گروه نرم افزاری آسمان

[دقائق بلاغیه فی الآیه الشریفه]







ثم نتکلم فی الآیه الشریفه ببعض ما سنح لنا من دقائق البلاغه علی قدر فهمنا، فنقول:

أورد سبحانه و تعالی الإخبار عن فعله تعالی علی البناء للمفعول بقوله: «و قیل»، تنبیهاً علی جلالته و عظمته، و ایماءً علی أ نّه متعین مستغنی عن الذکر و أ نّه متی قیل، قیل لاینصرف العقل و لایتوجه الفکر إلاّ إلیه، إذ تلک الأمور المخبر عنها، لاتصدر إلاّ بفعل قاهر قادر، بلغ غایه القدره و الغلبه، لا یشارک فی أفعاله أحد، فلایذهب الوهم إلی

ص :445

1- 1 أنظر: الصفحه 433.
غیره تعالی و یدلّ علی أ نّه یتقرر فی العقول، أ نّه لا حاکم فی العالم العلوی و السفلی و لا متصرف فیها إلاّ هو.

ثم صدّر القول بحرف النداء، أعنی «یا» التی ما هی موضوعه لطلب الإقبال للبعید أو له و للقریب علی سبیل الاشتراک اللفظی و علی التقدیرین هنا للبعید تقدیراً و فرضاً لبعد المرتبه منزله بعد المکان.

ثم وجّه الخطاب إلی الأرض و السماء بما یتوجه إلی العقلاء بقوله سبحانه: «ابلعی و اقلعی» و هما صیغتا الأمر، و الکلام یتعلق بها فی مقامین:

الأول: فی هیأتها، [25] و الثانی: فی مادتها.

أما الأول: فصیغه الأمر تستعمل فی معان لیست حقیقه فی کلها اتفاقاً و إنّما اختلفوا فی بعضها.

فقیل: إنّها موضوعه للطلب الحتمی، و هو الحق، کما اخترناه فی الأصول.

و قیل: للطلب الراجح؛ و قیل: بالاشتراک بینه و بین الإباحه لفظاً.

و قیل: معنی؛ و قیل: للندب؛ و قیل: بالاشتراک بینه و بین الأول.

و قیل: بالوقف بینهما؛ و قیل: غیر ذلک.

و علی التقادیر، لایمکن إراده حقیقه الطلب هنا، لعدم قدره الأرض و السماء علی الاتیان بما أمرا به، فتکون مستعمله فی التسخیر مجازاً و صوره، إشعاراً بأنّ صیغه الأمر لمّا توجهت بحسب الظاهر علی هذه الجمادات الشدیده القویّه، تقرّر فی الوهم قدر عظمته و جلالته، تقریراً کاملاً و یدل علی سرعه ایجاد ما فعله اللّه تعالی فیها.

و یمکن أن یکون المجاز فی الاسناد و المخاطب بذلک الخطاب فی الحقیقه، هو الملائکه الموکّلین بمیاه الأرض و السماء؛ و الملابسه هی الحالیه و المحلیه، إنّما أسند الخطاب إلیها تنبیهاً علی کمال قدرته و عزّته جلّ جلاله و عظم شأنه.

و إنّ هذه الأجرام العظیمه، منقاده لما یشاء من تکوینه فیها، غیر ممتنعه عنه مسخرات بأمره، لایعصین اللّه ما أمرهن و یفعلن ما یؤمرن علی الفور من غیر ریث، مهابه من عظمته، و مخافه من جلالته، و خشیه من غضبه، و حذراً من سخطه و ألیم عقابه. [26

ص :446

[ و أما المقام الثانی: فالبلع لغهً: إجراء الشیء فی الحلق إلی الجوف؛ و الاقلاع: اذهاب الشیء من أصله بحیث لایری له أثر؛ یقال: قلعت(1) السماء: إذا ذهب مطرها حتی لایبقی منه شیء؛ و أقلع عن الأمر: إذا ترکه رأساً.(2)

فحینئذ، یمکن أن یکون القلع مجازاً عن النشف؛ و العلاقه هی السببیه أو المسببیه؛ و أن یکون المجاز فی الاسناد لأ نّه من فعل اللّه سبحانه لا من فعل الأرض؛ و أن یکون ذکر الأرض، استعاره مکنیّه عن العاقل المخبر العارف بجلالته و عظمته، و تعلق الأمر بها، استعاره تخییلیه.

و ذکر القلع ترشیح لها و أن یکون فی الکلام استعاره تحقیقیه تبعیه بأن یشبه النشف بالبلع فی جذب الماء، ثم اشتق منه الفعل و أسند إلی الأرض، و إسناده إلیه قرینه للاستعاره، کما فی نطقت الحال و الحال ناطقه بکذا؛ و یأتی بعض هذه الوجوه فی الإقلاع أیضا، و خیر الثلاثه أوسطها، لاشتماله علی التنبیه علی أن الأرض و السماء مع کونهما من الجمادات، قد نفذا أمره و تکلیفه فی حقهما، فعند هذا یحکم الوهم بأ نّه إذا کان حکمه نافذاً فی الجمادات، فبأن یکون نافذاً علی العقلاء، کان أولی.

و إنّما لم یذکر جواب الأمر فی المقامین لظهوره، فکأ نّه قیل: «یا أرض ابلعی ماءک الذی نبعت به العیون و اشربی حتی لایبقی علی وجهک شیء، [27] فبلعت؛ و یا سماء اقلعی عن مائک أو اقلعی مائک فاقلعت».

ثم إنّ إقلاع السماء مائها، إما بمعنی إمساکها عن المطر أو بمعنی جذبها إیّاه.

فعلی الأول: بقی ماء السماء بعد ابتلاع الأرض مائها و صار بحاراً و أنهاراً، کما روی.(3)

و علی الثانی: صعد إلی السماء بعد انقلابه هواء.

ص :447

1- 1 فی المصدر «أقلعت».
2- 2 أنظر: تفسیر مجمع البیان، ج 5، ص 281، تفسیر سوره هود.
3- 3 بحارالأنوار، ج 11، ص 305، الباب الثالث، بعثه نوح؛ تفسیر مجمع البیان، ج 5، ص 281، تفسیر سوره هود.
و أما لفظ الماء، فأصله الماه بدلیل مُوَیه و میاه فی تصغیره و تکسیره(1)؛ و إنّما قلبت الهاء ألفاً لخفائها و وقوعها بعد الألف الذی هو فی غایه الخفاء، فالتقی الساکنان و القاعده و إن اقتضت حذف أولها لکون ثانیها غیر مدغم فیه، و إن کان أولها مَدّه حذراً عن الوقوع فیما فرّوا منه، فصار ماء.

و أما إضافه الماء إلی ضمیر الأرض و السماء، فتجوز و ان کانت مجازاً، أ نّه یکفی فیها أدنی الملابسه و هی هنا المجاوره فعلاً أو سابقاً.

و الإضافه هنا لامیه، لأنها معنویه و المضاف إلیه غیر ظرف، فلاتکون بتقدیر «فی»، إذ علی هذا التقدیر، أعنی تقدیر کون الأرض و السماء فی طبقین، لاتصلحان للظرفیه مع إمکان إرادتها، فتأمّل.

و لایکون المضاف إلیه أعم من المضاف، فلاتکون بتقدیر «من» فتعین کونها لامیه، و اللام تجیء لمعان، منها الاختصاص و هو المراد هنا، کقولک: «حصیر المسجد و جُلُّ الفرس و دار زید»، إذا کانت فی إجارته أو [28] استعارته؛ و کذا بالنسبه إلی السماء، إلاّ أ نّها علی تقدیر کون الإقلاع بمعنی الإمساک.

و أما علی تقدیر کونها بمعنی الجذب، ففیها مجاز آخر، تسمیه للشیء باسم ما کان، نحو: « وَ آتُوا الْیَتَامَی أَمْوَالَهُمْ (2)»؛ هذا علی تقدیر أن نقول باشتراط بقاء المبدء فی صدق المشتق، و إلاّ فلیس فیها مجاز من هذه الحیثیّه.

ثم إن عطف خطاب السماء علی خطاب الأرض بالواو التی هی لمطلق الجمع لا للجمع المطلق إذ بینهما فرق واضح، کالفرق بین الماء المطلق و مطلق الماء و هی قد تجیء لعطف الشیء علی مصاحبه، نحو: « فَأَنجَیْنَاهُ وَ أَصْحَابَ السَّفِینَهِ (3)»؛ و علی سابقه، نحو: « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَ إِبْرَاهِیمَ (4)»؛ و علی لاحقه، نحو: « کَذَلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی

ص :448

1- 1 الصحاح، ج 6، ص 2250، ماده «موه».
2- 2 سوره النساء، الآیه 2.
3- 3 سوره العنکبوت، الآیه 15.
4- 4 سوره الحدید، الآیه 26؛ و فی سابقه: « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَی قَوْمِهِ .»
الَّذِینَ مِن قَبْلِکَ (1)» و هنا کالأول بقرینه السوق، فلایکون بین متعاطفیها تراخ، بل یکونان متقاربین.

ثم إنّه حذف مفعول « أَقْلِعِی (2)»، لظهوره بقرینه المقابله و الاحتراز عن العبث.

قوله: « وَ غِیضَ الْمَاءُ (3)» أی ذهب به عن وجه الأرض، یقال: غاض یغیض غیضاً، إذا نقص(4)؛ و إنّما قال: « و غیض » إذ المراد بیان انتقاصه مدرجاً عاده، إذ أفعال اللّه تعالی، جاریه علی وفق العاده و إلاّ کان المناسب أن یقال: فقد(5) أو عدم الماء و نحو ذلک.

و یؤیّده ما روی أنّ نوح علیه السلام رکب فی السفینه فی عاشر رجب و نزل فی عاشر محرم(6) و إنّما أتی بالفعل المبنی للمفعول [29]، لما تقدم فی قوله: «وَ قِیلَ»، فحینئذ المراد بنقص الماء، إما نقص تمامه، کما قیل(7)، و هو مؤیّد للمعنی الثانی للإقلاع؛ أو فقد ماء الأرض و بقی ماء السماء و صار بحاراً و أنهاراً، کما قیل(8)، و هو مؤیّد للمعنی الأول.

و قوله: « وَ غِیضَ الْمَاءُ »، معطوف علی قوله: «وَ قِیلَ» یعنی أنّ بمجرد صدور هذا القول، أخذ الماء فی الانتقاص.

و الماء اسم جنس معرّف باللام، أرید به العهد الخارجی، و نفس اللام إشاره إلی شیء

ص :449

1- 1 سوره الشوری، الآیه 3.
2- 2 سوره هود، الآیه 44.
3- 3 نفس المصدر.
4- 4 لسان العرب، ج 7، ص 201، ماده «غیض».
5- 5 فی المخطوطه: «نفقد»، و ما أدرجناه من نسخه حبیب آبادی.
6- 6 هذه روایه فی کتب أهل السنه، منها: تفسیر ابن أبی حاتم، ج 6، ص 2032؛ و المصنف، ج 4، ص 290، باب صیام یوم عاشوراء. و لکن فی کتب الشیعه: «عن الصادق علیه السلام : إنّ نوحاً رکب فی السفینه أول یوم من رجب، و أمر من معه أن یصوموا ذلک الیوم» و لم یذکروا نزوله علیه السلام ، أنظر: المقنعه، ص 371، الباب 35، صیام رجب و الأیام منه؛ و مصباح المتهجد، ص 797، و لمزید البیان أنظر: تفسیر مجمع البیان، ج 5، ص 280، تفسیر سوره هود.
7- 7 تفسیر الرازی، ج 17، ص 234.
8- 8 تفسیر العز بن عبدالسلام، ج 2، ص 90.
یتصف بمدخولها، إما اتصافاً یستلزم الحمل الذاتی، کما فی تعریف الحقیقه و المهیّه أو الحمل المتعارفی، کما فی العهد الخارجی.

و کیف کان الماء مستعمل فی معناه الحقیقی بالنسبه إلی الحمل الضمنی، و لا ینافی ذلک، کون المعرف(1) باللام، حقیقه فی تعریف الجنس مجازاً فی العهد الخارجی، إذ الحمل غیر الإطلاق، فتأمّل.

قوله: « وَ قُضِیَ الاْءَمْرُ »، أی انجز ما وعد من إهلاک الکافرین و إنجاء المؤمنین(2)؛ و القضاء عباره عن فصل الأمر، قولاً کان أو فعلاً، عن اللّه أو من البشر.

قیل: إنّ القضاء من اللّه أخص من القدر، لأ نّه الفصل بین التقدیر؛ و القدر هو التقدیر؛ و القضاء هو التفصیل و القطع.

و قد ذکر بعض العلماء(3) أنّ القدر بمنزله المعد للکیل؛ و القضاء بمنزله الکیل؛ و لهذا قیل: فرّوا من قضاء اللّه إلی قدره(4)، تنبیهاً علی أن القدر ما لم یکن قضاء لَمَرجُوٌّ أن یدفعه اللّه، فإذا قضی، فلا مدفع له.

و یشهد بذلک قوله تعالی [30]: « وَ کَانَ أَمْرًا مَّقْضِیًّا (5)»، « وَ کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَّقْضِیًّا (6).» و علی هذا، فقوله، « وَ قُضِیَ الاْءَمْرُ » أی فصل، تنبیهاً علی أنه صار بحیث لایمکن تلافیه؛ و اللام فی الأمر کالعدم فی الماء و إن کان ظهورها هنا فی الجنس قویاً، کما أنّ الأول کذلک فی العهد، و هو إما عطف علی سابقه، أعنی قوله: « وَ غِیضَ الْمَآءُ » أو علی قوله: « وَ قِیلَ » بناء علی الخلاف الواقع بین النحاه فیما إذا کان المعطوف متعدداً،

ص :450

1- 1 فی المخطوطه: العرف.
2- 2 تفسیر البیضاوی، ج 3، ص 236 237.
3- 3 مفردات غریب القرآن، ص 407، کتاب القاف و ما یتصل بها.
4- 4 الإعتقادات، الشیخ الصدوق، ص 35، باب الاعتقاد فی القضاء و القدر؛ و فیه: «قال [أمیرالمؤمنین] علیه السلام : أفرّ من قضاء اللّه إلی قدر اللّه».
5- 5 سوره مریم، الآیه 21.
6- 6 نفس المصدر، الآیه 71.
هل یعطف کل واحد علی سابقه أو کل معطوف علی الأول؟ علی ما صرّح به المحقق التفتازانی فی مبحث الإنشاء من شرحه المختصر(1) علی التلخیص.

قوله: « وَ اسْتَوَتْ » أی استقرّت سفینه نوح علی الجودی، قیل: هو جبل بالموصل(2)، و قیل بالآمل(3)، و قیل بالشام(4)، و قیل: هو اسم لکل جبل و أرض صلبه.(5)

إلاّ أ نّه اشتهر فی الألسن کونه هو الأرض المرتفعه عند باب النجف فی طرف وادی السلام.

قوله: « وَ قِیلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (6)»، یقال بَعِدَ بَعَداً؛ و [بَعُدَ] بُعْداً: إذا أرادوا البعد البعید من حیث الهلاک و الموت و نحو ذلک، و لذلک اختص بدعاء السوء(7)، فیحتمل أن یکون القائل هو اللّه تعالی و معناه أبعد اللّه الظالمین من رحمته، لأ نّهم أوردوا أنفسهم مورد الهلاک و نصبه علی المصدریه. و فیه معنی الدعاء، کما فی سقیاً و رعیاً.(8)

و یجوز أن یکون قولاً للملائکه أو من قول نوح و المؤمنین، هذا ما خطر بالبال.

و قد ذکرناه [31] علی سبیل الإجمال لضیق المجال، لحضور جماعه من أرباب الاشتغال من الفضلاء المحصلین عندی فی کل یوم مشتغلین بالقیل و القال فی تحصیل مسائل الحرام و الحلال مع ما بی من الکلال أو تشتت الأحوال و تراکم الأهوال و تصادم أسباب الإخلال و کثره موجبات الاختلال و وفور مقتضیات الملال، دفع اللّه عنّا الکریم المتعال بحق محمد و آله، و أصحابه خیر أصحاب و آل، صلوات اللّه علیهم أجمعین عدد الرمال و زنه الجبال.

ص :451

1- 1 مختصر المعانی، ص 138.
2- 2 تفسیر العیاشی، ج 2، ص 150، تفسیر سوره هود، ح 38.
3- 3 تفسیر البیضاوی، ج 3، ص 237؛ تفسیر أبی السعود، ج 4، ص 211.
4- 4 تفسیر البیضاوی، ج 3، ص 237.
5- 5 تفسیر مجمع البیان، ج 5، ص 281.
6- 6 سوره هود، الآیه 44.
7- 7 الکشاف، ج 2، ص 271؛ تفسیر جوامع الجامع، ج 2، ص 171.
8- 8 تنزیل الآیات، علی الشواهد من الأبیات، ص 392.
و بعد، ففی الآیه الشریفه وجوه عن دقایق المعانی و نکات البیان و محسنات البدیع لاتخفی علی الخبیر المتدرّب المتدبر فی صناعه البلاغه.

و قد انتهی الکلام إلی هنا فی انتصاف لیله الجمعه التاسعه من شهر شوال المکرم من شهور سنه أربع و خمسین و مأتین بعد الألف من الهجره المقدسه النبویه علی هاجرها آلاف سلام و تحیه.

اللهم اجعل خاتمه أمورنا خیراً و ارفع عنّا الهموم و الغموم و الأحزان بحق سید الإنس و الجانّ و آله سادات أهل الإیمان علیه و علیهم صلوات اللّه الملک المنان .

ص :452

منابع و مصادر تحقیق


1 أحکام القرآن، الجصاص، تحقیق: عبدالسلام محمدعلی شاهین، الطبعه الأولی، نشر: دارالکتب العلمیه، بیروت، 1415 ق.

2 الإعتقادات فی دین الإمامیه، الشیخ الصدوق، تحقیق: عصام عبدالسید، الطبعه الثانیه، نشر: دارالمفید، بیروت، 1414 ق.

3 إعجاز القرآن، الباقلانی، تحقیق: السید أحمد صقر، الطبعه الثالثه، نشر: دارالمعارف، مصر.

4 بحارالأنوار، العلامه المجلسی، تحقیق: یحیی العابدی الزنجانی، عبدالرحیم الربانی الشیرازی، الطبعه الثانیه، نشر: مؤسسه الوفاء، بیروت، 1403 ق.

5 التبیان، الشیخ الطوسی، تحقیق: أحمد حبیب قصیر العاملی، الطبعه الأولی، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، 1409 ق.

6 تفسیر ابن أبی حاتم، ابن أبی حاتم الرازی، تحقیق: أسعد أحمد الطیب، نشر: المکتبه العصریه.

7 تفسیر أبی السعود، أبی السعود محمد بن محمد العمادی، دار احیاء التراث العربی، بیروت.

8 تفسیر البیضاوی (أنوار التنزیل)، البیضاوی، نشر: دارالفکر، بیروت.

9 تفسیر الرازی، فخرالدین الرازی، الطبعه الثالثه.

10 تفسیر الصراط المستقیم، السید حسن البروجردی، تحقیق: غلامرضا مولانا البروجردی، الطبعه الأولی، مؤسسه أنصاریان، قم، 1416 ق.

11 تفسیر العز بن عبدالسلام، العز بن عبدالسلام، تحقیق: الدکتور عبداللّه بن ابراهیم الوهبی، الطبعه الأولی، دار ابن حزم، بیروت، 1416 ق.

ص :453

12 تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی، تحقیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی، نشر: المکتبه العلمیه الإسلامیه، طهران.

13 تفسیر جوامع الجامع، الشیخ الطبرسی، تحقیق: مؤسسه النشر الإسلامی، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی، التابعه لجماعه المدرسین، قم، 1420 ق.

14 تفسیر روح البیان، حقی بروسوی اسماعیل، دار الفکر، بیروت.

15 تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان، نظام الدین حسن بن محمد النیشابوری، تحقیق: شیخ زکریا عمیرات، الطبعه الأولی، دار الکتب العلمیّه، بیروت، 1416 ق.

16 تفسیر مجمع البیان، الشیخ الطبرسی، تحقیق: لجنه من العلماء، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، بیروت، 1415 ق.

17 تلخیص البیان، سید رضی، برنامج جامع التفاسیر للنور.

18 تنزیل الآیات علی الشواهد من الأبیات، محب الدّین أفندی، نشر: مکتبه مصطفی البالی الحلبی، قاهره، 1387 ق.

19 دلائل الاعجاز، أبوبکر عبدالقاهر بن عبدالرحمن بن محمد الجرجانی، تحقیق: د. محمد التنجی، الطبعه الاولی، دارالکتب العربیه، بیروت، 1995 م.

20 دیوان حافظ، حافظ شیرازی، به اهتمام: محمد قزوینی و قاسم غنی، نشر: کتابفروشی زوار، تهران.

21 دیوان هاتف اصفهانی، احمد هاتف اصفهانی، تحقیق: وحید دستگردی، چاپ چهارم، نشر: مؤسسه انتشارات نگاه، 1385 ش.

22 الصحاح، الجوهری، تحقیق: أحمد عبدالغفور العطار، الطبعه الرابعه، نشر: دارالعلم للملاّیین، بیروت، 1407 ق.

23 الصحیفه السجادیه، الإمام زین العابدین علیه السلام ، تحقیق: السید محمد باقر الموحد الأبطحی، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه الإمام المهدی علیه السلام ، قم، 1411 ق.

24 القاموس المحیط، الفیروزآبادی، دارالعلم للجمیع، بیروت.

25 قوانین الأصول، المیرزا القمی، الطبعه الحجریه.

ص :454

26 الکرام البرره، آقا بزرگ الطهرانی، مصحح: حیدر البغدادی، خلیل نایسی، الطبعه الاولی، نشر: مؤسسه الامام صادق، قم، 1385 ش.

27 الکشاف عن حقائق التنزیل، جار اللّه الزمخشری، نشر: شرکه مکتبه و مطبعه مصطفی البالی الحلبی، قاهره، 1385 ق.

28 لسان العرب، ابن منظور، نشر: أدب الحوزه، قم، 1405 ق.

29 مختصر المعانی، سعدالدین التفتازانی، الطبعه الأولی، نشر: دارالفکر، قم، 1411 ق.

30 مصباح المتهجد، الشیخ الطوسی، الطبعه الأولی، نشر: مؤسسه فقه الشیعه، بیروت، 1411 ق.

31 المصنف، عبدالرزاق الصنعانی، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، نشر: منشورات المجلس العلمی.

32 معجم مقاییس اللغه، أبوالحسن أحمد بن فارس زکریا، تحقیق: عبدالسلام محمد هارون، نشر: مکتبه الإعلام الاسلامی، 1404 ق.

33 مغنی اللبیب، ابن هشام الأنصاری، تحقیق: محمد محیالدین عبدالحمید، نشر منشورات مکتبه آیه اللّه العظمی مرعشی النجفی، قم، 1404 ق.

34 مفاتیح الأصول، سید محمد مجاهد، نشر: مؤسسه آل البیت: .

35 مفتاح العلوم، السکاکی، برنامج مکتبه الشامله.

36 مفردات غریب القرآن، الراغب الإصفهانی، الطبعه الثانیه، نشر: دفتر نشر الکتاب، 1404 ق.

37 المقنعه، الشیخ المفید، تحقیق: مؤسسه النشر الإسلامی، الطبعه الثانیه، نشر: مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین، قم، 1410 ق.

38 النهایه فی غریب الحدیث، ابن الأثیر، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، محمود محمد الطناحی، الطبعه الرابعه، نشر: مؤسسه إسماعیلیان للطباعه والنشر، قم، 1364 ش.

39 وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان، ابن خلکان، تحقیق: إحسان عباسی، نشر: دارالثقافه.

ص :455

ص :456