گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثالث: [فی أسباب امامه علی بن أبیطالب و أولاده علیهم السلام ]






فی أسباب إمامه أسداللّه الغالب و مظهر العجائب و شهاب الثاقب، أمیرالمؤمنین و یعسوب(2) الدین و إمام المتقین، علی بن أبیطالب و أولادهم الأئمه الأطهار و خیر اشلأبرار الذین [هم] إحدی عشر، کل خلف یعدّ لهدایه البشر سلف بالنص القاطع الذی یقطع لسان أهل الشر و یجمعون باثنی عشر ، أوّلهم علیّ العالی و آخرهم المهدیّ(3) الهادی ، لوجوه لا تحصی و أمور لا تفنی .

لکن أوردنا بعض منه لعدم إمکان إحاطه لا یتناهی ، کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو أنّ الغیاض أقلامٌ و البحر مدادٌ و الجنّ حُسّاب و الإنس کتّابٌ، ما أحصوا فضایل علی بن أبیطالب علیه السلام » .(4)

الأول : أن الإمام و الخلیفه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یجب أن یکون معصوماً، لما عرفت؛ و العصمه منحصره فی علی علیه السلام و لا یوجد فی غیره ، لأنّ العباس و أبیبکر و غیرهما، لیس بمعصوم إجماعاً، لتواتر أ نّهم کانوا کافرین و الکافر من حیث أ نّه کافر فی حال کفره ظالم ، لقوله تعالی : « وَ الْکَافِرُونَ هُمُ الْظَّالِمُونَ (5)» و الظالم لا یلیق بمنصب الإمام ، فبسبب صیرورته مسلماً لا یکون معصوماً.

ص :105

1- 1 سوره یونس ، الآیه 35 .
2- 2 المخطوطه : «یعصوب» .
3- 3 فی المخطوطه: «مهدی»، و الصحیح ما أدرجناه.
4- 4 مائه منقبه ، لمحمد بن أحمد القمی ، ص 176 ، المنقبه التاسعه و التسعون ؛ مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ج 1 ، ص 557 ، ح 496 .
5- 5 سوره البقره ، الآیه 254 .
و إذا أثبت أنّ غیر علی علیه السلام لیس معصوماً و عصمته علیه السلام ثبت بالتواتر، بأ نّه آمن برسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل بلوغه و اقتدی بحبیب اللّه حال صغره.

و لأنّ الإمام یجب أن یکون أفضل من غیره ، إذ لایجوز تفضیل المفضول؛ و أفضلیه علی علیه السلام ثابت بین العامه و الخاصه، حیث لا ینکر أحدٌ؛ و عدم فضیله عمر و غیره ممن ادعی الإمامه ثابت و حکم علی علیه السلام بالحق .

و حکایه «لولا علی لهلک عمر»(1) مشهور و لأنّ سیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقتضی بنصب الإمام [B/30] لأ نّه أشفق للأمه من الوالد لولده، فمن هو لهذه(2) المثابه من الإشفاق، أ یهمل أمرهم، فیما هو أهم المهمّات و لا ینصّ علی من یتولی أمرهم بعده ؟

و الثانی : للنص الجلی فی قوله صلی الله علیه و آله لأصحابه : «علی علی سمّی بأمیرالمؤمنین»(3).(4)

و لأن ولایه علی علیه السلام ثابت بنص الفرقان فی قوله تعالی : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ (5)» ، اتّفق العامه(6) و الخاصه(7) من المفسرین علی(8) أنّ هذه الآیه نزلت فی شأن علی بن أبیطالب حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع فی صلاته.

و لا شک أنّ للولی لا معنی له ههنا إلاّ المتصرف بدلیل الحصر المستفاد من «إنّما» ، لأنّ

ص :106

1- 1 تأویل مختلف الحدیث ، لابن قتیبه ، ص 152 ؛ الاستیعاب ، ج 3 ، ص 1103 .
2- 2 کذا فی المخطوطه و الصحیح ظاهراً: «بهذه».
3- 3 هکذا فی المخطوطه و فی العباره تصحیف.
4- 4 أنظر : وسائل الشیعه ، ج 14 ، ص 600 ، باب أنه لایجوز أن یخاطب أحد بامره المؤمنین إلاّ علی بن أبیطالب علیه السلام ، ح 1 و 2 .
5- 5 سوره المائده ، الآیه 55 .
6- 6 تفسیر مقاتل بن سلیمان ، ج 1 ، ص 307 ؛ جامع البیان ، ج 6 ، ص 389 ؛ تفسیر الرازی ، ج 12 ، ص 26 ؛ أسباب نزول الآیات ، ص 133 ، سوره المائده .
7- 7 تفسیر العیاشی ، ج 1 ، ص 328 ، تفسیر سوره المائده ؛ تفسیر القمی ، ج 1 ، ص 170 ، تفسیر سوره المائده ؛ التبیان ، ج 3 ، ص 559 .
8- 8 فی المخطوطه: «فی»، و الصحیح ما أدرجناه.
معانی الآخر للولی لا مجال الحصر فیه ، فإنّ التصرف فی أمیرالمؤمنین هو الإمامه، فیکون للإمامه لمن صلّی و حین صلاته یؤتی الزکاه و هو علی علیه السلام .

فإن قلت : لفظ المؤمنین جمع ، فکیف خصصتم بالواحد .

قلنا : قد یطلق الجمع و یراد به المفرد تعظیماً له ، کما حقق أهل العربیه، لأ نّه لو لا ذلک ، لکان کل واحد ولیاً لنفسه بالمعنی المذکور و هو باطل .

و لأ نّه تعالی وصفهم بوصف غیر حاصل لکلهم و هو إیتاء الزکاه حال الرکوع ، کما ورد الأخبار الصحیحه عن الأئمه علیهم السلام عن قول اللّه تعالی : « نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ * عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ * بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ(1)» ، قال علیه السلام : هی الولایه لأمیرالمؤمنین علیه السلام .(2)

و عن قوله عز و جل : « إِنَّا عَرَضْنَا الاْءَمَانَهَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهَا وَ حَمَلَهَا الاْءِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (3)» ، قال علیه السلام : هی الولایه(4) لأمیرالمؤمنین و حملها فلان و فلان و فلان کانوا ظلوماً جهولاً .

و قوله تعالی : « وَ مَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [A/31] (5)» لا شک أنّ الراسخ فی العلم بعد رسول اللّه هو العلی علیه السلام ، لاعتراف کل، من أبابکر و عمر و عثمان بخطائهم فی أکثر المسائل ، کما قال عمر : لولا علی لهلک عمر .

و لقوله صلی الله علیه و آله : لعلی علیه السلام : «أنت الخلیفه بعدی».(6)

ص :107

1- 1 سوره الشعراء ، الآیه 193 195 .
2- 2 تفسیر القمی ، ج 2 ، ص 124 ، تفسیر سوره الشعراء .
3- 3 سوره الأحزاب ، الآیه 72 .
4- 4 عیون أخبار الرضا علیه السلام ، ج 2 ، ص 273 ، باب ما جاء عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهماالسلام ، ح 66 .
5- 5 سوره آل عمران ، الآیه 7 .
6- 6 أنظر : الأمالی ، للشیخ الصدوق ، ص 62 ، المجلس الثالث ، ح 10 .
و أیضا قوله مشیراً إلی علی علیه السلام و أخذ بیده : «هذا خلیفتی فیکم من بعدی، فاسمعوا له و أطیعوا».(1)

و قوله صلی الله علیه و آله و قد جمع بنی عبدالمطلب : «أیّکم یبایعنی و یوازرنی یکون أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی، فبایعه علی علیه السلام » .(2)

و قوله بعد رجوعه عن حجه الوداع فی الموضع الذی یسمی بغدیر خم و هو موضع بین المکه و المدینه بالجحفه، لما نزل قول اللّه تعالی : « یا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ اِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (3)» و المراد بهذا التبلیغ المؤکد تبلیغ إمامه أمیرالمؤمنین، علی بن أبیطالب علیه السلام باتفاق أهل البیت ، فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بجمع الرحال علی هیئه منبر و صعد علیها مخاطبا لهم :

«یا معاشر المسلمین! ألست أولی بکم من أنفسکم؟ فقالوا کلهم : بلی یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأخذ بعضدی علی علیه السلام و رفع حتی نظر الناس إلی أبطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : من کنت مولاه ، فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله».(4)

فلم ینصرف الناس حتی نزل قوله تعالی : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلاَمَ دِیناً (5)» ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : «الحمد للّه علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضاء الرب رسالتی و بولایه العلی علیه السلام بعدی» .(6)

ص :108

1- 1 مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ج 1 ، ص 371 ؛ إعلام الوری، ج 1، ص 322.
2- 2 النجاه فی القیامه فی تحقیق أمر الإمامه ، ص 81 .
3- 3 سوره المائده ، الآیه 67 .
4- 4 أنظر : الخصال ، ص 311 ، باب الخمسه ، ح 87 .
5- 5 سوره المائده ، الآیه 3 .
6- 6 مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ج 1 ، ص 409 .
فقوله صلی الله علیه و آله : «من کنت»، دلّ علی أن المولی، بمعنی المتصرف فی أمر الدین لا غیر .

و قوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : «أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیَّ بعدی»(1) ، فکلمه المنزله اسم جنس مضاف و هو یفید الاستغراق ، فإذا استثنی منه النبوه العامه(2) فی [B/31] باقی المنازل التی من جملتها کونه خلیفه له و متولیا فی تدبیر الأمر و متصرف فی مصالح العامه و إمام مفترض الطاعه .

و لقوله صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه عزّوجلّ أشرف علی الدنیا ، فاختارنی منها علی رجال العالمین ، ثم اطلع الثانیه و اختارک علی رجال العالمین ، ثم اطلع الثالثه و اختار الأئمه من ولدک علی رجال العالمین ، ثم اطلع الرابعه، فاختار فاطمه علی نساء العالمین .

و قوله صلی الله علیه و آله : یا علی! إنّی رأیت اسمک مقروناً باسمی فی أربعه مواطن ، فآنست بالنظر إلیه إنّی لمّا بلغت بیت المقدس فی معراجی إلی السماء وجدت علی صخرتها : «لا إله إلاّاللّه محمد رسول اللّه أیدته بوزیره و نصرته بوزیره».

فقلت لجبرئیل : من وزیری؟

فقال : علی بن أبیطالب.

فلما انتهیت إلی سدره المنتهی وجدت مکتوباً علیها : «إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا وحدی، محمد صفوتی من خلقی، أیدته بوزیره و نصرته بوزیره».

فقلت لجبرئیل : من وزیری؟

قال : علی بن أبیطالب .

فلمّا جاوزت سدره المنتهی، انتهیت إلی عرش رب العالمین جل جلاله ، فوجدت مکتوبا علی قوائمه : «إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا وحدی محمد حبیبی، أیدته بوزیره و نصرته بوزیره» .

ص :109

1- 1 الکافی ، ج 8 ، ص 107 ، کتاب الروضه ، ح 80 .
2- 2 فی المخطوطه: «عامه»، و الصحیح ما أدرجناه.
یا علی! إنّ اللّه تبارک و تعالی أعطانی فیک سبع خصال ، أنت أول من ینشق عنه القبر معی، و أنت أول من یقف علی الصراط معی، و أنت أول من یکسی إذا کسیت و یحیی(1) إذا حییت، و أنت أول من یسکن معی فی علّیین، و أنت أول من یشرب معی من الرحیق المختوم الذی ختامه مسک».(2)

و لقوله صلی الله علیه و آله : «أنت أخی و وصیّی(3) و خلیفتی من بعدی و قاضی دینی» .(4)

و لاستخلافه علی [A/32] المدینه فی غزوه تبوک و لم یعزله إلی زمان وفاته صلی الله علیه و آله ، فیعم خلافه جمیع الأزمان، لأنّ وجود الخلیفه بعد فوته و رحلته أشد احتیاجاً من حال الغیبه و انتقاله من مکان إلی مکان و بقاء خلافته ضروری، لأ نّه لم یصدر عن رسول اللّه آثار العدل بعد استخلافه فی المدینه .

و قوله صلی الله علیه و آله : «إنّ أخی و وزیری و خیر من أترکه بعدی، یقضی دینی و ینجز وعدی علی بن أبیطالب».(5)

فقوله صلی الله علیه و آله : «یقضی دینی» أی یقضی ما بقی علیّ من بیان الحق و إظهار کلمه الصدق.

و قوله : «ینجز وعدی» أی یأتی بما وعدت و لاحتیاج النبی صلی الله علیه و آله إلیه فی المباهله دون غیره ممن وقع النزاع فی خلافتهم بعد النبی صلی الله علیه و آله .

و ذلک أ نّه لمّا نزلت آیه المباهله و هی قوله تعالی : « قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَکُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَّعْنَتَ اللّه ِ عَلَی الْکاذِبِینَ (6)» ، دعی

ص :110

1- 1 المخطوطه : «یحی»، و ما أدرجناه من المصدر .
2- 2 من لا یحضره الفقیه ، ج 4 ، ص 374 375 ، باب النوادر و هو آخر أبواب الکتاب ، ح 5762 .
3- 3 المخطوطه : «وصی» .
4- 4 الأمالی، للشیخ الصدوق، ص 755، المجلس السادس و السبعون، ح 6؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 13، ص 211، ذکر حال رسول اللّه فی نشوئه.
5- 5 الدر النظیم، ص 270؛ کشف الیقین، ص 255، المبحث التاسع: فی نص النبی صلی الله علیه و آله علی علی علیه السلام بالخلافه بعده.
6- 6 سوره آل عمران ، الآیه 61 .
رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المباهله و خرج و معه الحسن و الحسین و فاطمه و علی أمیرالمؤمنین علیهم السلام لا غیر و هو صلی الله علیه و آله یقول لهم : «إذا أنا دعوت فآمنوا کذلک» .(1)

و اتفق أئمه التفسیر علی أنّ « أَبْنائَنا » إشاره إلی الحسن و الحسین؛ و « نِسائَنا » إلی فاطمه الزهراء علیهاالسلام ؛ و « أَنْفُسَنا » إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام .(2)

و لا شک إنّ المناجات مع قاضی الحاجات و محل التضرع و لاستجابه الدعوات، یقتضی کمال الإخلاص و مزید الاختصاص، فلو کان بین الأمّه أعلی منهم فی ذلک [B/32] أو مساوی لهم لما حسن تخصیصهم بالإخراج من سید الکائنات.

و صیغه «أنفسنا» و إن کانت جمعاً، لکن فعل النبی صلی الله علیه و آله دلیل علی أن المراد بها هاهنا هو الواحد المعظم الذی هو أمیرالمؤمنین علی علیه السلام ، هو أفضل من باقی الصحابه .

و لما رواه البیهقی فی فضائل الصحابه من أ نّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من(3) أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی تقواه و إلی إبراهیم فی حلمه و إلی موسی فی هیبته و إلی عیسی فی عبادته، فینظر إلی علی بن أبیطالب» .(4)

فقد أوجب الخبر مساواته لکل واحد من الأنبیاء فی صفه من صفاتهم و هی صفه کمال و الأنبیاء أفضل من باقی الصحابه مطلقا ، فوجب أن یکون هو المجموع تلک الصفات المساویه لصفات الأنبیاء، أفضل من باقی الصحابه قطعاً .

و الخبر الطایر المشوی و هو أ نّه روی الجمهور کافهً أنّ النبی صلی الله علیه و آله أهدی إلیه طایر مشوی ، فقال : «اللهم ایتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطایر».

ص :111

1- 1 مناقب آل أبیطالب ، ج 3 ، ص 143 ، باب إمامه السبطین علیهماالسلام .
2- 2 أنظر : عیون أخبار الرضا علیه السلام ، ج 2 ، ص 81 ؛ باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیهماالسلام ... ، ح 9 .
3- 3 المخطوطه : + «أن» .
4- 4 نقله عنه العاملی فی الصراط المستقیم، ج 1، ص 212، الفصل الثامن عشر: فی أنه علیه السلام أفضل من أولی العزم من الرسل و... ؛ و بحار الأنوار ، ج 39 ، ص 39 ، الباب الثالث و السبعون ، ح 10 .
و بروایه: «اللهم أدخل إلیّ أحب أهل الأرض إلیک، فجاء علیّ علیه السلام ، فدقّ الباب .

فقال أنس بن مالک : إنّ النبی صلی الله علیه و آله علی حاجه، فرجع.

ثم قال النبی صلی الله علیه و آله کما قال أولاً، فجاء علی 7، فدقّ الباب .

فقال أنس کما قال أولاً، فرجع .

ثم قال النبی صلی الله علیه و آله کما قال فی الأولین، فجاء علی علیه السلام فدقّ الباب أقوی من الأولین، فسمعه النبی صلی الله علیه و آله .

و قال أنس : إنّ النبی صلی الله علیه و آله علی حاجه، فأذّن له النبی صلی الله علیه و آله فی الدخول و قال له : یا علی! ما أبطأک عنی ، قال : جئت فردّنی أنس، ثم جئت فردّنی .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یا أنس! ما حملک علی ذلک» ، فقال : رجوت أن یکون هذا الدعاء لأحد من الأنصار .

فقال النبی صلی الله علیه و آله : «أ فی الأنصار خیر من علی؟ [A/33] أ فی الأنصار أفضل من علی؟» .(1)

و لقول النبی صلی الله علیه و آله لفاطمه الزهراء و سیده النساء : «إنّ اللّه اطلع علی أهل الأرض، فاختار منهم أباک، فاتخذه نبیّا، ثم اطلع ثانیه، فاختار منهم بعلک» .(2)

و لقوله صلی الله علیه و آله لها علیهاالسلام : «أما ترضین إنّی زوّجتک خیر أمتی» .(3)

و لما روی من سلمان أ نّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «خیر من أترکه بعدی، علی بن أبیطالب» .(4)

ص :112

1- 1 روضه الواعظین، ص 130، مجلس ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ج 2، ص 489، حدیث الطیر؛ منهاج الکرامه ، ص 153 154 .
2- 2 بحار الأنوار ، ج 51 ، ص 91 ، باب ما ورد من إخبار اللّه و إخبار النبی صلی الله علیه و آله ، ح 38 .
3- 3 کتاب سلیم بن قیس ، ص 167؛ شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید، ج 4، ص 96، فصل فی ذکر المنحرفین عن علی علیه السلام ، مع اختلاف یسیر .
4- 4 قد سبق ذکره آنفاً.
و لقوله صلی الله علیه و آله : «علی خیر البشر و من أبی فقد کفر» .(1)

و عن أبی سعید الخدری، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أفضل أمتی علی بن أبیطالب» .(2)

و لقوله صلی الله علیه و آله لعایشه : «عَلیَّ سَیدَ العَرَب» .

روی أنّ العایشه قالت : کنت عند النبی صلی الله علیه و آله إذ أقبل علی ، فقال صلی الله علیه و آله : «هذا سید العرب ، قلت : بأبی أنت و أمی، أ لستَ سید العرب، فقال صلی الله علیه و آله : أنا سید العالمین و علی سید العرب».(3)

و الإخفاء فی أن النزاع وقع فی الأفضلیه بالنسبه إلیهم من العرب، فهو إذاً سیدهم بحکم هذا الحدیث .

و لأ نّه علیه السلام أعلم من جمیع الصحابه مطلقاً، لرجوعهم فی مسأله المشکله حیث عجزوا، إلیه علیه السلام و کثیراً ما غلطوا ، فلم یرجع هو إلی أحد منهم فی شیء من العلوم أصلا .

و لقوله صلی الله علیه و آله : «و أقضیکم علی»(4) و لا شک أنّ الأقضی یکون أعلم ، لأنّ القاضی هو العالم بجمیع العلوم، سیّما الفروع.

و لاستناد أعلم زمان إلیه علیه السلام و تحقیقهم عنه فی المسایل ، لقوله علیه السلام : «لو کسرت(5) لی الوساده، ثم جلست علیها لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنحیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و اللّه بأن(6) آیه نزلت فی بر أو بحر

ص :113

1- 1 الأمالی ، للشیخ الصدوق ، ص 135 136 ، المجلس الثامن عشر ، ح 5 و 6 .
2- 2 مناقب آل أبیطالب ، ج 2 ، ص 259 ، فصل فی أنه أحب الخلق إلی اللّه و إلی رسوله .
3- 3 التوحید ، للشیخ الصدوق ، ص 207؛ التفسیر الرازی، ج 6، ص 212 .
4- 4 الکافی ، ج 7 ، ص 408 ، باب من حکم بغیر ما أنزل اللّه عزوجل ، ح 5 .
5- 5 المخطوطه : «کسره» ، و ما أدرجناه من المصدر .
6- 6 فی المصادر، «ما من»، بدل «بأن».
أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار، إلاّ و أنا أعلم فیمن نزلت و فی أی شیء نزلت» .(1)

و قوله علیه السلام : «علّمنی رسول اللّه ألف باب من العلوم [B/33]، فانفتح من کل باب ألف باب»(2)، فیکون هو أعلم من أهل زمانه ، لأنّ أسرار التی فی رسول اللّه أودعت فیه کله و یکون صلی الله علیه و آله مربیاً له و یعلمه لیلاً و نهاراً .

فإذا ثبت أ نّه أعلم من الصحابه و أهل زمانه ، ثبت أ نّه جدیر بمنصب الخلافه و الإمامه و إذا أراد أحد غیره «کَانَ ظَلُومًا جَهُولاً (3)» ، « هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ » .(4)

و لأ نّه علیه السلام کان أکثر جهاداً فی سبیل اللّه من غیره مطلقا و من کان کذلک، ألیق بمنصب الإمامه، لقوله تعالی : « وَ فَضَّلَ اللّه ُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (5)» و الأفضل یلیق بالإمامه لا غیر، لما عرفت .

فإن قلت : لا نسلّم أنّ الجهاد بمعنی القتال، لجواز أن یکون بمعنی آخر .

قلنا : الجهاد علی أیّ معنی حملت، أثبتنا أفضلیه علی بن أبیطالب علی غیره من الصحابه ، لأنّ المراد بالجهاد، إما جهاد النفس بالعبادات و إما جهاد الخصم بالبراهین أو السیوف و فی الکل علیه السلام أفضل .(6)

أما الأول ، فلأ نّه کان أعبد الناس بعد النبی و أکثر مواظبه بالقیام و الصیام عن غیره،

ص :114

1- 1 الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف، ص 517 ؛ شرح مائه کلمه لأمیرالمؤمنین علیه السلام ، لابن میثم البحرانی ، ص 219 ، مع اختلاف یسیر .
2- 2 الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف، ص 518 ؛ شرح مائه کلمه لأمیرالمؤمنین علیه السلام ، لابن میثم البحرانی، ص 56، مع اختلاف یسیر.
3- 3 سوره الأحزاب ، الآیه 70 .
4- 4 سوره الزمر ، الآیه 9 .
5- 5 سوره النساء ، الآیه 95 ، و فی المخطوطه : «القاعدین درجه» .
6- 6 کذا، و الصحیح ظاهراً هکذا: «و فی الکل علی علیه السلام أفضل».
حتی اختص باسم العابد و الزاهد؛ و قد اشتهر أ نّه صارت جبهته کرکبه البعیر، لطول سجوده بواسطه إقباله علی اللّه تعالی بالکلیه و اشتغال سره و انحرافه من الدنیا و لذّاتها بعد خیر الأنام ، حیث قال علیه السلام : «یا دنیا إلیک عنّی أبی تعرضت أم إلی فشوقت(1) لا حان حینک ، هیهات غرّی غیری ، لا حاجه لی فیک ، طلقتک ثلاثاً لا(2)رجعه فیها(3) ، فعیشک قصیر و خیرک یسیر و أملک حقیر» .(4)

و قال علیه السلام : «إنّ دنیاکم هذه عندی، لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها(5) ، ما لعلی و لنعیم تفنی و لذه لا تبقی(6)».(7) [A/34]

و أما الثانی ، فلأ نّه علیه السلام أفضل من الصحابه و غیرهم ، حیث رجعوا کل الصحابه إلیه، بل کل الإنس و الجن .

و حدیث ورد فی الکافی عن أبیجعفر علیه السلام : «بینا أمیرالمؤمنین علی المنبر ، إذ أقبل الثعبان(8) من ناحیه باب من أبواب المسجد ، فهّم الناس أن یقتلوه ، فأرسل أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه کفوا فکفوا و أقبل الثعبان ینساب(9) حتی انتهی إلی المنبر ، فتطاول فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فأشار أمیرالمؤمنین علیه السلام إلیه أن یقف حتی یفرغ من خطبته [و لما فرغ من خطبته(10)] أقبل علیه .

ص :115

1- 1 المصدر : «تشوقت» .
2- 2 المخطوطه : «لا» ، و ما أدرجناه من المصدر .
3- 3 المخطوطه : «فینا» ، و ما أدرجناه من المصدر .
4- 4 نهج البلاغه ، ج 4 ، ص 16 17 ، باب المختار من حکم أمیرالمؤمنین علیه السلام و مواعظه ، الحکمه 77 .
5- 5 تقضمها : تأکلها بأطراف الأسنان .
6- 6 المخطوطه : «تعریضها بالعلی و زینه الدنیا و نعلم تفنی و لذه لاتفنی» ، و هذه العباره مشوشه ، و الصحیح ما أدرجناه من المصدر .
7- 7 نهج البلاغه ، ج 2 ، ص 218 ، الخطبه 224 .
8- 8 المصدر : «ثعبان» .
9- 9 الانسیاب : مشی الحیه و ما یشبهها .
10- 10 ما بین المعقوفتین من المصدر .
فقال : من أنت؟

فقال : أنا عمرو بن عثمان، خلیفتک علی الجن و إنّ أبی مات و أوصانی أن آتیتک ، فأستطلع رأیک و قد أتیتک یا أمیرالمؤمنین! بما تأمرنی به و ما تری؟

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : أوصیک بتقوی اللّه و أن تنصرف ، فتقوم مقام أبیک فی الجن، فإنک خلیفتی علیهم .

قال : فودع عمرو، أمیرالمؤمنین صلوات اللّه و انصرف و هو خلیفته علی الجن .

فقلت له : جعلت فداک، فیأتیک عمرو و ذاک الواجب علیه؟

قال : نعم» .(1)

و منازعته مع الیهود و النصاری غیر متناهیه .

و أما الثالث : ما فی الخیبر و حنین و غیرهما(2) من غزوات النبی، حتی قال لخاتم النبیین الجبرئیل الأمین :

لا فتی إلاّ علی لا سیف إلاّ ذوالفقار


الفصل الرابع : فی رفع توهّم الذین ظنّوا بالخلافه من لایتوهّم


فی حقهم الخلافه و استندوا بالإجماع الذی لا جمعیه فیه

أما عدم انعقاد اجماعهم ، لأنّ فی ذلک الاجماع لم یکن معصوماً و قد ثبت بطلان الإجماع الذی لم یکن معصوماً فیه.

و لأ نّهم کانوا ظالمین و قال اللّه تعالی [B/34] : «لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (3)» ، أما بیان ظلم فلان لوجوه لا تحصی، لکن أوردنا نبذه قلیله منه .

ص :116

1- 1 الکافی ، ج 1 ، ص 396 ، باب أن الجن یأتیهم، فیسألونهم عن معالم دینهم ، ح 6 .
2- 2 فی المخطوطه «ها» و الصحیح ما أدرجناه.
3- 3 سوره البقره ، الآیه 124 .
الأول : أ نّه خالف کتاب اللّه فی منع إرث رسول اللّه بخبر واحد رواه: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث، فما ترکناه صدقه .(1)

و تخصیص الکتاب بخبر الواحد باطل و هو عند الأکثر .

الثانی : أ نّه منع فاطمه علیهاالسلام من الفدک مع ادعائها علیهاالسلام أ نّها وهبت لها و شهید بذلک علی علیه السلام و أم أیمن ، فلم یصدقهم و صدق أزواج النبی صلی الله علیه و آله .

لما روی عن علی بن أسباط، قال : لما ورد أبوالحسن موسی علیه السلام علی المهدی رآه یرد المظالم .

فقال : یا أمیرالمؤمنین! ما بال مظلمتنا لاترد؟ فقال له : و ما ذاک یا أباالحسن؟

قال علیه السلام : «إنّ اللّه تبارک و تعالی لما فتح علی نبیه صلی الله علیه و آله فدک و ما والاها(2) ، لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب ، فأنزل اللّه علی نبیه صلی الله علیه و آله : «وَ آتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ (3)»، فلم یدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله منهم، فراجع ذلک جبرئیل علیه السلام و راجع جبرئیل علیه السلام ربه، فأوحی اللّه إلیه أن ادفع(4) فدک إلی فاطمه علیهاالسلام ، فدعاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال لها : یا فاطمه! إنّ اللّه أمرنی أن أدفع(5) إلیک فدک .

فقالت : قد قبلت یا رسول اللّه من اللّه و منک ، فلم یزل وکلاؤها فیها حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلما ولّی أبوبکر أخرج عنها وکلائها فأتته و سألته أن یردها علیها .

فقال لها : ایتینی بأسود أو أحمر یشهد بذلک ، فجائت بأمیرالمؤمنین علیه السلام و أم أیمن ، فشهدا(6) لها، فکتب لها بترک التعرض ، فخرجت و الکتاب معها ، فلقیها عمر .

ص :117

1- 1 المبسوط ، للسرخسی ، ج 12 ، س 29 ، کتاب الوقف ، مع اختلاف .
2- 2 المخطوطه: «والا»، و ما أدرجناه من المصدر.
3- 3 سوره الإسراء ، الآیه 26 .
4- 4 و 5 المخطوطه : «ارفع» ، و ما أدرجناه من المصدر .6 المخطوطه : «فشهدوا» ، و ما أدرجناه من المصدر .
فقال : ما هذا معک یا بنت محمد؟

قالت : کتاب(1) کتبه لی ابن أبی(2) قحافه ، قال : أرینیه ، فأبت ، فانتزعه من یدها [A/35] و نظر فیه ، ثم تفل فیه و محاه و خرقه .

فقال لها : هذا لم یوجف علیه أبوک بخیل و لا رکاب؟ فضعی الحبال فی رقابنا .

فقال له المهدی : یا أبالحسن! حدها لی دومه الجندل ، فقال له : کل هذا؟

قال : نعم یا أمیرالمؤمنین! هذا کله ، إن هذا مما لم یوجف علی أهله رسول اللّه بخیل و لا رکاب، فقال : کثیراً و أنظر فیه» .(3)

فی ادعاء الحجره لهنّ من غیر شاهد لقول عمر و لثبوت جوره و غضبه علی عمر [بن[ عبدالعزیز ردّ الفدک إلی أولاد فاطمه علیهاالسلام (4) و قال : هذا حقکم غصبوا عنکم .

و منها : لقول عمر : کانت بیعه أبیبکر فلته وقی اللّه شرّها، فمن عاد إلی مثلها فقتلوه(5) ؛ یعنی خلافته عن الخطاء لا عن صواب و لأهتبناء(6) علی أصل .

و منها : و لقول أبیبکر : أقیلونی، فلست بخیرکم و علی فیکم.(7)

ألا إما أن یکون صادقاً فی هذا القول أم کاذباً(8) و علی التقدیرین لا یلیق بمنصب الإمامه .

ص :118

1- 1 المخطوطه : «کتابته» ، و ما أدرجناه من المصدر .
2- 2 المخطوطه : «أبی» ، و ما أدرجناه من المصدر .
3- 3 الکافی ، ج 1 ، ص 543 ، باب الفیء و الأنفال و تفسیر الخمس و حدوده و ما یجب فیه ، ح 5 ، مع اختلاف یسیر .
4- 4 أنظر : کشف المراد ، ص 505 .
5- 5 تثبیت الإمامه ، ص 13 ؛ شرح نهج البلاغه ، ج 2 ، ص 26 ، حدیث السقیفه .
6- 6 کذا فی المخطوطه.
7- 7 الطرائف ، ص 402 ، فی استقاله أبیبکر من الخلافه ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 295 ، ماده : «غدر» .
8- 8 فی المخطوطه: «کاذب» و الصحیح ما أدرجناه.
و منها : لقوله: قال : إنّی(1) لی شیطانا یعترینی و ان استقمت فاعینونی و إن عصیت فجنّبونی .(2)

و فی هذا القول أیضا إن کان صادقاً أو کاذباً، لم یصلح للإمامه .

و منها : أ نّه شک عند موته فی استحقاق الخلافه، حیث قال : وددت أ نّی سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن هذا الأمر، فیمن هو و کنّا لا ننازع أهله .(3)

و منها : أ نّه لو کان جدیراً لمنصب الإمامه ، کیف أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخروجهم من جیش و ولّی أسامه علیهم .

روی أن النبی صلی الله علیه و آله أمر أبابکر و عمر و عثمان أن ینفذوا جیش أسامه ، فإنّه قال فی مرضه الذی قضی فیه نحبه و نعیه : «نفذوا جیش أسامه»(4) و کان الثلاثه فی جیشه و فی جمله من یجب علیه النفوذ معه و لم یفعلوا ذلک مع أ نّهم عرفوا قصد النبی صلی الله علیه و آله ، لأنّ غرضه من التنفیذ عن المدینه بُعد الثلاثه عنها بحیث لا یتواثبوا [B/35] علی الإمامه بعد فوت(5) النبی صلی الله علیه و آله و لهذا جعل الثلاثه فی الجیش و لم یجعل علیّاً و ولّی أسامه علیهم، فهو أفضل و لم یؤل علیه أحد.

و فی جعل الأسامه والیاً علیهم دلیل أفضلیته علیهم و لا شک أنّ علیاً علیه السلام أفضل من أسامه و الأفضل من الأفضل أفضل، فعلی، أفضل منهم، فعلی مستحق للإمامه .

ص :119

1- 1 کذا ، و الصحیح : «إنّ» .
2- 2 کنزالعمال ، ج 5 ، ص 590 ؛ شرح نهج البلاغه ، لابن أبی الحدید ، ج 17 ، ص 156 ، مع اختلاف .
3- 3 أنظر : شرح نهج البلاغه ، لابن أبی الحدید، ج 2 ، ص 47 ، حدیث السقیفه ؛ کنزالعمال ، ج 5 ، ص 632 ، الباب الأول فی خلافه الخلفاء، و فیهما: «وددت أ نّی سألته فیمن هذا الأمر فلا ینازعه أهله» .
4- 4 مناقب آل أبیطالب ، ج 1 ، ص 152 ، فی أحواله و تواریخه ؛ بحارالانوار ، ج 22 ، ص 468 ، الباب الأول : وصیته صلی الله علیه و آله عند قرب وفاته ، ح 19 .
5- 5 المخطوطه : «فوه» .
و منها : أ نّه لو کان لائقاً بمنصب الإمامه، لما نزل الجبرئیل علیه السلام و أمر النبی صلی الله علیه و آله برد سوره البراءه حین أمره رسول اللّه أن یقرأها علی أهل مکه.

روی أنّ النبی صلی الله علیه و آله بعث أبابکر إلی مکه و اعطاه سوره البراءه لیقرءَها علی الناس ، فنزل جبرئیل و أمر بردّه و أخذ السوره منه و أن لا یقرأها هو أو واحد من أهله(1)، فبعث بها علیاً علیه السلام (2) و أمره أن یأخذ منه السوره و یقرأها علی أهل مکه .

و منها : أ نّه بعث إلی بیت أمیرالمومنین، فاضرم فیه النار(3) و کان فیه حین جمعوا علی إمامته .

و منها : أ نّه دفن فی بیت رسول اللّه و قد نهی اللّه تعالی دخوله فی داره بغیر إذن رسول اللّه فی حال الحیاه .(4)

و منها : أنّ شبابی أهل الجنه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله منعاه من الجلوس فی المنبر؛ و قالا : «هذا مقام جدنا و لست أهلا لجلوسه» .(5)

و منها : أ نّه لا یعلم شیئاً من الأحکام الشرعیه حیث غلط فی أمور کثیر و علّموه علی علیه السلام و الصحابه حین قطع ید یسار السارق و أحرق بالنار .

قیل له : لا یقطع هذا الیسار بل الیمین و لا یعذب بالنار ، حیث قال رسول اللّه : «لا یعذب بالنار إلاّ رب النار» .(6)

و حین سألوه(7) عن میراث الکلاله و لم یجب فیها ما أمر اللّه .

ص :120

1- 1 المصدر : «لا یقرأها إلا هو أو أحد من أهل بیته» ، بدل : «لا یقرأها هو أو واحد من أهله» .
2- 2 کشف المراد ، ص 509 ، المسأله السادسه فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام .
3- 3 نفس المصدر ، ص 511 .
4- 4 نفس المصدر .
5- 5 نفس المصدر .
6- 6 الصراط المستقیم ، ج 2 ، ص 305 .
7- 7 المخطوطه : «سألواه» .
ثم قال : أقول [A/36] فی الکلاله برأیی(1) فإن أصبت، فمن اللّه و إن أخطأت(2)، فمن الشیطان(3) و اضطرب و غلط فی أحکام کثیر لاتحصی .

و ثم اعلم أیّها الإخوان ! إذا نظرتم حق النظر و تأملتم حق التأمل فی أوصاف أمیرالمؤمنین و یعسوب(4) الدین و مظهر العجائب و مفرق الکتابه و الشهاب الثاقب، علی بن أبیطالب و أوصاف أبیبکر(5) بن قحافه من ظلم الذی یسمّون عدلاً و من جهل الذی یعلمون علماً و من شطیط الذی یظنون إجماعاً، کیف وجدتم و بأیّهما جزمتم و حققتم بأ نّه جدیر بمنصب الإمامه .

و أما بیان وجوه الذی تدل(6) علی عدم خلافه عمر بن الخطاب .

منها : أ نّه خرق کتاب فاطمه علیهاالسلام حین کتب أبوبکر(7) بردّ الفدک إلیها.

روی أنّ فاطمه علیهاالسلام لمّا طالت المنازعه بینها و بین أبیبکر(8) و ردّ أبوبکر علیها فدک و کتبت لها بذلک کتابا، فخرجت و الکتاب فی یدها، فلقیها(9) عمر فسألها عن شأنها، فقصّت قصّتها، فأخذ منها الکتاب و خرقه و دخل علی أبیبکر و عاتبه علی ذلک و اتفقا علی منعها عن ذلک .(10)

ص :121

1- 1 المخطوطه : «برئی» .
2- 2 المخطوطه : «أخطت» .
3- 3 الإرشاد ، المفید ، ج 1 ، ص 200 ، طرف من أخبار قضائه علیه السلام فی إماره أبیبکر ، مع اختلاف یسیر .
4- 4 المخطوطه : «یعصوب» .
5- 5 فی المخطوطه: «أبابکر»، و الصحیح ما أدرجناه.
6- 6 فی المخطوطه: «یدل».
7- 7 فی المخطوطه: «أبابکر».
8- 8 فی المخطوطه: «أبابکر».
9- 9 المخطوطه : «فیلقها» ، و ما أدرجناه من المصدر .
10- 10 شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید، ج 16، ص 274؛ کشف المراد ، ص 515 ، المسأله السادسه : فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام ، مع اختلاف یسیر .
و منها : أ نّه اعترف بعدم علمه و فضله ، حیث قال : کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی الحجال حین منع الکثره فی الصداق .(1)

علی ما روی أ نّه قال یوماً فی خطبته : من غالی(2) فی صداق ابنته جعلته(3) فی بیت المال ، فقالت له امرأه : کیف تمنعنا ما أحل اللّه فی کتابه لقوله تعالی : «وَ آتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا (4)» فقال(5) هذا القول .

و منها : أ نّه أمر برجم امرئه(6) مجنونه و هی حامله و منعه علی علیه السلام و قال : لو لا علی لهلک عمر .

روی أ نّه أمر برجم مجنونه ، فجاء علی علیه السلام [B/36] و قال : «القلم مرفوع عن المجنون» .(7)

و أمر یوماً برجم امرأه حامله ، فقال علی علیه السلام : إن کان ذلک علیها سبیل، فلا سبیل علی حملها و قال ما قال .(8)

و منها : أ نّه یشکک فی موت رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین قبض(9)، فقال : و اللّه ما مات محمد و لا یترکون هذا القول حتی یقطع أیدی رجال و أرجلهم و لم یسکن إلی موت النبی صلی الله علیه و آله ، حتی تلا علیه أبوبکر: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُم مَّیِّتُونَ (10).»

ص :122

1- 1 السنن الکبری، ج 7، ص 233، باب ما یستحب من القصد فی الصداق؛ مجمع الزوائد، ج 4، ص 284، باب فیمن نوی أن لا یؤدی صداق امرأته.
2- 2 المخطوطه: «غال»، و ما أدرجناه من المصدر.
3- 3 المخطوطه: «جعله»، و ما أدرجناه من المصدر.
4- 4 سوره النساء ، الآیه 20 .
5- 5 کشف المراد ، ص 512 ، المسأله السادسه : فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام ، مع اختلاف یسیر .
6- 6 فی المخطوطه: «امره».
7- 7 مسند أحمد ، ج 1 ، ص 140 ، مسند علی بن أبیطالب علیه السلام .
8- 8 أنظر : الشرح الکبیر ، لابن قدامه ، ج 10 ، ص 133 ؛ الصراط المستقیم ، ج 3 ، ص 14 15 .
9- 9 فی المخطوطه هنا کلمه لم تقرأ.
10- 10 سوره الزمر ، الآیه 30 .
فقال : کأ نّی لم أسمع(1) هذه الآیه .(2)

و منها : أ نّه فضّل فی القسمه و العطاء(3) المهاجرین علی الأنصار و الأنصار علی غیرهم و لم یکن فی زمن رسول اللّه کذلک .

و منها : أ نّه منع فاطمه و أهل البیت من خمسهم و اعطی أزواج النبیّ .(4)

و أما وجوه الذی یدل علی نفی خلافه عثمان بن عفان :

منها : أ نّه أحرق قرآن الذی قرأ بن مسعود عند رسول اللّه(5) و ضربه ضربه(6) شدیده حتی مات(7) حین أجمع القرآن کله أراد التحریف فیه ، حیث قال : أردت أن تجمع الناس علی مصحف واحد و یرفع الاختلاف من بینهم فی کتاب اللّه .

منها : أ نّه ضرب أباذر و عمار(8) و هما من أعاظم الصحابه و دعائهما رسول اللّه.

روی أ نّه بلغ عثمان أنّ أباذر فی الشام إذا صلّی الجمعه، أخذ الناس بمناقب أبابکر و عمر، فیقول لهم : أرأیتم ما أحدث الناس بعدهما، فاستدعاه من الشام، فلمّا رأی عثمان قال : « یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ (9)» لوفور جوره و طغیانه، فأمر بضربه ضرباً شدیداً .(10)

ص :123

1- 1 فی المخطوطه: «لم یسمع» و الصحیح ما أدرجناه.
2- 2 شرح نهج البلاغه ، ج 12 ، ص 195 ؛ الشافی فی الإمامه ، ج 4 ، ص 173 .
3- 3 أنظر : کشف المراد ، ص 513 ، المسأله السادسه : فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام .
4- 4 نفس المصدر ، ص 512 ؛ الصراط المستقیم ، ج 3 ، ص 20 .
5- 5 کشف المراد ، ص 516 ، المسأله السادسه : فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام ؛ سفینه النجاه، للسرابی التنکابنی، ص 261، ضرب ابن مسعود و احتراق مصحفه، مع اختلاف .
6- 6 المخطوطه : «ضربته» .
7- 7 المخطوطه : «ماه» .
8- 8 کشف المراد، ص 516، المسأله السادسه: فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام ؛ سفینه النجاه للسرابی التنکابنی، ص 261 .
9- 9 سوره التوبه ، الآیه 35 .
10- 10 سفینه النجاه ، للسرابی التنکابنی ، ص 244 ، ضربه عمار و نفیه أباذر ، مع اختلاف ؛ شرح أصول الکافی ، ج 12 ، ص 274 275 .
و منها : أ نّه أسقط ما أمر اللّه من(1) وجوب الحد الذی وجب علی ولید بن عتبه حین شرب الخمر، و وجوب(2) القود الذی وجب علی عبداللّه بن عمر حین [A/37] قتل ملک الأهواز و قد أسلم بعد ما أسر فی فتح أهواز .(3)

و منها : أ نّه ولّی جماعه فسقه فی البلاد حیث ظهر منهم فسقاً، کولایه سعد بن وقاص علی الکوفه و ظهر منه أقصی مراتب الفسق من حیث أخرجه أهل الکوفه؛ و ولّی ولید بن عتبه و ظهر منه شرب الخمر و صلی لباس سکرانا؛ و ولّی معاویه الشام ، فظهر منه الفتن العظیم(4) التی ذکرها یحتاج إلی تألیف.

و من ولّی الظلم لا یلیق بمنصب الإمامه ، لأ نّه لایخلو إما أن یعلم منهم آثار الظلم أو لا ، فعلی التقدیرین ثبت عدم لیاقته بمنصب الإمامه .

و منها : أ نّه لم یحضر و غاب عن بدر و اُحُد و البیعه(5) و فراره و غیبته نقص بیّن .

و منها : أ نّه لطغیان ظلمه، خذلوه الصحابه، حتی قتلوه و قد کان یمکنهم الدفع(6)، فلما قتلوه، قال علی علیه السلام : «قتله اللّه».(7) و قوله علیه السلام دلّ علی شقاوته و علی کون قتله بحق و لم یدفنوه إلی ثلاثه أیام و عدم دفنهم دلّ علی شده غیظهم بظلمه .

و إذا عرفت ذلک، أوردنا أخبار صحیحه من الکافی، تدلّ علی أنّ الذین لا یکونون جدیر بمنصب الخلافه ، فماذا شأنهم و کیف تلذی منهم نار الکبری .

روی باسناده عن سوره بن کلیب عن أبی جعفر ، قال : قلت : قول اللّه عزوجل : « وَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّهٌ (8)» ، قال : «من قال : إنّی

ص :124

1- 1 فی المخطوطه: «فی».
2- 2 فی المخطوطه: + «قود الذی وجب».
3- 3 کشف المراد ، ص 516 ، المسأله السادسه : فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام .
4- 4 نفس المصدر ، ص 515 .
5- 5 نفس المصدر، ص 517.
6- 6 فی المخطوطه: «الرفع».
7- 7 کشف المراد، ص 517، المسأله السادسه: فی الأدله الداله علی عدم إمامه غیر علی علیه السلام .
8- 8 سوره الزمر ، الآیه 60 .
إمام و لیس بإمام ، قال : قلت : إن کان علویا؟ قال : إن کان علویا ، قلت : و إن کان من ولد علی بن أبیطالب [علیه السلام] ، قال : و إن کان» .(1)

و عن فضیل عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : «من ادعی الإمامه و لیس [B/37] من أهلها ، فهو کافر».(2)

و عن الحسین بن المختار ، قال : قلت لأبی عبداللّه : جعلت فداک « وَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ » قال : «کل من زعم أ نّه إمام و لیس بإمام ، قلت : و إن کان فاطمیاً علویاً ؟ قال : و إن کان فاطمیاً علویاً» .(3)

و عن ابن أبی یعفور، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : سمعته یقول : «ثلاثه لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم : من ادعی إمامه من اللّه لیست له و من جحد إماماً من اللّه و من زعم أنّ لهما فی الإسلام نصیباً» .(4)

و عن الولید بن صبیح ، قال : سمعت أباعبداللّه یقول : «إنّ هذا الأمر لا یدعیه غیر صاحبه إلا بتر اللّه عمره» .(5)

و عن طلحه بن زید عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : «من أشرک مع إمام، إمامته من عند اللّه من لیست إمامته من اللّه کان مشرکا باللّه » .(6)

عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : رجل قال لی : أعرف(7) الآخر عن الأئمه و لا یضرک أن لا یعرف الأول ، قال : فقال : «لعن اللّه هذا فإنی أبغضه و لا أعرفه و هل عرف الآخر بالأول» .(8)

ص :125

1- 1 الکافی ، ج 1 ، ص 372 ، باب من ادعی الإمامه و لیس لها بأهل ، ح 1 .
2- 2 نفس المصدر ، ح 2 .
3- 3 نفس المصدر ، ح 3 .
4- 4 نفس المصدر ، ص 373 ، ح 4 .
5- 5 نفس المصدر ، ح 5 .
6- 6 نفس المصدر ، ح 6 .
7- 7 المخطوطه : «اعرف» ، و ما أدرجناه من المصدر .
8- 8 الکافی ، ج 1 ، ص 373 ، باب من ادعی الإمامه و لیس لها بأهل ، ح 7 .
و عن محمد بن منصور قال : سألته عن قول اللّه عزوجل : « وَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَ اللّه ُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّه َ لاَ یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (1)» قال : فقال : «هل رأیت(2) أحداً زعم أنّ اللّه أمر بالزنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟

فقلت : لا ، قال : ما هذه الفاحشه التی تدعون أنّ اللّه أمرهم بها؟

قلت : اللّه أعلم و ولیه ، فقال : إن هذا فی أئمه الجور [A/38] ادعوا أنّ اللّه أمرهم بالایتمام(3) ، فردّ اللّه ذلک علیهم ، فأخبر أ نّهم قد قالوا علیه الکذب و سمی ذلک منهم فاحشه» .(4)

و عن محمد بن منصور ، قال سألت عبداً صالحاً علیه السلام عن قول اللّه عزوجل : « قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ (5)» قال : فقال : «إنّ القرآن له ظهر و بطن ، فجمیع ما حرم اللّه فی القرآن [هو الظاهر ، و الباطن(6)] من ذلک أئمه الجور و جمیع ما أحل اللّه تعالی فی الکتاب هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمه الحق» .(7)


الفصل الخامس : فی إمامه أئمه إحدی عشر [ علیهم السلام ]


أولهم حسن بن العلی و آخرهم مهدی العسکری، صاحب العصر و الزمان و قالع الجور و العصیان ، لوجهین : عقلی و نقلی .

أما الأول : لما ثبت أنّ الإمام یجب أن یکون معصوماً أفضلاً أشجعاً مظهراً للمعجزه مع ادعاء الإمامه.

ص :126

1- 1 سوره الأعراف ، الآیه 27 .
2- 2 المخطوطه : + «أن» .
3- 3 المصدر : + «بهم» .
4- 4 الکافی ، ج 1 ، ص 373 ، باب من ادعی الإمامه و لیس لها بأهل ، ح 9 .
5- 5 سوره الأعراف ، الآیه 31 .
6- 6 ما بین المعقوفتین من المصدر .
7- 7 الکافی ، ج 1 ، ص 374 ، باب من ادعی الإمامه و لیس لها بأهل ، ح 10 .
و کل ذلک منحصر فیهم علیهم السلام ، لما ثبت بالتواتر و الاجماع فی حقّهم بالعصمه و غیره کما ثبت فی حقّ أبیهم .

و أما الثانی : فلنص القاطع الظاهر من اللّه و رسوله علی ما روی عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال : لمّا نزل قوله اللّه عزوجل : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ (1).»

قلت : یا رسول اللّه! أعرفناه اللّه فأطعناه و عرفناک فأطعناک ، فمن أولی الأمر الذین أمرنا بطاعتهم .

فقال : «هم خلفائی یا جابر و أولیاء الأمر بعدی ، أولهم أخی علی ، ثم من بعده الحسن ولده ، ثم الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم محمد بن علی و استدرکه یا جابر، فإذا أدرکته فاقرئه منّی السلام ، [B/38] ثم جعفر بن محمد ، ثم موسی بن جعفر ، ثم علی بن موسی الرضا ، ثم محمد بن علی ، ثم علی بن محمد ، ثم حسن بن علی العسکری ، ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان ، یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً» .(2)

و ما روی عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أبی لجابر بن عبداللّه الأنصاری : «إنّ لی إلیک حاجه ، فمتی یخفف علیک أن أخلوا بک، فأسألک عنها؟

فقال له : یا(3) جابر! أی الأوقات أحببته، فخلا به فی بعض الأیّام .

فقال له : یا جابر! أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی ید أمی فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما أخبرتک به أمی أ نّه فی ذلک اللوح مکتوب؟

فقال جابر : أشهد باللّه أنی دخلت علی أمک فاطمه علیهاالسلام فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فهنّیتها بولاده الحسین و رأیت فی یدها لوحا أخضر، ظننت أ نّه من زمرّد و رأیت فیه کتاباً أبیض شبه لون الشمس ، فقلت لها : بأبی و أمی یا بنت رسول اللّه ، ما هذا اللوح؟

ص :127

1- 1 سوره النساء ، الآیه 58 .
2- 2 عوالی اللئالی ، ج 4 ، ص 89 ، فی الأحادیث المتعلقه بالعلم و أهله و حاملیه ، ح 120 ، مع اختلاف .
3- 3 المصدر : «یا» .
فقال : هذا لوح أهداه اللّه إلیَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیه اسم أبی و اسم بَعْلی و اسم ابنی و اسم الأوصیاء من ولدی و أعطانیه أبی لیبشّرنی بذلک .

قال جابر : فأعطتنیه أمک فاطمه علیهاالسلام ، فقرأته و استنسخته .

فقال أبی : فهل لک یا جابر أن تعرضه علی؟

قال : نعم ؛ فمشی معه أبی إلی منزل جابر ، فأخرج صحیفه من جلد رقیق .

فقال : یا جابر! أنظر إلی کتابتک لأقرأ علیک ، فنظر جابر فی نسخته ، فقرأه أبی ، فما خالف حرف .

فقال : یا جابر! فأشهد باللّه أنی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا :

بسم اللّه الرحمن الرحیم، [A/39] هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمد نبیه و نوره و سفیره و حجابه(1) و دلیله ، نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین ، عظّم یا محمد أسمائی و اشکر نعمائی و لا یجحد آلائی ، إنّی أنا اللّه، لا إله إلاّ أنا ، قاصم الجبارین و مدیل المظلومین و دیان الدین ، إنّی أنا اللّه، لا إله إلاّ أنا ، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی ، عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین ، فإیای فاعبد و علیّ فتوکل .

إنّی لم أبعث نبیاً فأکملت أیامه و انقضت مدته إلاّ جعلت له وصیاً، و إنّی فضلتک علی الأنبیاء و فضلت وصیّک علی الأوصیاء و أکرمتک بشبلیک و سبطیک: حسن و حسین ، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مده أبیه و جعلت حسیناً خازن وحی(2) و أکرمته بالشهاده و ختمت له بالسعاده ، فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجه ، جعلت کلمتی التامه معه و حجتی البالغه عنده بعترته أثیب و أعاقب.

أولهم سید العابدین و زین أولیائی الماضین و ابنه شبه جده المحمود و محمد الباقر علمی و المعدن لحکمتی ، سیهلک المرتابون فی جعفر ، الراد علیه کالراد علیّ ، حق القول منّی لأکرمن مثوی جعفر و لأسرّنّه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه.

ص :128

1- 1 المخطوطه : «حجاباً» ، و ما أدرجناه من المصدر .
2- 2 المصدر : «وحیی» .
انتجبت بعده بموسی فتنه(1) عمیاء حندس ، لأنّ خیط فرضی لا ینقطع و حجتی لاتخفی و أنّ أولیائی یسقون بالکأس الأوفی ، من جحد واحداً منهم ، فقد جحد نعمتی و من غیّر آیهً من کتابی ، فقد افتری علیَّ [B/39] ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء(2) موسی عبدی و حبیبی و خیرتی فی علی ولی(3) و ناصری و من أضع علیه أعباء النبوه و أمتحنه بالاصطلاح(4) بها ، یقتله عفریت مستکبر یدفن فی المدینه التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلقی و حق القول منّی، لأسرّنّه بمحمد ابنه و خلیفته من بعده و وارث علمه ، فهو معدن علمی و موضع سرّی و حجتی علی خلقی، لا یؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنه مثواه و شفعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم ، قد استوجب(5) النار و أختم بالسعاده لابنه علیّ ولی(6) و ناصری و الشاهد فی خلقی و أمینی علی وحیی أخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن.

و أکمل ذلک بابنه «م ح م د» ، رحمه للعالمین ، علیه کمال موسی و بهاء عیسی و صبر أیوب ، فیذل أولیائی فی زمانه و تتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدیلم فیقتلون و یحرقون(7) و یکونون خائفین مرعوبین وجلین ، تصبغ الأرض بدمائهم و یفشوا الویل و الرّنه فی نسائهم ، أولئک أولیائی حقاً ، بهم أدفع کل فتنهٍ عمیاء حندس و بهم أکشف الزلازل و أدفع الآصار و الأغلال ، أولئک علیهم صلوات اللّه(8) من ربهم و رحمه و أولئک هم المهتدون» .(9)

ص :129

1- 1 المخطوطه: «فتنته»، و ما أدرجناه من المصدر.
2- 2 المصدر : + «مده» .
3- 3 المصدر : «ولیّی» .
4- 4 المصدر : «الاضطلاع» .
5- 5 المصدر : «استوجبوا» .
6- 6 المصدر : «ولیّی» .
7- 7 المخطوطه : «یحرفون» ، و ما أدرجناه من المصدر .
8- 8 المصدر : «اللّه» .
9- 9 الکافی ، ج 1 ، ص 527 528 ، باب فیما جاء فی الاثنی عشر و النص علیهم علیهم السلام ، ح 3 .
و روی عن أبی حمزه ، قال: [A/40]سمعت علی بن الحسین علیه السلام ، یقول : «إنّ اللّه خلق محمداً و علیاً و أحد عشر من ولده من نور عظمته ، فأقامهم أشباحاً(1) فی ضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق یسبحونه(2) و یقدسونه و هم الأئمه من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ».(3)

و بما روی عن داود [بن(4)] القاسم الجعفر(5) حین أقبل رجل حسن بالهیبه(6) إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام و أسأله بمسائل و أجاب الحسن علیه السلام ، فقال : «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم أزل(7) بها؛ و أشهد أنّ محمداً رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلک؛ و أشهد أنّک [وصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و القائم بحجته و أشار إلی أمیرالمؤمنین و لم أزل أشهد بها؛ و أشهد أ نّک(8)] وصیه و القائم بحجته و أشار إلی الحسن علیه السلام ؛ و أشهد أنّ الحسین بن علی وصی أخیه(9) و القائم بحجته بعده؛ و أشهد علی علی بن الحسین أ نّه القائم بأمر الحسین بعده؛ و أشهد علی محمد بن علی أنه القائم بأمر علی بن الحسین؛ و أشهد علی جعفر بن محمد بأ نّه القائم بأمر محمد؛ و أشهد علی موسی أ نّه القائم بأمر جعفر بن محمد؛ و أشهد علی علی بن موسی أ نّه القائم بأمر موسی بن جعفر؛ و أشهد علی محمد بن علی أ نّه القائم بأمر علی بن موسی؛ و أشهد علی علی بن محمد بأ نّه القائم بأمر محمد بن علی؛ و أشهد علی الحسن بن علی بأ نّه القائم بأمر علی بن محمد؛ و أشهد علی رجل من ولد الحسن لا یکنی و لا یسمی حتی یظهر أمره، فیملأها عدلا، کما ملئت جوراً؛ و السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمه اللّه و برکاته .

ص :130

1- 1 المخطوطه : «الشباحا» .
2- 2 المصدر : «یسبحون اللّه» .
3- 3 الکافی ، ج 1 ، ص 530 531 ، باب فیما جاء فی الاثنی عشر و النص علیهم علیهم السلام ، ح 6 .
4- 4 ما بین المعقوفتین من المصدر.
5- 5 المصدر : «الجعفری» .
6- 6 المصدر : «الهیئه» .
7- 7 المصدر : + «أشهد» .
8- 8 ما بین المعقوفتین من المصدر .
9- 9 المخطوطه : «اللّه» ، و ما أدرجناه من المصدر .
ثم قام فمضی ، فقال أمیرالمؤمنین : یا أبامحمد اتبعه، فانظر أن(1) یقصد [B/40]، فخرج الحسن بن علی علیه السلام ، فقال : ما کان إلاّ أن وضع رجله خارجا من المسجد ، فما دریت أین یأخذ(2) من أرض اللّه ، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته ، فقال : یا أبامحمد أ تعرفه؟ قلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم ، قال : هو الخضر علیه السلام » .(3)

[عن جابر بن عبداللّه الأنصاری] إنّ شخصاً یهوداً اسمه جندل، أسلم عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سأل عن الأئمه و الخلفاء بعده، فقال رسول اللّه : «أوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل ، أولهم سید الأوصیاء و وارث الأوصیاء ، أبو الأئمه علی بن أبیطالب علیه السلام ، ثم ابناه الحسن و الحسین ، فإذا انقضت مده الحسین، قام بالأمر بعده علی ابنه ملقب بزین العابدین ، فإذا انقضت مده علی، قام بالأمر بعده محمد ابنه یدعی بالباقر ، فإذا انقضت مده الباقر، قام بالأمر بعده جعفر یدعی بالصادق ، فإذا انقضت مده جعفر، قام بالأمر بعده ابنه موسی یدعی بالکاظم ، فإذا انقضت مده موسی، قام بالأمر بعده ابنه علی یدعی بالرضا ، فإذا انقضت مده علی، قام بالأمر بعده ابنه [محمد یدعی بالزکی ، فإذا انقضت مده محمد، قام بالأمر بعده علی ابنه و یدعی بالنقی ، فإذا انقضت مده علی، قام بالأمر بعده(4)] الحسن یدعی بالعسکری ، فإذا انقضت مده الحسن، قام بالأمر بعده ابنه الخلف الحجه بعث عن الأئمه .

ثم قال جندل : یا رسول اللّه! قد وجدنا ذکرهم فی التوراه و قد اخبرنا(5) موسی بن عمران بک و بالأوصیاء(6) من ذریتک ، ثم تلا رسول اللّه : « وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ

ص :131

1- 1 المصدر : «أین» .
2- 2 المصدر : «أخذ» .
3- 3 الکافی ، ج 1 ، ص 525 526 ، باب فیما جاء فی الاثنی عشر والنص علیهم علیهم السلام ، ح 1 .
4- 4 ما بین المعقوفتین من المصدر .
5- 5 المصدر : «بشّرنا» .
6- 6 المصدر : + «بعدک» .
وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی(1).»

ثم قال جندل : فما خوفهم یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ [قال : یا جندل(2)] فی زمن کل واحد منهم شیطان(3) یعتریه و یؤذیه [A/41] ، فإذا عجّل اللّه خروج قائمنا، یملاء الأرض قسطاً و عدلاً، کما ملئت ظلماً و جوراً .

ثم قال صلی الله علیه و آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجتهم(4) أولئک من وصفهم اللّه فی کتابه، فقال : «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (5)» و قال : «أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (6).(7)»

و روی عن عبداللّه بن عباس أ نّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی اثنی عشر، أولهم أخی و آخرهم ولدی .

قیل : یا رسول اللّه من أخوک؟

قال : علی بن أبیطالب .

قیل : فمن ولدک؟

قال : المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً و جوراً ، و الذی بعثنی نبیّاً ، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد ، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی

ص :132

1- 1 سوره النور ، الآیه 55 .
2- 2 مابین المعقوفتین من المصدر .
3- 3 المصدر : «جبار» .
4- 4 المخطوطه : «علی فی حجتهم و طریقتهم» ، و ما أدرجناه من المصدر .
5- 5 سوره البقره ، الآیه 3 .
6- 7 بحارالأنوار ، ج 36 ، ص 304 ، 306 ، الباب الحادی و الأربعون ، نصوص الرسول صلی الله علیه و آله علیهم علیهم السلام ، ح 144 ، مع اختلاف .
7- 6 سوره المجادله ، الآیه 22 .
المهدی ، فینزل(1) روح اللّه عیسی بن مریم 7 ، فیصلی خلفه و یشرق الأرض بنوره(2) و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب» .(3)

و روی عن جابر بن سمره، قال : سمعت عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «لایزال الاسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفه» .(4)

و روی ابن مسروق أ نّه قال : بینا عند عبداللّه بن مسعود إذ یقول لنا شاب : هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون الخلفاء بعده؟

فقال : «إنّک لحدیث السن و هذا شیء ما سألنی عنه أحد ، نعم ، عهد إلینا نبیا(5) أن یکون بعده اثنی عشر خلیفه عدد نقباء بنی إسرائیل» .(6)

و روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال للحسین بن علی علیه السلام : «یخرج من صلبک تسعه من الأئمه منهم مهدی هذه الأمه ، فإذا شهد(7) أبوک فالحسن [B/41] بعده ، فإذا سم الحسن فأنت ، فإذا استشهدتَ فعلی ابنک ، و إذا مضی علی فمحمد ابنه ، فإذا مضی محمد فجعفر ابنه ، فإذا مضی جعفر فموسی ابنه ، فإذا مضی موسی فعلی ابنه ، فإذا مضی علی فمحمد ابنه ، فإذا مضی محمد فعلی ابنه ، فإذا مضی علی فالحسن ابنه ، فإذا مضی

ص :133

1- 1 المخطوطه : «فنزل»، و ما أدرجناه من المصدر .
2- 2 المخطوطه : «بنور ربها»، و ما أدرجناه من المصدر.
3- 3 کمال الدین و تمام النعمه ، ص 280 ، الباب الرابع و العشرون : نص النبی صلی الله علیه و آله علی القائم علیه السلام ، ح 27 .
4- 4 الخصال ، ص 472 ، أبواب الاثنی عشر باب الواحد إلی اثنی عشر ، ح 23 ، مع اختلاف .
5- 5 المصدر : «نبینا» .
6- 6 عیون أخبار الرضا علیهم السلام ، ج 2 ، ص 53 ، باب فی النصوص علی الرضا علیه السلام بالإمامه فی جمله الأئمه الاثنی عشر علیه السلام ، ح 10 ، مع اختلاف .
7- 7 المصدر : «استشهد» .
الحسن ثم الحجه ابن الحسن، یملأ الأرض قسطاً و عدلاً، کما ملئت جوراً و ظلماً» .(1) و کما أن اللّه و رسوله نص بالأئمه علیهم ، کذلک نص أیضا کل واحد منهم للذی بعدهم و أوصی لهم و أدّی إلیهم أمانه التی أودع اللّه و رسوله فیهم من الأمور العلمی و العملی و الصلاح و السداد ، کوصیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام و علی للحسن علیه السلام و أشهد إلی وصیته الحسین و محمد و جمیع ولده و رؤساء شیعته و أهل بیته ، ثم وقّع إلیه الکتاب و الصلاح.(2)

و قال : «یا بنی أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) أوصی إلیک و(4) أدفع إلیه کتبی و صلاحی(5) کما أوصی إلیّ(6) و دفع إلیّ کتبه و سلاحه و أمرنی بأن آمرک إذا حضرک الموت(7) أن یدفعها إلی أخیک الحسین، ثم أقبل علی الحسین ، فقال : أمرک رسول اللّه أن یدفعها إلی ابنک [هذا ، ثم أخذ بید علی بن الحسین علیه السلام ، ثم قال لعلی بن الحسین : و أمرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن تدفعها إلی ابنک(8)] محمد ، فأقرأه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و منّی السلام» .(9)

إذا عرفت هذا ، فعلم(10) [A/42] یا أخی أنّ من عاش أو مات بغیر إمام، عاش فی وادی الغوایه و مات میته الجاهلیه .(11)

کما روی عن محمد بن مسلم، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : «کل من دان اللّه بعباده

ص :134

1- 1 کفایه الأثر ، ص 62 ، ما جاء عن جابر الأنصاری من النصوص .
2- 2 المصدر : «ثم دفع إلیه الکتاب و السلاح»، بدل: «ثم وقّاع إلیه الکتاب و الصلاح» .
3- 3 المصدر : + «أن» .
4- 4 المصدر : + «أن» .
5- 5 المصدر : «سلاحی» .
6- 6 المصدر : + «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
7- 7 المخطوطه: «المدت»، و ما أدرجناه من المصدر.
8- 8 ما بین المعقوفتین من المصدر .
9- 9 الکافی ، ج 1 ، ص 297 298 ، باب الإشاره و النص علی الحسن بن علی علیهماالسلام ، ج 1 .
10- 10 کذا فی المخطوطه و الظاهر: «فأعلم».
11- 11 أنظر : الکافی ، ج 1 ، ص 378 ، باب ما یجب علی الناس عند مضی الإمام ، ح 2 .
یجهد فیها نفسه و لا إمام له من اللّه ، فسعیه غیر مقبول و هو ضال متحیر و اللّه شانئ(1) لاعماله و مثله کمثل شاه ضلّت عن راعیها و قطیعها ، فهجمت(2) ذاهبه و جائیه یومها، فلمّا جنّها(3) اللیل، بصرت بقطیع مع غیر راعیها ، فحنّت إلیها و اغترّت بها ، فباتت معها فی ربضتها(4)، فلما أن ساق الراعی قطیعه، أنکرت راعیها و قطیعتها ، فهجمت متحیره تطلب راعیها و قطیعتها ، فبصرت بغنم مع راعیها ، فحنّت إلیها و اغترّت بها ، فصاح بها الراعی الحقی براعیک و قطیعک ، فإنّک تاهیه(5) متحیّره عن راعیک و قطیعتک ، فهجمت ذعرهً متحیرهً نادّهً(6) لا راعی لها یرشدها إلی مرعاها أو یردها ، فبینا هی کذلک إذا اغتنم الذئب ضیعتها فأکلها و کذلک و اللّه یا محمد من أصبح من هذه الأمه لا إمام له من اللّه عزوجل ظاهراً عادلاً(7) أصبح ضالاً تاهیاً و إن مات علی هذه الحال مات میته کفر و نفاق» .(8)


مقصد الخامس : فی المعاد الجسمانی


و هو لغه العود و اصطلاحاً إیجاد الأجسام و إعادتها ثانیاً و الموضع الذی یحیی(9) الإنسان [B/42] بعد موته سمی بمعاد ؛ خلق الأجسام و الآخره أ نّه حق ثابت لا ریب فیه لوجوه :

الأول : لأ نّه ممکن ، و اللّه تعالی قادر علی الممکنات و لأ نّه عالم بأجزاء کل شخص علی التفصیل ، بحیث لا یعذب عنه مثقال ذرّه ، قادر علی أن أمر باجتماعها و إدخال

ص :135

1- 1 فی هامش الکافی: أی مبغض لأعماله بمعنی أ نّها غیر مقبوله عند اللّه .
2- 2 فی هامش الکافی: أی دخلت فی السعی و التعب بلا رویه و علم ، متحیره فی جمیع یومها .
3- 3 فی هامش الکافی: أی حان حین خوفه و أحاطت ظلمه الجهل به و لم یعرف من یحصل له الثقه به .
4- 4 المصدر : «مربضها» .
5- 5 المصدر : «تائهه» .
6- 6 المصدر : «تائهه» .
7- 7 المصدر : «ظاهر عادل» .
8- 8 الکافی ، ج 1 ، ص 183 184 ، باب معرفه الإمام و الرد إلیه ، ج 8 ، مع اختلاف یسیر .
9- 9 فی المخطوطه: «یحی».
الحیاه و لأ نّه اتفق أهل الحق علیه مع کون المعصوم فیهم و اتّفاقهم حق، کقول النبی صلی الله علیه و آله : «لاتجمع أمتی علی الخطاء» .(1)

و لأ نّه لو لم یکن المعاد البدنی حقاً لانتفی فایده التکلیف، لأنّ الغرض من التکلیف الإطاعه ، فمن أطاع یؤجر و من عصی زجر ، فلو لم یکن إعاده هذه الأبدان حقاً، بل یکون الزجر و الأجر لشیء آخر، لزم أن یکون المکلف ظالماً و هو باطل، تعالی عن ذلک علواً کبیراً فثبت إعاده البدن الذی صدر عنه الطاعه أو المعصیه .

و أمّا النقل ، فمتواتر متکاثر بحیث لا محال لإنکاره علی أحد ، کقوله تعالی : « قَالَ مَن یُحْییِ الْعِظَامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّهٍ (2)»، «فَإِذَا هُمْ مِنَ الاْءَجْدَاث إِلی رَبِّهِمْ یَنسِلُونَ (3)»؛ و قوله عز و جل : « فَسَیَقُولُونَ مَن یُعِیدُنَا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (4)»، و قوله عزّ شأنه : « أَ یَحْسَبُ الاْءِنسَانُ أَ لَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَی قَادِرِینَ عَلَی أَن نُّسَوِّیَ بَنَانَهُ (5)» ، [و قوله تعالی:] «أَ إِذَا کُنَّا عِظَامًا نَّخِرَهً (6)»؛ و قوله سبحانه : « وَ قَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَیْنَا (7)» ، [و قوله تعالی:] « نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَیْرَهَا (8)»؛ و قوله :«[A/43] یَوْمَ تَشَقَّقُ الاْءَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنَا یَسِیرٌ » .(9)

فهذه الآیات واضحه علی أن إعاده أجسام الأشخاص حق لا ریب فیها، فمن أنکرها خَبَطَ خَبْطَ عَشواء(10) و رکب رکب عمیاً .

ص :136

1- 1 أنظر : الشواهد المکیّه ، ص 52 .
2- 2 سوره یس ، الآیه 78 79 .
3- 3 نفس المصدر : الآیه 51 .
4- 4 سوره الإسراء ، الآیه 51 .
5- 5 سوره القیامه ، الآیه 3 4 .
6- 6 سوره النازعات ، الآیه 11 .
7- 7 سوره فصّلت ، الآیه 21 .
8- 8 سوره النساء ، الآیه 56 .
9- 9 سوره ق ، الآیه 44 .
10- 10 الصحاح ، ج 3 ، ص 1121 ، ماده «خبط» : خبط عشواء ، و هی الناقه التی فی بصرها ضعف .
فإن قلت : کیف یکون معاد الشخص حقاً إذا قتل شخص شخصاً و أکل أجزائه بحیث یصیر کل أجزاء المأکول أجزاء الآکل ، فأجزاء المأکول إما أن لا یعاد أو یعاد .

فعلی الأول ثبت المطلوب.

و علی الثانی یلزم محال لظهور استحاله وجود شیء واحد فی أن واحد فی الشخصین الموجودین فی الخارج .

قلنا : إنّ المعاد إنّما هو للأجزاء الأصلیه و هی باقیه من أول العمر إلی آخره و الجزء الذی فرضتم هو المفضول فی الإنسان و عدم إعادته لا یوجب نقصاً .

قد تمّ هذه الرساله علی وجه الاختصار فی عُشر الثانی من شهر الثالث من السنه التالیه لعُشر الأولی من العشره الثامن من المأه(1) الأولی من الألف الثانی و وفّقنی اللّه أن أؤلّف کتاباً یشتمل علی هذه المطالب علی وجه الإطناب، إنشاء اللّه تعالی .

ص :137

1- 1 المخطوطه : «المأت» .
ص :138

فهرست منابع تحقیق


1 الاختصاص ، الشیخ المفید ، تحقیق: علی أکبر الغفاری و السید محمود الزرندی ، الطبعه الثانیه ، نشر: دارالمفید ، 1414 ق .

2 الإرشاد ، الشیخ مفید ، تحقیق : مؤسسه آل البیت علیه السلام ، الطبعه الثانیه ، نشر: دارالمفید ، بیروت ، 1414 ق .

3 أسباب نزول الآیات، الواحدی النیشابوری، نشر: مؤسسه الحلبی، قاهره، 1388 ق.

4 الاستیعاب ، ابن عبدالبر ، تحقیق : علی محمد البجاوی ، الطبعه الأولی ، نشر: دارالجیل ، بیروت ، 1412 ق .

5 إعلام الوری بأعلام الهدی، الشیخ الطبرسی، تحقیق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1417 ق.

6 الأمالی، الشیخ الصدوق، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیه، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه البعثه، قم، 1417 ق.

7 الأمثال فی تفسیر کتاب اللّه المنزل، الشیخ ناصر مکارم الشیرازی،

8 الأنوار الجلالیّه فی شرح الفصول النصیریه، الفاضل المقداد، تحقیق: علی الحاجی آبادی و عباس الجلالی نیا، الطبعه الأولی، نشر: مجمع البحوث الإسلامیه، مشهد، 1420 ق.

9 الباب الحادی عشر مع شرحیه النافع یوم الحشر و مفتاح الباب، العلاّمه الحلی الفاضل المقداد أبوالفتح بن مخدوم الحسینی، تحقیق: الدکتر مهدی المحقق، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه مطالعات الإسلامی، تهران، 1365 ش.

10 بحار الأنوار ، العلامه المجلسی ، تحقیق : محمدتقی المصباح الیزدی ، محمدباقر البهبودی ، الطبعه الثالثه، نشر: دار إحیاء التراث العربی ، بیروت ، 1403 ق .

11 دانشمندان و بزرگان اصفهان، مصلح الدین مهدوی، نشر: گلدسته، 1383 ش.

ص :139

12 البراهین القاطعه فی شرح تجرید العقائد الساطعه، محمد جعفر الاسترآبادی، تحقیق: مرکز مطالعات و تحقیقات الإسلامی، الطبعه الأولی، نشر: مکتب الأعلام الإسلامی، قم، 1382 ش.

13 تاریخ بغداد ، الخطیب البغدادی ، تحقیق : مصطفی عبدالقادر عطا ، الطبعه الأولی ، نشر: دارالکتب العلمیه ، بیروت ، 1417 ق .

14 تأویل مختلف الحدیث ، ابن قتیبه ، نشر: دارالکتب العلمیه ، بیروت .

15 التبیان، الشیخ الطوسی، تحقیق: أحمد حبیب قصیر العاملی، الطبعه الأولی، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، 1409 ق.

16 تثبیت الإمامه، هادی یحیی بن حسین، الطبعه الثانیه، نشر: دارالإمام السجاد علیه السلام ، بیروت، 1419 ق.

17 تذکره نصرآبادی، محمد طاهر نصرآبادی، تصحیح: محسن ناجی نصرآبادی، چاپ اول، چاپ اساطیر، 1378 ش.

18 تعلیقه علی إلهیات شرح التجرید، شمس الدین الخفری، الطبعه الأولی، نشر: المیراث المکتوب، 1382 ش.

19 تفسیر الرازی، الرازی، الطبعه الأولی.

20 تفسیر العیاشی ، محمد بن مسعود العیاشی، تحقیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی، نشر: المکتبه العلمیه الإسلامیه، تهران، 1380 ق.

21 تفسیر القمی ، علی بن إبراهیم القمی، تحقیق: السید طیب الموسوی الجزائری، الطبعه الثالثه، نشر: مؤسسه دارالکتاب قم ، 1404 ق.

22 تفسیر المیزان ، السید محمدحسین الطباطبائی ، نشر: جامعه المدرسین ، قم .

23 تفسیر مقاتل بن سلیمان، مقاتل بن سلیمان، تحقیق: أحمد فرید، الطبعه الأولی، نشر: دارالکتب العلمیه، بیروت، 1424 ق.

24 التوحید ، الشیخ الصدوق ، تحقیق : السید هاشم الحسینی التهرانی ، نشر: جماعه المدرسین ، قم .

ص :140

25 جامع الأفکار و ناقد الأنظار، الملا مهدی النراقی، تحقیق: مجید الهادیزاده، الطبعه الأولی، نشر: الحکمه، تهران، 1423 ق.

26 جامع البیان، ابن جریر الطبری، تحقیق: الشیخ خلیل المیس، و صدقی جمیل العطار، نشر: دارالفکر، بیروت، 1415 ق.

27 الحاشیه علی حاشیه الخفری علی شرح التجرید، آقا جمال الخوانساری المحقق السبزواری، تحقیق: رضا الأستادی، نشر: مؤتمر المحقق الخوانساری، قم، 1378 ش.

28 الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه، صدرالدین محمد الشیرازی، الطبعه الثالثه، نشر: دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1981 م.

29 الخصال ، الشیخ الصدوق ، تحقیق : علی أکبر الغفاری ، نشر: جماعه المدرسین ، قم ، 1403 ق .

30 الدر النظیم، ابن حاتم العاملی، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین، قم.

31 الذریعه ، الآقا بزرگ الطهرانی ، الطبعه الثانیه، نشر: دارالأضواء ، بیروت .

32 روضه الواعظین، الفتال النیشابوری، تحقیق: السید محمد مهدی السید حسن الخرسان، نشر: منشورات الشریف الرضی، قم.

33 سبحه المرجان، غلام علی آزاد، چاپ سنگی.

34 سفینه النجاه ، السرابی التنکابنی ، تحقیق : السید مهدی الرجائی ، الطبعه الأولی ، نشر: السید مهدی الرجایی ، قم ، 1419 .

35 سنن ابن ماجه ، محمد بن یزید القزوینی ، تحقیق : محمد فؤاد عبدالباقی ، نشر: دارالفکر ، 1373 ق .

36 سنن الکبری، البیهقی، نشر: دارالفکر،

37 الشافی فی الإمامه، الشریف المرتضی، الطبعه الثانیه، نشر: مؤسسه إسماعیلیان، قم، 1410 ق.

ص :141

38 شرح أصول الکافی، المولی محمدصالح المازندرانی، تحقیق: المیرزا أبوالحسن الشعرانی، الطبعه الأولی، نشر: دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1421 ق.

39 شرح المقاصد فی علم الکلام ، التفتازانی ، الطبعه الأولی، نشر: دارالمعارف النعمانیه ، پاکستان ، 1401 ق .

40 شرح مائه کلمه لأمیرالمؤمنین ، ابن میثم البحرانی ، تحقیق : السید جلال الدین المحدث ، نشر: جماعه المدرسین ، قم ، 1390 ق .

41 شرح نهج البلاغه ، ابن أبی الحدید ، تحقیق : محمد أبوالفضل إبراهیم ، الطبعه الأولی ، نشر: دار إحیاء الکتب العربیه ، قاهره ، 1378 ق .

42 الشواهد المکیّه ، السید نورالدین العاملی ، تحقیق: الشیخ رحمه اللّه الرحمتی الأراکی ، الطبعه الأولی ، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی ، قم ، 1424 ق .

43 الصحاح ، الجوهری ، تحقیق : أحمد عبدالغفور عطار ، الطبعه الرابعه ، نشر: دارالعلم للملایین ، بیروت ، 1407 ق .

44 الصحیفه السجادیه ، الإمام زین العابدین علیه السلام ، تحقیق : السید محمدباقر الأبطحی ، الطبعه الأولی ، نشر: المؤسسه الإمام مهدی علیه السلام و الأنصاریان ، قم ، 1411 ق .

45 الصراط المستقیم، علی بن یونس العاملی، تحقیق: محمد باقر البهبودی، نشر: المکتبه المرتضویه.

46 الصوارم المهرقه ، نوراللّه التستری ، تحقیق : السید جلال الدین المحدث ، المطبعه النهضه ، 1367 ق .

47 الطرائف، السید بن طاووس، الطبعه الأولی، المطبعه الخیام، قم، 1399 ق.

48 عوالی اللئالی ، ابن أبی جمهور الأحسائی ، تحقیق : مجتبی العراقی ، الطبعه الأولی ، المطبعه السید الشهداء، قم ، 1405 ق .

49 عیون أخبار الرضا علیه السلام ، الشیخ الصدوق ، تحقیق : الشیخ حسین الأعلمی ، نشر: مؤسسه الأعلمی ، بیروت ، 1404 ق .

ص :142

50 فهرست کتب خطی کتابخانه مرکزی آستان قدس، سیدعلی اردلان جوان، چاپ دوم، نشر: کتابخانه مرکزی آستان قدس، بهمن 1365.

51 فهرستواره دنا، مصطفی درایتی، چاپ اول، نشر: کتابخانه مجلس، 1389 ش.

52 القول السدید فی شرح التجرید، السید محمد الحسینی الشیرازی، الطبعه الأولی، نشر: دارالایمان، قم، 1410 ق.

53 الکافی ، الشیخ الکلینی ، تحقیق : علی أکبر الغفاری ، الطبعه الخامسه، نشر: دارالکتب الإسلامیه ، تهران ، 1363 ش .

54 کتاب سلیم بن قیس، تحقیق: محمدباقر الأنصاری.

55 کشف المراد ، العلاّمه الحلی ، تحقیق: الآیه اللّه الحسن زاده الآملی ، الطبعه السابعه، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی ، قم ، 1417 ق .

56 کشف الیقین، العلاّمه الحلی، تحقیق: حسین الدرگاهی، الطبعه الأولی، 1411ق.

57 کفایه الأثر ، الخزاز القمی ، تحقیق : السید عبداللطیف الحسینی الکوهکمری ، نشر: بیدار ، قم، 1401 ق .

58 کنز العمال ، المتقی الهندی ، تحقیق : الشیخ بکری الحیانی ، نشر: مؤسسه الرساله ، بیروت ، 1409 ق .

59 مائه منقبه ، محمد بن أحمد القمی ، تحقیق : مدرسه الإمام المهدی علیه السلام ، الطبعه الأولی ، نشر: مدرسه الإمام المهدی ، قم ، 1407 ق .

60 المبسوط ، السرخسی ، نشر: دارالمعرفه للطباعه و النشر ، بیروت ، 1406 ق .

61 مجمع البحرین، فخرالدین الطریحی، تحقیق: السید أحمد الحسینی، الطبعه الثانیه، نشر: مکتب النشر للثقافه الإسلامیه، 1408 ق.

62 مجمع الزوائد، الهیثمی، نشر: دارالکتب العلمیه، بیروت، 1408 ق.

63 مسند أحمد ، أحمد بن حنبل ، نشر: دار الصادر ، بیروت.

64 الملل و النحل، الشهرستانی، تحقیق: سید محمد کیلانی، دارالمعرفه، بیروت.

ص :143

65 مناقب آل أبیطالب ، ابن شهرآشوب ، تحقیق : لجنه من أساتذه النجف الأشرف، نشر: المکتبه الحیدریه ، النجف الأشرف ، 1376 ق .

66 مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ، محمد بن سلیمان الکوفی، تحقیق: محمدباقر المحمودی ، الطبعه الأولی، نشر: مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه ، قم ، 1412 ق .

67 من لا یحضره الفقیه ، الشیخ الصدوق ، الطبعه الثانی، نشر: جماعه المدرسین ، قم ، 1404 ق .

68 منهاج الکرامه ، العلامه الحلی ، تحقیق : عبدالرحیم المبارک ، الطبعه الأولی ، نشر: تاسوعا ، مشهد ، 1379 ش .

69 المواقف ، الایجی ، تحقیق : عبدالرحمن عمیره ، الطبعه الأولی ، نشر: دارالجیل ، بیروت ، 1417 ق .

70 النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر، العلامه الحلی، تحقیق: مقداد السیوری، الطبعه الأولی، نشر: دارالاضواء، بیروت، 1417 ق.

71 النجاه فی القیامه فی تحقیق أمر الإمامه ، ابن میثم البحرانی ، الطبعه الأولی، نشر: مجمع الفکر الإسلامی ، قم ، 1417 ق .

72 نهایه الحکمه ، السید محمدحسین الطباطبائی ، تحقیق : عباس علی الزارعی السبزواری ، الطبعه الرابعه ، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی ، قم ، 1417 ق .

73 نهج البلاغه ، إمام علی علیه السلام ، تحقیق : الشیخ محمد عبده ، الطبعه الأولی ، نشر: دارالذخائر ، قم ، 1412 ق .

74 الوافی، الفیض الکاشانی، تحقیق: سید ضیاءالدین العلاّمه، الطبعه الأولی، نشر: مکتبه أمیرالمؤمنین، إصفهان، 1406 ق.

75 وسائل الشیعه، الشیخ حر العاملی، تحقیق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الثالثه، نشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1414 ق.

76 وفیات الأعیان، و أنباء أبناء الزمان، ابن خلکان، تحقیق: إحسان عباسی، دارالثقافه، لبنان.

ص :144