گروه نرم افزاری آسمان

الفقره الثانیه:





اشاره

قسم الدراسه

الوصف العام و التفصیلی للرساله:

موضوعها-بناؤها و منهجها:

و هی عباره عن رساله تعلیمیه مقتضبه فی قواعد الرسم و علم الخطّ،عرض فیها حبیب اللّه الکاشانی،أهم کلیات علم الإملاء،فی تمهید،و مقدمه،و سبع فرائد،اشتملت بعضها علی فصول،ثمّ خاتمه.وضع فیهنّ أهمّ مباحث الأبواب الهجائیه.

استهل حبیب اللّه الکتاب بالحمد و الصلاه علی النبی و آله،بعباره مناسبه لموضوع

ص:275

الرساله-کالاعتیاد الذی سار علیه فی بعض مؤلّفاته-لا تخلو من تفنّن فی التعبیر و السجع،قوله:«الحمد للّه مبدع الصور»،و(الصور)علی الإطلاق بما فی التعریف من دلاله توحی بما فی علم الخطّ.

ثم أتبع ذلک الحدیث عن أهمّیه علم الهجاء؛بوصفه إحدی وسائل البیان و التعبیر عن المعنی،متمثّلا بالقول:«القلم أحد اللسانین»،مبیّنا دوافعه فی ذلک،مقارنا إیّاه-علم الخطّ-بغیره من العلوم الآلیه،العاصمه من الخطأ،کالنحو و الصرف،موضحا فائدته، معربا عن حدّه،و موضوعه.

و من ثمّ وضّح منهجه العام فی الرساله بالقول:«و نحن نبیّن لک جمله ممّا یتعلّق بهذا العلم،فی هذه الرّساله المسمّاه،ب(هدایه الضّبط فی علم الخطّ)،المشتمله علی:مقدّمه، و فوائد،و خاتمه».کما یأتی:

المقدّمه:

شرع حبیب اللّه فیها بأمر علی درجه من الأهمیّه بما یتعلّق بالجانب الأصولی و الدلالی اللغوی،و تصوّر مدارک الحقیقه و المجاز بالإشاره و النفع فی الأداء اللغوی؛ دیباجه لمبحث کتابه اللفظ و کیفیته(فی تحقیق متعلّق الکتابه)،و تصویره بصورته الخاصّه بما یشتمل علیه من الحروف الهجائیه.

و ذکر فیها الأصول التی ینبغی التنبیه علیها فی ما یکون من الکتابه بإراده الاسم أم المسمّی،قال:«إنّ من البیّن الواضح أنّ بعض الأفعال لا یمکن تعلّقه ببعض الأمور، بمعنی:أنّه لا یصلح لذلک بالذّات،أو بالعرض؛کأن یکون هناک منع وضعیّ،أو استعمالی؛فلذا لا یقال:(قرأت الرّمّان).و لا(أکلت الماء).و لا(نکحت الکتاب)، و أمثال ذلک ممّا لا یخفی،...».

ثمّ قال:«و الحاصل أنّ المسمّی لا یکون متعلّق الکتابه،إلاّ إذا کان من قبیل الألفاظ،...»،متأثّرا فی ذلک من قریب أو بعید بغیره من شرّاح الشافیه لابن الحاجب.

و من ثمّ بعد ذکر الفوائد السبع،و هی:

ص:276

الفائده الأولی:

فی کتابه الحروف مفرده و مرکّبه.

و کیفیه التّمییز بین أسماء الحروف الهجائیه و مسمّیاتها فیما ینطق أو یکتب،و متی یکون أصل ذلک،و فی المتّصل المنفصل من الحروف.

الفائده الثانیه:

فی الابتداء و الوقف علی الحروف.

و أنّی ذلک جوازا و عدما،فی ما تألّف منها من حرفین ک(فی،و عن)،أو أکثر؛لاستقلاله،أو ما لم یکن کذلک فی کونه علی حرف واحد؛تتمه لما بعده.

و وجوب إلحاق هاء السکت،بیانا للحرکه،و إبدال التاء الاسمیه،و غیرها من المباحث التی ذکرت فی باب الوقف،کالاسم المقصور،و(إذن)،و الخلاف الذی فیها، و(نون التوکید الخفیفه)...إلخ.

الفائده الثالثه:

فی کتابه الهمزه إذا کانت فی أوّل الکلمه،

أو فی وسطها،أو فی آخرها،و بیان صورتیک الکتابه علی وفق قواعدها الأصولیه.

و قد جعل هذه الفائده مشتمله علی فصل،فی کتابه الهمزه علی حروف المدّ:

(الألف،و الواو،و الیاء).

الفائده الرابعه:

فی وصل الکلمات و فصلها،

و بدأها ب(ما)إذا کانت حرفیّه غیر مصدریه،و غیرها من الأسماء المتضمّنه لمعنی الشرط،أو الاستفهام،..و من ثمّ الأفعال:(طالما،قلّما)،..

و کذلک(لا سیّما)،...

ثمّ جعل هذه الفائده علی فصول؛للتناسب فی الموضوع،هی:

فصل:فی وصل(أن)الناصبه للفعل بکلمه(لا)النافیه أو الزائده.

ص:277

فصل:فی(إذ)الظرفیه الموصله بالظروف،فی نحو قولنا:(حینئذ)،و غیرها،..

فصل:فی(أل)التعریف.

الفائده الخامسه:

فی زیاده الحروف،

و بدأ بزیاده(الألف الفارقه،أو ألف الفصل)التی تزاد بعد(واو) الجماعه؛للفرق بینها و بین(واو)العطف.

و ألحق فیها ثلاثه فصول أیضا،کالآتی:

فصل:فی زیاده الألف،فی العدد(مائه).

فصل:فی زیاده الواو،فی(عمرو).

فصل:فی زیاده الواو،فی(أولئک)،و(أولی).

الفائده السادسه:

فی نقص الحروف.

و قد جعلها فی مواضع متعدّده،فی الأسماء،و الأفعال، و الحروف،بصوره متداخله.

الفائده السابعه:

فی کتابه المقصور ذی الألف الرابعه،أو الثالثه.

ثم اتبع ذلک بفصل،أوجده فی أمور،هی:

1-فی(قواعد التّمییز ما بین الواوی و الیائی).

2-نوّه بطائفه من الکلمات التی ثبت فیها جواز الأمرین،ب(الواو و الیاء).باختصار فی ترجیع،مع بیان الأولویه فی الکتابه؛للتیسیر،قال:«اعلم أنّ من الکلمات ما ثبت جواز الواویّه،و الیائیّه فی لامه،کما فی:(أتی)،و(أثی)،و(أسی)،و(بری)،...إذ یقال:

(أتیته)،و(أتوته)،و(أثیته)،و(أثوته)،و(أسیته)،و(أسوته)،و(بریت القلم)، و(بروته)،...و إلی غیر ذلک».

و قال:«و قد نظم هذه الکلمات بعضهم،و فصّلها آخر،و التّفصیل لا یلیق بهذا المختصر.و حینئذ فلک أن تکتبه بالیاء،أو الألف،و لکنّ الأولی رعایه الأکثر الأشهر».

ص:278

أمّا الخاتمه:

اشاره

فقد أودعها جمله من المسائل التی یجب التنبیه علیها

،بالحفظ،و مراجعه المظان، فکانت علی مناح هی:

1-فی بیان بعض ما ینبغی التّنبیه علیه،و أوضح ذلک بالقول:«فاعلم أنّه ربّما یشتبه إملاء بعض الحروف ببعض،فی بعض الکلمات،کاشتباه الضّاد بالزّای،و الظّاء و الصّاد بالسّین،و الثّاء و الطّاء بالتّاء و الدّال؛لقرب المخرج،فیجب الرّجوع لتمییز ذلک إلی کتب اللغه،و ربّما یثبت فی کلمه جواز الأمرین».

و أشار إلی الکلمات التی تکتب بالصاد أو السین،و الضاد و الضاء،مستعینا فی ذلک بمنظوم الحریری فی الباب.مع الإحاله علی المصادر؛للاختصار الذی اتّخذه منهجا فی التألیف.

2-فی الفروق بین الکلمات التی وقع الخطأ بها،و ذکر مثالا للأصل الذی عقده،قال:

«و ممّا یجب کتابته بالطّاء:«قطّ القلم»،و ربّما یکتب بالدّال،و هو غلط؛فإنّ(القدّ)هو:

الشقّ طولا،و القطّ هو:الشقّ عرضا».

ثمّ قال:«و قد تنبّه لذلک،و لأمثاله أبو محمّد القاسم بن علیّ الحریری فی:(درّه الغوّاص فی أوهام الخواصّ)،فمن أراد الزیاده عمّا أشرنا إلیه،فلیرجع إلی هذا الکتاب».

3-فی التنبیه علی أمور لیست من علم الخطّ کأنواعه،و معرفه المداد،و غیرها،قال:

«لیس من علم الخطّ المعتنی به عند أهل الأدب،بل هو صنعه من صنائع الید،و کمال من کمالات الجوارح،و کذا ما یتعلّق بذلک من رعایه النّفس،و القلم،و المسطر،و الکاغد، و ملاحظه السّطور،و نحو ذلک ممّا ذکره بعض أهل الحدیث فی کیفیّه کتابه الأخبار المرویّه عن المعصومین«اللّهمّ احشرنا معهم بحقّ محمّد و آله الطاهرین».

مسک الختام التواضع،و التماس العذر:

قال:«و لیکن هذا آخر ما أردت إیراده،و أنا العبد الواثق باللّه الصّمد حبیب اللّه بن علی مدد.و المسؤول ممّن ینظر فیه أن یغمض عمّا أخطأت،و یقبل عذری فیما عجّلت؛

ص:279

مع ما أنا علیه من قلّه الأسباب،و مهاجره الأحباب،و اختلال الحال من کلّ باب، و الحمد للّه أوّلا،و آخرا،و ظاهرا و باطنا،هو اللّه».

هذه هی الملامح العامّه التی بنی علیها حبیب اللّه الکاشانی الرساله و سلک فیها منهجها.و هو منهج اتخذه لنفسه بذوق و درایه بالموضوع فی ما یتعلّق بتقویم الید بالقلم، و اللسان باللغه،بالإضافه؛للتداخل الذی یشترکان به فی الإعراب عن المعانی بوضوح، و هو الأمر الذی یقود إلی نتیجه متوخّاه،و غایه أقصی فی الطلب،و هی العصمه فی الکتابه و البیان.

لقد حصر حبیب اللّه فی المنهج الذی اتّبعه فی التألیف-فی الأغلب الأعمّ-مبادئ علم الخطّ،علی الرغم من ملاحظه الالتماس الکامل فی الإعتذار عن الأخطاء إن وقعت، و العجاله التی سلکت،و هو تواضع رفیع،و معرفه عمیقه عالیه من عالم کثرت شؤونه، و قلّت راحته فی دنیاه.

منهجیه الکتاب بالتفصیل:

اتّخذ حبیب اللّه طریقا واضحا فی تألیف هذه الرساله،من أوّلها إلی آخرها،و قد تجلّت عدّه ظواهر منهجیّه فی ذلک السلوک العلمی،علی الرغم من أدب الإختصار الذی اتّبعه فی التّولیف-کما سیأتی-.

و قبل البدء فی استقراء هذه الظواهر،لنبدأ فی الوقوف علی مراجع الکتاب و أصوله بعد بیان فصوله.

أصول الرساله و مرجعیاتها:

تباینت المراجع،و تعدّدت الأصول التی اعتمدها حبیب اللّه فی إنشاء الرساله، و استقاء مادّته العلمیه منها،فقد نقل عن علماء اللغه و النحو و الصرف و الأدب، و غیرهم،...مع الإشاره إلیهم بصریح قول،أو تلمیح،و منهم:

1-عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی،ت 175 ه.

ص:280

2-أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر،سیبویه،ت 180 ه.

3-أبو عثمان بکر بن محمد بن عثمان بن حبیب المازنی،ت 249 ه.

4-أبو العباس محمد بن یزید المبرّد،ت 285 ه.

5-أبو القاسم محمد بن علی الحریری،ت 516 ه.

6-ابن هشام عبد اللّه بن محمد بن یوسف الأنصاری،ت 761 ه.

و غیرهم بالإحاله و الرجوع بالتلمیح من غیر التصریح،منهم من شرّاح المقامات، کالشریشی،ت 619 ه،و من اللغویین کابن السکّیت،ت 244 ه،و ابن مالک النحوی، ت 672 ه،و السیوطی،ت 911 ه،...

طریقته فی عرض الموضوع:

کانت طریقه حبیب اللّه فی عرض المادّه العلمیه-تتراوح بین القیاس،و من ثمّ شرح أصول المسأله،فی ذلک القول،أو العرض المباشر مع ذکر الدلیل.و فی أحیان قد یخلص إلی نتیجه فی المحصول المتقدّم فی نهایه المطلب،و غالبا ما یختم الحدیث بالتنبیه، و شدّ ذهن المتعلم،أو القارئ.بعباره:(فتأمّل!.فلیتأمّل!)،(فتدبّر!)،..

من ذلک قوله:«الکلمه إمّا أن تصلح لأن یبتدأ بها،و یوقف علیها،أو للأوّل خاصّه،أو للثّانی کذلک،و لیس لنا ما لا یصلح لشیء منهما.»،و من بعد هذه الأصول یشرع بالحکم الأوّل و الثانی و الثالث.

و قوله:«هذا کلّه إذا لم یتّصل بالهمزه ما یمنع من الوقف علیها کالضّمیر المتّصل،أو (تاء)التّأنیث،و إلاّ،فتکتب کما تکتب إذا کانت فی الوسط،..»و من هناک یأتی قوله بمزید من الإبانه،فیقول:«بمعنی:أنّه ینظر إلیها،فإن کانت ساکنه،فتکتب بالحرف المجانس لحرکه ما قبلها..».

و فی الوقف و حکمه علی الحرف الواحد،أو أکثر،قوله فی الدلیل:«و دلیل المسألتین:أن الحرف الواحد؛لخفّته،مقتض للاتّصال بغیره؛لیحصل له الاستقلال بالتّبعیّه بخلاف الأکثر،فتدبّر!».

ص:281

و قوله:«و أمّا(المئات)،جمع:(المائه)،فلا تزاد فیها الألف؛لمکان التغییر،و زوال صوره المفرد بالمرّه،فتدّبر!.».

و فی بعض الأحیان یتّخذ طریقه المحاوره فی العرض،و کأن أمامه تلمیذا،علی واقع الفرض الأسلوبی فی عرض الماده،کقوله:فی مسأله إمکان إضافه الألف بدلا من الواو فی(عمرو)،قال:«فإن قلت:إذا کان الغرض دفع اللبس،فکیف لا یزاد الألف فی آخر(عمرو)؟.قلنا:لئلا یلتبس غیر المنصوب به».

نقل الأقوال من العلماء:

تقدّم أنّ الملاّ حبیب اللّه کثرت مراجعه فی التألیف،و هنا تأتی منا ملاحظه أسلوبه فی النقل عن العلماء و الکتب،کما یأتی:

1-ذکر کنیه العلم مع کتابه فی اختصار،کما فی قوله:«قال ابن هشام فی المغنی:

«و کذا رسمت فی المصاحب».»

2-ذکر اسم العلم و کنیته و لقبه کاملا مع اسم الکتاب کاملا أیضا،و الإحاله علیه،من ذلک قوله:«و قد تنبّه لذلک،و لأمثاله أبو محمّد القاسم بن علیّ الحریری فی:(درّه الغواص فی أوهام الخواصّ)،فمن أراد الزیاده عمّا أشرنا إلیه،فلیرجع إلی هذا الکتاب».

3-ذکر کنیه العلم أو لقبه من غیر مؤلفه،و قد تقدمت طائفه من الأعلام الذین نقل عنهم،و سنذکر بعضهم تحاشیا للإطاله،من ذلک قوله:«قال ابن هشام:"المراد ب(ما) الکنایه عن الرّجل النّاقص،کنقص(ما)الموصوله،و بعمرو الکنایه عن المتزید الآخذ ما لیس له،کأخذ عمرو(الواو)فی الخطّ".انتهی».

و قوله مثلا:«و قد أشار إلی ذلک الحریری بقوله»و من ثم ینقل عن المقامات.

4-التلمیح بالاسم و الإشاره إلیه من خلال العمل،کقوله«و قد نظم هذه الکلمات بعضهم،و فصّلها آخر،و التّفصیل لا یلیق بهذا المختصر.و حینئذ فلک أن تکتبه بالیاء،أو الألف،و لکن الأولی رعایه الأکثر الأشهر».و هو یعنی بذلک ابن مالک النحوی،و غیره من اللغویین،و قد مضی ذکرهم.

ص:282

و فی بعض الأحیان نجده دقیقا فی النقل،حریصا علیه،و فی أحیان أخری یتصرف فیه،و من ذلک قوله فی النقل عن ابن هشام الأنصاری المتقدم قوله:«قال ابن هشام فی المغنی»،و النصّ نفسه فی الکتاب.

و من تصرّفه فی قول العلم فی النقطه(3)،فالنصّ فیه بعض الاختلاف،علی أنّه فی المظانّ الأخری عینه من غیر تغییر.

و فی أحیان أخری نجده یعتمد علی ما موجود فی التراث اللغوی،عند علماء العربیه،کقوله:«کذا قیل،فتدبّر!».

و قوله:«و قد حکی أنّ الخلیل قال لأصحابه:«کیف تنطقون بالجیم من(جعفر)، فقالوا:(جیم)،فقال:إنّما نطقتم بالاسم،و لم تنطقوا بالمسؤول عنه».و هذا المنقول فی الشافیه نفسه من غیر إشاره من المؤلّف إلیه،إلا علی طریق حکایه عن(ابن الحاجب) الذی لم یکن دقیقا نفسه فی النقل عن سیبویه،فی هذا القول.و بما أن المراد هو المضمون فی المطلب،دون النصّ علیه کان-فی ظنّنا-هو الأمر الدّاعی إلی ذلک الأسلوب دون الرجوع الیه.

طریقته فی عرض الخلاف:

اعتمد حبیب اللّه علی الحکایه فی تناوله الخلاف فی المسائل-و هو کثیر فی الرساله -،مع الإشاره إلی المراجع تاره و عدمه تاره أخری،و فی أحیان أخری یرجّح ما اشتهر منه؛تیسیرا للمطلب-إذ لا ننسی أنّ الرساله کانت کتابا تعلیمیا فی مبادئ الإملاء کما تقدم بنا القول-،کقوله مثلا:«و حکی أنّه:لا خلاف فی أنّ الوقف علی:(اضربن)،للمفرد المذکّر المؤکّد بالنّون الخفیفه یکون بالألف،فیکتب:(اضربا)،کذلک.

و لکن یجوز:(اضربن)؛حملا علی:(اضربن)،للواحده،و(اضربن)،للجمع المذکّر، و(هل تضربن)،کذلک،و(هل تضربن)،للواحده،فإنّها لا تکتب إلا کذلک،و إن اقتضی القیاس عود المحذوف،کما فی الوقف.و قد ذکرت لوجه الخروج عن القیاس أمور [تفصیلها]لا یلیق بهذا المختصر،فلیتدبّر!».

ص:283

و قوله:«و فی کلمه(إذن)،خلاف،و لکنّ المشهور الوقف علیها بالألف؛تشبیها لها بالمنوّن المنصوب،..».

طریقته فی ضبط الماده:

سلک المؤلّف مسالک متعدّده فی ضبط المادّه التی یبغی الحدیث عنها فی التوثیق و الضبط الحرفی؛فی بناء قواعد الإملاء علیها،کما یأتی:

1-بالحرکات..فی قوله:«یزاد فی آخر لفظ(عمرو)،بالفتح،..».و فی قوله:«ذلک للفرق بینه و بین(عمر)،بضمّ الأوّل،و فتح الثّانی،..».

2-أو بالتصریف الفعلی،..مثل قوله:«نحو:(قتتّ)،من:(قات یقوت)؛نظرا إلی أنّ الفاعل بمنزله الجزء من الفعل،فهما بمنزله کلمه واحده،..».

3-بتثنیه الاسم أو جمعه..

4-أو جنس الکلمه الصرفیه،کما فی قوله فی النقطتین:«و کذا فی:(أولی)مقصورا؛ لئلا یلتبس ب(إلی)الجارّه،«منها:التثنیه،فإنّها ممّا یردّ الصّیغه إلی أصلها،کما فی:

(فتیان)،تثنیه:(فتی).و(عصوان)،تثنیه:(عصا).و(رحوان)،تثنیه:(رحی).و منها:

الجمع،فإنّه کذلک،کما فی:(فتیات).و منها:المصدر الدّالّ علی المرّه،کما فی:

(رمیه)،و(غزوه)،بفتح أوّلهما.و منها:المصدر الدّالّ علی النّوع،کما فی:(رمیه)، و(غزوه)،بکسر أوّلهما».

طریقته فی الاستشهاد:

لا یخفی ما للشاهد من أهمیه فی تعضید القواعد،و دعم المبادئ اللغویه.و قد کان للشاهد القرآنی و الشعری نصیب من اهتمام الرساله،فقد بلغ القرآنی منه فی:(10)عشر آیات،عدا البسلمه.و کان مجموع الشواهد الشعریه فی تحقیق الفوائد:(5)خمسه شواهد،إلا نظم الحریری الذی بلغ:(32)اثنین و ثلاثین بیتا.

کانت طریقه حبیب اللّه فی الاستشهاد مختصره-شأن المنهج الذی اتّخذ و السبیل

ص:284

الذی طغی علی عموم الرساله-،إذ کان یورد فی الشاهد القرآنی ما اقتضاه الشاهد حسب،آیه کامله لاختصارها،أو جزء آیه،و فی بعض التسمیه فقط؛للعلم بها.کقوله:

منها:الهمزه ممّا کان أوّله همزه وصل بعد همزه الاستفهام،کما فی قوله[تعالی]:

أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ (1).

و قوله:«و منها:الألف من(اسم)،فی البسمله؛لمکان کثره الاستعمال،فلذا لم ینقص من: بِاسْمِ رَبِّکَ (2)،و منها:الألف فی:(اللّه)،و(الرّحمن)،مطلقا،و إن لم یکونا فی البسمله؛لما ذکر».

و قوله: أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (3)،..و: وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ (4)،فإنّ(ما) فی هذه الأمثله.

زائده؛فهی حرف.توصل(أن)النّاصبه للفعل بکلمه(لا)النّافیه،أو الزّائده،کما فی قوله[تعالی]: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ (5)،و قوله: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ (6).»

و قوله:«و لا یخفی أنّ الرّسوم فی المصاحف الجدیده[هکذا](إذن)،بالنّون،کما هو قول المازنی،و المبرّد،تشبیها ب(لن،و أن).و ربّما یفرّق بین ما إذا عملت،فبالألف،و ما إذا لم تعمل،فبالنّون؛فرقا بینها و بین(إذا)».

و هنا نجد المفارقه فی التوثیق و الاستشهاد إذ أنّ النصّ القرآنی بالألف(إذا)دون النون فی المصحف الشریف،و ما ذهب إلیه العلماء(المازنی،و المبرّد)اللذین ذکر حبیب اللّه هو ما علیه الاتّفاق فی نصّ القرآن لیس غیر ذلک.

ص:285

1- (1)) -سوره صافات،الآیه 153.
2- (2)) -کما فی قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ .سوره الواقعه،الآیه 74 و 96؛سوره الحاقه،الآیه 52 و سوره العلق؛الآیه 1، اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ .
3- (3)) -سوره نساء،الآیه 78.
4- (4)) -سوره انفال،الآیه 58.
5- (5)) -سوره اعراف،الآیه 12.
6- (6)) -سوره نساء،الآیه 165.
القراءات القرآنیه:

و نجد فی الرساله أیضا اهتماما من المؤلّف بالقراءات القرآنیه،التی تدخل فی موضوع المسائل الإملائیه،فنلحظه یورد القراءه بالاعتماد علی مراجعها فی الأمور التی تتعلق بذلک،من نحو قوله:«و هذا إنّما یصحّ لو قلنا بالبناء حینئذ،و أمّا لو قلنا:بعدمه، لمّا قرئ[قوله تعالی]: مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ (1)بالجرّ-فلا،إلاّ أنّ المشهور البناء؛و لذا تکتب الهمزه من(إذ)حینئذ بصوره الیاء؛..».

و قوله:«و فی التّنزیل: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی (2)،أی:(لکن أنا اللّه ربّی)،...».قال:«و قد یقرأ،کذلک فی الوصل أیضا؛دفعا لالتباسه ب(لکنّ)المشدّده،..».

الشاهد الشعری:

أمّا الشاهد الشعری،فقد کان یذکر البیت کاملا،و شطر بیت(صدرا أو عجزا)حسب، أو جزء شطر،مع ذکر اسم الشاعر.فی أحیان بالتصریح باسمه:کقوله:(قال ابن حزم الظاهری).و فی أخری بعدمه،کقوله:(قال الشاعر)،أو قوله:«و لذا إلتزموا فی قوله:

[من الرجز]

علّفتها تبنا،و ماء باردا. .................

» و قوله:«کما فی قوله:[من الطویل]

رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا

صددت و طبت النّفس یا قیس عن عمرو

».

أو جزء بیت من دون ذکر أی اسم،من ذلک قوله:و یلحق ب(إلی)،(حتّی)؛لکونها بمعناها،و لکنّها إذا دخلت علی الضّمیر،فبالألف (3)،کما فی:[من الوافر]

........... ...حتّاک یا ابن أبی زیاد

»

ص:286

1- (1)) -سوره هود،الآیه 66.
2- (2)) -سوره کهف،الآیه 38.
3- (3)) -أی:تکتب بالألف.
و الملاحظ أنّ الشواهد الشعریه التی تمثل بها المؤلّف هو أن بعضها شواهد فی غیر أبوابها المعقوده فی الفوائد؛لما تحویه من أدله قد عرضها النحویون فی الأبواب الأخری، لکن حذق المؤلّف و استیعابه لجذور العلم،و کثره اطلاعه،یجعله قادرا علی التمثل و الاستشهاد فی غیر مسأله واحده،فیأتی الموضوع متناسقا من غیر مأخذ؛فالشاهد بیان لموضع الرسم و الکتابه و الخطّ.

هذه أهمّ الظواهر المنهجیه و أسلوبیه التألیف التی تجلّت فی رساله(هدایه الضبط فی عمل الخطّ).

مخطوطات الکتاب،و نسبته:

لم تشر کتب الفهارس و التراجم العامه التی ترجمت للمؤلّف إلی الرساله:(هدایه الضبط فی علم الخط)،إلا ما ذکره المؤلّف نفسه فی ترجمه حیاته،فهرس کتبه-سیأتی -،و کذلک مرکز إحیاء التراث الإسلامی إذ ذکر أنّ الرساله لها نسختان،إحداهما:فی مجموعه برقم:(909)،ضمّت سبع رسائل،وقعت الرساله فیها برقم:(3)،بنسخ(حسن الشریف الکاشانی)،و هی:

1-آداب الناظر.

2-لب النظر.

3-(هدایه الضبط فی علم الخط)،و تحت-فی الفهرسه-عنوان(إملاء) (1)..مطلبنا.

و الأخری (2):فی مجموعه رقمت ب(1198)،و احتوت رسالتین،ذکرت فیها الرساله برقم:(1)،بالعنوان نفسه...

و قد منّ اللّه-سبحانه و تعالی-علینا بالحصول علی کلتا النسختین،مصوّرتین (3).

ص:287

1- (1)) -ینظر:المخطوطات العربیه فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،ج 2،صص 54-57.
2- (2)) -ینظر:المصدر نفسه،ج 2،صص 241-242.
3- (3)) -قال تعالی: وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ البقره:من الآیه 237.-
وصف المخطوط:

النسخه الأولی:

و هی نسخه بخمس عشره ورقه،

کتبت بخط النسخ فی أغلب الحروف مع التلفیق بین الخطوط القریبه من النسخ کالثلث،و الإجازه(التوقیع)،إلا نصف الصفحه الأخیره فی عشره أسطر منها حسب،کتبت بالخطّ الفارسی(النستعلیق)،دون جانبی الصفحه التی ذیلت بخطّ الناسخ،بالنسخ أیضا.

کتبت بخطّ واضح مقروء،تقیّدت بعض کلماتها بالحرکات و الشکل،تحتوی کل صفحه منها:(18)سطرا،فی متوسط عدد کلمات(17)،إلی:(18)کلمه،و بقیاس:

(23*18 سم).مع قلّه الأخطاء النحویه،و عدم التمییز بین همزه القطع و وصلها،و بعض الرموز الکتابیه ک(ح-)،و(کک).و الخطیطات التی تشیر إلی أماکن ینبغی التأمّل فیها؛ لأنها فقره أو بدایه سطر.

و کل صفحه منها مؤطّره بإطار مستطیل،و فی نهایه الصفحات المقابله فی أسفلها علی یسار القاری کلمه أو کلمتان من الصفحه التالیه لها؛للتصفح أو التعلیقه،علی الرغم من ترقیم الصفحات من قبل الناسخ فی وسط أعلی کلّ صفحه،إذ تبدأ الأولی منها بالرقم (23)،و تنتهی ب(37)،یتصدرها عنوانها،و العنوانات الأخری:(الفوائد)بخطّ عریض أغمق من الخطّ الذی سارت علیه حروف الرسم فی عموم المخطوط.

و جاء فی أولها:«هذه وجیزه فی علم الخط المسمّاه بهدایه الضّبط»،و ینتهی القول بها باسم الناسخ،هکذا:«هو اللّه قد وقع الفراغ[من کتابه هذه الرساله]بید أقل خلق اللّه اللطیف،تراب أقدام الطّلاب حسن الشّریف الکاشانی الأصل».الذی کتب المجموعه- المرقمه برقم المرکز و ختمه-کلّها فی سنه 1309 ه،فی کاشان.

و قد رمزنا لهذه النسخه بالرمز:(ح).

ص:288

النسخه الثانیه:

و هی فی خمس عشره ورقه أیضا،

بید أنّ ما یمیّزها من أختها(النسخه الأولی)جمله أمور تتجلّی فی وصفها،أعنی:هذه النسخه.

کتبت النسخه بخطّ اعتیادی قریب إلی النسخ،فی أغلبه مقروء و بعضه بجهد،مع بعض المزج الذی فیه،و کثره الأخطاء،و بعض الزیادات و البیاض و السقط.

کل صفحه منها مختلفه فی السطور،إذ یحتوی کلّ منها علی ما یتراوح بین(25)،إلی (30)سطرا فی الصحیفه الواحده،و کلّ سطر منها یشتمل علی(9)،إلی(17)کلمه، مقیّده فی بعضها بالشکل،تنوین النصب،...و کسره الهمزه التی رسمت علی الکرسی، حسب.مع بعض الخطوط کقلامه ظفر فی الأماکن التی یراد التنبیه علیها أو بدایه الفقره فیها.و فی بعض صفحاتها استدراکات للسقط فی الجهه الیمنی أو الیسری من القارئ، کتبت بشکل عمودی؛بسبب انتقال النظر.

کل صفحه منها بقیاس(21*11/5 سم)،و فی نهایه کل فی الجهه السفلی الیسری من القارئ کلمه أو کلمتان؛للتعلیقه و الوصل بین الصفحات،فضلا عن الأرقام فی أعلی الصفحه.

و قد خلت النسخه من تسمیه العنوان إلا ما صرّح به حبیب اللّه فی حدیثه عن منهجه- تقدم-،من البدایه تتصدرها الاستعانه و من بعد البسلمه،و فی الجهه الیمنی العلیا منها من جهه القارئ ختم المرکز مع تملیک بصوره الختم أیضا،و عند التحقیق منه تبیّن لنا أنّه للناسخ(السید ضیاء الدین).

و فی نهایه المخطوط القول:«تمّ الکتاب بعون اللّه الملک الوهاب علی ید ضیاء الدین بن نصر اللّه الموسوی الکاشانی فی(26)شهر جمادی الأولی سنه 1312 ه» (1).و قد کتب بشکل هرمی،قمته فی الأسفل،قاعدته إلی الأعلی.

و قد رمزنا لهذه النسخه بالرمز:(ض).

ص:289

1- (1)) -فی هذا الذیل بعض الأخطاء،و هی:(تمه)بدلا من(تمّ).و(ملک)بدلا من(الملک)التی أثبتناها.و قد أضفنا أیضا رمز(ه).
النسخه المعتمده:

لقد اعتمدنا فی التحقیق علی کلتا صوره النسختین المحفوظتین فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی بالمجموعه المرقمه:(909)،و بالمجموعه المرقمه ب(1198)، و المذکورتین فی فهرس المخطوطات العربیه فی مرکز احیاء التراث الاسلامی،ج 2، صص 54-57.و ج 2،صص 241-242.کما تقدم.

و علی الرغم من قرب النسختین من عهد المؤلّف،لم نتخذ إحداهما أصلا،علی ما یمیز(ح)نسخه حسن الشریف الکاشانی،و وضوحها مع قلّه أخطائها،من(ض)نسخه ضیاء الدین بن نصر اللّه الموسوی الکاشانی.بل کان الرأی أن أحداهما مکملّه للأخری فی التوثیق و التحقیق،عند المقابله،و المعارضه،مع الاستیناس بالمتون القدیمه و لا سیّما شرح الشافیه فی علمی الصرف و الخطّ؛للرضی،و مجموعه الشافیه أیضا.

و قد بدأ لنا أمر عند ذلک،و هو أنّهما یتفقان فی بعض الأخطاء،فصار الوصول إلی أن نسخه ضیاء الدین،کأنّها منسوخه من نسخه حسن الشریف الکاشانی،و قد یؤید ذلک القرب المکانی فکلاهما فی کاشان،مع سبق(ح)علی(ض).

و لقد استوثقنا من اسم الرساله،و نسبتها إلی مؤلّفها؛إذ ذکرها المؤلف فی الفهرس الذی أعدّه هو بنفسه عند ترجمته فی اللباب برقم:(11) (1)،فضلا عن ذکر اسمه(المؤلّف) مرتین مرّه فی البدایه و أخری فی النهایه،فی کلتا نسختی المخطوط،مع العنوان فی النسختین،و غیر ذلک من القوائم المتقدمه التی أنجزت لإحصاء تراثه.

منهجنا فی التحقیق:

لما کانت الرغبه شدیده فی الإفاده من هذه الرساله،و مبادئ علم الخطّ،حاولنا قدر الوسع إخراج نصّها بصوره علمیه علی ما یرضاه المؤلّف(رحمه اللّه)؛فکان منا العمل المنهجی فی التحقیق و التوثیق علی الوجه الآتی:

ص:290

1- (1)) -ینظر:ذریعه الاستغناء،ص 16.
-تحریر النصّ علی وفق القواعد الإملائیّه المعروفه،و ضبط ما یحتاج إلی ذلک،مع الإصلاح فی الأصل،و الاشاره إلی بعضها فی الهامش،فضلا عن حلّ الرموز التی استخدمها الناسخ مثل:(ح-)،للدلاله علی کلمه(حینئذ)،و(کک)،للدلاله علی (کذلک)،فأثبتناه من غیر اشاره.و کذلک ألفاظ کتبت علی غیر اقتضاء القاعده النحویه، و الإملائیه؛لإنّها من قبل النساخ مثل:تأنیث الفعل مع تذکیر الفاعل و کذا العکس.

و عدم التمییز بین همزتی القطع و الوصل،أو کتابتها متوسطه أو متطرفه و غیرها من الأمور الفنیه التی کانت،ککتابه الابیات الشعریه بصوره نثریه دون البیت(صدرا و عجزا)؛فأخذنا ذلک بالنظر...

-حاولنا قدر الإمکان تحریک النصّ،بنیه و ترکیبا.

-کان توثیق الآیات القرآنیه علی ما اقتضاه التحقیق وضعها بین قوسین مشجّرین هکذا:[...]فی المتن،و الإشاره إلی مکانها من السوره مع رقمها فی الهامش،و من ثمّ إثبات تمام الآیه کاملا؛ضمانا لمجریات الدقّه فی النصّ القرآنی،و عدم الالتباس فی موطن الشاهد،و لا سیّما المتشابه منها.

-تخریج الأبیات الشعریه التی تمثّل بها المؤلّف،مع بیان الشاهد فیها،و الإحاله علی المصادر التی وردت فیها کالمتون و الکتب النحویه و اللغویه...و تکمیل البیت الذی استشهد به المؤلّف صدرا أو عجزا،مع تسلسل ترقیمه،و الإشاره إلیه فی الهامش...

-الإحاله علی المصادر الرئیسه التی أفاد منها المؤلّف،فی مسائل کثیره،منها آراء العلماء،و کذلک الخلاف..و القراءه القرآنیه..

-الترجمه لأعلام الذین أخذ عنهم المؤلّف،و التعریف بهم،مع مظانّ ذلک.

-المقارنه فی بعض المسالک التی وردت فی الکتب الإملائیه و الصرفیه و النحویه.

-التعلیق علی بعض الأمور التی تشکل.

-توضیح الکلمات و الدلاله علی معانیها،بالإعانه من المتون اللغویه،نحو:لسان العرب؛لابن منظور و غیرها-،و هو کثیر،و لا سیّما فی الشواهد الشعریه التی تحقّقت بها،و عقدت من أجلها الفوائد.

ص:291

-جعلنا عنوانات جانبیه رئیسه فی بدایه الفوائد و الفصول،لغرض الفهرسه الداخلیه للموضوعات التی تناولها المؤلف،و قد وضعناها بین قوسین أو عاضدتین هکذا:

[...].

-صیّرنا ما أضفناه علی النصّ بین قوسین معقوفتین هکذا:[...]،لما سقط أو زید فی النسختین،و کذلک ما اقتضاه السیاق،مع الإشاره إلیه فی الهامش.

-وضعنا أرقام الصفحات التی کانت فی أعلی کلّ صفحه من نسخه(ح)داخل القوسین المعقوفتین[].

و بعد،فنرجو أن نکون قد وفّقنا فی تقریب النصّ إلی القارئ الکریم بصوره علمیه عصریه جیّده علی قدر الإمکان،خدمه للتراث للغوی،و الإسلامی،و إحیاء لذکر العلامه حبیب اللّه الشریف الکاشانی(رحمه اللّه تعالی).

رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِیاً یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّٰا رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ کَفِّرْ عَنّٰا سَیِّئٰاتِنٰا وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ (1)...و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:292

1- (1)) -سوره آل عمران،الآیه 193.
برگه اول نسخه خطی ح«هدایه الضبط»

ص:293

برگه آخر نسخه خطی ح«هدایه الضبط»

ص:294

برگه اول نسخه خطی ض«هدایه الضبط»

ص:295

برگه آخر نسخه خطی ض«هدایه الضبط»

ص:296

[خطبه الکتاب]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین (1)

الحمد للّه مبدع الصّور،و الصّلاه (2)علی محمّد و آله خیر البشر.

و بعد،

فیقول العبد الواثق باللّه ابن علیّ مدد حبیب اللّه:فلا یخفی أنّ القلم أحد اللسانین (3)إذ

ص:297

1- (1)) -فی(ض)،(و به نستعین)مقدمه علی البسلمه.
2- (2)) -فی(ح،ض)،بالرسم القرآنی،هکذا:(الصلوه).و هو استخدام الناسخ،و سیأتی أنّ الألف فیها تحذف للتفخیم.و نحن الیوم نرسمها کما أثبتناها،و سنعمل علیه فی الآخریات،إذا ما وردت فی المخطوط کذلک من دون الإشاره فی الهامش إلیها.
3- (3)) -تناولت مصادر تراث الأدب العربی(القلم)فی أبواب شتی،فی الوصف،و المدح، و المقارنه،و غیرها،إبتداء من کتاب اللّه سبحانه و تعالی. قال الجاحظ(ت 255 ه)،و هو فی معرض بین أنواع الدلاله فی البیان،و منها الخطّ،و الحظوه الّتی له قال:«فأمّا الخطّ،فممّا ذکر اللّه عزّ و جلّ فی کتابه من فضیله الخطّ و الإنعام بمنافع الکتاب،قوله لنبیّه(علیه السلام): اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (سوره العلق،الآیات 3-5)،و أقسم به فی کتابه المنزل،علی نبیّه المرسل،حیث قال: ن،وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ (سوره القلم،الآیه 1)،و لذلک قالوا:القلم أحد اللّسانین،کما قالوا: قلّه العیال أحد الیسارین.و قالوا:القلم أبقی أثرا،و اللسان أکثر هذرا. و قال عبد الرّحمن بن کیسان:استعمال القلم أجدر أن یحضّ الذّهن علی تصحیح الکتاب،من استعمال اللّسان علی تصحیح الکلام.و قالوا:اللسان مقصور علی القریب الحاضر،و القلم-
کلّ قاصد لمعنی من المعانی،کما یبیّن مقصوده (1)بلفظه،کذلک یمکن له أن یبیّنه بکتبه.

فکما قرّروا لتقویم الأوّل (2)،و تصحیحه أصولا و قواعد (3)،کذلک مهّدوا لکیفیّه (4)،الثّانی (5)قواعد و ضوابط،و سمّوه بالخطّ،فهو:علم بأصول تعرف بها کیفیّه تصویر اللفظ بحروف هجائه (6).

و قائدته:حفظ القلم،و هو کلّ ما یکتب به عن غلط (7)التّصویر.

ص:298

1- (1)) -فی(ض):(مقصود).
2- (2)) -أی:اللفظ،و الکلام.
3- (3)) -فی قانونی:الصرف و النحو.
4- (4)) -أی:العمل العلمی،و التصرّف الفکری التطبیقی.و ینظر:الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب؛ابن السید البطلیوسی ق 1،ص 54.
5- (5)) -أی:الخط و الکتابه.
6- (6)) -قال ابن الحاجب(ت 464 ه):«الخطّ:تصویر اللفظ بحروف هجائه إلا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمّی،نحو قولک:اکتب جیم،عین،فا،را،فإنّک تکتب هذه الصّوره(جعفر)، لأنّها مسمّاها خطّا و لفظا».الشافیه لابن الحاجب؛شرح رضی الدین الاسترآبادی،ج 3، ص 214،و ینظر:مجموعه الشافیه،ج 1،ص 371،ج 2،ص 264،و شرح ابن الوحید علی رائیه ابن البوّاب،ص 13،و همع الهوامع،ج 3،ص 500،و المطالع السعیده؛السیوطی،ج 2، ص 369.مع بعض الاختلاف دون المضمون.
7- (7)) -الغلط:هو وضع الشیء فی غیر موضعه و یجوز أن یکون صوابا فی نفسه،و لیس ما
و موضوعه:حروف الهجاء (1)من حیث إنّها مکتوبه (2).

و نحن نبیّن لک جمله ممّا یتعلّق بهذا العلم (3)،فی هذه الرّساله المسمّاه،ب(هدایه الضّبط فی علم الخطّ)،المشتمله علی:مقدّمه،و فوائد (4)،و خاتمه:

أمّا المقدّمه:

ففی تحقیق متعلّق الکتابه

فنقول:إنّ من البیّن الواضح أنّ بعض الأفعال لا یمکن تعلّقه ببعض الأمور،بمعنی:أنّه

ص:299

1- (1)) -قال ابن جنی(ت 392 ه):«اعلم أن أصول حروف المعجم(أی:الحروف الهجائیه)عند الکافه تسعه و عشرون حرفا،فأوّلها الألف و آخرها الیاء علی المشهور من ترتیب حروف المعجم إلا أبا العباس فإنه کان یعدّها ثمانیه و عشرین حرفا و یجعل أولها الباء و یدع الألف من أوّلها و یقول:هی همزه لا تثبت علی صوره واحده و لیست لها صوره مستقرّه فلا اعتدها مع الحروف التی أشکالها محفوظه معروفه...».سرّ صناعه الإعراب،ج 1،ص 41.
2- (2)) -أی:من هذه الجهه،أعنی:(الکتابه)،لا من جهه أخری؛إذ إنّ جهات دراسه الحروف الهجائیه لها من الحیثیات ما لا یخفی.قال رضی الدین الاسترآبادی(ت 686 ه):«و البحث فی أن المراد باللفظ هو الاسم أو المسمی غیر البحث فی أن ذلک اللفظ کیف یصور فی الکتابه، و المراد بقوله،یعنی:(ابن الحاجب):"الخطّ تصویر اللفظ بحروف هجائه"هو الثانی دون الأوّل».شرح الشافیّه،ج 3،ص 215.
3- (3)) -أی:ما یتعلّق بحروف الهجاء فی واقعها الکتابی الخطّی،فی التصویر،و هو المقصود من هذه الرساله،کما أفصح عن ذلک المؤلّف فی أوّل صدرها.
4- (4)) -فی(ض):(فی فوائد)،من غیر واو العطف.
لا یصلح لذلک بالذّات (1)،أو بالعرض؛کأن یکون هناک منع وضعیّ (2)،أو استعمالیّ (3)؛فلذا لا یقال:(قرأت الرّمّان).و لا(أکلت الماء).و لا(نکحت الکتاب)،و أمثال ذلک ممّا لا یخفی؛و لذا إلتزموا فی قوله:[من الرجز]

1-علّفتها تبنا،و ماء باردا. ................

(4)

بحذف الفعل من جنس السّقی (5).

و فی قوله:[من الکامل]

2-................. قلت:اطبخوا لی جبّه،و قمیصا

(6)

ص:300

1- (1)) -سقطت(بالذات)من ض؛بسبب انتقال النظر.و المعنی:أی:بحقیقته،و معناه الدلالی القارّ به.
2- (2)) -أی:بوضع الواضع،و ملاحظاته فی التصوّر عند الوضع بالأصل.
3- (3)) -أی:فی الوضع اللغوی،و الاستعمال العربی.و ینظر:کتاب سیبویه،ج 1،ص 25،قوله: باب الاستقامه فی الکلام و الإحاله.
4- (4)) -البیت من الشواهد النحویه المجهوله القائل،التی یستشهد بها فی أبواب:الحذف،و المفعول معه،و العطف علی المشاکله.و عجزه: حتّی شتت همّاله عیناها. و یروی:حتی(بدت)و(غدت).بدلا من(شتت).ینظر فی:معانی القرآن؛الفرّاء،ج 1،ص 14، و الخصائص؛ابن جنی،ج 2،ص 431،و أمالی الشریف المرتضی،ج 4،ص 170، و الإنصاف؛الأنباری،ج 2،ص 613،و شرح جمل الزجاجی؛ابن عصفور،ج 2،ص 453، و لسان العرب؛ابن منظور،ج 2،ص 287،و مغنی اللبیب؛ابن هشام الأنصاری،ج 2، ص 828،و أوضح المسالک،ج 2،ص 215،و شرح،ج 2،ص 275،و المقاصد النحویه (شواهد العینی)،ج 3،ص 101،و خزانه الأدب؛البغدادی،ج 1،ص 499.
5- (5)) -أی علفتها تبنا،و سقیتها ماء.و فی تقدیر المحذوف خلاف،ینظر:المصادر المتقدّمه.
6- (6)) -البیت ینسب للشاعر جحظه أبی الحسن بن جعفر البرمکی(ت 326 ه)ینظر فی:جمهره الأمثال؛لأبی هلال العسکری،ص 227.و لباب الآداب؛لأبی منصور الثعالبی،ج 2، ص 101،و قد نسب خطأ ل(أبی الرقعمق أحمد بن محمد الانطاکی ت 399 ه)فی:معاهد-
بإراده المشاکله (1).

و لا یخفی أنّ من هذا القبیل فعل الکتابه بالنّسبه إلی بعض الأمور،فلا یقال:(کتبت زیدا)،مع إراده مسمّاه،و عینه.

نعم،صحّ:(کتب زید)،علی الفاعلیّه؛لصحّه صدور الکتابه عنه،بخلاف وقوعها علیه،إلاّ إذا أرید[23]بقوله:(زیدا) (2)،هذا اللفظ،و صوّر ما اشتمل علیه من الحروف.

و حینئذ،فکتابه اللفظ:عباره عن تصویره بصوره خاصّه (3)،و إلاّ،فاللفظ من حیث هو لفظ (4)یتلفّظ به الإنسان لا یمکن کتابته؛لخروجه حینئذ عن الوصف المذکور،و لو قلت:(کتبت القرآن)،و أردت به ما بین الدفّتین مطلقا (5)،قرئ،أم لم یقرأ.صحّ؛إذ

ص:301

1- (1)) -قال الحموی(ت 837 ه):«المشاکله فی اللغه هی المماثله،و الذی تحرر فی المصطلح عند علماء هذا الفن أنّ المشاکله هی:ذکر الشّیء بغیر لفظه لوقوعه فی صحبته کقوله تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ مِثْلُهٰا [سوره الشوری،الآیه 40]،فالجزاء عن السیئه فی الحقیقه غیر سیّئه، و الأصل و جزاء سیّئه عقوبه مثلها..».خزانه الأدب،ج 2،ص 253.و ینظر:المطوّل، ص 648.و مثله قول الشاعر المتقدّم.
2- (2)) -فی نحو:(کتبت زیدا).
3- (3)) -أی:تصویره المقصود برسم حروف هجائه.
4- (4)) -فی کونه أصواتا تشتمل علی الحروف الهجائیه،آلته:الصوّت نفسه.
5- (5)) -فی(ح):(مطلق)،من غیر تنوین.
الکلمات ممّا یقبل الکتابه بأعیانها (1)،و مسمیّاتها (2)،و کذلک لو أردت به کلّ ما یقرأ،إذ المراد:کتبت ما یصلح لأن یقرأ،و مثله:(الشّعر)،و کلّما یصلح لأن یتلفّظ به.

و الحاصل أنّ المسمّی لا یکون متعلّق الکتابه،إلاّ إذا کان من قبیل الألفاظ،و لا یخفی أنّ من الأمور ما یصلح لتعلّق الکتابه به من جهتیه:مسمّاه،و اللفظ الدّال علیه،مثل:

(القرآن).إذ یجوز لک أن تقول:(کتبت القرآن)،و ترید به:مسمّاه،من نحو:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ (3).و أن تقول:(کتبته)،و ترید به:هذا اللفظ،أی:(ق، ر،آ،ن).و کذلک کلّما کان مسمّاه من قبیل الألفاظ.

و أمّا الفوائد،فسبع:

اشاره

(4)

الأولی:

[فی کتابه الحروف مفرده أو مرکبه]

حروف الهجاء تکتب کما ینطق بها،فیما ترکّب منها،إلاّ إذا أرید أسماؤها (5)،أو ما سمّی بها من غیرها (6)،فإذا قیل لک:اکتب(الزّای (7))،من(زید)،فاکتب(ز)،لا(زای)؛

ص:302

1- (1)) -فی:(ح،ض):(بأعیانه)،و ما أثبتناه أنسب.
2- (2)) -فی:(ح،ض):(و بمسمیاته)،و ما أثبتناه أنسب.
3- (3)) -سوره فاطر،الآیه 1.
4- (4)) -فی(ح):(أمّا القوائد).
5- (5)) -سقطت(النطق)من ض،و فی(ح)(المنطق)،و حملها علی الأول أنسب؛للعطف،و للمعنی السّیاقی.
6- (6)) -من الذوات البشریه و غیرها.قال رضی الدین الاسترآبادی(ت 686 ه):«حق کل لفظ أن یکتب بحروف هجائه،أی:بحروف الهجاء التی رکب ذلک اللفظ منها إن کان مرکبا،و إلا فبحرف هجائه،سواء کان باللفظ ما یصح کتابته کأسماء حروف التهجی،نحو:ألف،با،تا،جیم، و کلفظ الشعر و القرآن و نحو:ذلک،أو ما لا یصح کتابته،کزید و الرجل و الضرب و الیوم و غیرها..».شرح الشافیه،ج 3،ص 214،و ینظر:مجموعه الشافیه،ج 1،ص 370،و همع الهوامع،ج 3،ص 500.
7- (7)) -فی(ح،ض):(الزاء)،عموما،لذا سنعمل علی کتابه الصحیح،مع عدم الإشاره إلیه إذا-
فإنّ(الزّای)اسم ل(ز)،من(زید)،و المقصود منک کتابته هو حرف من حروفه،لا الاسم الموضوع له (1).

و إذا قیل لک:(اکتب زیدا)،کان المطلوب کتابه حروف هذا اللفظ،فیکتب هکذا:

(زید)،لا(الزّای)،و(الیاء)،و(الدّال).

نعم،لو أرید الاسم (2)،فالواجب کتابه ما یدلّ علی الحروف المذکوره،و لیس ذلک إلاّ المرکّب،فیکتب(زای) (3)،و(یاء)،و(دال)،لا(ز)،و(ی)،و(د)؛فإنّها فی أنفسها حروف،لا أسماء (4)،کما لا یخفی.

و هذه قاعده جاریه فی غیر حروف الهجاء أیضا من سائر الحروف (5)،فإذا قیل لک:اکتب (الباء)فی:(مررت بزید)،فاکتب(ب)،لا(الباء)؛فإنّه اسم ل(ب)؛و لذا یسند إلیه،فیقال:

(الباء)حرف،و یعود الضّمیر إلیه،فیقال:(الباء)تجرّ،و هذا نظیر قولک:(ضرب فعل)،فإنّ (ضرب)هذا،اسم ل(ضرب)الدالّ علی الزّمان،[24]و لیس فی نفسه الفعل.

و کما تتبع (6)الکتابه النّطق (7)،کذلک یتبع النطق (8)الکتابه أیضا،فإذا قیل لک:انطق ب(الزّای)من(زید)،فقل:(ز)،و لا تقل:(زای)؛فإنّ(زید) (9)لم یکن مرکّبا إلاّ من

ص:303

1- (1)) -أی:حروف من حروف(زید)،أی:و لیس اسم الحرف منه.
2- (2)) -أی:الاسم من الحرف.
3- (3)) -الکتابه فی الأصل المخطوط علی أمر التهجی،علی أن هذه الألف(الهمزه)لیست من الحروف الأصلیّه.ینظر:المنصف؛ابن جنی،صص 36،407.
4- (4)) -فی(ض):(الأسماء).و المعنی من(ح)،أی:لا أسماء الذوات المسمّی بها.
5- (5)) -کحروف المعانی:حروف الجرّ:(ب،ل،ک،..)،مثلا.
6- (6)) -فی:(ح،ض):(یتبع)،و ما أثبتناه أنسب.
7- (7)) -فی(ح):(المنطق).
8- (8)) -سقطت(النطق)من ض،و فی(ح)،(المنطق)،و حملها علی الأوّل أنسب؛للعطف، و للمعنی السیاقی.
9- (9)) -أی:لفظ(زید)،فیکون قصد لفظه.
الحروف المفرده،و قد حکی أنّ الخلیل (1)قال لأصحابه:«کیف تنطقون بالجیم من (جعفر)،فقالوا:(جیم)،فقال:إنّما نطقتم بالاسم،و لم تنطقوا بالمسؤول عنه» (2).

نعم،إذا قیل لک:انطق بالفاعل،فی:(ضربت)،فقل:(التّاء)،و لا تقل:(ت)؛فإنّه لیس باسم حتّی یکون فاعلا،فتدبّر (3)!.

و لو سمّی بحرف،فالمکتوب اسمه،کما ذکر (4).و علی هذا فلو قلنا:إنّ فواتح السّور

ص:304

1- (1)) -هو أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدی الأزدی الیحمدی،من أئمه اللغه و الأدب،و واضع علم العروض،أخذه من الموسیقی و کان عارفا بها.و هو أستاذ سیبویه النحوی.ولد فی البصره،و عاش فقیرا صابرا.قال النضر بن شمیل:ما رأی الراؤون مثل الخلیل،و لا رأی الخلیل مثل نفسه.توفی سنه(175 ه).له کتاب"العین"فی اللغه، و"معانی الحروف"،و"جمله آلات العرب"،و"تفسیر حروف اللغه"،و کتاب"العروض"، و"النقط و الشکل"و"النغم".ینظر:ترجمته فی أخبار النحویین البصریین؛السیرافی، ص 38،و الفهرست؛ابن الندیم،ص 48،الأنساب؛السمعانی،ج 4،ص 184،و نزهه الألباء؛الأنباری،ص 45-48،و معجم الأدباء،ج 11،صص 72-77،و أنباه الرواه،ج 1، ص 341،و وفیات الأعیان؛ابن خلکان،ج 2،ص 220،و سیر أعلام النبلاء؛الذهبی،ج 7، ص 429،و تهذیب التهذیب؛ابن حجر،ج 3،ص 141،و بغیه الوعاه؛السیوطی،صص 450 -451،و هدیه العارفین؛باشا البغدادی،ج 1،ص 350،و معجم المؤلفین،ج 4،ص 112، و الأعلام؛الزرکلی،ج 2،ص 314،و الفراهیدی عبقری من البصره؛المخزومی،ص 30.
2- (2)) -کذا فی الشافیه؛لابن الحاجب،و شرحها؛لرضی الدین الاسترآبادی،ج 3،ص 214، مجموعه الشافیه،ج 1،ص 372،ج 2،ص 265.و فی کتاب سیبویه،ج 3،ص 320،النصّ هکذا:«قال الخلیل یوما و سأل أصحابه:کیف تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالحرف.و قال:أقول: که و به.فقلنا:لم ألحقت الهاء فقال:رأیتهم قالوا:عه فألحقوا هاءا حتّی صیّروها یستطاع الکلام بها لأنّه لا یلفظ بحرف.فإن وصلت قلت:ک،و ب،فاعلم یا فتی کما قالوا:عه یا فتی.فهذه طریقه کلّ حرف کان متحرّکا و قد یجوز أن یکون الألف هنا بمنزله الهاء؛لقربها منها،و شبهها بها، فتقول:با،و کا،کما تقول:أنا».و عنه فی شرح شواهد الشافیه؛البغدادی،ج 4،ص 427.
3- (3)) -سقطت(فتدبر)من(ض).
4- (4)) -فی بدایه التعریف قوله:«حروف الهجاء تکتب کما ینطق بها،فیما ترکّب منها،إلاّ إذا-
أسماء لمسمّیات خاصّه،فالواجب کتابتها کذلک،فیکتب(طاها)،(یاسین) (1).

و أمّا لو قیل:إنّ المراد بها الإشارات و التّنبیهات (2)،فاللازم کتابتها مفرده،مثل:(یس)،و (الم)،فلیتأمّل.

الفائده الثانیه:

اشاره

[فی الابتداء و الوقف علی الحروف]

الکلمه إمّا أن تصلح لأن یبتدأ بها،و یوقف علیها،أو للأوّل خاصّه،أو للثّانی کذلک (3)،

ص:305

1- (1)) -قال الرضی:«و کذلک بأن تکون أسماء السور کما قال بعضهم،أو أسماء أشخاص کما قیل: إن(یس،و طه)اسمان للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم،و(ق)اسم جبل،و(ن)اسم للدواه، و غیر ذلک أو تکون أبعاض الکلم،کما نسب إلی ابن عبّاس،(رضی اللّه عنه)،أنّه قال فی(الم): إنّ معناه:أنا اللّه أعلم،و غیر ذلک ممّا قیل فیها».شرح الشافیه،ج 3،ص 316.
2- (2)) -قال الزمخشری(ت 538 ه):«إعلم أن الألفاظ التی یتهجی بها أسماء،مسمّیاتها الحروف المبسوطه التی منها رکبت الکلم،فقولک:-ضاد-اسم سمّی به"ضه"من ضرب إذا تهجّیته،و کذلک:را،و با:اسمان لقولک:ره،و به؛و قد روعیت فی هذه التّسمیه لطیفه،و هی أنّ المسمّیات لمّا کانت ألفاظا،کأسامیها و هی حروف وحدان و الأسامی عدد حروفها مرتق إلی الثلاثه،اتّجه لهم طریق إلی أن یدلّوا فی التسمیه علی المسمّی فلم یغفلوها،و جعلوا المسمّی صدر کلّ اسم منها کما تری،إلا الألف فإنّهم استعاروا الهمزه مکان مسمّاها؛لأنّه لا یکون إلاّ ساکنا».تفسیر الکشّاف،ج 1،ص 30،و ما بعدها کذلک،فی أن هذه فواتح السور المراد بها التّنبیه علی أنّ القرآن الکریم مرکّب من هذه الحروف کألفاظکم التی تنطقون بها؛فعارضوه إن قدرتم،فهو إذن،تحد لهم.و ینظر:التفسیر الکبیر؛الرازی،ج 2،ص 3،و شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،ص 216.
3- (3)) -قال رضی الدین:«أصل کل کلمه فی الکتابه أن ینظر إلیها مفرده مستقلّه عمّا قبلها و ما بعدها،فلا جرم تکتب بصورتها مبتدأ بها و موقوفا علیها،فکتب من(ابنک)بهمزه الوصل؛لأنک لو ابتدأت بها،فلا بدّ من همزه الوصل،و کتب(ره زیدا)،و(قه زیدا)بالهاء،لأنک إذا وقفت-
و لیس لنا ما لا (1)یصلح لشیء منهما.

و الحکم فی الثّانی (2):أن یکتب متّصلا بما بعده إذا کان علی حرف واحد،کما فی:

(بزید)،و(لزید)،و(کزید)،إذ یقال:(بزید مررت)،و(لزید أکرمتک)،و(کزید أنت).

و لکن لا یجوز الوقف؛إذ من أحکامه السّکون،و هو-هنا-معتذر،بخلاف ما إذا کان علی حرفین،فصاعدا؛فإنّه یکتب منفصلا،کما(فی الدّار)،و(من زید)،و(لیت عمرا (3)فی الدّار)،إذ یجوز الإبتداء بأمثال هذه الحروف،و لکن لا یوقف علیها،و دلیل المسألتین:أنّ الحرف الواحد؛لخفّته،مقتض للاتّصال بغیره؛لیحصل له الاستقلال بالتّبعیّه بخلاف الأکثر،فتدبّر!.

و الحکم فی الثّالث (4):أن یکتب متّصلا بما قبله مطلقا،کما فی الضّمائر المتّصله؛إذ لا یصحّ الإبتداء بها أصلا،فلو لم تکتب متّصله؛لارتفع الفرق بینها و بین المنفصله، فتدبّر!.

و الحکم فی الأوّل:أن یکتب کما یبتدأ به،و یوقف علیه،بمعنی أنّه یراعی أوّله کما یراعی أوّل الکلمه المبتدأ بها،و آخره کما یراعی آخر الکلمه،إذا وقف علیها.

و من الأوّل قولک:(عجبت من ابنک)،فیکتب بالهمزه،فإنّها،و إن وجب إسقاطها عند الوصل،و لکن لو ابتدأ بهذه الکلمه،و لوحظ حال قطعها عمّا قبلها؛لکانت الهمزه علی حالها،کما فی قولک:(ابنی أکرمک).و کذلک حال(ابنه،و ابنم،و اسم،واست،

ص:306

1- (1)) -سقطت(لا)من(ض)؛بسبب انتقال النظر.
2- (2)) -أی:فی الوقف.
3- (3)) -فی(ح،ض):بالواو هکذا:(عمروا)علی الرغم من تنوین النصب.
4- (4)) -أی:فی الضمائر المتّصله؛لتمییزها من المنفصله.
و اثنان،و اثنتان،و اثنین،و اثنتین،و امرؤ،و امرأه،و ایمن (1)اللّه)،و نحو:(الإکتساب، و الإقتدار،و الإنصراف،[25]و الإستخراج).

و کذلک کلّ مصدر بعد ألف فعله أربعه أحرف،فصاعدا،و فعله مطلقا.و کذلک الأمر من الثّلاثیّ المجرّد؛إذا کان ما بعد حرف المضارعه ساکنا.

و الحاصل أنّ کلّ ما یجب وصله یکتب (2)کحال القطع،بمعنی:أنّ العبره لیست باللفظ مطلقا،بل بالأصل.نعم،فی کثیر من المصاحف القدیمه کتابه آیه(الثّقلان) (3)بدون الألف.

و من الثّانی (4)قولک:(ره زیدا)،و(قه (5)عمرا (6))،و(مه أنت؟)،و(مجیء مه جئت؟)، و(رحمه)،فیکتب جمیع ذلک بالهاء؛لوجوب إلحاق(هاء)السکت بما یبقی علی حرف واحد،فی حال الوقف،بشرط إن لم یکن قبله شیء،أو کان،و لم یکن کالجزء ممّا قبله؛ لاستقلاله.و وجوب إبدال(تاء)التّأنیث الاسمیّه(هاء) (7)،بخلاف نحو:(حتّام،و علام و إلام،و وقت (8)،و أخت،و بنت،و بنات،و هیهات،و لم یخشه،و لم یغزه،و لم یرمه)، فیکتب بلا(هاء)؛لعدم وجوب الإلحاق فی الوقف،بل یجب ترکه فی:(وقت،و أخت، و هیهات،و بنت،و بنات،و کیت،و زیت).

ص:307

1- (1)) -أی:قسمی.ینظر:القاموس المحیط؛الفیروزآبادی،ج 4،ص 279.
2- (2)) -مکرره فی(ض).
3- (3)) -قصد لفظه،و إلاّ فالثقلین.یعنی:فی قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ .سوره الرحمن،الآیه 31.و الشاهد فی الآیه:کتابه(الثقلان)،من دون الألف،و الیوم فی المصاحف الحدیثه الطبع تکتب بالألف.
4- (4)) -یعنی:فی حال الوقف.
5- (5)) -فی(ض):(قد)تحریف.
6- (6)) -فی(ح):(عمروا)،بالواو.
7- (7)) -ک(القائمه)فی الوقف.ینظر:شرح المقدّمه المحسبه؛ابن بابشاذ،ج 2،ص 466، و الإیضاح فی شرح المفصل؛ابن الحاجب،ج 2،ص 314.و شرح جمل الزجاجی:ابن عصفور،ج 2،ص 437،و شرح الشافیه؛للرضی،ج 2،ص 390.
8- (8)) -فی(ض):(وووقت).
و قوله:(کیف البنون و البناه) (1)،شاذّ،کقول من قال:(هیهاه (2))،فی:(هیهات) (3)،و من قال:(الضارباه)،فی:(الضاربات).

و ما جاز فیه الأمران فی الوقف کذلک هنا،کالصّلاه،علی ما قیل (4)،و لا یجوز فی:

(ثمّت،و ربّت،و ضربت)،إلا(التّاء) (5).

و الحاصل أنّ کلّ ما یوقف علیه ب(الهاء)،یکتب بها أیضا،و تعیین مظانّ ذلک یطلب من البحث فی الوقف (6)(7).

ص:308

1- (1)) -جاء فی سرّ صناعه الإعراب؛لابن جنی،ج 2،ص 263:«حکی قطرب عن طییء أنّهم یقولون:کیف البنون و البناه،و کیف الأخوه و الأخواه،قال:و ذلک شاذّ،..».و ینظر: المفصل؛الزمخشری،ص 515،و شرح الشّافیه،ج 3،ص 218.
2- (2)) -فی(ض):(هنهاه).
3- (3)) -جاء فی لسان العرب:«هیهات:کلمه معناها البعد،و قیل:هیهات کلمه تبعید،..التاء مفتوحه مثل کیف،و أصلها هاء و ناس یکسرونها علی کلّ حال بمنزله نون التثنیه...و اتفق أهل اللغه أنّ التاء من:هیهات لیست بأصلیه أصلها هاء.قال أبو عمرو بن العلاء،إذا وصلت هیهات فدع التاء علی حالها،و إذا وقفت فقل:هیهات هیهاه،قال ذلک فی قول اللّه عزّ و جلّ: هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ سوره المؤمنون،الآیه 36..».لسان العرب،ج 13،ص 553،و ینظر: أدب الکاتب،ص 252،و معانی القرآن؛الفرّاء،ج 2،ص 236،و معانی القرآن و إعرابه؛ الزجاج،ج 4،ص 11،و إعراب القرآن؛النحاس،ج 3،ص 92،و التبیان فی إعراب القرآن؛ العکبری،ج 2،ص 149،و المفصل؛الزمخشری،ص 203،و شرح الشافیه؛للرضی،ج 2، ص 218.
4- (4)) -ینظر:باب الهجاء،ص 47،و شرح اللمحه البدریه،ج 2،ص 299،و أوضح المسالک؛ ابن هشام الأنصاری،ج 3،ص 311.
5- (5)) -لمشابهتها الأفعال فی العمل،ینظر:شرح المقدمه المحسبه،ج 2،ص 466.
6- (6)) -هنا قد ذکر فی(ض):(رأیت فی بعض المصاحف القدیمه کتابه آیه الثقلان بدون)،و هذه عباره مقحمه زائده من الناسخ،کما هو بیّن،و قد تقدّم ذکرها.
7- (7)) -ینظر:کتاب التکمله؛لأبی علی الفارسی،ص 199،و المفصل للزمخشری و شرحه؛-
و لا یخفی أنّه إذا أردت إلحاق(الهاء)ب(حتّام)،و نحوه،فالواجب إلحاقها (1)فی الکتابزه،و یجوز کتابه(حتّی)بالیاء؛لزوال الاتّصال حینئذ.

و کذلک کلّ ما یوقف علیه بالألف،فیکتب بها أیضا،کما فی الاسم المنوّن المنصوب، نحو:(رأیت زیدا،و فرسا)،بخلاف المجرور،و المرفوع،فیکتب:(جاءنی زید)، و(مررت بزید).

و کما فی:(أنا)،قال الشّاعر (2):[من الرمل]

3-أنا من أهوی و من أهوی أنا نحن روحان حللنا بدنا

و فی التّنزیل: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی (3)،أی:(لکن أنا اللّه ربّی)،و قد یقرأ،کذلک فی الوصل (4)أیضا؛دفعا لالتباسه ب(لکنّ (5))المشدّده،و قد یوقف علی(أنا)بالهاء،فیقال:

(أنه)،فیکتب کذلک (6).

ص:309

1- (1)) -فی(ض):(إلحاق).
2- (2)) -و هو أبو مغیث الحسین بن منصور الحلاّج الزاهد المشهور المتوفی 309 ه،ینظر البیت فی الدیوان،ص 77،و فی:فیض القدیر؛المناوی،ج 2،ص 397،و روح المعانی؛الآلوسی، ج 2،ص 164.
3- (3)) -سوره الکهف،الآیه 38.
4- (4)) -فی(ض):(الفصل).فی قراءه ابن عامر،ینظر:السبعه فی القراءات؛ابن مجاهد البغدادی:188،و الحجّه فی القراءات السبع؛ابن خالویه،ص 244،و الإقناع فی القراءات السبع؛ابن خلف الأنصاری،ص 422.
5- (5)) -فی(ض)،رسمت هکذا:(لاکن).
6- (6)) -قال الرضی معلّقا علی قول ابن الحاجب،قال:«قوله:(و من ثمّ وقف)أی:من جهه زیاده الألف فی آخر(أنا)وقفا وقف علی(لکنا)بالألف؛لأنه(أنا)فی الأصل جاءت بعد(لکن)ثم نقلت حرکه همزه«أنا»إلی النون و حذفت،کما فی نحو:(قد افلح)ثم أدغمت النون فی النون، و ابن عامر یثبت الألف فی لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ سوره الکهف،الآیه 38 وصلا أیضا؛لیؤذن من أول-
و کذلک کلّ ما یوقف علیه بحذف الیاء،فیکتب بذلک،کما فی:(مررت بقاض، و جاءنی قاض)،بخلاف نحو (1):(القاضی)،و(قاضیا) (2)،فإنّ الأوّل بالیاء،و الثّانی بالألف.

و فی کلمه(إذن)،خلاف (3)،و لکنّ المشهور الوقف علیها بالألف؛تشبیها[26]لها

ص:310

1- (1)) -سقطت(نحو)من(ض).
2- (2)) -أی فی حاله الرفع و النصب،کقولنا:(جاء القاضی).و(رأیت القاضی)،(رأیت قاضیا).
3- (3)) -اختلف العلماء فی(إذن)،نوعها،و معناها،و رسمها،و لفظها عند الوقف علیها.و قد أورد ابن هشام الأنصاری هذا الخلاف،إذ قال فی المسأله الثالثه-هو ما یعنینا من الموضوع-قال: اختلف«فی لفظها عند الوقف علیها،و الصحیح أن نونها تبدل ألفا تشبیها لها بتنوین المنصوب، و قیل:یوقف بالنون؛لأنّها کنون لن و أن،روی عن المازنی و المبرّد بالنون،و عن الفرّاء إن عملت کتبت بالألف،و إلاّ کتبت بالنون؛للفرق بینها و بین(إذا)،و تبعه ابن خروف».مغنی اللبیب،ج 1،ص 31.و روی السیوطی(ت 911 ه)بسند منقول عن أبی حیّان الأندلسی(ت 745 ه)أن المبرّد کان«یقول:أشتهی أن أکوی ید من یکتب(إذن)بالألف،لأنّها مثل:أن، و لن،و لا یدخل التنوین فی الحروف».همع الهوامع،ج 3،ص 501،و ینظر:حروف المعانی؛ الرمّانی،ص 117،و سرّ صناعه الإعراب،ج 2،ص 679،و الحلل فی إصلاح الخلل؛ البطلیوسی،ص 265،و شرح جمل الزجاجی،ج 2،صص 170-172،و شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،ص 218،و ارتشاف الضرب؛أبو حیّان الأندلسی،ج 1،ص 392،و ما بعدها، و الجنی الدانی؛المرادی،ص 361،و شرح قطر الندی؛ابن هشام،ص 327،و الإتقان،ج 2، ص 106،و الأشباه و النظائر؛السیوطی،ج 2،ص 165،و حاشیه الخضری،ج 2،ص 399.
بالمنوّن المنصوب،قال ابن هشام (1)فی المغنی (2):«و کذا رسمت فی المصاحف» (3).

و لا یخفی أنّ الرسوم فی المصاحف الجدیده[هکذا] (4)(إذن)،بالنّون (5)،کما هو قول المازنی (6)،و المبرّد 7،تشبیها ب(لن،و أن).و ربّما یفرّق بین ما إذا عملت 8،

ص:311

1- (1)) -هو جمال الدین أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أحمد بن هشام الأنصاری الحنبلی النحوی، کان بارعا فی عدّه علوم،لا سیّما العربیّه،فإنّه کان فارسها و مالک زمامها،توفّی سنه إحدی و ستّین و سبعمائه.و دفن بمقابر الصّوفیه خارج باب النصر من القاهره،و له من التصانیف: الشرح علی ألفیه ابن مالک فی النحو المسمّی ب«بالتوضیح»،و"البرده"و"شرح بانت سعاد" و کتاب"المغنی"و غیر ذلک.ینظر:ترجمته فی:الدرر الکامنه؛ابن حجر،ج 2،صص 310، 308؛النجوم الزاهره:ابن تغری بردی،ج 10،ص 761،و بغیه الوعاه،صص 541-542؛ و شذرات الذهب؛ابن العماد،ج 6،صص 191-192؛و مفتاح السعاده:طاش کبری،ج 1، صص 159-160،و کشف الظنون؛حاجی خلیفه،صص 124،154،406،و معجم المؤلفین،ج 6،ص 163،و المدارس النحویه؛شوقی ضیف،ص 346.
2- (2)) -فی(ض):(إلحاق).
3- (3)) -و هو أبو مغیث الحسین بن منصور الحلاّج الزاهد المشهور المتوفی 309 ه،ینظر البیت فی الدیوان،ص 77،و فی:فیض القدیر؛المناوی،ج 2،ص 397،و روح المعانی؛الآلوسی، ج 2،ص 164.
4- (4)) -زیاده لإیضاح السیاق.
5- (5)) -فی المصحف الشریف-الیوم-بالألف،قال تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ .سوره المؤمنون،الآیه 91.و القول فی المتن:«کما هو قول المازنی و المبرّد»الآتی لیس الأمر فیه کما قال.فقد أوّل الدسوقی هذا القول(و هو قول ابن هشام الأنصاری)قال،أی:الدسوقی:«قوله: (یعنی:ابن هشام الأنصاری)و المازنی و البرّد.أی:علی مقتضی قولهما فی قولهما فی الوقف، و هذا غیر المصحف؛لاتفاقهم علی سمها فیه بالألف،و یوقف بالنون.و خطّان لا یقاسان خطّ العروض،و خطّ المصحف..».حاشیه الدسوقی علی مغنی اللبیب،ج 1،ص 57.
6- (6)) -هو أبو عثمان بکر بن محمد بن عثمان بن حبیب بن بقیه المازنی البصری النحوی؛کان إمام عصره فی النحو و الأدب،أخذ الأدب عن أبی عبیده،و الأصمعی،و أبی زید الأنصاری، و غیرهم،و أخذ عنه أبو العباس المبرد و به انتفع،و له عنه روایات کثیره،و للمازنی تصانیف-
فبالألف (1)،و ما إذا لم تعمل،فبالنّون؛فرقا بینها و بین(إذا).

[نون التّوکید الخفیفه]

و حکی أنّه:لا خلاف فی أنّ الوقف علی:(اضربن)،للمفرد المذکّر المؤکّد بالنّون الخفیفه یکون بالألف،فیکتب:(اضربا (2))،کذلک (3).

ص:312

1- (1)) -أی:فتکتب بالألف.
2- (2)) -کما فی قوله تعالی: کَلاّٰ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ .سوره العلق،الآیه 15.و نحن نصوّرها الیوم بالنون:(اضربن).
3- (3)) -قال ابن هشام الأنصاری:«الکوفیون یختارون کتابته بالنون علی اللفظ،و البصریون یکتبونه بالألف لان علیه بالألف،ألا تری أنّک لو وقفت علیها لقلت:یا زید لا تضربا،و کذلک قوله عز و جلّ: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ سوره العلق،الآیه 15،و لا خلاف بین القرّاء و العلماء، و کذلک قوله: وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ سوره یوسف،الآیه 32،الوقف علیه بالألف»شرح-
و لکن یجوز(اضربن)؛حملا علی(اضربن)،للواحدزه،و(اضربن)،للجمع المذکّر، و(هل تضربن)،کذلک،و(هل تضربن)،للواحده،فإنّها لا تکتب إلا کذلک،و إن اقتضی القیاس عود المحذوف،کما فی الوقف.

و قد ذکرت (1)لوجه الخروج عن القیاس أمور (2)[تفصیلها] 3لا یلیق بهذا المختصر،فلیتدبّر!.

ص:313

1- (1)) -فی(ح،ض):(ذکر)،و ما أثبتناه أنسب.
2- (2)) -قال رضی الدین الاسترآبادی:«و أمّا اضربن فلا کلام فی أن الوقف علیه بالألف؛فالأکثر یکتبونه بالألف،و من کتبه بالنون فلحمله علی أخویه:أی اضربن و اضربن،کما یجیء،و إنّما کان قیاس اضربن بالواو و الألف لما تقدّم فی شرح الکافیه أنک إذا وقفت علی النون الخفیفه المضموم ما قبلها أو المکسور هو رددت ما حذف لأجل النون:من الواو و الیاء فی نحو اضربوا و اضربی،و من الواو و النون فی هل تضربون،و من الیاء و النون فی هل تضربین،فکان الحقّ أن یکتب کذلک بناء للکتابه علی الوقف،لکن لم یکتب فی الحالین إلا بالنون،لعسر تبیّنه:أی لأنّه یعسر معرفه أن الموقوف علیه من اضربن و اضربن و هل تضربن و هل تضربن کذلک:أی ترجع فی الوقف الحروف المحذوفه،فانه لا یعرف ذلک إلا حاذق بعلم الإعراب،فلمّا تعسّر معرفه ذلک علی الکتاب کتبوه علی الظاهر،و أمّا معرفه أنّ الوقف علی اضربن-بفتح الباء- بالألف فلیست بمتعسره،إذ هو فی اللفظ ک«زیدا و رجلا»قوله(یعنی:ابن الحاجب):"أو لعدم تبیّن قصدها"أی:لو کتبت بالواو و الیاء،و الواو و النون،و الیاء و النون،لم یتبین:أی یعلم هل هو ممّا لحقه نون التوکید أو ممّا لم یلحقه ذلک،و أمّا المفرد المذکر نحو اضربا،فلم یلتبس،-
الفآئده الثالثه:

اشاره

[فی کتابه الهمزه]

إذا کانت فی کلمه همزه،فإمّا:أن تکون فی أوّلها،أو فی وسطها،أو فی آخرها.

[الهمزه الأولی]

فإن کان الأوّل،فتکتب الهمزه بالألف مطلقا،سوآء کانت مفتوحه،أو مضمومه،أو مکسوره،کما فی:(أسد)،و(أحد)،و(إبل).

و لا فرق فیها بین کونها همزه قطع،کما ذکر، (1)أو وصل،کما فی:(اکتب،و انصر)؛ و الوجه فی ذلک:أنّ الهمزه تقارب الألف فی المخرج (2)،مع أنّ الألف أخفّ حروف اللین، و أنّ قیاس حروف الهجاء (3)،أن تکون أوّل حرف من أسمائها (4)،مثلا:(ب)،أوّل الباء، و(ت)،أوّل التاء (5)،و هکذا.و إذا رأینا أنّ الهمزه أوّل الألف،علمنا اتّحادهما فی الأصل (6)،فلیتأمّل.

ص:314

1- (1)) -هنا عباره مقحمه فی(ح،ض)،و هی:(و نحو:اکتب،و انصر)،علی الرغم من ذکرها بعد ذلک،کما هو فی المتن.
2- (2)) -ینظر:سرّ صناعه الإعراب،ج 1،ص 46،و شرح المفصل؛ابن یعیش،ج 9،ص 107.
3- (3)) -فی(ض):(للهجاء).
4- (4)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 220.
5- (5)) -ینظر:شرح الشافیه؛للرضی،ج 3،ص 220.
6- (6)) -قال ابن جنی(ت 392 ه):«إعلم أن الألف التی فی أوّل حروف المعجم هی صوره الهمزه فی الحقیقه و إنما کتبت الهمزه واوا مره و یاء أخری علی مذهب أهل الحجاز فی التخفیف،-
و لا فرق فی هذا الحکم بین ما إذا اتّصل بالهمزه شیء،و ما إذا لم یتّصل،فیکتب:(ما أجد (1))،و(کأسد).

و قد استثنی من ذلک کلمه(لئلا)،مدغم:(لأن لا)،فإنّه یکتب بالیاء (2)؛لکثرتها فی کلامهم،مع کراهه(لألا)،کما لا یخفی.

[الهمزه المتوسطه]

و إن کان الثّانی (3)،ففیه صور:

منها:أن تکون الهمزه ساکنه،و حینئذ،فتکتب بما یجانس حرکه ما قبلها من الحروف،فإن کانت الحرکه فتحه،فبالألف (4)،کما فی:(یأکل،و یأمل)،أو (5)ضمّه، فبالواو،کما فی:(یؤمن)،و(یؤثر)،أو (6)کسره،فبالیاء،کما فی:(یئس)،فإنّ طریق تخفیف الهمزه فی هذه الموادّ أن تبدل بالألف (7)،و فی کثیر من الخطوط کتابه الهمزه فوق هذه الحروف؛و لعلّه لئلاّ یتوهّم الإبدال[27].

ص:315

1- (1)) -فی(ح،ض):(ماجد)،و قد ذکرنا ما یقتضیه التمثیل؛بدلاله أن الکتابه فی الأصل علی الرسم القرآنی فی حذف الألف.و إن کان فی بعض المظانّ:(بأحد،کأحد،و لأحد)،هکذا. ینظر:الشافیه لابن الحاجب و شرحها؛للرضی،ج 3،صص 220،219.
2- (2)) -أی:تکتب الهمزه علی کرسی الیاء.
3- (3)) -أی:کانت الهمزه حرفا ثانیا.
4- (4)) -أی:فتکتب بالألف.
5- (5)) -فی(ح،ض):(واو)،و الأنسب ما أثبتناه.
6- (6)) -فی(ح،ض):(واو)،و الأنسب ما أثبتناه.
7- (7)) -ینظر:شرح المقدّمه المحسبه؛ابن بابشاذ،ج 2،ص 449،و باب الهجاء،ص 40.
و منها:أن تکون متحرّکه مع سکون ما قبلها،و حینئذ فتکتب بحرف مجانس لحرکتها،کما تقدّم.ففی:(یسأل)،بالألف،و فی:(یلؤم)،بالواو؛لأنّه من:(لؤم (1)،یلؤم)، ک(کرم،یکرم)،و(شرف یشرف)،و فی:(یسئم)،بالیاء،من:(السّأم)،و هو:الملاله (2).

و قیل:بحذف الهمزه فی الکتابه مطلقا،فیکتب:(یسل،و یلم،و یسم).و قیل:

تحذف إذا کانت مفتوحه مع کونها بعد الألف (3)،فتکتب فی:(سائل)علی وزن:ضارب؛ (سال).و قیل:تحذف المفتوحه مطلقا.و قیل:تحذف الهمزه إن خفّفت بإدغام،کما فی:

(خطیّه)،فی:(خطیئه (4))،أو بنقل حرکه ثمّ حذف،کما فی:(مسله)،فی:(مسأله)حیث نقل فتح الهمزه إلی السّین،فحذفت (5).

و منها:أن تکون متحرّکه مع حرکه ما قبلها و حینئذ فالصور تسع،إذ الحرکه فی کلّ منهما إمّا فتحه،أو کسره،أو ضمّه،و الحاصل من ضرب الثّلاث،فی الثّلاث ما ذکر، و یکتب فی غیر ما کانت همزته (6)مضمومه مع کسر ما قبلها،و ما کانت مکسوره مع ضمّ ما قبلها بما یجانس حرکه الهمزه،ففی:(مؤجّل)،و(رؤوس)،و(رؤوف (7))،و(لؤم)،

ص:316

1- (1)) -فی(ح):(لأم)،و فی(ض)،(لام)من غیر الهمزه.
2- (2)) -یقال:سئم الشیء،و منه سئمت منه،أسأم سأما،سأمه،سآما،سآمه:مل،و رجل سؤوم، و قد أسأمه هو،و السآمه:الملل و الضجر.ینظر:لسان العرب:ماده:(سأم)،ج 12،ص 280.
3- (3)) -قال الرضی:«الأکثرون علی ترک صوره الهمزه المفتوحه بعد الألف استثقالا للألفین؛ فیکتبون ساءل بألف واحده..».شرح الشافیه،ج 3،ص 220،و ینظر:شرح جمل الزجاجی؛ ابن هشام الأنصاری،ص 354.
4- (4)) -فی(ض):(خطیّه).
5- (5)) -أی:حذفت الهمزه.ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 452،و شرح المفصل؛ابن یعیش،ج 9،ص 107 و بعدها،و شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 221،و مجموعه الشافیه، ج 1،ص 374،و همع الهوامع،ج 3،ص 505.
6- (6)) -فی(ض):(همزه).
7- (7)) -فی(ح،ض):(رؤس)،(رؤف)بواو واحده.قال ابن الدهان النحوی:«إن کان بعد الهمزه واو لیست بواو الجمع نحو واو"فعول"و"مفعول"فأنت مخیّر:إن شئت کتبت ذلک بواوین،و إن شئت بواو واحده،..»باب الهجاء،ص 42،و ینظر:أدب الکاتب؛ابن قتیبه،ص 268.
بالواو،و فی:(فئه)،و(سئم)،و(یئس)،و(مستهزئین)،بالیاء.

و فی:(سأل)،و(مائه)،بالألف،فإنّ تخفیف هذه الکلمات یکون بالتّسهیل المشهور:

و هو أن یلفظ بین الهمزه (1)،و الحرف المجانس لحرکتها،و یسمّی:(بین بین المشهور) (2)أیضا.

و فی کتابتهما،أی:ما کانت همزته مضمومه مع کسر ما قبلها،و بالعکس،کما فی:

(سئل،و(یقرئک)،و(یستهزئون)-خلاف (3).فقیل:یکتب کما ذکر،أی:بالحرف المجانس لحرکه الهمزه،ففی:(سئل)بالیاء،و فی:(یقرئک)،و(یستهزئون)،بالواو، و قیل:تکتب بالحرف المجانس لحرکه ما قبلها،ففی:(سئل):(سؤل)،بالواو،و فی:

(یقرئک)،و(مستهزئون):(یقریک)،و(مستهزیون)؛لأنّ تسهیلهما کذلک.و هذا هو التّسهیل غیر المشهور (4)،و یسمّی:(بین بین البعید) (5)،أیضا.

و تحقیق هذه المسأله یطلب فی باب تخفیف الهمزه من علم الصّرف (6)،و القراءه (7).

ص:317

1- (1)) -فی(ض):(الهمزه مضمومه).
2- (2)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 35.
3- (3)) -ینظر:فی ذلک:التکمله؛لأبی علی الفارسی،ص 219،و شرح المقدّمه المحسبه،ج 2، ص 461،و باب الهجاء،ص 42،و شرح المفصل؛ابن یعیش،ج 9،ص 108،و شرح الشافیه؛للرضی،ج 3،ص 34،و حاشیه ابن جماعه علی شرح الجاربردی،ج 1،ص 257.
4- (4)) -فی(ح،ض):(الغیر المشهور)،و الصحیح ما أثبتناه.
5- (5)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 35.
6- (6)) -ینظر:کتاب سیبویه،ج 2،ص 163،و التکمله،ص 212،و سرّ صناعه الإعراب:148، و شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 452،و نزهه الطرف؛المیدانی،ص 39،و اللباب؛ العکبری،ج 2،ص 443،و شرح المفصل؛ابن یعیش،ج 9،ص 107،و شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،صص 24،32،35،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 250،ج 2،ص 172،و من الکتب الحدیثه التی درست التسهیل مثلا:الأصوات اللغویه؛إبراهیم أنیس:72،و فی البحث الصوتی عند العرب؛خلیل العطیه،ص 32.
7- (7)) -ینظر:البرهان فی علوم القرآن؛الزرکشی،ج 1،ص 320،و الإقناع فی القراءات السبع؛ ابن خلف الأنصاری،ص 246،و من الکتب الحدیثه:القراءات القرآنیه؛می فاضل،ص 65.
[الهمزه المتطرفه"الختامیه"]

و إن کان الثالث،أی:کانت الهمزه فی آخر الکلمه،فینظر إلی ما قبلها،فإن کان ساکنا،حذفت فی الکتابه،کما فی:(خبء (1))،فلیتأمّل.

و إن کان متحرّکا،فبحرکه ما قبلها،أی:بالحرف المجانس لهذه الحرکه،کما فی:

(قرأ،و(یقرئ)،و(ردؤ).و لا فرق فی ذلک بین کون الهمزه متحرّکه،کما ذکر،و کونها ساکنه،کما فی:(لم یقرأ)،و(لم یقرئ)،و(لم یردؤ).

هذا کلّه إذا لم یتّصل بالهمزه ما یمنع[28]من الوقف علیها کالضمیر المتّصل،أو(تاء) التّأنیث،و إلاّ،فتکتب کما تکتب إذا کانت فی الوسط،بمعنی:أنّه ینظر إلیها،فإن کانت ساکنه،فتکتب بالحرف المجانس لحرکه ما قبلها،کما فی:(لم یقرأک)،و(لم یقرئک (2))، من:(قرأ،و اقرأ (3))و فی:(لم یردؤک)،بالواو،و إن کانت متحرّکه مع سکون ما قبلها، فتکتب بالحرف المجانس لحرکتها،ففی:(رأیت ردأک (4))،بالألف،و فی:(عندی ردآؤک)،بالواو،و فی:(عجبت من ردائک)،بالیاء.

و إن قلنا بغیر ذلک من الأقوال المتقدّمه،فالکتابه علی مقتضاه،کما ذکر،و إن کانت متحرّکه مع حرکه ما قبلها،فعلی نحو ما ذکر من التّسهیل علی الخلاف المتقدّم.

نعم،حکی الاتّفاق علی کتابه:(مقروّه)،و(بریّه)،بحذف الهمزه؛رعایه لحال الإدغام؛فإنّ قاعده الحرفین المدغمین،أن یکتبا بحرف واحد (5).

ص:318

1- (1)) -فی(ح):(جئب)،و فی(ض):(جئت).و الصحیح ما أثبتناه.قال تعالی: أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ سوره النمل، الآیه 25.
2- (2)) -فی(ح)(یقرئک)،بالضمه علی الرغم من جزمه،و من(ض):(لم یقریک ساکنه).
3- (3)) -فی(ح،ض):(قرء،اقرء)مع الحرکات.
4- (4)) -فی(ح):(ردائک)،و فی(ض):(ردانک).
5- (5)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،صص 162،221.
فصل

[رسم الهمزه مع حروف المدّ]

اعلم أنّ الهمزه إذا کان بعدها حرف مدّ بصورتها،أی:(الواو،أو الیاء،أو الألف)، المتحرّک ما قبلها بما یجانسها،حذفت صورتها،أی:الحرف الّذی یکتب بدل الهمزه، مثال ذلک:(عرفت خطأ)،فإنّ المنوّن المنصوب یکتب بالألف،کما عرفت،فإذا کتبت (1)الهمزه المتحرّکه الّتی قبلها الفتحه بها أیضا،کما هو مقتضی القاعده،لزم اجتماع المثلین، فیحذف ما یکتب بدل الهمزه،أی:الألف،فإنّ ما بعدها الألف أیضا،فهی کصوره الهمزه، و کذلک نحو:(مستهزئین)،و(مستهزؤون)،فإنّ الأوّل یکتب بالیاء الواحده؛نظرا إلی أنّه لو صوّرت الهمزه بصوره الیاء،کما هو الضّابط فی الهمزه المتحرّکه المکسور ما قبلها، لزم اجتماع الیاءین،فحذفت الیاء الّتی هی صوره (2)الهمزه.و الثّانی،بالواو الواحده،إذ لو کتبت صوره الهمزه،أی:الواو کما هو مقتضی القاعده فی المضموم ما قبله،لزم اجتماع الواوین،فحذفت الواو الّتی هی صوره الهمزه الملفوظه.

قیل:و قد تکتب الیاء فی الأوّل؛لأنّ اجتماع الیاءین خطّا أهون من اجتماع الواوین، و الألفین (3).

هذا کلّه إذا لم یحصل اشتباه کلمه بأخری،و إلاّ،فالعمل علی القاعده (4)،کما فی:

(قرأا)،تثنیه:(قرأ)،إذ لو کتب(قرأ)،بحذف الألف؛لالتبس بالمفرد،و کما فی:

(یقرأان)،تثنیه:[29](یقرأ)،فإنّه لو حذفت (5)الألف لاشتبه ب(یقرأن)،جمع المؤنّث، و خرج باعتبارنا:حرف المدّ بعد الهمزه،نحو:(مستهزئین)،تثنیه:(مستهزئ)،فإنّها

ص:319

1- (1)) -فی(ح،ض):(کتب).و ما أثبتناه أنسب.
2- (2)) -فی(ح):(الصور).
3- (3)) -ینظر:الشافیه لابن الحاجب،و شرحها؛للرضی،ج 3،صص 222-223،و مجموعه الشافیه؛شرح الجاربردی،ج 1،ص 377.
4- (4)) -فی(ض):(قاعده).
5- (5)) -فی(ح):(حذف).
تکتب حینئذ بالیاء أیضا،إذ الیاء الّتی بعدها لیست من حروف المدّ؛لفتح ما قبلها،و هو غیر مجانس لها.و قد یوجّه ذلک أیضا،بأنّ هذا للفرق بین التّثنیه،و الجمع؛نظرا إلی أنّ الجمع أولی بالتّخفیف؛لکونه أثقل (1).

ثمّ المعتبر اتّحادهما فی الصوره الکتبیّه،فخرج نحو:(ردائی)،و(کسائی)،ممّا أضیف إلی یاء المتکلّم،فإنّها تکتب حینئذ بمقتضی القاعده،فإنّ الیاء الّتی هی المضاف إلیها تکتب بصوره مغایره لصوره الیاء الّتی هی صوره الهمزه (2)،قیل:مع أنّ الأصل فی الیاء المضاف إلیها،الفتح،و سائر الوجوه من السکون و نحوه،فرع علیه،فلا یکون مندرجا تحت اعتبار المدّ.و مثل ما ذکر،نحو:(الجائیّ)ممّا زید فی اللفظ المهموز الآخر،یاء النّسبه؛لما ذکر.

و کذلک،نحو:(لم تقرئی)،للمفرده (3)المخاطبه،ک(لم تضربی)؛للمغایره فی الصّوره، و لحصول الالتباس بالمفرده الغائبه،أو المفرد المخاطب لو حذفت الیاء الّتی هی صوره الهمزه (4).

الفائده الرّابعه:

اشاره

[وصل الکلمات و فصلها]-[وصل"ما"]

یجب فی الکتابه وصل الحروف بکلمه(ما)،إذا کانت حرفیّه غیر مصدریّه (5)،و کذلک شبه الحروف من الأسماء المتضمّنه لمعنی الشّرط و الاستفهام،إلا فی:(متی)،مثال ذلک: إِنَّمَا اللّٰهُ (6)،و(کما)،و(ربّما)،فإنّ(ما)الکافّه حرف.و(أینما تکن أکن)،

ص:320

1- (1)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 223،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 377.
2- (2)) -فی(ض)،مکرره.
3- (3)) -فی(ض):(للمفرد)،تحریف.
4- (4)) -ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 461،و باب الهجاء،ص 42،و شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،ص 223،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 377،و همع الهوامع،ج 3،ص 507.
5- (5)) -ینظر:الجنی الدانی؛المرادی،ص 322،و:مغنی اللبیب،ج 1،ص 390.
6- (6)) -سوره النساء،الآیه 171.
و أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (1)،و(کلّما اتیتنی أکرمتک)،و(حیثما جئتنی أعطیتک)،و(أمّا أنت برّا،فاقترب) (2)و وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ (3)،فإنّ(ما)فی هذه الأمثله زائده؛فهی حرف.

و کذلک یجب الوصل فی(طالما)،و(قلّما)؛فإنّ(ما)کافه للرفع.و کذلک فی (لا سیّما)،علی جمیع الأقوال (4)،فی کلمه(ما)،فلا وجه لتخصیص الذّکر بالحرف کما فی أکثر الکتب (5).

و وجّه الوصل بأنّ الحرف غیر مستقلّ،فجعل کالتّتمّه لما قبله،و للفرق بین(ما) الحرفیّه[و الاسمیّه،فیکتب:(إنّ ما عندی حسن)،و(أین ما وعدتنی؟)،و(کلّ ما وعدتنی خیر)،بالفصل،فإنّ(ما)فی ذلک موصول اسمی،بمعنی:(الذی) (6)،و إنّما قیّدنا الحرفیّه] (7)؛کونها 8غیر مصدریّه،فإنّ المصدریّه و إن کانت حرفا،و لکنّها لکونها کالجزء

ص:321

1- (1)) -سوره النساء،الآیه 78.
2- (2)) -مثل،و أصله:إن کنت برا فاقترب،بحذفت کان،و انفصال الضمیر المتصل(ت الخطاب)، فصار:إن أنت،...ثمّ عوّض ب(ما)فصار:إن ما أنت،...فأدغمت النون فی المیم فصار:إمّا أنت برا فاقترب،ینظر:فی شرح ابن عقیل،ج 1،ص 296،و شرح الإشمونی،مع حاشیه الصبّان،ج 1،صص 383-384،و حاشیه الخضری،ج 1،ص 260.
3- (3)) -سوره الأنفال،الآیه 58.
4- (4)) -أی:فی إعراب(ما)التی(بعد سی)ینظر:الأصول فی النحو؛ابن السرّاج،ج 1،ص 306. و مغنی اللبیب،ج 1،ص 186،و شرح ابن عقیل،ج 1،ص 166،و همع الهوامع،ج 2، ص 285،و حاشیه الصبّان،ج 2،ص 247.و من الکتب الحدیثه:النحو الوافی؛عباس حسن،ج 1،ص 366.
5- (5)) -ینظر:المقدمه المحسبه،ج 2،ص 455،و باب الهجاء،ص 23،و مجموعه الشافیه، ج 1،ص 378.
6- (6)) -ینظر:المصادر المتقدمه،و شرح الجاربردی علی الشافیه،ج 1،ص 378.
7- (7)) -قوله:«و الاسمیّه،فتکتب:«إنّ ما عندی حسن)،و(أین ما وعدتنی)؟،و(کلّ ما وعدتنی خیر)،بالفصل فإنّ(ما)فی ذلک موصول اسمی،بمعنی:(الذی)،و إنّما قیّدنا الحرفیّه»،-
ممّا بعدها تکتب منفصله،کما فی قولک:[30](إنّ ما صنعت حسن)،أی:(صنعک حسن).

و إنّما (1)استثنینا(متی)،فی قولنا:(متی ما ترکب أرکب)،و إن کان (2)مثل:(أین)، و(حیث)؛لقلّه استعمالها مع(ما)،مع أنّه لو وصلنا؛لزم قلب الیاء ألفا،فیکتب:(متام)، کما فی:(علام)،و(إلام) (3).

و لا یخفی أنّ الغالب فی الأسماء انفصال کلمه(ما)عنها فی الکتابه مطلقا،و لعلّه لذا خصّوا الحکم بالحروف،فلیتأمّل (4).

و اعلم أنّه قد توصل(ما)،ب(من)،و(عن)مطلقا،و إن کانت اسمیّه؛رعایه لحال الإدغام.

فصل

[وصل"أن"]

توصل(أن)النّاصبه للفعل بکلمه(لا)النّافیه،أو الزّائده،کما فی قوله[تعالی] (5): مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ (6)،و قوله: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ (7).

و أمّا(أن)المخفّفه من المثقّله،فتفصل کما فی قولک:(علمت أن لا یقوم)،ف(أن)، مخفّفه،لا ناصبه؛لوقوعها بعد العلم؛و الوجه فی ذلک أنّ(أن)المخفّفه فی نیّه الانفصال عن الفعل،إذ اسمها ضمیر شأن مقدّر وجوبا،بخلاف النّاصبه،و قد ذکرت (8)وجوه أخر (9)أیضا.

ص:322

1- (1)) -فی(ض):(إما)
2- (2)) -سقطت(کان)من(ض).
3- (3)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 224.
4- (4)) -فی(ض):(فلیأمل).
5- (5)) -زیاده لأدب الإیضاح.
6- (6)) -سوره الأعراف،الآیه 12.
7- (7)) -سوره النساء،الآیه 165. (8)-فی(ح،ض):(ذکر)،ما أثبتناه أصحّ.
8- (8)) -فی(ض):(لکونها).
9- (9)) -ینظر:مجموعه الشافیه،ج 1،ص 272،و الجنی الدانی،ص 220،و مغنی اللبیب،-
و توصل(أن)الشرطیّه ب(لا)،أیضا،کما فی قوله[تعالی] (1): إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ (2)(3)، و کذلک ب(ما)کما عرفت؛و ذلک لتأثیرها الجزم فی الفعل،بخلاف المخفّفه.

و اعلم أنّ النّون من(أن)النّاصبه و الشّرطیّه تحذف فی الکتابه (4)،و یقتصر علی صوره المدغم فیه؛و ذلک لأنّ الإدغام مقتض للاتّصال،فیؤکّد بالحذف فی الخطّ أیضا.

فصل

[وصل الظروف ب"إذ"]

یوصل فی الظّروف المضافه إلی لفظه(إذ)الظّرفیّه،کما فی قولک:(یومئذ)، و(حینئذ)،و(ساعتئذ)،قیل:لأنّ الإضافه محصّله هنا للبناء،بمعنی:أنّ المضاف اکتسب البناء من المضاف (5)إلیه،و هو دلیل شدّه اتّصال الظّرف ب(إذ) (6)حینئذ بصوره الیاء؛إذ الکلمتان حینئذ فی حکم کلمه واحده،فتکون الهمزه فی الوسط،و قد تقدّم أنّها حینئذ تکتب بحرف مجانس لحرکتها،کما فی:(سئم)،و(یئس).

و الحاصل أنّها بمنزله الهمزه المتوسّطه المتحرّکه الّتی کان ما قبلها متحرّکا،فلا یعتبر کونها فی الأصل فی أوّل الکلمه حتّی تکتب بالألف مطلقا.

ص:323

1- (1)) -زیاده لأدب السیاق.
2- (2)) -فی(ح)،(لکن):(کمن).و فی(ض):ساقطه.
3- (3)) -سوره الأنفال،الآیه 73.
4- (4)) -فی(ض):(الکتاب).
5- (5)) -فی(ض):(کالمظاف).
6- (6)) -قال الرضی معلّقا علی قول ابن الحاجب،قال:«قوله"فی مذهب البناء"أی:إذا بنی الظرف المقدّم علی إذ؛لانّ البناء دلیل شده اتصال الظرف بإذ،و الأکثر کتابتهما متّصلین علی مذهب الإعراب أیضا،حملا علی البناء،لأنه أکثر من الإعراب قوله:"فمن ثمّ"أی:من جهه اتّصال الظرف بإذ و کون الهمزه متوسطه کتبت یاء کما فی سئم،و إلا فالهمزه فی الأول،فکان حقّها أن تکتب ألفا کما فی بأحد و لإبل».شرح الشافیه،ج 3،ص 224،و ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 467،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 379.
فصل

["ألف"أو(أل)التّعریف]"

(أل)التّعریف توصل بما تدخل علیه،و إن قلنا:إنّها بمجموعها حرف التّعریف،کما هو مذهب الخلیل (1)؛لکثره الاستعمال،فیناسبها[31]الاتّصال الموجب للتّخفیف الکتبی،أو لتنزیلها منزله العدم؛لسقوطها فی الدّرج (2)،و إن قلنا:بأنّها لیست من همزات الوصل،کما هو ظاهر هذا القول (3)،و أمّا علی قول سیبویه (4):من أنّ اللام فقط حرف

ص:324

1- (1)) -قال سیبویه(ت 180 ه):«زعم الخلیل أن الألف و اللام اللتین یعرّفون بهما حرف واحد کقد،و أن لیست واحده منهما منفصله من الأخری...».کتاب سیبویه،ج 3،ص 324.و قد عبّر سیبویه فی مواطن کثیره فی أن(أل)هی التی تعرف الاسم لا اللام وحدها قال:«و(أل) تعریف الاسم فی قولک القوم و الرجل»کتاب سیبویه،ج 4،ص 6،و ینظر:نفسه،ج 1، ص 372،و ج 3،ص 405.
2- (2)) -أی:فی أثناء الکلام:من درج،یقال:درج الرجل یدرج دروجا و درجانا،أی:مشی و مضی لسبیله.ینظر:لسان العرب،ج 2،ص 266.
3- (3)) -فی کونها حرفا واحدا،و الهمزه للقطع لیس للوصل.
4- (4)) -هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر،الملّقب ب(سیبویه)أدیب،نحوی.أخذ النحو الأدب عن الخلیل بن أحمد،و یونس بن حبیب،و أبی الخطاب الأخفش،و عیسی بن عمر،توفی فی 180 ه.و معنی سیبویه بالفارسیه رائحه التفاح،و یقال:کنیته أبو الحسن و أبو بشر أشهر.من آثاره:کتاب سیبویه فی النحو.تنظر ترجمته فی أخبار النحویین البصریین،ص 48،و نزهه الألباء،صص 71-81،و معجم الأدباء،ج 16،صص 114-127،و أنباه الرواه،ج 2، ص 346،و وفیات الأعیان،ج 1،صص 487،488،و سیر أعلام النبلاء،ج 6،صص 238، 239،و البدایه و النهایه،ج 10،ص 176،و النجوم الزاهره،ج 2،صص 99-100،و بغیه الوعاه،صص 366-367،و کشف الظنون،ص 1426،و معجم المؤلفین،ج 8،ص 10. و الأعلام،ج 5،ص 81،و من أعلام النحو العربی،ص 19،و سیبویه حیاته و کتابه؛خدیجه الحدیثی،ص 7،و ما بعدها.و المدارس النحویه؛شوقی ضیف،ص 57.
تعریف،فالوجه ظاهر،لعدم استقلالها حینئذ،فتکون کالباء،فی:(مررت بزید)، فلیتأمّل.

و لا تحذف(اللام)،و إن أدغمت کما فی:(الرّجل)،و نحوه ممّا اشتمل علی الحروف الشّمسیّه (1)؛لمکان الالتباس بالاستفهام فی کثیر من المواضع.

و أمّا(أم)التّعریف،و(أل)الاستفهام فی بعض اللغات (2)،فتفصلان،ک(هل)،و(بل)، بلا خلاف (3).

ص:325

1- (1)) -و هی:التاء،و الثاء،و الدال،و الذال،و الراء،و الزای،و السین،و الشین،و الصاد، و الضاد،و الطاء،و الظاء،و اللام،و النون.
2- (2)) -فی لغه طییء و حمیر و أهل الیمن،و هی التی تعرف عند اللغویین بالطمطمانیّه.جاء فی مغنی اللبیب،ج 1،صص 70-71:أنّ(أم)«تکون للتعریف نقلت عن طییء،و عن حمیر، و أنشدوا: ذاک خلیلی و ذو یواصلنی یرمی ورائی بامسهم و امسلمه و فی الحدیث:«لیس من امبر امصیام فی امسفر».کذا رواه النمر بن تولب رضی اللّه عنه، و قیل:إن هذه اللغه مختصه بالأسماء التی لا تدغم لام التعریف فی أولها نحو غلام و کتاب بخلاف رجل و ناس و لباس،و حکی لنا بعض طلبه الیمن أنه سمع فی بلادهم من یقول:خذ الرمح و ارکب امفرس،و لعل ذلک لغه لبعضهم،لا لجمیعهم،ألا تری إلی البیت السابق،و أنها فی الحدیث دخلت علی النوعین.و فی المغنی،ج 1،ص 78 أیضا،قوله:«من الغریب أنّ "أل"تأتی للاستفهام،و ذلک فی حکایه قطرب"أل فعلت"بمعنی:هل فعلت.و هو من إبدال الخفیف ثقیلا کما فی الآل عند سیبویه لکن ذلک سهل،لأنّه جعل وسیله إلی الألف التی هی أخفّ الحروف».و ینظر:حروف المعانی؛الرمانی،ص 71،و سرّ صناعه الإعراب،ج 1، صص 106،335،و شرح المفصل،ج 9،ص 20،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 165، و شرح التصریح؛الأزهری،ج 1،صص 148-149،و همع الهوامع،ج 1،ص 308، و اللهجات العربیه فی التراث:ق ج 1،ص 398،و محاضرات فی فقه اللغه؛عصام نور الدین، ص 87.و الحدیث فی:مسند أحمد،ج 5،ص 434.
3- (3)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 224.
الفائده الخامسه:

اشاره

[زیاده الحروف]-[زیاده"الألف"الفارقه،أو"ألف"الفصل]

یجب زیاده الألف فی الکتابه بعد(واو)الجمع فی الفعل إذا لم یتّصل به الضّمیر،کما فی قولک:(القوم نصروا).قیل:هذا للفرق بین(واو)الجمع،و(واو)العطف (1)،فی نحو:

(نصر)،إذ لو کتب:(نصر و ضرب زید)،و أرید:(أنّ القوم نصروا)،لم یتبیّن ذلک،فتدبّر!.

و إنّما قلنا:بعد(واو)الجمع؛لیخرج نحو:(یدعو زید)،و(یغزو عمرو).و خرج بقولنا:إذا لم یتّصل،ما إذا اتّصل به الضّمیر،کما فی قولک:(ضربوک)،و(ضربوه)، فلا یزاد الألف؛لعدم الالتباس ب(واو)العطف؛فإنّها تجیء بعد تمام الکلمه،و الضّمیر المتّصل بمنزله الجزء منها.

و خرج بقید الاتّصال ما لو کان الضّمیر فیه منفصلا،فلو قلت:(ضربواهم)،و أردت بلفظه(هم)تأکید الفاعل،وجب زیاده الألف؛لأنّ الضّمیر المؤکّد لا یتّصل بالفعل بخلاف ما لو أردت به (2)المفعول،و إنّما قلنا:فی الفعل،إذ الاسم لا یجب فیه ذلک،کقولک:(هم ضاربو زید)،قیل:لقلّه اتّصال(واو)الجمع بالاسم،فلم یبال باللبس إن وقع (3).

و ربّما یلحق الألف بعد(واو)الجمع مطلقا،و ربّما یحذف کذلک؛إذ الالتباس مرتفع بالقرائن،فتأمّل!.

ص:326

1- (1)) -ینظر:أدب الکاتب،ص 236،و باب الهجاء،ص 4،و شرح جمل الزجاجی؛ابن عصفور،ج 2،ص 348،و شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 224،و مجموعه الشافیه،ج 1، ص 379،و الأشباه و النظائر؛السیوطی،ج 1،ص 140،و همع الهوامع،ج 3،ص 515.
2- (2)) -فی(ح،ض):(بها)،تحریف.
3- (3)) -ینظر:شرح الشافیه؛الرضی،ج 3،ص 225،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 379.
فصل

[زیاده"الألف"فی العدد:(100)"مائه"]

یزاد فی لفظه(مائه (1))-و هی العدد المعروف-ألف قبل الهمزه،و کذا فی:مائتین، تثنیتها.أمّا الأوّل؛فلأنّه لو کتب(مئه)؛[لالتبست ب(منه) (2)،أی:الضّمیر] (3)المجرور ب(من) (4)،و أمّا الثّانی،فلبقاء صوره المفرد،إذ التّثنیه نفس المفرد مع زیاده فی الآخر (5).

و أمّا(المئات)،جمع:(المائه (6))،فلا تزاد فیها الألف؛لمکان التّغییر،و زوال صوره المفرد بالمرّه،فتدبّر!.

فصل

[زیاده الواو فی:"عمرو"]

یزاد فی آخر لفظ(عمرو)،بالفتح،[32]إذا کان علما،مکبّرا،مرفوعا،أو مجرورا،و لم یکن فی القافیه،و لا متّصلا به الضّمیر،و لا اللام-الواو (7)،قال ابن حزم الظّاهری (8):[من الطویل]

ص:327

1- (1)) -فی(ض):(مائهه).
2- (2)) -فی(ض):(مئه).
3- (3)) -من(ض)،و فی(ح):(لالتبست بالضّمیر)
4- (4)) -أی:فی(الهاء)فی قولنا:(منه).
5- (5)) -قال ابن الدهان(ت 569 ه):«کتبوا"مائه"بألف للفصل بینه و بین"منه"و أجروا تثنیته مجری مفرده.و قیل:إنما فعل ذلک للفصل بینه و بین"میّه"اسم امرأه»باب الهجاء،ص 6، و حاشیه ابن جماعه علی شرح الجاربردی،ج 1،ص 380.
6- (6)) -فی(ح،ض):(الماءه)،علی من یکتبها کذلک،ینظر:شرح الشافیه؛للرضی،:ج 3، ص 225.
7- (7)) -(الواو)المتأخره هی المقصود؛نائب فاعل.
8- (8)) -هو أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهری،عالم الأندلس فی عصره،..ولد بقرطبه،و کانت له و لابیه من قبله ریاسه الوزاره و تدبیر المملکه،فزهد بها و انصرف إلی العلم و التألیف،رحل إلی بادیه لیله(من بلاد الأندلس)،فتوفی فیها سنه(456 ه).من أشهر مصنفاته:"الفصل فی الملل و الأهواء و النحل"،"المحلی"،و"جمهره الأنساب"و"الناسخ و المنسوخ"،و"دیوان شعر"و"التقریب لحد المنطق و المدخل إلیه"و"رسائل ابن حزم"-
4-تجنّب صدیقا مثل ما و احذر الّذی یکون کعمرو بین عرب و أعجم (1)

قال ابن هشام (2):المراد ب(ما)الکنایه عن الرّجل النّاقص،کنقص(ما)الموصوله، و بعمرو الکنایه عن المتزید (3)الآخذ ما لیس له (4)،کأخذ عمرو (5)(الواو)فی الخطّ (6).انتهی.

قیل:ذلک للفرق بینه و بین(عمر)،بضمّ الأوّل،و فتح الثّانی،مع تحقّق کثره الاستعمال فیهما (7)،و إنّما لم یعکس (8)؛لأنّ(عمر)بالضّمّ غیر منصرف (9)؛للعدلیّه،و العلمیّه؛فهو ثقیل بخلاف(عمرو)؛فإنّه منصرف؛فهو أخفّ،و الزیاده بالأخفّ أولی و أنسب،و إنّما قلنا:إذا کان(علما)؛لأنّه إذا کان مصدرا من:عمر یعمر،لم یکثر استعماله،فلا عبره باللبس نادرا.

و:(مکبّرا)؛لیخرج:(عمیر)؛لأنّ هذا مصغّر ل(عمرو،و عمر)کلیهما،فلا تحصل تفرقه بزیاده(الواو)،کذا (10)قیل (11)،فتدبّر!.

ص:328

1- (1)) -ینظر:البیت فی مغنی اللبیب،ج 2،ص 667،و خزانه الأدب؛البغدادی،ج 2،ص 330.
2- (2)) -یقصد ابن هشام الأنصاری و قد تقدمت ترجمته.
3- (3)) -فی(ح،ض):(المتزائد).
4- (4)) -فی(ض):(ما لیس له)ساقطه.
5- (5)) -من(ض)،و فی(ح):(کأخذ العمرو).و(ض)هو أنسب و أقرب إلی النصّ المقتبس.
6- (6)) -النصّ فی مغنی اللبیب،ج 1،ص 667،هکذا:«و مراده ب(ما)الکنایه عن الرجل الناقص کنقص ما الموصوله،و بعمرو الکنایه عن الرجل المرید أخذ ما لیس له کأخذ عمرو الواو فی الخطّ»،و عنه فی خزانه الأدب،ج 2،ص 330،النصّ أعلاه-فی المتن(الأصل)-نفسه من غیر تغییر.
7- (7)) -فی(ح،ض):(فهما).
8- (8)) -أی:غیر منوّن.
9- (9)) -أی:غیر منون.
10- (10)) -فی(ض):(و کذا).
11- (11)) -(الواو)المتأخره هی المقصود؛نائب فاعل.
و خرج بقولنا:(مرفوعا،أو مجرورا)قولک:(رأیت عمرا)،فإنّ دخول التّنوین دلیل علی الانصراف،فیمتاز بذلک عن(عمر (1))،و لکن ربّما تلحق الواو به حینئذ أیضا.

و بقولنا:(و لم یکن فی القافیه)،ما إذا کان فیها،کما فی قوله (2):[من الطویل]

5-رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا

صددت و طبت النّفس یا قیس عن عمر (3)

إذ موقع(عمرو)،و(عمر)فی القافیه لیس علی نهج واحد،و بقولنا:(و لا متّصلا به الضّمیر):(عمری و عمرک)،إذ (4)الضّمیر المتّصل بمنزله الجزء،فلا یفصل(الواو)،فإن قلت:إذا کان الغرض دفع اللبس،فکیف لا یزاد الألف فی آخر(عمرو)؟.قلنا:لئلا یلتبس غیر المنصوب به.

فصل

[زیاده الواو فی:"أولئک"]

یزاد فی:(أولئک)،جمع الإشاره واو بعد الهمزه؛للفرق بینه،و بین(إلیک)الضّمیر المجرور (5)ب(إلی)،و لم یعکس؛لقلّه التّصرّف فی الحروف بخلاف الأسماء،و کذلک یزاد

ص:329

1- (1)) -فی(ض):(عمرا).
2- (2)) -أی:قول الشاعر راشد بن شهاب بن عبده بن عصم بن ربیعه الیشکری الشیبانی،من شعراء ما قبل الإسلام.ینظر:ترجمته فی المفضلیات،صص 306-310،و الأعلام،ج 3، ص 12.
3- (3)) -المظانّ تثبت(عمر)بالواو.ینظر:البیت فی المفضلیات،ص 306،و شرح التسهیل؛ابن مالک،ج 2،ص 299،و شرح ابن الناظم،ص 71،و الجنی الدانی،ص 198،و أوضح المسالک؛ابن هشام الأنصاری،ج 1،ص 163،و شرح ابن عقیل،ج 1،ص 181،و المقاصد النحویه،ج 1،ص 502،و شرح التصریح،ج 1،ص 151،و همع الهوامع،ج 1،ص 312. و الشاهد فیه:وقوع(عمر)فی القافیه،الأمر الذی لا یجب فیه إضافه الواو؛فرقا بینه و بین: (عمر).
4- (4)) -من(ض)،و فی(ح):(إذا).
5- (5)) -أی:الکاف من:إلیک.
فیه(الواو)مع تجرّده عن کاف الخطاب أیضا،کما فی قوله[تعالی] (1): أُولاٰءِ عَلیٰ أَثَرِی (2)؛لئلا یلتبس ب(ألا)الاستفتاحیّه،و نحوها.

و کذا فی:(أولی)مقصورا؛لئلا یلتبس ب(إلی)الجارّه،و کذا فی جمع(ذو)،من غیر لفظه (3)،أی:أولو.قیل:حملا علی:(أولی) (4)،فلیتأمّل (5)!.

الفائده السادسه:

اشاره

[نقص الحروف]

ینقص الحرف من الکلمه فی مواضع:

[فی المضعّف]

منها:کلّ کلمه حصل فیها الإدغام،کما فی:(مدّ)،فیکتفی (6)بالمدغم فیه،[33]و لا فرق فی ذلک بین أن یکون الحرفان متماثلین فی الأصل،أو (7)أن یکونا متغایرین،کما فی (8):(أدّکر)،و یلحق بذلک نحو:(قتتّ) (9)،من:(قات یقوت)؛نظرا إلی أنّ الفاعل بمنزله الجزء من الفعل،فهما بمنزله کلمه واحده،فإدغام(التاء)من الفعل فی:(تاء)الفاعل

ص:330

1- (1)) -زیاده للسیاق.
2- (2)) -سوره طه،الآیه 84.
3- (3)) -أی:لیس من جنس لفظه.
4- (4)) -ینظر:باب الهجاء،ص 30،و الشافیه و شرحها للرضی،ج 3،ص 225،و شرح الجاربردی علی الشافیه،ج 1،ص 381،و همع الهوامع،ج 3،ص 518.
5- (5)) -فی(ض):(فلیأمل).
6- (6)) -فی(ض):(فیکفی).
7- (7)) -فی(ح،ض):(واو)،و ما أثبتناه أنسب؛للتقسیم.
8- (8)) -سقطت(فی)من(ض).
9- (9)) -القت:نم الحدیث.تقول:فلان یقتّ الأحادیث،أی:ینمها.و فی الحدیث:"لا یدخل الجنّه قتّات".ینظر:العین،(قت)،ج 5،ص 19،و لسان العرب،مادّه(قتّ)،ج 2،ص 70، و الحدیث فی النّهایه فی غریب الحدیث؛ابن الأثیر،ج 4،ص 11.
کإدغام أحد المتماثلین فی الآخر فی کلمه واحده،فخرج نحو:(وعدت)؛لعدم التّماثل، و نحو:(أجبهه (1))؛لعدم الفاعلیّه.

و الحاصل أنّ الحرف إنّما ینقص فی الإدغام إذا کان فی[کلمه واحده] (2)،أو ما هو بمنزلتها بشرط تماثل المدغم و المدغم فیه،و لذا قیل:إنّ القیاس فی:(ممّ،و عمّ،و إمّا، و إلاّ)أن تکتب:(ممما،و عمما،و أمما،و اللا)؛لعدم الاتّحاد،و لکن نقص الحرف منها؛ لتأکید الاتّصال (3).

[الألف و اللام]

و الألف و اللام مع مدخولها کلمتان،فلا نقص فی المحلّی بها مطلقا،و إن کان المدغم مماثلا للمدغم فیه،کما فی:(الرّجل)،و(اللبن)،قیل:و ذلک لمکان الإلتباس بالإستفهام (4).

نعم،الدّاخله علی:(الّذی)،و(الّتی)،و(الّذین)مع مدخولها بمنزله کلمه واحده؛ و ذلک للزوم دخولها،فلذلک ینقص الحرف منها.

نعم،لا ینقص فی:(اللذین)،تثنیه:(الّذی)،فی حاله النّصب و الجرّ؛لئلا یلتبس ب(الّذین)،جمع:(الّذی)،و لم یعکس؛لثقل الجمع،و کذلک فی:(اللتین)،تثنیه:(الّتی)،

ص:331

1- (1)) -یقال:رجل أجبه بیّن الجبه واسع الجبهه حسنها و جبهه جبها:صکّ جبهته،و جاءتنا جبهه من الناس،أی جماعه.و جبه الرجل یجبهه جبها رده عن حاجته و استقبله بما یکره و جبهت فلانا إذا استقبلته بکلام فیه غلظه،و جبهته بالمکروه إذا استقبلته به.ینظر:لسان العرب؛مادّه (جبه)،ج 13،ص 483.
2- (2)) -من(ض)ما بین القوسین،و فی(ح)ساقطه.
3- (3)) -ینظر:الشافیه،لابن الحاجب،و شرحها؛للرضی،ج 3،ص 225،و مجموعه الشافیه، ج 1،ص 381،ج 2،ص 275.
4- (4)) -ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 460،الحلل فی إصلاح الخلل؛البطلیوسی، ص 301،و باب الهجاء،ص 25،و شرح التسهیل؛ابن مالک،ج 1،ص 247،شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،ص 226،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 382.
حملا علی المذکّر،و کذلک جموع(الّتی)،فإنّ(اللآء)،لو کتب بالنّقص؛لالتبس ب(إلا)، و حمل غیره علیه.

و أمّا(الّذان)،و(الّتان)،فیکتبان بالنّقص؛لعدم الإلتباس،و لکن ربّما یکتبان بدونه، و هذا فی:(اللتان)أکثر.

و منها:الألف من(اسم)،فی البسمله (1)؛لمکان کثره الإستعمال،فلذا لم ینقص من:

[باسم ربّک] (2)،و لا من:[باسم اللّه] (3)،فقط.

و منها:الألف فی:(اللّه)،و(الرّحمن)،مطلقا،و إن لم یکونا فی البسمله؛لما ذکر.

و منها:الألف فی(ها)التّنبیه (4)،فی اسم الإشاره،إذا لم یلحقه(کاف)الخطاب،کما فی:(هذا،و هذه،و هذان،و هؤلاء)؛لکثره الاستعمال؛و لذا استثنی:(هاتی)،و إنّما قلنا:إذا لم یلحقه..إلخ (5)؛لیخرج نحو:(هاذاک)،و(هاذانک)،قیل:لاتّصال(الکاف)، ب(ذا)،و صیرورته کالجزء منه،فکرهوا امتزاج ثلاث کلمات (6).

ص:332

1- (1)) -أی:فی قوله تعالی: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» .
2- (2)) -کما فی قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ ،سوره الواقعه،الآیه 74 و 96 و سوره الحاقّه،الآیه 52 و اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ .سوره العلق،الآیه 1.
3- (3)) -فی المصحف الشریف من غیر الألف،هکذا،قال تعالی: وَ قٰالَ ارْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ سوره هود،الآیه 41.قال أبو عمر الدانی(ت 444 ه): «اعلم أنّه لا خلاف فی رسم ألف الوصل الساقطه من اللفظ فی الدرج إلاّ فی خمسه مواضع، فإنّها حذفت منها فی کلّ المصاحف.فأوّلها:التسمیه فی فواتح السور،و فی قوله فی هود: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا لا غیر،و ذلک لکثره الاستعمال،فأمّا قوله: بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی ، سوره العلق،الآیه 1 و بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ ،سوره الواقعه،الآیه 74 و شبهه فالألف فیه مثبته فی الرسم بلا خلاف..».المقنع فی معرفه مرسوم مصاحف أهل الأمصار،ص 29،و مشکل إعراب القرآن؛القیسی،ص 65.
4- (4)) -فی(ح):(التنبیهه)،و فی(ض):(التنبیهیه)،و ما أثبتناه هو الأصوب و الأنسب.
5- (5)) -أی:لم یلحقه(کاف)الخطاب.
6- (6)) -ینظر:الشافیه و شرحها؛للرضی،ج 3،ص 228،و مجموعه الشافیه،ج 1،-
و منها:الألف من:(ذلک،و أولئک).

و منها:الألف من:(الثّلث و الثّلثین (1)).

و منها:الألف من:(لکن،و لکنّ).

و منها:الألف من:أصحاب،و عثمان (2)،و سلیمن و معویه (3).

و منها:الألف المتوسطه،إذا کانت[34]متّصله بما قبلها کما فی:(الکافرین)، فتأمّل!.

و منها:الهمزه من:(ابن)،إذا وقع صفه بین علمین،کما فی:(هذا زید بن عمرو)، بخلاف ما لو وقع خبرا،کما فی:(زید ابن عمرو)،و ما (4)لو کان (5)بین علمین،کما فی:

(هذا زید ابن العالم)،و کذلک لا ینقص من التّثنیه،و الجمع.

و منها:همزه(أل)إذا اتّصل بها اللام،تحذف الهمزه مع الألف و اللام،کما فی (6):

(للّحم)،و(للّبن).

و منها:الهمزه ممّا کان أوّله همزه وصل بعد همزه الإستفهام،کما فی قوله[تعالی] (7):

أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ (8).

ص:333

1- (1)) -و نحن الیوم نرسمها بالألف هکذا:(ثلاث و ثلاثین)،و قد أثبتناه علی ما فی نسختی المخطوط؛لکمال التمثیل.
2- (2)) -سقطت(عثمان)من(ض).
3- (3)) -و الیوم نصورها بالألف،هکذا:(عثمان،و معاویه)،و أثبتناهما علی الأصل للتمثیل.قال الرضی:«و نقص ببعضهم الألف من عثمان و سلیمان و معاویه،و القدماء من ورّاقی الکوفه ینقصون علی الاطراد الألف المتوسّطه إذا کانت متصله بما قبلها نحو:الکافرون و الناصرون و سلطان..»شرح الشافیه،ج 3،ص 228،و ینظر:أدب الکاتب،ص 241،و باب الهجاء، ص 17،و شرح جمل الزجاجی؛ابن عصفور،ج 2،ص 351.
4- (4)) -فی(ض):(ما)،من غیر العطف بالواو.
5- (5)) -فی(ح،ض):(یکن)،و الأصحّ ما أثبتناه.
6- (6)) -سقطت(فی)من(ض).
7- (7)) -زیاده لأدب السیاق.
8- (8)) -سوره صافات،الآیه 153.
الفائده السّابعه:

اشاره

[کتابه المقصور]

إذا کانت (1)الألف رابعه فصاعدا کتبت بالیاء مطلقا،سواء کانت فی فعل،أو اسم،إلاّ إذا کان ما قبلها یاء،فتکتب ألفا،[و] (2)إلاّ إذا کان علما،مثال ذلک کلّه:(اصطفی)، و(المصطفی)،و(أحیا)،و(المحیّا)،و(یحیی)،و(ریّی)،علمین (3).

و إذا کانت ثالثه،کتبت (4)یاء،إذا کانت مقلوبه عنها،کما فی(فتی)،و(رمی).و ألفا (5)إذا لم تکن کذلک،کما فی(دعا)،و(عصا).و قد أشار إلی ذلک الحریری (6)بقوله (7):

[من الطویل]

ص:334

1- (1)) -فی(ح،ض):(کان).
2- (2)) -زیاده یقتضیها السیاق.و إن کانت عباره الأصل موافقه للفظ الشافیه لابن الحاجب،ج 3، ص 228:«و أمّا البدل فإنّهم کتبوا کلّ ألف رابعه فصاعدا فی اسم أو فعل یاء إلاّ فیما قبلها یاء إلاّ فی نحو:یحیی و ریّی علمین..».
3- (3)) -ینظر:شرح الشافیه؛للرضی،ج 3،ص 228،و همع الهوامع،ج 3،ص 524.
4- (4)) -فی(ض):(کتبه).
5- (5)) -أی:و کتبت ألفا.
6- (6)) -هو أبو عبد اللّه و أبو محمد القاسم بن علی محمد بن عثمان الحریری البصری.الشیخ العلامه الأدیب اللغوی النحوی،مصنف المقامات.ولد فی(المشان)أحد محال البصره؛و توفی بالبصره سنه(516 ه)کان أحد أئمّه عصره فی الأدب و البلاغه و الفصاحه،و له مصنفات کثیره،منها:کتاب المقامات،و دره الغوّاص فی أوهام الخواص،و منظومه ملحه الأعراب، و شرحها.ینظر ترجمته فی الأنساب؛السمعانی،ج 2،ص 209،و نزهه الألباء؛الأنباری، ص 379،و معجم الأدباء،ج 16،ص 261،و سیره أعلام النبلاء؛الذهبی،ج 19،ص 385، و النجوم الزاهره،ج 5،ص 225،و بغیه الوعاه،ص 690،و شذرات الذهب،ج 4،ص 50، و معجم المؤلّفین،ج 8،ص 108،و الأعلام،ج 5،ص 177،و تهذیب المقال،ج 3،ص 393، و تاریخ آداب اللغه العربیه؛زیدان،ج 3،ص 39.
7- (7)) -ینظر:مقامات الحریری،ص 383.
إذا الفعل یوما غمّ (1)عنک هجاؤه فألحق به تاء الخطاب (2)و لا تقف

فإن کان قبل التّاء(تاء)،فکتبه بیاء،و إلاّ فهو یکتب بالألف

و لا تحسب الفعل الثلاثیّ (3)و الّذی تعدّاه (4)و المهموز (5)فی ذاک یختلف (6)

و لا فرق فیما یکتب بالیاء،بین المنوّن (7)و غیره عند المبرّد (8).و لکن حکی عن المازنی أنّه[کان] (9)یکتب المنوّن بالألف مطلقا (10)،و عن سیبویه،فی حال النّصب

ص:335

1- (1)) -أی:استعجم و أبهم.ینظر:القاموس المحیط؛ماده(غمّ)،ج 3،ص 157.
2- (2)) -کقولک فی:(غزا:غزوت).و(رمی:رمیت).
3- (3)) -أی:الذی من ثلاثه أحرف.
4- (4)) -أی:فی الرباعی و الخماسی،...و فی(ض):(العداه).
5- (5)) -أی:الذی کانت أحد أصوله همزه،نحو:أکل،أو سأل،أو قرأ.
6- (6)) -أی:تتباین.بل کلّها علی نسق واحد.
7- (7)) -فی(ض):(النون).
8- (8)) -قال ابن الحاجب(ت 646 ه):«مذهب المبرد أنها الألف(یعنی الألف المقصوره) الأصلیه فی الأحوال الثلاث،و لم یذکره..».الإیضاح فی شرح المفصّل،ج 2،ص 310، و قال الجاربردی:«قال المبرّد هی الألف الأصلیه فی الأحوال الثلاث،لأنّهم أمالوا رحی و مسمّی و معلّی فی الوقف رفعا و نصبا و جرا،و لو کان ألف التنوین لم یمل و أیضا کتبوا معلّی، و نحوه فی الأحوال الثلاث بالیاء و لو کان ألف التنوین لوجب کتبها ألفا».شرح الشافیه،ج 1، ص 173،و ینظر:المقتضب،ج 1،ص 136،ج 3،صص 44،43،و شرح الشافیه؛الرضی، ج 3،ص 229،و حاشیه ابن جماعه علی شرح الجاربردی،ج 1،صص 173،383.
9- (9)) -زیاده للسیاق.
10- (10)) -جاء فی المخصّص،ج 4،السفر الرابع عشر،ص 26:«قال أبو عثمان المازنی فی رحی و رجا و نحو ذلک إذا وقفت علیه فالألف فیه فی الأحوال الثلاث الرفع و النصب و الجرّ التی هی بدل من التنوین».و قال الجاربردی:«قال المازنی:هی ألف التنوین فی الأحوال الثلاث لأنّهم إنّما قلبوا التنوین فی النصب ألفا لوقوعه بعد الفتحه و تنوین مسمّی،و بابه فی جمیع الأحوال واقع بعد الفتحه فوجب قلبه ألفا».شرح الشافیه؛الجاربردی،ج 1،ص 173،و ینظر:شرح المفصّل؛ابن یعیش،ج 9،ص 77،و الإیضاح فی شرح المفصّل؛ابن الحاجب،ج 2،-
خاصّه (1)،و حکی عن بعضهم کتابه الألف مطلقا بها (2).

ص:336

1- (1)) -قال ابن یعیش(ت 643 ه):ذهب«سیبویه إلی أنه(یعنی الألف)فی حاله الرفع و الجرّ لام الکلمه و فی حاله النصب بدل من التنوین،و قد انحذف ألف الوصل و احتج لذلک بأنّ المعتلّ مقیس علی الصحیح و إنّما تبدّل من التنوین فی حال النصب دون الرفع و الجرّ و بعضهم یزعم أنّ مذهب سیبویه أنه لام الکلمه فی الأحوال کلّها قال السیرافی:و هو المفهوم من کلامه و هو قوله: و أمّا الألفات التی فی الوصل فإنّها لا تحذف فی الوقف و یؤید هذا المذهب أنها وقعت رویا فی الشعر..»شرح المفصّل،ج 9،ص 76،و ینظر:کتاب سیبویه،ج 2،ص 260،ج 4،ص 181، و الإیضاح فی شرح المفصّل؛ابن الحاجب،ج 2،ص 310،و شرح جمل الزجاجی؛ابن عصفور،ج 2،ص 430،و شرح الشافیه؛الرضی،ج 2،ص 385،و شرح الجاربردی علی الشافیه،ج 1،ص 172.و قد وسم مذهب سیبویه هذا بمذهب الجمهور.ینظر:حاشیه ابن جماعه علی شرح الجاربردی،ج 1،صص 383،173،و همع الهوامع،ج 3،ص 225.
2- (2)) -قال ابن عصفور(ت 669 ه):«و قد یجوز أن تکتب کلّ ما تقدّم بالألف و ذلک قلیل جدّا. و زعم الفارسی أنّه لا یکتب کلّ ما تقدّم ذکره إلاّ بالألف أبدا».شرح جمل الزجّاجی،ج 2، صص 345،344،و شرح جمل الزجّاجی؛ابن هشام الأنصاری،ص 344،و همع الهوامع، ج 3،ص 225. یتبیّن من ذلک أنّ النحویّین اختلفوا فی الألف المقصوره هذه علی مذاهب ثلاثه،و قد أوردها غیر واحد منهم و ینظر:المصادر المتقدمه.قال أبو حیّان الأندلسی(ت 745 ه):«المقصور المنوّن یوقف علیه بالألف و فیه مذاهب؛إحداها:أن الألف بدل من التنوین و استصحب حذف الألف المنقلبه وصلا و وقفا و هو مذهب أبی الحسن و الفرّاء و المازنی و أبی علی فی التذکره. الثانی:أنّها الألف المنقلبه لما حذف التنوین عادت مطلقا و هو مروی عن أبی عمرو الکسائی و الکوفیین و سیبویه و الخلیل فیما قال أبو جعفر ابن الباذش.الثالث:اعتباره بالصحیح فالألف فی النصب بدل التنوین.»ارتشاف الضرب،ج 1،ص 393،و شرح الشافیه؛الرضی،ج 2، ص 385،ج 3،ص 228،و عنه فی:همع الهوامع،ج 3،ص 225.
و یکتب الألف فی:(الصّلوه،و الزّکوه (1))،بالواو؛لمکان التّفخیم علی ما قیل (2).

فصل

[ضوابط التّمییز بین الواوی عن الیائی]

یتمیّز الواوی من الیائی بأمور:

منها:التّثنیه،فإنّها ممّا یردّ الصّیغه (3)إلی أصلها فی:(فتیان)،تثنیه:(فتی).

و(عصوان)،تثنیه:(عصا).و(رحوان)،تثنیه:(رحی).

و منها:الجمع،فإنّه کذلک،کما فی:(فتیات).

و منها:المصدر الدّالّ علی المرّه،کما فی:(رمیه)،و(غزوه)،بفتح أوّلهما.

و منها:المصدر الدّالّ علی النّوع،کما فی:(رمیه)،و(غزوه)،بکسر أوّلهما.

و منها:کون فاء الفعل واوا،کما فی:(وعی)،و به یعرف أنّه یآئی؛إذ لیس فی کلامهم [53]ما کان فاؤه (4)و لامه واوا إلاّ لفظه:(الواو) (5).

و منها:کون غیر الفعل واوا،کما فی:(شوی)،و به یعرف أیضا،أنّه یائی؛إذ لم یوجد ما کان عینه و لامه،(واوا)،و إذا فقدت هذه العلامات،و جهل الحال فی الکلمه، فإن أمیلت ألفها نحو الیاء،کما فی:(متی)،فالکتابه بالیاء،و إلاّ،فبالألف،إلاّ فی:

(لدی)،فإنّه مع عدم جواز الإماله فیه یکتب بالیاء؛و ذلک لانقلاب ألفها یاء فی الإضافه إلی الضّمیر (6).و یجوز فی:(کلا)،کلا الأمرین:الکتابه بالألف،و هو الغالب،و بالیاء.[و]

ص:337

1- (1)) -فی(ح،ض)کذا،و هو شاهد التمثیل؛لذلک أثبتناهما علی الأصل،و نحن الیوم نرسمها بالألف:الصلاه،و الزکاه.
2- (2)) -ینظر:شرح المقدّمه المحسبه،ج 2،ص 467،و باب الهجاء،ص 46،و شرح الشافیه؛ الرضی،ج 3،ص 229،و شرح جمل الزجّاجی؛ابن هشام الأنصاری،ص 351،و مجموعه الشافیه،ج 1،ص 383.
3- (3)) -فی(ض):(یصیغه).
4- (4)) -فی(ح،ض):(فائه)،و هو خطأ،و الصحیح ما أثبتناه.
5- (5)) -أی:إلا(الواو)نفسها فإنّها علی وزن:فعل.
6- (6)) -و ذلک فی قولنا:(لدیک).
وجه الأوّل قلب الألف تاء فی:(کلتا)،و هو مشعر بأنّ أصله الواو،کما فی:أخت،إذ أصله:أخو.و وجه الثّانی:أنّه یجوز إمالته،و لا یمال إلاّ ما أصله الیاء (1).

و الحروف الّتی آخرها الألف (2)لا تکتب إلاّ بها (3)،إلاّ:(بلی)الإیجابیّه (4)،و(إلی، و علی)،الجارّتان.أمّا الأوّل (5)؛فلجواز الإماله فیه.و أمّا الأخیران (6)؛فلانقلاب ألفهما یاء عند دخولهما علی الضّمیر (7).

و(علا)الفعلیّه،تکتب بالألف؛لأنّه من:(العلوّ).

و یلحق ب(إلی)،(حتّی)؛لکونها بمعناها (8)،و لکنّها إذا دخلت علی الضّمیر، فبالألف (9)،کما فی:[من الوافر]

.............. ...حتّاک یا ابن (10)أبی زیاد (11)

ص:338

1- (1)) -ینظر:الشافیه،لابن الحاجب،و شرحها؛للرضی،ج 3،ص 229.و شرح الکافیه؛ للرضی،ج 1،ص 91.
2- (2)) -کال(لو لا،لا،هلا)،و غیرها.
3- (3)) -أی:إلا بالألف.
4- (4)) -أی:التی یجاب بها عن المنفی،ینظر:الجنی الدانی،ص 420،و مغنی اللبیب،ج 1، ص 153.
5- (5)) -أی:(بلی).
6- (6)) -أی:(إلی و علی).
7- (7)) -فی قولنا:(إلیک،و علیک).
8- (8)) -بالمعنی الدلالی فی انتهاء الغایه،ینظر:الجنی الدانی؛المرادی،صص 385،542. و مغنی اللبیب،ج 1،صص 104،166.
9- (9)) -أی:تکتب بالألف.
10- (10)) -فی(ح):من غیر همزه الوصل.و فی(ض):(ما بین).و الذی أثبتناه هو الأصحّ.
11- (11)) -البیت من الشواهد المجهوله القائل التی یستشهد بها فی باب حروف الجرّ؛للشاهد الذی یأتی،و تمامه: فلا و اللّه لا یلفی أناس فتی حتّاک یا ابن أبی زیاد فلا و اللّه لا یلقاه ناس فتی حتّاک یا ابن أبی یزید و یروی أیضا هکذا: ینظر البیت فی:المقرّب،ص 213،و شرح ابن عقیل،ج 3،ص 11،و المقاصد النحویه، ج 3،ص 265،و شرح الإشمونی،ج 2،ص 311،و همع الهوامع،ج 2،ص 424،-
فتدبّر!.

و اعلم أنّ من الکلمات ما ثبت جواز الواویّه،و الیائیّه فی لامه،کما فی:(أتی)،و(أثی)، و(أسی)،و(بری)،و(غذّی)،و(حشّی)،و(دنی)،و(رقی (1))،و(صغی)،إذ یقال:(أتیته)، و(أتوته)،و(أتیته)،و(أثوته) (2)،و(أسیته)،و(أسوته)،و(بریت القلم)،و(بروته)، و(حشوت الوساده)،و(حشیتها)،و(غذّوت الصّبیّ)،و(غذّیته)،و إلی غیر ذلک.

و قد نظم هذه الکلمات بعضهم (3)،و فصّلها آخر (4)،و التّفصیل لا یلیق بهذا المختصر.

و حینئذ فلک أن تکتبه بالیاء،أو الألف،و لکنّ الأولی رعایه الأکثر الأشهر.

و أمّا الخاتمه:

ص:339

1- (1)) -فی(ح،ض):(زقی).
2- (2)) -یقال:أثوت و أثیت به علیه،أی:وشیت به عند السلطان.ینظر:القاموس المحیط،مادّه (أثا)،ج 4،ص 298.
3- (3)) -نظمها أبو عبد اللّه جمال الدین ابن مالک النحوی الأندلسی صاحب الألفیه المعروفه باسمه (ألفیه ابن مالک)،المتوفی سنه 672 ه،نظمها فی(49)بیتا،و قد نقلها السیوطی فی المزهر؛ (فی ذکر الأفعال التی جاءت لاماتها بالواو و بالیاء)،ج 2،صص 241-244. مطلعها:[من الکامل] قل إن نسبت عزوته و عزیته و کنوت أحمد کنیه و کنیته
4- (4)) -ینظر:إصلاح المنطق؛ابن السکّیت،ص 138،و أدب الکاتب،صص 36،464، و المخصّص،ج 4،السفر الرابع عشر،ص 26،و تهذیب إصلاح المنطق؛التبریزی،ج 1، ص 357،و الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب؛البطلیوسی،ق ج 2،ص 156.
ففی بیان بعض ما ینبغی التّنبیه علیه

فاعلم أنّه ربّما یشتبه إملاء بعض الحروف ببعض،فی بعض الکلمات،کاشتباه الضّاد بالزّای،و الظّاء و الصّاد بالسّین،و الثّاء و الطّاء بالتّاء و الدّال؛لقرب المخرج (1)،فیجب الرّجوع لتمییز (2)ذلک إلی کتب اللغه (3)،و ربّما یثبت فی کلمه جواز الأمرین.

و قد أشار الحریری فی المقامه الحمصیّه (4)إلی بعض الکلمات الّتی تکتب بالسّین و الصّاد معا،بقوله (5):[من الطویل]

إن شئت بالسّین فاکتب ما أبیّنه و إن تشأ فهو بالصّادات یکتتب (6)

مغس (7)و فقس (8)و مسطار (9)و مملّس (10) و سالغ (11)و سراط 12الحقّ و السّقب 13

ص:340

1- (1)) -ینظر:سرّ صناعه الإعراب،ج 1،ص 47،و من الکتب الحدیثه:الأصوات اللغویه؛ إبراهیم أنیس،ص 47.
2- (2)) -فی(ح،ض):(لتمیز).
3- (3)) -ینظر:إصلاح المنطق،ص 183،و أدب الکاتب،ص 288،و ما بعدها،و المخصّص؛ابن سیده الأندلسی،ج 4،السفر الثالث عشر،ص 271،و ما بعدها،و تهذیب إصلاح المنطق، ج 1،ص 445،و لسان العرب،ج 8،ص 44،و القاموس المحیط:فی الموادّ المذکوره،مثلا، ج 3،ص 108،و المزهر فی علوم اللغه و أنواعها؛السیوطی،ج 1،ص 433،و مصادره التی أعتمد علیه فی عقد هذه الأبواب فی المزهر.
4- (4)) -ینظر:مقامات الحریری؛المقامه(46)السادسه و الأربعون"الحلبیه"،ص 375،و(حمص، و حلب)مدینتان من مدن الشام.ینظر:شرح مقامات الحریری:الشریشی،ج 3،ص 360.
5- (5)) -مقامات الحریری،ص 382.
6- (6)) -من(ض)،و فی(ح):(یکتب).
7- (7)) -بسکون الغین:الوجع المعترض فی الجوف.ینظر:لسان العرب،(غمس)،ج 6،ص 220.
8- (8)) -هو خروج ما فی البیضه،و فقس البیضه فقسا کسرها.ینظر:لسان العرب،ج 6،ص 165.
9- (9)) -هو الخمر المزه،و یقال لها:المسطاره أیضا.ینظر:لسان العرب،ج 5،ص 177.
10- (10)) -هو الخفّه و الإسراع،و یأتی وصف للمکان المنحدر،أو الذی یسقط من یدک و لا تشعر به. ینظر:لسان العرب،ج 6،ص 222.
11- (11)) -آخر أسنان ذوات الظلف و هو السن الذی بعد السدیس من البقر أو الشاه،و ذلک فی-
و السّامغان (1)و سقر (2)و السّویق (3)و مس لاق (4)و عن کلّ هذا تفصح الکتب

و أشار أیضا إلی بعض ما یتعیّن فیه السّین بقوله (5):[من البسیط]

نقس الدّواه (6)و رسغ الکفّ (7)مثبته سیناهما إن (8)هما خطّا (9)و إن درسا (10)

ص:341

1- (1)) -جانبا الفم لکن قیل:إنّه بالصاد أشهر.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(سمغ)،ج 3، ص 108.
2- (2)) -فی(ح،ض):(صقر).و هو لغه فی(الصقر)،بالصاد.و ما أثبتناه من المقامات.و السقر. من الجوارح التی یصطاد به.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 389.
3- (3)) -هو دقیق الحنطه و الشعیر.ینظر:لسان العرب،ج 10،ص 170.
4- (4)) -هو الشدید الصوت،ینظر:القاموس المحیط؛مادّه(سلق)،ج 3،ص 246.و منه قوله تعالی: فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ .سوره الأحزاب،الآیه 19.
5- (5)) -مقامات الحریری،ص 381،و ینظر:أدب الکاتب،ص 380،و شرح المقامات؛ الشریشی،ج 3،ص 387.
6- (6)) -هو مدادها.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 387.
7- (7)) -هو المفصل بین الکف و السّاعد.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 387.
8- (8)) -سقطت(إن)من ض.
9- (9)) -بضمّ الخاء و تشدید الطاء،أی:کتبا.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(درس)،ج 2، ص 215.
10- (10)) -بضمّ دال،أی:قرئا.
و هکذا السّین (1)فی قسب (2)و باسقه (3) و السّفح (4)و البخس (5)و اقسر (6)و اقتبس (7)قبسا

و فی نقسست (8)باللیل الکلام و فی مسیطر (9)و شموس (10)و اتّخذ جرسا (11)

و فی وبرد قارس (12)فخذ ال صّواب منّی و کن للعلم مقتبسا

و إلی ما یتعیّن فیه الصّاد بقوله (13):

ص:342

1- (1)) -أی:مثل السین السابق فی الخطّ،و الدرس.
2- (2)) -التمر الیابس.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(قسب)،ج 1،ص 116.
3- (3)) -النخله العالیه.ینظر:لسان العرب،مادّه(بسق)،ج 10،ص 20.
4- (4)) -أسفل الجبل.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(سفح)،ج 1،ص 228.
5- (5)) -النقص.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(بخس)،ج 2،ص 199.
6- (6)) -من القسر،و هو:الغلبه،أی:أقهر،و أغلب.ینظر:لسان العرب،مادّه(قسر)،ج 5،ص 92.
7- (7)) -أمر من الاقتباس،و هو أخذ القبس،و هو شعله النار أو أخذ النور،ینظر:لسان العرب، مادّه(قبس)،ج 6،ص 167.و منه قوله تعالی: یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ .سوره الحدید،الآیه 13.
8- (8)) -أی:تسمعت.ینظر:لسان العرب،ماده(قسس)،ج 6،ص 174.
9- (9)) -بالسین و الصاد المسلّط علی الشیء؛ینظر:اللسان،ماده(سیطر)،ج 4،ص 364،و منه قوله تعالی: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ .سوره الغاشیه،الآیه 22.
10- (10)) -فرس یمنع ظهره أن یرکب.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 387،و القاموس المحیط،ماده(شمس)،ج 2،ص 224.
11- (11)) -الجرس،الصوت نفسه.و الذی یعلق فی عنق البعیر،و الذی یضرب به أیضا،و فی الحدیث:«لا تصحب الملائکه رفقه فیها جرس».مکارم الآثار،ص 264،الفصل السابع فی حسن القیام...؛ینظر:لسان العرب،مادّه(جرس)،ج 6،ص 35،و ج 11،ص 122،و ینظر: الحیث فی:البدایه و النهایه،ج 1،ص 252.
12- (12)) -برد قارس،أی:شدید،و قرس الماء جمد،و أصبح الماء الیوم و قریسا،أی:جامدا. ینظر:لسان العرب،مادّه(قرس)،ج 6،ص 171،و تاج العروس،ج 4،ص 215.
13- (13)) -مقامات الحریری،صص 381-382،و ینظر:أدب الکاتب،ص 382،و شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 387.
بالصّاد یکتب قد قبصت (1)درهما بأناملی و أصخ (2)لتستمع (3)الخبر

و بصقت أبصق و الصّمّاخ (4)و صنجه (5) [36]و القصّ (6)و هو الصّدر و اقتصّ الأثر (7)

و بخصت مقلته (8)و هذی فرصه (9) قد (10)أرعدت منه الفریصه (11)للخور (12)

و قصرت هندا (13)أی:حبست و قد دنا فصح النّصاری و هو عید منتظر

و قرصته (14)و الخمر قارصه (15)إذا حذت اللّسان 16و کلّ هذا مستطر 17

ص:343

1- (1)) -القبص:الآخذ بأطراف الأنامل،و القبض:الآخذ بالکفّ.ینظر:لسان العرب،ماده (قبص)،ج 7،ص 68.
2- (2)) -من(ض)،و فی(ح):(وصخ).أی:استمع.و(الصخ):قرع الأذن.ینظر:لسان العرب، مادّه(صخّ)،ج 3،ص 33.
3- (3)) -فی(ح،ض):(لتسمع)،و الصحیح ما أثبتناه من المقامات،ص 381.
4- (4)) -هو ثقب الأذن.ینظر:القاموس المحیط،ماده(صمخ)،ج 1،ص 264.
5- (5)) -هو ما یوضع فی المیزان،و یوزن به،قال ابن السکّیت(ت 244 ه):«و لا تقل:سنجه» بالسین.إصلاح المنطق،ص 581.
6- (6)) -رأس الصدر و عظمه،ینظر:النهایه فی غریب الحدیث؛ابن الأثیر،ج 4،ص 71،و منه قولهم:«هو ألزم لک من شعرات قصّک».مجمع الأمثال؛المیدانی،ج 2،ص 384.
7- (7)) -أی:تتبعه.ینظر:تاج العروس،مادّه(اقتص)،ج 4،ص 423.
8- (8)) -أی:قلعت عینه،و أخرجتها.ینظر:لسان العرب،مادّه(بخص)،ج 7،ص 4.
9- (9)) -أی:نهزه.ینظر:لسان العرب،(نهز)،ج 7،ص 64.
10- (10)) -فی(ح،ض):(و قد).
11- (11)) -لحمه بین الکتف و الصد.ینظر:لسان العرب،مادّه(فرص)،ج 7،ص 64.
12- (12)) -أی:للضعف و الفتور.
13- (13)) -أی:صنتها،ینظر:لسان العرب،مادّه(قصر)،ج 5،ص 97،و منه قال تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ .سوره الرحمن،الآیه 72.
14- (14)) -أی:أمسکت جلده بین أطراف إصبعی.ینظر:اللسان،مادّه(قرص)،ج 7،ص 70.
15- (15)) -حامضه.ینظر:اللسان،مادّه(قرص)،ج 7،ص 70.
و إلی بعض ما یتعیّن فیه الظّاء بقوله (1):[من الخفیف]

أیّها السّائلی عن الضّاد و الظّا ء لکیلا تضلّه الألفاظ

إنّ حفظ الظّاءات (2)یغنیک فاسمع ها استماع (3)امریء له استیقاظ

هی ظمیاء (4)و المظالم (5)و الإظ لام (6)و الظّلم (7)و الظّبی (8)و اللّحاظ (9)

و العظا (10)و الظّلیم (11)و الظبی 12و الشّی ظم 13و الظّلّ و اللّظی 14و الشّواظ 15

ص:344

1- (1)) -مقامات الحریری،صص 373-385.و ینظر:الفرق بین الضاد و الظاء؛الصاحب بن عبّاد،ص 32،و زینه الفضلاء فی الفرق بین الضاد و الظاء؛أبو البرکات الأنباری،ص 39 و بعدها،و ص 79،و بعدها،و المزهر،ج 2،ص 44.
2- (2)) -فی المقامات:(الظاآت).
3- (3)) -فی(ح،ض):(سماع)،و الصحیح من المقامات.
4- (4)) -فی(ح،ض):(الضمیاء).و الظمی:السمره،و الذبول،یقال:شفه ظمیاء فیها سمره، و ساق ظمیاء:قلیله اللحم.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 392،و لسان العرب، مادّه(ظمأ)،ج 15،ص 25.
5- (5)) -جمع مظلمه کالظلامه.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظلم)،ج 12،ص 375.
6- (6)) -ضدّ الإناره.
7- (7)) -بالفتح ماء الأسنان و بریقها.ینظر:شرح المقامات؛الشریشی،ج 3،ص 392،و تاج العروس،مادّه(ظلم)،ج 8،ص 385.
8- (8)) -بالضم:جمع ظبه،و هی حدّ السیف أو السنان.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظبی)،ج 15،ص 22.
9- (9)) -جانبا لعین مما یلی الصدغ.ینظر:لسان العرب،مادّه(لحظ)،ج 4،ص 12.
10- (10)) -جمع العظایه:و هی دویبه حمراء إلی الغبره ذات قوائم أربع.ینظر:شرح المقامات،ج 3، ص 392.
11- (11)) -ذکر النعام،و بمعنی الظلمه کالظلام،بضمّ الظاء.ینظر:العین،ج 2،ص 161،و شرح المقامات،ج 3،ص 392.-
و التّظنّی (1)و اللّفظ و النّظم و التق ریظ (2)و القیظ (3)و الظّما (4)و اللّماظ (5)

و الحظا (6)و النّظیر و الظّئر (7)و الجا حظ (8)و النّاظرون و الإیقاظ (9)

و التّشظّی (10)و الظّلف (11)و العظم و الظّن بوب (12)و الظّهر و الشّظا (13)و الشّظاظ (14)

ص:345

1- (1)) -إعمال الظن.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظن)،ج 15،ص 25.
2- (2)) -المدح للحیّ.ینظر:لسان العرب،مادّه(قرظ)،ج 7،ص 455،و تاج العروس،ج 5،ص 77.
3- (3)) -شدّه الحرّ.ینظر:لسان العرب،مادّه(قیظ)،ج 8،ص 102.
4- (4)) -العطش.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظمأ)،ج 1،ص 116.
5- (5)) -بالفتح و الکسر:الذوق بطرف اللسان،و بالضم:ما یبقی فی الفم من الطعام،و الفعل: اللمظ،و التلمّظ.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 392،و لسان العرب،ماده(لمظ)،ج 7، ص 461،و القاموس المحیط،ج 2،ص 299.
6- (6)) -فی(ح،ض):(الحظی).جمع حظوه.ینظر:لسان العرب،مادّه(حظا)،ج 14،ص 185.
7- (7)) -فی(ح،ض):(الظرء).و ما أثبتاه من المقامات.و هی المرضعه.ینظر:لسان العرب،مادّه (ضئر)،ج 4،ص 24.
8- (8)) -من جحظت عینه جحوظا:عظمت مقلتها.ینظر:لسان العرب،مادّه(جحظ)،ج 7،ص 437.
9- (9)) -یقال:تیقّظ فلان للأمر:تنبّه له.ینظر:تاج العروس،مادّه(یقظ)،ج 5،ص 267.
10- (10)) -التشظی:التشقق و التشعب من شظیه.ینظر:لسان العرب،مادّه(شظی)،ج 14،ص 435.
11- (11)) -هو ظفر کل مجتر کالبقر و الغنم و غیرها.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظلف)،ج 9،ص 229.
12- (12)) -مقدّم عظم الساق.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و مجمع البحرین،ج 3،ص 96.
13- (13)) -عظم لاصق بالذراع.ینظر:غریب الحدیث؛الحربی،ج 2،ص 623،و لسان العرب، مادّه(شظی)،ج 14،ص 433.
14- (14)) -هو عود یعل فی عروه الجوالق.ینظر:لسان العرب،(شظظ)،ج 7،ص 445،و مجمع البحرین،ج 2،ص 512.
و الأظافیر (1)و المظفّر (2)و المح ظور (3)و الحافظون و الإحفاظ (4)

و الحظیرات (5)و المظنّه (6)و الظّنّ ه (7)و الکاظمون (8)و المغتاظ

و الوظیفات (9)و المواظب (10)و الکظّ ه (11)و الإنتظار و الإلظاظ (12)

و وظیف (13)و ظالع (14)و عظیم و ظهیر 15و الفظّ و الإغلاظ 16

ص:346

1- (1)) -جمع أظفور کالظفر.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظفر)،ج 1،ص 363،و تاج العروس، ج 3،ص 368.
2- (2)) -المنصور علی غیره،أو المؤید.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
3- (3)) -الممنوع و المحرم،و هو ما یقابل المباح.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،مادّه(حظر)،ج 4،ص 203.
4- (4)) -الإغضاب.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
5- (5)) -جمع حظیره و هی:الزرب یعمل منه شبه الدار،و تسکنها الإبل و الغنم،و أصل الحظر: المنع،ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،ج 4،ص 121،و القاموس المحیط،ج 2،ص 11.
6- (6)) -مظنّه الشیء موضعه الذی یظنّ وجوده فیه.یقال:فلان مظنّه خیر،أی:یظنّ فیه الخیر. ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
7- (7)) -بالکسر التهمه.ینظر:شر المقامات،ج 3،ص 393،و تاج العروس،ج 1،ص 283.
8- (8)) -أی:الحابسون المتجرعون غیظهم.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،ج 12،صص 519-520.
9- (9)) -جمع الوظیفه،و هی ما تقدر فی کل یوم من طعام و غیره،أو ما یلزمک من المغرم.ینظر: شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،مادّه(وظف)،ج 9،ص 358.
10- (10)) -الملازم.یقال:واظبت علی الشیء داومت علیه.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
11- (11)) -الشبع المفرط من الطعام.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،ج 13، ص 53.
12- (12)) -اللزوم و الإلحاح.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و تاج العروس،ج 5،ص 262.
13- (13)) -الوظیف لکل ذی أربع:ما فوق الرسغ إلی الساق.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
14- (14)) -أعرج.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و القاموس المحیط،ج 3،ص 18.-
و نظیف و الظّرف و الظّلف (1)الظّا هر ثمّ الفظیع (2)و الوعّاظ

و عکاظ (3)و الظّعن (4)و المظّ (5)و الحن ظل (6)و القارظان (7)و الأوشاظ (8)

و ظراب (9)الظّرّان (10)و الشّظف 11البا هظ 12و الجعظری 13و الجوّاظ 14

ص:347

1- (1)) -الظّلف:المنع،و الرّد.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
2- (2)) -یقال:ماء فظیع:عذب أو الزلال.و الطعام الفظیع:الکریه المطعم.ینظر:شرح المقامات، ج 3،ص 393،اللسان،ج 8،ص 254.
3- (3)) -موضع بین مکّه و الطائف کان سوقا تجتمع فیه العرب فی السنه مره للبیع و الشراء،یقیمون فیه شهرا،و اشتقاقه من:عکظ:إذا ازدحم.ینظر:العین،(عکظ)،ج 1،ص 195،و شرح المقامات،ج 3،ص 393،و اللسان،ج 7،ص 447.
4- (4)) -السفر و السیر،و الظعینه:الهودج.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و القاموس المحیط،مادّه(ظعن)،ج 8،ص 245.
5- (5)) -شجر الرمان الری.ینظر:لسان العرب،ج 8،ص 48،و القاموس المحیط،مادّه(مظ)، ج 2،ص 400.
6- (6)) -شجر مرّ.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393.
7- (7)) -فی(ض):(القارضا).جالبا القرظ،و جانیاه،و هو شجر یدبغ به.ینظر:لسان العرب،مادّه (قرظ)،ج 7،ص 455.
8- (8)) -الأخلاط و لفائف الفأس و الدخلاء فی القوم.ینظر:القاموس المحیط،مادّه(وشظ)،ج 2، ص 400،و تاج العروس،ج 5،ص 266.
9- (9)) -الظراب:کل ما تنأ من الحجاره و حد طرفه و قیل:الروابی الصغار و جمع ظراب:و هو الجبل المنبسط أو الصغیر.ینظر:لسان العرب،مادّه(ظرب)،ج 1،ص 569.
10- (10)) -الظران الحجاره المحدده واحدها ظرر و هو حجر له کحدّ السکّین.ینظر:لسان العرب، مادّه(ظرر)،ج 4،ص 517.-
و الظّرابین (1)و الحناظب (2)و العن ظب (3)ثمّ الظّیّان (4)و الأرعاظ (5)

و الشّناظی (6)و الدّلظ (7)و الظّأب (8)و الظّب ظاب 9و العنظوان 10و الجنعاظ 11

ص:348

1- (1)) -جمع ظربان،و هو دابه منتنه الریح لا یطاق فسوها،و یجمع علی:ظرابی،بحذف النون، و علی:ظربی و هو شاذّ،و لم یجیء الجمع علی فعلی إلاّ ظربی و حجلی،جمع:حجل.ینظر: لسان العرب،مادّه(ظرب)،ج 1،ص 571،و القاموس المحیط،ج 1،ص 99.
2- (2)) -ذکور الخنافس.ینظر:لسان العرب،مادّه(حنظب)،ج 1،ص 337.
3- (3)) -ذکر الجراد.ینظر:لسان العرب،مادّه(عنظب)،ج 1،ص 611،و تاج العروس،ج 1، ص 218.
4- (4)) -الیاسمین البرّی،و قیل شیء من العسل.ینظر:العین،مادّه(ظیی)،ج 8،ص 174، و لسان العرب،(ظوا)،ج 15،ص 26.
5- (5)) -جمع رعظ و هو مدخل النصل فی السهم.ینظر:لسان العرب،مادّه(رعظ)،ج 7، ص 444،و القاموس المحیط،ج 2،ص 395.
6- (6)) -نواحی الجبل.ینظر:لسان العرب،مادّه(شنظ)،ج 7،ص 446.
7- (7)) -الدفع.ینظر:لسان العرب،مادّه(دلظ)،ج 7،ص 444.
8- (8)) -الصخب،یقال:ظأب،و ظأم.و قیل:إنّ الظأب و الظأء:اسمان لسلف الرجل.ینظر:لسان العرب،(ظأب)،ج 1،ص 568.-
و الشّناظیر (1)و التّعاظل (2)و العظ لم (3)و البظر (4)بعد و الإنعاظ (5)

و فسّر بعض (6)هذه الکلمات فی تلک المقامه،و ذکره-هنا-غیر لائق،بما هو

ص:349

1- (1)) -جمع شنظیر:و هو الرجل السیّء الخلق.ینظر:لسان العرب،مادّه(شنظر)،ج 4، ص 431.
2- (2)) -هو تلازم الجراد و الکلاب عند السفاد.ینظر:العین،مادّه(عظل)،ج 2،ص 85،و لسان العرب،ج 11،ص 456.
3- (3)) -نبت یصبغ بعصارته الثوب؛فیصیر أحمر،أو أسود.ینظر:العین،مادّه(عظلم)،ج 2، ص 342 و لسان العرب،ج 12،ص 412.
4- (4)) -فی(ح):(النظیر)تحریف،و فی(ض):(النظر)تصحیف.و ما أثبتناه من المقامات. و المعنی:هی زائده فی فرج الأنثی کعرف الدیک تقطعها الخافضه و هو ختانهنّ.ینظر:شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،مادّه(بظر)،ج 4،ص 70.
5- (5)) -قیام الذکر،و هو مصدر:أنعظ الرجل،و المرأه:إذا انتشر ما عندهما.ینظر:العین،مادّه (نعظ)،ج 2،ص 88،و شرح المقامات،ج 3،ص 393،و لسان العرب،ج 7،ص 464.
6- (6)) -قد فسّر أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن موسی القیسی الشریشی(ت 619 ه)،شارح مقامات الحریری فی ج 3،صص 392-393،بعض هذه الکلمات فی تلک المقامه.و ابن مالک النحوی(ت 672 ه)فی کتابه الاعتضاد فی معرفه الظاء و الضاد،و نقله السیوطی فی کتابه المزهر،ج 2،صص 244-249.و غیرهما کان أسبق فی ذلک.و قد تقدّمت کتب خاصه أیضا، فی هذا الباب(الفرق بین الظاء و الضاد)،نحو:الفرق بین الضاد و الظاء؛للصاحب بن عبّاد، ص 32،و زینه الفضلاء فی الضاد و الظاء؛لأبی برکات الأنباری-تناولت هذه الکلمات بالذکر و الشرح و التفسیر.
المقصود من هذه الرّساله.

و ممّا یجب کتابته بالطّاء:(قطّ القلم) (1)،و ربّما یکتب بالدّال،و هو غلط؛فإنّ(القدّ) هو:الشّقّ طولا،و القطّ هو:الشّقّ عرضا (2).و قد تنبّه لذلک،و لأمثاله أبو محمّد القاسم بن علیّ الحریری فی:(درّه الغوّاص فی أوهام (3)الخواصّ)،فمن أراد الزیاده عمّا أشرنا إلیه، فلیرجع (4)إلی هذا الکتاب.

ثمّ لیعلم (5)أنّ تحسین الخطوط علی اختلاف أنواعها المعروفه (6)لیس من علم الخطّ المعتنی به عند أهل الأدب،بل هو صنعه من صنائع الید،و کمال من کمالات الجوارح،

ص:350

1- (1)) -جاء فی درّه الغوّاص:«و من أوهامهم أیضا فی هذا الفنّ قولهم:لا أکلّمه قط،و هو من أفحش الخطأ لتعارض معانیه و تناقض الکلام فیه،و ذاک أنّ العرب تستعمل لفظه:(قطّ)فیما مضی من الزمان،کما تستعمل کلمه:(أبدا)فیما یستقبل منه،فیقولون:ما کلّمته قطّ،و لا أکلّمه أبدا،و المعنی فی قولهم:ما کلّمته قطّ،أی:فیما انقطع من عمری؛لأنّه من قططت الشیء إذا قطعته،و منه:قط القلم،أی:قطع طرفه،و ممّا یؤثر من شجاعه علی(رضی اللّه عنه)أنّه کان اعتلی قدّ،و إذا اعترض قطّ،فالقدّ:قطع الشیء طولا،و القطّ:قطعه عرضا،و لفظه:(قطّ)هذه مشدّده الطاء،و هی اسم مبنی علی الضمّ مثل:حیث،و منذ،و أمّا(قط)،بتخفیف الطاء،فهو اسم مبنیّ علی السکون مثل:قد،و کلاهما بمعنی:حسب..»ص 20،و لسان العرب،ج 7، ص 380،و تاج العروس؛الزبیدی،ج 5،ص 58،و کذا،ص 207.
2- (2)) -ینظر:الفروق اللغویه؛أبو هلال العسکری،ص 432،و لسان العرب،ج 7،ص 380، و تاج العروس،مادّه(قد)،ج 5،ص 207.
3- (3)) -فی(ح،ض):(أغلاط)،و الصحیح ما أثبتناه.إذ إنّ اسم الکتاب:(درّه الغوّاص فی أوهام الخواص).قال الحریری فی مقدمه کتابه،قال:«فألفت هذا الکتاب تبصره لمن تبصر،و تذکره لمن أراد یتذکّر،و سمّیته:"درّه الغوّاص فی أوهام الخواص"،ص 9.
4- (4)) -من:(ض)،و فی(ح):(فلیراجع).
5- (5)) -فی(ض):(لیعمل).
6- (6)) -ینظر مثلا فی أنواع الخط و أشکاله:الخط العربی،تاریخه و أنواعه؛یحیی سلوم، ص 127،و ما بعدها.
و کذا ما یتعلّق بذلک من رعایه النّفس،و القلم،و المسطر،و الکاغد (1)،و ملاحظه السّطور (2)،و نحو ذلک ممّا ذکره بعض أهل الحدیث فی کیفیّه کتابه الأخبار المرویّه عن المعصومین(اللّهمّ احشرنا معهم بحقّ محمّد و آله الطّاهرین).

و لیکن هذا آخر ما أردت إیراده،و أنا العبد الواثق باللّه الصّمد حبیب اللّه بن علی مدد.

و المسؤول ممّن ینظر فیه أن یغمض عمّا أخطأت،و یقبل عذری فیما عجّلت؛مع ما أنا علیه من قلّه الأسباب،و مهاجره الأحباب،و اختلال الحال من کلّ باب،و الحمد للّه أوّلا،و آخرا،و ظاهرا و باطنا (3).

ص:351

1- (1)) -سقطت(و الکاغد)من(ض).
2- (2)) -ینظر:رساله ابن مقله فی الخط و القلم،ص 115،و الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب؛ابن السیّد البطلیوسی،ق 1،ص 137،و ما بعدها،و شرح ابن الوحید علی رائیه ابن البواب(فی الخطّ)؛ابن الوحید،ص 13،و ما بعدها،و صبح الأعشی،ج 2،ص 505.
3- (3)) -فی(ض):(أو باطنا).
ص:352

مصادر التحقیق و مراجعه:

*القرآن الکریم.

1-الإتقان فی علوم القرآن،السیوطی(جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر،ت 911 ه)، تح:طه عبد الرؤوف سعد،مصر،القاهره،المکتبه التوفیقیه،(د.ت).

2-أخبار النحویین البصریین؛السیرافی(أبو سعید الحسن بن عبد اللّه ت 368 ه)،اعتنی بنشره:فریتس کرنکو،بیروت،المطبعه الکاثولیکیه-خزانه الکتب العربیه،1936 م.

3-أدب الکاتب؛ابن قتیبه(أبو محمد عبد اللّه بن مسلم الدینوری،ت 276 ه)،تح:محمد محی الدین عبد الحمید،مصر،المطبعه الرحمانیه،(د.ت).

4-أدب الکتاب؛أبو بکر الصولی(محمد بن یحیی،ت 335 ه)،بغداد،دار الحکمه، 1985 م.

5-ارتشاف الضرب من لسان العرب؛أبو حیان الأندلسی،ت 745 ه،تحقیق و تعلیق،د.

مصطفی أحمد النماس،ط 1،القاهره،مطبعه النسر الذهبی،1404 ه،1984 م.

6-الأشباه و النظائر فی النحو؛السیوطی(جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر،ت 911 ه)،وضع حواشیه:غرید الشیخ،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،1422 ه، 2001 م.

7-إصلاح المنطق؛ابن السکیت(أبو یوسف یعقوب بن إسحاق،ت 244 ه)،تح:

عبد السلام هارون،ط 4،القاهره،دار المعارف،1949 م.

8-الأصوات اللغویه؛إبراهیم أنیس،ط 3،القاهره،دار النهضه العربیه،1961 م.

9-الأصول فی النحو؛ابن السراج(أبو بکر محمد بن سهل النحوی،ت 316 ه)،تح:د.

عبد الحسین الفتلی،ط 4،مؤسسه الرساله،1420 ه،1999 م.

ص:353

10-الإعجاز و الإیجاز؛أبو منصور الثعالبی،ت 429 ه،ط 2،لبنان-بیروت،دار الرائد العربی،1402 ه،1983 م.

11-إعراب القرآن؛النحاس(أبو أحمد بن محمد بن إسماعیل،ت 337 ه)،ط 1،لبنان- بیروت،دار الضیاء،دار إحیاء التراث الإسلامی،2005 م.

12-الأعلام،(تراجم)؛خیر الدین الزرکلی،بیروت،دار العلم للملایین،1984 م.

13-أعلام فی النحو العربی،تألیف:د.مهدی المخزومی،سلسله الموسوعه الصغیره:60، بغداد،دار الحریه،1980 م.

14-أعیان الشیعه؛السیّد محسن الأمین العاملی،تحقیق و تخریج:حسن الأمین:بیروت، دار التعارف للمطبوعات،1403 ه-1983 م.

15-الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب؛ابن السید البطلیوسی(أبو محمد عبد اللّه بن محمد،ت 521 ه)،تح:أ.مصطفی السقا،ود.حامد عبد المجید،بغداد،دار الشؤون الثقافیه العامه، 1990 م.

16-الإقناع فی القراءات السبع؛ابن خلف الأنصاری(أبو جعفر أحمد بن علی بن أحمد،ت 540 ه)،حققه و علق علیه:الشیخ أحمد فرید المزیدی،قدم له:د.فتحی عبد الرحمن حجازی،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،1999 م.

17-أمالی الشریف المرتضی،الشریف المرتضی،ت 436 ه،تح:السید محمد بدر الدین النعسانی،ط 1،قم،مطبعه آیه اللّه المرعشی النجفی،1403 ه.

18-أنباه الرواه علی أنباه النحاه،القفطی(جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف،ت 646 ه)،تح:محمد ابو الفضل إبراهیم،دار الکتب بالقاهره،1950 م.

19-الأنساب؛السمعانی(أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی،ت 562 ه)،تقدیم و تعلیق:عبد اللّه عمر البارودی،ط 1،بیروت،دار الجنان،1408 ه.

20-الإنصاف فی مسائل الخلاف بین النحویین البصریین و الکوفیین؛الأنباری«أبو برکات کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن أبی سعید،ت 577 ه)،تح:محمد محی الدین عبد الحمید،دار إحیاء التراث الإسلامی،(د.ت).

ص:354

21-أوضح المسالک إلی ألفیه ابن مالک؛ابن هشام الأنصاری(جمال الدین عبد اللّه بن یوسف،ت 761 ه)،تح:محی الدین عبد الحمید،بیروت-صیدا،المکتبه العصریه،2004 م.

22-الإیضاح فی شرح المفصل؛ابن الحاجب(أبو عمرو بن عثمان بن عمر،ت 646 ه)، تح:د.موسی بنای العلیلی،بغداد،مطبعه العانی،1982 م.

23-الإیضاح فی علوم البلاغه،الخطیب القزوینی(محمّد بن عبد الرحمن(666-739 ه)، تحقیق و تعلیق:لجنه من أساتذه کلیّه اللغه العربیّه بالجاع الأزهر،القاهره،مطبعه السنّه المحمدیّه،(د.ت).

24-باب الهجاء؛ابن الدهان النحوی(أبو محمد سعید بن المبارک،ت 569 ه)،تح:د.فائز فارس،ط 1،بیروت،دار إحیاء التراث العربی،1408 ه.

25-البدایه و النهایه؛ابن کثیر(أبو الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی،ت 774 ه)،تح:علی شیری،ط 1،بیروت،دار إحیاء التراث العربی،1408 ه.

26-البرهان فی علوم القرآن؛الزرکشی(بدر الدین محمّد بن عبد اللّه،ت 794 ه)،تح:

مصطفی عبد القادر عطا،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیّه،1408 ه-1988 م.

27-بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه،السیوطی(جلال الدین عبد الرحمن،ت 911 ه)،تح:محمّد عبد الرحیم،ط:1،لبنان-بیروت،دار الفکر للطباعه و النشر و التوزیع،1426 ه،2005 م.

28-البیان و التبیین؛الجاحظ(أبو عثمان عمرو بن بحر،ت 255 ه)،تح:عبد السلام هارون،ط 5،مصر،القاهره،مطبعه المدنی،مکتبه الخانجی،1985 م.

29-تاج العروس من جواهر القاموس؛محمد مرتضی الزبیدی،ت 1205 ه،بیروت، دار الحیاه.

30-تاریخ آداب اللغه العربیه؛جرجی زیدان،بیروت،دار مکتبه الحیاه،1967 م.

31-التبیان فی إعراب القرآن؛العکبری(أبو البقاء محب الدین عبد اللّه بن أبی عبد اللّه الحسین، ت 616 ه)،تح:علی محمد البجاوی،ط 1،بیروت،إحیاء الکتب العربیه،1988 م.

ص:355

32-التفسیر الکبیر؛(مفاتیح الغیب)الرازی(فخر الدین محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن،ت 604 ه)،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2000 م.

33-التکمله؛أبی علی الفارسی،(ت 337 ه)،دراسه و تحقیق:د.کاظم بحر المرجان، ساعدت جامعه الموصل علی نشره،بغداد،1981 م.

34-تهذیب إصلاح المنطق؛التبریزی(أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب،502 ه)،تح:د.

فوزی عبد العزیز سعود،بغداد،دار الشؤون الثقافیه العامه،1991 م.

35-تهذیب التهذیب؛ابن حجر العسقلانی(شهاب الدین أحمد بن علی،ت 852 ه)،ط 1، بیروت،دار الفکر للطباعه و النشر و التوزیع،1984 م.

36-تهذیب المقال فی تنقیح کتاب الرجال؛السید محمد علی الموحد الأبطحی،ط 1،قم، طبعه،1412 ه.

37-جمهره الأمثال؛لأبی هلال العسکری،ت 395 ه،تح:د.محمد أبو الفضل إبراهیم، ط 2،بیروت،دار الفکر،1988 م.

38-الجنی الدانی،المرادی(الحسن بن القاسم المرادی،ت 749 ه)،تح:د.فخر الدین قباوه،أ.محمد ندیم فاضل،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،1992 م.

39-جنه الحوادث فی زیاره وارث؛تألیف حبیب اللّه بن علی مدد الکاشانی،ت 1340 ه، تحقیق:نزار الحسن،ط 2،ایران،قم،دار جلال الدین،دار الأنصار،1424 ه.

40-حاشیه الخضری علی شرح ابن عقیل علی ألفیه ابن مالک؛الخضری،شرحها و علق علیها،ترکی فرحان المصطفی،ط 2،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2005 م.

41-حاشیه الدسوقی علی مغنی اللبیب عن کتب الاعاریب،لابن هشام الأنصاری،الشیخ مصطفی محمد عرفه الدسوقی،ت 1230 ه.ضبطه و وضع حواشیه:عبد السلام محمد أمین، ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،1421 ه،2000 م.

42-حاشیه الصبان علی شرح الإشمونی علی ألفیه ابن مالک،الصبان(أبو العرفان محمّد بن علیّ،ت 1206 ه)،تح:محمّد بن الجمیل،ط:1،القاهره،مکتبه الصفا،1423 ه، 2002 م.

ص:356

43-الحجه فی القراءات السبع؛ابن خالویه(أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد،ت 370 ه)،تح:

عبد العال سالم مکرم،ط 4،بیروت،دار الشروق،1401 ه.

44-حروف المعانی؛الرمانی(أبو الحسن علی بن عیسی النحوی،ت 384 ه)،حققه و خرج شواهده:د.عبد الفتاح إسماعیل شلبی،مکتبه الطالب الجامعی،البطلیوسی(ابو محمد عبد اللّه بن محمد،ت 521 ه)،تح:سعید عبد الکریم سعودی،بغداد،دار الرشید،1980 م.

45-خزانه الأدب و غایه الإرب؛الحموی(تقی الدین أبی بکر علی بن عبد اللّه،ت 837 ه)، تح:عصام شعیتو،ط 1،بیروت،دار و مکتبه الهلال،1987 م.

46-خزانه الأدب و لب لباب لسان العرب علی شواهد شرح الکافیه،البغدادی(الشیخ عبد القادر بن عمر،ت 1093 ه)،بغداد،مکتبه المثنی،(د.ت).

47-الخصائص؛ابن جنی(أبو الفتح عثمان،ت 392 ه)،تح:محمد علی النجار،ط 1، بیروت،دار الکتب،1988 م.

48-الخطّ العربی تأریخه و أنواعه؛تألیف:یحیی سلوم العباسی،بغداد،مکتبه النهضه، 1984 م.

49-درّه الغوّاص فی أوهام الخواصّ،الحریری(أبو القاسم محمد بن علی،ت 516 ه)، تح:طارق،ط 1،لبنان-بیروت،1998.

50-الدره الفاخره منظومه فی علم درایه الحدیث؛نظم ملا حبیب اللّه بن علی مدد الکاشانی (ت 1340 ه)؛إعداد و تحقیق:السید محمد تقی الحسینی.طهران،(د.ت).

51-الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه؛ابن حجر العسقلانی(شهاب الدین أحمد بن علی ت 852 ه)،مصر،دار الکتب الحدیثه،(د.ت).

52-دیوان الحلاج؛أبو مغیث الحسین بن منصور الحلاج الزاهد المشهور المتوفی 309 ه، بیروت،دار الآفاق،1987 م.

53-ذریعه الاستغناء فی تحقیق مسأله الغناء؛آیه اللّه العلامه الملا حبیب اللّه الشریف الکاشانی (ت 1340 ه)؛تح:جامعه کاشان،و مرکز إحیاء آثار الملاّ حبیب اللّه الشریف الکاشانی؛ إیران،قم المقدسه،1417 ه-1996 م.

ص:357

54-الذریعه إلی تصانیف الشیعه،محمد محسن آغا بزرک الطهرانی(ت 1389 ه)،ط 1، بیروت،دار الأضواء،1403 ه-1983 م.

55-رساله ابن مقله فی الخط و القلم،ضمن کتاب(ابن مقله خطّاطا و أدیبا و إنسانا)، تصنیف و تحقیق:هلال ناجی،ط 1،بغداد،سلسله خزانه التراث،دار الشؤون الثقافیه العامه، 1991 م.

56-روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی؛أبو الفضل محمود الآلوسی،ت 1270 ه،تح:د.محمد السید،ط 3،بیروت،دار إحیاء التراث العربی،1404 ه.

57-زینه الفضلاء فی الفرق بین الضاد و الظاء؛أبو البرکات الأنباری،ت 577 ه،حققه و قدم له،د.رمضان عبد التواب،دار الأمانه،مؤسسه الرساله،لبنان-بیروت،1971 م.

58-السبعه فی القراءات؛ابن مجاهد(أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس التمیمی البغدادی، ت 324 ه)،تح:د.شوقی ضیف،ط 2،القاهره،دار المعارف،1400 ه.

59-سرّ صناعه الإعراب؛ابن جنی(أبو الفتح عثمان بن جنی،ت 392 ه)،دراسه و تحقیق:د.عبد الحسن الهنداوی،ط 1،دمشق،دار القلم،1405 ه،1985 م.

60-سیبویه حیاته و کتابه،د.خدیجه الحدیثی،منشورات وزاره الإعلام العراقیه،1975 م.

61-سیر أعلام النبلاء،الذهبی(شمس الدین محمّد بن أحمد،ت 748 ه)،تح:شعیب الأرنؤطی،و مأمون الصاغی،ط 1،لبنان-بیروت،مؤسسه الرساله،1981 م.

62-شذا العرف فی فن الصرف،الشیخ أحمد الحملاوی،لبنان-بیروت،المکتبه الثقافیه، (د.ت).

63-شذرات الذهب فی أخبار من ذهب؛ابن عماد الحنبلی(أبی الفلاح عبد الحی،ت 1089 ه)،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،(د.ت).

64-شرح ابن عقیل علی ألفیه ابن مالک،ابن عقیل(بهاء الدین عبد اللّه بن عقیل،ت 769 ه، تح:محمد محی الدین عبد الحمید،ط 2،دمشق،دار الفکر،1985 م.

65-شرح ابن الناظم علی ألفیه ابن مالک،ابن الناظم(أبو عبد اللّه بدر الدین محمد بن محمد

ص:358

بن مالک،ت 686 ه)،تح:محمد باسل عیون السود،ط:1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2000 م.

66-شرح ابن الوحید علی رائیه ابن البوّاب(فی الخطّ)،ابن الوحید،حققه و قدم له و علق علیه:هلال ناجی،ط 1،تونس،مطبعه المنار،1967 م.

67-شرح الأشمونی علی ألفیه ابن مالک،الأشمونی(نور الدین علی بن محمد الأشمونی، ت 925 ه)،تح:محمد بن الجمیل،ط:1،القاهره،مکتبه الصفا،1423 ه،2002 م.

68-شرح التسهیل،ابن مالک(أبو عبد اللّه محمد جمال الدین،ت 672 ه)،تح:عبد الرحمن السید،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2005 م.

69-شرح التصریح علی التوضیح؛الأزهری(خالد بن عبد اللّه،ت 905 ه)،دار إحیاء الکتب العربیه،عیسی البابی الحلبی و شرکاؤه،(د.ت).

70-شرح جمل الزجّاجی(الشرح الکبیر):ابن عصفور الإشبیلی،ت 669 ه،تح:د.

صاحب أبو جناح،العراق،جامعه الموصل،دار الکتب للطباعه و النشر،1402 ه،1982 م.

71-شرح جمل الزجّاجی؛ابن هشام الأنصاری(أبو محمّد عبد اللّه جمال الدین بن یوسف، ت 761 ه)،دراسه و تحقیق:د.علی محسن عیسی مال اللّه،ط 1،بیروت،عالم الکتب، 1985 م.

72-شرح زیاره عاشوراء؛تألیف حبیب اللّه بن علی مدد الکاشانی،ت 1340 ه،تحقیق:

نزار الحسن،ط 2،ایران،قم،دار جلال الدین،دار الأنصار،1423 ه.

73-شرح الشافیه لابن الحاجب،رضی الدین(محمد بن الحسن الاسترابادی النحوی،ت 686 ه)،مع شرح شواهده؛عبد القادر البغدادی،صاحب خزانه الأدب،ت 1093 ه،حققه الأساتذه:محمد نور الحسن،و محمد الزفزاف،و محی الدین عبد الحمید،ط 1،لبنان-بیروت، دار إحیاء التراث الإسلامی،1426 ه،2005 م.

74-شرح شذور الذهب فی معرفه کلام العرب؛ابن هشام الأنصاری«أبو محمّد عبد اللّه جمال الدین بن یوسف،ت 761 ه)،تح:عبد الغنی الدقر،ط 1،دمشق،1984 م.

ص:359

75-شرح قطر الندی وبل الصدی؛ابن هشام الأنصاری(أبو محمد عبد اللّه جمال الدین بن یوسف،ت 761 ه)،تح:محی الدین عبد الحمید،ط 7،قم،منشورات الفیروزآبادی، 1382 ه.

76-شرح الکافیه فی النحو،لابن الحاجب(جمال الدین أبی عمرو عثمان بن عمر،ت 646 ه)،شرحه رضیّ الدین الأستراباذی(محمد بن الحسن،ت 686 ه)،تصحیح و تعلیق:یوسف حسن عمر،جامعه قاریونس،1398 ه،1978 م.

77-شرح اللمحه البدریه فی علم قواعد اللغه العربیه،ابن هشام الأنصاری(أبو محمد عبد اللّه جمال الدین بن یوسف،ت 761 ه)،دراسه و تحقیق:د.هادی نهر،ساعدت الجامعه المستنصریه علی طبعه،بغداد،1397 ه،1977 م.

78-شرح المفصّل للزمخشری(ت 538 ه)،ابن یعیش(أبو البقاء موفق الدین بن علی،ت 643 ه)،بیروت،عالم الکتب،(د.ت).

79-شرح مقامات الحریری،الشریشی(أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن موسی القیسی ت 619 ه)،وضع حواشیه:إبراهیم شمس الدین،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه، 1419 ه،1998 م.

80-شرح المقدمه المحسبه؛ابن بابشاذ(طاهر بن أحمد،ت 469 ه)،تح:خالد عبد الکریم،ط 1،الکویت،المطبعه العصریه،1977 م.

81-شرح الوافیه نظم الکافیه؛ابن الحاجب(أبو عمرو بن عثمان بن عمر النحوی،ت 646 ه)،دراسه و تحقیق:د.موسی بنای العلیلی،مطبعه الآداب النجف الأشرف،1980 م.

82-صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء؛القلقشندی(أحمد بن علی،ت 821 ه)،تح:د.

یوسف علی طویل،ط 1،دمشق،1987 م.

83-طبقات أعلام الشیعه؛الشیخ آغا بزرک الطهرانی،بیروت،دار الکتاب العربی،1391 ه.

84-طبقات النحویین و اللغویین،الزبیدی(أبو بکر محمد بن الحسن،ت 379 ه)،تح:

محمد أبو الفضل إبراهیم،القاهره،1954 م.

ص:360

85-العقد الفرید،ابن عبد ربه الأندلسی(شهاب الدین أحمد)،تقدیم:أ.خلیل شرف الدین، الطبعه الأخیره،دار مکتبه الهلال،بیروت-لبنان،1999 م.

86-العقد المنیر(تراجم)؛السیّد موسی الحسینی المازندرانی؛طهران،المطبعه الإسلامیه، مکتبه الصدوق،1382 ه.

87-العین؛(معجم)؛الخلیل بن أحمد الفراهیدی:ت 175 ه،تح:د.مهدی المخزومی، ود.إبراهیم السامرائی،ط 4،ایران،مؤسسه دار الهجره،1409 ه.

88-عیون الأخبار،ابن قتیبه(عبد اللّه بن محمد الدینوری،ت 276 ه)،ط 1،لبنان- بیروت،دار الکتاب العلمیه للنشر و التوزیع،2002 م.

89-غریب الحدیث؛ابن قتیبه(عبد اللّه بن محمد الدینوری،ت 276 ه)،تح:عبد اللّه الجبوری،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،1408 ه.

90-الفراهیدی عبقری من البصره؛تألیف:د.مهدی المخزومی،ط 2،بغداد،دار الشؤون الثقافیه العامه،1989 م.

91-الفرق بین الضاد و الظاء؛إملاء:الصاحب بن عبّاد(أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد،ت 385 ه)،تح:الشیخ محمد حسن أل یاسین،ط 1،لبنان-بیروت،مؤسسه البلاغ،1410 ه، 1990 م.

92-الفروق اللغویه؛أبو هلال العسکری،مؤسسه النشر الإسلامی،ط 1،قم،جامعه المدرسین،(د.ت).

93-الفهرست؛ابن الندیم(محمد بن إسحاق،ت 385 ه)،تح:رضا تجدد،قم،(د.ت).

94-فی البحث الصوتی عند العرب؛د.خلیل إبراهیم العطیه،سلسله الموسوعه الصغیره:

124،بغداد،دار الحریه للطباعه،1983.

95-فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر؛محمد عبد الرؤوف المناوی،ت 1331 ه،تح:

عبد السلام هارون،ط 1،بیروت،دار الکتب العلمیه،1415 ه،1994 م.

96-القاموس المحیط؛الفیروزآبادی(مجد الدین محمد بن یعقوب الشافعی،ت 817 ه)، دار الفکر،بیروت،(د.ت).

ص:361

97-القراءات القرآنیه بین الدرس الصوتی القدیم و الحدیث؛تألیف:د.می فاضیل الجبوری،ط 1،بغداد،دار الشؤون الثقافیه،2000 م.

98-کتاب سیبویه(أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر،ت 180 ه)،تح:عبد السلام محمد هارون،ط 3،القاهره،الناشر مکتبه الخانجی،مطبعه المدنی،1408 ه-1988 م.

99-الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل فی وجوه التأویل؛الزمخشری(جار اللّه محمود بن عمر ت 538 ه)؛منشورات محمد علی بیضون،ط:1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه، 1415 ه،1995 م.

100-کشف الظنون؛حاجی خلیفه(مصطفی بن عبد اللّه ت 1017 ه)،لبنان-بیروت، دار کتب العلمیه،1992.

101-لباب الآداب؛لأبی منصور الثعالبی(عبد الملک بن محمد،ت 429 ه)،تح:د.قحطان رشید صالح،بغداد،دار الشؤون الثقافیه،1988 م.

102-لباب الألقاب فی ألقاب الأطیاب؛الملاّ حبیب اللّه علی بن مدد الکاشانی(ت 1340 ه)،إیران،مطبعه المصطفوی،1378 ه.

103-اللباب فی علل البناء و الإعراب؛العکبری(أبو البقاء محب الدین،ت 616 ه)،تح:

غازی مختار طلیمات،ط 1،دمشق،دار الفکر،1995 م.

104-لسان العرب(معجم)،ابن منظور(أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم،ت 711 ه)، ط 1،ایران،قم،دار إحیاء التراث العربی،1405 ه.

105-اللمع فی العربیه؛ابن جنی(أبو الفتح عثمان بن جنی،ت 392 ه)،تح:د.فائز فارس، الکویت،دار الکتب الثقافیه،1972 م.

106-اللهجات العربیه فی التراث؛تألیف:د.أحمد علم الدین النجدی،تونس،لیبیا، الدار العربیه،1978 م.

107-مجمع الأمثال؛المیدانی(أبو الفضل بن محمد،ت 518 ه)،تح:محمد محی الدین عبد الحمید،ط 2،بیروت،دار المعرفه،1988 م.

ص:362

108-مجمع البحرین؛فخر الدین الطریحی،ت 1085 ه،تح:السید أحمد الحسینی،ط:2، مکتب النشر الثقافه الإسلامیه،1408 ه.

109-مجموعه الشافیه لابن الحاجب من علمی الصرف و الخط،و فیها:شرح العلامه الجاربردی علی الشافیه،و حاشیه ابن جماعه الکنانی علی شرح الجاربردی،بیروت،عالم الکتب،(د.ت).

110-محاضرات فی فقه اللغه؛الدکتور عصام نور الدین؛ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2003 م.

111-المخصّص؛ابن سیده الأندلسی(أبو الحسن علی بن إسماعیل النحوی اللغوی،ت 458 ه)،بیروت،دار الفکر،1398 ه،1978 م.

112-المخطوطات العربیّه فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،تألیف السید أحمد الحسینی،ط 1،سرور،1424 ه.

113-المدارس النحویه؛شوقی ضیف،ط 4،مصر،دار المعارف،1979 م.

114-مرثیه الإمام الحسین(علیه السلام)؛نظم ملا حبیب اللّه الکاشانی؛تح:فارس حسون؛ مجله تراثنا؛مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث،العدد:الأول:(61)،السنه السادسه عشره،محرم،1421 ه.

115-المزهر فی علوم اللغه و أنواعها؛السیوطی(جمال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر،ت 911 ه)،ضبّطه و صحّحه:فؤاد علی منصور،ط 1،دار الکتب العلمیه،1998 م.

116-مسند أحمد(حدیث)،أحمد بن حنبل،ت 241 ه،بیروت،دار صادر،(د.ت).

117-مشکل إعراب القرآن؛القیسی(أبو محمد مکی بن أبی طالب،ت 437 ه)،دراسه و تحقیق:حاتم صالح الضامن،بغداد،1973 م.

118-مصفی المقال؛للشیخ آغا بزرک الطهرانی،إیران،المطبعه الحکومیه،1378 ه.

119-المطالع السعیده فی شرح الفریده فی النحو و الصرف و الخط،السیوطی(جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر،ت 911 ه)،تح:بنهان یاسین حسین،ساعدت الجامعه المستنصریه علی طبعه،بغداد،دار الرساله للطباعه،1977 م.

ص:363

120-المطوّل،شرح تلخیص المفتاح،التفتازانی(سعد الدین مسعود بن عمر ت 792 ه)، تح:عبد الحسین الهنداوی،ط 1،لبنان-بیروت،دار الکتب العلمیه،2001 م.

121-معانی القرآن،أبو زکریا الفرّاء(یحیی بن زیاد،ت 207 ه)،تح:أحمد یوسف نجاتی، محمد علی النجّار،ط 1،القاهره،مطبعه دار الکتب المصریّه،1374 ه،1955 م.

122-معانی القرآن و إعرابه؛الزجّاج(أبو إسحاق إبراهیم بن السری ت 311 ه)،شرح تحقیق:د.عبد الجلیل عبده شلبی،القاهره،دار الحدیث،1424 ه،2004 م.

123-معاهد التنصیص علی شواهد التلخیص،العباسی(عبد الرحیم بن أحمد،ت 963 ه)، تح:محمد محی الدین عبد الحمید،لبنان-بیروت،عالم الکتب،1367 ه،1947 م.

124-معجم الأدباء؛یاقوت الحموی،مراجعه وزاره المعارف العمومیه،دار مأمون،(د.ت).

125-معجم البلدان؛أبو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الحموی(ت 626 ه)،بیروت،دار الفکر.

126-معجم المؤلّفین؛عمر رضا کحاله،بیروت،دار إحیاء التراث العربی،(د،ت).

127-مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب،ابن هشام الأنصاری(أبو محمد عبد اللّه جمال الدین بن یوسف،ت 761 ه)،تحقیق و تعلیق:د.مازن المبارک،د.محمد علی حمد اللّه،ط 1،تهران، مؤسسه الصادق علیه السّلام.

128-مفتاح السعاده؛طاش کبری زاده؛تح:کامل بکری و عبد الوهاب أبو النور،مصر،مطبعه الاستقلال،1968 م.

129-المفصّل فی صنعه الاعراب،الزمخشری(جار اللّه محمود بن عمر،ت 538 ه)،تح:د.

علی أبو ملحم،ط 1،بیروت،دار مکتبه الهلال،1993 م.

130-المفضلیات؛المفضل الضبی ت 168 ه،تح:عبد السلام محمد هارون،بیروت، دار الکتب العلمیه،1964 م.

131-المقاصد النحویه فی شرح شواهد الألفیه المشهور بشرح الشواهد الکبری،محمد العینی (ت 855 ه)،بهامش خزانه الأدب،للبغدادی،بغداد،مکتبه المثنی،(د.ت).

132-مقامات الحریری،الحریری(أبو محمد القاسم بن علی بن محمد بن عثمان،ت 516

ص:364

ه)،تح:عیسی سابا،دار بیروت،بیروت للطباعه و النشر،دار صادر للطباعه و النشر،1377 ه،1958 م.

133-المقتصد فی شرح الإیضاح؛الجرجانی(عبد القاهر الجرجانی،ت 476 ه)،تح:کاظم بحر المرجان،ط 1،بغداد،دار الرشید للطباعه و النشر،1982 م.

134-المقتضب؛المبرد(محمد بن یزید المبرد،ت 285 ه)،تح:عبد الخالق عضیمه، القاهره،مصر،1386 ه.

135-المقرّب؛ابن عصفور(علی بن مؤمن بن محمد الإشبیلی،ت 669 ه)،د.عبد الستار الجواری،و:عبد اللّه الجبوری،ط 2،بغداد،مطبعه العانی،1971 م.

136-المقنع فی معرفه مرسوم مصاحف أهل الأمصار؛أبو عمر الدانی،(ت 444 ه)،دمشق، 1940 م.

137-مکارم الاخلاق،رضی الدین،حسن بن فضل طبرسی،1 جلد،قم،انتشارات شریف رضی،1412 ه.ق.

138-المنصف؛شرح أبی الفتح عثمان بن جنی(ت 392 ه)لتصریف أبی عثمان المازنی البصری(ت 248 ه)،تحقیق و تعلیق:محمد عبد القادر أحمد عطا،ط 1،لبنان-بیروت، دار الکتب العلمیه،1419 ه،1999 م.

139-النجوم الزاهره فی ملوک مصر و القاهره؛ابن تغری بردی(جمال الدین عبد اللّه أبو المحاسن یوسف الظاهری،ت 874 ه)،دار الکتب،المؤسسه المصریه للتألیف و الترجمه و الطباعه و النشر،1950 م.

140-النحو الوافی،مع ربطه بالأسالیب الرفیعه،و الحیاه اللغویه المتجدده،عباس حسن،ط 4،مصر،دار المعارف،(د.ت).

141-نزهه الألباء فی طبقات الأدباء؛الأنباری(أبو برکات کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن أبی سعید،ت 577 ه)،تح:محمد أبو الفضل إبراهیم،مطبعه المدنی،القاهره،دار النهضه مصر للطباعه و النشر الفجاله،(د.ت).

ص:365

142-نزهه الطرف فی علم الصرف؛المیدانی(أحمد بن محمد)،ط 1،بیروت،دار الآفاق الجدیده،1401 ه،1981 م.

143-النهایه فی غریب الحدیث؛ابن الأثیر،ت 606 ه،تح:طاهر أحمد الراوی،ط 4،قم، مؤسسه إسماعیلیان،1364 ه،

144-هدیه العارفین أسماء المؤلفین و آثار المصنفین؛إسماعیل باشا البغدادی،ت 1339 ه،بیروت،دار إحیاء التراث الإسلامی،(د.ت).

145-همع الهوامع فی شرح جمع الجوامع،السیوطی(جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر،ت 911 ه)،تح:عبد الحمید الهنداوی،مصر،القاهره،المکتبه التوفیقیه،(د،ت).

146-وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان،ابن خلکان(أبو العباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر،608-681 ه)،تح:د.إحسان عباس،لبنان-بیروت،دار الثقافه،1397 ه،1977 م.

ص:366

رساله طاهریّه

اشاره

مؤلّف:عبد الرّحیم بن کرم علی پاچناری اصفهانی(سده سیزدهم هجری) تحقیق و تصحیح:جویا جهانبخش

پیشگفتار پژوهنده

ملاّ عبد الرّحیم بن کرمعلی پاچناری(رپای چناری)ی اصفهانی از عالمان دینی سده سیزدهم هجری است که آثار قلمی متعدّدی از خود به یادگار نهاده است و این آثار بویژه به سبب تنوّع موضوعات و ابتکاراتی که در بعض نگارشهای وی دیدرس می شود به ما یاری می رساند تا جنبه های مختلفی از تاریخ فکر دینی را در زمانه او به بررسی بگیریم.اگر روزی بنا شود تاریخ فکر دینی در أقالیم شیعی در سده های دوازدهم و سیزدهم و چهاردهم هجری-که واجد نوعی پیوستگی خاص نیز هست-بدرستی و از سر تحقیق و تدقیق جامه تدوین پوشد و به جای برف انبار تجلیل های توخالی و لفّاظیهای کلّی گویانه تذکره نویسانه زیر ذرّه بین تحلیل نکته سنجانه گذارده شود، اینگونه آثار متنوّع و گویا،بسیار به کار محقّقان خواهد آمد که عیارسنجی چنان زمانه ای را پیشه پژوهش تاریخی و آماج کنجکاوی فرهنگی خویش می سازند.

با عنایت به همین أهمیّت،نگارنده این سطور،تصحیح و نشر و تحشیه و تعلیق شماری از رساله های بازمانده از ملاّ عبد الرّحیم پاچناری را پیش گرفته و تاکنون به

ص:367

نشر سه رساله از او توفیق یافته است 1 .اینک خداوند متعال را سپاس می گوید که رساله ای دیگر از پاچناری را که موسوم است به طاهریّه به معرض دید و داوری خوانندگان ارجمند می نهد.

*** موضوع رساله طاهریّه،طهارت دماء معصومان خاندان پیامبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم است که بحثی است که از دیدگاه«تشیّع اعتدالی»به خودی خود چندان واجد أهمّیّت نیست،زیرا از این منظر،خواه خون پیامبر و إمام،از حیث طهارت و نجاست،مانند خون دیگر مردمان باشد،و خواه نه،تأثیری در مقام راهبری و راهدانی و پیشوائی آن بزرگواران ندارد؛لیک از منظر أنواع دیگری از فکر شیعی که از دیرباز تاکنون هواداران پرجنب و جوشی نیز داشته است بحث پرأهمّیّتی بوده و بدان پرداخته اند و می پردازند،و لذا در تاریخ فکر و فرهنگ جایگاهی یافته است که بررسی آن را إلزام می کند.

فی الواقع،در مانند رساله طاهریّه،برای پژوهنده امروزین،آنچه بیش از مقصود رساله أهمّیّت می تواند داشت،یکی،چرائی پرداختن به موضوع مورد بحث است، و دیگر،چگونگی پرداختن به آن.

این که چرا و در کدام حال و وضع فکر و فرهنگ و اجتماع این موضوع تا بدین پایه برای نویسنده أهمّیّت یافته است،و این که برای إثبات نظر خود چگونه و با چه نگرش و طرز استنادی در مآخذ نگریسته و چه عناصر و مفاهیمی را از متون و منابع به دلالت بر آن برگرفته است،از دید تاریخ فکر و فرهنگ روزگار نویسنده،واجد أهمّیّت و ارزش است.

دانستنی است که بحث درباره طهارت دماء معصومان و مباحثی از این دست در سده های سیزدهم و چهاردهم رونقی داشته و کسانی در موافقت یا مخالفت با آن زیت فکرت سوخته و قلم فرسوده اند.

ما در این پیشگفتار مجال تحقیق فراخ دامنه در تاریخ این نگره و معرّفی موافقان

ص:368

و مخالفان آن نداریم؛لیک،تنها برای آن که سیمای تاریخی موضوع روشن تر گردد،به نمونه هائی إشارت می کنیم:

ملاّ حاج محمّد مشهدی(ف:1257 ه.ق.)،از تلامذه صاحب ریاض و شیخ جعفر و شریف العلماء،رساله ای در طهارت دم إمام علیه السّلام نوشته بوده است موسوم به شرق و برق که در مطلع الشّمس و فردوس التّواریخ مذکور است. 2

ملاّ آقای دربندی ی معروف(1285 یا 1286 ه.ق)،صاحب أسرار الشّهاده،هم در خود أسرار الشّهاده-که نام أصلی آن إکسیر العبادات فی أسرار الشّهادات است-،و هم در سعادات ناصریّه،در دفاع از نگره طهارت دماء معصومان علیهم السّلام قلمفرسائی کرده است. 3

ملاّ زین العابدین گلپایگانی(1218-1289 ه.ق)،از تلامذه شیخ محمّد تقی رازی اصفهانی(صاحب هدایه المسترشدین)و شیخ علی کاشف الغطاء و صاحب جواهر،در رساله ای که در شرح خطبه نبوی در فضائل ماه رمضان پرداخته است،به مناسبت،به همین بحث طهارت دماء معصومان پرداخته و به طهارت دم و بول و غائط ایشان قائل شده و إفراط را در این باره به جائی رسانیده است که در این مقام بازگفتنی نمی نماید. 4

حاج میرزا أبو القاسم زنجانی(1224-1292 ه.ق)کتابی داشته است موسوم به قواطع الأوهام در طهارت خون پیامبر و خاندان معصومش و طهارت دماء شهداء و طهارت بول نبی.وی کتابی مختصرتر(در دوهزار بیت)نیز به نام قاطع الأوهام در طهارت دماء معصومین علیهم السّلام تألیف کرده بود؛و این هر دو کتاب به تصریح شیخ آقا بزرگ در زنجان نزد أحفاد او موجود بوده است. 5

شیخ زین العابدین مازندرانی حائری(ف:1309 ه.ق)،از مراجع کربلای معلّی،در ذخیره المعاد که مجموعه ای گرانبار از پرسش ها و پاسخهای فقهی اوست و حکم «رساله علمیّه»داشته،«خون و فضلات»إمامان را پاک می شمارد و البتّه شستن آن را نیز به جهت پیروی از شیوه خود ایشان تعبّدا لازم می داند. 6

ص:369

ملاّ محمّد علیّ بن أحمد قراچه داغی(ف:1310 ه.ق)در اللّمعه البیضاء بحثی گشوده تحت عنوان«درّ ثمین فی تحقیق طهاره دم المعصومین...» 7 .

ملاّ محمّد باقر کجوری مازندرانی(1255-1313 ه.ق)،واعظ نامی عصر قاجار، در ضمن خصیصه پنجاهم از الخصائص الفاطمیّه،بحثی گشوده است در باب طهارت ظاهری و باطنی از جمیع پلیدیهای ظاهر و باطن(از جمله طهارت دماء ایشان) 8 ؛که در جای خود شایان بررسی و تحلیل است.

سیّد مهدی دزفولی(ف:1322 ه.ق)کتابی موسوم به تحفه المحبّین به زبان فارسی نوشته بوده که موضوع آن طهارت إمامان معصوم علیهم السّلام از جمیع أرجاس معنوی(یعنی معاصی)و همچنین نجاسات ظاهری بوده است 9 ؛و از وصف آن برمی آید که بر بحث از طهارت دماء معصومان علیهم السّلام نیز بناگزیر اشتمال داشته است.

از آن سو،آنگونه که خود پاچناری در رساله طاهریّه تصریح کرده است،قول مشهور در میان إمامیّه همان عدم طهارت دماء معصومان بوده.

در عمل نیز در همان عصر کسانی به نقد و ردّ نگره قائلان به طهارت دست یازیدند.

نمونه را،ملاّ محسن(زنده در 1270 ه.ق)،صاحب تفسیر مجمع المطالب و منتهی المآرب که به نقد عقائد شیخیّه اهتمام داشته و شیخ آقا بزرگ تفسیر او را گواه آن دانسته است که از عالمان متبحّر کامل و فقیه و مفسّر و حکیم و متکلّم بوده،در بعض آثار خویش به ردّ قول کسانی پرداخته است که می گفته اند:خون إمام و دیگر چیزهائی که از جوف او برون آید پاک است و به عدم جنابت إمام نیز قائل بوده اند. 10

مقدّماتی که پاچناری در همین رساله طاهریّه آورده و زمینه ای که برای عرضه رأی خود تمهید کرده و دفع دخل مقدّر مبسوطی که بدان کوشیده است،خود شاهدی گویاست که مخالفان التزام به طهارت دماء معصومان در جامعه روزگار او بسیار بوده، بلکه أکثریّت و تفوّق داشته اند؛وگرنه او ناگزیر نمی بود در تمهید سخن خویش با یادآوری آراء اختصاصی یا خلاف مشهور بعض عالمان به توجیه إقدام خود دست یازد

ص:370

و به خوانندگان خاطرنشان کند که با این مقدّمات وی را از باب اعتقاد به«طهارت خون أنوار مقدّسه إلهیّه»،«مستحق ملامت و تخطئه»ندانند و اختلاف نظر در چنین مسائل را عادی بشمارند.

باری،این بحث تا پس از مشروطیّت و در دوران-به اصطلاح-«تجدّد»هم إدامه داشت 11 و در همین روزگار ما نیز اگرچه از رونق افتاده است یکسره از میان نرفته. 12

سخت شایان توجّه است که گویا أصل این بحث و اختلاف بر سر آن از أهل تسنّن به شیعه انتقال یافته است و علی الظّاهر چون این بحث در کتابهای فقهی أهل تسنّن مجال طرح یافته بوده و هریک از دو وجه طهارت و عدم طهارت مخالفان و موافقانی داشته است 13 ،نخست در بعض کتابهای فقهی شیعه به آن پرداخته اند و سپس بحث که واجد جنبه مناقبی هم بوده است تا عرصه گفت و شنودهای دینی عوام دامن گسترده.

کثیری از أهل تسنّن بصراحت آنچه را از ما نجس شمرده می شود از رسول اللّه طاهر شمرده و این را از خصائص(/اختصاصیّات)آن حضرت قلم داده اند. 14

به هر روی،رساله طاهریّه ی پاچناری یکی از أسناد گویای این قال و مقال فرهنگی در قلمرو اندیشه و اجتماع شیعی است که در یک برهه تاریخی ویژه رونقی خاص یافته بود.

سوای تکاپوها و استدلالهای او در باب رأی مختار خویش و نحوه استنتاج و استفاده او از أدلّه،از جوانب شایان دقّت این رساله ایستار پاچناری در برابر مخالفان و منکران این رأی است.

وضعگیری تند پاچناری در باب کسانی که منکر داوری او در باب طهارت دماء معصومین علیهم السّلام شوند،در آغاز رساله،با آنچه در باب عدم غرابت اختلاف در مثل این مسأله گفته،چندان سازگار نیست.

پاچناری در آغاز رساله در کنار لعن دشمنان و غاصبان حقوق أهل بیت،همچنین به لعن کسانی دست می یازد که فضائل أهل بیت را إنکار کنند و ایشان را در«مراتب»با

ص:371

دیگران برابر شمارند.وی،سپس،بتلویح،منکران طهارت دماء معصومان را «جاهلین و نادانایان»می شمارد و مبتلا به برابر شماری أهل بیت با سایر خلق در «مراتب»و«تنزّل»دادن مقامات آن بزرگواران قلم می دهد.

از سوی دیگر،نه تنها«اختلاف در أصول عقاید»را هم«مضر»نمی شمارد و مشمول جواز اجتهاد می داند و«ملامت و تخطئه»و«قدح»بر سر چنین اختلاف نظرها را ناروا می بیند و به نوعی انفتاح روشن بینانه در فراخنای نظرورزی قائل است، بصراحت(با عبارت«المشهور بین أصحابنا...»إلخ)نظر معظم إمامیّه را همان إنکار طهارت دماء معصومان قلمداد می کند.

ملاّ عبد الرّحیم پاچناری،به گمان من،یکی از آن هزاران استعداد ممتاز و قابلیّت شاخص است که در سده های انحطاط به عرصه آمدند ولی به تناسب زمینه و زمانه حیات خویش در تکاپوهای کم سود و ای بسا زیانبار مصروف گردیده تباه شدند و از دست رفتند؛حال آنکه اگر،از باب مثال در سده چهارم یا پنجم هجری،به ظهور می رسیدند و با آن شیوه تحقیق و جهان بینی و خردورزی که در آن عصر زرّین بر مجامع دانش و أدب حاکم بود خوگر می شدند و دغدغه هائی از جنس دغدغه های پویندگان آن قرون در جانشان می نشست،بیقین کار و کارنامه ای بس دیگرگون می یافتند.

*** تنها دستنوشت رساله طاهریّه که می شناختیم و مبنای تصحیح حاضر قرار گرفته است،جزو مجموعه ای خطّی است از رسائل وی که از آن کتابخانه«مدرسه صدر بازار»اصفهان است(به شماره 646).

این نسخه اگرچه کاتب نویس است،به نظر مؤلّف رسیده و مؤلّف خود در آن

ص:372

تصحیحاتی به عمل آورده و چیزهائی در هوامش آن إلحاق کرده است که همه در تصحیح حاضر ملحوظ گردید.

از آقای سیّد موسی درخشنده،رئیس وقت کتابخانه مزبور،سپاسگزارم که دسترس مرا به تصویری از این دستنوشت میسّر فرمود. 15

و الحمد للّه أوّلا و آخرا بنده خدا:جویا جهانبخش (عفی عنه)

زمستان 1389 ه.ش

ص:373

ص:374

پینوشتهای پیشگفتار پژوهنده

(1)-یکی:رساله شرح بر بعض فقرات زیارت أربعین/چاپ شده در:مجموعه فقیه ربّانی، صص 775-812.

دوم:رساله عصمتیّه/چاپ شده در:فصلنامه آینه میراث،ش 41،صص 247-284.

سوم:رساله حیاتیّه/چاپ شده در:مزدک نامه 2،صص 439-472.

(2)-نگر:الذّریعه،184/14.

(3)-نگر:إکسیر العبادات،تحقیق:محمّد جمعه بادی و عبّاس ملاّ عطیّه الجمریّ، 380/1-282؛و:سعادات ناصریّه(چاپ سنگی)،صص 170-173؛و:مقتل دربندی (بازنویسی سعادات ناصریّه)،صص 219-222.

(4)-نگر:أنوار الولایه ی ملاّ زین العابدین گلپایگانی،ط.1409 ه.ق،ص 439 و 440.

(5)-نگر:الذّریعه،6/17 و 174.

برای آنکه آشنائی به سلیقه و حال و هوای میرزا أبو القاسم زنجانی مذکور بیشتر گردد، خوبست یاد کنیم او کتابی نیز در إثبات إمامت أئمّه أطهار علیهم السّلام به حساب زبر و بیّنه و کتابی در شرح روایت«علماء أمّتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل»دارد.

نگر:الذّریعه،228/16 و 70/17.

(6)-نگر:ذخیره العباد،چاپ سنگی لکهنو،1298 ه.ق،ص 259 و 260.

گفتار مازندرانی را در ذخیره،بعینه،در یادداشتهای ذیل رساله طاهریّه خواهیم آورد-إن شاء اللّه تعالی.

(7)-نگر:اللّمعه البیضاء،ط.میلانی،ص 84.

(8)-نگر:خصائص فاطمیّه،ط.صادق حسن زاده،صص 904-909.

ص:375

(9)-نگر:طبقات أعلام الشّیعه(نقباء البشر/المجلّد الخامس)،تحقیق:الطّباطبائیّ البهبهانیّ، ص 437؛و:الذّریعه،172/26.

(10)-نگر:الذّریعه إلی تصانیف الشّیعه،407/16،و 44/20 و 407،و 56/21؛و:الکرام البرره،293/3.

(11)-استاد دکتر محمّد علی موحّد در بازگفت خاطرات روزگار نوجوانی خویش،به«دوران رضا شاه»و«سکوتی هولناک»که«بر فضای کشور مستولی بود»و إقبالی که مردمان علی رغم«سرگردانی دولت با مذهب»به جانب مساجد و هیئت ها داشتند،می پردازد و در پی اینها می گوید:

«...إیرادگیری از دولت ممنوع بود أمّا مردم آزاد بودند که از هم إیراد بگیرند و به همدیگر اعتراض بکنند.در حقیقت آن مقدار انرژی که می بایستی در تعاملات و گفت و شنودهای اجتماعی در یک نظام سالم بر کنترل متقابل مردم و حکومت صرف شود،در منازعات بی سرانجام تلف می شد که جز تباه کردن استعدادها و داغ نگاه داشتن تنور تعصّبات و انصراف ذهن جوانان از مشکلات روز حاصلی دیگر نداشت...به جای بحث از مسائلی چون مسؤولیت دولت و لزوم پاسخگوئی زمامداران در برابر مردم،به جای نگرانی و دلواپسی درباره عدالت اجتماعی و حقوق و آزادی های فردی،بحث بر سر آن بود که آیا إمام علیه السّلام پشت سر خود را می دید و علم غیب می دانست؟و آیا بول و غائط إمام طاهر بود یا نجس؟آیا رجعت از ضروریّات دین است یا از ضروریّات مذهب و یا هیچ کدام؟...»(جشن نامه استاد دکتر محمّد علی موحّد،ص 7 و 8).

(12)-نمونه را،در استفتائات آیه اللّه جوادی آملی آمده است:

«معنای طهارت معصومان(علیهم السّلام)

[پرسش:]آیا طبق آیه شریفه تطهیر می شود استدلال نمود که معصومین علیهم السّلام از هرگونه پلیدی و نجاست ظاهری و باطنی،حتّی نجاست خون و...،پاک می باشند؟

[پاسخ:]معصومان علیهم السّلام از هر گناهی،أعمّ از کوچک و بزرگ،طاهرند.معنای آیه تطهیر، طهارت معصومان از هر رجس است.

معنای آیه تطهیر این نیست که رجس آنان مانند خون و...پاک است.سعی کنید در معارف عمیق قرآن و عترت تدبّر شود؛نه در این گونه مسائل.»(تاریخ پاسخ:1381/4/12 ه.ش)(استفتائات،چ:2،ص 12).

ص:376

در رساله اعتقادنای آیه اللّه میرزا جواد تبریزی که مجموعه ای است از پرسش و پاسخ های اعتقادی(پرسشهائی که از آن فقیه فقید پرسیده اند و او پاسخ گفته است)هم،بدین پرسش و پاسخ بازمی خوریم:

«*هل اعتقاد المرء بطهاره المعصوم من الرّجس یشمل ضروره الاعتقاد بطهاره دمه و مدفوعاته؟و هل دم المعصوم و مدفوعاته طاهران أم لا؟

*بسمه تعالی.الجواب عن هذه المسأله یتّضح بذکر أمرین:

أ-أنّ جسد المسلم فضلا عن المعصوم علیه السّلام لا یکون خبثا،و أمّا تنجّس بدن الإنسان بملاقاه القذر کالبول و الدّم فهو أمر اعتباری و لیس أمرا واقعیّا کما أنّ النّجاسه الثّابته لبعض الأشیاء کالدّم و المنی أمر اعتباری أیضا لا واقعیّ،و إنّما اعتبرها الشّارع لمصلحه تقتضی ذلک أو دفع مفسده عن العباد،لا لنقص فی مورد الاعتبار و لا لکمال فی غیره،فمثلا تنجّس بدن الإنسان عند إصابه القذر کالبول و الدّم له لا یعنی الخبث الذّاتیّ فیه و لا یدلّ علی النّقص فی شخصه،و إنّما هو حکم تعبّدیّ لملاک معیّن کما أنّ طهاره مدفوع و بول مأکول اللّحم لا یدلّ علی فضیله له، و بالجمله فلا یحتمل أن یکون حکم الشّارع بطهاره میته ما لیس له نفس سائله کالسّمک و البقّ و نجاسه میته الإنسان تفضیلا لمیته البقّ علی الإنسان.

ب-من المسلّمات الّتی لا ریب فیها أنّ المعصومین الأربعه عشر علیهم السّلام فی أعلی درجات الکمال و أسمی مراتب العصمه غیر أنّ الأحکام الشّرعیّه و منها وجوب غسل الجنابه أو اعتبار طهاره البدن و اللّباس من الخبث فی صحّه الصّلاه شامله للمعصوم و غیره،إذ لم یرد دلیل علی استثناء المعصوم من هذه الأحکام،و لقد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یغتسل من الجنابه و یغسل بدنه ممّا أصابه من القذر و کذلک المعصومین علیهم السّلام و ما اشتهر من قول علیّ علیه السّلام:«ما أبالی أبول أصابنی أو ماء إذا لم أعلم»(التّهذیب 1:253)ظاهر فی عدم استثنائه علیه السّلام من هذه الأحکام،و بالجمله فثبوت أحکام الطّهاره و النّجاسه فی حقّهم علیهم السّلام لا ینافی طهارتهم الذّاتیّه و کمال عصمتهم بصریح النّصوص،و اللّه الهادی للصّواب؛و کیف ما کان فإنّ الاعتقاد بطهاره دم الإمام أو المعصوم علیه السّلام لیس من أصول الدّین و لا من ضروریّات المذهب،فیکون الأولی لمن تردّد فی ذلک إیکال علمه إلی الإمام علیه السّلام و اللّه العالم.»(الأنوار الإلهیّه فی المسائل العقائدیّه،ص 183 و 184).

(13)-نگر:فتح العزیز،179/1؛و:المجموع نووی،234/1؛و:عمده القاری ی عینی، 35/3.

نیز سنج:السّیره الحلبیّه،516/2.

ص:377

(14)-جلال الدّین سیوطی(ف:911 ه.ق)در الخصائص الکبری(440/2-442)«باب اختصاصه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بطهاره دمه و بوله و غائطه»را منعقد ساخته است.

محمّد بن یوسف صالحی شامی(ف:942 ه.ق)نیز در سبل الهدی و الرّشاد(455/10)،در گزارش«ما اختصّ به صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم عن أمّته من الفضائل و الکرامات»،می نویسد:

«انّ النّجس منّا طاهر منه»و به شرح آن می پردازد.

(15)-از برای تحقیق رساله طاهریّه،به دو چاپ سنگی دور از دسترس نیز حاجت بود:یکی، چاپ سنگی سعادات ناصریّه ی ملاّ آقای دربندی،و دیگری،چاپ سنگی ذخیره المعاد شیخ زین العابدین حائری مازندرانی.

دسترس به تصویر چاپ سنگی سعادات ناصریّه از رهگذر کنش خیرخواهانه حدیث پژوه محترم و دوست نادیده ارجمند،جناب آقای بهزاد جعفری،حاصل گردید.

نسخه مطبوع هند ذخیره المعاد را هم دوست متن پژوه بینادل نیکومنش ام،حجّه الإسلام و المسلمین علی فاضلی،با کرامتی که سرشتینه اوست،از کتابخانه خویش برگرفت و در اختیار من نهاد.

یادکرد لطف این دو فاضل گرامی،کمترین پایه سپاسی است که گزارد آن بر ذمّت این قلم است.

ص:378

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم برگه اوّل نسخه خطی«رساله طاهریّه»

ص:379

برگه آخر نسخه خطی«رساله طاهریّه»

ص:380

[خطبه کتاب]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلوه و السّلام علی خیر خلقه محمّد و اله الطّاهرین الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا (1)و لعنه اللّه علی أعدآئهم و غاصبی حقوقهم و منکری فضآئلهم و دافعیهم عن مقامهم و مسوّیهم فی المراتب مع غیرهم أبد الابدین و دهر الدّاهرین.

أمّا بعد،چنین گوید مجرم درگاه ربّ الأرباب عبد الرّحیم بن کرم علی الاصفهانی- غفر اللّه له-که به مقتضای وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ (2)در مقام این برآمدم که إظهار معروف (3)نمایم و إعراض کنم از کلام جاهلین و نادانایان (4)؛و بهترین معروفها، إظهار و ذکر فضائل و مناقب«محمّد و آل محمّد»صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین است؛ و بهترین إعراضها،إعراض از کسی و از کلام کسیست که إنکار فضائل آن بزرگواران را نماید یا آنکه در مقام تنزّل ایشان برآید از مقام خودشان یا در مقام تسویه ایشان برآید با سایر خلق در مراتب.

و از جمله فضایل ایشان طاهر و پاک بودن خون شریف ایشان است.لهذا عرض می کنم که چون محلّ خلاف و گفت وگو بوده و هست در میان علما در خصوص خون

ص:381

1- (1)) -الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا/ناظر است به:سوره مبارکه احزاب، آیه 33.
2- (2)) -سوره مبارکه اعراف،آیه 199.
3- (3)) -در کتابهای تفسیر،«عرف»را در آیه شریفه پیشگفته به«معروف»تفسیر کرده و إیضاح نموده اند.
4- (4)) -نادانایان/چنین است در دستنوشت.
مطهّر أنوار مقدّسه إلهیّه سلام اللّه علیهم أجمعین،و قائل شدن به طهارت دم ایشان فضل ایشان و عدم آن نقص ایشان است،پس در مقام إثبات طهارت دم مطهّر ایشان برآمدم و امیدوارم که به برکت دم مطهّر منوّر ایشان موفّق شوم به إتمام این کتاب به نحوی که مطلوب و محبوب محبّین و مخلصین و عرفاء بوده باشد.و مسمّی نمودم او را به رساله طاهریّه؛و آن مشتمل است بر یک مقدّمه و چند دلیل:

أمّا مقدّمه:در بیان این �که اختلاف در فروع موجب قدح و ضرر نیست

و جلالت و مرتبه شخص عالم،چنانچه (1)غالب مسائل فروع محلّ خلافست؛بلکه هرگاه از عالمی خلاف إجماع صادر شود مستحق تخطئه و تفسیق نمی شود،چنانچه خلاف إجماع بسیار از بسیاری علمآء صادر شده است و هیچکس از علما قدح در جلالت ایشان ننموده اند مثل ابن إدریس (2)و ابن أبی عقیل (3)و ابن جنید (4)و شیخ طوسی (5)

ص:382

1- (1)) -نویسنده در اینجا«چنانچه»را-آنسان که در آن روزگار معهود و متعارف بوده است-به جای«چنانکه»به کار برده؛و البتّه کاربردی است-بویژه از دید فصاحت سنجان-دور از شیوه شیوای فارسی.
2- (2)) -ابن إدریس/أبو جعفر محمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس(543-598 ه.ق)،فقیه بزرگ إمامی،صاحب السّرائر و....
3- (3)) -ابن أبی عقیل/أبو محمّد حسین بن علیّ بن أبی عقیل عمانی،فقیه و متکلّم نامی إمامی، (در سده چهارم هجری)،صاحب المتمسّک بحبل آل الرّسول و الکرّ و الفر.
4- (4)) -ابن جنید/أبو علی محمّد بن أحمد بن جنید إسکافی،فقیه و متکلّم نامی إمامی(در سده چهارم هجری)،صاحب تهذیب الشّیعه لأحکام الشّریعه و الأحمدیّ فی الفقه المحمّدیّ.
5- (5)) -شیخ طوسی/شیخ الطّائفه أبو جعفر محمّد بن حسن طوسی(385-460 ه.ق)،فقیه و متکلّم و مفسّر و محدّث بلندپایه إمامی،صاحب النّهایه و المبسوط و الخلاف و العدّه و التّبیان و تهذیب الأحکام و استبصار و اختیار معرفه الرّجال و الفهرست و تلخیص الشّافی و تمهید الأصول و الاقتصاد و....
-رحمه اللّه-در خصوص عدالت (1)و مرحوم فیض (2)در خصوص عدم تنجّس آب قلیل به ملاقات نجاست (3)و مرحوم مقدّس أردبیلی 4می فرماید:شراب طاهر است 5،و سیّد

ص:383

1- (1)) -مراد پاچناری را از رأی خلاف إجماع در خصوص«عدالت»که ابن أبی عقیل و ابن جنید و شیخ طوسی و ابن إدریس رضوان اللّه علیهم أجمعین در آن هنبازاند،بروشنی ندانستم؛ لیک گمان می کنم نظر او همانا به نظریّه جواز اعتماد بر حسن ظاهر است و این نظریّه را به فقیهان پیشگفته نسبت می دهد. نیز سنج:ذکری الشّیعه،ط.مؤسّسه آل البیت علیهم السّلام-391/4.
2- (2)) -مرحوم فیض/محمّد بن مرتضی،مدعو به«محسن»و معروف به«فیض»کاشانی، (1007-1091 ه.ق)،فقیه و محدث و فیلسوف و مفسّر و عارف إمامی،صاحب الصّافی و الوافی و الکلمات الطّریفه و علم الیقین و المحجّه البیضاء و مفاتیح الشّریعه و الأصول الأصیله و....
3- (3)) -عدم تنجّس آب قلیل به صرف ملاقات نجاست(و لزوم تغیّر یکی از أوصاف سه گانه- رنگ،بو،مزه-ی آن آب توسّط نجاست،از برای حکم به نجاست آن)،نظریّه فقهی ریشه دار و کهنی است. قاضی شهید،نور اللّه شوشتری نوّر اللّه مضجعه-،در کتاب کثیر الفائده مجالس المؤمنین(ط. إسلامیّه،427/1 و 428)در معرّفی ابن أبی عقیل عمانی فرموده است: «از أعیان و أکابر متکلّمین إمامیّه است؛و أوّل کسی است از مجتهدان إمامیّه که با مالک موافقت نموده در آن که آب قلیل به مجرّد ملاقات نجاست نجس نمی شود،و به خاطر نمی رسد دیگری از مجتهدان این طایفه در این مسأله با او موافقت نموده باشد مگر سیّد أجلّ حسیب فاضل نقیب أمیر معزّ الدّین محمّد صدر اصفهانی که در ترویج مذهب ابن أبی عقیل رساله ای نوشته و اعتراضاتی که شیخ علاّمه جمال الدّین بن مطهّر حلّی قدّس سرّه در کتاب مختلف و غیره بر أدلّه ابن أبی عقیل متوجّه ساخته،رد نموده و أدلّه دیگر در تقویت ابن ابی عقیل إقامه نموده.این ضعیف،مؤلّف کتاب،در أیّامی که مطالعه کتاب مختلف می نموده امتحان ذهن خود را در استنباط مسایل شرعیّه می نمود،آن رساله را در نظر مطالعه داشت و رساله علی حده در ردّ آن پرداخت....». باری،این قول که مختار ابن أبی عقیل عمانی-و نیز فتوای پیشوای مالکیان-است،به-
ص:384

مرتضی (1)که می فرماید:کلب نجس است و لکن موی او طاهر است (2)،چنانچه صاحب ریاض (3)از او نقل می فرماید حیث قال:فالقول بنجاسه البحریّ کما عن الحلّی (4)تبعا للاسم ضعیف غایته،کالقول بطهاره ما لا تحلّه الحیوه منهما و من الکافر کما عن

ص:385

1- (1)) -سیّد مرتضی/علیّ بن أبی أحمد حسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام معروف به شریف مرتضی،فقیه و متکلّم و مفسّر و أدیب بزرگ إمامی(355-436 ه.ق)،صاحب الانتصار و تنزیه الأنبیاء و جمل العلم و العمل و الذّخیره و الذّریعه إلی أصول الشّریعه و الشّافی فی الإمامه و طیف الخیال و غرر الفرائد و درر القلائد (الأمالی)و المقنع فی الغیبه و...
2- (2)) -از برای این رأی شریف مرتضی قدّس اللّه روحه العزیز نگر:مسائل النّاصریّات،ط.رابطه الثّقافه و العلاقات الإسلامیّه،ص 100 و 101(مسأله نوزدهم).
3- (3)) -صاحب ریاض/سیّد علی طباطبائی(ف:1231 ه.ق)،فقیه بزرگ إمامی.
4- (4)) -مراد ابن إدریس حلّی است. نیز سنج:السّرائر،220/2.
المرتضی رحمه اللّه بناء منه علی الأصل (1).و صاحب کشف اللثّام (2)هم از او نقل می فرماید (3).و صاحب جواهر الکلام (4)فرمایشی می فرماید در خصوص عدّه غیر مدخوله که إجماع برخلاف ایشان منعقد شده است؛که هرگاه بخواهم ذکر کنم به طول می انجامد؛بلکه اگر چیزی ضروری دین نبوده باشد نزد شخصی و نزد دیگری ضروری بوده باشد و منکر شود کافر نیست و منافات ندارد که چیزی نزد شخصی ضروری دین بوده باشد و نزد دیگری نظری بوده باشد (5). 6أمّا اختلاف در أصول عقاید،آن را هم

ص:386

1- (1)) -ریاض المسائل،ط.مؤسّسه النّشر الإسلامیّ،355/2 و 356(بدون«رحمه اللّه»پس از نام سیّد مرتضی).
2- (2)) -صاحب کشف اللثّام/شیخ بهاء الدّین محمّد بن حسن اصفهانی(1062-1137 ه.ق)، معروف به«فاضل هندی»،فقیه بزرگ إمامی در بیگاه فرمانروائی صفویان.
3- (3)) -نگر:کشف اللثّام،ط.مؤسّسه النّشر الإسلامیّ،407/1.
4- (4)) -صاحب جواهر الکلام/شیخ محمّد حسن نجفی(ف:1266 ه.ق)،فقیه بزرگ إمامی.
5- (5)) -«ضروری دین»-و همچنین:«ضروری مذهب»-از مصطلحات پرکاربرد و پر أهمّیّتی است که تحقیق در آن و تبیین و إیضاحش،هم در فقه و هم در کلام،موجد ثمرات فراوان است. مرحوم ملاّ محمّد أمین استرآبادی(ف:1033 ه.ق)در الفوائد المدنیّه(ط.مؤسّسه النّشر الإسلامیّ،ص 252)گوید: «...انّ ضروریّ الدّین-علی ما سمعناه من محقّقی مشایخنا[در مطبوع:«مشائخنا»]قدّس اللّه سرّهم هو الّذی علماء ملّتنا و علماء غیر ملّتنا یعرفون أنّه ممّا جاء به نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله کالصّلاه و الزّکاه و الصّوم و الحجّ.و علی قیاس ذلک ضروریّ المذهب هو الّذی علماء مذهبنا و علماء غیر مذهبنا یعرفون أنّه ممّا قال به صاحب مذهبنا کبطلان العول و التّعصیب.».می نویسم: علاّمه میرزا محمّد باقر خوانساری اصفهانی(1226-1313 ه.ق)،صاحب روضات الجنّات،را رسالتی است پرارج موسوم به تلویح النّوریّات من الکلام فی تنقیح الضّروریّات من الإسلام که در آن هم به تحقیق در مفهوم ضروری دین و هم به گزارش مصادیق آن اهتمام کرده و هرچند تألیف آن را بدانسان که منظور خویش می داشته است به فرجام نرسانیده همین-
می گوئیم موجب قدح و تخطئه نمی گردد،چنانچه صدوق مرحوم (1)در فقیه (2)ذکر کرده است که غلاه و مفوّضه (3)لعنهم اللّه،سهو نبی صلّی اللّه علیه و آله را إنکار می نمایند (4)و گفته است که رساله در خصوص سهو نبی صلّی اللّه علیه و آله (5)-تصنیف نمودن سبب قرب خدا است 6و حال اینکه علماء

ص:387

1- (1)) -صدوق مرحوم/أبو جعفر محمّد بن علیّ بن حسین بن بابویه قمی(ف:381 ه.ق)،مشهور به«شیخ صدوق»،محدّث و فقیه و متکلّم بزرگ إمامی،صاحب کتاب من لا یحضره الفقیه و المقنع و الهدایه و الخصال و عیون أخبار الرّضا علیه السّلام و التّوحید و....
2- (2)) -یعنی کتاب من لا یحضره الفقیه که اختصارا«فقیه»خوانده می شود.
3- (3)) -مراد از«غلاه»و«مفوّضه»-به ترتیب-کسانی است که به«غلوّ»و«تفویض»قائل اند. إیضاح دو مفهوم«غلوّ»و«تفویض»،بویژه با توجّه به دگرسانیهای تاریخی دائره این دو مفهوم و إبهاماتی که علی الخصوص بعض متأخّران در این باره پدید آورده اند،خالی از صعوبتی نیست. از برای تدقیق بیشتر در این باره عجاله نگر:کلّیّات فی علم الرّجال آیه اللّه سبحانی،ص 419 به بعد.
4- (4)) -عبارت صدوق رضی اللّه عنه این است: «إنّ الغلاه و المفوّضه لعنهم اللّه ینکرون سهو النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یقولون:...» (کتاب من لا یحضره الفقیه،ط.غفّاری،359/1).
5- (5)) -در دستنوشت:صلّی اللّه ع.-
شیعه از عهد مفید (1)رحمه اللّه تا این زمان سهو در حق نبی و أئمّه علیهم السّلام را تجویز ننموده اند (2)،

ص:388

1- (1)) -مفید/أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن نعمان عکبری بغدادی ملقّب به«مفید»و معروف به «ابن معلّم»«ف:413 ه.ق)،متکلّم و فقیه و محدّث و مورّخ و مفسّر بزرگ إمامی،صاحب الإرشاد فی معرفه حجج اللّه علی العباد و الجمل و تصحیح الاعتقاد و المقنعه و الإفصاح و....
2- (2)) -هرچند گفتمان کلامی غالب شیعه در این ده یازده سده أخیر بر نفی نگره«جواز سهو النّبی»ابتنا و اشتمال داشته است،گهگاه به عالمانی بازمی خوریم که از این نگره دفاع کرده یا به آن گرایشی نشان داده اند. در گفتآوردی که بزودی در همین تعالیق از تحفه العالم مرحوم سیّد جعفر آل بحر العلوم خواهیم آورد،نام تنی چند از علمای سلف به همین عنوان مذکور گردیده است. بر کسانی که صاحب تحفه العالم یاد کرده است این أفراد را نیز ما می افزائیم: ألف)شیخ محمّد هادی طهرانی نجفی(ح 1253-1321 ه.ق)که در ذیل کتاب الصّلاه خویش وجیزه ای در ردّ نظر شیخ مفید و دفاع از نظر شیخ صدوق در باب سهو النّبی پرداخته است(نگر:مرآه الشّرق خوئی،1382/2). ب)شیخ محمّد تقی شوشتری(تستری1321/-1415 ه.ق)،صاحب قاموس الرّجال،که رساله مفرده ای در باب سهو النّبی پرداخته(سنج:الذّریعه إلی تصانیف الشّیعه،267/12) و آن رساله به خطّ خود او در پایان قاموس الرّجال به چاپ عکسی رسیده است. باید دانست که ای بسا بعض عالمان إمامی ولو آن که نگره صدوق را در باب جواز سهو نبی در صلاه نپذیرند،به مطلق عدم سهو نبی،آنگونه که از بعض تقاریر مستفاد می گردد،نیز قائل نبوده باشند. سیّد مرتضی أعلی اللّه مقامه الشّریف در تنزیه الأنبیاء می گوید: «...انّ النّبیّ لا یجوز علیه النّسیان فیما یؤدّیه عن اللّه تعالی،أو فی شرعه،أو فی أمر یقتضی التّنفیر عنه،فأمّا فیما هو خارج عمّا ذکرناه فلا مانع من النّسیان....»-
ص:389

و سیّد مرتضی رحمه اللّه در رساله خود که در عقاید تصنیف نموده و إسلام أبی طالب علیه السّلام را ذکر کرده می گوید که:خداوند عالم خدای أعراض نیست (1)با این که ضروری إسلام می داند

ص:390

1- (1)) -علاّمه مجلسی رفع اللّه درجته در بحار الأنوار،باب«انّه تعالی خالق کلّ شیء و لیس الموجد و المعدم إلاّ اللّه تعالی و أنّ ما سواه مخلوق»نخست بخشی از خبر فتح بن یزید جرجانی را از توحید صدوق نقل می کند،از این قرار: «قلت لأبی الحسن علیه السّلام:هل غیر الخالق الجلیل خالق؟قال:إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:تبارک اَللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ [سوره مبارکه مؤمنون،آیه 14]فقد أخبر أنّ فی عباده خالقین و غیر خالقین،منهم عیسی صلّی اللّه علیه خلق من الطّین کهیئه الطّیر بإذن اللّه فنفخ فیه فصار صائرا بإذن اللّه،و السّامریّ خلق لهم عجلا جسدا له خوار.»(بحار الأنوار،147/4 و 148). سپس به عنوان«بیان»این خبر نوشته است: «لا ریب فی أنّ خالق الأجسام لیس إلاّ اللّه تعالی؛و أمّا الأعراض فذهبت الأشاعره إلی أنّها جمیعا مخلوقه للّه تعالی و ذهبت الإمامیّه و المعتزله إلی أنّ أفعال العباد و حرکاتهم واقعه بقدرتهم و اختیارهم فهم خالقون لها. و ما فی الآیات من أنّه تعالی خالق کلّ شیء و أمثالها فإمّا مخصّص بما سوی أفعال العباد،أو مؤوّل بأنّ المعنی أنّه خالق کلّ شیء إمّا بلا واسطه أو بواسطه مخلوقاته؛و أمّا خلق عیسی علیه السّلام فذهب الأکثر إلی أنّ المراد به التّقدیر و التّصویر،و یظهر من الخبر أن تکون الهیئه العارضه-
ص:391

که خداوند عالم خدای جمیع أشیاء است،و همچنین مقدّس اردبیلی در واجب الوجود ترکیب عقلی را جایز دانسته (1)و بعضی دیگر عالم ذر را منکر شده است (2).پس اختلاف

ص:392

1- (1)) -نگر:الحاشیه علی إلهیّات الشّرح الجدید للتّجرید،المولی أحمد الأردبیلیّ،تحقیق: أحمد العابدیّ،ط:2،قم:1419 ه ق،ص 94(:«...و یمکن أن یقال:لا یضرّ احتمال الجزء الذّهنیّ الّذی لا یکون سببا للنّقص و الاحتیاج إلیه فی الخارج،و لا یجب نفیه،فإنّ حقیقه الواجب قد ادّعی محالیّه معرفته،فعلی تقدیر فرض العلم-الّذی هو محال-یکون فی الذّهن شیئان فلا یلزم محال مع أنّه محال عند الکلّ.و أیضا الجزء العقلیّ ینتزع من مشاهده الحقیقه و معرفته فی الخارج علی ما قالوا،و ذلک غیر ممکن بالنّسبه إلیه تعالی و هو ظاهر»).
2- (2)) -مقصود از نفی و إنکار وجود عالم ذر که به بعض أعلام نسبت داده می شود،علی الظّاهر همانا تأویل و مجازی و تمثیلی دانستن گواهی و عهد ألست است(سنج:العقائد الإسلامیّه ی مرکز المصطفی،63/1)؛ورنه هیچ مسلمان باورمند نیست که گزارش قرآن کریم را در این باره تکذیب کرده باشد.ریشه عمیق و عریق بحث از عالم ذر در این آیه کریمه قرآنی است: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا... (س 7،ی 172). شیخ بزرگوار مفید در کتاب ارجدار المسائل السّرویّه در بحث از آیه کریمه وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ... ،می فرماید: «انّ هذه الآیه من المجاز فی اللّغه،کنظائرها ممّا هو مجاز و استعاره؛و المعنی فیها:أنّ اللّه تبارک و تعالی-أخذ من کلّ مکلّف یخرج من ظهر آدم و ظهور ذرّیّته العهد علیه بربوبیّته من حیث أکمل عقله و دلّه بآثار الصّنعه علی حدوثه و أن له محدثا أحدثه لا یشبهه،ستحقّ العباده منه بنعمه علیه.فذلک هو أخذ العهد منهم،و آثار الصّنعه فیهم هو إشهاده لهم علی أنفسهم بأنّ اللّه تعالی ربّهم.و قوله تعالی: قٰالُوا بَلیٰ ،یرید به أنّهم لم یمتنعوا من لزوم آثار الصّنعه فیهم و دلائل حدوثهم اللاّزمه لهم و حجّه العقل علیهم فی إثبات صانعهم؛فکأنّه سبحانه لمّا ألزمهم الحجّه بعقولهم علی حدوثهم و وجود محدثهم قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ فلما یقدروا علی الامتناع من لزوم دلائل الحدوث لهم کانوا کالقائلین:بلی شهدنا...»(المسائل السّرویّه، تحقیق:صائب عبد الحمید،ص 47 و 48).-
ص:393

در أصول عقاید هم مضر نیست؛زیرا که هیچیک از علما قدح در جلالت ایشان ننموده اند،بلکه همیشه تعظیم و تکریم و تمجید ایشان را نموده اند (1).

ص:394

1- (1)) -مرحوم سیّد جعفر آل بحر العلوم در تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم(204/1-207)، پس از آنکه در شرح حال شیخ الطائفه طوسی می آورد:«و کان یقول أوّلا بالوعید ثمّ رجع» (همان،202/1)،می نویسد: «تنبیه-لا ینبغی القدح فی من اختار بعض الأقوال الّتی ذهبت إلیها جماعه العامّه أو غیرهم من أهل الآراء الفاسده کما سمعت من العلاّمه رحمه اللّه أنّ الشّیخ رحمه اللّه کان یقول أوّلا بالوعید ثمّ رجع و القول بالوعید هو اختیار عدم جواز عفو اللّه عن الکبائر عقلا من غیر توبه کما علیه جماعه الوعیدیّه مثل أبی القاسم البلخیّ و أتباعه مع أنّه خلاف ما اجتمعت علیه الإمامیّه فإنّها متّفقه علی أنّ المؤمن الّذی عمل عملا صالحا یدخل الجنّه خالدا فیها و أمّا الّذی خلط عملا صالحا بغیر صالح فاختلفوا فیه فقالت التّفضیلیّه من أهل السّنّه و الإمامیّه أجمع:إنّه لا یجب تعذیبهم بل قد یعفو اللّه عنهم أو یشفع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیهم لقوله صلّی اللّه علیه و آله:ادّخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی؛و قد-
ص:395

ص:396