و بنحو أعلی؛و لمّا کان هو (1)سبحانه (2)فی مرتبه (3)کنه ذاته الأحدیه البسیطه الحقّ کلّ الکمالات،و کمالا صرفا فالفائض عن کنه ذاته أوّلا یجب (4)أن یکون فی تقوّم قوامه و تنفّس (5)نفسه ]37/A[ فی حاقّ تقرّر ذاته فقیرا (6)إلیه (7)و متعلّقا بذاته-تعالی-و إلاّ فیکون بذاته غنیا عنه،و ما یکون غنیا بنفسه و فی حاقّ ذاته (8)غیر متقوّم فی قوام نفسه بشیء أصلا،لا بأمر داخل فیه،و لا بشیء خارج عنه،فهو لا یکون إلاّ واجبا بالذات،هذا خلف.و إنّ هذا لشرک باللّه العظیم.

و إذا افتقر فی حاقّ قوامه إلیه-تعالی-فهو لفرط فقره إلیه لا (9)یتصوّر أن (10)یتقرّر و یتحصّل منفصلا عنه،و لا (11)یتیسّر أن یحضر و یظهر خلوا عن حضوره و ظهوره-سبحانه- و إلاّ فلا یکون فقیرا فی قوام ذاته إلیه-تعالی-بل غنیا عنه،غیر محتاج إلیه أصلا،فهو إمّا واجب آخر أو مستند إلیه؛و تعدّد الواجب یوجب کون کلّ منهما فی نفسه فاقدا لکمال (12)الآخر،فلم یکن شیء منهما (13)کمالا صرفا؛هذا خلف.

[الوحده فی الکثره]

فالفائض من (14)کنه ذاته-سبحانه (15)-أوّلا،و المفتقر فی حاقّ قوامه إلیه حقیقه،مع البینونه الصفتیه التی فی البین،و البون البعید بین المرتبتین،لیس بأمر منفصل عنه،خلو

ص:170

1- (1)) -س:-هو.
2- (2)) -د:+و تعالی.
3- (3)) -الف:-ذاته کمال...مرتبه.
4- (4)) -الف:بحسب.
5- (5)) -س:منفس.
6- (6)) -الف:فقرا.
7- (7)) -س:-إلیه.
8- (8)) -د:-ذاته.
9- (9)) -د:أن.
10- (10)) -د:-أن.
11- (11)) -س،د:أن.
12- (12)) -الف:فی الکمال.
13- (13)) -س:منها.
14- (14)) -س:عن.
15- (15)) -الف:تعالی.
فی مرتبه ذاته (1)عن (2)حضوره و ظهوره الإضافی-تعالی شأنه-و هذا إنّما هو الوحده فی الکثره التی یتفرّع من ذلک الأصل الذی هو الکثره فی الوحده (3).و بعباره اخری و هو الکلّ فی وحدته،و کلّ ذلک علی نحو ما سلف مفصّلا بضوابط شرائط.

[التوحید یجری فی الظهر و البطن]

فقد ظهر کلّ ]37/B[ الظهور أنّ کلّ بطن من بطون أنحاء التوحید الخاصّ (4)یرجع بالحقیقه بلا تعسّف و تکلّف الی توحید الواجب-تعالی-و نفی الشریک عنه-سبحانه-بلا تفرقه بین الظهر و البطن أصلا،و بلا بینونه بینهما رأسا،و ما لم یکن کذلک فذلک الباطن لیس إلاّ (5)الکفر و الزندقه،و علی قائله لعنه اللّه تعالی،و لعنه الملائکه و لعنه کلّ لا عن من الخلقیه. (6)

فانظر (7)هو (8)المیزان العدل المتقن المحکم یجب (9)أن یوازن به الباطن؛فإن طابقه و رجع إلیه فهو الحقّ الذی لا یأتیه الباطل،لا من خلقه و لا من بین (10)یدیه،و إلاّ فهو الزاهق الباطل (11)،لیس للقائل به حجّه إلاّ ما یکون علیه.

عبره و اعتبار،تبصره و استبصار

[فی بیان ما ورد من أئمّتنا حول الواجب و توحیده]

فاعتبروا یا اولی الألباب و الأبصار،و استبصروا کلّ الاستبصار من نور قوله تعالی

ص:171

1- (1)) -د:ذهابه.
2- (2)) -الف:-عن.
3- (3)) -الف+بعباره.
4- (4)) -کذا.
5- (5)) -الف:-إلاّ.
6- (6)) -کذا فی النسخ و الظاهر:الخلیقه.
7- (7)) -الف:فالظهر.
8- (8)) -س:هی.
9- (9)) -الف:یحسب.
10- (10)) -الف:-بین.
11- (11)) -اقتباس من الإسراء،الآیه 81.
و (1)الأطیاب الأخیار علی ما فی معانی الأخبار باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:

«قال رسول اللّه:التوحید ظاهره فی باطنه،و باطنه فی ظاهره؛ظاهره (2)موصوف لا یری، و باطنه موجود لا یخفی؛یطلب بکلّ مکان،و لم یخل عنه مکان طرفه عین؛حاضر غیر (3)محدود،و غائب غیر مفقود». (4)

أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله«و لم یخل عنه مکان»أی،عن أینه الجامعه الرحمه الواسعه.

و أمّا قوله (5):«التوحید ظاهره فی باطنه و باطنه فی ظاهره»،محصّله و مرجعه ما بیّنا و فصّلناه (6)من کون کلّ منهما راجعا إلی الآخر (7)حقّا و حقیقه ]47/A[

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله«ظاهره موصوف لا یری»أی ظهر التوحید هو أن یقال:إنّه-تعالی- شیء لا کالأشیاء،فلا یری،لا ببصائر العقول و لا بأبصار (8)الحواسّ؛و کلّ ما یری و یدرک بأبصار العقول و مدارک (9)الحواسّ فهو مخلوق محدود، (10)کالعقول و الحواسّ،و إلی الخلق و الخلیقه مردود (11)،و الحقّ المطلق منزّه عن القیود و الحدود.

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله:«و باطنه موجود لا یخفی»،أی بطن التوحید هو أنّه ظاهر حاضر غیر خفی أصلا؛إذ هو الحاضر بالذات و الظاهر بالحقیقه،مختلف محتجب عن الأبصار- أبصار العقول و أبصار الحواسّ-من فرط حضوره و ظهوره.«یا من خفی من فرط (12)ظهوره» (13).فلمّا کان حاضرا بحتا و ظاهرا صرفا فلا یمکن أنّ (14)یظهر لغیره؛إذ کلّ ما هو

ص:172

1- (1)) -س:-و.
2- (2)) -الف:-ظاهره.
3- (3)) -د:-غیر.
4- (4)) -معانی الأخبار،ص 10؛بحار الأنوار،ج 4،ص 263.
5- (5)) -س:-صلّی...قوله.
6- (6)) -الف،د:حصلناه.
7- (7)) -الف:الآخره.
8- (8)) -س:أبصار.
9- (9)) -د:یدرک.
10- (10)) -د:محدود مخلوق.
11- (11)) -کذا فی النسخ،و فی العباره اضطراب.
12- (12)) -الف:+حضوره و خفی من فرط.
13- (13)) -قارن:نور البراهین،ج 1،ص 489:«خفیا من فرط ظهوره».
14- (14)) -الف:-أن.
بغیره (1)-تعالی-عقلا کان أو حسّا لیس و لا یکون غیره (2)إلاّ محصورا محدودا فی الظهور، ناقصا فی الحضور؛و المحصور المحدود،الناقص فی الحضور (3)و الظهور،لا یمکن و لا یتعقّل أن یکون حاضرا صرفا بحتا،و صرف الظاهر و الظاهر الصرف لا یشوب بشائبه من الخفاء فی نفسه أصلا،فمنشأ الاحتجاب لیس إلاّ من قبلنا،لا من قبله-تعالی-فإنّا خفافیش (4)الأبصار،و هو الشمس الحقیقه فی النور و الضیاء،و الشمس عند الارتفاع لا یخفی أصلا،فاحتجابها عن بصر الخفاش ]47/B[ إنّما نشأ من ضعف بصره (5)الذی لا بطیق أن ینظر إلیها فی النهار؛بل یختفی الخفاش عن الشمس فی النهار إلی أن تغیب الشمس و یجیء اللیل،فیخرج و ینظر إلی آثار الشمس من نور القمر و أنوار الکواکب التی هی من آثار نور الشمس،کما إنّا (6)لا نطیق أن نری بأعیننا (7)العقلیه و الحسیه شمس الحقیقه و نورها الساری الذی أشرقت به السموات و الأرضون،و نری فی الظلمات العالمیه آثارها (8)الظاهره بالعرض التی ما شمّت رائحه الظهور أصلا من الأعیان الإمکانیه، و الصور المحدوده الحاضره لنا (9)من ضرب (10)التوسّع و التبعیه.

قوله صلّی اللّه علیه و آله (11):«یطلب بکلّ مکان»،أی یطلب و هو الحاضر،و لکنّ الطالب لا (12)یشعر.

قال:کیف تخفی و أنت بالمنظر الأعلی (13)ظاهر،أم کیف تغیب و أنت الرقیب الحاضر (14)،

ص:173

1- (1)) -س،الف:-إذ کلّ ما هو بغیره.
2- (2)) -د:-غیره.
3- (3)) -الف:+و المحصور المحدود الناقص فی الحضور.
4- (4)) -د:فاما حقّا فیشعر.
5- (5)) -الف:-بصره.
6- (6)) -د:-إنّا.
7- (7)) -د:باعتبار.
8- (8)) -الف:آثاره.
9- (9)) -د:-لنا.
10- (10)) -س،الف،د:بضرب.
11- (11)) -س:ع.
12- (12)) -د:أن.
13- (13)) -قارن:إقبال الاعمال ج 2،ص 222:«اللّهم أنت بالمنظر الأعلی تری و لا تری».
14- (14)) -بحار الأنوار ج 95،ص 227:«کیف تخفی و أنت الظاهر،أم کیف...»
وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (1)،و فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ (2).و المراد بالمنظر الأعلی عین العقل الذی اندکّ جبل تعیّنه و تحدّده،فصار کأنّه لا عین بعینه و لا أثر دلاله (3)عن نفسه أثر و لا خبر.قال صلّی اللّه علیه و آله:«لی مع اللّه وقت،لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبی مرسل (4)». (5)

و قوله:«حاضر غیر محدود»،أی بحضوره الإضافی (6)العمومی و ظهوره الإشراقی الشمولی الذی أشرقت به السموات و الأرضون ]57/A[ و نور إسمه الذی یصلح به الأوّلون و الآخرون.فهو-سبحانه-حاضر بذلک الحضور الإضافی الإبداعی الغیر المحصور بنفسه الغیر (7)المحدود بحاقّ حقیقته بما هو غیر محصور (8)و غیر محدود من حیث نفسه التی هی نفس سعه (9)نور کنه ذاته-سبحانه تعالی-و عین رحمته الواسعه.و أمّا باعتبار کون ذلک الحضور و الظهور محصورا محدودا بتعیّن شیء من الأشیاء الخلقیه، و (10)من حیث کون (11)تلک الرحمه الواسعه متحصّله و متخصّصه (12)و بخصوصیه واحد واحد من الأعیان العالمیه،فلیس بحضور و ظهور (13)له-تعالی-أصلا،بل هو بهذا الاعتبار حضور شیء ممّا سواه،و ظهور الشیء ممّا عداه سواء کان فی المدارک العقلیه أو الحسیه تعالی اللّه-سبحانه-عن إحاطه بصائر العقول و أبصار الحواس.کما قال:«احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار.» (14)

ص:174

1- (1)) -سوره الحدید،الآیه 4.
2- (2)) -سوره الذاریات،الآیه 21.
3- (3)) -الف:و لا له.
4- (4)) -بحار الأنوار،ج 79،ص 243.
5- (5)) -د:+و شرح هذا المقام...الأمل/هذه الفقره قد نقلت فی آخر الرساله فی نسخه س و الف.
6- (6)) -س:الإضافیه.
7- (7)) -الف،د:غیر.
8- (8)) -س:محصوره.
9- (9)) -س:سعته.
10- (10)) -الف:-و.
11- (11)) -الف:-کون.
12- (12)) -د:-و أما باعتبار...متخصّصه.
13- (13)) -د:بظهور و حضور.الف:ظهوره.
14- (14)) -بحار الانوار،ج 4،ص 301.
و هذا لاحتجاب منه-تعالی-عن البصائر (1)و الأبصار لیس باعتبار کنه ذاته فقط،بل باعتبار ذاته و صفاته مطلقا،حقیقیه کمالیه کانت الصفات العلیا أم إضافیه إشراقیه غیر کمالیه.و من ثمّه قال علیه السّلام (2):«کلّ ما میّزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه» (3)،الحدیث.و هذا بعد ما حقّقنا و بلّغنا إلیک ظاهر واضح جدا.

و قوله:«غائب غیر (4)مفقود»،أی ]57/B[ غائب غیر (5)محتجب بالذات و الصفات، مطلقا عن البصائر و الأبصار،کما تعرّفت (6).و أمّا کونه غیر مفقود،فهو باعتبار حضوره و ظهوره فی کلّ مکان یطلب،حیث لم یخل عن آیته الجامعه و رحمته الواسعه مکان من الأمکنه علی وجه ما تعرّفت،لا علی ما تخیّله الجاهلون،و یقوله الظالمون المشبّهون، تعالی اللّه عمّا یقوله الظالمون، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (7).

و شرح هذا المقام العالی یطول الکلام فیه،و العاقل اللبیب بما أومانا إلیه یکفیه.و هذا هو المعروف بفناء العارف السالک عن نفسه و بالفناء عن الفناء و هو لا یتیسّر إلاّ بملازمه حقیقه التقوی و مواظبه صالح العمل،لا بسلوک الفکر و النظر مع عباده الهوی و طاعه طول الأمل.

ص:175

1- (1)) -الف:البصایره.
2- (2)) -الف:فی.س:علیه السّلام.
3- (3)) -راجع:بحار الأنوار،ج 66،ص 293 و بعباره اخری فی:إرشاد القلوب،ج 1،ص 171.
4- (4)) -د:غیر غائب.
5- (5)) -د:-غیر.
6- (6)) -الف،د:تعرف.
7- (7)) -سوره الشعراء،الآیه 227.
ص:176

شصت استفتاء فقهی

اشاره

(اجوبه مسائل شیخ صالح جزائری)

از:بهاء الدین محمد عاملی«شیخ بهایی»

تحقیق و تصحیح:علی صدرایی خویی

مقدمه [محقق]

اشاره

الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلوه و السّلام علی عبده و رسوله و صفیّه و حبیبه محمّد و آله الطّیّبین الطّاهرین.

در دفتر پنجم اثر وزین«میراث حوزه اصفهان»هفت استفتای فقهی از شیخ الفقهاء بهاء الدین محمد عاملی(متوفای 1031 ق)،تقدیم گردید. (1)

در این شماره سوال و جواب دیگری-مبسوطتر از استفتاآت قبلی-از آن عالم فرزانه،با مقدمه و تعلقیاتی،ارائه می گردد.این رساله که از زمان خود شیخ مورد توجه فقه پژوهان شیعی بوده و در ذکر آثار شیخ هم از آن همواره یاد شده،مسائل شیخ صالح جزائری است.قبل از درج متن این اثر گران سنگ،مباحثی درباره زیست نامه سائل، محتوای رساله مذکور،و نسخه های خطی مورد استفاده قرار گرفته،تقدیم می گردد.

ص:177

1- (1)) -میراث حوزه اصفهان،دفتر پنجم،به اهتمام محمّد جواد نور محمّدی،اصفهان،مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان،1387 ش،ص 347-359.
شیخ صالح جزائری

شیخ صالح بن حسن جزائری،از دانشمندان امامی سده یازدهم هجری است.اصل وی از بحرین بوده و زندگانی علمی خود را در نجف سپری نموده است.آخرین خبر از وی،گواهی قرائتی است که در یازدهم رمضان 1019 ق.در مجموعه ای از رسائل شیخ بهایی نوشته و از آن استفاده می شود که در سال مذکور در قید حیات بوده است.

او در کتاب مذکور،نیای خود را تا چند جدش چنین شماره می کند:

صالح بن حسن بن فضل به فیاض بن احمد بن فضل العباسی،که از این خاندان افرادی دیگری-که در زمره اهل علم بوده اند-در کتاب ها یاد شده است.از جمله آنها پسر عموی شیخ صالح است که به فضل بن محمد بن فضل عباسی،نامبردار بوده و نزد شیخ عبد النبی جزائری(متوفای 1021 ق)علم آموزی نموده و نسخه ای از اثر رجالی استادش عبد النبی موسوم به جامع الأقوال فی معرفه الرجال،را برای شیخ صالح مورد بحث ما،در سال 1017 ق در نجف اشرف،تحریر نموده و از شیخ صالح چنین تعریف آورده:

«إنّه برسم الشیخ الجلیل و الفاضل النبیل و الکهف الظلیل ذی العقل الراجح و المنهج الواضح شیخنا و مولانا إبن الشیخ حسن الشیخ صالح أصلح اللّه أمر داریه». (1)

شیخ صالح شاگرد شیخ بهایی بوده و از وی اجازه نقل روایت داشته،ولی بر اجازه شیخ بهایی به وی دسترسی پیدا نکردیم.یاد شیخ صالح جزایری با مسائل فقهی که از شیخ بهایی نموده،ماندگار گردیده است.

سوالات شیخ صالح از شیخ بهایی

اشاره

از سوال و جوابهایی که شیخ صالح جزائری از شیخ بهایی پرسیده،تاکنون،سه رساله

ص:178

1- (1)) -تمامی اطّلاعات یاد شده را،شیخ کتابشناسان علاّمه شیخ آغا بزرگ تهرانی در طبقات أعلام الشیعه، قرن یازدهم(الروضه النضره فی علماء المائه الحادیه عشره)،ص 281-282،بیان نموده،که بخشی از آن را از أمل الآمل شیخ حر عاملی و ریاض العلمای میرزا عبد اللّه افندی گرفته است.
مختلف،شناسایی شده،یکی از آنها سؤال و جواب های مشهور است که نسخه های متعدد دارد،دیگری سؤال و جواب های غیر مشهور است که متن آن در اینجا عرضه خواهد شد و سوّمی:سوال و جوابی درباره زنا می باشد.مشخصات کتاب شناختی هرکدام از این رساله ها چنین است:

الف).أجوبه المسائل الصالحیّات(سوال و جوابهای مشهور):

این رساله حاوی 22 پرسش درباره مسائل فقهی و اعتقادی است که شیخ صالح بن حسن جزائری،از شیخ بهایی سؤال کرده،و شیخ به روش فتوایی و بعضا استدلالی پاسخ داده که برخی از آنها به شرح ذیل است:

1.شیء پاک مرطوب که با نجس تماس پیدا کند نجس شده،تطهیرش واجب است؛ 2.کراهت در عبادت؛3.روش ثبوت نسب؛4.حرمت تطهیر با سرگین و استخوان؛ ششمین سوال آن درباره مراتب معصومین علیهم السّلام است.و خلاصه جواب شیخ بهائی این است که:حضرت پیامبر صلّی اللّه علیه و آله افضل خلائق است و بعد از آن حضرت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعد از آنها امام حسن و امام حسین علیهما السّلام افضل مردمان هستند.اما تعیین مراتب بین نه امام بعدی،بهتر آن است که در این مورد توقف کنیم. (1)

آغاز این سوال و جواب چنین است:«الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله.أما بعد فهذه مسائل للشیخ الصالح الورع الزاهد الشیخ صالح بن حسن الجزائری -حفظه اللّه تعالی-سألها من الشیخ الجلیل النبیل الثقه العدیم المثیل فرید دهره و وحید عصره الفائق علی أقرانه شیخنا الشیخ بهاء الدین محمد-أطال اللّه بقاه-مسئله:ما یقول سلطان العلماء و رئیس الفقهاء-أیّده اللّه تعالی-هل یجوز أن یحکم الشارع بنجاسه شی ثم لا یوجب التطهیر عنه عند مباشرته بالرطوبه».

ص:179

1- (1)) -الذریعه،آقا بزرگ الطهرانی:ج 2،ص 80؛التراث العربی فی خزانه المخطوطات مکتبه آیه اللّه العظمی المرعشی النجفی،سید احمد حسینی:ج 1،ص 96،نسخه های ش 1691 و 6403.
انجام آن چنین است:«مسئله علی القول بإبطال الصلوه بالفعل الکثیر الواقع فی بین الصلوه سهوا...و لیس بشیء منهما جزاء من شیء منهما و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بحقائق الأمور...و أجزاءه علی صفحه خاطره بما یسنح من الدعوات المعطره مشام الاجابه أرفع درج الإستجابه».

نسخه های شناخته شده از این رساله چنین است:

(1).نسخه ش 19706 آستان قدس رضوی:که به خط یکی از شاگردان شیخ بهائی، به نام محمد بن خلیل تبریزی در سال 1014 ق تحریر گردیده،و شیخ بهایی در پایان آن طی دستخطی که مرقوم نموده صراحتا از آن بنام«أجوبه المسائل الصالحیّات»یاد کرده و کاتب نسخه،سال ها بعد،پس از درگذشت شیخ بهایی،در زیر خط شیخ این شعر را در حسرت فقدان شیخ نوشته است:

دیروز چنان وصال جان افروزی امروز چنین فراق عالم سوزی

افسوس که در دفتر عمر ایام آن را روزی نویسد این را روزی

آغاز و انجام این نسخه با نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

نسخ،17 برگ،13 سطر،18/7*12/5 س،با نسخه اصل مقابله شده است. (1)

(2).نسخه ش 22114 آستان قدس رضوی:تحریر احمد بن قاضی احسن در 1030،16 برگ،15 سطر،12*23 س. (2)

آغاز و انجام این نسخه با نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

(3).نسخه ش 16884 آستان قدس رضوی:تحریر محمد ابراهیم بن محمد اسماعیل اصفهانی در 1126 ق،10 برگ،16 سطر،19*12/5 س.

ص:180

1- (1)) -فهرست کتب خطی کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد آستان قدس رضوی،جلد بیست و یکم(کتب فقهی چاپ نشده،تألیف براتعلی غلامی مقدم)،ص 29.
2- (2)) -همان،ج 20،ص 18.
در فهرست،توضیحی داده نشده و فقط عنوان شده که مکرر نسخه شماره(22114) همین کتابخانه است. (1)

(4).نسخه ش 1691 مرعشی:تحریر حسین علی بن محمد حسین در دهه سوم شعبان 1359 ق،12 برگ،15 سطر،15/5*10 س. (2)

آغاز و انجام این نسخه نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

(5).نسخه ش 6403 مرعشی:رساله پنجم از مجموعه،تحریر حسین تربتی در 1075 ق،مقابله شده به وسیله محمد ابراهیم رضوی قائنی در ربیع الاول 1076 ق،7 برگ،25 سطر،20*15 س. (3)

برای این نسخه در فهرست توضیحی ذکر نگردیده و به ش 1691 همان کتابخانه ارجاع داده شده است.

(6).نسخه ش 4316/7 دانشگاه تهران:تحریر محمد بن علی تبنینی در سال 1011 ق.

در فهرست با عنوان جواب سئوال الجزائری یاد شده که در صفحه 33-49 مجموعه قرار دارد و به فهرست دانشگاه 1797/5 ارجاع داده شده است. (4)

در مصدری که بدان ارجاع داده(دانشگاه 1797/5)،رساله سوم که حاوی یک سوال و جواب است معرفی شده،ولی با توجه به حجم این نسخه که 17 صفحه 17 سطری است به نظر می رسد جواب های دیگر را هم شامل باشد.

(7).نسخه ش 3598/9 دانشگاه تهران:تحریر محمد حسن بن محمد حسین خاتون آبادی،نستعلیق،رساله نهم از مجموعه،برگ های(293 پ-302 پ)،15 سطر.

ص:181

1- (1)) -همان،ج 20،ص 19.
2- (2)) -فهرست نسخه های خطی کتابخانه آیت اللّه مرعشی،ج 5،ص 86.
3- (3)) -همان،ج 17،ص 7.
4- (4)) -فهرست دانشگاه تهران،ج 13،ص 3279.
در فهرست با عنوان:«مسائل الشیخ صالح بن حسن الجزایری من الشیخ بهاء الدین محمد العاملی»آمده و توضیحی داده نشده است. (1)

(8).نسخه ش 5873/6 دانشگاه تهران:تحریر محمد حسین بن کمال الدین علی فسایی شیرازی در بندر مچلی پتن،سال 1058 ق،نستعلیق،رساله ششم از مجموعه، برگهای(492-495)،12 سطر،از انجام افتادگی دارد.در فهرست با عنوان:«جواب مسائل صالح بن حسن الجزایری از شیخ بهایی آمده و توضیحی داده نشده است». (2)

(9).نسخه ش 5192/3 مجلس:تحریر محمد بن مطهر،بدون تاریخ،نسخ،رساله هفتم و آخر مجموعه،برگهای(124 پ-137 پ)،15 سطر.در فهرست با عنوان«أسئله و أجوبه»معرفی شده (3)و آغاز و انجام آن با نمونه درج شده برابر است.

(10).نسخه ش 120/11 دانشکده ادبیات تهران:تحریر محمود بن حسام مشرقی جزائری برای شیخ یونس بن حسن صیمری جزائری 1014 ق،رساله یازدهم مجموعه، در فهرست با عنوان«جوابات المسائل الجزائریه التی سألها صالح بن حسن الجزائری» و به فهرست دانشگاه(1797/5)ارجاع داده شده است. (4)

(11).نسخه ش 1245/6 مجلس سنای سابق:تحریر سید رضا لنکرانی،سال 1290 ق در کربلا،رساله ششم مجموعه،صفحه 201-205،آغاز و انجام برابر با نمونه درج شده است. (5)

(12).نسخه ش 1142/35 کتابخانه ملک تهران:تحریر نور محمد بن محمد تبریزی،در شب ذیحجه 1159 ق در نسا،شکسته نستعلیق،رساله سی و پنجم مجموعه،

ص:182

1- (1)) -فهرست دانشگاه تهران،ج 15،ص 4241.
2- (2)) -فهرست دانشگاه تهران،ج 16،ص 117.
3- (3)) -فهرست مجلس،ج 16،ص 22.
4- (4)) -فهرست دانشکده ادبیات تهران(حکمت)،ج 2،ص 42.
5- (5)) -فهرست نسخه های خطی مجلس سنای سابق،181/2.
برگ(341 ر-344 ر)،در فهرست چنین معرفی شده:«جوابات المسائل الحائریه،شیخ بهایی در پاسخ صالح بن حسن جزائری با عنوان مسأله». (1)

ب).أجوبه مسائل شیخ صالح جزائری(سؤال و جواب های غیر مشهور):

همین رساله که متن آن در اینجا عرضه می گردد و بعد از این در مورد آن توضیح داده خواهد شد.

ج).یک سوال و جواب،

رساله کوتاهی شامل یک سوال از شیخ صالح جزائری و پاسخ آن از شیخ بهایی است.

که نصّ آن چنین است:

«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

سأل الشیخ صالح الجزائری عن الشیخ بهاء الدین قدّس سرّه:

هل الزنا حقّ للّه سبحانه فقط أو مشترک بینه-جلّ شأنه-و بین الزوج،لو کانت المرءه المزنی بها ذات بعل،أو بینه و بین المولی لو کانت أمه،أو بینه و بین الزوجه مع إکراهها،أو بین اللّه-جلّ و علا-و بین الزوجین مع الإکراه،و علی تقدیر الإشتراک فما وجه التخلیص من ذلک عند إراده التوبه،و هل هذا الحقّ یورّث أم لا؟بیّن نفعک اللّه و نفع بک الأنام إلی ظهور الإمام.

[الجواب]الثقه باللّه وحده،إطلاق القول بأنّ الزنا حقّ اللّه-سبحانه-لا یخلو من شیء (2)و بعد القول بالتفصیل[أل]أقرب إلی التحصیل،فالأظهر أن یقال إن وقع بالحرّه الخلیّه مطاوعه فهو حقّ للّه فقط،و إن وقع بالأمه أو ذات بعل أو المکرهه أو بمن ترکّب منها ترکّب ثنائی أو ثلاثیا فهو مرکّب من حقّ اللّه و حقّ الآدمی،أعنی:حقّ المولی و الزوج و المرءه نفسها.

و لا شک أنّ غصب العرض و انتها که أفحش و أفضح و أشقّ علی النفس من غصب المال بمراتب لا تحصی.و فی الحدیث یحکم البعل فی حسنات الزانی.

ص:183

1- (1)) -فهرست نسخه های خطی کتابخانه ملک،ج 5،ص 240.
2- (2)) -أی إشکال.
و وجه التخلّص إذا أراد التوبه،أن یعلم صاحب الحقّ کالزوج و المولی بأنّ له علیه حقّ عرضیّ،و یکون ذکر لذلک علی سبیل الإجمال التّام و تعظیمه،لکن لا یبالغ فی تعظیمه إلی حدّ یظهر لصاحب الحقّ ما هو،فتثور الفتنه و تشیع الفاحشه و یعظم الخطب،بل یقتصر علی ما لا یؤدی إلی ذلک،فإذا أبرء ذمته من ذلک الحقّ العرضیّ،حصل فراغ الذمه إن شاء اللّه تعالی.

و أمّا ما سألت-أیدک اللّه تعالی-من أنّ هذا الحقّ هل یورّث أم لا؟فعندی فیه توقف.و اللّه أعلم بحقائق الأمور.تمّت». (1)

شایان ذکر است که چکیده این سوال و جواب به عنوان مسئله 28 از سوال و جواب های غیر مشهور،درج شده که در متن آن-که پس از این درج گردیده-قابل ملاحظه است.

از این رساله تاکنون دو نسخه شناسایی شده،با این خصوصیات:

(1).مجموعه شماره 2761 مجلس:که در صفحه 375 و 376 مجموعه مذکور قرار دارد و در فهرست آن کتابخانه در معرفی این مجموعه،این رساله معرفی نشده است. (2)

(2).مجموعه شماره 1130 دانشگاه تهران:که در برگ(30 پ)آن مجموعه، قرار دارد. (3)

رساله حاضر(سوال و جواب غیر مشهور)

رساله ای که در اینجا عرضه می گردد سوال و جواب های غیر مشهور شیخ صالح جزایری از شیخ بهایی است.این سؤال ها به صورت استفتا بوده،یعنی شیخ صالح جزائری سوالاتی را تنظیم و خدمت شیخ بهایی ارسال نموده،و شیخ به آنها به صورت

ص:184

1- (1)) -در اینجا متن این سوال و جواب از روی نسخه مجلس تحریر شده و با چند سطری از آن که در فهرست دانشگاه تهران نقل شده،مقابله گردیده است.
2- (2)) -ر.ک:فهرست نسخه های خطی مجلس شورای اسلامی،ج 9،ص 150-164.
3- (3)) -فهرست دانشگاه تهران،ج 5،ص 1797.
فتوایی-که صلاحیت عمل کردن را داشته باشد-جواب داده و از استدلال علمی و ادله ای خودداری نموده است.شیخ صالح پس از آن،این سوال و جواب را به صورت رساله فقهی -همان صورتی که به دست ما رسیده است-در آورده است.شیخ صالح در این بازنگری، عبارت سؤال های خود را حذف نموده،و جوابها را به صورت«مسئله-مسئله»در آورده و در برخی موارد نظر دیگر فقهاء را بازگو و پس از آن نظر شیخ بهایی را آورده است.

محتوای سؤال و جوابها

این رساله حاوی شصت مسئله فقهی است که اغلب آنها کوتاه برگزار شده ولی برخی به دلیل پیچیدگی مسئله ناچارا به درازا کشیده است.موضوعات مطرح شده در این مسائل عبارتند از:

-نماز جمعه:که آن را واجب تخییری در زمان غیبت دانسته است.(مسئله 1)؛

-نماز:که چند مسئله درباره آن مطرح شده است.لباس نمازگزار(مسئله 2)،کیفیت نماز میت(مسئله 5)،شستن دستها قبل از وضو(مسئله 20)،غسل جنابت در ضیق وقت (مسئله 29)،وقت نماز غفیله(مسئله 32)،حکم احکام تجوید در قرائت نماز(مسئله 34 و 37)،حکم وضو بعد از غسل جنابت(مسئله 38)حکم ادخال نجاست در مسجد (مسئله 39)،حکم موی حیوان در لباس نمازگزار(مسئله 42)،حکم اذن فحوی در لباس نمازگزار(مسئله 43)،حکم حریر بودن لباس نمازگزار(مسئله 44)،نماز وحشت برای میت(مسئله 46)،وضوی جبیره ای(مسئله 50)حکم نماز در بالاخانه هایی که در راه می سازند(مسئله 56)حکم مسح در وضو(مسئله 59)

-طهارت:تطهیر ظرف های بزرگ(مسئله 3)،درباره نجس شدن آب جاری(مسئله 6)،حکم آب سیل(مسئله 7)،تطهیر آب کرّ نجس شده(مسئله 8)،بارانی که آب نجس را پاک می کند(مسئله 9)،اعتبار سخن صاحب مال در طهارت مالش(مسئله 10)پاک شدن آب انگور(مسئله 11)،پاک کردن روغن نجس(مسئله 15)،غسل زنی که فقط برای غسل حیض،آب دارد(مسئله 23)،پاک نمودن شیره انگوره(مسئله 24)،چگونگی

ص:185

طهارت اعضای حیوان(مسئله 28)،حکم مگس وقتی از روی نجاستی مرطوب برخاسته و بر روی انسان نشیند(مسئله 30)،چگونگی پاک شدن زیر کفش(مسئله 31)،اجزاء کوچکی که از پوست انسان جدا می شود(مسئله 33)،حکم ادخال نجاست در مسجد (مسئله 39)،حکم زایمانی که خونریزی نداشته باشد(مسئله 41)،حکم شک در کرّ بودن آب(مسئله 53)،

-اسماء جلاله و اسماء ائمه:حکم طلا و نقره هایی که اسماء جلاله یا ائمه علیه السّلام روی آنها نقش بسته(مسئله 4)،

-ملائکه نقّاله:ملائکه ای که مشهور شده اموات را جابه جا می کنند(مسئله 12)،

-اطعمه و اشربه:نخامه(مسئله 13)،خوردن حرام ها برای شفا(مسئله 16)،فضلات انسان در طعام(مسئله 17)،

-مرگ مسمی و معلّق(مسئله 15)،

-وجوب صلوات بر نبی صلّی اللّه علیه و آله(مسئله 18)،

-نکاح:مهریه زنی که به عقد موقت درآید و در اثنای مدت بمیرد(مسئله 21)،حرمت ازدواج خنثای مشکل(مسئله 22)،

-غیبت:چگونگی توبه از غیبت(مسئله 25)،

-ولایت بر اطفال(مسئله 26)،

-حق در زنا و چگونگی توبه از زنا(مسئله 27)،

-حکم عقائد باطله ای که به ذهن انسان خطور می کند(مسئله 35)،

-حج:خانه و مؤونه حج(مسئله 36)،حکم کسی که در گزاردن حج اهمال نمود (مسئله 51)،

-حکم کتابت قرآن برای کسی که غسلی بر او هست یا وضو ندارد(مسئله 45)،

-حکم لعن شارب خمر(مسئله 52)،حکم لعن مخالفان در دین(مسئله 54)،

-بیع:حکم اختلاف بایع و مشتری(مسئله 57 و 58 و 59)

همچنان که ملاحظه می شود اغلب این مسائل در باب نماز و طهارت می باشد.نظرات

ص:186

شیخ در این مسائل با فقیهان امروزی هم تفاوت چندانی ندارد زیرا شیخ همواره به فتوای مشهور و نظریه مشهور تاکید داشته و براساس آن فتوا می داده است.

نسخه های شناخته شده

تاکنون از این استفتاآت دو نسخه شناسایی شده،که تحقیق حاضر براساس این دو نسخه سامان پذیرفته است.مشخصات نسخه شناختی این دو دست نویس عبارتند از:

(1).نسخه ای در ضمن سفینه شماره 7913 کتابخانه آستان قدس رضوی (ص 536-547).این نسخه سفینه کلامی و فلسفی و ادبی مهمی است که یکی از فضلای دانشمند امامیه در سده دوازدهم،آن را جمع آوری نموده است.اغلب مطالب این سفینه، کلامی و فلسفی و ادبیات است ولی در اثناء آنها مطالبی در دیگر علوم هم به چشم می خورد.

در این سفینه چند اثر از شیخ بهایی تحریر شده بدین اسامی:

1.لغز شیخ بهایی به نام کتاب قانون و شرح آن از محمد سلیم رازی؛

2.مطلبی با عنوان«من افادات سید الحکماء و المحققین میر محمد باقر و شیخ بهاء الدین و ملاّ محمد صالح فی قوله علیه السّلام بین المرء و الحکمه نعمه العالم و الجاهل شقی بینهما»؛

3.مسائل شیخ بهایی،ص 536-543 سفینه(رساله حاضر)؛

4.منتخب کشکول شیخ بهایی؛

5.مسائل شاه عباس از شیخ بهایی.

(2).مجموعه شماره 2761 مجلس،این مجموعه دارای 17 رساله در 581 برگ است.کاتب تمام مجموعه،یک نفر بوده که در جاهای متعدد مجموعه،خود را«محمد بن بدوی جزائری عسکری»معرفی نموده،که در سال 1117 ق،این مجموعه را دست نویسی کرده است.

این مجموعه قبلا در اصفهان در کتابخانه صاحب روضات الجنّات،سید محمد باقر

ص:187

خوانساری قرار داشته که مهر و دستخط وی مبنی بر تملک آن در آغاز مجموعه مشهود است،و پس از آن به کتابخانه مجلس منتقل شده است.

در دست نویس یاد شده،سه اثر از شیخ بهایی،درج شده،با این مشخصات:

1.مسائل فقهی،که رساله دهم مجموعه مذکور بوده و ص 379 تا 394 آن را در بر گرفته است(رساله حاضر)؛

2.الوجیزه در درایه الحدیث،که رساله چهاردهم مجموعه یاد شده بوده و در ص 541-552،قرار دارد.

3.رساله قبله،که رساله پانزدهم مجموعه یاد شده بوده و در ص 553-562، قرار دارد. (1)

کاتب این مجموعه،خط بدی داشته و در تحریر مطالب دقت زیادی به خرج نداده،که مسائل شیخ هم از این مسئله به دور نمانده است.

روش تصحیح و تحقیق

تصحیح براساس دو نسخه یاد شده انجام گرفته است.نسخه اول با علامت«الف» و نسخه دوم با علامت«ب»مشخص شده است.تصحیح براساس تلفیق انجام گرفته، گرچه نسخه«الف»نسبت به نسخه«ب»امتیازاتی داشته،ولی در برخی موارد تکمیل متن بدون نسخه«ب»امکان پذیر نبود.و گفتنی است که بدون نسخه اول،به دلیل بدخطی و اغلاط متعددی که نسخه«ب»داشته،تصحیح این رساله تقریبا ممکن نبود.

سعی شده متنی درست ارائه گردد و اختلاف نسخه ها هرچند جزیی هم بوده،در پاورقی تذکر داده شده است.

ص:188

1- (1)) -برای تفصیل رساله ها و مطالب مندرج در مجموعه یاد شده،به فهرست نسخه های خطی مجلس شورای اسلامی،ج 9،ص 150-164،تألیف استاد عبد الحسین حائری،مراجعه شود.
تصویر شماره(1)صفحه اول از نسخه«الف»شصت استفتاء فقهی

ص:189

تصویر شماره(2)صفحه آخر از نسخه«الف»شصت استفتاء فقهی

ص:190

تصویر شماره(3)صفحه اول از نسخه«ب»شصت استفتاء فقهی

ص:191

تصویر شماره(4)صفحه آخر از نسخه«ب»شصت استفتاء فقهی

ص:192

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

هذه مسائل سئلت عن الشیخ الأجل الأکرم الأعلم الأکمل بهاء الدین محمد العاملی -علیه الرحمه و الغفران-فأجابه-رحمه اللّه-عنها.

[شصت استفتاء فقهی]

(1) مسئله

قال:صلوه الجمعه الان أفضل الواجبین عندی،وجوبا تخییریّا بینها و بین الظهر، و لا یفتقر فعلها إلی الإمام أو النّایب أو المجتهد (1)،بل یکفی لصحتها وجود إمام عدل مع جماعه.

(2) مسئله

قال-رحمه اللّه-لا یجوز الصلوه فی ثوب علیه فضلات حیوان لا یؤکل لحمه،سواء کان إنسانا أو غیره،کالعرق و الدمع و النخامه (2)و الریق و الشعر،ما دام رطبه،فإذا جفّ-و لیس له جرم-یجوز الصلوه فیه.

أمّا فضلات المصلّی نفسه،إذا کان فی ثوبه،یجوز الصلوه فیه،سواء کان رطبا أو یابسا.

و کذا لا بأس بقتل القمّل فی ثوبه،إذا أراد الصلوه فیه.

ص:193

1- (1)) -الف:مجتهد.
2- (2)) -نخامه:آب بینی و دماغ و سینه؛«لغت نامه دهخدا،ماده نخامه».
(3) مسئله

قال-رحمه اللّه (1)-/537/:طریق تطهیر الأوانی المنقوله عاده بالماء القلیل،أن تصب الماء فیها و تدوره علیها،بحیث وصل الماء إلی مجموع مواطنها (2)،ثمّ تهرقه (3)عنها،فإذا فعل ذلک ثلاثا فقد طهرت الآنیه.

و هل یجب غسل الید علیحده بعد کلّ غسله و (4)قبل الأخری؟قال:قال الفقهاء (5):

لا یجب، (6)و الاحتیاط بیّن.

ثمّ قال:و (7)طریق تطهیر الأوانی الغیر المنقوله عاده و کذا القدر المثبت الغیر المنقول عاده،أن تصب الماء علی باطنها،بحیث یصل (8)الماء إلی مجموعه،ثمّ تأخذ الماء المجتمع فیه (9)بخرقه طاهره،فإذا فعل ذلک ثلاثا طهرت.

و هل یجب تطهیر الخرقه أو تغییرها فی کلّ مرتبه بعد الغسل علیحده؟قال:قال الفقهاء (10):لا یجب،و الأحوط الوجوب.

(4) مسئله

سئلت عن الذهب و الفضّه-المنقّش فیهما (11)لا إله إلاّ اللّه-هل یجوز أن یذوبهما بالنار (12)؟

ص:194

1- (1)) -ب:-رحمه اللّه.
2- (2)) -الف:بواطنها.
3- (3)) -ب:یهرقه.
4- (4)) -ب:-و.
5- (5)) -ب:قالوا الفقهاء.
6- (6)) -النهایه،ص 13 و 53؛الحدائق الناظره،ج 1،ص 483.
7- (7)) -الف:-و.
8- (8)) -الف:وصل.
9- (9)) -ب:فیه عنه.
10- (10)) -ب:قالوا الفقهاء.
11- (11)) -فی حاشیه ب:المنقوش علیهما.
12- (12)) -الف:النار.
قال:هذا مشکل،لکن المعمول و المشهور بین الناس أن یدخلوا فی النار و (1)المصنوع بالتربه الحسینیّه المنقوشه بأسماء النبی و الأئمه-علیهم السّلام-،و الفقهاء-رضوان اللّه علیهم- لا یمنعون ذلک.

(5) مسئله

سئل عنه عن صلوه الجنازه،هل فعلها علی طریق المشهور أولی (2)،أو علی ما نقل عن السید محمد (3)-قدّس سرّه-؟ (4)

قال:العمل علی المشهور أولی.

(6) مسئله

قال:النجاسه لو أستوعبت عمود الماء الجاری،فإنّ ما قبل المتغیر مع ما بعده دون الکرّ نجس المجموع عند العلامه (5)،و أمّا عند باقی الأصحاب-کما هو المشهور-لا ینجس ما قبله،بل ینجس ما بعده. (6)

(7) مسئله

ماء السیل ألذی یشوبه (7)الوحل،یجوز به (8)إزاله الحدث و الخبث،لأنّه ماء مطلق.

ص:195

1- (1)) -ب:-و.
2- (2)) -ب:هل هی بدل فعلها علی المشهور أو علی.
3- (3)) -السید محمد بن علی بن حسین بن أبی الحسن موسوی العاملی الجبعی المعروف بصاحب مدارک الأحکام(المتوفی 1009 ق)ر.ک:طبقات أعلام الشیعه،القرن الحادی عشر(الروضه النضره فی علماء المائه الحادیه عشره)،ص 525.
4- (4)) -قاله فی مدارک الاحکام:ج 1،ص 182.
5- (5)) -قواعد الأحکام،ج 1،ص 182.
6- (6)) -هذه المسئله وقعت فی نسخه«ب»بعد مسئلتین الآتیین.
7- (7)) -فی هامش ب:یشبه.
8- (8)) -ب:-به.
(8) مسئله

قال (1):إذا کان کرّ (2)من الماء واقعا فی جنب کرّ آخر،و (3)بینهما ثقبه،فیخلوا (4)ماء أحدهما فیملأه بماء نجس،فإذا فتحت الثقبه و إتّصلا،بحیث مائهما یصیران واحدا،طهر النجس و إن کان لون مائهما مختلفا.

(9) مسئله

قال:المراد بتقاطر المطر (5)أن لا یکون قطراته صغیره،بحیث لا یری فی بادی الرأی،فإذا وصل المطر المتقاطر (6)فی الکرّ المتنجس فقد طهر،و لو إتّصل الکوز المملوّ بالماء النجس بالکثیر الطاهر طهر ماؤه.

(10) مسئله

قال:یعتبر قول المالک فی طهاره مائه و ثیابه و لو کان فاسقا،و قول المستأجر کقول المالک فی طهاره المستأجر له (7).

(11) مسئله

قال:لو ذهب ثلثا عصیر العنبی طهر و یحلّ أکله. (8)

ص:196

1- (1)) -ب:ثمّ قال.
2- (2)) -ب:کرّا.
3- (3)) -ب:-و.
4- (4)) -فی هامش ب:فیحلّ.
5- (5)) -الف:-المطر.
6- (6)) -ب:الماء المتقاطر.
7- (7)) -الف:به.
8- (8)) -لا توجد هذه المسئله فی نسخه«الف».
(12) مسئله

سئل عنه عن الملک النقّاله (1)،فقال:وقوعه غیر معلوم. (2)

(13) مسئله

قال:النخامه ألتی تنزل من الرأس،إبتلاعها جائز إن لم یصل إلی فضاء الفم،و کذا یجوز إن وصلت،ما لم تنفصل عن الفم. (3)

(14) مسئله

قال:الموت قسمان:موت مسمّا و موت معلّق.فالأول ظاهر و الثانی أنه لو فعل عمل الخیر کالصدقه (4)و غیرها،لزاد عمره/538/مقدار 5معین،فإذا زاد فی عمره هذا المقدار ثمّ

ص:197

1- (1)) -قال الشیخ جعفر النقدی:«حکایه الملائکه النقاله شائع جدا،و وارد فی الأخبار عن الأئمه الأطهار. ففی«أمالی الشیخ»عن الصادق علیه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إن للّه تعالی ملائکه موکلین ینقلون الأموات إلی حیث یناسبهم.و عنه علیه السّلام إنّه قال علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق سبعین ألف ملک یقال لهم النقاله،ینتشرون فی مشارق الأرض و مغاربها،فیأخذون کلا منهم مکانا یستحقه،و إنهم یسلبون جسد المیت،و یضعون آخر فی مکانه،من حیث لا تدرون و تشعرون،و ما ذلک ببعید،و ما اللّه بظلام للعبید.و الروایات فی هذا الباب مستفیضه و انقاله مشهوره،و کتاب دار السّلام لشیخنا النوری المعاصر-ره-متکفلا بأکثرها». ألأنوار العلویه،الشیخ جعفر النقدی،ص 432.
2- (2)) -هذه المسئله وقعت فی نسخه«ب»بعد مسئلتین الآتیین.
3- (3)) -هذه المسئله وقعت فی نسخه«ب»بعد مسئلتین الآتیین.
4- (4)) -المقنع،الشیخ الصدوق،ص 174:«علیک بالصدقه فإنها تطفئ غضب الرب عن العباد و تدفع
یموت،فهذا موت معلّق.

(15) مسئله

قال:لو صار الدهن نجسا فطریق تطهیره أن یلقی علی أکثر من (1)کرّ من ماء حار،ثمّ یمتزج (2)فیه مزجا کثیرا،ثمّ یترک الماء لحظه و یأخذه عن (3)وجه الماء،و به حکم العلاّمه فی التذکره (4)و المنتهی (5)أیضا. (6)

(16) مسئله

قیل:الحرام لیس فیه شفاء و إن کان دواء،لما روی أنّه:لیس فی الحرام شفاء (7)و قال بعضهم:الحرام لیس حراما لمن یحتاج إلیه،کأکل المیته لمن یموت بالجوع،لأن الضرورات تبیح المحذورات.

و قال شیخنا الأکمل بهاء الدین محمد:إنّ الحرام إن کان له بدل یقوم مقامه فی العلاج، فالإجتناب واجب،و إلاّ فاظاهر جواز (8)إستعماله أکلا و غیره،بقول حکیم حاذق.

ثمّ قال:الخمر کما لا یجوز أکله إختیارا،لا یجوز الإطلاء به أیضا،لقوله تعالی:

فَاجْتَنِبُوهُ (9)الآیه. 15

ص:198

1- (6)) -الف:-من.
2- (7)) -ب:یمزج.
3- (8)) -ب:یوخذ من علی.
4- (9)) -تذکره الفقهاء،للعلامه الحلی،ج 1،ص 9.
5- (10)) -منتهی المطلب،للعلامه الحلی،ج 1،ص 9.
6- (11)) -ب:-و به حکم العلامه فی التذکره و المنتهی أیضا.
7- (12)) -ب:-لما روی إنّه:لیس فی الحرام شفاء.
8- (13)) -ب:یجوز.
9- (14)) -سوره المائده،الآیه 90.و تمام الآیه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ -
(17) مسئله

قال:فضلات الإنسان کلّها کالعرق و الدمع و النخامه أکلها حرام،سواء وقعت فی طعام، فحینئذ أکله حرام إن کان مایعا و سواء لم یدخل فی شیء،و استثنی من ذلک عرق الطبّاخ إذا وقع فی (1)قدر کبیر،لدفع الحرج.

(18) مسئله

ألأصح وجوب الصلوه کلّما قال أو سمع إسم النبی«محمّدا»کان أو«أحمد»،و کذا «الرسول»و«النبی»،إلاّ فی الصلوات (2)علیه،فإنّه لا تجب (3)حینئذ،و إلاّ لزم التسلسل؛ و یجب (4)أیضا علی من سمع و هو فی الصلوه،إلاّ (5)إذا تکرر السماع،بحیث یخلّ بنظم القرائه لو صلّی علیه،فإنّه لا یجب علیه.

(19) مسئله

سئل عن قطعه ذات عظم،مبانه من حیّ،إذا غسلت (6)بالسدر و الکافور و القراح،فهی طاهره أو لا؟

ص:199

1- (1)) -ب:علی.
2- (2)) -ب:الصلوه.
3- (3)) -ب:لا یجب.
4- (4)) -ب:تجب.
5- (5)) -ب:و الاّ.
6- (6)) -الف:غسل.
قال:فیها خلاف (1)،فبعضهم قال بتطهیرها (2)،و بعضهم ذهب إلی العدم. (3)

ثمّ قال:الخمر کما لا یجوز أکله إختیارا،لا یجوز الإطلاء به ایضا،لقوله تعالی:

فَاجْتَنِبُوهُ الآیه.

(20) مسئله

سئل عنه:فی غسل الید فی الوضوء،هل یجب فی إبتداء الغسل من المرفق تدویر غسلها من المرفق (4)إلی أطراف (5)الأصابع؟

قال:لا یجب.

(21) مسئله

سئل عنه:لو زوّج إمرئه بعقد المتعه،ثمّ ماتت فی أثناء المدّه،هل یجب علی الزوج دفع مجموع المبلغ المسمّی إلی وارثها،أم یجب علیه دفع البعض بالنسبه إلی زمان حیاتها؟

قال الشیخ:ألظاهر ألأول (6).

(22) مسئله

قال:ألخنثی المشکل یحرم علیه التزویج،سواء تزوّج (7)نفسه لرجل أو زوّج (8)إمرءه.

ص:200

1- (1)) -الجامع للشرایع،ص 24؛قواعد الأحکام،ج 1،ص 179؛منتهی المطلب،ص 128.
2- (2)) -ب:تطهر.
3- (3)) -الف:«ثمّ قال:الخمر کما لا یجوز أکله إختیارا،لا یجوز الإطلاء به أیضا،لقوله تعالی: فَاجْتَنِبُوهُ الآیه».
4- (4)) -ب:-تدویر غسلها من المرفق.
5- (5)) -ب:-اطراف.
6- (6)) -ب:لعله الأولی.
7- (7)) -ب:زوّج.
8- (8)) -ب:تزوّج.
و الأمه ألتی کانت (1)خنثی المشکل لا یجوز لمالکها وطیها.

(23) مسئله

قال:إذا وجب علی المرءه غسل لإنقطاع الحیض،ثمّ دخل وقت الصلوه/539/و معها ماء یکفی للغسل فقط،فتغسل (2)به و تیمم (3)بدلا من الوضوء و قس علیه العکس.

(24) مسئله

قال:طریق تطهیر الدّبس النجس،أن یلقی فی الماء الکثیر،ثمّ إمتزج (4)حتّی یستهلکه الماء،بشرط أن لا یخرج الماء عن الإطلاق،ثمّ یغلی هذا الماء حتّی یخرج أجزاء المائیه (5)و بقی (6)الدّبس خالصا.

(25) مسئله

قال:الغیبه کبیره یسقط إثمها بالتوبه و الإستغفار (7)للمغتاب،إذا لا یسمعها (8)أبدا،و لو تاب المغیب،ثمّ یسمعها (9)،ففی سقوط إثمها بالنسبه إلی المغتاب تردّد،أمّا بالنسبه إلی اللّه -سبحانه-فالظاهر السقوط.و لو سمعها ثمّ تاب المغیب،فعدم السقوط بالنسبه إلیه متیقن (10)و بالنسبه إلی اللّه تعالی (11)کما مرّ.و إذا أراد المغیب أن یستحیل المغتاب (12)،هل یجب علی

ص:201

1- (1)) -ب:تکون.
2- (2)) -ب:فتغتسل.
3- (3)) -ب:تتیمم.
4- (4)) -ب:امزجه.
5- (5)) -ب:الماء.
6- (6)) -ب:یبقی.
7- (7)) -ب:الاستعذار.
8- (8)) -ب:اذ لم یسمعها.
9- (9)) -ب:سمعها.
10- (10)) -ب:منتف.
11- (11)) -الف:-تعالی.
12- (12)) -ب:-المغتاب.
المغیب[إظهار الغیبه]بالتفصیل أو یکفی الإجمال؟

قیل التفصیل (1):فإن کان إظهار الغیبه مفصّلا موجبا لهتک عرض أو سببا لوقوع قتل، فالإجمال کاف،بأن یقول:«قلت فی حقّک (2)ألفاظا توجب لی ذنبا عظیما»،و إن لم یکن کذلک فالتفصیل.

(26) مسئله

قال الفقهاء (3):ولی الطفل أبوه (4)أو الجدّ لأبیه،فإن لم یکن فالحاکم،فإن لم یکن فالعدول؛ و هل یعتبر فی العدول إثنان أو یکفی الواحد؟

قال الشیخ:الواحد یکفی هنا،و فی کلّ ماده یعتبر الشارع العدول. (5)

(27) مسئله

ألزنا ذنب کبیر حقّ اللّه إن کانت الموطوئه لیست ذات بعل و لا مکرهه و إن کانت مکرهه (6)فهو حقّ الناس،و کلّما کان حقّ الناس یجتمع معه حقّ اللّه بخلاف العکس.لکن حق الناس منحصر فی المرءه إذا لم یکن لها بعل و هی مکرهه و مشترک بین الزوج و الزوجه مع عدم رضاء الزوج أیضا.و (7)إن کانت ذات بعل مطوّعه فهو حق للزوج مع عدم رضاه و یسقط فی حق الزوجه و بالعکس.

لا أسمع من الشیخ شیئا،لکن الظاهر السقوط فی حقّ الزوج لا فی الزوجه.

ص:202

1- (1)) -الف:قیل فیه تفصیل.
2- (2)) -ب:حقّک کالزنی.
3- (3)) -قواعد الأحکام،ج 3،ص 102.
4- (4)) -الف:أبه.
5- (5)) -هذه المسئله فی نسخه«ب»وقع بعد مسئله الآتی.
6- (6)) -ب:-و إن کانت مکرهه.
7- (7)) -ب:-و.
فإن أراد الزانی التحلیل بالحقّ،فإن الإجمال کاف إذا علم أو ظنّ طریان الفساد علی الإظهار مفصّلا،کالقتل و الرّجم و الحدّ (1)و غیرها.

و لو مات الزوج هل یجوز الإستحلال من الوارث؟قیل لا،لانّ هذا لیس مالیّا حتّی إنتقل إلیه.

(28) مسئله

لو نجس بعض أعضاء (2)الحیوان غیر الآدمی،قال الفقهاء (3):یکفی فی طهارته زوال العین و أطلقوا.

و قال الشیخ:یکفی (4)زوال عین النجاسه سواء کان الزوال من قبل نفسه أو من غیره.

(29) مسئله

إذا کانت وقت الصلوه مضیّقا،بحیث لو اغتسل (5)المجنب لفات الوقت،فحینئذ هل یجوز التیمم و یصلی فی الوقت أو یغسل و یقضی؟ (6)

قال الشیخ سلّمه اللّه:مختاری الأول،و (7)مختار الشیخ الثانی (8).

(30) مسئله

قال (9):لو طار الذباب عن النجاسه المتعدیّه ثمّ جلس علی المتخلّی هل ینجّس ثوبه

ص:203

1- (1)) -الف:حقد.
2- (2)) -الف:اجزاء.
3- (3)) -مدارک الأحکام،ج 1،ص 134؛مهذّب البارع،ص 224.
4- (4)) -الف:-یکفی.
5- (5)) -الف:غسل.
6- (6)) -ب:یجوز التیمم ثمّ یصلی فی التیمم أو یغتسل و یقضی؟.
7- (7)) -ب:-و.
8- (8)) -تهذیب الأحکام،ج 1،ص 191.
9- (9)) -ب:-قال.
/540/أو بدنه؟

قال الشیخ:لا بأس به و إن کانا رطبین.

(31) مسئله

قال:قد تطهر الأرض أسفل النعل و الشمشک و إن کان فیها نعل من الحدید و الأوتاد (1)منه.

(32) مسئله

قال:الصلوه الغفیله مستحبه،و وقتها أداء إلی ذهاب الحمره المغربیّه و (2)قضاء إلی نصف اللیل.

(33) مسئله

الأجزاء الصغیره المنفصله من جلد الانسان هل هی نجسه؟

قال الشیخ:إنّها معفوه.نعم لو کانت بحیث إذا قطعت لوجد (3)إدراک الألم فحینئذ الإجتناب أولی من المباشره (4)لها مع الرطوبه.

(34) مسئله

یستحبّ للمصلّی أن یجمع بین القراءات فی الصلوه،سواء کان فی«الفاتحه»مثل (ملک)و مٰالِکِ أو فی السوره مثل کُفُواً و کُفُواً أَحَدٌ. (5)

ص:204

1- (1)) -ب:للاوتاد.
2- (2)) -ب:أو.
3- (3)) -ب:یجد.
4- (4)) -ب:بالمباشره.
5- (5)) -ب:مثل کفواء أو کفوا.
(35) مسئله

سئل عنه (1)عن الأشیاء التی تخطر فی قلب الإنسان،ربما تکون کفرا لو عزم علیها؟

قال فی جوابه (2):لا بأس به،بل ذلک من خلوص الدّین،لأنّه من الشیطان فإنّه یجتهد فی ترغیب المؤمن عن الإیمان،فعند ذلک ینبغی له أن یقال (3):«أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم».

کما روی عن أحد من الصادقین علیهما السّلام. (4)

(36) مسئله

إعلم إنّ الدّار الّتی هی (5)من مستثنیات مؤونه (6)الحج،قیمتها أیضا کذلک،إذا لم یکن موجوده.

(37) مسئله

قال (7):الإظهار و الإخفاء و الغنّه و الهمس و الإستعلاء و الإطباق و غیرها من الصفات فی القراءه،لیس واجبا شرعیّا بل واجب قراءه (8)،و کلّما هو واجب (9)فهو مستحسن فی الشرع،إلاّ التشدید و الإعراب و المدّ و إخراج کلّ حرف من المخارج المقررّه،فإنّه واجب

ص:205

1- (1)) -ب:-عنه.
2- (2)) -ب:-قال فی جوابه.
3- (3)) -ب:یقول.
4- (4)) -بحار الأنوار،ج 56،ص 158.
5- (5)) -ب:-هی.
6- (6)) -ب:-مؤونه.
7- (7)) -ب:قیل.
8- (8)) -الف:قرآنی.
9- (9)) -الف:واجب قرآنی.
فی القراءه و الشرع معا،لکن أقلّ المدّ الواجب فی الشرع هو الإمتداد بقدر الألف و نصفه (1)و الزاید منه من المستحسنات.

(38) مسئله

ألوضوء مع غسل الجنابه بدعه.و غسل المستحاضه مع الوضوء رافع للحدث فلا یجوز دخول المساجد لها مع الغسل فقط.

و قال بعض العلماء (2)إنّ الغسل رافع لحدث الإستحاضه و الوضوء رافع للحدث الأصغر، و الأظهر أنّ الأول أولی،لدخول الأصغر تحت الأکبر و الأکبر رفعه موقوف علی الغسل و الوضوء معا.

(39) مسئله

قال:الأصح عندی عدم جواز إدخال النجاسه فی المسجد،و إن کانت غیر متعدیّه؛ و فی حکمه ألمشاهد المشرّفه أیضا،أعنی (3):ألبقعه التی دفن فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله (4)أو أحد من الأئمه المعصومین علیهم السّلام.

(40) مسئله

قال:ما لم یتمّ الصلوه فیه منفردا یجوز (5)الصلوه فیه،و إن کان متنجّسا (6)بنجاسه دم

ص:206

1- (1)) -ب:نصف.
2- (2)) -المبسوط،ج 1،ص 44؛کشف الرموز،ج 1،ص 73.
3- (3)) -ب:-أعنی.
4- (4)) -الف:النبی صلعم.
5- (5)) -ب:تجوز.
6- (6)) -ب:منجّسا.
الحیض و النّفاس و الإستحاضه و نجس العین،إلاّ إذا کان أصله نجسا کجلد المیته فإنّه لا یجوز الصلوه فیه.

(41) مسئله

إذا ولدت ولدا کاملا و لم تری دما أصلا،لا یجب علیها الغسل و لا ینتقض (1)وضوءها.

و لو مات ولدها فی الرحم/541/ثمّ أخرج،وجب علیها غسل المسّ،و حدث المسّ حکمه کحدث الأصغر،فیجوز للمحدث به الدخول فی المساجد و قراءه العزائم.

(42) مسئله

قال:لا یجوز الصلوه و علی ثوبه و بدنه شعر حیوان لا یؤکل لحمه،سواء کان إنسانا أو غیره،و لو کان الشعر واحدا،أمّا شعر نفس المصلّی فلا بأس به.

(43) مسئله

قال:لا یکفی فی لباس المصلّی إذن الفحوی،کما فی المکان،بل یفتقر إلی إذن صریح و لا یجوز الصلوه فی التکّه و القلنسوه الحریر (2)و نحوهما و فی الکفّ بالحریر حدیث یدلّ علی الجواز،لکن بعد تحقیق حال رواته ینتهی سنده إلی عمر بن الخطاب،فالأولی و (3)الأحوط الإجتناب منه.

(44) مسئله

قال (4):ألأولی للمرءه أن لا تصلی فی الحریر،أمّا الذهب فیجوز لها الصلوه فیه قطعا،أمّا

ص:207

1- (1)) -ب:لا ینقض.
2- (2)) -ب:-الحریر.
3- (3)) -ب:أو.
4- (4)) -الف:-قال.
الحریر الممزوج (1)بالقطن و الکتان و الصوف فیجوز للرجل أیضا الصلوه (2)فیه،أمّا الممزوج (3)بالفضّه فالإجتباب أحوط.

و لو تعارض بین المتنجس و الحریر-مع الحاجه إلی أحدهما-فالمتنجس أولی،لأنّه منهی عنه بالعرض،بخلاف الحریر فإنّه منهی عنه بالأصاله (4).

و لو تعارض بین جلد المیته و الحریر فالمصلّی مخیّر فی اختیار (5)أحدهما.

و یجوز للرجل أن یحمل مصحفا مزیّنا بالذهب فی صلوته و یجوز له أن یحمل حریرا مسکوکا أو ذهبا (6)أو غیر مسکوک حین الصلوه.

(45) مسئله

قال (7):لا یجوز للمحدث (8)مسّ کتابه القرآن أو فعل کتابته،و مسّ إسم النبی صلّی اللّه علیه و آله أو أحد من الأئمه المعصومین-صلوات اللّه علیهم اجمعین-.

و المراد بالإسم (9)المکتوب بقصد أنّه إسم لأحدهم،و یجوز (10)مسّ لفظ (11)محمّد إذا (12)لم یرد به النبی صلّی اللّه علیه و آله مثلا.نعم لو کان إسم شخص«عبد اللّه»أو«عبد الحسین»ففیه إشکال، من حیث أنّ المجموع هو إسم لذات واحده یجوز المسّ،و من حیث أنّ المضاف الیه غیر المضاف لا یجوز.

ص:208

1- (1)) -ب:الممتزج.
2- (2)) -ب:-الصلوه.
3- (3)) -ب:الممتزج.
4- (4)) -وسائل الشیعه،باب عدم الجواز صلاه الرجل فی الحریر المحض،ج 4،ص 367-371.
5- (5)) -ب:إجتناب.
6- (6)) -الف:-أو ذهبا.
7- (7)) -الف:-قال.
8- (8)) -ب:-للمحدث.
9- (9)) -الف:و المراد هو.
10- (10)) -ب:و إلاّ یجوز.
11- (11)) -ب:لفظه.
12- (12)) -ب:إذ.
(46) مسئله

قال:صلوه الهدیه للمیّت رکعتان،یجوز أن یقرء فیهما الحمد وحده (1)،و وقتها لیله الدفن،سواء کان بین العشائین أو بعد العشاء،و تمید وقتها إلی ثلاثه أیام بل مدّه العمر.

(47) مسئله

عدم جواز المحدث فعل کتابه القرآن من مختصات الشیخ-ره-و مستنده الحدیث الصحیح الّذی رواه علی بن جعفر علیه السّلام عن اخیه موسی الکاظم علیه السّلام. (2)

و صاحب المدارک زعم أنّ هذا الحدیث غیر صحیح بالتحریم (3).و تفصیله فی حواشی شیخ الخاتون (4)علی الجامع. 5

ص:209

1- (1)) -ب:وحدها.
2- (2)) -رواه الشیخ فی التهذیب،ج 1،ص 127،ح 345؛منتهی المطلب،ج 1،ص 76:؛و نقله المؤلف فی کتابه الحبل المتین،ص 35.
3- (3)) -مدارک الأحکام،السید محمد العاملی،ج 1،ص 241،قال فیه:«...و بروایه أبی بصیر:قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عمّن قرأ فی المصحف و هو علی غیر وضوء،قال:لا بأس،و لا یمسّ الکتاب و مرسله حریز، عمن أخبره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إنه قال لولده إسماعیل:یا بنی!إقرأ المصحف،فقال:إنی لست علی وضوء،فقال:لا تمسّ الکتاب،و مسّ الورق و إقرأ.و صحیحه علی بن جعفر،عن أخیه موسی علیه السّلام:أنه سأله عن الرجل یحل له أن یکتب القرآن فی الألواح و الصحیفه و هو علی غیر وضوء،قال:لا.و یتوجه علی الروایتین الاولیین الطعن فی السند بإرسال الثانیه،و ضعف بعض رجال الأولی.و علی الروایه الثالثه عدم الدلاله علی المدعی صریحا،و إمکان حملها علی الکراهه،إذ لا نعلم بمضمونها قائلا،و بالجمله:فالروایات کلها قاصره.
4- (4)) -هو الشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العینائی.
(48) مسئله

لو مرّ الجنب فی المسجد و رای فیه نجاسه،یجوز التوقّف له (1)فیه لإزاله النجاسه، و یجوز له الخروج أیضا،فهو مخیر بین الأمرین،لأنّه لو تعارض الواجبان المتضادان فالمکلّف مخیّر فی اختیار أحدهما.

(49) مسئله

لو رای نجاسه فی المسجد و أهمل إزالتها و صلّی،/542/هل صلوته صحیحه أم لا؟

قال:هذا مبنی علی أنّ الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضدّه العام أو الخاص[أم لا]؟ و الظاهر الأول،فصلوته صحیحه.

إختلف علماء الأصول فی أنّ الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضدّه العام-الّذی هو ترک المأمور به-أم یستلزم النهی عن ضدّه الخاص أیضا-و هو الأفعال الوجودیّه الواقعه فی ضمن ذلک الترک-؟

فعلی الأوّل الأمر بازاله النجاسه إنّما یقتضی النهی عن ترک الإزاله فقط،و علی الثانی یقتضی النهی عن الصّلوه أیضا،فعلی هذا التقدیر صلوته غیر صحیحه،لکونها منهیّا عنها، و النهی فی العباده یوجب فسادها،دون القول الأول،لعدم توجه النهی علیها. (2)

ص:210

1- (1)) -ب:یجوز له التوقف.
2- (2)) -ب:-إختلف علماء الأصول...لعدم توجه النهی علیهما.
(50) مسئله

قال:لو استوعب الجبیره عضوا تامّا واقعه فی موضع الغسل أو المسح و لم یمکن النزع أو وصول الماء إلی التحت،سقط الوضوء و إنتقل فرضه إلی التیمم،و لو لم یستوعب لا یسقط. (1)

(51) مسئله

لو استقرّ الحج فی ذمّه المکلّف،ثمّ أهمل حتّی مات،هل هو کافر أو لا؟

قال الشیخ:لا،و مضمون الآیه (2)و الأحادیث المشتملین علی التکفیر (3)محمولتان علی تغلیظ الإثم.

(52) مسئله

هل یجوز اللعن علی شارب الخمر و آکل الرّبا و الزّانی و غیرهم،من مرتکبی الکبائر، مع کونهم مسلمین مؤمنین أو لا؟

ص:211

1- (1)) -الف:لا تسقط.
2- (2)) -سوره آل عمران،الآیه 97: فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ.
3- (3)) -ر.ک:الکافی،الکلینی،ج 4،ص 269.و قد ورد فیه:«عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت له:أ رأیت الرجل التاجر ذا المال حین یسوف الحج کل عام و لیس یشغله عنه إلا التجاره أو الدین فقال:لا عذر له یسوف الحج إن مات و قد ترک الحج فقد ترک شریعه من شرائع الإسلام»-؛الکافی،الکلینی،ج 4، ص 270،باب أنه لیس فی ترک الحج خیره و ان من حبس عنه فیذنب:«عده من أصحابنا،عن سهل بن زیاد رفعه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیس فی ترک الحج خیره-».
عندی فی هذا توقّف.

(53) مسئله

لو وقع ماء فی موضع و غلب الظن علی کرّیته هل یجوز استعماله فی إزاله النجاسه؟

قال:نعم،و لا یفتقر إلی حصول العلم بکرّیته.

(54) مسئله

هل یجب اللعن علی المخالفین فی الدّین أو یستحب؟

البرائه بالقلب واجبه،أمّا اللعن اللسانی فلا.

(55) مسئله

هل یجوز الإستغفار و الدعا[ء]للأموات الّذین یکونوا قریبا للداعی،مع أنّهم کانوا مخالفین له فی المذهب أم لا؟

لا یبعد جواز الدعاء لهم بتخفیف العذاب.

(56) مسئله

لا یجوز الصلوه فی الهواء المغصوب کالصلوه فی الرواشن (1)،الذی یکون مضرّا للمارّه (2). (3)

ص:212

1- (1)) -رواشن:جمع روشن،روزن خانه؛«لغت نامه دهخدا،مدخل رواشن».روزن:سوراخ،سوراخ دیوار،دریچه،دریچه خانه که از آن روشنی به اندرون بتابد.«همان،مدخل روزن».
2- (2)) -ب:مضرّا للماء.
3- (3)) -الف:«روازن،بالاخانه هایی که بر شوارع می سازند».
(57) مسئله

لو باع شخص ملکه ببیع الخیار و شرط أنّ الخیار ثابت له مده سنه مثلا (1)،فأجاره المشتری عن البایع عنه،فحینئذ یسقط خیار البایع،علی تردد.

(58) مسئله

قال:لو اختلف شخصان متبایعان،بأن یقال:«ما وقع ثمن مالی إلیّ».و قال المشتری:

«أدفعته و أقبضته»،و أقام البیّنه علی الإعتراف البایع (2)بقبض الثمن.

و قال البایع:أنّ (3)اعترافی بقبض الثمن،للوسیله علی إتمام القباله و صحتها،لأنّه لولاه لما أعطیتنی الثمن،فحینئذ وجب علی المشتری-مع عدم البیّنه علی الإقباض-الحلف علی أنّ ذمتی خالیه عن حقّ البایع.

(59) مسئله

قال یستحب أن یمسح رأسه فی الوضوء بثلاث أصابع عرضا،/543/و المراد بالعرض عرض الإصبع (4)،و هو ما وقع فی طرف الکفّ من دور الإصبع،و یجب قصد وجوب الثلاثه من باب أفضل الواجبین،و لا یجوز أن یقصد بالواحد (5)منها الوجوب و بالباقین النّدب،لأنّه یلزم تکرار المسح.

ص:213

1- (1)) -الف:-مثلا.
2- (2)) -الف:-البایع.
3- (3)) -الف:-انّ.
4- (4)) -الف:الأصابع.
5- (5)) -الف:أحد.
(60) مسئله

لو کان ملک فی تصرّف شخص،و ادعی الآخر أنّ هذا الملک حقّی،لأنّه کان لوالدی و أنا (1)وارثه.و قال المتصرّف أنت کاذب و هذا ملک طلق لی.ثمّ شهد (2)شاهدان علی أنّ هذا الملک کان لأب المدّعی (3)،فحینئذ هل یجوز مطالبه المتصرف بوجه النقل و سبب انتقال الملک إلیه أم لا؟

قال الشیخ:إنّی إلی الآن متوقف فی هذه المسئله،و هی (4)فی غایه الإشکال. (5)

تمّت المسائل.

پایان

ص:214

1- (1)) -الف:انّی.
2- (2)) -ب:یشهد.
3- (3)) -ب:ثمّ یشهد الشاهدان علی أن کان لأب المدعی.
4- (4)) -الف:هو.
5- (5)) -در نسخه«ب»،کاتب پس از اتمام مسائل چنین نوشته است: «تمت المسائل الشریفه المبارکه من إملاء المرحوم المبرور خاتمه الفضلاء و المجتهدین الملا بهاء الدین محمد العاملی عامله اللّه بلطفه الخفیّ.فرغ من نسخها العبد المذنب الجانی محمد بن بدوی الجزائری العسکری،عصر یوم الخمیس رابع عشر جمیدی الأولی أحد شهور سنه السابعه عشر و المائه و الألف، حامدا مصلیّا علی النبی و آله الطاهرین».
شرح فقره ای از نهج البلاغه

اشاره

مؤلّف:علامه میر سید احمد علوی عاملی

تحقیق و تصحیح:محمد جواد نور محمّدی

مقدمه

رساله حاضر یکی از تألیفات علامه میر سید احمد علوی عاملی داماد و شاگرد برجسته میرداماد است.وی در این رساله کوتاه به تحلیل و بررسی کلام نورانی امیر سخن،در نهج البلاغه پرداخته است.علی علیه السّلام در جواب نامه معاویه که گفت:«إنّما نحن و أنتم بنو عبد مناف»،می فرمایند:«لا الصّریح کاللّصیق».این تعبیری است که علامه میر سیّد احمد علوی می فرمایند؛امّا آنچه در روایات و منابع حدیثی شیعه یافته ایم چنین است:«و أمّا قولک:إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل، فلعمری إنّا بنو أب واحد،و لکن لیس امیّه کهاشم،و لا حرب کعبد المطّلب،و لا أبو سفیان کأبی طالب،و لا المهاجر کالطلیق،و لا المحقّ کالمبطل!» (1).

امر بیان علی علیه السّلام در جایی دیگر در بیان تفاوت های اساسی او با معاویه که او با بیان جمله«انما نحن و انتم بنو عبد مناف»منکر شده بود جملاتی صریح می آورد و تفاوت خاندان معاویه و خاندانش را ترسیم می کند.حضرت می فرماید:

ص:215

1- (1)) -نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه،محمد باقر محمودی،ج 4،ص 271؛ الرسائل السیاسیه بین الامام علی علیه السّلام و معاویه،ص 270.
«منّا النّبیّ و منکم المکذّب،و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف،و منّا سیّدا شباب أهل الجنّه،و منکم صبیّه النار،و منّا خیر نساء العالمین،و منکم حمّاله الحطب،فی کثیر ممّا لنا و علیکم» (1)یعنی:

علامه میر سید احمد علوی به دور از تعصّب و براساس نقل های مستند موجود در کتب حدیثی و تاریخی اهل سنت و شیعه،این فقره را بررسی کرده و تلاش نموده مؤیّدات سخن امیر المؤمنین علی علیه السّلام را ارائه دهد.

از آنجا که ساختار شخصیت معاویه-لعنه اللّه علیه-تأثیرات سوء فراوانی در تاریخ اسلام و تحوّلات صدر آن داشته است،تحقیق و تصحیح رساله حاضر با قصد بررسی تاریخی سخنی از امیر المؤمنین علی علیه السّلام در نهج البلاغه،درباره نسب معاویه و قصد یکسان سازی اجداد وی و علی علیه السّلام بنا به ادّعایش،انجام گرفته است.این رساله تنها نسخه موجود-طبق اطّلاع ما-است که در کتابخانه شخصی سرور معظّم حضرت استاد آیه اللّه سید محمد علی روضاتی-دام ظله-قرار دارد.

به دست آوردن این نسخه را مدیون لطف و اتحاف دوست عزیز جناب دکتر حامد ناجی اصفهانی هستم.و از لطف ایشان صمیمانه سپاسگذارم.

از آنجا که شرح حال علامه میر سید احمد علوی را در دفتر پنجم میراث در رساله تقدّم نماز زیارت از بعید آورده ایم در اینجا از آوردن آن صرف نظر می کنیم.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین محمد جواد نور محمّدی

ص:216

1- (1)) -شرح نهج البلاغه،إبن أبی الحدید،ج 15،ص 182.
برگه اوّل نسخه خطی«شرح فقره ای از نهج البلاغه»

ص:217

برگه آخر نسخه خطی«شرح فقره ای از نهج البلاغه»

ص:218

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین یا اللّه یا محمّد یا علی

معروض رای خورشید انجلاء،قمر ضیاء عالم آرای محی مراسم اجداده الطاهرین، مروّج مذهب آبائه الطیبین،اعنی بندگان همایون اشرف اقدس ارفع اعلی که هزار جان مقدّس فدای نامش باد،می دارد بنده دعاگویی بی حد،احمد که فایده نفیسه دینیّه مرتضویّه که صلاحیت این دارد که در موقف عرض درآید؛زیرا که تواریخ و سیر مشهوره بهره از آن ندارند بلکه مشهور در آنها،آن است که میان رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و معاویه عم زاد گیست به اینکه نسب ایشان به عبد مناف منتهی می شود،و این خلاف واقع است، چنانچه لایح و هویدا،لامع و بیدا[ء]از مشرق انوار کلام مرتضوی در کتاب نهج البلاغه که دون کلام خالق و فوق کلام مخلوق است،در جواب بعضی از کتابات معاویه که به خدمت آن سرور نوشته،در طلب امارت و حکومت شام از آن بهتر و در آن کتابت اشعار نموده بود:«انّما نحن و انتم بنو عبد مناف» (1)یعنی:ما و شما بنو عبد منافیم؛آن حضرت در جواب کتابت او نوشته و اشارت وافی دلالت نموده که:«لا الصریح کاللصیق» (2)یعنی:

ص:219

1- (1)) -این تعبیر با اندکی اختلاف در نهج السعاده،محمد باقر محمودی،ج 4،ص 269 آمده است و در آن«و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل الاّ فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترق به حرّ»آمده است.
2- (2)) -نهج البلاغه،سید رضی،نامه 17،فراز چهارم.
فرزند صریح عبد مناف مانند فرزند ملحق و ملصق و چسبیده به عبد مناف نیست.این کنایت است که معاویه فرزند چسبیده است و این بر دو وجه است

وجه اول:آنکه امیّه که بنو امیه به او منسوبند از صلب عبد شمس بن عبد مناف نبود، بلکه غلامی بود از روم که در خدمت عبد شمس بزرگ گردیده،او را پسر خوانده می گفتند:بنو امیّه خود را به او منسوب گردانیدن.پس مفاد فرموده آن حضرت آن است که بنو امیّه خود را به عبد مناف چسبانیده اند نه آنکه از فرزندان صلبی اویند،بلکه منسوبند به امیّه و امیّه فرزند چسبیده عبد شمس است.فلهذا بعضی از علما و متأخرین مانند شیخ مفلح الدین صمیری-قدّس اللّه روحه-ذکر نمود که امیّه غلامی بود از روم نزد عبد شمس،نه آنکه پسر صلبی او بود و آن را از بعضی قدماء نسّابه نقل نموده است.

وجه دوم:آنکه معاویه فرزند چسبیده به امیّه است و امیّه فرزند چسبیده به عبد شمس است؛پس معاویه خود را چسبانیده به امیّه و امیّه خود را چسبانیده به عبد شمس بن عبد مناف؛بنابراین معاویه فرزند چسبیده چسبیده به دو مرتبه به عبد مناف است،نه فرزند خالص پاکیزه او.چنانچه فرمود که:«لا الصّریح کاللصیق» یعنی:نیست خالص پاکیزه،همچو آمیخته و چسبانیده از دو وجه.

و سبب آنکه فرزند چسبیده به امیّه بود آن است که معاویه«ابن دعی»بوده است، یعنی چندین کس او را به فرزندی به خود نسبت می دادند،یکی از ایشان ابو سفیان بود؛ چنانچه کلبی نسّابه که از اعیان اهل خلاف است،گفته.و سید مکرّم معظم،جمال الدین بن طاوس در کتاب طرائف نقل نموده،به این عبارت گفته که:«رواه ابو المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی فی کتاب المثالب:فقد کان معاویه لاربعه:عماره بن الولید المغیره المخزومی و لمسافر بن عمر و لابی سفیان و لرجل آخر سماه» (1)یعنی معاویه،منسوب از

ص:220

1- (1)) -الطرائف،ج 2،ص 500،مطاعن معاویه بن أبی سفیان.
جهت نسب به چهار کس بود؛عماره بن الولید مخزومی و مسافر بن[عمر،و]ابو سفیان و مردی دیگر که کلبی ذکرش نموده.

و سبب آنکه جمال الدین ابن طاوس ذکر آن فرد نکرده است[این باشد]که از معاصر خلفاء بنی عباس بود و از ایشان تقیه می نمود،در اینکه ذکر کند که یکی از آن چهار نفر عباس بن عبد المطلب است؛بلکه تعبیر از آن به رجل آخر کرده،یعنی:دیگر،مردی دیگر.و مراد از او عباس بن عبد المطلب است.

پس ظاهر شد از کلام معجز نظام حضرت امیر علیه السّلام از کتاب نهج البلاغه مکرّم-که لجّه[ای]از بحر علم مرتضوی است-عم زادگی بنو امیّه خصوصا معاویه با رسول خدا و علی مرتضی علیهما السّلام از جاده صواب به کران است و آنچه در کتب تواریخ و سیر،مسطور است خطا و ناصوابست.چنانچه بر سبّاحان دریای عرفان و سیاحان بیداء ایقان که زمزم شناسان رموز دین و عقده گشایان کنوز یقین اند ظاهر و هویدا است و از این کلمات بلاغت آیات،ظاهر گردید که نسب معاویه را چون نصیبی و بهره[ای]از نکاح صحیح و عقد صریح نبود و در فراش شرعی تولّد ننموده بود،سبب بغض و عداوت او با حضرت امیر علیه السّلام (1)گردیده،به غایت الغایت رسیده بود.

فلهذا واقع است حدیث شریف از رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله چنانچه علماء و محدثین ما اثنا عشریه-رضی اللّه تعالی عنهم-و همچنین مخالفان دین از سنیّان نقل نموده اند از جابر بن عبد اللّه انصاری که قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2):«بوروا أولادکم بحبّ علی بن ابی طالب فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشده و من ابغضه فاعلموا إنه لغیّه» (3).معنی این حدیث آن است که:

رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله امر نموده و حکم فرموده است مردمان را بر اینکه فرزندان خود را

ص:221

1- (1)) -در اصل«عل»آمده است.
2- (2)) -در اصل«صلعم»آمده است.
3- (3)) -الارشاد،ج 1،ص 45؛اعلام الوری،ص 159.
امتحان نمایند به دوستی علی بن ابی طالب علیه السّلام پس هرکس از ایشان دوست دارد آن حضرت را،بدانید که تولّد او از نکاح صحیح و عقد صریح و فراش شرعی است.یعنی حلال زاده است و از این تعبیر شده است به رشد به فتح راء و کسر راء هردو روا است.

و هرکس که بغض آن سرور داشته باشد،بدانید که تولّدش از نکاح صحیح نیست و تعبیر از آن در حدیث به«غیّه»شده است و غیّه به کسر غین معجمه است و فتح آن نیز رواست و لام داخل آن شده است نه آنکه جزء آن است و تصحیح این بر این نحو است.

و اللّه الموفق و الیه المصیر تمت الرساله الشریفه علی ید الفقیر محمّد... (1)

ص:222

1- (1)) -ادامه نام کاتب خط خورده و پاک شده است و شاید جعفر باشد.
اجازات ملاّ محمّد تقی مجلسی

اشاره

تدوین:سید جعفر حسینی اشکوری

درآمد:

خدمات گسترده مرحوم ملاّ محمد تقی بن مقصود علی مجلسی (1)و فرزند علامه اش ملا محمد باقر مجلسی در گسترش احادیث ائمه معصومین علیهم السّلام بر محققین پوشیده نیست، خدماتی چون:ترجمه بسیاری از کتب اخبار و در اختیار عامه مردم نهادن،اهمیت دادن به مراجع و مصادر کهن حدیثی و انتشار آنها،و پرورش شاگردان فراوان را می توان از جمله آنها برشمرد.

ص:223

1- (1)) -برای شرح حال وی بنگرید به:ریاض العلماء و حیاض الفضلاء 47/5،لؤلؤه البحرین 60-61، وقایع السنین و الاعوام 521،تذکره القبور گزی 63-70،أمل الآمل 252/2،هدیه الأحباب 251، فوائد الرضویه 439-446،بحار الأنوار(اجازات)32/110-84،105/105-142،30/1،مرآت الأحوال جهان نما 57-76،طبقات اعلام الشیعه قرن 101/11-102،ریحانه الأدب 198/5-201، مقدمه کتاب روضه المتقین جلد اول صفحات یا-ید،روضات الجنات 118/2-123،تعلیقه أمل الآمل 255 شماره 742،جامع الرواه 82/2،بهجه الآمال فی شرح زبده المقال 657/1-661،قصص خاقانی 37/2-38،الکنی و الألقاب 150/3-151 ضمن شرح حال فرزندش،قصص العلماء 231-234، مستدرک الوسائل(خاتمه)416/3 در بیان مشایخ روایی ملا محمد باقر مجلسی شماره 19 از اساتید وی،نجوم السماء 59-64،منتخب التواریخ 754،دانشمندان و بزرگان اصفهان،مهدوی 422/1- 424،اعیان الشیعه 192/9،طرائف المقال 79/1 شماره 246،الفیض القدسی 205-222،تاریخ اصفهان،جابری 318،تکمله أمل الآمل 304/5-308 و...
در مقال حاضر بر آنیم تا اشاره ای گذرا به برخی از شاگردان مجلسی اول و اجازاتی که برای آنان صادر شده،نمائیم؛اما قبل از ورود به بحث تذکر چند نکته لازم است:

نکته اول:برخی از اجازات مرحوم ملا محمد تقی مجلسی در موسوعه سترگ فرزندش،«بحار الانوار»،آمده است که در اینجا فقط به نام مجازین اشاره می کنیم تا راهگشای محققین باشد:

الف:طرق روایی مجلسی اول در صحیفه سجادیه(بحار الانوار 43/107-66).

ب:اجازه به میرزا ابراهیم بن کاشف الدین محمد یزدی(بحار الانوار 67/107-73).

ج:اجازه ایشان به برخی از شاگردانش(بحار الانوار 74/107-78).

د:اجازه به محمد صادق کرباسی اصفهانی همدانی(بحار الانوار 79/107-84).

نکته دوم:در برخی از مصادر به نام برخی از شاگردان مجلسی اول اشاره شده است که از وی دارای اجازه بوده اند بدین عناوین:

الف:محمد حسین(حسن)بن شمس الدین محمد اصفهانی،از مجلسی اول دارای سه اجازه بر نسخه ای از تهذیب الاحکام به سالهای 1049 تا 1050 ق بوده است(الذریعه 162/1،طبقات،قرن 158/11).

ب:عبد الباقی بن بدیع الزمان،دارای اجازه ای به سال 1056 ق بر نسخه ای از تهذیب الأحکام(الذریعه،163/1 ش 812).

ج:امیر محمد مهدی حسینی،دارای اجازه ای به سال 1062 ق بر نسخه ای از تهذیب (الذریعه،163/1 ش 813).

د:محمد صالح بن محمد ابهری،دارای اجازه به سال 1052 ق بر نسخه ای از فقیه (طبقات،قرن 279/11).

ه:منوچهر ترکمان،دارای اجازه ای به سال 1060 در پایان فقیه و اجازه ای به سال 1062 در پایان مزار(طبقات،قرن 587/11 و 458).

و:سید تاج الدین حسین حسینی گلستانه،دارای اجازه به سال 1062(طبقات قرن 91/11).

ص:224

ز:امیر ابو الحسین حسنی حسینی،دارای اجازه به سال 1067 بر نسخه ای از فقیه (تراجم الرجال،55/1).

ح:اسماعیل حسینی خاتون آبادی اصفهانی(تراجم الرجال،155/1).

نکته سوم:در برخی از فهارس نسخه های خطی کتابخانه ها به برخی از اجازات مجلسی اول جهت برخی از شاگردانش اشاره شده است که تاکنون به متن اجازات دست نیافته ایم،این اجازات با ذکر مصادر آنها چنین اند:

الف:اجازه ای به میر عبد الحسین خاتون آبادی،موجود در دانشگاه تهران،3046/9.

ب:اجازه به سید محمود(فهرست مجلس،121/12).

ج:اجازه به امیر محمد مهدی حسینی(فهرست کتابخانه ملک،534/1).

د:اجازه به علی رضا(فهرست آستان قدس،اهدایی رهبری،197).

ه:دو انهاء جهت محمد باقر بن فخر الدین علی(کتابخانه مجلس،638/10).

و:دو انهاء جهت محمد حسین بن هادی(کتابخانه ملی،363/10).

ز:اجازه به ملا عبد اللّه فرزند خود(فهرست دانشکده حقوق،422/1).

ح:چندین انهاء جهت محمد محسن بن امیر عبد الکریم حسینی(فهرست آستان قدس،552/14).

ط:اجازه به ملا محمد رضا(فهرست مجلس،184/13).

نکته چهارم:نسبت به اجازات مجموعه حاضر چند نکته را متذکر می شویم:

الف:این اجازات برای بار اول چاپ و در دسترس محققین قرار می گیرد.

ب:در اجازات حاضر نام 32 تن از شاگردان مجلسی اول با متن 52 اجازه مختصر و مفصل آمده است.

ج:در شرح حال برخی از شاگردان به مصادر شرح حال آنان اشاره شده است،ولی مهم در اجازات حاضر آن است که اکثر این شاگردان ناشناس و کمتر نام آنها در مصادر به چشم می خورد.

ص:225

د:در پاورقی به نام کتابی که اجازه بر آن ثبت شده با مکان وجود آن کتاب اشاره شده است.

ه:آنچه در برخی از موارد لازم می نمود بین دو قلاب[]آمده است.

و:در پاره ای از موارد به علت رطوبت دیدگی یا ناخوانا بودن متن یا دلائل دیگر،به جای عبارات ناخوانا...جایگزین شده است.

ز:آنچه در حاشیه اجازات نوشته شده بود،در پاورقی آمده است.

پر واضح است که کار اجازات مرحوم ملا محمد تقی مجلسی به اینجا خاتمه نمی یابد و فرصتی بس فراتر می طلبد تا تمامی مصادر بررسی گردد،امید آن است که تعداد دیگری از اجازات و شاگردان آن مرحوم فراهم آید تا پژوهشگران این رشته را به کار آید.

قم مقدسه-اول رمضان المبارک 1429

سید جعفر حسینی اشکوری

ص:226

(1)

الشیخ ابراهیم

(1)

نسخه ای از کتاب«الصحیفه السجادیه»را نزد ملاّ محمد تقی مجلسی خوانده و اجازه ای به سال 1056 ق به او داده است (2).

[1]

بلغ المولی الفاضل الکامل العالم العامل الشیخ إبراهیم-أدام اللّه تعالی تأییده-هذه...فی مجالس آخرها أواسط شهر ذی القعده الحرام لسنه ست و خمسین بعد الألف.

و أجزت له أن یروی الصحیفه الکامله عنّی بأسانیدی المتصله إلی سیّد الساجدین -صلوات اللّه و سلامه علیه-،و التمست منه-دام معالیه-أن لا ینسانی فی مظانّ إجابه الدعوات.

نمّقه بیده الفانیه أحوج المفتاقین إلی رحمه ربّه الغنی محمّد تقی بن مجلسی الاصفهانی -عفی عنهما بالنبی و الوصی-حامدا مصلّیا مسلما.

ص:227

1- (*)) -احتمالا وی همان ابراهیم بن کاشف الدین محمد یزدی است که اجازه ای از مجلسی اول در بحار الانوار ج 107،ص 67 جهت وی آمده است و شرح حال وی در طبقات اعلام الشیعه،قرن 11، ص 3 ثبت شده است.
2- (1)) -کتابخانه مرعشی،ش 12875.
(2)

ابو الحسن بن معز الدین محمد قهجاورستانی

نسخه ای از«من لا یحضره الفقیه»را به سال 1060 ق کتابت نموده و آن را نزد مجلسی اول خوانده است و وی انهائی به سال 1060 ق برای او نگاشته است (1).

[2]

أنهاه المولی الفاضل و العالم الکامل مولانا أبو الحسن-أحسن اللّه تعالی حاله-سماعا و تحقیقا و تصحیحا فی مجالس آخرها أواسط شهر رجب لسنه ستّین بعد الألف من الهجره.

نمّقه بیده الداثره أحوج المفتاقین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی-عفی عنهما-حامدا مصلیا مسلما.

(3)

أبو الفتح بن محمد حسینی خوراسکانی

(2)

جزء سوم و چهارم از«من لا یحضره الفقیه»را به سال 1050 ق نگاشته و آنرا نزد مجلسی اول خوانده است و وی انهائی به سال 1051 ق برای او نوشته است (3).

[3]

أنهاه-أدام اللّه تعالی توفیقه و تأییده-سماعا و ضبطا و تحقیقا فی مجالس آخرها أواسط شهر جمادی الاولی سنه احدی و خمسین بعد الألف.

ص:228

1- (1)) -کتابخانه آستان قدس رضوی،مشهد،ش 5698.
2- (*)) -طبقات اعلام الشیعه،قرن 11،ص 429.
3- (2)) -کتابخانه امیر المؤمنین علیه السّلام-علامه امینی-نجف اشرف.
نمّقه أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی-عفی عنهما بالنبی و الوصی-حامدا مصلیا مسلما.

(4)

اسماعیل بن میر عماد بن حسن حسینی خواتون آبادی

(1)

در پایان نسخه ای از«من لا یحضره الفقیه»صورت اجازه مجلسی اول جهت وی به سال 1067 ق آمده است (2).

[4]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

أنهاه السید الجلیل العالم النبیل-أدام اللّه تعالی تأییده-ألأمیر إسماعیل و کثر فی العلماء مثله بقرائتی علیه فی مجالس آخرها أواخر شهر اللّه الأعظم لسنه سبع و ستین بعد الألف الهجریه،و أجزت له أن یروی-دام مجده-بعد الإستجازه أن یروی زبور آل محمد و انجیل أهل البیت و الدعاء الکامل الصحیفه الکامله مع سایر کتب الأدعیه مع کتب الأحادیث، سیّما الکتب الأربعه بأسانیدی المستکثره البالغه حدّ التواتر و فوقه بالأضعاف الکثیره منها:

ما أخبرنی به الشیخ الأعظم بل الوالد المعظم علاّمه الزمان و وحید الأوان بهاء الملّه و الشریعه و الطریقه و الحقیقه و الورع و التقوی و الدین محمد العاملی الحارثی الهمدانی،عن أبیه شیخ الإسلام و المسلمین العلاّمه الفهّامه الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ الأجل صاحب الکرامات شمس الدین محمد،عن الشیخ الأعظم الأجل محقق الحقائق زین الملّه و الدین،عن شیخ علمائنا المحققین مروّج مذهب الأئمه المعصومین-سلام اللّه و صلواته علیهم أجمعین-فی المائه التاسعه نور الدین علی بن عبد العالی-رضی اللّه تعالی عنهم-.

ص:229

1- (*)) -طبقات اعلام الشیعه،قرن 11،ص 46-47.
2- (1)) -کتابخانه مرعشی،ش 5304.
ح:و ما أخبرنی به أستادی و من علیه فی العلوم الدینیه استنادی شیخ علماء الزمان و مربّی الفضلاء الأعیان الزاهد العابد البدل مولانا عبد اللّه بن الحسین التستری،عن الشیخ الأجل نعمت اللّه بن خاتون العاملی،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی.

ح:و عن جماعه من الأعلام منهم:أستاد الفضلاء القاضی أبو الشرف،و خالی مولانا محمد قاسم،و الشیخ الأجل عبد اللّه بن جابر العاملی ابن عمّه والدتی،عن جدّی القمقام وحید عصره فی العلوم الدینیه و المعارف الیقینیه مولانا درویش محمد ابن الشیخ العابد الزاهد الورع البدل الحسن النطنزی العاملی،و عن الشیخ جابر العاملی،و هما عن الشیخ نور الدین علی-رضی اللّه تعالی عنهم-.

ح:و عن جماعه من الفضلاء الأعلام منهم:الشیخ بهاء الدین محمد،و العلاّمه الفهّامه القاضی معز الدین محمد،و الشیخ الجلیل یونس الجزائری،جمیعا عن العلاّمه الفهّامه الشیخ عبد العالی،عن أبیه الشیخ علی بن عبد العالی،عن الشیخ الأجل الأعظم الشیخ نور الدین علی بن هلال الجزائری،عن الشیخ جمال العارفین أحمد بن فهد الحلّی،عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن،عن شیخ علمائنا المحققین وارث علوم الأنبیاء و المرسلین السعید الشهید محمد بن الشیخ الأجل مکّی.

ح:و عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی،عن ابن الشهید محمد بن أحمد بن داود الشهیر ب«إبن المؤذّن»،عن الشیخ الأجل ضیاء الدین علی،عن أبیه الشهید محمد بن مکّی.

ح:و عن إبن المؤذّن،عن السید الأعظم علی دقماق الحسینی،عن الشیخ الفاضل علی ابن طی،عن الشیخ شمس الدین جزّینی،عن السید حسن بن أیّوب،عن الشهید ابن مکّی.

ح:و عن إبن المؤذّن،عن جماعه کثیره بوسایط قلیله و کثیره،عن الشهید،عن جماعه جمّه من الفضلاء الأعلام منهم:فخر المحققین محمد ابن العلاّمه بالإطلاق حجه اللّه علی العالمین جمال الدین الحسن بن الشیخ الأعظم سدید الدین یوسف بن مطهر الحلّی،و السید الأعاظم عمید الدین عبد المطلب،و السید الأجلّ الأعظم العلاّمه تاج الدین محمد بن القاسم بن معیّه الحسنی الدیباجی،و العلاّمه الفهّامه مولانا قطب الدین محمد الرازی،

ص:230

و السید الأجل الأعظم أحمد بن محمد بن زهره الحلبی،و السید الأجل مهنّا بن سنان المدنی و غیرهم،عن العلاّمه،عن أبیه یوسف،و شیخ علمائنا المحقّقین الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید،عن السید الأعظم فخّار بن معد الموسوی،عن علی ابن السکون،و الشیخ الأعظم عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد بن أیّوب،عن السید الأجل بهاء الشرف إلی آخر ما فی أوّل السند فی المتن.

ح:و عن السید تاج الدین،عن...بن معد،عن أبیه السید جلال الدین القاسم بن معیه، عن عمید الرؤساء،عن السید الأجل...الخ.

و عن السید تاج الدین بأسانید متکثره،عن السید فخّار،عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون،عن أبی طالب حمزه بن شهریار،عن السید الأجل...الخ.

و عن السید فخّار،عن الشیخ الأجل محمد بن ادریس،عن الشیخ الأعظم أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی،عن أبیه شیخ الطائفه المحقّه،عن الشیخ الأعظم الثقه الحسین بن عبید اللّه الغضائری،عن أبی المفضّل الشیبانی کما هو المذکور فی الحاشیه.

ح:و بالأسانید المتواتره عن شیخ الطائفه بکتبه التی منها:تهذیب الحدیث و الإستبصار.

و عن الشیخ الطوسی،عن العلاّمه الفهّامه محمد بن محمد بن النعمان المفید و غیره،عن الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی بکتبه سیّما من لا یحضره الفقیه.

و عن المفید،عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی،عن رئیس المحدّثین ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی الرازی بکتبه سیّما الکافی.

فلیرو السید اللوذعی الألمعی عنّی هذه الکتب و غیرها بهذه الأسانید و غیرها إلی أصحاب الکتب و إن کان الأظهر أنّه لا یحتاج فی الکتب المتواتره إلی الأسانید کأمثال هذه الکتب إلاّ علی سبیل التیمّن و التبرک.و المرجوّ من الولد الأعزّ أن لا ینسانی فی الخلوات و فی مظان إجابه الدعوات.

ص:231

نمّقه بیمناه الداثره أحوج المفتاقین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی حامدا مصلیا مسلما.

(5)

امیر هاشم

(1)

مجلسی اول اجازه ای برای نقل حرز یمانی جهت وی نگاشته است (2).

[5]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه رب العالمین،و الصلاه علی أشرف المرسلین محمد و عترته الطاهرین.

و بعد:فقد التمس منّی السید النجیب،زبده السادات العظام و النقباء الکرام أمیر هاشم -أدام اللّه تعالی تأییداته بجاه محمد و آله الأقدسین-أن أجیز له الحرز الیمانی المنسوب إلی أمیر المؤمنین و امام المتقین و خیر الخلایق بعد سید النبیّین-صلوات اللّه و سلامه علیهما مادامت الجنه مأوی الصالحین-فأجزت له-أدام تأییده-أن یرویه عنّی باسنادی عن السید العابد الزاهد العدل أمیر إسحاق الإسترآبادی المدفون قرب سیّد شباب أهل الجنّه أجمعین کربلا،عن مولانا و مولی الثقلین خلیفه اللّه تعالی صاحب العصر و الزمان-صلوات اللّه علیه و علی آبائه الأقدسین-و قال:أعییت فی طریق مکه المعظّمه فتأخرت عن القافله و آیست عن الحیاه و استلقیت کالمحتضر و شرعت فی الشهاده،فإذا علی رأسی مولانا و مولی العالمین خلیفه اللّه علی الناس أجمعین فقال:قم یا اسحاق،فقمت و کنت عطشانا،فسقانی الماء فأردفنی خلفه،فشرعت فی قراءه هذا الحرز و هو-صلوات اللّه علیه-یصلح حتّی تمّ فإذا أنا بأبطح، فنزلت عن المرکب و غاب عنّی،و جائت القافله بعد تسعه أیام و اشتهر بین أهل مکه انّی جئت بطیّ الأرض،فاختفیت بعد مناسک الحج و کان قد حجّ علی قدمیه أربعین حجّه.

ص:232

1- (*)) -طبقات اعلام الشیعه،قرن 11،ص 630،نام وی«المیر محمد هاشم»ثبت شده است.
2- (1)) -صورت اجازه در مرکز احیاء میراث اسلامی،شماره(3454)موجود است.
و لمّا تشرفت فی اصفهان بخدمته فی مجیئه من کربلا إلی زیاره مولی الکونین الامام علی بن موسی الرضا-صلوات اللّه علیهما-و کان فی ذمّته مهر زوجته سبعه توامین،و کان له هذا المبلغ عند واحد من سکّان المشهد الرضوی،فرأی فی المنام انّه قرب موته فقال:إنّی کنت مجاورا فی کربلا خمسین سنه لأن أموت فیه و أخاف أن یدرکنی الموت فی غیره.

فلمّا اطلع علیه بعض اخواننا أدّی المبلغ و بعثت معه من أخوانی فی اللّه،فقال:لمّا وصل السیّد إلی کربلا و أدّی دینه مرض و مات یوم التاسع و دفن فی منزله.و رأیت أمثال هذه الکرامات فی مده إقامته بإصفهان-رضی اللّه تعالی عنه-.

ولی لهذا الدعاء إجازات کثیره إقتصرت علیها،فالمرجوّ منه-دام تأییده-أن لا ینسانی فی مظان إجابه الدعوات،و التمست منه أن لا یقرأ هذا الدعاء إلاّ للّه تعالی،و لا یقرأ بقصد هلاک عدوّه إذا کان مؤمنا و إن کان فاسقا أو ظالما،و أن لا یقرأ لجمع الدنیا الدنیّه بل ینبغی أن یکون قرائته للتقرب إلی اللّه تعالی و لدفع ضرر شیاطین الجنّ و الانس عنه و عن جمیع المؤمنین إذا أمکنه نیّه القربه فی هذا المطلب،و إلاّ فالأولی ترک جمیع المطالب غیر القرب منه تعالی شأنه.

نمّقه بیمناه الداثره أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی الاصفهانی حامدا للّه تعالی و مصلیّا علی سیّد الأنبیاء و أوصیائه النجباء الأتقیاء.

(6)

سید حسن بن حسین بن محمد کیا حسینی جیلانی

نسخه ای از«تهذیب الأحکام»را بین سالهای 1022 تا 1051 ق در اصفهان نگاشته است و آن را نزد مجلسی اول خوانده و وی چندین أنهاء برای او بین سالهای 1060 تا 1062 ق نگاشته است (1).

ص:233

1- (1)) -کتابخانه مدرسه امام صادق علیه السّلام،اردکان 179.
[6]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

أنهاه السید السند المولی الفاضل العامل السید حسن الجیلی-أدام اللّه تأییده-سماعا و تحقیقا و ضبطا فی مجالس آخرها أواخر شهر اللّه محرم الحرام لسنه ستین بعد الألف من الهجره.

نمّقه بیده الداثره أحوج المفتاقین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی -عفی عنهما بالنبی و الوصی-حامدا مصلیا مسلما.

[7]

أنهاه السید الفاضل اللوذعی الألمعی میر حسن-أدام اللّه تعالی تأییده-سماعا و تصحیحا و تحقیقا فی مجالس آخرها أواخر شهر جمادی الآخره لسنه ستین بعد الألف من الهجره.

نمّقه بیده الداثره أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی -عفی عنهما-حامدا مصلیا مسلما.

[8]

أنهاه السید العالم و الفاضل العامل السید حسن-أحسن اللّه تعالی أحواله فی الدارین-سماعا و تحقیقا فی مجالس آخرها أواسط شهر محرم الحرام لسنه احدی و ستین بعد الألف.

نمّقه بیده الداثره أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی -عفی عنهما-حامدا مصلیا مسلما.

[9]

أنهاه السید الفاضل و العالم العامل السید حسن-أدام اللّه تعالی تأییده-سماعا و ضبطا و تصحیحا فی مجالس آخرها أواسط شهر محرم الحرام لسنه اثنی و ستین و ألف من الهجره حامدا مصلیا مسلما.

ص:234

[10]

أنهاه السید الفاضل الکامل اللوذعی الألمعی الأمیر حسن-أدام اللّه تعالی تأییده-سماعا و تصحیحا و تحقیقا فی مجالس آخرها أواخر شهر ربیع الأول لسنه اثنی و ستین بعد الألف.

نمّقه بیده الداثره أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی، و الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه علی محمد و آله القدیسین.

(7)

آقا حسین بن جمال الدین محمد خوانساری

(1)

مرحوم مجلسی اول اجازه مفصلی به تاریخ 1062 جهت وی نگاشته است (2).

[11]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی جعل الروایه درکا لمبین أحکامه،و وصله لنیل أعلی درجات جنانه، و نورا یهدی إلی اتباع هداه صراطه،و الصلاه علی سید المرسلین و خیر البریه أجمعین محمد و المقدّسین من آله.

و بعد:فیقول فقیر عفو ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی الاصفهانی:إنّه قد تطابق العقل و النقل علی أنّ أشرف المآرب و أنجح المطالب هو العلم الذی به یفضل علی ملائکه السموات،و یستحق باعماله أعلی و أعظم الدرجات،و یتوسل به إلی رضی خالق الأرضین و السموات،و ما هو إلاّ العلم بکتاب اللّه المجید المأخوذ عن سیّد الأنبیاء و عترته الأصفیاء

ص:235

1- (*)) -برای شرح حال مفصل وی بنگرید به:محقق خوانساری،تألیف حاج محمد حسن فاضلی خوانساری،به تحقیق اینجانب سید جعفر حسینی اشکوری،الذریعه،ج 1،ص 162-163،شماره 809،طبقات،قرن 11،ص 337 و 403.
2- (1)) -کتابخانه علامه سید محمد علی روضاتی،اصفهان.
کما هو مبین من حدیث الثقلین و غیره،بل جمیع أخبارهم بیان المراد من الکتاب المبین.

و لذا کان السلف-رضی اللّه تعالی عنهم-همتهم ابدا رعایه الأخبار بالهمم العالیه و الفطن الصافیه بأوامر أئمّتهم الهادیه-سلام اللّه علیهم-تاره بالحفظ لما یروونه و الفرق بین ما یقبلونه و یردونه،و أخری بالجمع و التألیف و الاقرار و الروایه علی أکمل وجوه الرعایه.

ثمّ درست عوائد التوفیق و طمست فوائد التأیید و ذهبت معالم الشریعه البیضاء المصطفویه،و زالت آثار الطریقه الغراء المرتضویه،و اللّه سبحانه لم یخلفهم لهذا التضییع، و لم یبعثهم للانهماک فی هذا الجهل الفضیع فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون (1)و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.

ثمّ إنّی لمّا تشرفت برهه من الزمان بصحبه العالم الفاضل،العامل الکامل،ذی النفس الطاهره الزکیه،و الهمّه الباهره العلیه،و الأخلاق الزاهره الملکیه،جامع المعقول و المنقول، حاوی الفروع و الأصول،المترقی من حضیض التقلید إلی اوج الیقین،حلاّل المشکلات برأیه الصائب،کشّاف المعضلات بنظره الثاقب،مستجمع الکمالات و المناقب،العلاّمه الفهّامه اللوذعی الألمعی آقا حسین بن الفاضل الکامل التقی النقی جمال الدین محمد الخونساری-أسعد اللّه تعالی جدّه و وفّقه تعالی للعروج إلی أعلی معارج الیقین و سلوک مسالک المتقین و اتباع آثار الأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین-،و قرأ علی هذا الضعیف جمّا غفیرا من الفقه و الحدیث و الرجال علی أکمل التحقیق و التدقیق.

و التمس منّی أن اجیز له روایه ما جازلی روایته،فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له-و إن لم أکن أهلا له-أن یروی-أدام اللّه تعالی تأییده و کثر فی العلماء مثله-عنّی روایه جمیع ما یجوز لی روایته من کتب علمائنا المتقدّمین و المتأخّرین سیّما کتب الأحادیث خصوصا الکتب الأربعه المتداوله من الکافی و من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار للأبی جعفرین المحمدین الثلاثه-رضی اللّه تعالی عنهم-فلیرو عنّی-دام ظلّه-هذه الکتب و غیرها بأسانیدی الکثیره إلی مؤلفیهم:

ص:236

1- (1)) -اقتباس من سوره البقره،الآیه 156.
منها:ما أخبرنی به الشیخ الأعظم و الوالد المعظم،شیخ فضلاء الزمان و مربّی العلماء الأعیان،أفضل المحققین،أکمل المدققین،الزاهد العابد،الورع الثقه،التقی النقی،المولی عبد اللّه بن حسین التستری-أعلی اللّه درجته فی الجنان و حشره مع النبیّ و الأئمّه الکرام-،عن الشیخ الجلیل و الفاضل النبیل نعمه اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی،عن أبیه الشیخ الحافظ المتقن،خلاصه الفضلاء و الأتقیاء الشیخ جمال الدین أحمد،عن والده الجلیل شمس الدین محمد بن خاتون،عن الشیخ الأکمل جمال الدین أحمد بن الحاج علی،عن الشیخ الفاضل الکامل زین الدین جعفر بن الحسام،عن السید الجلیل و الکامل النبیل حسن بن نجم الدین،عن شیخ علماء الزمان و أفضل فضلاء الأوان،السعید الشهید،محمد بن مکّی -رضی اللّه عنهم أجمعین-.

ح:و أخبرنی الشیخ المعظّم و الوالد الأعظم،شیخ الإسلام و المسلمین،علامه الزمان، رئیس المحدّثین المتقنین،بهاء الملّه و الحق والدین،محمد العاملی الهمدانی-أفاض اللّه تعالی مراحمه الشریفه علی تربته الزکیه-،عن والده الشیخ الجلیل الفاضل العلامه الفهّامه حسین بن الشیخ الفاضل العالم العامل،عبد الصمد بن الشیخ الفاضل الزاهد الورع،شمس الدین محمد -أنار اللّه برهانهم-،عن الشیخ الأعظم الأعلم،محیی ما درس من سنن المرسلین،و محقق حقایق الأولین و الآخرین زین الدین بن علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین صالح بن مشرف-جزاه اللّه عن الایمان و المؤمنین أحسن الجزاء بمحمد و آله الطاهرین-،عن الشیخ الجلیل أفضل المحققین و أکمل المدققین،مروّج مذهب الأئمّه المعصومین-سلام اللّه علیهم أجمعین- نور الدین علی بن عبد العالی-أنار اللّه روحه المقدّسه-.

ح:و أخبرنی جماعه من الفضلاء منهم:الشیخ الجلیل و العالم النبیل،أستاد الفضلاء أبو الشرف،و الشیخ الصالح الکامل الفاضل عبد اللّه العاملی،عن جدّی الفاضل العالم العامل،شیخ الفقهاء و المحدّثین فی زمانه الشریف المولی درویش محمد قدّس سرّه ابن الشیخ الجلیل الفاضل النبیل،الزاهد الورع التقی النقی الشیخ حسن النطنزی العاملی،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی.

ص:237

ح:و بأسانیدی المتکثره غیر ما ذکر عنه رضی اللّه عنه،عن الشیخ الفاضل العالم العامل السعید ابن عمّ الشهید رحمه اللّه شمس الدین محمد بن محمد بن محمد بن داود الشهیر بابن المؤذن الجزینی،عن الشیخ الفاضل النبیل ضیاء الدین علی نجل الشیخ الجلیل السعید الشهید شمس الدین محمد بن مکّی،عن أبیه-قدّس اللّه أرواحهم الزکیه الطاهره-.

ح:و بالاسناد إلی الشیخ شمس الدین بن داود،عن الشیخ أبی القاسم علی بن طیّ،عن الشیخ شمس الدین العریضی (1)،عن السید حسن بن أیّوب الشهیر بابن نجم الدین بن الأعرج الحسینی،عن الشهید-رحمهم اللّه تعالی-.

ح:و عن الشیخ شمس الدین،عن الشیخ عز الدین حسن بن العشره،عن جمال الاسلام و المسلمین،الزاهد الورع التقی النقی أحمد بن فهد،عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری،عن الشهید رحمه اللّه.

ح:و عن الشیخ شمس الدین بن داود،عن السیّد الأجل المحقّق السیّد علی بن دقماق الحسنی،عن الشیخ الفاضل المحقّق شمس الدین محمد بن شجاع القطان،عن الشیخ المحقق أبی عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلّی،عن الشهید رحمه اللّه.

ح:و بهذا الاسناد عن المقداد جمیع مصنّفاته.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد جمیع مصنّفاته.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی الشیخ عز الدین بن العشره إلی الشیخ شمس الدین محمد بن نجده الشهیر بابن عبد العالی،عن الشهید.

ح:و بالاسناد إلی الشهید الثانی رحمه اللّه،عن الشیخ الأجل الأعلم،أفضل المتأخرین فی العلم و العمل،السید حسن بن السید جعفر بن السید فخر الدین بن السید حسن بن نجم الدین بن الأعرج الحسینی رحمه اللّه،عن الشیخ علی بن عبد العالی.

ح:و بالاسناد عنه-رحمه اللّه تعالی-،عن الشیخ العالم العامل،جمال الدین أحمد بن محمد بن خاتون،إلی الشهید بالاسناد الأول.

ص:238

1- (1)) -در متن چنین آمده است ولی در برخی مصادر القریضی مذکور است.
ح:و عن الشیخ جمال الدین أحمد و جماعه من فضلاء الأصحاب،عن الشیخ الأجل الأکمل نور الدین علی بن عبد العالی،عن الشیخ الأعظم الأکمل نور الدین علی بن هلال الجزائری،عن الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد،عن الشیخ علی بن الخازن الحائری،عن الشهید رحمه اللّه.

ح:و أخبرنی اجازه السید الجلیل و الفاضل النبیل الأمیر،شرف الدین علی الحسنی الحسینی-دام ظلّه-،عن السید الفاضل الکامل الأمیر فیض اللّه،و عن الشیخ المحقق المدقق الشیخ محمد،عن الشیخ الجلیل و الفاضل النبیل الشیخ حسن،عن الشیخ المحقق حسین بن عبد الصمد،عن الشیخ الأعلم الأفضل الشیخ زین الدین.

ح:و عن السید فیض اللّه،عن السیّد الجلیل أبی الحسن علی بن الحسین العاملی،عن الشیخ زین الدین رحمهم اللّه،عن الشیخ علی بن عبد العالی-قدّس اللّه روحه-.

ح:و عن الشیخ الجلیل و الفاضل المعظم میرزا محمد الاسترآبادی رضی اللّه عنه،عن الشیخ الجلیل السعید ابراهیم بن الشیخ الأکمل نور الدین علی بن عبد العالی،عن أبیه -روح اللّه أرواحهم-.

ح:و أخبرنی اجازه جماعه من الفضلاء الأتقیاء منهم:الشیخ الجلیل الزاهد الورع جابر بن عباس النجفی،و السید التقی النقی السید عبد الکریم العاملی،عن سیّد المحققین و المدققین،السید محمد بن السید علی العاملی صاحب کتاب المدارک،عن أبیه،عن الشهید الثانی،عن الشیخ نور الدین علی،بأسانیده إلی الشهید-رحمهم اللّه و ارضاهم-،عن الشیخ الجلیل فخر المحققین و المدققین أبی طالب محمد بن العلاّمه،و السیّد الجلیل الطاهر ذی المجدین المرتضی عمید الدین عبد المطلب بن السیّد مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی بن الأعرج الحسینی،و السید العلاّمه النسّابه المرتضی النقیب تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیّه الحسنی الدیباجی،و السیّد الجلیل العریق الأصیل أحمد بن أبی ابراهیم محمد بن محمد بن الحسن بن زهره الحلبی،و السید الکبیر العالم مهنّا بن سنان المدنی،و الشیخ العلاّمه ملک العلماء،سلطان المحققین و أکمل المدققین،قطب الملّه

ص:239

والدین محمد بن محمد الرازی شارح المطالع و غیره،و الشیخ العلاّمه ملک الادباء و الفضلاء رضی الدین أبو الحسن علی بن الشیخ جمال الدین أحمد بن یحیی المعروف بالمزیدی، و الشیخ المحقّق زین الدین أبو الحسن علی بن طراد المطاربادی،و غیرهم من الفضلاء،عن الشیخ الأجل العلاّمه سلطان العلماء و ترجمان الحکماء جمال الملّه و الحق و الدین الحسن ابن الشیخ الفاضل العالم سدید الدین یوسف بن علی بن مطهر الحلّی-قدّس اللّه أرواحهم-.

ح:و قال الشهید الثانی-رحمه اللّه تعالی-:و أروی مصنّفات و مرویّات السیّد تاج الدین ابن معیّه المذکور و جمیع ما یصحّ عنه أیضا عن ولدی شیخنا الشهید أبی طالب محمّد و أبی القاسم ضیاء الدین علی،عن السیّد تاج الدین المذکور بغیر واسطه،أمّا ضیاء الدین علی فبالاسناد إلی الشیخ شمس الدین بن داود عنه،و أما أبو طالب محمد فبالاسناد إلی الشیخ عز الدین بن العشره عنه.

رأیت خط هذا السیّد المعظم بالاجازه لشیخنا السعید شمس الدین محمد بن مکّی و لولدیه محمّد و علی و لاختهما أمّ الحسن فاطمه المدعوّه ست المشایخ و لجمیع المسلمین ممّن أدرک جزءا من حیاته بجمیع ذلک عن مشایخه منهم:الشیخ جمال الدین العلاّمه، و السیّد مجد الدین أبو الفوارس محمّد بن علی بن الأعرج والد السیّد ضیاء الدین و عمید الدین رحمهم اللّه،و السیّد الجلیل النسّابه علم الدین المرتضی بن السیّد جلال الدین عبد الحمید بن السیّد النسّابه الطاهر الأوحد فخّار بن معد الموسوی،و السیّد رضی الدین علی بن السیّد غیاث الدین عبد الکریم بن السیّد جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن طاوس الحسنی،و السیّد کمال الدین الحسن بن محمد الآوی الحسینی،و الشیخ صفی الدین محمد ابن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید،و الشیخ جمال الدین یوسف بن حمّاد،و الشیخ جلال الدین محمد بن الکوفی،و غیرهم عن مشایخهم و جمیع مصنّفات هؤلاء و مؤلّفاتهم.

ح:و بالاسناد إلی الشیخ أبی طالب محمد بن الشهید جمیع مصنّفات و مرویّات والده و الشیخ فخر الدین بن المطهر عنه بغیر واسطه باجازه سبقت منه إلیه.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی الشیخ رضی الدین علی بن أحمد المزیدی و زین الدین علی

ص:240

ابن طراد جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ الجلیل الأدیب تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی.

و عنه جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ المحقق شیخ الطائفه نجم الدین أبی القاسم جعفر ابن سعید.

و جمیع مصنّفات و مرویّات السید العلاّمه جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن الطاوس الحسنی مصنّف کتاب البشری و کتاب ملاذ العلماء و کتاب حل الاشکال فی معرفه الرجال و غیرها من الکتب تمام اثنین و ثمانین مجلدا کلها من أحسن التصانیف -قدّس اللّه روحه-.

و جمیع مصنّفات و مرویّات ولده السعید صاحب الکرامات و المقامات غیاث الدین عبد الکریم و غیرهم،و سیأتی إن شاء اللّه تعالی ذکر مشایخ هؤلاء الأفاضل و اتصالهم بمن تقدم.

ح:و عن السیّد غیاث الدین جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ السعید المحقق سلطان الحکماء و الفقهاء و الوزراء نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی.

ح:و بالاسناد المتقدّم عن العلاّمه جمال الدین بن مطهّر،عنه أیضا.

و عن السید غیاث الدین،عنه أیضا.

ح:و بالاسناد المتقدم إلی الشیخ رضی الدین المزیدی جمیع ما رواه عن مشایخه مضافا إلی العلاّمه منهم:الشیخ الصالح العالم شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسّینی تلمیذ السیّد فخار بن معد الموسوی،و منهم:السیّد رضی الدین بن معیّه الحسنی، و منهم:الشیخ العلاّمه فخر الدین أبو الحسن علی بن یوسف بن البوقی اللغوی،و الشیخ العالم صفی الدین محمد بن نجیب الدین یحیی بن سعید،و الشیخ تقی الدین الحسن بن داود، و الشیخ الأفضل الأعلم شیخ الطائفه و ملاذها شمس الدین محمد بن جعفر بن نما الحلّی، و منهم:والده السعید جمال الدین أحمد بن یحیی المزیدی و غیرهم،عن مشایخهم بطرقهم إلیهم،و عن هؤلاء المشایخ جمیع مصنّفاتهم و مرویاتهم.

ص:241

ح:و بالاسناد المتقدم إلی السید المرتضی عمید الدین جمیع ما یرویه عن والده السعید مجد الدین محمد بن علی بن الأعرج تلمیذ الشیخ یحیی بن سعید و الشیخ مفید الدین محمد ابن جهیم و غیرهما،و جمیع ما رواه عن جدّه السعید فخر الدین علی.

و السیّد فخر الدین یروی عن السیّد جلال الدین عبد الحمید بن السیّد فخار عن والده و غیره،و جمیع ما رواه عن الشیخ رضی الدین علی بن الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر -قدّس اللّه روحه-.

ح:و بالاسناد إلی الشیخ العلاّمه فخر الدین بن المطهر جمیع ما رواه مضافا إلی والده السعید جمال الدین،عن عمّه رضی الدین علی بن یوسف بن مطهر،عن والده سدید الدین یوسف،و الشیخ نجم الدین جعفر بن سعید و غیرهما.

و أمّا مصنّفات و مرویّات الشیخ العلاّمه فإنّا نرویها بطرق اخری مضافه إلی ما تقدّم منها:

بالاسناد المتقدّم عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی قدّس سرّه،عن الشیخ الصالح شمس الدین محمد بن أحمد الصهیونی،عن الشیخ المحقّق جمال الدین الشهیر بابن الحاج علی،عن الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام،عن السیّد الجلیل حسن بن أیّوب الشهیر بابن نجم الدین بن الأعرج الحسینی،عن السیّدین الفقیهین الأبرین ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد ابن علی بن الأعرج و أخیه السیّد عمید الدین و الشیخ فخر الدین جمیعا،عن العلاّمه رضی اللّه عنهم.

ح:و عن شیخنا الأکمل نور الدین علی،عن الشیخ شمس الدین بن داود،عن الشیخ زین الدین علی بن طی،عن الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن عبد اللّه القریضی،عن السید بدر الدین حسن بن نجم الدین،عن المشایخ الثلاثه ضیاء الدین و عمید الدین و فخر الدین،عن العلاّمه.

ح:و عن الثلاثه جمیع مصنّفاتهم رضی اللّه عنهم.

ح:و عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود،عن الشیخ عز الدین حسن بن العشره،عن العالم الربّانی أحمد بن فهد الحلّی،عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی،عن المشایخ الثلاثه،عن العلاّمه.

ص:242

ح:و عن الشیخ شمس الدین الصهیونی،عن الشیخ عز الدین حسن بن العشره،عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید،عن الشیخ فخر الدین،عن العلاّمه.

ح:و منها عن الشیخ الربّانی الشهید الثانی بالاسناد المتقدّم،عن رئیس الفقهاء و أبو عذرها السیّد حسن بن السیّد جعفر بن الأعرج الحسینی،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی بطرقه.

ح:و منها عن الشهید الثانی،عن الشیخ الجلیل جمال الدین أحمد بن خاتون و غیره من الفضلاء،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی،عن الشیخ نور الدین علی بن هلال،عن الشیخ الربّانی أحمد بن فهد،عن الشیخ علی بن عبد الحمید،عن المشایخ الثلاثه،عن العلاّمه.

ح:و عن الشیخ نور الدین علی جمیع ما صنّفه و ألّفه و رواه عن مشایخه مفصّلا.

ح:و عن الشیخ جمال الدین أحمد،عن الشیخ شمس الدین محمد الصهیونی،عن مشایخه المتقدّمین،عن العلاّمه-رضی اللّه تعالی عنهم-،عن والده الشیخ سدید الدین یوسف، و عن الشیخ المحقّق نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلّی،و ابن عمّه الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید،و الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم الأسدی الحلّی،و السیّدین السعیدین الزاهدین البدلین رضی الدین أبی القاسم علی و جمال الدین أبی الفضائل أحمد ابنی موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی-رضی اللّه تعالی عنهم-جمیع مصنّفاتهم و مؤلّفاتهم و مرویّاتهم عنهم بغیر واسطه.

و أروی مصنّفات الشیخ نجم الدین أبی القاسم عالیا،عن شیخنا الشهید،عن الشیخ العالم الفاضل البلیغ جلال الدین محمد بن الشیخ الفاضل ملک الأدباء شمس الدین محمد ابن الکوفی،عن الشیخ نجم الدین بلا واسطه.

و أرویها أیضا عن الفاضلین عمید الدین و فخر الدین،عن الشیخ رضی الدین علی بن یوسف بن مطهر،عن المحقق.

ص:243

و أرویها أیضا بالاسناد المتقدّم،عن السیّد تاج الدین بن معیه الحسنی،و الشیخ رضی الدین علی بن أحمد المزیدی،و الشیخ زین الدین علی بن طرّاد جمیعا،عن الشیخ صفی الدین محمد بن یحیی بن سعید،عن عمّه المحقّق-رضی اللّه تعالی عنهم-.

و عن الجماعه کلّهم جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ العلاّمه قدوه المذهب نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبه اللّه بن نما الحلّی،و مصنّفات و مرویّات السیّد السعید العلاّمه المرتضی امام الأدباء و النسّاب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخّار بن معد الموسوی،و مصنّفات و مرویّات الشیخ العلاّمه قدوه المذهب السیّد السعید محیی الدین أبی حامد محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الصادقی الحلبی.

و عن المشایخ الثلاثه جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ المحقّق المدقّق فخر الدین أبی عبد اللّه محمد بن ادریس الحلّی،و مصنّفات و مرویّات الشیخ السعید رشید الدین أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی،و مصنّفات و مرویّات الشیخ الفاضل العالم البدل أبی الفضل سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمی کلّ ذلک بغیر واسطه إلاّ فی الشیخ نجیب الدین بن نما،فإنّه یروی عن شاذان بواسطه الشیخ السعید أبی عبد اللّه محمد بن جعفر المشهدی.

ح:و بالاسناد عن السیّد فخّار جمیع مصنّفات الشیخ أبی زکریا یحیی بن علی بن البطریق الحلّی و روایاته،و جمیع مصنّفات الشیخ الفاضل المحقّق المدقّق عمید الرؤساء هبه اللّه بن أحمد بن حامد بن أحمد بن أیّوب،عنهما بغیر واسطه.

و عن الشیخ محمد بن ادریس جمیع مصنّفات السید الطاهر أبی المکارم حمزه بن علی ابن زهره،و عن ابن أخیه السید محیی الدین محمد المتقدّم،عنه.

و جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ عربی بن مسافر العبادی،و الشیخ نجم الدین عبد اللّه ابن جعفر الدوریستی.

و عن الشیخ شاذان بن جبرئیل جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ الجلیل أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الدوریستی تلمیذ الشیخ المفید.

ص:244

و عن شاذان،عن الشیخ الفقیه عبد اللّه بن عمر الطرابلسی،عن القاضی عبد العزیز ابن أبی کامل،عن الشیخ أبی الفتح محمد بن عثمان الکراجکی جمیع تصانیفه.

و عن شاذان،و عن الشیخ الفقیه أبی محمد ریحان بن عبد اللّه الحبشی،عن القاضی عبد العزیز،عن الشیخ الکراجکی أیضا.

و عن القاضی عبد العزیز أیضا جمیع مصنّفات الشیخ الفقیه السعید خلیفه المرتضی فی البلاد الحلبیه أبی الصلاح تقی بن نجم الحلبی.

و عن الشیخ شاذان،عن أبی القاسم العماد محمد بن أبی القاسم الطبری مصنّفات و مرویّات الشیخ الفقیه أبی علی الحسن بن الشیخ الأجل شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه.

و عن أبی علی مصنّفات و مرویّات والده الشیخ أبی جعفر-رضی اللّه تعالی عنهم-من جملتها کتاب تهذیب الأحکام و الاستبصار و غیرهما من کتب الحدیث و التفسیر و الفقه و الاصول.

و عن الشیخ أبی جعفر مصنّفات و مرویّات السید المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی،و مصنّفات و مرویّات أخیه السیّد الرضی التی من جملتها کتاب نهج البلاغه، و مصنّفات الشیخ سلاّر بن عبد العزیز الدیلمی،و مصنّفات و مرویّات الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری التی من جملتها کتاب الرجال،و مصنّفات و مرویّات الشیخ الجلیل الضابط أبی عمرو الکشّی بواسطه الشیخ الجلیل هارون بن موسی التلعکبری، و جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان-رحمهم اللّه تعالی-.

و عن الشیخ المفید جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ الأجل العالم الفقیه الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی منها کتاب من لا یحضره الفقیه، و مصنّفات و مرویّات الشیخ الفقیه ابن أبی القاسم[کذا]جعفر بن قولویه.

و عن الصدوق محمد مصنّفات و مرویّات والده علی بن الحسین.

و عن ابن قولویه جمیع مصنّفات و مرویّات الشیخ الأکمل ثقه الاسلام أبی جعفر محمد ابن یعقوب الکلینی التی من جملتها کتاب الکافی و هو خمسون کتابا بالأسانید التی فیه

ص:245

لکل حدیث متصله بالائمه المعصومین-صلوات اللّه علیهم أجمعین-،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن اللّه عزّ و جلّ.

و لنا طریق آخر إلی الشیخ المفید و من قبله أعلی من ذلک عن السیّد فخّار الموسوی بالاسناد إلیه المتقدّم عن شاذان بن جبرئیل،عن جعفر الدوریستی،عن محمد المفید.

و عن الدوریستی،عن أبیه محمد،عن الصدوق ابن بابویه.

و عن شاذان،عن السیّد أحمد بن محمد الموسوی،عن ابن قدامه،عن الشریف المرتضی و أخیه السیّد الرضی.

و عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی،عن الرضی و أخیه المرتضی أیضا.

و بالاسناد المتقدّم إلی المحقّق المعظّم خواجه نصیر الدین الطوسی،عن أبیه،عن السیّد فضل اللّه الحسنی،عن المرتضی الرازی،عن جعفر بن محمد الدوریستی،عن السیّد الرضی.

و بالاسناد المتقدّم إلی السیّد غیاث الدین بن أحمد بن طاوس،عن السیّد جلال الدین عبد الحمید بن السیّد فخّار الموسوی،عن الشیخ برهان الدین القزوینی،عن السیّد هبه اللّه ابن الشجری النحوی،عن ابن قدامه،عن السیّد الرضی.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی الشیخ رشید الدین محمد بن شهرآشوب السروی المازندرانی،عن السیّد المنتهی ابن أبی زید بن کیابکی الحسینی الجرجانی،عن السیّد الرضی.

ح:و عن ابن شهرآشوب،عن السید فضل اللّه بن علی الراوندی،عن عبد الجبّار المقرئ،عن أبی علی،عن والده،عن السیّد الرضی-رضی اللّه تعالی عنهم-.

و عن ابن شهرآشوب،عن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی المروزی، عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی،عن السیدین السعیدین البدلین علی و محمد المرتضی و الرضی-قدّس اللّه روحیهما و نوّر ضریحیهما-.

ح:و عن السیّد أبی الصمصام الحسینی مصنّفات الشیخ أبی العبّاس أحمد بن علی بن أحمد بن العبّاس النجاشی التی من جملتها کتاب الرجال.

ص:246

و عن النجاشی مصنّفات الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری.

هذا ما اقتضاه الحال من ذکر الطریق المشترک إلی من ذکر من الأصحاب -رضوان اللّه تعالی علیهم-،و لنا إلی الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی -قدّس اللّه تعالی روحه-طرق اخری مضافه إلی ما تقدّم فمنها:عن السیّد رضی الدین علی بن طاوس الحسنی،عن الشیخ حسین بن أحمد السوراوی،عن محمد بن القاسم الطبری،عن الشیخ أبی علی،عن والده الشیخ أبی جعفر.

ح:و عن السیّد رضی الدین،عن الشیخ علی بن یحیی الخیّاط،عن عربی بن مسافر العبادی،عن محمد بن القاسم الطبری،عن أبی علی،عن والده.

ح:و عن السیّد رضی الدین بن طاوس،عن أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی،عن أبی الفرج علی بن أبی الحسین الراوندی،عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر.

ح:و عن السیّد رضی الدین،عن السیّد محیی الدین أبی حامد محمد بن زهره الحلبی، عن الشیخ أبی الحسن یحیی بن الحسن بن البطریق الأسدی،عن العماد محمد بن القاسم الطبری،عن الشیخ أبی علی،عن والده.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی المحقق السعید خواجه نصیر الدین الطوسی،عن والده،عن السیّد فضل اللّه الراوندی،عن السیّد المجتبی بن الداعی،عن الشیخ أبی جعفر.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی العلاّمه بن المطهّر،عن والده،عن الشیخ یحیی بن محمد بن الفرج السوراوی،عن الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

و عن العلاّمه،عن والده،عن السیّد أحمد بن یوسف العریضی العلوی،عن برهان الدین محمد بن محمد الحمدانی القزوینی،عن السیّد فضل اللّه بن علی الراوندی،عن السیّد عماد الدین أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی،عن الشیخ أبی جعفر.

ح:و بالاسناد المتقدّم إلی شیخنا الشهید رحمه اللّه،عن الشیخ رضی الدین علی بن أحمد المزیدی و زین الدین علی بن طرّاد المطارباذی،عن الشیخ العلاّمه تقی الدین ابن داود،عن الشیخ نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید،عن أبیه،عن أبیه یحیی

ص:247

الأکبر،عن عربی بن مسافر،عن الیاس بن هشام الحائری،عن الشیخ أبی علی،عن والده.

و عن مشایخ السیّد فخار الذین تقدموا إلی المفید و غیره،قال الشیخ محمد بن صالح:

روی لی السیّد فخّار فی السنه التی توفی فیها رضی اللّه عنه و هی سنه ثلاثین و سته مائه،و سبب ذلک انّه جاء إلی بلادنا و خدمناه و کنت أناصبی أتولی خدمته فأجاز لی و قال لی:ستعلم فیما بعد حلاوه ما خصصتک به.

ح:و عن الشیخ محمد بن صالح،عن والده أحمد،عن الفقیه قوام الدین محمد بن محمد البحرانی،عن السیّد فضل اللّه الراوندی،عن السیّد المجتبی بن الداعی الحسنی،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.

ح:و عن والده أحمد،عن الشیخ علی بن فرج السوراوی،عن الحسین بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

ح:و عن والده أحمد،عن الفقیه الأدیب المتکلّم اللغوی راشد بن ابراهیم البحرانی،عن القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبّار الطوسی،عن والده،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.

ح:و عن القاضی جمال الدین علی مصنّفات الشیخ قطب الدین سعید بن هبه اللّه و السیّد أبی الرضا فضل اللّه الراوندیین.

ح:و عن الشیخ محمد بن صالح،عن محمد بن أبی البرکات الصنعانی،عن عربی بن مسافر،عن الحسین بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

ح:و عن ابن صالح،عن السیّد رضی الدین ابن طاوس،و الشیخ المحقّق نجم الدین بسندهما المتقدّم إلی الشیخ أبی جعفر.

ح:و عن ابن صالح،عن الشیخ علی بن ثابت بن عصیده السوراوی،عن عربی بن مسافر،عن الحسین بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

ح:و عن ابن صالح،عن السید رضی الدین ابن طاوس و المحقّق بسندهما المتقدّم إلی الشیخ أبی جعفر.

ح:و عن ابن صالح،عن الشیخ علی بن ثابت،عن عربی بن مسافر،عن الحسین بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

ص:248

ح:و عن ابن صالح،عن محمد بن نما،عن والده جعفر و عن ابن ادریس کلیهما،عن الحسین بن رطبه،عن أبی علی،عن والده.

ح:و عن ابن صالح،عن السیّد الفقیه الزاهد رضی الدین محمد بن محمد بن محمد بن زید بن الداعی الحسینی،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه الداعی الحسینی،عن الشیخ أبی جعفر،و عن السید المرتضی علم الهدی،عن الشیخ سلاّر و القاضی عبد العزیز بن البرّاج،و الشیخ أبی الصلاح بجمیع ما صنّفوه و رووه.

ح:و بالاسناد إلی شیخنا الشهید،عن شیخه الجلیل الفقیه الصالح جلال الدین الحسن ابن أحمد بن الشیخ نجیب الدین محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن محمد بن طحال المقدادی،عن أبی علی، عن والده.

و بهذه الطرق نروی مصنّفات من تقدّم علی الشیخ أبی جعفر من المشایخ المذکورین و غیرهم،و جمیع ما اشتمل علیه کتابه فهرست اسماء المصنّفین و جمیع کتبهم و روایاتهم بالطرق التی له إلیهم.

ثمّ بالطرق التی تضمنتها الأحادیث،و إنما أکثرنا الطرق إلی الشیخ أبی جعفر رضی اللّه عنه لأن اصول المذهب کلّها ترجع إلی کتبه و روایاته.

و أجزت له-أدام اللّه تعالی ظلاله العالی و معالیه-أن یروی عنّی جمیع ما رواه الشیخ الفاضل العالم الربّانی الشهید الثانی،عن الشیخ الفاضل العالم الحافظ منتجب الدین أبو الحسن علی بن عبید اللّه بن الحسن المدعو حسکابن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه،عن مشایخه،و عن والده و جدّه و باقی أسلافه،و عن عمّه الأعلی الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه بالطرق التی له إلیه،و جمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخرین،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی بطرقه فیه إلیهم،و هذا الکتاب مشتمل علی قریب من خمسه آلاف اسم من أسامی علمائنا المتأخرین و هو موجود عندنا لم نعد أسماءه،بل ذکرنا علی التخمین،و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر

ص:249

الروایه عن مشایخ عدیده بالاسناد المتقدّم إلی السیّدین الأعظمین رضی الدین علی و جمال الدین أحمد ابنی طاوس و الشیخ سدید الدین ابن مطهّر جمیعا،عن السیّد صفی الدین محمد بن معد الموسوی،عن الشیخ الفقیه برهان الدین الحمدانی القزوینی نزیل الری،عن الشیخ الحافظ منتجب الدین صاحب الکتاب.

و بهذا الاسناد جمیع مصنّفات السیّد صفی الدین ابن معد و روایاته و مصنّفات الشیخ برهان الدین القزوینی و روایاته.

و عن الحمدانی مصنّفات الشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی من ذلک تفسیراه للقرآن المجید مجمع البیان و جوامع الجامع.

و مصنّفات الشیخ سدید الدین الحمصی،و مصنّفات السیّد فضل اللّه الراوندی، و مصنّفات الکراجکی و الصهرشتی عنهم بغیر واسطه،و کتب الشیخ السعید أبی الحسین ورّام بن أبی فراس المالکی الأشتری بواسطه الشیخ منتجب الدین-رضی اللّه تعالی عنهم-.

و أروی أیضا مصنّفات و مرویات الشیخ منتجب الدین المذکور بالاسناد إلی الشهید،عن السیّد تاج الدین بن معیه،عن السیّد رضی الدین علی،عن والده السیّد غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس،عن الوزیر السعید نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی،عن برهان الدین الحمدانی،عنه.

و عن العلاّمه،عن والده سدید الدین،عن السیّد أحمد بن یوسف العریضی،عن برهان الدین القزوینی،عن الشیخ منتجب الدین،عن المرتضی و المجتبی ابنی الداعی الحسنی،عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری جمیع مصنّفاته و جمیع مصنّفات و مرویّات السیّد المرتضی و أخیه الرضی و الشیخ أبی جعفر و سلاّر و ابن البرّاج.

و أجزت له-أدام اللّه مجده و نبله و کبّت عدوّه و ضدّه-أن یروی الصحیفه الکامله عن مولانا سیّد العابدین علی بن الحسین-صلوات اللّه علیهما-بالاسناد المتقدّم إلی شیخنا الشهید،عن السیّد تاج الدین بن معیه،عن والده أبی جعفر القاسم،عن خاله تاج الدین أبی عبد اللّه جعفر بن محمد بن الحسن بن معیه،عن والده السیّد مجد الدین محمد بن الحسن بن معیه،عن الشیخ

ص:250

محمد بن شهرآشوب المازندرانی،عن السید أبی الصمصام ذی الفقار بن محمد بن معبد الحسنی،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی بسنده المذکور فی أوّلها.

و بطریق آخر عن السیّد تاج الدین بن معیه،عن السیّد کمال الدین المرتضی محمد بن محمد بن السیّد رضی الدین الآوی الحسینی،عن خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی،عن والده،عن السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی،عن السیّد أبی الصمصام،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمهم اللّه.

ولی أسانید آخر إلی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی-رضی اللّه تعالی عنه-منها:عن الشیخ الوالد المعظّم بهاء الدین محمد رحمهم اللّه،عن الشیخ العلاّمه الفهّامه الفقیه المحدّث الشیخ عبد العالی ابن الشیخ نور الدین علی،عن والده،و عن الفاضل العلاّمه الفهّامه القاضی معز الدین محمد-رضی اللّه تعالی عنه-،و الشیخ الفاضل الثقه العدل الشیخ یونس الجزائری و غیرهما من الفضلاء،عن العلاّمه الشیخ عبد العالی،عن أبیه الشیخ نور الدین علی بن [عبد]العالی-رضی اللّه تعالی عنهم-.

و أما کتب القراءات فإنّا نروی کتاب التیسیر بطرق کثیره إلی الشیخ أبی عمرو الدانی أوضحها بالأسانید المتقدّمه إلی السیّد تاج الدین بن معیّه،عن جمال الدین یوسف بن حمّاد،عن السیّد رضی الدین بن قتاده،عن الشیخ أبی جعفر (1)عمر بن معن الزبری الضریر، عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف القرطبی،عن الشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن أحمد الجذامی الضریر،عن الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن سهل،عن الشیخ أبی عمرو الدانی مصنّف الکتاب.

و أرویه أیضا عن شیخنا الشهید،عن الشیخ عز الدین أبی البرکات خلیل بن یوسف الأنصاری،عن عبد اللّه بن سلیمان الأنصاری الغرناطی،عن أحمد بن علی بن الطباع الرعینی،عن عبد اللّه بن محمد بن مجاهد العبدی،عن أبی خالد یزید بن محمد بن رفاعه

ص:251

1- (1)) -در بحار الأنوار،ج 105،ص 165 و ج 106،ص 54،أبی حفص آمده است.
اللخمی،عن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری،عن علی بن الحسین المرسی،عن الشیخ أبی عمرو الدانی.

و أمّا کتاب حرز الأمانی المشهور بالشاطبیه فإنّی أرویها بهذا الطریق،عن الشیخ خلیل الأنصاری،عن الجعبری بسنده عن مصنّفها أبی القاسم بن فیره الرعینی.

و أرویها أیضا عن الشیخ الشهید،عن الشیخ جمال الدین أحمد بن الحسین بن محمد بن المؤمن الکوفی،عن الشیخ شمس الدین محمد بن الغزال المضری،عن الشیخ زین الدین علی بن یحیی المربعی،عن السید عزّ الدین حسین بن قتاده المدینی،عن الشیخ مکین الدین یوسف بن عبد الرزاق،عن ناظمها.

و عن الشهید رحمه اللّه،عن الشیخ شمس الدین محمد بن عبد اللّه البغدادی،عن الشیخ محمد بن یعقوب المعروف بابن الجرائدی،عن ولد المصنّف،عن والده الناظم.

و أمّا کتاب الموجز فی القراءه و الرعایه فی التجوید و باقی کتب مکّی بن أبی طالب المقرئ و کتاب الوقف و الابتداء للشیخ شمس الدین محمد بن بشار الأنباری و باقی کتبه فإنّی أرویها بالاسناد المتقدّم إلی السیّد رضی الدین ابن قتاده،عن أبی حفص الزبری،عن القاضی بهاء الدین بن رافع بن تمیم،عن ضیاء الدین یحیی بن سعدون القرطبی،عن الشیخ أبی محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب،عن الفاضل أبی محمد مکّی بن أبی طالب المقرئ.

و بالاسناد عن ابن رافع،عن ضیاء الدین،عن أبی عبد اللّه الحسین بن محمد بن عبد الوهاب،عن أبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد المسلمه،عن أبی القاسم اسماعیل بن سعید،عن محمد بن القاسم بن بشار الأنباری.

و أروی کتاب الشیخ جمال الدین أحمد بن موسی بن مجاهد فی القراءات السبع بالاسناد إلی العلاّمه بن مطهر،عن أبیه،عن السیّد صفی الدین ابن معد الموسوی،عن نصیر الدین راشد بن ابراهیم البحرانی،عن السیّد فضل اللّه الحسنی،عن أبی الفتح ابن الفضل الاخشیدی،عن أبی الحسن علی[بن]القاسم بن ابراهیم الخیّاط،عن أبی حفص عمر بن ابراهیم الکنانی،عن مصنّفه أحمد بن مجاهد.

ص:252

و أمّا کتب اللغه و العربیه فإنّی أروی صحاح اسماعیل بن حماد الجوهری بالاسناد إلی الشیخ سدید الدین بن مطهر،عن مهذب الدین الحسین بن ردّه،عن محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی،عن أبیه،عن جدّ أبیه،عن الأدیب أبی منصور ابن أبی القاسم البیشکی،عن الجوهری المصنّف.

و أروی کتاب الجمهره مع باقی مصنّفات محمد بن درید و روایاته و اجازاته بالاسناد المتقدّم إلی السیّد فخّار الموسوی،عن أبی الفتح محمد بن المیدانی،عن ابن الجوالیقی، عن الخطیب أبی زکریا التبریزی،عن أبی محمد الحسن بن علی الموهری (1)،عن أبی بکر ابن الجراح،عن ابن درید المصنّف.

و بالاسناد إلی أبی الفتح المیدانی جمیع مصنّفات یعقوب بن السکیت صاحب کتاب اصلاح المنطق و جمیع روایاته،عن الرئیس الحسین بن محمد بن عبد الوهاب المعروف بالبارع،عن محمد بن أحمد بن المسلم المعدل،عن أبی القاسم اسماعیل بن أسعد بن اسماعیل بن سوید،عن أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری،عن أبیه،عن عبد اللّه ابن محمد الرستمی،عن المصنّف.

و عن السیّد فخار جمیع مصنّفات الهروی صاحب کتاب الغریبین،عن أبی الفرج بن الجوزی،عن ابن الجوالیقی،عن أبی زکریا الخطیب،عن الوزیر أبی القاسم المغربی،عن الهروی المصنّف.

و بالاسناد إلی الخطیب التبریزی،عن أبی الفتح سلیمان بن أیّوب الرازی،عن الشیخ أبی الحسین أحمد بن فارس صاحب کتاب مجمل اللغه له و لجمیع مصنّفاته.

و عن ابن الجوالیقی،عن أبی الصقر الواسطی،عن الحبشی،عن التنیسی،عن الأنکاکی،عن أبی تمام حبیب بن اوس الطائی صاحب الحماسه لها و لجمیع تصانیفه و روایاته.

ص:253

1- (1)) -در برخی از مصادر:الجوهری آمده است.
و عن السیّد فخّار جمیع مصنّفات أبی العبّاس أحمد بن یحیی المشهور بتغلب صاحب الفصیح،عن عمید الرؤساء هبه اللّه بن أیّوب،عن ابن القصار،عن أبی الحسن سعد الخیر بن محمد الأندلسی،عن أبی سعید محمد بن محمد المظفری،عن أبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی الحافظ،عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن کیسان النحوی،عن تغلب.

و أمّا الخلاصه المالکیه فإنّی أرویها عن الشهید بن مکّی،عن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد بن الحسن بن أحمد النحوی،عن الشیخ برهان الدین ابراهیم بن عمر الجعبری،عن الشیخ شمس الدین محمد بن أبی الفتح الدمشقی،عن ناظمها.

و عن المزیدی،عن والده أحمد،عن الشیخ یحیی بن سعید،عن الشیخ الأدیب مهذّب الدین بن کرم النحوی،عن الشیخ نجیب الدین أبی البقاء العکبری و الشیخ علی بن فرج السوراوی کلاهما عن الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن الخشاب النحوی،عن السیّد النقیب هبه اللّه بن الشجری،عن السیّد أبی المعمر یحیی بن هبه اللّه بن طباطبا الحسنی،عن القاضی أبی القاسم عمر بن ثابت الثمانینی النحوی،عن ابن جنی لکتاب اللمع و غیره من مصنّفاته.

و بالاسناد إلی السیّد فخار،عن أبی الفتح المیدانی،عن ابن الجوالیقی جمیع کتبه.

و عن ابن الجوالیقی،عن أبی زکریا الخطیب جمیع کتبه.

و عن أبی زکریا،عن أبی العلاء المعری و الثمانینی و أبی الحسن بن عبد الوارث جمیع کتبهم.

و عن الثمانینی،عن ابن جنی جمیع کتبه.

و عن الربعی جمیع کتبه.

و عن أبی علی الفارسی،عن أبی بکر بن السراج جمیع کتبه.

و عن ابن السراج،عن الزجاج جمیع کتبه.

و عن الزجاج،عن أبی العبّاس المبرّد جمیع کتبه.

و عن المبرّد،عن أبی عثمان المازنی،عن الجرمی جمیع کتبه.

و عن أبی الحسن الأخفش جمیع کتبه.

ص:254

و عن الأخفش،عن سیبویه جمیع کتبه.

و عن سیبویه،عن الشیخ الخلیل بن أحمد العروضی جمیع کتبه.

فهؤلاء أئمّه اللغه و الأدب و من تأخّر عنهم انّما اقتفی علی آثارهم و نسج علی منوالهم فلا جرم اقتصرنا علی ذکر الطرق إلیهم و ایثارا للاختصار و لنذکر طریقا واحدا هو أعلی ما اشتملت علیه هذه الطرق إلی مولا[نا]و سیّدنا و سیّد الکاینات و أشرف الموجودات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یعلم منه أیضا مفصّلا أعلی ما عندنا من السند إلی کتب الحدیث کالتهذیب و الاستبصار و الفقیه و المدینه و الکافی و غیرها:

أخبرنا الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین،عن الشیخ عبد العالی،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی،عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود،عن الشیخ ضیاء الدین علی، عن الشهید محمد بن مکّی،عن رضی الدین المزیدی،عن محمد بن صالح،عن السید فخار.

ح:و عن شیخ ضیاء الدین علی،عن السیّد تاج الدین بن معیه،عن الشیخ جمال الدین ابن مطهر،عن نجم الدین بن سعید،عن السیّد فخّار.

ح:و عن الشهید،عن محمد بن الکوفی،عن نجم الدین بن سعید،عن السیّد فخّار،عن شاذان بن جبرئیل،عن جعفر الدوریستی،عن المفید،عن الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه،عن محمد بن أبی القاسم المفسّر الاسترآبادی،عن یوسف بن محمد بن زیاد و علی ابن محمد بن سنان،عن أبویهما،عن مولانا و سیّدنا أبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین-عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه،عن أبیه علی بن أبی طالب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لبعض أصحابه ذات یوم:«یا عبد اللّه أحبب فی اللّه و أبغض فی اللّه و وال فی اللّه و عاد فی اللّه،فإنه لا تنال ولایه اللّه إلاّ بذلک و لا یجد رجل طعم الایمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتی یکون کذلک و قد صارت مؤاخاه الناس یومکم هذا أکثرها علی الدنیا علیها یتوادون و علیها یتباغضون و ذلک لا یغنی عنهم من اللّه شیئا».

ص:255

فقال الرجل:یا رسول اللّه کیف لی أن أعلم إنی قد والیت و عادیت فی اللّه؟و من ولیّ اللّه عزّ و جلّ حتی اوالیه؟و من عدوّه حتّی اعادیه؟

فأشار له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علی علیه السّلام فقال:«ألا تری هذا»؟قال:بلی،قال:«ولیّ هذا ولیّ اللّه فواله،و عدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده،وال ولی هذا و لو انّه قاتل أبیک و ولدک،و عاد عدوّه و لو انّه أبوک و ولدک (1)».

فلیرو ذلک و غیره عنّی بهذه الطرق و غیرها ممّا ذکره الأصحاب فی کتبهم و ضمنوه اجازاتهم خصوصا کتاب الاجازات لکشف طرق المفازات الذی جمعه السیّد السعید الطاهر رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی،و الاجازه التی أجازها العلاّمه جمال الدین الحسن بن یوسف بن مطهر للسیّد الطاهر الأصیل أبی الحسن علی بن محمد بن زهره فإنّها اشتملت علی المهمّ من کتب الأصحاب و أکثر علماء الاسلام من الحدیث و التفسیر و الفقه و اللغه و العربیه و النثر و النظم و غیرها،و کتاب فهرست الشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن بابویه،و فهرست الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، و فهرست النجاشی،و فهرست ابن بابویه-قدّس اللّه اسرارهم-.

و آخذ علی وحید الزمان و علاّمه الوقت و الأوان ما اخذ علیّ من العهد بملازمه تقوی اللّه سبحانه،فإنّها وصیه الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء،و بدوام مراقبته تعالی فی السرّ و الاعلان، و الأخذ بالاحتیاط التام فی جمیع الامور سیّما فی الفتوی،و بذل العلم لأهله و بذل الوسع فی تحصیله و تحقیقه و تنقیحه و الاخلاص للّه تعالی فی طلبه و بذله فلیس فوق هذا مطلب إذا حصلت شرایطه فقد روینا بالاسناد الآنف إلی أمیر المؤمنین و امام العارفین علی بن أبی طالب-سلام اللّه تعالی و صلواته علیه-أنّه قال:«من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمه جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه جاء یوم القیامه علی رأسه تاج من نور یضیء لأهل جمیع العرصات و علیه حله لا یقوم لاقل سلک منها الدنیا بحذافیرها

ص:256

1- (1)) -امالی صدوق 61،علل الشرایع 141/1،وسائل الشیعه 178/16،بحار الانوار 54/27.
و ینادی مناد:هذا عالم من بعض تلامذه علماء آل محمد ألا فمن أخرجه من ظلمه جهله فی الدنیا فلیتشبث به یخرجه من حیره ظلمه هذه العرصات إلی نزه الجنان،فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا،أو أوضح له عن شبهه» (1)إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیره عن کل واحد من الأئمّه المعصومین-صلوات اللّه علیهم أجمعین-،و التمست منه-دام ظله-أن لا ینسانی فی مظان إجابه الدعوات کما انّه لا أنساه.

نمّقه بیمناه الداثره أحوج المربوبین إلی رحمه ربّه الغنی محمد تقی بن مجلسی -عفی عنهما-فی شهر ربیع الثانی لسنه اثنی و ستین بعد[الألف من]الهجره المقدسه،و الحمد للّه رب العالمین و الصلاه علی أشرف الانبیاء و المرسلین و سید الأولین و الآخرین محمد و عترته الأصفیاء النجباء الطیبین الطاهرین المعصومین و سلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین.