گروه نرم افزاری آسمان

«و عیبه» [علمه]






بفتح العین المهمله الوعاء و الظرف أی محل علمه تعالی.

«و حجته»

عطف علی العلم أی و عیبه حجته فالحجه أدله الحق و براهینه أو علی العیبه فالحجه هو الامام علیه السّلام.

«و صراطه»

فی تفسیر علی بن إبراهیم عن الصادق علیه السّلام:«الصراط المستقیم هو أمیر المؤمنین» (1)علیه السّلام و روی عنه علیه السّلام أیضا فی قوله تعالی: هُدُوا إِلیٰ صِرٰاطِ الْحَمِیدِ (2)قال:«هدوا إلی ولایه أمیر المؤمنین» (3)علیه السّلام و معناه ما روی عنهم علیهم السّلام أن الصراط صراطان صراط فی الدنیا،و صراط فی الآخره؛فالذی فی الدنیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فمن اهتدی إلی ولایته فی الدنیا جاز علی الصراط فی الآخره و من لم یهتد إلی ولایته فی الدنیا لم یجز الصراط فی الآخره (4)و هذا(بیان لوجه التشبیه بالصراط و هو)عام لجمیع الأئمه علیهم السّلام و إنما اقتصر فی الأخبار علی أمیر المؤمنین علیه السّلام للعلم بأن ولایته لا تنفع إلا مع ولایه ولده علیهم السّلام إذ الایمان لا یتم إلا بالجمیع أو لأن المراد بولایته ولایه الجمیع لاشتراط بعضها ببعض (5).

ص:561

1- (1)) -تفسیر القمی،ج 1،ص 28،تفسیر سوره الفاتحه.
2- (2)) -سوره الحج،الآیه 24.
3- (3)) -الکافی،ج 1،ص 426،باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایه،ح 71.
4- (4)) -معانی الأخبار،ص 32،باب معنی الصراط،ح 1،باختلاف.
5- (5)) -فی نسخه الف:المراد بولایته ولایته و ولایه الأئمه من ولده إذ لا تنفع و اللّه بدون ولایتهم فولایته مشروط بولایتهم کما أن الاقرار بالرساله مشروط بالاقرار بالإمامه.و روی عن-
«و نوره»

قد عرفت فی شرح اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ (1)أن نور اللّه سبحانه هو الإمام و أن المثل فی آیه النور (2)له علیه السّلام حتی روی الکلینی حدیثین فی قوله: مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً (3)إماما من ولد فاطمه فما له فی الآخره من نور امام یسعی بین یدیه إلی الجنه (4)و ارجاع ضمیر نوره إلی الصراط محتمل لاختلاف الاعتبارات لکنه یبعّده رجوع جمیع الضمایر المتقدمه و المتأخره إلی اللّه تعالی.

«و برهانه»

أی دلیله الدال علیه سبحانه بذاته و صفاته أو دلیله المنصوب من عنده الدال علی کل شیء و هذه الألفاظ المفرده من قوله:«بقیه اللّه»إلی قوله:«برهانه»کلها علی معنی الجنس لتعدد المعنی أو علی الأفراد إشاره إلی نوع اتحاد فی أکثر الأحکام و الخواص و إن تعددت الأشخاص.

«و رحمه اللّه و برکاته»

برفعهما کما مر(عطفا علی السلام لا بالجر عطفا علی مدخول«علی»)،إلی هنا تمت التسلیمات الخمس.

«أشهد» [أن لا إله إلا اللّه]

من الشهاده و هی القول الجازم الموافق للإعتقاد و لذلک کذّب سبحانه المنافقین قولهم: نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ (5)مع تصدیق المشهود به فقال:و اللّه یعلم إنک

ص:562

1- (1)) -سوره النحل،الآیه 60.
2- (2)) -اشاره إلی آیه 35 من سوره النور، مَثَلُ نُورِهِ .
3- (3)) -سوره النور،الآیه 40.
4- (4)) -الکافی،ج 1،ص 195،باب أن الأئمه نور اللّه عز و جل،ح 5،نقلا بالمعنی.
5- (5)) -سوره المنافقون،الآیه 1.
لرسول اللّه یعلم إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ (1)فإذا لم یکن المشهود به کاذبا فلا بد من رجوع التکذیب إلی دعواهم الشهاده و لیست بمجرد اللفظ لأنه وقع فلا یقبل التکذیب بل به و بالقلب متوافقین فالکذب لعدم موافقه القلب للسان قطعا.

«أن لا إله إلا اللّه» أی«بأن»لأن الشهاده تتعدی بالباء و حذف الجار هنا قیاس و«أن»مخففه عن الثقیله [/24 A ]المشبّهه بالفعل و اسمها ضمیر شأن محذوف لما بنوا صدر الکلام علی التخفیف بحذف نون أنّ تبعه الضمیر فی الحذف و إلا فهو مأتی به لغرض و معنی فالقیاس المنع من حذفه و هل الجمله فی محل النصب بنزع الخافض کالمفعول فیه أوله بعد حذف الخافضین قوله تعالی: وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً (2)أی من قومه أو الجر علی بقائه بعد حذف الجار کقوله:

[إذا قیل أی الناس شر قبیله] اشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (3)

أی اشارت الأصابع مع الأکف إلی کلیب و هو قلیل و نظیره فی الإسم المضاف قراءه غیر السبعه تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (4)بالجر أی عرض الآخره و قوله:

أکل امریء تحسبین امرءا و نار توقد باللیل نارا (5)

أی و کل نار قال بکل فریق و کلاهما محتملان و الأول أکثر و الخبر جمله«لا» و معولیها و هی لنفی الجنس تعمل عمل«أنّ»قال المحقق الدوانی فی رسالته التهلیلیه:

البحث الثالث:فی أن نفی الجنس نفسه هل له معنی أم لا قد یقال:جلیل النظر یحکم بأن نفی المهیه نفسها بدون اعتبار الوجود و اتصافها به کنفی السواد نفسه لا نفی وجوده عنه

ص:563

1- (1)) -نفس المصدر.
2- (2)) -سوره الأعراف،الآیه 155.
3- (3)) -شرح الرضی علی الکافیه،ج 4،ص 137.
4- (4)) -سوره الأنفال،الآیه 67.
5- (5)) -إملاء ما من به الرحمن،ج 2،ص 10،و الشعر من أبو دؤاد الأیادی.
بعید فکما أن جعل الشیء باعتبار الوجود إذ لا معنی لجعل الشیء و تصییره نفسه فکذلک نفیه و رفعه أیضا باعتبار رفع الوجود عنه.

و لا یبعد أن یقال:إن عله حذف الخبر علی تقدیر کونه وجودا هو هنا و أما دقیق النظر فقد یحکم بخلاف ذلک لأن نفی المهیه باعتبار الوجود ینتهی بالآخره إلی نفی مهیه مّا باعتبار نفسها و ذلک لأن اتصافها بالوجود یکون باعتبار إتصاف ذلک الإتصاف بالوجود إلی ما یتناهی فلا بد من الإنتهاء إلی اتصاف منتف بنفسه لا باعتبار اتصافه بالوجود دفعا للتسلسل؛ (1)إنتهی.

و لم یتکلم علی المنقول و هو یشعر بتلقّیه بالقبول و أنا أقول:لا ریب فی أن نفی الذات بذاتها و المهیه بنفسها مما لا معنی له بل الإثبات و النفی فی الاعیان الخارجیه و المهیات الذهنیّه کلاهما باعتبار اثبات الوجود و رفعه لکن لا حاجه إلی تقیید الجنس فی قول النحاه:«لا»لنفی الجنس باعتبار الوجود و لا إلی ارتکاب حذف المضاف و إن تقدیره نفی صفه الجنس کما قاله بعض شراح الکافیه بل«لا»إنما تنفی جنس اسمها لا مطلقا بل من حیث اتصافه بالخبر و اسناده إلیه و هو یرجع إلی نفی الخبر کما أن مفهوم السالبه ففی المحمول سواء انتفی الموضوع أیضا أم وجد منتفیا عنه المحمول.

و لذلک إشتهر بین المنطقیین أن السالبه تصدق تاره بانتفا[ء]الموضوع و أخری بانتفاء المحمول عنه و کذلک«لا»النافیه للجنس و معمولاها سالبه[/24 B ]کلیه تصدق بانتفاء الإسم مره و انتفاء الخبر فقط أخری فالمنفی علی الثانی جنس الإسم من حیث اتصافه بالخبر و مرجعه نفی ثبوت الخبر للإسم و علی الأول جنس الإسم أعنی مهیته من حیث إنها موجوده و مرجعه نفی وجودها و الذی یبّن امتناعه إنما هو نفی المهیه المعروضه للوجود لا مهیه المجموع المرکب من العارض و المعروض کیف و النفی إنما یتوجه إلی وجود ذات المنفی و ثبوته لها و لا معنی لنفی الذات بذاتها مع قطع النظر عن

ص:564

1- (1)) -انظر:تفسیر الآلوسی،ج 26،ص 59.
ثبوتها و اثباتها و إله بالبناء علی الفتح اسم«لا»و محله النصب و هو فعال بمعنی مفعول أی لا معبود إلا اللّه قیل الإله المنفی ب«لا»إما مطلق المعبود أو المعبود بالحق.

فعلی الأول:لم یصح الإستثناء لأن المطلق غیر منحصر فیه تعالی و لو سلم لم یفد کونه معبودا بحق.

و علی الثانی:لم یصح الحکم المستثنی منه إذ المعبود بحق لا یصح نفی وجوده أو امکانه قال بعض الفضلاء هنا السؤال صعب و إلی الآن لم یظهر لی جواب ف لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً (1).

و أقول:حل الإشکال أسهل من حل العقال فإن المختار و هو الثانی لکن المنفی جنس المعبود بالحق المستثنی منه اللّه سبحانه و هو صحیح لا جنسه مطلقا و غیر مقید بالاستثناء.

فإن قلت:غیر المستثنی أن لم یکن معبودا بحق لم یکن من افراد المستثنی منه بهذا المعنی و إن کان معبودا بحق لم ینتف و لا یصح نفیه.

قلت:لا فرد للمستثنی منه سوی اللّه المستثنی و النفی إنما توجه إلی الأفراد الفریضه دون المحققه کقولک:لا شمس إلا هذه الشمس.و الشق الثانی،الذی أبطله هذا القایل هو الذی صححه الزمخشری و التفتازانی و غیرهما من المحققین ثم المشهور إن الخبر المحذوف هو موجود أو ممکن و أورد علیه أن التوحید اثباته تعالی بالفعل و نفی امکان شریکه و الأول لا یدل علی الثانی و الثانی لا یدل علی الأول.

و اجیب بأن وجوب الوجود الذاتی یستلزم الدوام و ضروره للوجود فانتفاء الشریک بالفعل یستلزم امتناعه و امکان وجوده تعالی یستلزم وجوده و إلا لزم تخلف الوجود عن الواجب بذاته (2)و یجوز جعل المستثنی مفرغا أی لا إله شیء إلا اللّه فیدل علی اثباته تعالی

ص:565

1- (1)) -سوره الطلاق،الآیه 1.
2- (2)) -فی نسخه الف:لا إله موجود أو ممکن إلا اللّه؛و أورد علیه إن کلمه الواجب لا تنفی-
و نفی وجود غیره من الآلهه لأن الشیء یساوق الموجود فقول العلامه التفتازانی لا یجوز کونه مفرغا لأن المقصود نفی الوجود عن إله سواه«لا»نفی الأحدیه عن سواه لیس بشیء إذ لا یتعین فی المفرغ تقدیر الأحد لیکون[/25 A ]اللازم نفی الأحدیه إذ الواجب عموم المقدر فیجوز تقدیر شیء و نحوه و کان هذا مراد من جعل«إلا اللّه»خبرا إذ المفرغ یجب کونه بدلا عن المستثنی منه العام و بدل الخبر خبر فالخبر فی الحقیقه ما بعد«الا»لا هی نفسها و کذا الفاعل و المفعول لو کان بدلا عنهما فلا یجب جعلها بمعنی«غیر»بناء علی أن «إلا»الإستثنائیه حرف لا یخبر به و إلا لانسد باب البدلیه فی الإستثناء مع وجوبه فی المفرغ و رجحانه فی غیره بالإتفاق.

و قال الزمخشری:لا حاجه إلی تقدیر خبر فإن«إلا اللّه»مبتدأ و خبره«لا إله» و الأصل«اللّه إله»فلما أرید الحصر زید«لا و إلا»و معناه«اللّه إله لا غیر».

و هذا منه غریب لاتفاقه مع غیره علی أن المسند إلیه مدخول«لا»و یسمی اسمها و أصله المبتداء و إن الاسناد إلیه سلبی لا إیجابی فکیف یقول:إن المسند إلیه هو مدخول «الا»دون«لا»و إن الإسناد بعد دخول«لا»،إیجابی لا سلبی.

نعم،معنی الکلام«اللّه إله لا غیر»لکنه مدلوله الإلتزامی لا المطابقی فقوله:«إلا اللّه» معناه«اللّه إله»إذ الإستثناء من النفی اثبات(فقوله:«إلا اللّه»یفید أنه إله و أن المنفی من الجنس غیره)فیبقی النفی للغیر و هو معنی لا غیر و العجب من الشهید الثانی (1)رحمه اللّه حیث نسب قول الزمخشری إلی المحققین إیذانا بأنه التحقیق.

ص:566

1- (1)) -الروضه البهیه،ج 1،ص 231،مقدمه المصنف.
و قیل:الخبر المقدر هو مستحق للعباده و هو أظهر إذ الغرض من وضع کلمه التوحید شرعا نفی المعبود سواه تعالی لا نفی واجب الوجود(لذاته)سواه لأنها وضعت ردا علی المشرکین و هم إنما جعلوا الاصنام شرکاء للّه فی المعبودیه لا فی وجوب الوجود الذاتی.

فإن قلت:استحقاق العباده لا یکون إلا لواجب الوجود لذاته.

قلت:نعم،الأمر کذلک فی الواقع لکن المشرکین لم یقولوا بذلک لأن الاصنام ما کانت واجبه الوجود عندهم بل کانت تماثیل الأنبیاء و الکواکب العلویه و قالوا: مٰا نَعْبُدُهُمْ (1)إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ (2)و هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ (3)فلا یرد ما أورد علی تقدیر موجود أو ممکن.

نعم،یرد أمر آخر إذ المعنی«لا إله مستحق للعباده إلا اللّه».و المعتبر فی الوصف العنوانی هو الإتصاف بالفعل عند الشیخ الرئیس و المحققین فالمنفی هو المستحق بالفعل و لا ینفی إمکانه و لا ینفع استلزام استحقاها لوجوب الوجود لما مر أنهم لم یقولوا به.

و الجواب إن التحقیق أن الشیخ (4)لم یعتبر الفعلیه المحققه بل الأعم أی کون الإتصاف بالفعل فی نفس الأمر أو فی الفرض الذهنی نص علیه فی الإشارات فقال:نعنی به أن کل واحد یوصف ب«ج»کان موصوفا ب«ب»فی ]52/B[ الفرض الذهنی أو فی الوجود؛ إنتهی.

فالمعتبر عنده إمکان الفعلیه لا تحققها و مآل المذهبین واحد و الفرق بزیاده اعتبار فی قول الشیخ دون الفارابی فلا اشکال علیهما لأن المعنی نفی جمیع الأفراد الممکنه

ص:567

1- (1)) -فی المخطوطه«ما نعبدها».
2- (2)) -سوره الزمر،الآیه 3.
3- (3)) -سوره یونس،الآیه 18.
4- (4)) -فی نسخه الف:المعلم الثانی أبا نصر الفارابی اعتبر امکان الإتصاف بالوصف العنوانی و لا اشکال علیه و أما الشیخ فإنما یرد علیه الإشکال لو اعتبر الفعلیه الحقیقیه الواقعیه و التحقیق أنه لم یعتبرها و إنما اعتبر الفعلیه بوجه ما سواء کانت فی نفس الأمر.
الإتصاف بالالوهیه سواه تعالی و هو توحید واضح لکن الإنصاف أن الکلام فی هذا المقام مبنی علی تفاهم العرف لا علی الدقایق الفلسفیه.

و لا ریب أن المفهوم عرفا نفی جنس الاسم المتصف بالخبر بالفعل لا بالإمکان و ما یساوقه من الفعلیه الفوضیه فلو التزمنا أن هذه الکلمه رد علی من اعتقد وجود إله مستحق بالفعل للعباده سواه تعالی کالمشرکین لا علی من قال بإمکانه فقط من دون الفعلیه المحققه لکان وجها و کفی إذ لم یوجد قایل بالإمکان کذلک لکن إذا بنی الکلام علی العرف العام دون العقل أمکن بناء التوحید بهذه الکلمه علی عرف الشرع أیضا کما قیل و ان لم تساعده القوانین الحکمیه و لفظ الجلاله بدل من اسم«لا»علی محله البعید و هو الرفع بالإبتداء و لا یمکن حمله علی لفظه أو محله القریب و هو النصب ب«لا»النافیه للجنس لأنها لا تعمل فی المعارف و عامل البدل هو عامل المبدل.

«وحده» [لا شریک له]

مصدر وحد،یحد،وحدا،وحده و حده؛کوعد،یعد،وعدا و وعده و عده منصوب علی الحال و هو من الأحوال الشاذه عن القیاس دون الإستعمال من وجهین التعریف و الجمود(لأنه محمول علی الذات الاقدس فلا یکون اسم المعنی)و المشهور تأویله بمتوحد أو نحوه و یحتمل المبالغه و تقدیر المضاف أیضا و النصب علی المصدر بعامل مقدر فالجمله حال و المصدر إما تأکید أو للنوع أی و قد وحد وحدته أی الکامله الخالصه عن شوایب التعدد فإنه الواحد الحقیقی و غیره متعدد قطعا و لا أقل من أن کل ممکن مرکب من مهیه و وجود زاید علیها.

«لا شریک له» الجمله حال ثانیه مترادفه من صاحب الأولی بعینه أو متداخله من ضمیره فی الحال الأولی و«له»إما خبر«لا»أو نعت لاسمه فالخبر مقدر أی موجود أو ممکن (1)و یحتمل کون

ص:568

1- (1)) -فی نسخه الف:أو ممکن یدخل فی اطلاق الشریک المشارک فی الذات و الصفات-
الثانیه تأکیدا للأولی و هو الظاهر و أن یکون«لا إله الا اللّه»اشاره إلی أولی مراتب التوحید و قوله:«وحده»إلی الثانیه و قوله:«لا شریک له»إلی الثالثه و ذلک لأن مراتبه ثلاث:

الأولی:توحید العامه و هو نفی إله آخر بالدلیل و هو المفهوم من کلمه التوحید.

الثانیه:توحید الخاصه و هو الترقی من رتبه الإستدلال إلی مشاهده الوحده الإلهیه و تصدیق الوحدانیه بالبداهه و هو توحید الخواص و هو نفی الشریک تصدیقا لا تصورا لأن[/26 A ]الواحد الذی تصوروه کلی قابل لشرکه کثیرین فیه من حیث هو متصور فی المرتبتین و إن کان الشرکه منفیه بالبرهان أو الشهود و العیان.

الثالثه:نفی الشریک مطلقا تصدیقا و تصورا و هو توحید الحق لنفسه و حق التوحید فإنه جل و علا یعلم ذاته الأقدس من حیث الجزئیه و التشخص المانع من قبول الإشتراک بین کثره و الجمله الحالیه تنفی جنس الشریک فی التصدیق و التصور لعموم النکره المنفیه لهما.

و یمکن جعل الأولی:توحید الذات و الثانیه:توحیده فی الصفات أیضا و الثالثه:

توحیده فی الأفعال أیضا أی نفی ما یشارکه فی ذاته أو فی صفاته أو فی أفعاله و أما الأفعال الإختیاریه لعباده فلیست من افعاله فقد قسم بعض الصوفیه التوحید إلی توحید الأفعال و توحید الصفات و توحید الذات متمسکا بقوله صلّی اللّه علیه و اله:«أعوذ بعفوک من عقابک و أعوذ برضاک من سخطک و أعوذ بک منک» (1).

و ربّعه الغزالی و قسّمه إلی قشر و قشر القشر و لب و لب اللب.

فالثانی:القول الخالی عن الإعتقاد و هو إیمان المنافقین و الأول التصدیق بمعنی کلمه التوحید و هو توحید عامه المسلمین.

و الثالث:أن یشاهد الوحدانیه عند کشف الحجب الجسمانیه و هو مقام المقربین بأن یری أشیاء کثیره و أنها مع کثرتها عن الواحد القهار صادره.

و الرابع:أن لا یری فی الوجود إلا واحدا حتی لا یری نفسه لکونه مستغرقا بالواحد

ص:569

1- (1)) -مصباح المتهجد،ص 315،صلاه أخری یوم الجمعه،باختلاف یسیر.
القهار و هو مشاهده الصدیقین و یسمونه التناهی فی التوحید هذا کلامه فإن أراد أن الثالث یری المعلول من حیث إنه موجود مستقل.

و الرابع:یراه من حیث أنه تابع لعلته و حینئذ فالموجود هو عله العلل و مبدأ المبادی تعالی شأنه و غیره جمیعا معلولاته و هی من شئونه و صفاته و افعاله و آثاره التابعه له المعدوده معه واحدا بالتجوز فلا بأس به و لا ریب فیه و ان أراد معنی آخر فلا بد من تصویره لننظر فیه و ما ذکره أولی المراتب فلا عبره به إذ لا یعتبر الإیمان اللفظی إذ التصدیق إنما هو قلبی فالمراتب ثلاث تنطبق علی العباره فتفطن.

«کما شهد اللّه لنفسه»

الکاف للتشبیه ف«ما»مصدریه أی شهاده کشهادته أو موصوله أو موصوفه بتقدیر العاید فالتشبیه للمشهود به بمثله أی کالذی أو کشیء شهد اللّه به و تحتمل الکاف التعلیل قیل فی: وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ (1)و الزیاده ف«ما»مصدریه فیهما و یحتمل زیادتهما معا کما قیل فالجمله صفه لمصدر محذوف بتقدیر عاید إلیه أی شهاده[/26 B ]شهد اللّه (2)بها أو بمثلها و تشبیه الشهاده علی الأول إما فی نفسها أو وصفها أو متعلقها المشهود به و قد یکون أداه التشبیه بین جملتین لمجرد التشبیه فی التحقق کما یقال:إعطنی کما أعطیت أخی أی لیتحقق إعطائی کما تحقق إعطاء أخی و شهادته تعالی مجاز عن علمه أو حکمه بتوحیده لمشابهته لها فی الجزم و نحوه أو عن بیانه إیاه بنصب الأدله و البراهین علیه و انطاق الرسل و الکتب به شبه بالشهاده فی الکشف و الإظهار و یحتمل مجاز المشاکله لوقوعهما فی صحبته شهاده غیره له.

و«لام»لنفسه لمجرد الوصل و الإفضاء أی فی حق نفسه أو للتعلیل (3)أی لکمال نفسه

ص:570

1- (1)) -سوره البقره،الآیه 198.
2- (2)) -قال فی القاموس،ج 1،ص 305-306:الشهاده:خبر قاطع؛ثم قال:شهد اللّه أنه لا إله إلا هو أی علم اللّه أو قال أو کتب و أشهد أن لا إله إلا اللّه أی أعلم و أبیّن.إنتهی.
3- (3)) -فی نسخه الف:الکاف للتعلیل نحو:و اشکروه کما هداکم أو لتشبیه الجمله بالجمله أو-
أو للإنتفاع المجازی باثبات المدعی کما تقول:شهدت لزید علی بکر و النفس هنا مطلق الذات لا الجوهر المعهود لتنزهه سبحانه عنه کما قیل فی قوله حکایه عن عیسی علیه السّلام:

تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ (1).

«و کما شهدت له الملایکه و أولوا العلم من خلقه»

الجن و الإنس و الشهاده فیهم موافقه القول للاعتقاد و لذلک کذّب سبحانه المنافقین فی قولهم: نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ (2)مع صدقه و تصدیقه تعالی إیاه بقوله: وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ (3)فلا بد من رجوع الکذب و التکذیب إلی دعواهم الشهاده أعنی مواطأه القلب و اللسان فالشهاده هی الأداء سمیت بها لتوقفها علی الشهود أی الحضور عند الحاکم یقال:شهده کسمعه إذا حضره أو عند المشهود علیه عند تحمل الشهاده من باب تسمیه الشیء باسم بعض مقدماته فأصلها الشهود أی الحضور إلا أنه یتعدی بنفسه و هی تتعدی بالباء.

و الملائکه جواهر مجرده أو اجسام لطیفه و هم معصومون منهم ملایکه الأرض الموکلون علی الأرض و الجبال و الأمطار و غیرها و منهم ملایکه السماء و منهم الرسول الأمین علی الوحی یأتی به إلی الأنبیاء و فی اللفظ أقوال:

أحدها:قول الأکثر أنه من الألوکه بمعنی الرساله کالمألکه و قیل:سمیت الرساله ألوکا لأنّها تؤلک فی الفم أی تمضغ من قولهم:الفرس تألک اللجام و تعلک أی تمضغه (4)فالمألکه

ص:571

1- (1)) -سوره المائده،الآیه 116.
2- (2)) -سوره المنافقون،الآیه 1.
3- (3)) -نفس المصدر.
4- (4)) -انظر:لسان العرب،ج 10،ص 392،ماده«ألک».
مفعله لکن الملایکه جمع ملأک و هو معفل مقلوب مألک أی محل الرساله فالملائکه معافله و بعض العرب یهمزه و الجمهور یقولون:ملک بالقاء حرکه الهمزه علی اللام و حذفها تخفیفا.

و ثانیها:قول أبی عبیده:الأصل لاکه إذا أرسله فملأک مفعل (1)علی أصله و الملائکه مفاعله و المیم علی القولین[/27 A ]زایده و الصیغه اسم مکان.

و ثالثها:قول ابن کیسان:إنه من الملک و أنها فعائله و جمع ملاک و هو فعال فالمیم أصلیه و الهمزه زایده و جعل الاسم من الرساله مبنی علی أن الرسول إلی الأنبیاء من هنا الجنس من باب تسمیه الکلی باسم أشرف جزئیاته لا علی أن کلهم رسل اللّه لأن قوله تعالی: اَللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّٰاسِ (2)یدل علی عدم عموم الرساله جمیع النوع ثم لما غلبت الصفه علی صنف من رسل اللّه غیر البشر صارت اسما لهم بالغلبه و أولوا العلم العلماء علی إراده العلم المعتد به أو العقلاء من الجن و الإنس لأنهم أهل لجنس العلم مطلقا فالعلم بمعناه الجنسی أو جنس أهل العلم مطلقا فیعم الملائکه فیکون تعمیما بعد تخصیص. (3)

«لا إله إلا هو»

أی شهد اللّه و الملائکه أولوا العلم ان لا إله إلا هو بتقدیر بأن فحذف الباء قیاسا و إن لدلاله قوله:أشهد أن لا إله إلا اللّه علیها أو الجمله مستأنفه لتأکید المشهود به أوّلا و تحقیقه (4)و الضمیر مستثنی مفرغ بدل من المستثنی منه علی محله البعید.

ص:572

1- (1)) -شرح شافیه ابن الحاجب،ج 2،ص 347.
2- (2)) -سوره الحج،الآیه 75.
3- (3)) -فی نسخه الف:و الملائکه الملأکه و هو مقلوب مألکه بمعنی الرساله کالالوکه أو اسم مکان أی محل الرساله و أولوا العلم العلماء أو نوع الإنس و الجن فالعلم علی الأول هو المعتد به و علی الثانی الجنس مطلقا.
4- (4)) -فی نسخه الف:إما بیان للمشهود به أی بأن لا إله إلا هو أو استیناف لتأکیده و تحقق الشهاده به.
«العزیز»

الغالب.

«الحکیم»

العالم بالحکم الفاعل علی وفقها و هما بالرفع عطفا بیان أو بدلان من الضمیران جوزنا البدل الثانی أی البدل من البدل أو خبران لمقدر أی هو أو الموحّد أو المشهود له العزیز الحکیم و لیسا نعتین إذ الضمیر لا ینعت و لا ینعت به و کونهما نعتین لفاعل شهد بعید و قد أجیز فی الآیه المقتبسه و هی قوله تعالی فی آل عمران: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1)و إنما کرر«لا إله إلا اللّه»للتأکید و مزید الإهتمام به و یمکن جعل الثانیه مفعولا لمحذوف هو حال من الشهود أی قائلین«لا إله إلا هو»أو مستأنف أی قالوا:لا إله إلا هو. (2)

ثم فی ذکر التشبیه و المشبه به أیضا إلمام باشاره ثانیه إلی أقسام التوحید فإن قوله:

«کما شهد اللّه»إشاره إلی توحید الحق لنفسه«و شهدت له الملائکه»إشاره إلی توحید الصدیقین.

و قوله: وَ أُولُوا الْعِلْمِ إلی الأقسام الآخر و لا یبعد أن یرید المتکلم بالتشبیه جمع جمیع خواص الأقسام فی توحیده و إن کان بعضها خاصا به سبحانه غیر مقدور للعباد فإنه تعالی کریم یقبل الحیل و یجازی علی النیه و إن تجردت عن العمل و لذا ورد فی

ص:573

1- (1)) -سوره آل عمران،الآیه 18.
2- (2)) -فی نسخه الف:عطفا بیان أو بدلان من الضمیران جوزنا البدل الثانی أعنی البدل من البدل أو خبر لمقدر أی هو کذا و هو اقتباس من قوله تعالی: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و اجیز فی الآیه کونهما نعتین لفاعل شهد و هو مع بعده یستلزم الفصل بالأجنبی بین الموصوف و صفته و إنما کرر التهلیل للتأکید و التسجیل و مزید الإعتناء به و یمکن جعله مفعولا لمحذوف حال من الشهود أعنی الحق سبحانه و الملائکه و أولی العلم أی قائلین:لا إله إلا هو أو یستأنف أی قالوا ذلک.
المأثور أحمدک حمدا یفوق حمد[/27 B ]الحامدین و یسبق حمد کل حامد إلی غیر ذلک مما یمتنع حصوله لجل المتکلمین أو کلهم کان المتکلم یقول:إنی أرید أن أفعل هذا الفرد الکامل طلبا لفضله و لا أقدر علیه لیعطیه اللّه فضله من فضله لما روی أن من عمل حسنه فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا (1)فإن نواها و لم یفعل فله مثل واحد.

و من هذا الباب ما روی أن اللّه تعالی أوحی إلی نوح علیه السّلام إذا وقعت فی ورطه فهلل اللّه ألف مره فلما اضطربت به السفینه فی الطوفان خاف أن تغرق بأهلها قبل تمام الألف فقال:

«لا إله إلا اللّه ألف مره» (2).فان الظاهر أنه اکتفا بنیه الألف عن فعله.

فان قلت:لعله من باب الإکتفاء عن فعل الشیء تفصیلا بفعله اجمالا کأنّ من قال:

«لا إله إلا اللّه»ألفا فقد قاله ألفا إجمالا لا تفصیلا لأن قوله:«ألفا»مجمل تفصیله ترتب آحاده و خروجها من القوه إلی الفعل واحدا واحدا.

قلت:الإجمال إنما یکون فی ملاحظه العقل دون الوجود الخارجی لأن الشیء ما لم یتشخص لم یوجد فما وجد خارجا لا إبهام فیه و لا اجمال فغایه الأمر أنه علیه السّلام نوی الألف و اکتفی بنیته عن عمله تفصیلا إلا أن الألف منویا مجمل و تفصیله ما یقع فی الخارج مترتبا و أین هذا من الاکتفاء بالوجود الخارجی الإجمالی عن التفصیلی و إن أردت الإجمال فی الذهن رجعت إلی ما قلته من الاکتفاء بالنیه؛فافهم.

«و أشهد أن محمدا عبده المنتجب»

بفتح الجیم أی المنتخب بفتح الخاء المعجمه أی المختار.

«و رسوله المرتضی»

أی المختار لأن من یرتضی شیئا رضی به و اختاره علی بدله جمع بین العبودیه و الرساله دفعا لتوهم ما توهم فی عیسی بناء علی أنه أفضل منه و ممن سلف و تقدیم العبد

ص:574

1- (1)) -سوره الأنعام،الآیه 160.
2- (2)) -مکارم الأخلاق،ص 90،الفصل الخامس:فی نقوش الخواتیم،باختلاف یسیر.
ترق من الأدنی إلی الأعلی بحسب النظر الجلیل و بادی الرأی أو تقدیم للأشرف بحسب النظر الدقیق بناء علی ما قیل إن مقام العبودیه أشرف من الرساله إذ بها ینصرف من غیره إلیه فإن العبد الحقیقی له سبحانه من کان حرا عن جمیع أغیاره فی جمیع أوقاته و هو المعصوم عن عبودیه الهوی و الشیطان المستغرق أبدا فی طاعه الرحمان.

«أرسله»

استیناف نحوی إذ لا تعلق له بما قبله أو بیانی کأنّه قیل:بم أرسله فقال:ارسله بالهدی أی معه أو بسببه و لأجله فالظرف لغو متعلق بأرسل أو کاینا بالهدی و معه فالظرف مستقر حال عن مفعول أرسل.

«و دین الحق»

عطف علی الهدی و المعنی الدین الحق علی[/28 A ]الاضافه إلی الصفه کمسجد الجامع أو دین للحق تعالی شأنه فالإضافه لامیه و الملابسه وضعه له و أمره به و لک جعل الدین مصدرا مضافا إلی مفعوله بمعنی العباده أو الطاعه فالحق هو اللّه سبحانه أو إلی فاعله بمعنی القهر أو الغلبه أو السلطان أو الحکم فالحق ضد الباطل.

«لیظهره»

أی لیغلب دین الحق.

«علی الدین کله»

أی جمیع الأدیان فاللام فی الدین للجنس أو الإستغراق أو لیظهر الرسول صلّی اللّه علیه و اله علی أهل کل دین بحذف مضاف أو علی نفسه بتعلیمه إیاه و اطلاعه علیه حتی لا یخفی علیه شیء منه و الغلبه بالحجه ظاهره إذ لم یغلب أحد علی هذا الإسلام و لن یغلب باطل قط بالحجه علی الحق کذا بالنسخ و أما بالقهر فقیل فیه:إن کل ناحیه من نواحی المسلمین قد غلبوا علی ناحیه من المشرکین و لحقهم قهر المسلمین.

و قیل:یکون ذلک فی زمن عیسی بن مریم[علیه السّلام]عند نزوله من السماء لا یبقی أهل دین إلا أسلم أو أعطی الجزیه.

ص:575

و عن الباقر علیه السّلام:«إن ذلک عند خروج المهدی علیه السّلام فلا یبقی أحد إلا أقر بمحمد صلّی اللّه علیه و اله» (1)و عن المقداد بن الأسود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا یبقی علی ظهر الأرض بیته مدر و لا وبر إلا أدخله اللّه کلمه الإسلام. (2)

«و لو کره المشرکون»

(3)

ظهور الحق أو أرسال الرسول أو الکل و هو مقتبس من قوله تعالی فی سوره البراءه هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ (4)إلخ و لو هذه وصلیه و لا تستدعی جوابا و الواو حالیه و ما بعد«لو»أولی بالحکم السابق أی یفعل اللّه ذلک مع کراهتهم فکیف مع عدمها فإنه أولی بذلک و قیل:الواو عاطفه علی شرط محذوف لجواب مقدر مدلول علیه بسابقه أی لو لم یکرهوا أو کرهوا یفعل ذلک ثم حذف أحد الشرطین استغناء عنه بالمذکور لأنه أولی بالحکم فترتبه علی المذکور یستلزم ترتبه علی المحذوف أیضا و یدل علیه.

«و أشهد أنکم الأئمه الهداه الراشدون المهدیون»

تعریف الخبر یفید حصره فی المبتدأ کقولهم:إن زیدا الأمیر.

«المعصومون»

من الذنوب و الآثام روی الصدوق باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده علی بن الحسین علیهم السّلام قال:«الإمام منّا لا یکون إلا معصوما». (5)و لیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها و لذلک لا یکون إلا منصوصا فقیل له فما معنی المعصوم؟فقال:هو المعتصم بحبل اللّه و حبل اللّه هو القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامه و القرآن یهدی إلی الإمام و[/28 B ]ذلک قول اللّه عز و جل: إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (6).

ص:576

1- (1)) -مجمع البیان،ج 5،ص 45،تفسیر سوره التوبه.
2- (2)) -نفس المصدر.
3- (3)) -سوره التوبه،الآیه 33.
4- (4)) -نفس المصدر.
5- (5)) -بحار الانوار،ج 25،ص 194،باب 6-عصمتهم و لزوم عصمه الإمام.
6- (6)) -سوره الاسراء،الآیه 9.
و عن حسین الأشقر قال:قلت لهشام بن الحکم:ما معنی قولکم:إن الإمام لا یکون إلا معصوما؟قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن ذلک فقال:المعصوم الممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه. (1)

و قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (2)و عن محمد بن أبی عمیر قال:ما سمعت و ما استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی صفه عصمه الإمام فإنی سألته یوما عن الإمام أهو معصوم؟ فقال:نعم.فقلت:فما صفه العصمه فیه و بأی شیء تعرف؟

فقال:إن جمیع الذنوب لها أربعه أوجه و لا خامس لها:الحرص و الحسد و الغضب و الشهوه فهذه منفیه عنه لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدنیا و هی تحت خاتمه لأنه خازن المسلمین فعلی ماذا یحرص و لا یجوز أن یکون حسودا لأن الإنسان إنما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه و لا یجوز أن یغضب لشیء من أمور الدنیا إلا أن یکون غضبه للّه عز و جل،فإن اللّه قد فرض علیه إقامه الحدود و أن لا تأخذه فی اللّه لومه لائم (3)و لا رأفه فی دینه حتی یقیم حدود اللّه عز و جل و لا یجوز له أن یتبع الشهوات و یؤثر الدنیا علی الآخره لأن اللّه عز و جل حبّب إلیه الآخره کما حبّب إلینا الدنیا فهو ینظر إلی الآخره کما ننظر إلی الدنیا فهل رأیت أحدا ترک وجها حسنا لوجه قبیح و طعاما طیبا لطعام مرّ و ثوبا لینا لثوب خشن و نعمه باقیه دائمه (4)لدنیا زائله فانیه؛إنتهی. (5)

و أما الدلیل العقلی علی وجوب عصمه الإمام فهو بعینه دلیل عصمه النبی صلّی اللّه علیه و اله و قد

ص:577

1- (1)) -معانی الأخبار،ص 132،باب معنی عصمه الإمام؛بحار الانوار،ج 25،ص 194،باب 6-عصمتهم و لزوم عصمه الإمام.
2- (2)) -سوره الآل عمران،الآیه 101.
3- (3)) -اشاره إلی آیه 54 من سوره المائده.
4- (4)) -فی المصدر«دائمه باقیه».
5- (5)) -معانی الأخبار،ص 133،باب معنی عصمه الإمام،باختلاف یسیر؛علل الشرایع،ج 1، ص 204،155-باب العله التی من أجلها یجب أن؛الخصال،ج 1،ص 215،وجوه الذنوب أربعه.
اتفقت علیها الأمه فکما یجب أن یکون المبلغ عن اللّه تعالی دینه معصوما لیکون قوله و فعله حجه فکذا حافظه بعده و المفسر له.

فإن قلت:تفریع حکم الإمام علی النبی فی العصمه إنما یتم لو قال الخصم بوجوب نصب الإمام علی اللّه تعالی و هو لا یقول به.

قلت:دلیل الحاجه إلی الإمام من أنه لطف فی التکلیف فیجب هو أیضا بعینه دلیل الحاجه إلی النبی من غیر فارق بینهما فی ذلک.

فإن قلت:الفارق إن تبلیغ الدین و الکتاب من اللّه إلی المکلفین لا یکون إلا بمبلغ فیجب و أما تفهیم المراد و البیان و الإرشاد فیحصل الغرض منه بالبحث و الإجتهاد فلا یجب لأجله نصب الإمام علیه السّلام.

قلت:لا یجب کون کل نبی مبلغا و مؤسسا لدین و کتاب بل قد یکون حافظا لشرع [/29 A ]مبلغ سابق و مبینا له کالإمام کیف لا؟و أکثر الأنبیاء السلف کانوا کذلک و إلا لوجب أن یکون الکتب و الأدیان بعدد الأنبیاء علیهم السّلام و لیس کذلک و المسلمون متفقون علی الحاجه إلی النبی مطلقا رسولا کان مختصا بدین و کتاب أم لا.

و الدلیل علی مسّ الحاجه إلیه جار بعینه فی الإمام و لو تمّ ما قلت لم یکن النّبی محتاجا إلیه مطلقا بل إذا کان مبلّغا و مؤسّسا و هو خلاف اجماعهم و من هنا اتضح لک سرّ الأمر و أن النبی و الإمام لا فرق بینهما إلا فی بعض الإعتبارات الراجع إلی أصاله النبی و نیابه الإمام و نحوه مما لا یوجب افتراقهما فی شرایطهما فی أنفسهما و تبین أن من زعم من أهل الخلاف إن ذلک من الغلو فی شأن الإمام و ما له من الأوصاف فقد ارتکب شططا أو تکلف غلطا حیث لم یقدر علی إلحاق مرتبه أئمه بمرتبه الأنبیاء فحطّ مرتبه الإمام تقریبا لها إلی مراتب المتسلطین علی هذا المقام و من مشاهیر الأمثال أن الحسود إن لم یتمکن من الإلتحاق بالمحسود فبالسعی فی العکس یتوصل إلی بعض المقصود.

«المکرّمون»

بفتح الراء المهمله المشدده.

ص:578

فهرست منابع تحقیق

1-ادب فنای مقربان،آیت اللّه جوادی آملی،تحقیق:حجه الاسلام محمد صفائی،نشر اسراء،چاپ دوم،قم،1381 ش.

2-الإرشاد،الشیخ المفید،تحقیق:مؤسسه آل البیت علیهم السّلام،الطبعه الثانیه،نشر دار المفید، بیروت،1414 ق.

3-الاعتقادات،الشیخ الصدوق،تحقیق:عصام عبد السید،الطبعه الثانیه،نشر دار المفید، بیروت،1414 ق.

4-الأمالی،الشیخ الصدوق،تحقیق:مؤسسه البعثه،الطبعه الأولی،نشر مؤسسه البعثه،قم، 1417 ق.

5-الأمالی،الشیخ الطوسی،تحقیق:مؤسسه البعثه،الطبعه الأولی،نشر مؤسسه البعثه،قم، 1414 ق.

6-التفسیر الصافی،الفیض الکاشانی،الطبعه الثانیه،نشر مکتبه الصدر،تهران،1416 ق.

7-التوحید،الشیخ الصدوق،تحقیق:السید هاشم الحسینی،نشر جامعه المدرسین،قم.

8-الخرائج و الجرائح،قطب الدین الراوندی،تحقیق و نشر مؤسسه الإمام المهدی،الطبعه الاولی،1409،قم.

9-الخصال،الشیخ الصدوق،تعلیق:علی اکبر الغفاری،نشر جامعه المدرسین،قم، 1403 ق.

10-الرساله السعدیه،العلامه الحلی،تحقیق:عبد الحسین محمد علی بقال،الطبعه الاولی، نشر مکتبه آیه اللّه المرعشی النجفی،قم،1410 ق.

11-الروضه البهیه،الشهید الثانی،تحقیق:السید محمد کلانتر،الطبعه الاولی-الثانیه، منشورات جامعه النجف الدینیه،1386 ق.

ص:579

12-الصحاح،الجوهری،تحقیق:احمد عبد الغفور عطار،الطبعه الرابعه،نشر دار العلم للملایین،بیروت،1407 ق.

13-الطرائف،السید بن طاوس،الطبعه الاولی،المطبعه الخیام،1399 ق.

14-القاموس المحیط،الفیروزآبادی.

15-المصباح،ابراهیم بن علی الکفعمی،دار الکتب العلمیه(اسماعیلیان)،الطبعه الثانیه، 1349 ش،قم.

16-المواقف،الإیجی،تحقیق:عبد الرحمن عمیره،الطبعه الاولی،نشر دار الجیل،بیروت 1417 ق.

17-إملاء ما منّ به الرحمن،أبو البقاء العکبری،الطبعه الاولی،نشر دار الکتب العلمیه، بیروت،1399 ق.

18-بصائر الدرجات،محمد بن الحسن الصفار،تحقیق:میرزا محسن کوچه باغی، منشورات الأعلمی،تهران،1404 ق.

19-تأویل الآیات،سید شرف الدین الحسینی،نشر جامعه المدرسین،قم،1409 ق.

20-تفسیر الآلوسی،الآلوسی،نشر دار الفکر،بیروت،1408 ق.

21-تفسیر البیضاوی،البیضاوی،نشر دار الفکر،بیروت.

22-تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود العیاشی،تحقیق:السید هاشم الرسولی المحلاتی، نشر المکتبه العلمیه الإسلامیه،تهران.

23-تفسیر القمی،علی بن ابراهیم القمی،تحقیق:السید طیب الموسوی الجزایری،نشر مکتبه الهدی،1387 ق.

24-تفسیر مجمع البیان،الشیخ الطبرسی،تحقیق:لجنه من العلماء،الطبعه الاولی،نشر مؤسسه الأعلمی،بیروت،1415 ق.

25-توحید المفضل،مفضل بن عمر الجعفی،تحقیق:کاظم المظفر،الطبعه الثانیه،نشر مؤسسه الوفاء،بیروت،1404 ق.

ص:580

26-تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی،إعداد السیّد حسن الموسوی الخرسان،الطبعه الرابعه، دار الکتب الإسلامیه،تهران،1365 ش.

27-دانشمندان و بزرگان اصفهان،سید مصلح الدین مهدوی،رحیم قاسمی،محمد رضا نیلفروشان،گلدسته،1384،اول،اصفهان.

28-رجال اصفهان در علم و عرفان و ادب و هنر،دکتر سید محمد باقر کتابی،انتشارات گلها،اصفهان،1375.

29-رجال و مشاهیر اصفهان،میر سید علی جناب،تدوین و تصحیح،رضوان پورعصار، نشر سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری اصفهان،اول،1385.

30-ریاض السالکین،سید علی خان المدنی،تحقیق:سید محسن الحسینی،الطبعه الرابعه، مؤسسه النشر الإسلامی،1415 ق.

31-شرح الرضی علی الکافیه،رضی الدین الأسترآبادی،تحقیق:یوسف حسن عمر،نشر مؤسسه الصادق،تهران،1395 ق.

32-شرح شافیه ابن الحاجب،رضی الدین الأسترآبادی،تحقیق:محمد نور الحسن،محمد الزفزاف،محمد محی الدین عبد الحمید،نشر دار الکتب العلمیه،بیروت،1395 ق.

33-شرح نهج البلاغه،ابن ابی الحدید،تحقیق:محمد ابو الفضل ابراهیم،نشر دار إحیاء الکتب العربیه.

34-علل الشرائع،الشیخ الصدوق،تقدیم:السید محمد صادق بحر العلوم،نشر مکتبه الحیدریه،1385 ق.

35-عیون اخبار الرضا علیه السّلام،الشیخ الصدوق،تعلیق:الشیخ حسین الأعلمی،نشر مؤسسه الأعلمی،بیروت 1404 ق.

36-فلاح السائل،السید بن طاوس،انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی،قم.

37-کشف الخفاء،العجلونی،الطبعه الثالثه،نشر دار الکتب العلمیه،بیروت،1408 ق.

38-کشف الغمه،ابن أبی الفتح الاردبیلی،نشر دار الأضواء،بیروت.

ص:581

39-کلیات فی علم الرجال،آیه اللّه جعفر سبحانی،چاپ چهارم؛مؤسسه نشر اسلامی.

40-کمال الدین و تمام النعمه،الشیخ الصدوق،تحقیق:علی اکبر الغفاری،مؤسسه نشر الاسلامی لجماعه المدرسین،قم،1405 ق.

41-لسان العرب،ابن منظور،نشر ادب الحوزه،قم،1405 ق.

42-مثنوی معنوی،مولوی،چاپ یازدهم،انتشارات امیر کبیر،1371 ش.

43-مستدرک الوسائل،المیرزا النوری،تحقیق:مؤسسه آل البیت علیهم السّلام،الطبعه الثانیه،نشر مؤسسه آل البیت علیهم السّلام بیروت،1408 ق.

44-مسند احمد،الإمام احمد بن حنبل،نشر دار صادر،بیروت.

45-مصباح المتهجد،الشیخ الطوسی،الطبعه الاولی،نشر مؤسسه فقه الشیعه،بیروت، 1411 ق.

46-معانی الأخبار،الشیخ الصدوق،تعلیق:علی اکبر الغفاری،مؤسسه نشر الإسلامی لجماعه المدرسین،قم،1379 ق.

47-معجم رجال الحدیث،آیه اللّه خوئی،الطبعه الخامسه،1413 ق.

48-معجم مقاییس اللغه،ابو الحسین احمد بن فارس زکریا،تحقیق:عبد السلام محمد هارون،مکتبه الإعلام الإسلامی،1404 ق.

49-مکارم الأخلاق،الشیخ الطبرسی،الطبعه السادسه،منشورات الشریف الرضی، 1392 ق.

50-مناقب آل أبی طالب،ابن شهر آشوب،تصحیح:لجنه من اساتذه النجف،نشر المکتبه الحیدریه،نجف،1376 ق.

51-من لا یحضره الفقیه،الشیخ الصدوق،تحقیق:علی اکبر الغفاری،مؤسسه نشر الاسلامی لجماعه المدرسین،قم.

52-مهج الدعوات،ابن طاوس،الطبعه الاولی،نشر دار الذخائر،قم،1411 ق.

53-نهج الحق،العلامه الحلی،تعلیق:الشیخ عین اللّه الحسینی،نشر دار الهجره،قم، 1421 ق.

ص:582

فهارس فنی:

اشاره

*آیات

*روایات

*معصومین و پیامبران علیهم السّلام

*ملائکه

*اشخاص

*کتاب ها

*مکان ها

*فرق،مذاهب،طوایف

ص:583

ص:584

آیات

أحل لکم صید البحر؛157.

أحل لکم لیله الصیام الرفث؛122،124.

ادع الی سبیل ربک بالحکمه؛532.

اذا بشّر احدهم بالانثی ظلّ؛522.

إذ قالت الملائکه یا مریم؛411.

أسکنوهن من حیث سکنتم؛231.

اصطفی البنات علی البنین؛285.

أفلا تعقلون؛105.

أفمن یهدی إلی الحق أحق أن؛247.

اقرأ باسم ربک الذی خلق؛285،332.

اقرأ و ربک الأکرم؛297.

أقم الصلوه لدلوک الشمس إلی؛70.

إلا تفعلوه تکن؛323.

إلا علی أزواجهم أو ما ملکت؛222.

الاّ ما ملکت ایمانکم کتاب اللّه؛223.

ألا یسجدوا للّه الذی یخرج؛318.

الذی جعل لکم الأرض فراشا؛99.

الذی علم بالقلم؛297.

الذین هم فی صلاتهم خاشعون؛68.

الذین یأکلون الربا؛200،201.

الذین ینفقون فی السّرّاء؛166.

ألزمهم کلمه التقوی؛519.

ألست بربکم قالوا بلی؛534.

اللّه أعلم حیث یجعل رسالته؛493.

اللّه نور السماوات و الارض مثل نوره؛526، 529،530،562.

اللّه یصطفی من الملائکه رسلا؛572.

ألم تکن أرض اللّه واسعه؛162.

ألیس فی جهنم مثوی للکافرین؛180.

انا زینا السماء الدنیا؛534.

إنا فتحنا؛187.

ان الحسنات یذهبن السیئات؛410.

إن الذین توفاهم الملائکه؛162.

إن الذین کفروا و یصدون؛131.

إن الصفا و المروه من شعائر اللّه؛155.

إن الصلوه کانت علی المؤمنین؛65،541.

ان اللّه اصطفی ادم و نوحا؛542،543.

إن اللّه لا یغفر أن یشرک به و یغفر؛395.

إن اللّه و ملائکته یصلون علی؛84،533.

ان المنافقین لکاذبون؛563.

إنّ أول بیت وضع للناس؛130.

إن تتوبا الی اللّه؛241.

ص:585

إن ربک یعلم أنّک تقوم أدنی؛87.

إن فی خلق السماوات و الأرض؛109.

إن فی ذلک لآیات لأولی النهی؛521.

إنما اللّه إله واحد؛320.

إنما المشرکون نجس؛59،60.

إنما ولیکم اللّه و رسوله؛97.

انّما یدعوا حزبه لیکونوا من؛532.

إنما یرید اللّه لیذهب عنکم؛409،430، 439،503.

إن هذا القرآن یهدی للتی؛576.

إنه لذکر لک و لقومک؛557.

إنه لقرآن کریم؛57.

إنی أرید أن أنکحک إحدی؛208.

أو زد علیه؛86.

أوفوا بالعقود؛100،207.

او کظلمات فی بحر لجی یغشاه؛526، 528.

أولئک علی هدی من ربهم؛44.

أولئک یدعون الی النار؛532.

أولی الألباب؛112.

أینما تکونوا یدرککم الموت؛285،321.

بقیه اللّه خیر لکم ان کنتم مؤمنین؛559، 560.

بل عباد مکرمون؛552،554.

تبارک اللّه أحسن الخالقین؛390.

تبد لکم عفا اللّه عنها؛171.

تریدون عرض الدنیا و اللّه یرید؛563.

تشهد أنک لرسول اللّه؛562.

تعرضن عنهم ابتغاء رحمه؛189.

تعلم ما فی نفسی و لا أعلم؛571.

تمتعوا فی دارکم ثلاثه ایّام؛494.

ثم أفیضوا من حیث أفاض؛149،150.

ثم أورثنا الکتاب الذین؛533.

حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی؛ 65،67،72.

حتی تعلموا ما تقولون و لا جنبا؛51،52، 53،56،57.

الحج أشهر معلومات فمن؛146،147.

حرّمت علیکم المیته؛77،78،251.

حرّمت علیکم أمهاتکم؛77،223،227، 545،546.

الحمد للّه فاطر السماوات؛302.

حور مقصورات فی الخیام؛343.

خذ من أموالهم صدقه؛127.

دون الجهر من القول؛82.

رب السجن أحب ألیّ مما؛533.

ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذین؛391.

ربنا إننا سمعنا منادیا ینادی؛292.

ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو؛268.

ربنا و لا تحملنا ما لا طاقه لنا به؛230.

ص:586

رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع؛526.

رسولا یتلوا علیکم آیات اللّه؛558.

السارق و السارقه فاقطعوا؛257.

سبحانه عما یشرکون؛61.

سرابیل تقیکم الحر؛521.

سنفرغ لکم أیها الثقلان؛307.

شهد اللّه أنه لا إله إلا هو؛573.

شهر رمضان الذی أنزل فیه؛118،119.

ضرب اللّه مثلا عبدا مملوکا؛212.

طائر یطیر بجناحیه؛202.

الطلاق مرتان فإمساک بمعروف؛244، 245،246.

علّم الإنسان ما لم یعلم؛297.

علم أن تحصوه فتاب علیکم فاقرؤا؛88.

فاجعل افئده من الناس تهوی؛532.

فإذا استویت أنت و من معک؛58.

فإذا ذهب الخوف سلقوکم؛341.

فإذا قضیتم الصلاه فاذکروا اللّه؛104.

فإذا قضیتم مناسککم؛152.

فأسئلوا أهل الذکر؛559.

فاستحبّوا العمی علی الهدی؛518.

فاسعوا إلی ذکر اللّه؛558.

فأنساه الشیطان ذکر ربه؛389.

فإن طبن لکم عن شیء منه نفسا؛220، 221.

فإن طلقها فلا تحل له؛244.

فإن عزموا الطلاق؛246.

فانکحوا ما طاب لکم من النساء؛218، 219.

فان لم تکونوا دخلتم؛228.

فأینما تولّوا فثم وجه اللّه؛524.

فتاب علیکم و عفا عنکم؛160.

فسئل به خبیرا؛139.

فسبحان اللّه حین تمسون و؛72.

فسبح باسم ربک العظیم؛285،332.

فسوف یأتی اللّه بقوم یحبهم؛550.

فصاله فی عامین؛181.

فصل لربک و انحر؛84.

فقولا له قولا لینا؛177،178.

فلا تحسبن اللّه مخلف وعده؛395.

فلا تضربوا للّه الامثال؛527.

فلا یقربوا المسجد؛61.

فلو لا نفر من کل فرقه؛172،247.

فله عشر امثالها؛574.

فلیس علیکم جناح؛103.

فمن بدله بعد ما سمعه فإنما؛209.

فمن تاب من بعد ظلمه؛257.

فمن کان منکم مریضا أو علی؛114،116، 118.

فمن کان یرجوا لقاء ربه؛106.

ص:587

فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره؛395.

فهم فیه سواء؛253.

فی بیوت أذن اللّه أن ترفع؛526.

فی کتاب مکنون؛57.

فیه رجال یحبون أن یتطهروا و اللّه؛58.

قال لا تؤاخذنی بما نسیت؛389.

قالوا سلاما قال سلام؛501.

قال هم أولاء علی اثری؛330.

قد أفلح المؤمنون؛68.

قد أنزل اللّه إلیکم ذکرا؛558.

قد سألها قوم؛171.

قد نری تقلب وجهک فی السماء؛73.

قل إن اللّه لا یأمر بالفحشاء؛76.

قل إن صلاتی و نسکی و محیای؛96.

قل تعالوا ندع أبناءنا و ابنائکم؛545.

قل لا أجد فیما أوحی إلی؛252.

قل للمخلفین من الأعراب؛187.

قل للمؤمنات یغضضن من؛233،234، 235.

قل من کان عدوا لجبریل؛507.

قم اللیل إلا قلیلا؛86،89.

کبر مقتا عند اللّه؛106.

کتب علیکم إذا حضر أحدکم؛209.

الکذب و أکثرهم لا یعقلون؛171.

کلا لئن لم ینته لنسفعا بالناصیه؛312.

کلوا مما رزقکم اللّه حلالا طیبا؛249.

لئلا یکون للناس علی اللّه حجه؛285، 323.

لا إله إلاّ أنا فاتقون؛552.

لا تحرموا طیبات؛249.

لا تحسبن الذین یفرحون بما؛107.

لا جناح علیکم إن طلقتم النساء؛229.

لا خیر فی کثیر من نجواهم؛206.

لا یسبقونه بالقول و هم بأمره؛553.

لا یمسه إلا المطهرون؛57،58.

لا یؤاخذکم اللّه باللغو فی؛214.

لبثنا یوما أو بعض یوم قالوا؛175.

لحم أخیه میتا؛195.

لست علیهم بمصیطر؛342.

لعل اللّه یحدث بعد ذلک أمرا؛565.

لکنا هو اللّه ربی؛286،309.

لکی لا یکون علی المؤمنین؛191.

للذین لا یؤمنون بالآخره مثل السوء؛522.

للذین یؤلون من نسائهم؛246.

للرجال نصیب مما ترک الوالدان؛253.

للفقرآء الذین أحصروا فی؛128.

لما سمعوا الذکر؛558.

لم تقولون ما لا تفعلون؛105.

لمن أراد أن یتم الرضاعه؛182.

لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب؛61.

ص:588

لو لا أرسلت إلینا رسولا؛175،177.

لهم اللعنه و لهم سوء الدار؛502.

لیبلوکم أیکم أحسن عملا؛97.

لیس البر أن تولوا وجوهکم؛126.

لیس علی الأعمی حرج؛186،187.

لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا؛148، 149،151.

لیس کمثله شیء؛551.

ما اتخذ اللّه من ولد و ما کان معه؛311.

ما تلک بیمینک؛406.

ما کان محمد أبا أحد من؛228.

ما منعک ألا تسجد؛285،322.

ما نعبدهم إلا لیقربونا إلی اللّه؛567.

المقیمین الصلاه و الموتون؛556.

من جلود الأنعام؛78.

من حولک فاعف عنهم؛168.

من خزی یومئذ؛286.

من لم یجعل اللّه له نورا؛562.

نزل به الروح الامین؛507.

نساؤکم حرث لکم؛237.

نشهد أنک لرسول اللّه؛571.

ن و القلم و ما یسطرون؛297.

و آخرون اعترفوا بذنوبهم؛395.

و ابتلوا الیتامی حتی إذا بلغوا؛210،211.

و ابعث فیهم رسولا؛532.

و اتقوا اللّه الذی تسائلون؛546.

و أتموا الحج و العمره للّه؛132،136، 138،140،143،145،147.

و اجعل لی لسان صدق فی؛532.

و اختار موسی قومه سبعین؛563.

و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات؛63،64، 65.

و إذا حللتم فاصطادوا؛124،134.

و إذا حییتم بتحیه فحیوا بأحسن؛92،93.

و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم؛ 392.

و إذا رأوا تجاره أو لهوا؛101.

و إذا سألک عبادی عنی فإنی؛122.

و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن؛242.

و إذا کنت فیهم فأقمت لهم؛103.

و إذا ما انزلت سوره فمنهم من؛515.

و إذ قال إبراهیم رب اجعل هذا؛158،159.

و اذکروا اللّه فی أیام معدودات؛152،153.

و اذکروه کما هداکم؛570.

و اصبر لحکم ربک فإنک بأعیننا؛73.

و اصبر نفسک؛109.

و اعلموا أنّما غنمتم من؛129.

و اقتلوهم حیث ثقفتموهم؛159.

و أقیموا الصلاه و ءاتوا الزکوه؛104.

و أقیموا وجوهکم عند کل؛80.

ص:589

و الأرض مددناها و ألقینا؛183،184.

و الأنعام خلقها لکم؛78.

و الباقیات الصالحات خیر عند؛560.

و الذین کفروا اعمالهم کسراب؛526.

و الذین هم عن اللغو معرضون؛69.

و الذین هم لفروجهم حافظون؛222.

و الذین یبیتون لربهم سجدا؛192.

و الذین یرمون المحصنات؛256.

و الذین یکنزون الذهب و الفضه؛126.

و الذین ینقضون عهد اللّه من بعد؛191، 192.

و الرجز فاهجر؛62.

و الطیبات من الرزق؛76.

و القواعد من النساء؛237.

و اللّه جعل لکم مما خلق ظلالا؛79.

و اللّه یعلم إنک لرسوله و اللّه؛571.

و المحصنات من الذین اوتوا؛229.

و المطلقات یتربصن بأنفسهن ثلاثه؛243.

و الوالدات یرضعن أولادهن؛237.

و أمّا الذین فی قلوبهم مرض؛515.

و إما تخافن من قوم؛285،321.

و أمر بالعرف و أعرض؛381.

و أنا أول المسلمین؛96.

و إن طلقتموهن من قبل أن؛230.

و أنفقوا مما رزقناهم سرا؛192.

و إن کان ذو عسره فنظره إلی؛203.

و أنکحوا الأیامی منکم؛215،224.

و إن کنتم علی سفر و لم تجدوا؛204،205، 206.

و أن لیس للإنسان إلا ما سعی؛196.

و أوحی ربک إلی النحل؛505.

و أوفوا بالعهد إن العهد کان؛213.

و أولوا الأرحام بعضهم أولی؛253.

و بعهد اللّه أوفوا ذلکم؛214.

و توفنا مع الأبرار؛113.

و جادلهم بالتی هی أحسن؛174.

و جزاء سیئه بمثلها؛301.

و جعلنا لکم فیها معایش؛183،184.

و جعلنا لهم لسان صدق علیا؛533.

و جعلناهم أئمه یهدون بأمرنا؛505.

و سارعوا إلی مغفره من ربکم؛166.

و سبح بحمد ربک قبل طلوع؛73.

و طائفه من الذین معک؛89.

و قال ارکبوا فیها بسم اللّه؛332.

و قالوا اتخذ الرحمن ولدا؛553.

و قد نزل علیکم فی الکتاب؛169،171.

و کان بین ذلک قواما؛193.

و کفر به و المسجد الحرام؛546.

و لا تجعلوا اللّه عرضه لأیمانکم؛214.

و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت؛81.

ص:590

و لا تستوی الحسنه؛193.

و لا تصل علی أحد منهم مات؛101.

و لا تعضلوهن؛189.

و لا تکتموا الشهاده؛206.

و لا تکرهوا فتیاتکم علی البغاء؛185، 186.

و لا تنسوا الفضل بینکم إن اللّه؛287.

و لا تنکحوا المشرکات؛229.

و لا تنکحوا ما نکح آباؤکم؛226.

و لا تؤتوا السفهاء أموالکم؛212.

و لا جناح علیکم فیما عرضتم؛238،239، 240.

و لا یشرک بعباده ربه أحدا؛107.

ولتکن منکم أمه؛164،165،166.

و للّه المثل الأعلی؛523،530،531،562.

و للّه المشرق و المغرب فأینما؛74.

و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین؛230،231.

و لن تفلحوا إذا أبدا؛176.

و لن یجعل اللّه للکفرین علی المؤمنین؛ 201.

و لو أنا أهلکناهم؛177.

و لو أن أهل القری آمنوا؛519.

و لو أنما فی الارض من شجره؛267.

و لهم عذاب عظیم؛502.

و لیستعفف الذین لا یجدون؛216،217.

و لیکونا من الصاغرین؛312.

و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا؛557.

و ما أنفقتم من نفقه أو نذرتم؛212.

و ما تنفقوا من خیر فلأنفسکم؛128.

و ما خلقت الجن و الإنس إلا؛98،539.

و ما قدروا اللّه حق قدره؛535.

و ما کنا معذبین حتی نبعث؛177.

و ما لکم ألا تأکلوا مما ذکر؛252.

و ما هو إلا ذکر للعالمین؛558.

و ما یکون لنا أن نعود فیها؛190.

و مثل الذین ینفقون أموالهم؛129.

و من الیل فتهجد به نافله لک؛71.

و من دخله کان ءامنا؛130.

و من ذریته داود و سلیمان؛545.

و من ذریتی؛532.

و من کان مریضا أو علی سفر فعده؛114، 118.

و من لم یستطع منکم طولا؛222،223، 224،226.

و من یعتصم باللّه فقد هدی؛577.

و من یغفر الذنوب؛167.

و ننزّل من القرآن ما هو شفاء؛515.

و وصینا الإنسان بوالدیه حسنا؛189.

و وهبنا له اسحاق و یعقوب؛543.

و هو الّذی یبدوا الخلق ثم؛523.

ص:591

و یسئلونک عن المحیض قل هو؛59.

و ینزل علیکم من السماء ماء؛58.

و یوم تشقق السماء بالغمام؛139.

و ءاتوا الیتامی أموالهم؛210.

هدوا إلی صراط الحمید؛561.

هو الذی أرسل رسوله بالهدی؛576.

هو الذی خلق لکم ما فی؛246.

هیهات هیهات لما توعدون؛308.

هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه؛567.

یا أبت استأجره؛208.

یا أیها الّذین آمنوا اتقوا اللّه حق؛519.

یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه و ذروا؛203.

یا أیها الذین آمنوا إذا تداینتم؛201،202.

یا أیها الذین آمنوا إذا ضربتم؛160،161.

یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاه؛46، 49،50،54،55،56.

یا أیها الذین آمنوا إذا نودی؛99،100.

یا أیها الذین آمنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول؛42،257،521،559.

یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم؛258.

یا أیها الذین آمنوا أنفقوا من؛128.

یا أیها الذین آمنوا إنما الخمر و؛62.

یا أیها الذین آمنوا شهاده بینکم؛210.

یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم؛113.

یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الذین؛81.

یا أیها الذین آمنوا لا تحلوا؛157.

یا أیها الذین آمنوا لا تقتلوا الصید؛156.

یا أیها الذین آمنوا لیستأذنکم؛235،236.

یا أیها المزمل؛86.

یا أیها الناس اعبدوا ربکم؛97.

یا أیها الناس کلوا مما فی الأرض؛246.

یا أیها النبی إذا طلقتم النساء؛242.

یا بنی آدم خذوا زینتکم عند؛76.

یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباسا؛75.

یجعلون للّه البنات سبحانه و لهم ما؛522.

یحبون أن یحمدوا؛107.

یسئلونک عن الشهر الحرام؛159.

یسألونک عن الخمر و المیسر؛252.

یغضوا من أبصارهم؛232،233.

یوصیکم اللّه فی أولادکم؛254،255،256.

یوفون بالنذر و یخافون یوما کان؛198، 213.

یوم یقول المنافقون و المنافقات؛342.

ص:592