گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوازدهم
الفوائد العشره





اشاره


بسم اللّه الرحمن الرحیم


الفائده الاولی: ما یعتبر فی کتب الأخبار


یعتبر فی کلّ کتاب یصلح أن یعمل علی ما فیه من الأخبار و الأحادیث بحیث یکون حجّه شرعیّه اُمور:

الأوّل: العلم بنسبته إلی صاحبه.

الثانی: کون صاحبه عادلاً.

الثالث: کونه فی مقام جمع ما یعمل به لکونه حجّه فیما بینه و بین ربّه.

الرابع: اتّحاد رأیه مع رأی العامل فی ملاک الحجّیه.

الخامس: عدم رجوعه عن هذا العنوان إمّا بتصریحه بنفسه و إمّا بملاحظه الشواهد القطعیّه.

السادس: حفظ الکتاب من غلط الکاتب.

السابع: الحفظ من دسّ المخالف.

الثامن: کون الجامع حافظاً ضابطاً قلیل السهو عاده.

التاسع: عدم تحقّق العلم الإجمالی بوجود حدیث مجعول فی الکتاب.

العاشر: عدم کون الکتاب معرضاً عنه عند الأصحاب مع کونه فی معرض المرأی والمسمع.

ص :187

الحادی عشر: عدم تحقّق الشهره علی الخلاف.

الثانی عشر: عدم تحقّق الإجماع علی الخلاف.

الثالث عشر: عدم مخالفته للعقل المستقل القطعی.

الرابع عشر: عدم مخالفته للقواعد القطعیّه المذهبیه.

ثمّ بعد اجتماع تلک الشرائط یصلح للاعتماد علیه فی الفروع؛

و أمّا فی اُصول العقاید فلابدّ من ذلک کلّه من قیود و شرایط اُخری.

و ممّا یقضی عنه العجب العجاب أنّ أهل البدع غالباً من الصوفیّه(1) والشیخیّه و من

====

1 و الیک نص کلام المحدّث السید نعمه اللّه الجزائری قدس سره فی المقام:

إعلم أن هذا الأسم و هو التصوف کان مستعملا فی فرقه من الحکماء الزایغین عن الطریق الحق، ثم قد استعمل بعدهم فی جماعه من الزنادقه؛ و بعد مجیء الاسلام استعمل فی جماعه من أهل الخلاف کالحسن البصری و سفیان الثوری و أبی هاشم الکوفی و نحوهم و قد کانوا فی طرف من الخلاف مع الأئمه علیهم السلام فأنّ هولاء المذکورین قد عارضوا الأئمه علیهم السلام فی أعصارهم و باحثوهم و أرادوا إطفاء نور اللّه، واللّه متم نوره و لو کره الکافرون، و الذی وجد منهم فی أعصار علمائنا رضوان اللّه علیهم قد عارضهم و رد علیهم و صنف علماؤنا رضی اللّه عنهم کتبا فی ذمهم و الرد علیهم خصوصا شیخنا المفید رحمه الله فإنه قد أکثر من الرد علی الحسین بن منصور الحلاج و متابعیه و له قصص و حکایات مذکوره فی کتب أصحابنا مثل کتاب الغیبه و الاقتصاد للشیخ الطوسی رحمه الله ؛ و أنهم أدعوا الألهیه له و ورود التوقیع من صاحب الأمر علیه السلام بلعنه و هو الذی کان یقول: لیس فی جبتی سوی اللّه و کان یمنع أصحابه من السفر إلی مکه للحج، و یقول: طوفوا حولی فمکه بیت اللّه و أنا اللّه؛ إلی غیر ذلک من أباطیله.

و قد استمر الحال إلی هذه الأعصار و ما قاربها، ثم إنّ جماعه من علماء الشیعه طالعوا کتبهم و أطلعوا علی مذاهبهم فرأوا فیها بعض الرخص و المسامحات، مثل قولهم بأن الغناء المحرم هو الذی یستعمل فی مجالس الشرب و أهل الفسوق کما صرح به الغزالی و أضرابه و العجب من بعض الشیعه کیف مال إلی هذه الطریقه مع اطلاعه علی أ نّها مخالفه لطریقه أهل البیت علیهم السلام اعتقادا و اعمالا، أما الاعتقاد فقد قالوا بالحلول و هو أنّ اللّه سبحانه قد حلّ بکل مخلوقاته حتی بالقاذورات تعالی اللّه عما یقول الکافرون و قد مثلوا حلول اللّه بهذه المخلوقات بالبحر وقت اضطراب أمواجه فإنّ ماء الأمواج و إن کان متعددا إلاّ أ نّه کله ماء واحد فی بحر واحد کثره التموّج فهی واحده بالحقیقه متعدده بالاعتبار فالمخلوقات کلها عین اللّه سبحانه و هو عینها و التعدد إنّما جاء من هذه العوارض الخارجیه و التشخصات العارضه للماده.

و قد حکی العلامه الحلی قدس اللّه روحه فی کتاب نهج الحق قال: شاهدت جماعه من الصوفیه فی حضره مولانا الحسین علیه السلام و قد صلّوا المغرب سوی شخص واحد منهم کان جالسا و لم یصل ثم صلّوا بعد ساعه العشاء سوی ذلک الشخص، فسألت بعضهم عن ترک ذلک الشخص لصلوته فقال: و ما حاجه هذا إلی الصلوه و قد وصل أیجوز أن یجعل بینه و بین اللّه تعالی حاجبا؟ فقلت: لا، فقال: الصلوه حاجب بین العبد و الرب، و فرّعوا علی هذا الأصل جواز أن یکون بعض السالکین منهم أعلی درجه و أفضل مرتبه من مراتب الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام و ذلک أن السالک بزعمهم إذا فاق عباده الأنبیاء فاق درجاتهم.

و قد وقع مثل هذا التجاوز لمراتب الأنبیاء لکثیر من مشایخ الصوفیه بزعمهم، و هذا الفرع مبنی علی ذلک الأصل، و هذا وهم باطل إذ لو استغنی عنها أحد لاستغنی عنها سید المرسلین و اشرف الواصلین و قد کان صلی اللّه علیه و آله یقوم فی الصلوه إلی أن ورمت قدماه، و قد کان أمیرالمؤمنین علیه السلام الذی تنتهی إلیه سلسله أهل العرفان یصلی کل لیله ألف رکعه إلی آخر عمره الشریف و کذا شأن جمیع الأولیاء و العارفین کما هو فی التواریخ مسطور و علی الالسنه مشهور. [الأنوار النعمانیه، ج 2، ص 19 193].

ص :188

یحذو حذوهما یستدلّون بالأحادیث المرسله الضعیفه المجهوله التی تکون فاقده لکثیر من الشروط اللازمه فی جمله کثیره من مقاصدهم و مطالبهم التی انفردوا بها من بین علماء الشیعه و فقهاء الشریعه؛ و یبنون علیها غالب محدثاتهم و بدعهم(1)، بل ربّما

====

1 نحو ما أوردها ابن ابی جمهور الاحسائی فی کتابه عوالی اللئالی، منها:

«روی عنه [علی] علیه السلام و قد سئل عن معنی التصوف؟

فقال علیه السلام : التصوف مشتق من الصوف و هو ثلاثه أحرف (ص. و. ف)

فالصاد صبر و صدق و صفا و الواو ود و ودود و وفاء و الفاء فقه و فرد و فناء» [عوالی اللئالی، ج 4، ص 105] و یزید المحقق فی هامش الکتاب: «مع الفحص الشد لم أظفر علیه».

و نحو:

و روی عن النبی صلی الله علیه و آله أ نّه قال: «لما أسری بی إلی السماء و دخلت الجنه رأیت فی وسطها قصرا من یاقوته حمراء، فاستفتح لی جبرئیل بابه فدخلت القصر فرأیت فیها بیتا من دره بیضاء، فدخلت البیت فرأیت فی وسطه صندوقا من نور مقفل بقفل من نور. فقلت: یا جبرئیل ما هذا الصندوق؟ و ما فیه؟ فقال جبرئیل: یا حبیب اللّه فیه سر لا یعطیه إلاّ لمن یحب، فقلت: افتح لی بابه؟ فقال: أنا عبد مأمور فسئل ربک حتی یأذن فی فتحه، فسألت اللّه، فإذا النداء من قبل اللّه یا جبرئیل افتح له بابه، ففتحه، فرأیت فیه الفقر و المرقعه، فقلت: یا سیدی و مولای ما هذا المرقع و الفقر؟ فنودیت یا محمد هذان اخترتهما لک و لأمتک من الوقت الذی خلقتهما و لا أعطیهما إلاّ لمن أحب، و ما خلقت شیئا أعز منهما، ثم قال علیه السلام : قد اختار اللّه لی الفقر و المرقع، وأ نّهما أعز شیء عنده فلبسها النبی صلی الله علیه و آله و توجه اللّه بها، فلما رجع من المعراج ألبسها علیا علیه السلام بإذن اللّه و أمره، فکان یلبسها و یرقعها بیده رقعه رقعه، حتی قال: واللّه رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها، و ألبسها بعده لابنه الحسن ثم الحسین علیهماالسلام ثم لبسها أولاد الحسین علیهم السلام ، فلبسها واحد بعد واحد حتی اتصلت بالمهدی علیه السلام فهی معه مع سائر مواریث الأنبیاء علیهم السلام ». و اضاف المحقق أیضاً فی ذیلها:

مع الفحص الشدید و الجهد الجهید و سیر الکتب و الدفاتر فی الأیام و اللیالی و تحمل المشاق الذی لا یتحمل عاده، لم نعثر علی هذا الحدیث و لا علی ما یشابهه فی الکتب المعتمده عند الأصحاب قدس اللّه أسرارهم. إلاّ ما نقله فی مناقب المرتضوی لمحمد صالح الحسینی الترمذی المتخلص بکشفی، ص 19، فإنه نقله بوجه أبسط، و فیه أن النبی صلی الله علیه و آله بعدما رجع من المعراج عرض الخرقه علی أصحابه فسأله أبابکر و عمر و عثمان فلم یعطهم و أعطاه أمیرالمؤمنین علیه السلام . و إن شئت فلاحظ ترجمه المؤلّف و المؤلّف فی الذریعه، ج 22، ص 334، تحت رقم 7328 و لعله من مخترعات بعض المتصوفین و من سفطاتهم المکذوبه. و إلیک ما قاله العلامه المجلسی طاب اللّه ثراه فی بیان أمثال هذه الأساطیر و الأکذوبات... .

ص :189

یستدلّون بشعر شاعر مجهول الحال.


الفائده الثانیه:ما یعتبر فی الحاکم الشرعی


(1):

====

1 لمزید البیان انظر ما أفاده المحقق البحرانی فی «الدرر النجفیه»، ج 1، ص 262، الفائده الرابعه؛ و الوحید البهبهانی فی «رساله الاجتهاد و التقلید» (الفوائد الحائریه)، ص 335. الفائده السادسه و الثلاثون.

ص :190

یعتبر فی الحاکم الشرعی الذی یجوز تقلیده و ینفذ حکمه علی البیان الإجمالی اُمور:

الأوّل: کونه مجتهداً مطلقاً.

الثانی: کونه إمامیّاً إثنی عشریّاً.

الثالث: کونه عادلاً.

الرابع: عدم توغّله فی الدنیا المذمومه.

الخامس: کون منشأ علمه و فتواه الکتاب و السنّه النبویّه و الوصویه(1) بمناطیقها و معانیها الالتزامیّه و التضمنیّه؛

ثمّ عنوان المناط القطعیّ و الأولویّه القطعیّه و الإجماع بقسمیه و العقل المستقیم القطعی؛

و أن یکون بعنوان الاجتهاد المعمول بین الأصحاب دون مشرب الأخباری فلاعبره بالقیاس والاستحسان و الاُولویّه الظنیّه(2)؛ بل و الشهره أیضاً فی الجمله و ظهور الوفاق و عدم ظهور الخلاف و أمثال ذلک فضلاً عن مثل النوم و عنوان الکشف و الشهود و الرمل و نحوها.

ثمّ بعد ذلک کلّه لابدّ من تحقّق عنوان آخر هو کالروح لجسد الاجتهاد المعبّر عنه ب«القوّه القدسیّه»(3) و لا تکمل هذه القوّه إلاّ بتحقّق اُمور عشره:

====

1 هی السنّه المأخوذه من أئمتنا الأوصیاء المعصومین علیهم السلام و یأتی البیان حوله فی فائده الثالثه.

2 الأولویه الظنیه ما یقابل الاُلویه القطعیه؛ بالمزید البیان، انظر: تعلیقه علی معالم الاُصول (السید علی الموسوی القزوینی)، ج 5، ص 368.

3 للعثور علی الأقوال حول «القوّه القدسیّه»، راجع ما أفاده المحدث البحرانی فی الدرر النجفیه، ج 1، ص 283؛ و الوحید البهبهانی فی الفوائد الحائریه، ص 509 و إلیک نص کلام الأخیر قدس سره : «... أما القوه القدسیه فبجهاد النفس، و السؤال من اللّه تعالی، و التضرّع إلیه، و الإلحاح علیه، و الاستمداد من الأرواح القدسیّه المعصومه، و بعدهم من الفقهاء رضوان اللّه علیهم، و یبالغ فی تعظیمهم و أدبهم و محبّتهم و الرکون إلیهم، فإنّ القلب یهدی إلی القلب فإذا استحکم الروابط بین القلوب أو بین القلب و الأرواح الذین هم أحیاء عند ربّهم یفتتح أبواب الفیوض و الکمالات، و ینشرح بأنوار المعرفه و العلم، فإنّه نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء.

یا أخی قد حصل التجربه لی، فعلیک بما ذکرت، ثمّ علیک بما ذکرت، و إیّاک من تنفّر قلبک من فقهائنا، و میله عنهم إلی نفسک، فإنّ فیه المحرومیه عن نیل درجه البتّه أصلاً و رأساً، و الوقوع فی وادی التیه و الحیره و الضلاله و الجهل و الحمق الشدید، کما شاهدت عیاناً باللّه من ذلک».

ص :191

أحدها: عدم کون المجتهد لجوجاً.(1)

ثانیها: عدم کونه مستبداً برأیه.(2)

ثالثها: عدم کونه جدلیاً مفرطاً.(3)

رابعها: عدم کونه غیر مستقرّ الرأی کثیراً غیر واقف علی رأی فی المسائل غالباً.(4)

خامسها: عدم خلطه مبانی اجتهاده بمثل الحکمه والعرفان و غیرهما و عدم اُنس ذهنه بها.(5)

سادسها: عدم مسارعته إلی التأویل.(6)

====

1 لمزید البیان راجع الفوائد الحائریه، ص 338، الأمر الثالث.

2 لمزید البیان، انظر نفس المصدر، ص 339، الأمر الرابع.

3 نفس المصدر، ص 338، الأمر الثانی.

4 نفس المصدر، ص 340، الأمر الخامس.

5 نفس المصدر، الأمر سابع؛ و إلیک نص کلام الوحید فی المقام: «أن لایکون مدّه عمره متوغّلا فی الکلام، أو الریاضی، أو النحو، أو غیر ذلک ممّا هو طریقته غیر طریقه الفقه، ثمّ یشرع بعد ذلک فی الفقه، فإنّه یخرّب الفقه بسبب أنس ذهنه بغیر طریقته، و ألف فهمه بطریقه الکلام و أمثاله، کما شاهدنا کثیراً من الماهرین فی العلوم من أصحاب الأذهان الدقیقه السلیمه أ نّهم خرّجوا الفقه من الجهه التی ذکرناها».

6 نفس المصدر، ص 341، الأمر الثامن.

ص :192

سابعها: عدم التجرّی فی الفتوی سریعاً.(1)

ثامنها: عدم التزامه بشدّه الاحتیاط، بل أمر بین الأمرین.(2)

تاسعها: عدم توغّله و انهماکه فی الدنیا المذمومه.

عاشرها: کون سلیقته مستقیمه و خلوّ طبعه عن الاعوعاج و الانحراف عن فهم المرادات و استنباط الأحکام(3).(4)


الفائده الثالثه: ما یعتبر فی الحدیث الوصوی


أخص و أقوی دلیل لنا فی الشریعه هو الحدیث الوصوی الذی یکون جمیع رواته عدلاً إمامیّاً ضابطاً، مع کون المعدّل متعدداً من القدماء من أهل الخبره و إمامیّاً فی کلّ مرتبه، مع حصول الظنّ و سلامه السند عن القطع والإضمار و الإرسال و فیما دون ذلک مراتب بعضها فوق بعض.

أمّا التخصیص بالحدیث فلمخالفه جمع فی حجیّه الکتاب و العقل و الإجماع و بعض فی الأخبار النبویّه أیضاً.

و أمّا سایر القیود فلأنّ القدر المجمع علیه إنّما هو فی صوره اجتماع جمیعها وإن کان الأقوی علی ما حقّق فی محلّه هو حجّیه سائر المراتب الفاقده بعد الصون عن القطع

====

1 نفس المصدر، الأمر التاسع.

2 نفس المصدر، الأمر العاشر.

3 نفس المصدر، ص 337، الأمر الأوّل.

4 [و منها: الفطانه و الحذاقه؛ أی:] «... أن لایکون بلیداً لایتفطّن بالمشکلات و الدقائق، و یقبل کلّما یسمع، و یمیل مع کلّ قائل، بل لابدّ فیه من حذاقه و فطنه، یعرف الحقّ من الباطل، و یردّ الفروع إلی الأصول، و یدری فی کلّ فرع یوجد و یبتلی به أنّه من أیّ أصل یؤخذ و یجری مسائل أصول الفقه فی الآیات و الأخبار و غیرهما، و یدری موضع الجریان و قدره و کیفیته»؛ الفوائد الحائریه، ص 340، الأمر السادس.

ص :193

والإرسال و الإضمار فی الجمله من الصحیح عند المشهور(1) والصحّی(2) مشددّاً و مخفّفاً و الحسن و القوی والموثّق و المعتبر و کالصحیح دون المصحّح و کالمصحّح.

أمّا اعتبار ماسوی الأخیرین فلتحقّق الظنّ المعتبر فی الکلّ.

وأمّا عدم اعتبارهما یعنی تصحیح الغیر و ما فی حکمه من وجود المصحّح فی طریق آخر غیر مصحّح، فلما بیّناه فی بحوثنا الرجالیّه فی وجه الاحتیاج إلی علم الرجال من أنّ الظنّ الحاصل من تصحیح الغیر فی الکتب الفقهیّه؛

إمّا أن یکون قبل الفحص فهو لیس بحجّه إجماعاً، و إمّا یقال بکونه بعد الفحص.

و علیه نقول: أنّ المجتهد بعد ما تفحّص عن حال الراوی فی کتب الرجال فلایخلو من کونه مهملاً، أو مجهولاً لُغویّاً أو اصطلاحیّاً یرمیه إلی الجهاله، أو ممدوحاً بالمدح القلیل أو الکثیر؛ أو موثّقاً؛ أو ثقه و صحیحاً قدمائیاً أو أعمّ منه ؛ أو قوّیاً؛ أو ضعیفاً؛ أو مجروحاً.

و علی القتادیر، فإمّا أن یکون فی معرض الشبهه للاشتراک فی الإسم؛ أو الحکم؛ أو المصداق؛ أو لایکون، و علی الثانی: فإمّا أن یکون لما تعرّضوا فیه بمدح أو قدح معارضاً؛ أم لا؛ و علی فرض المعارض فلابدّ من التأمّل والفحص عن کون أیّهما أقوی من الآخر.

و هکذا ینجرّ المطلب إلی الافتقار إلی ملاحظه نوع مقاصد علم الرجال فلاینفکّ تشخیص موضوع رجالیّ علی ما ینبغی عن الاحتیاج إلی علم الرجال، فتأمّل و اغتنم.


الفائده الرابعه:فائده فی الامامه

تنبیه و ایقاظ:

فإن قیل ما السرّ و المنشأ الظاهری فی تسلیم الصحابه وانقیاد الامّه لخلافه الأوّل و اعراضهم عن أمیرالموءمنین علیه السلام مع قرب العهد بغدیر الخم و کون أسماعهم مملوّه ممّا سمعوا من النبی فی حقّه علیه السلام ؟

====

1 المعبّر عنه ب«الصحر»؛ لمزید البیان راجع: معجم مصطلحات الرجال و الدرایه، ص 87.

2 راجع: نفس المصدر.

ص :194

یقال: إمّا بالحلّ لأ نّهم کانوا علی طوایف خمس:

الأولی: الروءساء و ذو الدواعی و الاقتدار و التمهید من المنافقین الذین لم یسلّموا إلاّ خوفاً و طمعاً منتهزین للفرصه.

الثانیه: من أسلم ضعیف العقیده تسهیلاً للأمر علی نفسه من دون التفات إلی الدقایق و الحقایق و هؤلاء إنّما کانوا سالکین لمسلک سهل بعید عن المشقه، متجافین عن الحرکه الصعبه القریبه من الجدال.

الثالثه: من أسلم و أیقن الحق لکن عجز عن اظهاره؛ أو أظهر لکن لم یکن لیقاوم الخصم القوی ککبّار الصحابه و الموءمنین حقّاً مثل سلمان و أبیذر و من یحذو حذوهما من المهاجرین و الأنصار و أهالی البوادی کمالک بن نویره و أضرابه و قد صدر من المخالفین فی حقّهم ما اوجب الکف و التقیه و التسلیم الاجباری.

الرابعه: من اشتبه علیه الأمر واقعاً و هلمّ جرّاً.

الخامسه: و هم الأکثر همج رعاع، اتباع کلّ ناعق و حینئذٍ لم یکن ممکناً فی العاده وقوع الحقّ فی محله أبداً.

و إمّا بالنقض: فبواقعه المشروطه المعدّه لإذهاب کلّ من التوحید و الرساله و الولایه بعد مضیّ الف و ثلاثمأه و ثلاثین سنه مع کون الملتزمین بها قریبا من خمسمأه کرور من المسلمین و الشیعه و فی الحقیقه هذه الواقعه أوضح الأمر عن الواقعه الاُولی بالحس و الشهود کما لا یخفی و هذا من أعظم الفوائد و نفائس الاُمور و اللّه العالم بحقائقها.


الفائده الخامسه: عدم الربا بین الوالد و الولد

قد اشتهر بین الأصحاب، بل صار من المسلّمات بین الخواص و العوام أ نّه لا رباء بین

ص :195

الوالد والولد؛(1) و کذلک [لا] یقبل شهاده الولد علی الوالد؛ و کذلک لا رباء بین الزوج و الزوجه.

و تفصیل الفروع المتصوّره بحیث یفی بتمام الجهات موضوعاً و حکماً هو أنّ منشأ الولاده: إمّا العقد الدائم، أو التمتع، أو ملک الیمین، أو التحلیل، أو الشبهه، أو ولد الزناء.

والشبهه: إمّا حکمیّه، أو موضوعیّه؛ فهذه سبعه؛ و علی التقادیر: إمّا بدون الواسطه، أو معها کالجد و ولد الولد؛ فهذه 14؛ ثمّ الشهاده: أمّا فی الأموال، أو الأعراض، أو الفروج، أو النفوس، أو حقوق اللّه تعالی، فهذه 70؛ ثمّ إمّا فی الضرر العرفی، أو فی الأقلّ منه، فهذه 140؛ ثمّ إمّا فی الوالد، أو فی الوالده، فهذه 280؛ ثمّ إمّا فی الحیّ، و إمّا فی المیّت، فهذه 560؛ ثمّ إمّا فی الآجل، و إمّا فی العاجل، فهذه 1120؛ ثمّ إمّا فی النسبی، أو فی الرضاعی، فهذه 2240؛ ثمّ إمّا فی الحرّین، و إمّا فی العبدین، أو المختلفین بقسمیه و إذا ضرب 2240 فی هذه الأربعه صارت الفروض 8960؛ ثمّ قد یتعارض الجدّ مع الأب فیکون للأول و علی الثانی أو بالعکس.

و جمله من الفروع تأتی فی الزوج و الزوجه فلابدّ للفقیه من التدبّر التام فی کلّ مقام حتی لا یخلط علیه الکلام.

====

1 و إلیک نصّ کلام بعضهم:

منهم: إبن زهره الحلبی فی الغنیه، ص 226: «لا ربا عندنا بین الوالد و ولده... بدلیل إجماع الطائفه»؛ الفاضل فی المختلف، ج 5، ص 79: «لا ربا بین الوالد و ولده... ذهب إلیه علماؤنا»؛

الشهید الثانی فی المسالک ج 3، ص 327: «لا ربا عندنا بین الوالد و ولده هذا هو المشهور بین الأصحاب، بل الإجماع علیه»؛ المحقق السبزاواری فی الکفایه، ج 1، ص 501: «المشهور بین الأصحاب أ نّه لا ربا بین الوالد و ولده»؛ المحقق البحرانی فی الحدائق، ج 19، ص 257: «المشهور فی کلام الأصحاب أ نّه لا ربا بین الوالد و الولد»؛ السیّد الطباطبائی فی الریاض، ج 8، ص 306: «لا یثبت الربا بین الوالد و الولد... بلا خلاف» و الشیخ محمدحسن النجفی فی الجواهر، ج 23، ص 378: «لا ربا بین الوالد إجماعاً محکیاً مستفیضاً، إن لم یکن متواتراً صریحاً و ظاهراً، بل یمکن تحصیله...».

ص :196

الفائده السادسه: حکم تصرفات وصی بدون اذن ناظر


آیا تصرفات وصی بدون اذن ناظر، صحیح و نافذ است یا خیر؟

جواب من إفاداته أیضا:

الوصیّ و الناظر و المتولّی یتصوّر علی وجوه خمسه:

الأوّل: الاستقلال فی الرأی و التصرّف بکون ما للوصیّ مثلاً مجرّد العمل.

الثانی: التشریک بکون رأی کلّ منهما له دخل فی الاستصواب.

الثالث: أن یکون الرأی للموصی مع اشتراط إذن من الناظر.

الرابع: کذلک مع اشتراط اطّلاع من الناظر حین الإقدام فی العمل.

الخامس: کذلک أیضا مع اشتراط مجرّد حصول الاطّلاع للناظر و لو بعد العمل؛

ففی الأوّل یبطل العمل بدون إذن الناظر،

و کذلک فی الثانی و الثالث علی الأظهر الأقرب،

و أمّا فی الرابع ففیه وجهان،

و الصّحه فی الخامس أوجه.

هذه المسأله مع المسائل الآتیه من إفادات شیخ المشایخ آقا منیرالدین سلّمه اللّه.


الفائده السابعه: حکم تزویج إمرأه فقدت زوجها

مسئله: لو غاب زوج و فقد خبره ثمّ جاء نعیه فزوّجت إمرأته و دخل بها، ثم بان الخلاف و جاء الزوج الأوّل و تطلق الزوجه وقضت عدّتها، فهل للثانی أن یتزوّجها ثانیاً أم لا؟

الجواب: این مسئله از مسائل مشکله است من حیث الخلاف و الوفاق والاشتهار

ص :197

و عدمه؛(1) فیظهر من بعض الفقهاء کون التحریم من المسلّمات و عدم تعرض الأصحاب لها لیس إلاّ لوضوح الأمر و کون التحریم مسلّماً.

و توهّم بعض المتأخرین أنّ الحکم ثابت فی العدّه الرجعیّه و عدم تعرضهم لذات البعل کاشف عن حکمهم بعدم التحریم، فالمشهور هو العدم.(2)

و ذکر بعضهم أنّ الظاهر عدم ثبوت الشهره فی الطرفین.

و تردّد السیّد السند فی المدارک فی المسأله.(3)

والمختار ثبوت الوفاق فی التحریم لجمله من القرائن:

منها: ذکرهم أخبار التحریم مع اعتبارها لکونها صحیحه أو کالصحیح أو من الصحّی أو صحی أو موثقه کخبر زراره الذی هو عمده المستند فی الباب فیمکن دعوی الوفاق علی التحریم.

و استدلال الطرفین بالأولویه فی المطلّقه الرجعیّه و الاقتصار علی القدر المتیقّن و هو المطلّقه الرجعیّه مدفوع بعدم کون أمثال هذه الأولویه من ظاهر الأحکام الشرعیّه حتی علی القول بالظنّ المطلق.

و لهذا ادعی الإجماع بعض مشایخنا علی عدم اعتبارها مطلقاً و جعلها بعض المحققین من القائلین بالظن المطلق من الظنون المقطوع عدم اعتبارها؛ و بأنّ الأصل لایعارض الدلیل.

و الذی یمکن التمسک به للتحریم ما ورد فی الأخبار المتکثّره.

و بعباره اُخری: قد اتفق النصّ و الفتوی علی أ نّها بحکم الزوجه فیعلم منه أنّ حکم الزوجه قبلها، کما هو واضح عند من له أدنی قریحه....

====

1 انظر: نهایه المرام، ج 1، ص 167، و مسالک الافهام، ج 7، ص 338 335.

2 انظر فی هذا المجال ما أفاده المحقق الفاضل الاصبهانی فی کشف اللثام، ج 7، ص 183.

3 مدارک الاحکام، ج 7، ص 315؛ و انظر أیضاً نهایه المرام، ج 2، ص 168.

ص :198

و أمّا النصوص فأقواها دلاله و سنداً موثّق زراره المروی فی الکتب الثلاثه عن أبیجعفر علیه السلام فی «إمرأه فقدت زوجها أو نعی إلیها، فتزوّجت ثمّ قدّم زوجها بعد ذلک فطلّقها، قال: تعتدّ منهما جمیعاً ثلاثه أشهر عدّه واحده، و لیس للآخر أن یتزوّجها أبداً»(1).(2)

ثمّ موثقه أدیم بن الحر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : «التی تتزوّج و لها زوج یفرّق بینهما ثمّ لا یتعاودان أبداً».(3)

و نحوه موّثق آخر.(4)

و لا یعارضها مرفوع أحمد المروی فی الکافی و التهذیب «أنّ الرجل إذا تزوّج المرأه و علم أنّ لها زوجاً فرّق بینهما و لم تحل له أبداً».(5)

و صحیحه عبدالرحمان بن الحجاج عن الصادق علیه السلام : «من تزوّج إمرأه و لها زوج و هو لایعلم فطلّقها الأوّل أو مات عنها، ثمّ علم الآخر، أیراجعها؟ قال: لا، حتّی تنقضی عدّتها».(6)

أمّا المرفوعه ففیه عدم اعتبار اطلاقها، ثمّ من أقسام المرسل، و لیس ممّن لا یروی إلاّ عن ثقه النسبه بینهما و بین ما ذکر بعد ثبوت المفهوم هو الإطلاق و التقیید و من المعلوم تقدّم المقیّد علی المطلق لا طلاق المرفوعه بالنسبه إلی الدخول و عدمه.

====

1 الکافی، ج 6، ص 150، باب المرأه یبلغها نعی زوجها، ح 1؛ الفقیه، ج 3، ص 548، باب طلاق المفقود، ح 4888 و التهذیب، ج 7، ص 489، باب من الزیادات فی فقه النکاح، ح 171.

2 انظر فی هذا المجال، الاستبصار، ج 3، ص 190، ح 5.

3 التهذیب، ج 7، ص 305، باب من یحرم نکاحهنّ بالأسباب دون الأنساب، ح 29.

4 نفس المصدر، ج 5، ص 329، باب ما یحرم من النکاح من الرضاع و ما لایحرم منه، ح 45.

5 الکافی، ج 5، ص 429، باب المرأه التی تحرم الرجل فلا تحل له أبدا، ح 11 و التهذیب، ج 7، ص 305، باب من یحرم نکاحهنّ بالأسباب دون الأنساب، ح 28.

6 التهذیب، ج 7، ص 477، باب الزیادات فی فقه النکاح، ح 123، و الاستبصار، ج 3، ص 188، باب الرجل یتزوج بامرأه ثم علم بعد ما دخل بها أن لها زوجا، ح 1.

ص :199

و قضیه موثق زراره فی صوره الدخول.

و هکذا یقال فی صحیحه إبن الحجاج.

هذا مضافاً إلی خبر قرب الإسناد الناطق علی التحریم(1).(2)

و لایمکن المناقشه فی سنده بعد تصریح صاحب الکفایه بکون الخبر صحیحاً.(3)

و اعترض بعضهم علیه بأ نّه لا نصّ للحکم بالصحّه لعدم موافقته لواحد من الاصطلاحات من صحّ و صحّی و صحی مخففاً و صحر(4) و کالصحیح و صحیح ناشِ من

====

1 قرب الاسناد، ص 247، ح 976.

2 و إلیک نصّ کلام الفاضل الاصفهانی بتمامه فی المقام:

«... ولو تزوّج بذات بعل ففی إلحاقه بالمعتده أی بالتزوج بها إشکال ینشأ من عدم التنصیص علیه من الأصحاب والأخبار، إلاّ فی أخبار غیر صحیحه کموثق أدیم بن الحر قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام : التی تتزوج ولها زوج یفرق بینهما ثمّ لایتعاودان أبدا؛ مع أن الأصل الإباحه.

وعن عبد الرحمان بن الحجاج عن الصادق علیه السلام من تزوّج امرأه ولها زوج و هو لایعلم فطلقها الأول أو مات عنها ثم علم الآخر أیراجعها؟ قال: لا، حتی تنقضی عدّتها؛ و من أولویه التحریم لأنّ علاقه الزوجیّه أقوی من العده.

و فی استلزامه لأولویه التحریم منع، و لا فرق بین ما إذا دخل أو لم یدخل، فإنّ الدخول هنا لیس من الزنا بذات البعل، فإن الفرض أ نّه تزوج بها، و الظاهر حینئذٍ أن الدخول لشبهه الحلیه.

ولو عمل بالأخبار الوارده بالتحریم هنا أمکن الحکم بالتحریم مطلقاً، مع الجهل و العلم، و مع الدخول و بدونه، لإطلاقها»؛ کشف اللثام، ج 7، ص 183.

3 صرّح المحقّق السبزواری بها فی کتابیه الذخیره و الکفایه و نکتفی فی المقام بذکر الموردین:

الف: ذخیره المعاد، ص 154: «... و ما رواه الثقه الصدوق عبداللّه بن جعفر الحمیری فی کتاب قرب الإسناد فی الصحیح عن...»

ب: کفایه الأحکام، ج 2، ص 85: «... و روی عبداللّه بن جعفر فی قرب الإسناد عن مسعده بن زیاد فی الصحیح...».

4 و إلیک نصّ کلام المحقّق الرجالی ابی المعالی الکلباسی فی الرسائل الرجالیه فی المقام بتمامه:

«... و قد حکی المحقّق الشیخ محمّد فی بعض تعلیقات التهذیب عن والده صاحب المعالم: أ نّه ادّعی العلم باعتماد النجاشی علی شاهدین.

و المقصود ب "الصحی" هو الصحیح عندی، کما أنّ المقصود ب "الصحر" هو الصحیح عند المشهور، و الأمر من باب الرمز و الإشاره، و کما أ نّه جعل صوره النون إشارهً إلی الحسن.

و یمکن أن یکون "الصحی" إشارهً إلی صحیحی، و "الصحر" إشاره إلی صحیح المشهور.

و ربما جعل السیّد السند النجفی "الصحی" إشارهً إلی صحیحی، و "الصحر" إشاره إلی الصحیح عند المشهور، و لا دلیل علیه، بل هو بعید.

والصَحی: بفتح الصاد و تخفیف الیاء، لا کسر الصاد و تشدید الیاء کما فی الصِحّ علی ما اصطلح السیّد الداماد فیما کان بعضُ سنده بعضَ أصحاب الإجماع لو لم یکن ذلک البعض أو بعض ما تأخّر عنه من رجال الصحّه، و المقصود به المنسوب إلی الصحّه باعتبار نقل الإجماع.

و قد اشتبه الحال علی السیّد الداماد فی [الرواشح السماویه، ص 18 ] حیث حَکَم بأنّ ما یقال: "الصحر" و یراد به النسبه إلی المتکلّم علی معنی الصحیح عندی لا یستقیم علی قواعد العربیه؛ إذ لاتسقط تاء الصحّه إلاّ عند الیاء المشدّده التی هی للنسبه إلیها.

و أمّا الیاء المخفّفه التی هی للنسبه إلی المتکلّم فلا یصحّ معها إسقاط تاء الکلمه، کسلامتی، و کتابتی، و صنعتی، و صحبتی؛ لأنّ "الصحی" فی کلام صاحب المعالم بفتح الصاد و هو من باب الرمز و الإشاره، و المقصود به الصحیح عندی کما سمعت، قبال "الصحر" المقصود به الرمز و الإشاره، و الغرض الصحّه المضافه إلی یاء المتکلّم، و لیس "الصحی" فی کلامه بکسر الصاد و تشدید الیاء کما زعمه السیّد الداماد حتّی یرد ما أورد به»؛ الرسائل الرجالیه، لأبی المعالی الکلباسی، ج 3، ص 515 516.

ص :200

عدم المهاره فی فن الرجال لأنّ عبداللّه بن جعفر الحمیری ثقه جلیل القدر عظیم الشأن و هم من أعاظم مشایخ الإجازه، و هو یروی عن عبداللّه بن الحسن و هو و إن کان مهملاً فی الرجال إلاّ أنّ الظاهر أ نّه من مشایخ الإجازه کما صرّح به جدّی المحقق القمی و شیخوخه الإجازه من أمارات التوثیق.(1)

====

1 و إلیک نصّ کلام المحقق القمی قدس سره فی المقام: «... ابن عبدوس من مشایخ الإجازه، و قال فی المسالک: إنّه شیخ إبن بابویه، و هو فی قوّه التوثیق، فلا یضر إهماله و جهالته...»؛ غنائم الأیام، ج 5، ص 398.

ص :201

و فرّط بعضهم فی دعوی عدم دلالتها علی التوثیق(1) تغمّزه کما أ نّه افرط صاحب المعراج(2) حیث جعلها أعلی من التوثیق(3)،(4) و هو رواه عن علی بن جعفر الثقه الثبت الذی

====

1 لعلّ منهم الشیخ الحاج محمد ابراهیم الکلباسی و إلیک نصّ کلام ولده المحقق الشیخ أبی المعالی فی الرسائل الرجالیه، ج 4، ص 143:

«... و حکی العلاّمه البهبهانی عن صاحب المعراج أنّ مشایخ الإجازه فی أعلی درجات الوثاقه.

وجنح الوالد الماجد إلی القول بعدم الدلاله علی الوثاقه، بل الدلاله علی الحسن و المدح، و نسبه العلاّمه البهبهانی إلی المشهور؛ حیث جعل المتعارف عَدَّ کونِ الرجل من مشایخ الإجازه من أسباب الحسن، بل حکی عن ظاهر المشهور عدم دلاله شیخوخه الإجازه علی الوثاقه».

2 «معراج الکمال إلی معرفه الرجال» للشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی المتوفی سنه 1121 ق و له أیضاً «البلغه فی الرجال»؛ انظر: الذریعه، ج 3، ص 146، رقم 502.

3 لا توجد عندنا الکتاب و لکن نقلنا نصّ کلامه عن هامش منتهی المقال، ج 1، ص 86: «... ذکر متأخرو أصحابنا قدس اللّه أرواحهم أنّ مشایخ الإجازات من أصحابنا لایحتاج إلی التنصیص علی عدالتهم و التصریح بوثاقتهم و جلالتهم، قالوا: و ذلک لما استفاض من جلالتهم و عدالتهم و ورعهم زیاده علی ما یعتبر فی العداله» و لمزید البیان، انظر: الرسائل الرجالیه لأبی المعالی الکلباسی، ج 4، ص 141 145.

4 و لقد أجاد فیما أفاد المحدّث النوری قدس سره فی هذا المقام و إلیک نصّ کلامه بتمامه:

«... قال السیّد المحقّق الکاظمی فی عدّته: ما کان العلماء و حمله الاخبار لا سوما الأجلاء، و من یتحاشی فی الروایه عن غیر الثقات، فضلاً عن الاستجازه لیطلبوا الإجازه فی روایتها، إلاّ من شیخ الطائفه و فقیهها و محدثها و ثقتها، و من یسکنون إلیه و یعتمدون علیه. و بالجمله فلشیخ الإجازه مقام لیس للراوی، و من هنا قال المحقّق البحرانی، فیما حکی الأستاذ: و إنّ مشایخ الإجازه فی أعلی درجات الوثاقه و الجلاله.

و عن صاحب المعراج: لا ینبغی أن یرتاب فی عدالتهم.

و عن الشهید الثانی: إن مشایخ الإجازه لایحتاجون إلی التنصیص علی تزکیتهم، و لذلک صحّح العلامه و غیره کثیراً من الأخبار، مع وقوع من لم یوثّقه أهل الرجال من مشایخ الإجازه فی السند.. إلی أن قال: و بالجمله فالتعدیل بهذه الطریقه طریقه کثیر من المتأخرین، کما قال صاحب المعراج، انتهی.

و قال المحقق الشیخ محمّد فی شرح الاستبصار: عاده المصنّفین عدم توثیق الشیوخ، أو کونه شیخاً للإجازه یخرجه عن وجوب النظر فی حاله لتصحیح السند، فلایضرّ ضعفه أو جهالته بصحته إذا سلم غیره من رجاله.

و فی منتهی المقال: قال جماعه: إن مشایخ الإجازه لا تضرّ مجهولیتهم، لأنّ أحادیثهم مأخوذه من الأصول المعلومه، و ذکرهم لمجرد اتصال السند أو للتیمن.

و یظهر من بعضهم التفصیل بینهم، فمن کان منهم شیخ إجازه بالنسبه إلی کتاب أو کتب لم یثبت انتسابها إلی موءلّفها من غیر اخباره، فلابدّ من وثاقته عند المجاز له، فإنّ الإجازه کما قیل: إخبار إجمالی بأمور مضبوطه، مأمون علیها من التحریف و الغلط، فیکون ضامناً صحّه ما أجازه، فلا یعتمد علیه إلاّ بعد وثاقته، انتهی»؛ خاتمه المستدرک، ج 3، ص 513 514.

ص :202

قلّ نظیره فی اُولاد الأئمه.

نعم، للسید العلامه الطباطبائی فی حاشیه المصابیح فی مسئله ماء المطر کلام لا یقتضی ذکره فی الختام،(1) فالمسأله واضحه بحمداللّه.


الفائده الثامنه: حکم نفوذ أو عدم نفوذ حکم غیر الأهل

... اعتقاد المسلمین نفوذ حکم غیر الأهل أو اعتقادهم عدم نفوذ الأهل إمّا أن یکون بتقصیر منهم أم لا.

و علی الأول: إمّا أن یکونوا غافلین أم لا.

و علی الثانی: إمّا أن یتمکنوا فی هذه الحال من الفحص و السوءال أم لا.

و علی جمیع التقادیر: إمّا أن القاضی عالم بالحال أم لا.

====

1 اُنظر: مصابیح الأحکام، ج 1، ص 299.

ص :203

لا اشکال و لا خلاف فی أن القضا واجب کفایه إذا علم أن المسلمین اعتقدوا نفوذ حکمه و نفوذ غیره أیضا إذا کان أهلا اولا إلاّ أ نّهم لم یکونوا مقصرین فی الاعتقاد أو کانوا منها لکنهم غافلون أو أ نّهم فی هذه الحال غیر متمکنین و کذا لا اشکال.(1)

====

1 و إلیک نصّ کلام المحقق النراقی فی المستند، ج 17، ص 11 12، المسأله الرابعه:

« ... إنّ القابل للحکومه و الأهل للقضاء فی البلد أو فی مکان لم یتعسّر الوصول إلیه إمّا واحد باعتقاد ذلک القابل و سائر أهل البلد بعد بذل جهدهم، أو متعدّد.

فعلی الأول: یکون القضاء واجباً عینیّا علی ذلک القابل، و الوجه ظاهر.

و علی الثانی: فإمّا یکون القابل متعدّداً باعتقاد الجمیع، أو لا یکون کذلک.

فعلی الأول: یکون القضاء علی کلّ من المتعدّدین واجباً کفائیّاً، و وجهه أیضاً ظاهر.

و علی الثانی: فإمّا یکون الأهل- باعتقاد واحد ممّن له الأهلیّه متعدّداً، دون اعتقاد الرعیّه، بل هم لا یعتقدون الأهلیّه إلاّ لهذا الشخص.

أو یکون بالعکس، أی لا یعتقد ذلک الأهل أهلیّه غیر نفسه، و الرعیّه یعتقدون أهلیّه غیره أیضاً.

فعلی الأول: فإن علم ذلک الأهل أنّ عدم اعتقاد المعتقدین للغیر لیس مستنداً إلی تقصیرهم فی الفحص، بل هو إمّا منبعث عن الفحص، أو هم قاصرون عن الفحص أی غیر متمکّنین من المعرفه، لعدم شیاع و استفاضه مفیدین للعلم لکلّ أحد، و عدم دلیل آخر لهم فیکون القضاء علیه واجباً عینیّاً، للانحصار فیه حقیقه، لأ نّه لا یکفی فی الأهل وجوده الواقعی، بل اللاّزم وجوده بحسب علم المکلّف.

و إن علم أنّ عدم اعتقادهم فی الغیر ناشئ عن التقصیر فی الفحص مع تمکّنهم منه، لا یجب علیه عیناً، بل یکون واجباً کفائیّاً علیه.

و علی الثانی: فإن لم یعلم انبعاث اعتقادهم عن تقصیر أو قصور، لایجب علیه أیضاً عیناً، بل یکون کفائیاً، و إن علم ذلک یجب علیه عیناً.

و منه یظهر الحکم فی الصورتین الأخیرتین إذا اختلفت الرعیّه فی اعتقاد الغیر و عدمه، فتکون العینیّه و الکفائیّه لذلک الأهل بالنسبه إلی القضاء لکلّ بعض کما ذکر.

و إن کان هناک أهل للقضاء باعتقاد نفسه دون اعتقاد الرعیّه کلاًّ أو بعضاً، فیعتقدون عدم أهلیّته إمّا علماً أو عداله، أو لایعتقدون أهلیّته:

فإن علم ذلک الأهل أنّ اعتقادهم العدم أو عدم اعتقادهم منبعث عن الفحص و السعی، لایجب علیه قضاوءهم أصلاً، لأنّ حکمه لیس نافذاً علیهم شرعاً، فلا یترتّب علیه أثر، بل ربّما یحرم علیه لو علم عملهم بحکمه لعدم المبالاه فی الدین، لکونه إعانه علیهم فی تأثیمهم، بل هو لیس أهلاً شرعاً، إذ عرفت أ نّه من کان کذلک باعتقاد المکلّف.

بل و کذلک الحکم إذا لم یعلم ذلک، أو علم انبعاثه عن التقصیر أو القصور، لأ نّهم ما داموا کذلک لا یجب علیهم قبول حکمه، بل لایجوز لهم، فتأمّل».

ص :204

و إمّا کانوا مقصرین فی اعتقاد غیر الأهل مع عدم القیدین فالظاهر أ نّه یصیر واجباً عینیاً، والوجه واضح.

و لا اشکال فی کونه عینیاً و أ نّهم لم یعتقدوا نفوذ غیره مع عدم کونهم أهلاً، أو کانوا أهلاً و لکنهم لم یکونوا مقصرین و لایتمکنون من إزاله الجهل.

أو کانوا مقصرین لکنّهم لیسوا متمکنین فی هذه الحال أو کانوا غافلین بالمرّه.

هذا إذا کان عالماً بالحال، أمّا إذا کان شاکاً فهل الوجوب کفائی أو عینیی، مقتضی الأصل عدم وجوب العینی فیکون کفائیاً، و لا قائل له فی المقام.(1)

و أمّا إذا اعتقد عدم نفوذ حکمه لجهلهم بالحال فالظاهر عدم وجوب القضاء علیه، بل یحرم علیه إذا کان موجباً للتوهین و هتک حرمته.

ثمّ إنّ وجوب القضاء هو فیما إذا کان بعد الترافع و أمّا قبله فلایجب للأصل و عدم الدلیل ... .

و لایجب علیه الفحص أیضاً عن وقوع النزاع للأصل؛ بل لو علم وجود النزاع و لم یترافعوا عنده فلم یجب علیه أیضاً لعدم الدلیل مع الأصل.

نعم لو علم بالظلم والعدوان من أحد المتخاصمین علی الآخر یجب علیه القضاء قطعاً لوجوب النهی عن المنکر.(2)

====

1 فی المخطوطه وردت: «فظهر من ذلک جمیع صور المسئله و علیک بالتدبر» و علیه شطب.

2 و إلیک نصّ کلام المحقق النراقی فی المستند، ج 17، ص 12 13، المسأله الخامسه:

«وجوب القضاء علی من له الأهلیّه عیناً أو کفایهً علی التفصیل المتقدّم إنّما هو بعد الترافع إلیه، فلا یجب بدونه، للأصل، و عدم الدلیل. فلیس علیه الفحص عن وجود التخالف و التنازع بین الناس، و لا علیه المحاکمه لو علمه و لم یترافع إلیه.

نعم، لو علم وجود النزاع و التشاجر، و علم ظلم أحدهما علی الآخر عدوانا أو جهلا بالمسأله، یجب علیه رفع النزاع بأیّ نحو کان من باب النهی عن المنکر، و کذا لو علم ترتب منکر آخر علی تنازعهم».

ص :205

بقی فرع و هو أ نّه لو اختلف المسلمون فی الاعتقاد، فهل یصیر عینیاً أو کفائیاً؟ الظاهر التفصیل فی کل واحد یعمل بمقتضی ما اعتقده.

و تفصیل الکلام لایناسب وضع الکتاب، فافهم.


الفائده التاسعه: فی علائم الوضع و الحقیقه


قد اشتهر فی علائم الوضع و الحقیقه التبادر و صحّه السلب و الاطّراد، و قد یزعم الغافل اتّحاد موضع الثلاثه و تطابقها فی الاقتضاء و الأثر و لیس کذلک لأنّ موضع الأوّل: ما إذا کان الشک فی أصل الموضوع له کما هو الغالب.

و موضع الثانی: ما إذا کان الشک فی حدوده و مقداره کما مثّلوا لذلک بالجلاب المسلوب الرایحه.

و موضع الثالث: ما لو کان المستعمل فیه متعدّداً کالجنّه و الجنّ و الجنون و الجنین مثلاً فالمعنی الذی یطّرد فی الجمیع هو المعنی الحقیقی و هو المستتر و هکذا المستعمل فی معانی متعدّده التی یجمعها و یطّرد فی جمیعها المعنی الذی هو القطع، فتدبّر.


الفائده العاشر: منشأ الاشتباه فی حال الراوی فی علم الرجال


ملخّص ما فی علم الرجال أنّ منشأ الاشتباه فی حال الراوی إمّا فقدان النصّ؛ و إمّا إجمال النصّ؛ و إمّا تعارض النصیّن والشبهه إمّا حکمیّه و إمّا موضوعیّه ومصداقیّه؛ فهذا آخر ما أردت ایراده والحمدللّه علی کلّ حال.

ص :206

فهرست منابع

1 الاستبصار، الشیخ الطوسی، تحقیق: السیّد حسین الموسوی الخرسان، الطبعه الرابعه، نشر: دار الکتب الإسلامیه، طهران، 1363 ش.

2 أعیان الشیعه، السیّد محسن أمین العاملی، تحقیق: السید حسن أمین، الطبعه الخامسه، دارالتعارف، بیروت، 1420 ق.

3 الانوار النعمانیه، سید نعمت اللّه جزائری، چاپ اول، نشر: دارالقاری، بیروت، 1429 ق.

4 الفوائد الرجالیه، أبی المعالی الکلباسی، تحقیق: محمّد حسین درایتی، نشر: دار الحدیث، قم، 1422 ق.

5 تحریر الأحکام الشرعیه، العلاّمه الحلّی، تحقیق: إبراهیم البهادری، نشر: موءسسه الإمام الصادق علیه السلام ، قم، 1420 ق.

6 التنقیح الرائع، الفاضل المقداد، تحقیق: عبداللطیف الحسینی، نشر: مکتبه السیّد المرعشی، قم، 1404 ق.

7 تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی، إعداد: السیّد حسن الموسوی الخرسان، الطبعه الرابعه، نشر: دار الکتب الإسلامیه، طهران، 1365 ش.

8 جامع المقاصد، المحقّق الثانی، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1408 ق.

9 جواهر الکلام، الشیخ محمّد حسن النجفی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1417 ق.

10 الحدائق الناضره، المحدّث البحرانی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1363 ش.

11 خاتمه المستدرک، المحدّث النوری، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1408 ق.

ص :207

12 الخلاف، الشیخ الطوسی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1407 ق.

13 الدرر النجفیه، المحدث البحرانی، نشر: دارالمصطفی لإحیاء التراث، بیروت، 1423 ق.

14 الدروس الشرعیه فی فقه الإمامیّه، الشهید الأوّل، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1412 ق.

15 ذخیره المعاد، المحقّق السبزواری، أفست موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم.

16 الذریعه، الشیخ آقا بزرک الطهرانی، الطبعه الثالثه، نشر: دار الأضواء، بیروت، 1403 ق.

17 رسائل الشریف المرتضی، السیّد المرتضی، تحقیق: السیّد أحمد الحسینی الأشکوری، والسیّد مهدی الرجائی، نشر: دارالقرآن الکریم، قم، 1405 ق.

18 الرواشح السماویه، المیر الداماد، تحقیق: نعمه اللّه الجلیلی و غلامحسین قیصریه ها، نشر: دار الحدیث، قم، 1422 ق.

19 ریاض المسائل، السیّد علی الطباطبائی، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1418 ق.

20 طبقات أعلام الشیعه، الشیخ آقا بزرک الطهرانی، تحقیق: علی نقی المنزوی، نشر: جامعه طهران، طهران، 1372 ش.

21 عوالی اللئالی، لإبن أبی جمهور الأحصائی، تحقیق: مجتبی العراقی، نشر: سیدالشهداء علیه السلام ، قم، 1405 ق.

22 غنائم الأیّام، المحقّق القمّی، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1417 ق.

23 غنیه النزوع إلی علمی الأصول و الفروع، إبن زهره الحلبی، تحقیق: الشیخ إبراهیم البهادری، نشر: موءسسه الإمام الصادق علیه السلام ، قم، 1417 ق.

24 الفقیه (کتاب من لا یحضره الفقیه) الشیخ الصدوق، تحقیق: علی أکبر الغفّاری، الطبعه الرابعه، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1426 ق.

25 الفوائد الحائریه، الوحید البهبهانی، نشر: مجمع الفکر الإسلامی، قم، 1415 ق.

ص :208

26 فهرست هزار و پانصد نسخ خطی، إعداد: رضا الأستادی، نشر: موءسسه إسماعیلیان، قم، 1373 ش.

27 فیض نجف، رحیم القاسمی، نشر: مجمع الذخائر، قم، 1393 ش.

28 قرب الإسناد، عبداللّه بن جعفر الحمیری، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1413 ق.

29 الکافی، ثقه الإسلام الکلینی، تحقیق: علی أکبر الغفّاری، الطبعه الثامنه، نشر: دار الکتب الإسلامیه، طهران، 1375 ش.

30 کشف الرموز فی شرح مختصر النافع، الفاضل الآبی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1408 ق.

31 کشف اللثام، الفاضل الهندی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1416 ق.

32 کفایه الأحکام، المحقّق السبزواری، تحقیق: الشیخ مرتضی الواعظی، نشر: موءسسه النشر الإسلامی، قم، 1423 ق.

33 گزیده دانشوران و رجال اصفهان، سید محمدعلی مبارکه ای، تحقیق: رحیم قاسمی، نشر: مؤسسه شیعه، قم، 1393 ش.

34 المختصرالنافع فی فقه الإمامیّه، المحقّق الحلّی، الطبعه الثالثه، نشر: موءسسه البعثه، طهران، 1410 ق.

35 مختلف الشیعه، العلاّمه الحلّی، الطبعه الثانیه، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1423 ق.

36 مدارک الأحکام، السیّد محمّد العاملی، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1410 ق.

37 مسالک الأفهام، الشهید الثانی، الطبعه الثانیه، نشر: موءسسه المعارف الإسلامیه، قم، 1421 ق.

38 مستند الشیعه، الفاضل النراقی، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، مشهد، 1415 ق.

39 مصابیح الأحکام، العلاّمه بحرالعلوم النجفی، تحقیق: السیّد مهدی الطباطبائی و فخرالدین الصانعی، نشر: فقه الثقلین، قم، 1427 ق.

ص :209

40 معجم مصطلحات الرجال و الدرایه، محمدرضا جدیدی نژاد، نشر: دارالحدیث، قم، 1424 ق.

41 منتهی المقال فی أحوال الرجال، أبی علی الحائری، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1416 ق.

42 موسوعه إبن إدریس الحلی، محمد بن ادریس الحلی، تحقیق: السید محمد مهدی الخرسان، نشر: دلیل ما، النجف الأشرف، 1429 ق.

43 نهایه المرام، السیّد محمّد العاملی، نشر: موءسسه آل البیت علیهم السلام ، قم، 1410 ق.

ص :210

شرح لسان المیزان

اشاره


مؤلف: بهاءالدّین محمّد حسینی مختاری نائینی

محقق: سید محمدحسن (پیمان) طباطبایی

بسم اللّه الرحمن الرحیم


مقدمه محقق

اشاره


بی شک احیاء و بررسی آثار علمی پیشینیان از اهم فرائض اهل علم در این دوران بشمار می رود که شناخت هرچه عمیق تر تاریخ علوم و تبیین نقش عالمان مسلمان در پیشرفت دانش بشر(1)، احیاء هویت علمی و فرهنگی جامعه اسلامی، دستیابی به نکات

====

1 متأسفانه غفلت تاریخی ما از تاریخ و بخصوص تاریخ علوم، خسارت ها و آثار زیانباری به دنبال داشته که شاید جبران آنها سالیان درازی بطول انجامد تا آنجا که امروزه حتی برای اطلاع از پیشینه علوم اسلامی نیز تا حدّ زیادی محتاج تحقیقات بیگانگان هستیم و مجبوریم چهره درخشان علم و تمدن اسلامی را در آینه های بعضا مکدّر و مقعّر آثار مستشرقین به نظاره بنشینیم.

در عصر ما متفکر شهید استاد مطهری رحمه الله از اولین کسانی بود که به خوبی به اهمیت این مطلب وقوف یافته و در جای جای آثار خویش بر ضرورت پرداختن به آن تأکید فرمود. ایشان دو وظیفه اول از وظایف اصلی حوزه های علمیه را چنین برشمردند:

«الف احیای علومی که هم اکنون جزء علوم اسلامی محسوب می شوند از تفسیر و حدیث... و منطق اسلامی، با توجه به سیر تحولی و تاریخی آنها و مشخص ساختن نقش شخصیت هائی که در پیشبرد این علوم مؤثر بوده اند، یعنی علاوه بر اینکه خود این علوم مشمول احیاء و اصلاح و پیرایش قرار می گیرند، تاریخ تحوّل این علوم نیز دقیقا مشخص می شود.

ب حفظ و نگهداری مواریث فرهنگی اسلامی، اعم از علمی و حتی از طریق فهرست کردن و گردآوری در حد امکان». [مجموعه آثار، ج 24، ص 282]

خوشبختانه در سالیان اخیر حرکات پربرکاتی صورت گرفته، ولی جای شک نیست که هنوز تا نقطه مطلوب راهی بس طولانی در پیش است.

ص :211

و ظرائف ناب و ارزشمندی که گذشتگان از سر موشکافی های فوق طاقت امروزیان (!) دریافته بودند، زدودن غبار زمان از چهره درخشان علمای سلف، تجلیل و قدردانی از آنها و... نمونه هایی از برکات مترتب بر آن می باشد.

سیر تطور و تکامل دانش منطق از نگارش ارغنون تا هم آغوشی منطق با ریاضیات را نیز داستانی دلکش است که شوق شنیدن آن ما را به بازخوانی آثار به جای مانده از حکمای سلف فرامی خواند و صد البته که در این میان میراث گرانبهای عالمان مسلمان برای ما جذابیتی ویژه خواهد داشت.

«محیی الاذهان فی شرح لسان المیزان» هم یکی از این هزاران است که هم اکنون متن مصحّح بخش اول آن پیشکش ارباب حکمت و معرفت می گردد.

شوق وافر برای ورود به عرصه احیاء تراث، و تشجیع و تشویق های دوستان تراثی سبب شد که این حقیر علی رغم قلّت بضاعت و عدم اهلیت کافی، متوکلانه و مفوضانه پای در این میدان مردافکن نهاده و چشم امید به خطاپوشی و دستگیری اساتید و فضلای کرام بدوزم. امید که در سایه لطف و عنایت حضرت حق و راهنمائی های خوانندگان عزیز توفیق ادامه مسیر، چنانکه مرضیّ حضرت اوست نصیب گردد.

ساقیا در گردش ساغر تعلل تا به چند دور چون با عاشقان افتد تسلسل بایدش

«انّه ولیّ التوفیق»

اصفهان بهمن 1392

سید محمّدحسن (پیمان) طباطبائی

ص :212

معرفی مؤلف


در باب معرفی شخصیت و آثار مؤلف، گذشته از مطالبی که به مناسبت، در کتب تراجم و فهرست مطرح گردیده، تاکنون آثار اندکی به نگارش درآمده(1)، بطوریکه شخصیت این دانشمند بزرگ در عصر ما ناشناخته مانده و از این رو بجاست که در ابتداء مروری کوتاه بر احوال ایشان داشته باشیم:


نام و نسب


امیر سید بهاءالدّین محمّد بن محمّدباقر حسینی اعرجی عبیدلی مختاری سبزواری نائینی اصفهانی از اعاظم علمای سده دوازدهم هجری می باشد. نسب شریفش با 30 واسطه به حضرت امام زین العابدین علیه السلام منتهی می گردد.(2)

====

1 از جمله:

الف زندگینامه خودنوشت ایشان (در نهایت اختصار) که در ادامه خواهد آمد.

ب توضیحاتی که استاد سید احمد روضاتی در مقدمه کتاب «زواهر الجواهر» آورده اند.

ج «کتابشناسی مختاری نائینی» که به همت جناب حجت الاسلام محمدجواد نورمحمدی در دفتر هفتم مجموعه میراث حوزه اصفهان به چاپ رسیده.

د مقاله «بهاءالدین محمد مختاری؛ نخستین مترجم لهوف» از دکتر جلیل تجلیل و حسین بخشی که در شماره 183 فصلنامه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران منتشر شده.

2 نسب نامه ایشان بنابر آنچه در مقدمه زواهر الجواهر به نقل از مکارم الآثار آمده بدین شرح می باشد:

السید بهاءالدین محمد، بن السید محمدباقر، بن السید محمد، بن السید عبدالرضا، بن السید أبی الفتح محمد، بن السید مهدی، بن السید تاج الدین علی، بن السید میر شمس الدین علی، بن السید ناصرالدین أحمد، بن السید شرف الدین محمد، بن السید شمس الدین أبی القاسم علی، بن السید عمیدالدین عبدالمطلب، بن السید جلال الدین أبی نصر إبراهیم، بن السید عمیدالدین عبدالمطلب، بن السید شمس الدین علی، بن السید تاج الدین أبی الحسن علی، بن السید شمس الدین أبی القاسم علی، بن السید عمیدالدین أبی جعفر، بن السید عزّالدین أبی عدنان، بن السید أبی الفضائل عبداللّه، بن السید أبی علی عمر المختار، بن السید أبی العلاء مسلم الأحول، بن السید أبی علی محمد أمیر الحاج، بن السید محمد الأشتر، بن السید عبیداللّه الثالث، بن السید أبی الحسین علی، بن السید أبی علی عبیداللّه الثانی، بن السید أبی الحسن علی الزوج الصالح، بن السید أبی علی عبیداللّه الأعرج، بن السید أبی عبداللّه حسین الأصغر، بن الإمام زین العابدین علی علیه السلام .

البته اختلافاتی بین این نسب نامه با آنچه که در «فهرس التراث» و «حیاه المدرس» آمده وجود دارد که بررسی بیشتر در این باره را به اهلش واگذار می نمائیم.

ص :213

آباء و اجداد ایشان که به خاطر انتساب به جناب «ابوعلی عمر مختار» به «مختاری» و «بنی مختار» شهرت یافته اند عمدتا از بزرگان سادات و علمای روزگار خود بوده اند. برخی از ایشان از اصحاب ائمه علیهم السلام و برخی دارای عناوین و مسئولیت های مهم اجتماعی چون نقابت و اماره الحاج و... بوده اند. نفوذ و برجستگی اجتماعی آنان در برخی از دوران ها سبب می شد که جملاتی چون «السماء للملک الجبّار و الأرض لبنی المختار» و «السماء للّه و الأرض لبنی عبیداللّه» بر سر زبانها بیفتد.(1)

====

1 «و بنو مختار کانوا نقباء العراق و کان لهم جاه عظیم و ملک واسع، حتّی کان یقال: السماء للّه و الأرض لبنی المختار» [اعیان الشیعه، ج 2، ص 205]

و قیل:

فانتم یا بنی مختار فینا بناه المجد و الشرف الهجان

[اعیان الشیعه، ج 7، ص 367]

و فی مجالس المؤمنین: «بنو المختار مختارون من خیار ذریه الرسول صلی الله علیه و آله ...». [اعیان الشیعه، ج 3، ص 613 ]

صاحب اعیان الشیعه در شرح حال سید شمس الدین علی نقل می کند:

«جاء فی زمان السلاطین الکورکانیه من بلاد العرب بخیله و حشمه و خدمه إلی خراسان و أقام بسبزوار و ملک قری و ضیاعا و غیرها و رغّب اتباعه فی الزراعه و العماره و حصلت له مبالغ کثیره من حاصل أملاکه.

و فی «حبیب السیر» أ نّه لم یجیء فی زمان من الأزمنه من الحجاز و عراق العرب سیّد مثل شمس الدین علی فی علوّ اللسان و الثروه و کثره الخدم و الحشم و الکلام المشهور: (السماء للّه و الأرض لبنی المختار) شاهد عدل علی ذلک و صار مقرّبا عند السلاطین و أُعطی له منصب نقیب ممالک ایران و ولایات خراسان و فی زمان ظهور الدوله الصفویه تقدم أولاده عندهم و نالوا درجه رفیعه...». [اعیان الشیعه، ج 8، ص 246].

ص :214

از باب نمونه به برخی از آنان اشاره می نمائیم:

جناب ابوعلی عبیداللّه اعرج: سر سلسله سادات اعرجی که از کبار اصحاب امام صادق علیه السلام بوده است.

جناب ابوعلی الزوج الصالح: از اصحاب امام کاظم و امام رضا علیهماالسلام .

جناب ابوعلی عبیداللّه الثانی: از اعاظم محدّثین کوفه.

جناب محمد اشتر: از چهره های مشهور عصر خود، امیر الحاج و نقیب کوفه و مورد مدح شاعر معروف ابوطیب متنبّی.(1)

====

1 متنبّی در جوانی قصیده دالیه خود را در مدح ایشان سروده که با این بیت آغاز می شود:

أهلا بدار سباک أغیدها أبعد ما بان عنک خرّدها

و از ابیات آنست:

یا لیت بی ضربه أتیح لها کما أتیحت له محمّدها

أثّر فیها و فی الحدید و ما أثّر فی وجهه مهنّدها

[شرح دیوان المتنبّی، ج 2، ص 140؛ جواهر الآداب و ذخایر الشعراء و الکتّاب، ج 2، ص 955؛ خزانه الأدب و لب لباب لسان العرب، ج 6، ص 155؛ اعیان الشیعه، ج 2، ص 516 و ج 9، ص 398].

ص :215

جناب ابوعلی مختار: سرسلسله سادات مختاری، امیرالحاج و نقیب نجف اشرف (کوفه) و از بزرگان و اشراف عصر خود.

جناب شمس الدین ابوالقاسم علی: مدتی نقیب نجف اشرف بوده و سپس به خراسان رفته و در سبزوار سکنی می گزیند، در اندک مدتی مورد توجه قرار گرفته و نقیب النقباء ممالیک عراق و خراسان می گردد. وی آخرین نقیب خلفای عباسی بوده است.

شایان ذکر است نسّابه معروف سراج الدین محمدقاسم مختار نیز از همین خاندان بوده، همچنین عموی بهاءالدین سید روح الامین و عموزادگانش نیز از علما و افاضل مشهور عصر خویش بوده اند. بی تردید نشو و نمای بهاءالدین در چنین خاندانی به علاوه نبوغ و پشتکار ذاتی، از اسباب پیشرفت و موفقیت وی بوده است.

ظاهرا برخی از اعقاب این اسره جلیله تا عصر ما از سادات ساکن در محله ترواسکان (تل واژگان) اصفهان می باشند.(1)


سیر علمی و اساتید

اشاره


وی در حدود سال 1080 ق در اصفهان دیده به جهان گشود. در حدود 2 سالگی نیمه محرم الحرام 1082 ق پدر خویش را از دست داده و در کودکی احتمالا تحت نظارت و سرپرستی عموی خود سید روح الأمین شروع به تحصیل مقدمات علوم می نماید.

در نوجوانی ظاهرا حدود 14 سالگی به حلقه درس علامه مجلسی رحمه الله مشرّف شده و احیانا در همان دوران به محضر درس بزرگانی چون فاضل هندی رحمه الله بار یافته است. از اساتید وی جز 4 نفر دقیقا برای ما شناخته شده نیستند:

====

1 زواهر الجواهر، ص 26.

ص :216

1 امیر سید روح الأمین مختاری نائینی رحمه الله

:

از افاضل علمای قرن 11 و 12 و صاحب تألیفاتی چون تأویل الآیات و تحفه سلیمانی.(1)

ایشان از علمای مشهور زمان خود و از ائمه جماعت مسجد جامع عباسی اصفهان بوده است. صاحب ریاض رحمه الله راجع به او چنین می گوید: «الأمیر روح الأمین النائینی صالح معاصر واعظ کان من أئمه الجماعه بمسجد الجامع العباسی بإصبهان».(2)

در تراجم الرجال آمده: «.. و نقول: عالم فاضل ذو اطلاع واسع بالفلسفه و الکلام، من أعلام القرن الحادی عشر و النصف الأول من القرن الثانی عشر له تحفه سلیمانی».(3)

بهاءالدین ایشان را از مشایخ قرائت خود دانسته و از وی اینچنین یاد می کند:

«.. عمّی السید السند و الفاضل الکامل الأمجد روح الأمین الحسینی النائینی قدس اللّه نفسه الزکیه و طیّب تربته الزکیّه...».(4)

با توجه به قرابت خانوادگی او با بهاءالدین، می توان مدعی شد که ایشان نقش مهمی در رشد و شکل گیری شخصیت علمی سید بهاءالدین داشته است.

سید مرتضی بن روح الأمین مختاری نائینی صاحب حاشیه بر «روایع الکلم» از آثار حکمی ملا عبدالرزاق لاهیجی رحمه الله از فرزندان ایشان بوده و سید ناصرالدین احمد آتی الذکر نیز نوه ایشان می باشد.


2 علامه بزرگوار و محدّث خبیر ملا محمدباقر مجلسی اعلی اللّه مقامه الشریف

:

سید بهاءالدین مدتی نسبتا طولانی حدود 10 سال به خوشه چینی از خرمن علم

====

1 الذریعه، ج 13، ص 132 و ج 3، ص 303.

2 ریاض العلما، ج 2، ص 317؛ اعیان الشیعه، ج 7، ص 37.

3 تراجم الرجال، ج 1، ص 217، ش 383؛ مستدرکات اعیان الشیعه، ج 6، ص 173.

4 زندگینامه خودنوشت.

ص :217

و معرفت علامه مجلسی در حوزه تفسیر، حدیث و فقه پرداخت و در ماه رجب سال 1104 ق موفق به دریافت اجازه روایت از ایشان گردید.

در این اجازه نامه علامه بعد از ستودن شخصیت علمی معنوی بهاءالدین، اجازه روایت کلیه آثار خود و پدر بزرگوارشان و همچنین جمیع کتب اصحاب در تمامی فنونی که مدخلیتی در تحصیل علوم دینی دارند را به وی اعطا نموده است.

این اجازه نامه به درخواست بهاءالدین طی نامه ای ادیبانه و با خطّی خوش به پیوست نسخه ای از کتاب «مرآه العقول» که توسط خود بهاءالدین استنساخ شده بود، به خط و مهر شریف علامه مجلسی ثبت شده است.(1)


3 فقیه و حکیم عظیم الشأن و نابغه دوران جناب فاضل اصفهانی مشهور به فاضل هندی أعلی اللّه مقامه الشریف

گرچه بهاءالدین در زندگی نامه خود به شاگردی نزد فاضل اشاره ای نکرده، اما با توجه به جایگاه علمی و اجتماعی فاضل هندی بسیار بعید می نماید که از محضر ایشان استفاده ننموده باشد.(2) چنانکه بهاءالدین در آثار خویش از ایشان با عنوان «شیخنا» یاد نموده است.(3)

آنچه مسلّم است اینکه بهاءالدین در روز عید غدیر سال 1109 ق در محضر فاضل

====

1 مرحوم علامه آغا بزرگ طهرانی می گوید این اجازه نامه را در کتابخانه مرحوم آیه اللّه سید محمدکاظم یزدی دیده است. [الذریعه، ج 1، ص 149].

علامه در این اجازه نامه توفیق عروج به بالاترین مدارج کمال در علم و عمل را از درگاه باری تعالی برای بهاءالدین درخواست نموده.

2 استاد روضاتی، فاضل را استاد بهاءالدین در فقه و اصول، و از مشایخ وی در قرائت دانسته و به تصریح مختاری به این مطلب در رساله «القول الفصل» اشاره نموده است. [زواهر الجواهر، ص 21].

3 بعنوان نمونه در رساله ید آمده: «قال شیخنا المحقّق العلاّمه أدام اللّه أیّامه...». [میراث، ج 9، ص 253].

ص :218

هندی بخش هایی از کتب اربعه روایی شیعه را قرائت نموده و فردای آن روز یعنی 19 ذی الحجه 1109 ق مفتخر به دریافت اجازه روایت از ایشان گردیده است.(1)


4 شیخ حرّ عاملی اعلی اللّه مقامه الشریف

:

تراجم نگاران، شیخ حرّ عاملی را از مشایخ روایت بهاءالدین شمرده و در مواضع گوناگون بدین امر تصریح نموده اند(2)،(3) ولی تتلمذ علمی بهاءالدین نزد ایشان به جدّ محلّ تردید است، بلکه قرائن به خلاف آن شهادت می دهند.(4)

====

1 این اجازه نیز در همان نسخه مذکور از مرآه العقول به خط و خاتم شریف فاضل اصفهانی ثبت گردیده. متن این دو اجازه نامه در ضمن شرح حال خودنوشت بهاءالدین در صفحات بعدی خواهد آمد.

2 ظاهرا صاحب الذریعه این اجازه نامه را هم به خط مجیز رؤیت نموده. [الذریعه، ج 2، ص 344].

3 بهاءالدین در برخی مواضع من جمله: رساله ید، ص 281 از دفتر 9 میراث از شیخ حرّ عاملی به «شیخ شیوخنا» تعبیر فرموده که اگر ظاهرش را منافی با نسبت مذکور بدانیم، وجه الجمع آنست که تاریخ اعطاء این اجازه را حداقل متأخر از سال 1117 ه تاریخ اتمام نگارش رساله ید بدانیم؛ فتأمّل.

بعلاوه بسیار بعید است که این اجازه تا زمان نگارش زندگی نامه خودنوشت وی صادر شده باشد، چون علی رغم منزلت والای شیخ حرّ خصوصا در علم حدیث، مؤلف هیچ اشاره ای به اجازه روایت خود از ایشان ننموده است درحالیکه اجازه علامه مجلسی و فاضل هندی را بطور کامل نقل نموده و از طرفی در این زندگینامه به اسامی عمده تألیفات خود اشاره نموده که نگارش برخی از آنها در سالهای آخر حیات مؤلف صورت گرفته، و قول به فصلِ بعید بین دوره تتلمذ وی نزد شیخ حرّ و دوره صدور اجازه در غایت بعد می نماید!

4 بخاطر داشته باشیم که از طرفی حوزه درسی جناب شیخ حرّ در مشهد مقدس برقرار بوده و از طرف دیگر قرائن حاکی از آنست که سیر علمی بهاءالدین بطور کامل در اصفهان صورت گرفته و این گرچه با اعطاء اجازه روایت منافاتی ندارد، ولی احتمال قرائت و شاگردی بهاءالدین نزد جناب شیخ حرّ را تضعیف می نماید. به هر حال اظهار نظر قطعی در این باب متوقف بر تحقیقات بیشتر در احوال و آثار مختاری می باشد که از حدود این مختصر خارج است و به محل خود موکول.

ص :219

شاگردان، فرزندان و معاصران


شناخت معاصران و کسانی که به نوعی با مؤلف مراوده علمی داشته اند و اطلاع از کیفیت این مراودات می تواند تا حدّ زیادی به شناخت وی کمک نماید. ولی متأسفانه تاکنون اطلاعات ما در این مورد بسیار اندک است، «عسی اللّه أن یحدث بعد ذلک أمراً». ذیلا به برخی از این افراد اشاره می گردد:

1 عالم بزرگوار جناب «سید علی خان مدنی» که بهاءالدین در سال 1116 ق ایشان را در اصفهان ملاقات کرده و ماجرای تشیّع سیوطی را از ایشان شنیده. وی این مطلب را در حاشیه خود بر «الاشباه و النظایر»، ذکر نموده است.(1)

2 میر محمدباقر بن حسن بن سلطان العلماء که مختاری کتاب «حدائق المعارف» را برای وی و به اسم او نوشته است.(2)

3 سید ناصرالدین احمد مختاری نائینی، نوه عموی بهاءالدین سید روح الأمین که از علمای مشهور عصر خود و صاحب اجازه از فاضل هندی(3) و احتمالا از شاگردان بهاءالدین بوده است.(4)

====

1 انظر: الروضات، ج 5، ص 66.

2 الذریعه، ج 6، ص 89.

3 در این اجازه نامه که حاکی از نهایت عنایت و علاقه استاد به شاگرد و روابط صمیمانه میان آندوست می خوانیم:

«... قرأت علیه شطرا وافیا من الأخبار و سمعها منّی قرائه تحقیق و سماع تدقیق، فوجدته أهلا لذلک بل فوق ذلک، فإنّه و إن لم یکن ولدی فی عالم الأشباح، لکنّه أرشد أولادی بل أکثرهم قدرا و منزله فی عالم الأرواح، فأجزت له أن یروی.... أجزت له فی إفتاء ما ترجّح فی نظره، لأ نّی وجدته شفاها أهلا لذلک، کاملا فی العلوم التی توقّف الإفتاء علیها، عادلا فی دینه و مروّته بتعدیل العدول لدیّ ثمّ أیقنت بذلک بعد معاشرتی الباطنیه معه فی الخلوات و اطلاعی علی بعض ما وفّقه اللّه له من المصنّفات...». [انظر: کشف اللثام، ج1، ص 21].

4 اعیان الشیعه، ج 3، ص 111.

ص :220

4 سید زین العابدین مختاری نائینی، برادر سید ناصرالدین سابق الذکر که نسب نامه بهاءالدین به خط وی در پشت نسخه ای از لوامع النجوم ثبت شده.(1)

5 محمد بن محمد مختاری نائینی، فرزند مؤلف و به احتمال قریب به یقین از شاگردان او که برخی از آثار بهاءالدین نیز به خط وی نوشته شده.(2) (از فرزندان مختاری فقط ایشان را می شناسیم).

6 سید محمد بن ابی الفتح اصفهانی که بهاءالدین کتاب «نهایه البدایه» را به التماس او نوشته و از او به «أخ سدید و صاحب شفیق السیّد الأیّد الفاضل الکامل الربّانی» یاد کرده است.(3)

7 ابوالهدی (؟)، مختاری کتاب «تقویم المیراث» را به درخواست وی نگاشته.(4)

8 مولی محمدعلی جیلی (یا جبلی) تنکابنی، از شاگردان مختاری که از وی دوبار اجازه روایت دریافت کرده، یکی در سال 1113 ق و دیگر 1114 ق.(5)

9 محمدتقی بن عبدالصمد، از شاگردان مختاری که نسخه ای از «تقویم المیراث» به خط وی موجود است. (در آخر آن مختاری را استاد خود معرفی نموده است).(6)

10 شیخ محمد بن احمد بن ابراهیم أبی خمسین، از شاگردان مختاری که نسخه ای از «رساله ید» به خط وی موجود است.(7)


وفات و مدفن


اکثر تراجم نگاران از تاریخ دقیق وفات مختاری نائینی اظهار بی اطلاعی نموده، اجمالا آن را در دهه چهارم قرن 12 و احتمالا در کشاکش فتنه افغان دانسته اند.

====

1 الذریعه، ج 4، ص 153؛ اعیان الشیعه، ج 7، ص 167.

2 طبقات اعلام الشیعه، ج 9، ص 701.

3 تراجم الرجال، ج 1، ص 483، ش 890.

4 کتابشناسی مختاری نایینی، دفتر هفتم میراث حوزه اصفهان، ص 352.

5 مقدمه الزواهر، ص 34.

6 همان.

7 الذریعه، ج 17، ص 13.

ص :221

آنچه مسلّم است اینکه وفات ایشان بعد از سال 1131 ق تاریخ اتمام برخی مؤلفات ایشان واقع شده.(1)

لکن در این میان صاحب «هدیه الاحباب» وفات ایشان را در سال 1133 ق دانسته(2) که مستند وی بر ما پوشیده است و نیاز به بررسی بیشتر دارد. به هر حال اگر این سخن را بپذیریم، باید گفت: وفات مؤلف قبل از ورود نیروهای افغان به اصفهان و همچنین 2 یا 4 سال قبل از وفات استاد وی، جناب فاضل هندی بوده است.

و اما محل دفن ایشان به حدس برخی از بزرگان در تخته پولاد اصفهان و در حوالی مقبره استادش فاضل هندی می باشد که آثار آن به احتمال قوی در اثر حوادث ناشی از فتنه افغان از بین رفته است.(3)

همچنین محتمل است که قبر ایشان بیرون از اصفهان باشد، چون به نظر می رسد وی در سالهای آخر دهه سوم قرن 12 شاید برای ایمنی از خطر حمله افاغنه در حوالی اصفهان سکنی گزیده باشد.(4) واللّه العالم.

لکن اینکه برخی مقبره وی را در روستای شیخ چوپان (شیخ شبان) از حوالی شهرکرد دانسته اند(5)، از اساس باطل می نماید. ظاهرا این اشتباه ناشی از تشابه اسمی

====

1 روضات الجنات، ج 7، ص 651؛ الذریعه، ج 6، ص 21 و ج 17، ص 78.

2 و ظاهراً به تبع ایشان: ایضاح المکنون، ج 1، ص 615 و موسوعه طبقات الفقهاء، ج 12، ص 319 و معجم المؤلّفین، ج 11، ص 196.

3 «... برخی او را از مفقودین دوره افغان شمرده اند». [رجال و مشاهیر اصفهان، ص 522].

4 در پایان کتاب «العین فی سقی المتبایعین» آمده:

«... و قد فرغ من تسویده... فی دار هجرتی جعفرآباد من مزارع اصفهان حفظها اللّه و سایر بلاد الإیمان من آفات الدوران و حوادث الزمان». [کتابشناسی مختاری، ص 374 از دفتر هفتم میراث].

5 نک: کتابشناسی مختاری، ص 338، از دفتر هفتم میراث.

ص :222

ایشان با امام زاده مدفون در این روستا، جناب سید بهاءالدین محمد از نوادگان حضرت موسی بن جعفر علیهماالسلام می باشد.


جایگاه علمی


مطمئنا مختاری نائینی را باید از چهره های برجسته علمای شیعه در اواخر دوره صفوی به شمار آورد. تعابیر اساتید وی، همچنین سخن تراجم نگاران در مورد ایشان تا حدّ زیادی گواه بر این مدّعاست. ذیلا به برخی از این تعابیر اشاره می کنیم:

علامه مجلسی رحمه الله : «.. السیّد الأیّد الفاضل الکامل الحسیب النجیب اللبیب الأدیب الأریب الصالح الفالح الرابح التقی الذکی الألمعی اللوذعی، الأمیر بهاءالدین...».(1)

فاضل هندی رحمه الله : «... المولی الفاضل الکامل التقی النقی الذکی الزکی الألمعی الأوحدی، السید السند القرم الهمام، بهاء أعلام علماء الإسلام علم الشامخ و طور المجد الباذخ فلک الفضل و سمائه و نور السودد و ضیائه الأمیر الکبیر بهاء الملّه و الدین محمد بن الأمیر محمدباقر الحسینی النائینی...».(2)

صاحب روضات رحمه الله : «کان من العلماء الأعیان الفقهاء الأرکان أدیباً ماهراً و جلیلاً کابراً حکیماً متکلّماً جیّد العباره طیّب الإشاره...».(3)

صاحب نجوم السماء رحمه الله : «.. از فضلای کاملین و علمای محققین بود...».(4)

محقّقِ زواهر الجواهر رحمه الله : «.. إنّه کان عالماً عارفاً سالکاً حکیماً متألّهاً بلغ إلی أعلی درجات العرفان،... هو من أعاظم الفقهاء و المجتهدین و له فی الفقه أنظار دقیقه...».(5)

«.. هو آیه عظمی من آیات العلم و الدین و من ذخائر الدهر و حسنات العالم کلّه و من عباقره عصره و العلم الهادی لکلّ فضیله، بلیع فی الفضل، عظیم فی جمیع مزایاه من جمیع النواحی، یحقّ للأمّه جمعاء أن تتباهی بمثله و یخصّ الشیعه الإبتهاج بفضله الباهر...».(6)

====

1 زندگینامه خودنوشت.

2 همان.

3 روضات الجنات، ج 7، ص 121.

4 نجوم السماء، ص 250.

5- زواهر الجواهر، ص 25.

6 همان، ص 27.

ص :223

تألیفات


سیری کوتاه و گذرا در آثار و تألیفات مختاری نیز به بهترین وجه می تواند ابعاد شخصیت علمی وی را نشان دهد و مؤیّدی باشد بر سخنان اصحاب تراجم:

«کان من العلماء الأعیان، الفقهاء الأرکان، أدیبا ماهرا و جلیلا کابرا، حکیما متکلما، جیّد العباره، طیّب الاشاره... له مصنّفات جمّه و مؤلّفات تدلّ علی علوّ الهمّه...».(1)

«.. از اعیان علما، ارکان فقها، اکابر متکلمین و حکما و محدثین و ادبا بوده و تألیفات بسیاری دارد که در اثبات مراتب عالیه علمیه او برهان قاطع و گواهی عادل هستند».(2)

از ایشان بیش از 50 اثر در موضوعات مختلفی چون: منطق، ریاضیات، فلسفه، کلام، اصول، ادبیات، اخلاق، فقه، حدیث و تفسیر و... گزارش شده.(3) در اینجا از باب نمونه به برخی از آثار وی در موضوعات متنوّعه و مختلفه اشاره می گردد:

حاشیه بر أنوارالتنزیل (تفسیر)، حدائق المعارف (کلام)، زواهر الجواهر (اخلاق)، شرح صحیفه سجادیه، الأنوار اللاّمعه (شرح زیارت جامعه کبیره)، شرح و ترجمه لهوف(4) (مقتل)، مصفاه السفاء الاستصفاء الشفاء (فلسفه طبیعیات)(5)، لسان المیزان

====

1 روضات الجنات، ج 7، ص 121.

2 ریحانه الأدب، ج 1، ص 290.

3 گزارش نسبتا کاملی از این تألیفات در «کتابشناسی مختاری نائینی» آمده [میراث حوزه اصفهان، دفتر هفتم].

4 ظاهرا اولین ترجمه لهوف سید بن طاووس به زبان فارسی می باشد که مختاری با ترجمه ادیبانه و ایراد «اخبار مناسبه و اشعار موافقه و حکایات زیادات لایقه و یک مقدمه» بر ارزش آن بطور چشمگیری افزوده است.

[نک: بهاءالدین محمد مختاری اولین مترجم لهوف دکتر جلیل تجلیل و حسین بخشی مجله دانشکده ادبیات دانشگاه تهران، ش 183].

5 گرچه در آشنایی مختاری با فلسفه اولی و نظریات حکما نمی توان تردیدی روا داشت، اما بعید است که بتوان وی را در زمره فلاسفه مسلمان یا شیفتگان حکمت اسلامی به معنای خاصش به شمار آورد، چنانکه در آثار گزارش شده از وی نیز تاکنون تألیفی در این زمینه یافت نشده اثر مذکور نیز مربوط به بخش طبیعیات کتاب شفا می باشد . شاید بتوان دیدگاه مختاری در این زمینه را تا حدود زیادی متأثر از نگرش خاص استادش علامه مجلسی رحمه الله و فضای حاکم بر حوزه اصفهان در آن دوره دانست. به هر حال بررسی این مسأله می تواند موضوع پژوهشی مستقل بخصوص در آثار کلامی و منطقی وی قرار گیرد.

ص :224

(منطق)، نظام اللئالی (هیئت و نجوم)، شرح صمدیه، حاشیه بر مطوّل و عروض العروض (علوم ادبی)، المطرّز فی اللغز (معمّا)، شرح خلاصه الحساب (ریاضیات) و حاشیه بر معالم (اصول)، اناره الطروس (فقه)، حاشیه بر احکام القرآن (فقه القرآن) و...

تنوع موضوعات و کثرت این تألیفات نشانگر جامعیت و گستره وسیع معلومات مؤلف و همچنین پشتکار و توانائی وی در امر تألیف می باشد. «... و تألیفاته الجلیله هی البرهنه الصادقه لعلوّ کعبه فی العلوم کلها معقولها و منقولها...».(1)

در عین حال این تنوع موضوعات و کثرت تألیفات به قوّت قلم و عمق تحقیقات وی خدشه ای وارد ننموده، چنانکه محقق زواهر الجواهر فرموده: «له مؤلّفات کثیره فی مختلف العلوم، جمع بین التحقیق و الإکثار».(2)

گفتنیست ایشان تألیف را از دوران نوجوانی آغاز نموده است و ظاهرا برخی از این تألیفات مربوط به سنین قبل از بلوغ می باشند. استنساخ های مکرر از این کتب در طی 3 قرن اخیر و وجود نسخه های متعددی از آنها در نقاط مختلف بلاد اسلامی نشانگر اقبال اهل علم به آنها و جایگاه والای مؤلف می باشد.

البته به نظر می رسد که در مجموع، مختاری نائینی را بیشتر باید یک مجتهد نقّاد و مقرّری توانا و خوش ذوق دانست تا یک محقّق مبتکر و صاحب سبک، اکثر آثار وی نیز در قالب شرح و حاشیه بر آثار بزرگان متقدّم است؛ البته این بدان معنا نیست که وی را فاقد نظرات بدیع و تحقیقات مبتکرانه بدانیم، چنانکه خود در برخی موارد به بدیع بودن نظریاتش تصریح نموده است.(3) (والأمر سهل!)

====

1 زواهر الجواهر، ص 27.

2 همان.

3 مثلا راجع به رساله «القول الفصل» می گوید: «... ولی فیها أبحاث شریفه مع المحقق الزاهد الأردبیلی و صاحب المدارک و غیرهما من الأعلام و تحقیقات تفرّدت بها بحمد الملک العلاّم» (زندگینامه).

در این رساله آمده است: «.. فانظر إلی زوایا ألفاظ الخبر و انصف من نفسک یا ذا الخبر، تکن کالقاطع بأنّ ما قلناه هو مراد الإمام علیه السلام ، و لاتنظر إلی تفرّدی بهذا الکلام، فإنّی لم أجد من تنبّه لذلک من علمائنا الأعلام، لکن لم ینقطع طریق فیض العلام و لم یمتنع لمستحقّ الحرمان التوفیق و التوقیف بالإلهام».

ص :225

بهاءالدین نیز مثل بسیاری از علما، گاه تألیف چندین اثر مختلف را در عرض هم در دستور کار خود قرار می داده و به تدریج به پایان می برده چنانکه این سبک از صاحب معالم رحمه الله معروف است و ظاهرا همین امر باعث شده که برخی از تألیفات ایشان ناقص بماند!

وی آثاری نیز به زبان فارسی دارد از جمله: سه رساله (کبیر، متوسط و صغیر) در ارث و رساله ای موجز در نحو که به «نحو میر» مشهور شده است.

از آثار وی تاکنون موارد ذیل به چاپ رسیده:

1 «زواهر الجواهر فی نوادر الزواجر» با مقدمه، تصحیح و تعلیقات استاد سید احمد روضاتی، اصفهان، 1338 ش [سلسله المخطوطات، الجزء الثانی، 5].

2 زندگینامه خودنوشت وی که در خاتمه زواهر الجواهر به چاپ رسیده؛ و ما نیز در ادامه آن را از همان منبع نقل خواهیم نمود.

3 «شرح حدیث عمران صابی» که به همت آقای علیرضا هزار تصحیح و در جلد ششم مجموعه میراث حدیث شیعه منتشر شده است.

4 «الأنوار اللامعه لزوّار الجامعه» در شرح زیارت جامعه کبیره، به تصحیح و تعلیق آقای محمدجواد نورمحمدی در میراث حوزه اصفهان، دفتر هشتم.

5 «رساله فی احکام الید»، به تصحیح و تعلیق آقای سید محمود نریمانی در میراث حوزه اصفهان، دفتر نهم.

ص :226

ادبیّت


شاید بتوان گفت اولین چیزی که در مواجهه با آثار مختاری نائینی جلب توجه می کند نثر زیبا، روان و ادیبانه آنهاست که خود حاکی از ذوق هنری و تبحّر فوق العاده وی در علوم ادبی و لغت عرب می باشد. پیشتر دیدیم که علامه مجلسی نیز وی را به «الأدیب الأریب» توصیف نموده است.

گذشته از آثار متعدد پرحجم و محققانه در زمینه ادبیات، سایر آثار وی نیز مشحون از نکات و فوائد ادبی و لغوی می باشد. ضمنا توانائی در موجزنویسی و نگارش شروح مزجی بر آثاری چون صمدیّه شیخ بهائی رحمه الله را نباید از نظر دور داشت!

گفتنی است مهارت ادبی وی منحصر در نثر نبوده، بلکه اشعار به جای مانده از ایشان نیز حاکی از ذوق شعری وی می باشد:

فأنت فیما قد بقی من ذی الحیاه کالذی قد عاد من بعد الوفاه

فاغتنم هذا المعاد للمعاد و انبته له إنّ ما قد فات فات(1)

و

بروحی أفدی حسینا إمامی طریحا جریحا بأیدی اللئام

بولدی أفدی إمام الخیار وحید البراری أسیر الشرار

و ما لی ضنینا بشیء سواکم فما لی و من لی جمیعا فداکم(2)

شاید بتوان نقطه اوج ادبیّت بهاءالدین را در کتاب «زواهر الجواهر و نوادر الزواجر» ملاحظه نمود. خودش درباره آن می گوید: «... و لی رساله اُخری فی النصائح و المواعظ و الحکم، مسجّعه العباره، لطیفه الإشاره، قد بلغت من بلاغه العبارات إلی أعلی ما یبلغ إلیه أوساط الناس، مؤلّف عدیم النظیر فی حسن الألفاظ و علوّ المعانی...».(3)

====

1 تراجم الرجال، ج 2، ص 548. 2 بهاءالدین محمد مختاری نخستین مترجم لهوف، ص 14.

3 زندگینامه خودنوشت.

ص :227

وی در این کتاب مواعظ اخلاقی و لطایف عرفانی را در قالب عباراتی موزون و مسجّع و محلّی به انواع آرایه های ادبی، عرضه نموده. در بخش پایانی این کتاب فصلی است با عنوان «مسک الختام لخاتمه الکلام» که با این عبارات آغاز می گردد:

«فی الإنباء عن أنباء الأولیاء و إطراء هؤلاء الأزکیاء هم کمّل المؤمنین و خلّص المتقین، سلاطین العباد و أساطین البلاد، معانی کلمه الإخلاص، حواری کلمه الخواص، أماثل بلا أمثال و أغنیاء بلا أموال، فرشهم تراب و عرشهم أبوتراب... کنوزهم القنوع و غمزهم الخشوع، فکرهم ذکر و ذکرهم بکر، إن قاموا فإلی عباده الرحمان و إن ناموا فعلی وساده الإیمان، إن جلسوا ففی مجالس الأذکار و إن لبسوا فمن ملابس الأفکار...»،(1) سپس در ادامه این بخش پس از نقل قسمتی از خطبه متقین حضرت امیر علیه السلام به بازنویسی ادامه خطبه می پردازد(!):

«أما اللیل فصافّون أقدامهم تالین للقرآن، قد یستبشرون به و قد یهیّجون به الأحزان، إذا مرّوا بتخویف أصغوا إلیه بالقلوب و الإدّکار، فاقشعرّت جلودهم و وجلت قلوبهم خوفا من النار، و صدّقوا بذلک فی حقایق إیمانهم حتّی کأ نّهم سمعوا صهیل النار فی آذانهم...».


تتمه

:

ذوق هنری بهاءالدین نه تنها در عبارت پردازی و سرودن اشعار، بلکه در حسن خط و کتابت وی نیز جلوه گر شده. محقّق الزواهر گوید:

«إنّ المؤلّف قد ضمّ إلی فضائله الکثیره و خصاله الحسنه، حسن الخطّ و جوده الکتابه، و کان یکتب أقسام الخط فی غایه الجوده، فهو کما قال الشاعر:

خطّ حسن جمال مرءٍ إن کان لعالم فأحسن

====

1 زواهر الجواهر، ص 171.

ص :228

معرفی اثر

اشاره


از مختاری نائینی آثاری چند در علم منطق گزارش شده که عبارتند از:

1 شرح بر تهذیب المنطق تفتازانی: وی در شرح حال خود به این اثر اشاره نموده که برخلاف زعم برخی فهرست نگاران غیر از «تعدیل المیزان» است. زیرا چنانکه خود می گوید، این کتاب اولین تألیف وی بوده، در حالی که نگارش «تعدیل المیزان» متأخر از «لسان المیزان» و شرح آن می باشد.(1)

2 حاشیه بر شرح مطالع الأنوار.

3 حاشیه بر حاشیه میر سید شریف جرجانی بر مطالع الأنوار.

4 حاشیه بر تحریر القواعد فی شرح الشمسیه.

5 لسان المیزان لوزان افکار الأذهان.

6 محیی الأذهان فی شرح لسان المیزان.

7 تعدیل المیزان: این کتاب شرحی است نسبتا مفصّل شاید مفصّلترین اثر منطقی او بر حاشیه ملاّ عبداللّه بر تهذیب المنطق است و پس از «محیی الأذهان» به نگارش درآمده و به احتمال قوی جزء آخرین تألیفات مختاری نائینی می باشد.(2)

تعدّد این آثار و تألیفات آنها خصوصا تاریخ تألیف آنها نشان از عنایت ویژه مؤلف به علم منطق دارد و بیانگر آنست که ایشان مدّت قابل توجهی از عمر خویش را صرف تحقیق و تألیف در این زمینه نموده است.

====

1 بعلاوه، این کتاب چنانکه از نامش آشکار است شرح بر تهذیب المنطق است و حال آنکه «تعدیل المیزان» شرح بر «حاشیه ملاعبداللّه بر تهذیب المنطق» است.

2 وی در شرح حال خود به نگارش این اثر اشاره ای ننموده، درحالی که صحّت انتساب آن به بهاءالدین جای تردید نیست، بنابراین باید گفت تألیف آن متأخر از نگارش شرح حال که به قرینه آثار نام برده شده در آن، در سالهای پایانی عمر بهاءالدین نوشته شده می باشد.

ص :229

اما در این میان، «لسان المیزان» و شرحش از اهمیت ویژه ای برخوردار است، چرا که تنها تألیف مستقل وی در علم منطق و مشتمل بر برخی از تحقیقات عمیق او در این فن می باشد.

«لسان المیزان لوزان أفکار الأذهان»، رساله ایست در نهایت ایجاز به سبک تهذیب المنطق تفتازانی و مشتمل بر امّهات مباحث منطقی که در اندک مدتی مورد توجه دانشجویان و فضلا قرار گرفته و مؤلف به درخواست برخی از شاگردان خویش به شرح عبارات آن پرداخته است.

این کتاب که ظاهرا بعدها به «محیی الأذهان» نامیده می شود(1)، شرحی است نسبتا مختصر که به سبک مزجی به نگارش درآمده. خود مؤلف از «لسان المیزان» و شرحش چنین یاد می کند:

«... و متن وجیز فی المنطق مشتمل علی تحقیقات و دفع الشکوک و الشبهات، بأوجز عباره و أملح إشاره، مسمّی ب «لسان المیزان لوزان افکار الأذهان» و قد شرحته شرحاً مختصراً ملامحاً للمتن فی الإیجاز...».

وی در مقدمه «تعدیل المیزان» ضمن تجلیل از «شرح لسان المیزان» آن را مشتمل بر مطالبی عمیق و مباحثی مشکل می شمارد که فهم اکثر طلاب دانشجویان آن دوره(!) از درک آن ها عاجز است:

«... کتابنا الکبیر الموسوم ب «محیی الأذهان فی شرح لسان المیزان» و هو غنیّ عن التمدّح و البیان، کما أنصف به الإنس و الجانّ و رأیت همم أکثر الطلبه العظام فی زماننا هذا، قد قصرت عن إدراک مسائله المعضله و تحصیل مطالبه المشکله و تقاعد عقولهم

====

1 مصنف هم در خود کتاب و هم در فهرست تألیفات خویش در زندگینامه از این کتاب فقط با عنوان «شرح لسان المیزان» یاد کرده، ولی در «تعدیل المیزان» نام «محیی الاذهان» را بر آن اطلاق نموده است.

ص :230

عن إحراز قصبات السبق فی مضمار تحقیقاته و کلّت أوهامهم عن عویصات لئالیه فی بحور تدقیقه...».

او به تبعیت از شیخ الرئیس در «منطق اشارات»، این کتاب را در دستگاه منطق دو بخشی تنظیم و تدوین نموده است: بخش اول در حوزه تصورات و بخش دوم در حوزه تصدیقات.

در مجموع شاید بتوان گفت بخش اول این کتاب بیشتر مورد اقبال قرار گرفته(1) به طوری که در مواردی فقط از این بخش نسخه برداری شده است.(2)

این کتاب در مجموع در قالب یک مقدمه، دو فنّ و یک خاتمه تنظیم و تدوین شده است که بخش اول کتاب تا پایان فنّ اول را شامل می شود. متأسفانه تاکنون نسخه کاملی از بخش دوم کتاب نیافته ایم و تنها مورد، نسخه کتابخانه آیت اللّه گلپایگانی رحمه الله است که علاوه بر نقصان، در بسیاری موارد خطوط از بین رفته و ناخوانا می باشند.

مقدمه مشتمل بر مباحثی چون تقسیم علم به تصور و تصدیق، حاجت به علم منطق، تعریف و موضوع آن می باشد. در این مقدمه مصنف برخلاف اکثر کتب منطقی که بحث خود را از تعریف و تقسیم علم آغاز می کنند بحث را از تقسیم مطلقِ اعتقاد آغاز نموده. همچنین در بحث جهل مرکب به طرح و ردّ دیدگاه فاضل استرآبادی رحمه الله می پردازد.(3)

فنّ اول مربوط به بحث معرّف یا تعریف حوزه تصورات می باشد. وی در این بخش پس از طرح مباحث الفاظ و سپس کلیات خمس و مباحث کلی، به بیان پنج فایده عظیمه پرداخته و در پایان بحث معرّف و اقسام و احکام آن را مطرح می نماید.

====

1 بطور کلی به نظر می رسد، کم توجهی به بخش دوم منطق حوزه تصدیق از سده دوازدهم به بعد در میان منطقیون مسلمان شیوع روزافزون داشته است.

2 مثل دو نسخه «الف» و «ب» از نسخ مورد استفاده ما.

3 عبارت تند ایشان در این مقام، شاید قرینه ای باشد بر دیدگاه وی نسبت به جریان اخباری گری افراطی!؟

ص :231

وی در جای جای کتاب ضمن نقل آرای بزرگانی چون شیخ الرئیس، فخر رازی، محقق طوسی، ارموی، قطب رازی، سید شریف، تفتازانی، محقق دوانی و... به نقد و بررسی آنها پرداخته و احیانا نظریات اختصاصی خود را مطرح نموده است.

به نظر می رسد بیشتر توجه وی در نگارش این اثر، به «شرح مطالع» و آرای محقّق دوانی و میر سید شریف معطوف بوده؛ همچنین تأثیر «حاشیه ملاّ عبداللّه» در آن نمایان است.(1)

با توجه به خواستگاه تاریخی این کتاب یعنی اواخر دوره صفوی که از طرفی دوران بلوغ و پختگی حکمت مشاء و اشراق بوده و از طرف دیگر قبل از ظهور سیطره حکمت متعالیه صدرایی می باشد و خصوصا با عنایت به اینکه مولف شخصی متتبّع و مسلّط بر آرای حکمای متقدم بوده، اهمیت این اثر دوچندان می گردد.


نسخ مورد بررسی و مراحل تصحیح


از «شرح لسان المیزان» به سه نسخه دست یافتیم(2):

1 نسخه محفوظ در کتابخانه مجلس شورای اسلامی به شماره 14721 در 96 صفحه که از آن با رمز «الف» یاد می کنیم.

روی صفحه اول نوشته شده: «کتاب شرح لسان المیزان فی المنطق، الماتن و الشارح هو العالم الفاضل میر بهاءالدین محمّد الحسینی علیه الرحمه بخطّه الشریف متناً و حاشیهً».

این نسخه با خطی خوش و محشّی بوده و فقط بخش اول کتاب را در بر دارد.

از آنجا که این نسخه هم از نظر متن و هم از نظر حاشیه کامل تر و از آسیب ها سالم تر بود، به علاوه به نظر می رسد به خط خود مؤلف و قدیمی ترین نسخه باشد، محور کار قرار گرفت.

====

1 حتی نقل قولهای وی از شیخ الرئیس در برخی مواضع، ظاهرا به واسطه منابع مذکور می باشد!

2 مشخصات فنی این نسخ در کتابشناسی مختاری نائینی ذکر شده است.

ص :232

2 نسخه محفوظ در کتابخانه مجلس شورای اسلامی به شماره 6528 که از آن با رمز «ب» یاد می کنیم.

این نسخه نیز فقط مشتمل بر بخش اول کتاب بوده و در 240 صفحه به دست محمدکاظم بن حاج محمدصادق به تاریخ 13 جمادی الآخره 1228 ق نگاشته شده و در ضمن مجموعه ای از رسائل و کتب مختصره از جمله: ایساغوجی و شرح ایساغوجی، آداب المتعلمین، آداب مناظره، رساله فی انواع الحروف التسع و العشرین، فصل در علم نجوم، اعتقادات علامه مجلسی موجود می باشد.

این نسخه از نظر حاشیه نسبت به نسخه اول ناقص بوده و در برخی موارد، متن نیز دارای خط خوردگی و سقط می باشد. همچنین شماره سطور و حتّی خط کتابت در برخی موارد متفاوت است.(1)

3 نسخه محفوظ در کتابخانه آیه اللّه گلپایگانی رحمه الله که در ضمن مجموعه آثار مختاری نائینی از جمله بخشی از شرح زیارت جامعه و شرح صمدیه و... به شماره 3 39 / 18 ثبت شده است و از آن با رمز «ج» یاد می شود.

این نسخه که به نظر می رسد، تحریر دیگری از شرح لسان المیزان باشد، علاوه بر خط خوردگی و سقط، در مواردی آسیب دیده و ناخوانا و نسبت به نسخه اول و دوم دارای حواشی کمتر و به کلی متفاوت می باشد، بعلاوه بخش دوم کتاب را نیز البته بطور ناقص در بر دارد. کپی این نسخه از کتابخانه مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان در اختیار بود.

نکته: در کتابخانه آستان قدس نسخه ای به شماره 12657 از کتاب «تعدیل المیزان» مؤلف موجود است که اشتباها در فهارس با عنوان «شرح لسان المیزان» ثبت شده است.

====

1 تصویر نسخ «الف» و «ب» را از طریق سایت اینترنتی کتابخانه مجلس شورای اسلامی دریافت کردیم که لازم است از این بابت از مدیریت اسبق این نهاد، محقق ارجمند جناب آقای رسول جعفریان دامت افاداته کمال تشکر و قدردانی را ابراز بدارم.

ص :233

روند تصحیح

:

بعد از تایپ متن و حواشی نسخه «الف» و تفکیک شرح از متن، مقابله با نسخ «ب» و «ج» صورت گرفته و موارد اختلاف ثبت گردید.(1)

سپس متن مورد ویرایش قرار گرفته و علائم نگارشی در ضرورت ایراد گردید. در مرحله بعد عنوان گذاری و فهرست گیری و در نهایت استخراج منابع و مصادر صورت گرفت.(2)

لازم به ذکر است که برخی دوستان پیشنهاد ایراد تعلیقاتی مختصر را داشتند، ولی از آن رو که اولا در خود اهلیت لازم برای این امر را احراز ننموده و ثانیا مقام را متناسب با آن ندیدم از این کار اجتناب نمودم.(3)

در پایان از کلیه خوانندگان فاضل و صاحب نظر تقاضا دارم که با تذکرات ارزشمند خود، حقیر را مورد لطف و عنایت خویش قرار داده و در رفع نقایص یاری دهند.

تازیان را غم احوال گرانباران نیست پارسایان مددی تا خوش و آسان بروم

همچنین لازم است که مراتب سپاس و قدردانی خود را نسبت به مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان که زمینه نشر این اثر را فراهم نموده و بخصوص صدیق گرانقدر و فاضل ارجمند جناب حجت الاسلام والمسلمین نورمحمدی أدام اللّه توفیقاته که داعی و مشوق حقیر برای تصحیح این اثر بودند و سایر دوستان بخش احیاء تراث که در مسیر آماده سازی اثر، زحمت کشیدند، ابراز بدارم جزاهم اللّه خیرا.

====

1 البته از ذکر اختلافات جزئی و مواردی که خطای کاتب محرز بود صرف نظر شد.

2 متأسفانه در برخی موارد به علت عدم انطباع منبع و عدم دسترسی حقیر به نسخه خطی، ارجاع به منبع میسر نشد که از این بابت از خوانندگان پوزش می طلبم.

3 بدیهی است در مورد چنین آثاری که بیشتر از بُعد تاریخی مورد نظر هستند، ایراد تعلیقات انتقادی، تقریبا لغو و خارج از عرف اهل تحقیق بوده و تعلیقات توضیحی نیز نزد مخاطبین اهل فضل مستغنی عنها می باشد. و اما تعلیقات مشتمل بر تبیین های تاریخی، هم دانش بیشتر و هم فرصت فراختری می طلبد که این حقیر نیز به جدّ طالب آن هردو ام!

ص :234

زندگینامه خودنوشت مختاری نائینی

اشاره


(1)

یقول الفقیر إلی ربّه الغنیّ «بهاءالدین محمد الحسینی» مؤلّف هذا الکتاب بلغه اللّه متمتعاً من جزیل الثواب: قد تیسّر لی بحمد اللّه و حسن توفیقه، فی شوّال من سنه ثمان و مأه و الف، الفراغ من تألیف الکتاب و ترصیفه، و ها أنا أصرف عنان مقالی إلی ترجمه بعض أحوالی، فأقول:

قد ولدت أنا بإصبهان فی حدود سنه «1080»(2) ثمانین بعد ألف تقریباً، و توفّی عنّی والدی رحمه اللّه فی نصف شهر محرم الحرام من سنه اثنتین و ثمانین و ألف، و قد منّ اللّه تعالی علیّ بفضله، فقرأت بعض العلوم الأدبیه علی مشایخ من فضلاء عصری، و جمع من أفاضل دهری، إلی أن قرأت بعض أحادیث الفقیه و غیره، علی عمیّ السید السند و الفاضل الکامل الأمجد، روح الامین الحسینی النائینی قدس اللّه نفسه الذکیه و طیب تربته الزکیه.

ثم سمعت شطراً وافیاً و طرفاً کافیاً من علم التفسیر و الحدیث و الفقه فی نحو من عشره سنین، عن قدوه الفقهاء و المحدثین و عمده الفضلاء المحققین شیخ الاسلام و المسلمین المولی محمدباقر المجلسی رفع اللّه درجته و اجزل مثوبته، و قد أجاز لی جمیع کتب أصحابنا و غیرهم من جمیع العلوم العقلیه و النقلیه فی شهر رجب من سنه أربع و مأه بعد الألف، و خطها لی بخطّه الشریف و ختمه بخاتمه المنیف فی ظهر نسخه کتبتها بیدی

====

1 این متن مستقیماً از کتاب زواهر الجواهر منتقل شده و تصحیح مجدّد اعمال نشده است.

2 فی المصدر: «1088» و هو غلط.

ص :235

لنفسی من کتاب «مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول» و هو شرح الکافی من مصنفاته قدس روحه اللّه و هذه صوره اجازته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله خیره الوری، و أعلام الهدی، أما بعد: فإن السید الأید الفاضل الکامل الحسیب النسیب اللبیب الأدیب الأریب الصالح الفالح الناجح الرابح التقی الذکی الألمعی اللوذعی الأمیر بهاءالدین محمد الحسینی وفّقه اللّه تعالی للعروج علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطاء و الخطل و الزلل، لما قرء علیّ و سمع منّی شطراً وافیاً من العلوم الدینیه، و المعارف الیقینیه، علی غایه التدقیق و التحقیق، و الاتقان و الایقان، استجازنی تأسّیا بأسلافنا الصالحین فاستخرت اللّه سبحانه و أجزت له أن یروی عنی کل ما صحت لی روایته، و جازت لی اجازته، من مؤلّفات أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی فنون العلوم العقلیه و النقلیه و الأدبیه من التفسیر و الحدیث و الدعاء و الفقه و الأصولین و التجوید و الرجال و غیرها مما له مدخل فی تحصیل العلوم الدینیه، لاسیما ما اشتمل علیه فهرس کتاب بحارالانوار، و اجازات الشهیدین و العلاّمه و الشیخ حسن قدس اللّه أرواحهم، بطرقی المتعدده المتکثره التی أوردت بعضها فی مفتتح شرح الأربعین، و جلّها فی آخر مجلدات الکتاب الکبیر.

و بالجمله أبحت له أن یروی عنی کل ما علم أ نّه داخل فی مقروّاتی أو مسموعاتی أو مجازاتی بطرقی التی أشرت إلیها، و کذا أجزت له أن یروی عنی مؤلّفات والدی العلاّمه رفع اللّه مقامه، و کل ما افرغته فی قالب التصنیف أو نظمته فی سلک التألیف، آخذاً علیه ما أخذ علیّ من ملازمه التقوی؛ و اتّباع آثار الأئمه الهدی صلوات اللّه علیهم، و بذل الجهد فی ترویج أخبارهم، و نشر آثارهم، و مراقبه اللّه فی السرّ و الاعلان، و سلوک سبیل الاحتیاط فی النقل و الفتوی، فإن المفتی علی شفیر النیران، و ملتمساً منه أن لاینسانی فی مآنّ اجابه الدعوات، و یدعو لی و لمشایخی بحطّ السّیئات؛ و رفع الدرجات، و کتب بیمینه

ص :236

الوازره الداثره أفقر العباد إلی عفو ربه الغنی، محمدباقر بن محمدتقی عفی اللّه عن جرائمهما فی شهر رجب الأصب من سنه أربع و مأه بعد الألف الهجریه و الحمد للّه أولا و آخرا، و الصلاه علی سید المرسلین محمد و عترته الأکرمین الأطهرین الأنجبین، انتهی کلامه رفع مقامه و أجزل إکرامه.

ثم قرأت من الأصول الأربعه المشهوره أحادیث من أولها و أوسطها و آخرها علی الفاضل المحقق و الکامل المدقق زبده الأفاضل المتبحرین و عمده العلماء المتأخرین العالم العامل العلامه المولی بهاء المله و الحق و الدین محمد الاصبهانی المشهور بالفاضل الهندی سلّمه و أبقاه و من کل سوء وقاه، فی یوم الغدیر من شهر ذی الحجه الحرام من سنه تسع و مأه و ألف، و أجاز لی جمیع کتب الفریقین و کتب إجازته بخطّه الشریف و زیّن ما کتبه بختمه المنیف فی ظهر الکتاب المذکور، و هذه صوره إجازته مدّت ظلال أفادته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه الذی جعلنا أمّه وسطاً، و لسائر الأمم علی الجنه فرطاً؛ إذ جعلنا أمّه سید أنبیائه، و صفوه أصفیائه، و أوّل خلیقته، و هادی طریقته، و شرع لنا علی لسانه حنیفیه سمحه بیضاء، و وفّقنا للاقتداء بالاثنی عشر الأئمه النقباء، صلی اللّه علیه و علیهم ما جاز للزمان اجتیاز، و کان للمکان احتیاذ.

أما بعد، فلما فضّلنا اللّه بالتکلیف و خصّنا من خلقه بهذا التشریف، اختار فی کل زمان عبداً له یکون لسانه و بیانه، و طهّره عن رجس الذنوب و السهو و الغفله، و صانه و شاد بذکره، و نوّه باسمه، و أعلی شأنه و أمّره علینا، و أمرنا باتّباع أقواله، و التأسّی به فی أفعاله. ثم إذ وجب علی إمام زماننا الاستتار، و الاحتجاب عن الأبصار، لغلبه الشرار، و قلّه الأنصار، منّ اللّه علینا بصحف مکرّمه مطهرّه، بأیدی اتقیاء کرام برره، تتضمن أخبار الأئمه و آثارهم، و تفیض علینا أضواءهم و أنوارهم، فإنّ کلمتهم واحده لا خلاف فیها، واجده للحقیقه لاتنا فیها. و الزمنا الاقتباس منها و الاجتهاد فیها و تلقی الشرائع من فلق

ص :237

فیها، فإنّ الشریعه لاتقاس، و لم تفوض إلی عقول الناس، و إنّما یسوغ منها ما استقی من ذلک الکأس، و لایسعی بین أیدینا و بایماننا إلاّ نور ذلک المقباس، و ما جاوزه من الآراء ظلمات بلا التباس. ثم إنّ الصحف و إن کانت بین متواتره عن مصنفیها، و مستفیضه عن مؤلّفیها، بحیث یجوز الأخذ عنها و الاستفاده منها، لکل من اتقن العربیه بفنونها، و أحاط خبراً بمحاورات العرب و شجونها، و تمکّن من دوحات الکلام و غصونها، و سرّح النظر فی ادم الأقاویل و غضونها، و تضلع من الأصولین و الفروع، و قضی لبانه من لبان تلک الضروع، و امتلاء إهابه علماً بالفتاوی، و وقف علی أقوال الفقهاء و الفحاوی، و مازبین ما فاق، وراق للوفاق، و ما ظلله خلاف الخلاف و الشقاق، لکن إذا انضمّ إلی ذلک سماع أو إجازه من الثقاه النقاه المتقین، شدّ أزره، و شرح صدره، و جعله من أمره علی یقین، مع ما فیه من شرف اتصال سلسلته بالمعصومین، حمله الشرع المستودعین لأحکام الدین، صلوات اللّه علیهم أجمعین، و تلقیه الشرائع منهم بالتفصیل أو الاجمال شفاهاً، فلا یشکل علیه الأمر أن حفظت المتون، و لا یشتبه اشتباهاً، و لذا قرء علی المولی الفاضل الکامل التقی النقی الذکّی الزکّی الألمعیّ الأوحدیّ، السید السند القرم الهمام، بهاء أعلام علماء الإسلام، علم العلم الشامخ، و طود المجد الباذخ ، فلک الفضل و سمائه، و نور السؤدد و ضیائه، الأمیر الکبیر بهاء المله و الحق و الدین، محمد بن الأمیر محمد الباقر الحسینی النائینی سلمه اللّه و ابقاه، و من کل سوء فی الدارین وقاه، و إلی أعلی معارج الفضل أعلاه و رقاه، من أصولنا الأربعه للأئمه الثلاثه. شکر اللّه مساعیهم ما استغنی به و اکتفی، و استشفاه فشفی.

ثم استجازنی روایتها و روایه غیرها من الکتب و الأسفار، فاجزت له أیده اللّه أن یروی جمیع کتب أصحابنا رضوان اللّه علیهم و العامّه بجمیع أصنافهم علیهم ما علیهم فی الحدیث و شجونه، و الفقه و فنونه، و التفسیر و عیونه، و صنوف العربیه بأسرها، و کتب الأصولین و التاریخ و السیر عن آخرها، بالشروط المأخوذه علیّ و علی سائر الرواه عنّی، عن والدی الإمام العلاّمه تاج الدین حسن [بن] محمد الإصبهانی، أفاض اللّه علیه من الرحمه

ص :238

وابلها و علینا من برکاته شاملها، عن أشیاخه الکرام عمّهم اللّه بمراحمه العظام، و أشهرهم المولی الفاضل العلاّمه، حسن بن المولی الإمام الزاهد عبداللّه بن الحسین التستری، جمیع مقروّاته و مسموعاته عنه، عن والده و جمیع کتب من تقدمهما بأسانیدهما التی فی إجازاتهما و إجازات من قبلهما إلی المصنّفین و المؤلّفین.

و أجزت له أیده اللّه أن یروی عنّی جمیع مؤلّفاتی و مصنّفاتی و محفوظاتی، و مقروّاتی و مرویّاتی، و أخذت علیه أن لاینسانی فی خلواته و لا یخلی عنّی فی مظان الإجابه دعواته؛ و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین و کتب محمد بن الحسن المعروف بالبهاء الإصبهانی، ذلّلت لهما فی الجنان قطوفها الدوانی من عام ألف و تسع و مأه فی ثانی عشره و من الشهر الحرام فی تاسع عشره، و الحمد للّه أولاً و آخراً انتهی کلامه، أدامه اللّه أیامه و رفع إلی أعلی درجات المقربین مقامه.

ثم إنّ أوّل ما افرغته فی قالب التصنیف، و شرعت به فی الترصیف، هو شرح منطق التهذیب؛ ثم حاشیه مبحث تقسیم العلم من شرح الشمسیه القطبیه؛ و حاشیه الشریفه الشریفیّه فی دفع الاعتراضات العشره السعدیه، و لم یتفق لی إتمامهما و ضبطهما؛ و لی حاشیه حسنه رائقه علی شرح المطالع؛ و حاشیه السید علیه؛ و حاشیه علی أصول المعالم دقیق المطالب، سائغ المشارب، طویل الذلیل؛ و رساله مسماه بحدائق المعارف فی طرائق المعارف، تزید علی خمسمأه و ألفی بیت، تتضمن تحقیقات شافیه، و تنقیحات کافیه، فی الفرق بین البرهان اللمیّ و الإنیّ، و ما یتعلق بهما، و فی أنّ براهین المطالب الالهیه من إثبات الصانع و صفاته و توابعها، هل هی کلها لمیّات أو إنیّات أو مختلفات؟ و فیها من التحقیق ما لیس علیه مزید؛ و رساله أخری مسمّاه بالقول الفصل فی حقیقتی المسح و الغسل، و هی ألف و مائتا بیت تقریباً؛ و لی فیها أبحاث شریفه مع المحقق الزاهد الأردبیلی و صاحب المدارک و غیرهما من الأعلام، و تحقیقات تفرّدت بها بحمد الملک العلاّم؛ و أخری مسماه بحثیث الفلجه فی حدیث الفرجه، شرحت بها الحدیث علی التفصیل و تزید علی ثلاثه آلاف بیت؛ و متن وجیز فی المنطق، مشتمل

ص :239

علی تحقیقات، و دفع الشکوک و الشبهات، بأوجز عباره، و أملح اشاره، مسمّی بلسان المیزان لوزان أفکار الأذهان؛ و قد شرحته شرحاً مختصراً ملامحاً للمتن فی الإیجاز؛ و لی الفرائد البهیّه شرح الفوائد الصمدیّه، شرح صغیر لا یبلغ خمسه آلاف بیت، شرح ملیح فیه تحقیقات و ألغاز علی أعدل اختصار و إیجاز؛ و شرح آخر وسیط تجاوز النصف؛ و آخر کبیر قد تمّ إلی الآن مجلد واحد منه من جمله خمس مجلدات أو سبع، و هو مؤلّف حسن لا یوجد نظیره و لا ینفک عن حبه أسیره، اسئل اللّه التوفیق لاتمامه؛ و لی تعلیقات و فوائد متفرقه علی أحکام القرآن للمحقق الأردبیلی، و قد شرعت فی جمعها و تألیفها و أنا أسئل اللّه التوفیق للإتمام؛ و لی رساله أخری مسمّاه بنظام اللئالی فی الأیام و اللیالی، فیها تحقیقات متعلقه بالزمان و اللیل و النهار و ما یتألّف منهما، و ما یتألّفان منه؛ و رساله فارسیه فی النحو، ذات فوائد کثیره و فرائد أثیره سمّاها أصحابی بنحو میر، فی مقابله صرف میر؛ و لی رساله أخری فی النصائح و المواعظ و الحکم، مسجعه العباره، لطیفه الإشاره، قد بلغت من بلاغه العبارات أعلی ما یبلغ إلیه أوساط الناس، مؤلّف عدیم النظیر فی حسن الألفاظ و علوّ المعانی، سمّیتها زواهر الجواهر فی نوادر الزواجر؛ و رساله أخری فی مسئله نذریّه نوزع فیها فی عصرنا، سمّیتها عمده الناظر فی عقده الناذر، تقرب من ألفی بیت و فیها تحقیقات مهمّه؛ و رساله أخری کالتکمله لها فی شرح عباره مشهوره من کتاب النذر من الدروس اشتهرت بالاشکال بین المنازعین فی تلک المسئله النذریه و شرحها بعضهم مؤیّداً بها قوله زعماً منه أ نّها حجه علینا أوله، فوضعت الرساله لشرح تلک المقاله، و سمّیتها إناره الطروس فی عباره الدروس؛ و رساله أخری فی مسئله تعارض الید السابقه و الید اللاحقه، و شرح علی خلاصه الحساب البهائیه مبسوط مبرهن، قد بلغ المساحه، و أنا الیوم فی تلک الساحه؛ و فرائد الفوائد و هو کتاب موضوعه مطارح الأنظار من حدیث أو کلام مشکل، و مطلب معضل، و فقره مشکله من دعاء أو غیره مما سألنی عنه الناس، فجمعت و حررّت فیه ما اجبتهم به علی ترتیب اتفاق الاسئوله؛ و شرح علی کتاب الشفاء فی حلّ عباراته، و ابانه بعض اشاراته، شرعت فیه و

ص :240

کتبته من أول فنّ الطبیعی تبعاً لقراءه من یقراءه علیّ، و سمّیته مصفاه السفا لاستصفاء الشفاء، و هو بعد فی مسوّداته، و باللّه التوفیق؛ و رساله فی علم العروض و القافیه، سمّیتها عروض العروض، یقرب من ألف بیت، علی مسلک جدید و طرز سدید؛ و رساله فی جمع بعض الألغاز موسومه بالمطرّز فی اللغز؛ و رساله فی الأحکام المتعلقه بالأموات من الغسل و الدفن و الصلاه علیه و الاحتضار. انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

ص :241

برگ اول نسخه خطی لسان المیزان (گلپایگانی)

ص :242

برگ آخر نسخه خطی لسان المیزان (گلپایگانی)

ص :243

برگ اول نسخه خطی مجلس ش 6528

ص :244

برگ آخر نسخه خطی مجلس ش 6528

ص :245

برگ اول نسخه خطی مجلس ش 14721

ص :246

برگ آخر نسخه خطی مجلس ش 14721

ص :247

ص :248

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد(1) للّه الذی أنطق کلَّ لسان بتوحیده و أشهد عَدْلَی کلِّ میزان علی عدله و تسدیده. والصَّلوه علی خیر من نطق بتحمیده و اعترف بالعجز عن رسمه و تحدیده، منطقه البروج الإثنَی عشر و ناطقه شخص عالم البشر و آله و عترته الأطهار ما اختلف اللیل والنهار.

أمّا بعد، فیقول الفقیر إلی ربِّه الغنیّ «بهاءالدّین محمّد الحُسینی» لقّاه حجَّته یوم یلقاه و من کلِّ سُوء وقاه و علی معارج المعارف رقاه و من رحیق أسراره سقاه: إنّی لمّا ألّفت المختصر المسمّی ب«لسان المیزان لوزان أفکار الأذهان» ألفیته قد حَسُن وقعه و استُحسن وضعه فطالبنی بعض من قرأه علیّ من إخوان الصفا بشرح مختصر کاشف عنه ستر الخفاء، یکون لسانا معبِّرا عن مقاصده مُعرِبا عمّا فی ضمیره لقاصده علی وجه یلامح لسان الکتاب فی الوجازه و عدم الإطناب، فاستخرت اللّه سبحانه سائلا توفیقه و أمانه،

====

1 الف: الحمد: هو الثناء باللسان نعمه کان أو غیرها، إن کان نعمه، کقوله تعالی: «الْحَمْدُللّه ِِ الَّذِی وَهَبَ لی[ »سوره إبراهیم، الآیه 39] و أنا کبیر آیس عن الولد، قَیَّد الهبه بحال الکبر استعظاما للنعمه و إظهارا لما فیها من الآیه: «عَلَی الکِبَرِ إسمعیلَ و إسحقَ»؛ روی أ نّه ولد له إسماعیل تسع و تسعین سنه «إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ» أَی: «لَمُجیبه» من قولک "سَمِع المَلِک کلامی" إذا اعتدّ به، و هو من أبنیه المبالغه العامله عمل الفعل، اُضیف إلی مفعوله أو فاعله علی إسناد السماع إلی دعاء اللّه علی المجاز، و فیه إشعار بأ نّه دعا ربّه و سأل منه الولد فأجابه و وهب سُؤلَه حین ما وقع الناس منه لیکون من أجلّ النعم و أجلاها.

ص :249

و شرعت فیه إسعافا لمسئولهم و إنجاحا لمأمولهم، واللّه الموفِّق و المستعان و به الاعتصام و علیه التکلان.

قلتُ بعد التبرُّک بالبسمله: (الحمد للّه الّذی أکرمنا) شرّفنا أو عزّزنا، من الکرم أو الکرامه (بالمنطق) مصدر میمیّ بمعناه أو بمعنی الفاعل وصفا للآله به مجازا، أو اسم مکان من النطق بمعنی التکلّم أو الإدراک (الفصیح) المُفصِح المُعرِب عن الضمیر أو المتکلّم بکلام فصیح علی تجوّز فی الإسناد.

(و ألهَمنا) الإلهام: إلقاء شیء فی القلب، و أصله مِن "لَهِمَه فالتَهَم" إذا وضع لقمه فی فیه فالتقمها؛ استُعمل فی إلقاءِ المعانی فی القلب علی التجوّز و التشبیه و غلب فیه (تصوّرَ الحقِّ) الثابت فی الواقع مطلقا، أو الحقّ تعالی شأنه و (تصدیق الصحیح) من وجوده و وجوبه و وحدانیّته و غیر ذلک من صفاته أو مطلقا؛ فإضافه المصدرَیْن إلی المفعول، و یمکن جعلها من إضافه الموصوف إلی صفته ک"مسجد الجامع" و "جانب الغربیّ".

(و) ألهمنا (کسبَ المجهول من المعقول) نفسه أو طریقه و کیفیّته (و تمییز الأنواع بالفصول) کذلک (و ضبط الجزئیّات بالأصول) و القضایا الکلّیّه الضابطه أحکام جزئیّات موضوعاتها (و بسط الکلّیّات) علی جزئیّاتها (بالعقول) المدرِکه للکلیات.

(فسبحانه) مفعول مطلق لازم الإضافه إلی فاعله أو مفعوله للنوعیّه، و التسبیح: التنزیه عن القبیح (من مُفیض) تمییز للضَّمیر فی "سبحانه"، و "مِن" للبیان، و الفیضان: السیلان، شبَّه به وصول نِعَمِهِ إلی عباده بجامع النفع و الکثره و الاتّصال، و إفاضتها إعطاءٌ لها، حذف المفعول للتعمیم لیذهب السامع کلّ مذهب ممکن أی مفیض النعم؛ کائنا (بلا نقیض) ناقض لإرادته مانع عن وصول نعمته أو کائنه بلا ناقض غیر مشوبه الحلاوه بمراره عارض.

(و منبع جود لایغیض) مِن "غاض الماء": غار و قلّ اَو "غاضه": نقصه، جاء لازما

ص :250

و متعدّیا و منه قوله تعالی: «غِیضَ الْمَآءُ(1)»، والضمیر المستتر للجود أو للمنبع، وحذف المفعول علی الثانی للعمومِ؛ وفی الکلام استعاره مکنیّه و تخییل و ترشیح.

(والصّلوه) الرحمه من اللّه و طلبها منّا (والسلام) إمّا مصدر کالسلامه أو إسم بمعناه (علی من أرسله) اللّه (إلی الخاصّ و العامّ) العرب و العجم أو الإنس و الجنّ أو الکامل و الناقص أو غیر ذلک(2) (لتحدید حدود القضایا و الأحکام) أی تعیین غایاتها الّتی لایجوز التجاوز و لا التأخّر عنها کثره و قلّه، و القضایا ما یتعلّق بالقضاء بین الناس و الأحکام أعمّ أو خاصّ بغیره من المعاملات و الإیقاعات و العقود الشرعیّه، و أبواب القضایا و الأحکام فی کتب الفقه معروفه؛ و یجوز جعل القضیّه و الحکم بالمعنی العرفیّ و تحدید حدودهما مراعاه ماینبغی مراعاته فیهما.

(معرّفه) الإضافه لفظیّه إلی المفعول أو معنویّه لامیّه أی المعرِّف ربَّه(3) أو المعرِّف المنصوب من قِبله لتعریف الأشیاء مطلقا (الشارح) له أو لها (بلامع التبیان) الباء آلیّه أی بالحدود و الحجج، إذ المعرّف هنا یعمّ مفید التصدیق أیضاً؛ و الظرف متعلّق به أو بالشارح، و معرّفه بالجرّ بَدَل أو بیان للموصول، و یجوز رفعه علی المدح و تعلیق الجارّ بمضمون الجمله فالمعنی أنّ کونه معرّفاً ثابت محقّق بلامع التبیان، فهو إذَن المعجزات المصدّقه لنبوّته؛ و لک نصبه أیضاً بتقدیر أمدح (و نوره الواضح) عطف علی «معرّفه» أو «اللاّمع» و (قاطع البرهان) کذلک فالاحتمالات أربعه.

(حجّته البالغه) حدّ التمام (و نعمته السابغه) علی الأنام (نتیجه الشّکل الأوّل) المؤلَّف من آدم و حوّاء علیهماالسلام أی المقصود من إیجادهما(4)، أو من الکاف و النون «إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَن

====

1 سوره مبارکه هود، الآیه 44.

2 ج: «مطلقا»، بدل «أو غیر ذلک».

3 ب: «معرّف ربِّه» بدل «المعرّف ربَّه».

4 ج: + «و تألیفهما و تزویجهما»، الف: + «أی إیقاع الأُلفه بینهما».

ص :251

یَقُولَ لَهُ کُن(1)» لأ نّه قبل کلِّ شیء من الخلق. أو الصادر الأوّل الجامع بین جهتی الإمکان بالذات و الوجوب بالغیر.

(و أوّل الأشکال) بالرتبه أی أفضلها، أو بالزمان لأ نّه الأوّل فی الحقیقه و الآخریّه بحسب الظهور و الأوسط أی الأفضل أو الوسط (المتوسِّط بین) العالم (الأصغر) و الربّ (الأکبر المِفضال) کثیر الفضل و الإفضال، أو بین الموجود الأصغر و هو الممکن الناقص و الموجود الأکبر و هو الواجب الکامل، أو الأوسط المتوسِّط بین من هو أصغر منه و من هو أکبر، و توسّطه الاِستفاضه من العالی و الإفاضه علی السافل بجهتی المناسبه لهما من التجرّد و التقیّد.

(و وصیّه المتضمّن مطابقه التزام دلالاته) الذی تضمّن و عزم بقلبه علی(2) المطابقه العملیّه لالتزام دلالاته أی: إلتزم العمل علی وفقها و طابق الاِلتزام بعمله بما اِلتزمه (المضمَّن) بالفتح أی الذی ضمّنه صلی الله علیه و آله (عکوس أشعّه أنوار کمالاته) صلی الله علیه و آله.

(و عترتهما المیامین الأطیاب) أنسابا و أفعالا و طینه و أقوالا (المخصوصین) من بین معاصریهم (بفصل الخطاب) الفاصل بین الحقّ و الباطل أو المفصول عن الحشو والتطویل بلاطائل، فالمصدر بمعنی فاعل أو مفعول مجازا و لک تفسیره بکونه فاصلا أو مفصولا فهو بمعناه الحقیقی مبنیّا للفاعل أو المفعول.

(ما ارتفع) و انتفی (بالأشکال) المنطقیّه (إشکال) و التباس من "أشکل الأمر" إذا التبس أو "شاکله" أی شابهه فهو به أشکل أی أشبه، أو إغلاق و عقده من "أشکل الدّابه" إذا

====

1 سوره یس، الآیه 82.

2 ج: + «أن یهدی الناس مثل هدایاته صلی الله علیه و آله کما هو منصب الوصیّ، أو علی...».

فی هامش الف و ب: «و منه قول جریر: و ما زالت القتلی تمور دمائهم / بدجله حتّی ماء دجله أشکل [الأغانی، ج 12، ص 414، و دیوان جریر ص 367] و «حتّی» فیه ابتدائیّه ما بعدها جمله مستأنفه» (منه).

ص :252

شدَّ قوائمها بحبل و هو شِکال ککتاب، أو اختلاط و امتزاج و منه: "ماء أشکل" أی أحمر خالطه الدَّم(1)، و فی الغریبین: «کلّ مختلط مشکل»(2) (أو انتفع سافل) مستفیض (من عال) مفیض.

أمّا بعد؛ (فهذا "لسان المیزان") سمّی به الکتاب تشبیها لعلم المنطق بالمیزان الذی یوزن به الأشیاء، و للکتاب بلسان ذلک المیزان الذی تقبضه بیدک حال الاِتّزان، أو(3) شبّه العلم بإنسان ذی منطق و أثبت له من لوازمه اللسان، فالمیزان استعاره بالکنایه عن آله الوزن أو الإنسان، و إثبات اللسان تخییل(4) (لوِزان) أی: موازنه (أفکار الأذهان) ترشیح للمعنی الأوّل (فصیح المنطق ملیح البیان) ترشیح للثانی (أصیل الأصل) أی القاعده أو الدلیل لابتناء الجزئیّات و المدلول علیهما (فصیل الفصل) أی فاصله(5) أو مفصوله أو تفصیله فاصل أو مفصول عن المخلّ و الفضول، أو هو فصیل الأبواب و الفصول.(6)

(و التبیان) بالنصب أی معه، أو الجرّ بالعطف أی و فصیل البیان أو البرهان (واضع التّمامِ) بالمثنّاه الفوقیّه، مصدر بمعنی الکمال (بمواضع الثُّمام) بالمثلّثه و هو نَبَتٌ علی قدر قامه لایحتاج مَن رامَ تناوله إلی مشقّه انحناء أو ارتقاء و لذا یُضرب به المثل لکلِّ أمر سهل التناول، أی وضع کمال النفوس البشریّهِ أو المطالب العقلیّهِ علی أطراف الثمام

====

1 لسان العرب، ج 11، ص 358، ماده «شکل».

2 النهایه فی غریب الحدیث، ج 2، ص 496، ماده «شکل».

3 ج: + «أو تقبض ما یتحرّک بین طرفیه ذلک اللِّسان».

و فی هامشها: «فإن خرج عن یمین طرفیه أو یسارهما فذلک علامه الزیاده و النقصان و إن حاذاهما فذلک علامه الصحه و التمام و أنّ ما فی الکفّین متساویان، و التردید ناظر إلی اختلاف أنواع المیزان؛ فتأمّل» (منه).

4 ج: + «علی الثانی».

5 فی هامش الف و ب: «أی هذا الکتاب».

6 فی هامش ج: «فلفظ «الفصل» علی الأوّلَین بمعنی الفاعل أو المفعول مجازا، و علی الثالث بمعناه المصدریّ الحقیقیّ، و علی الرابع اسم لبعض أجزاءِ الکتاب کما قد یُسمّی بالباب» (منه).

ص :253

(للإخوان) بالإیمان (مطلِق الألسن) و جاعلها منطلقه عن عُقده الجهل و الحیره و لُکنهِ الشکّ و الشبهه.

(و قرّه الأعین للأعیان) «القُرَّه» من "القرار"، إذ العین إذا وقعت علی مطلوبها قرّت علیه و استقرّت لدیه و متی ما لم تجده فهی متردّده لطلبه، أو من "القُرّ" بمعنی البَرد لأنّ بردها ملزوم للفَرَح و السرور لأ نّها عند الغمّ تتسخّن بحراره متصاعده من الجوف إلی الدماغ و الرأس فتدمع حینئذٍ بدمع حارّ و عند الفرح بحالها المعتدله و لذا یکون دمعها عند الضحک باردا فیُکنَّی ببردها عن السرور.

(ینطق) استیناف أو حال (فی) علم (المنطق عن النقص و الرجحان) فی أفکار الأذهان و عُدِّیَ النطق ب«عن» لتضمّنه معنی الکشف أو نحوه (و یتضمّن مَهامّ) بالفتح جمع "مَهمّ" کذلک کمَحَلّ و محالّ، من "هَمَّ به" إذا قصده أو "أهَمَّه فاهتمَّ لأجله"؛ أی: مهمّات (فَنَّی المعرِّف و البرهان و یسقی غلیل عطشان العرفان) «الغلیل» مصدر کرَحیل بمعنی العطش أو حرارته أو شدّته، أو صفه بمعنی شدید العطش (و یشفی علیل هجران الحرمان) أی مَن اعتلّ لأجل حرمانه (من غیر إیجاز) کثیر (جاز حدَّ البیان) فإنّ للإیجاز حدودا بعضها تحت حدّ البیان أو علیه و بعضها متجاوز عنه، فإضافه الحدّ لامیّه. و الحدّ الذی للبیان هو الإیجاز الذی لایفوته البیان أی من غیر إیجاز جاز فی الوجازه عن حدّها(1) الذی هو ذو بیان و بلغ إلی حدّ من الإیجاز لایکاد یبین کالألغاز، أو الجواز بمعنی عدم الوصول إلیه ولو بالمجاز فالإضافه للبیان، فإنّ للبیان حدّا محدودا یذمّ من الإیجاز

====

1 فی هامش الف و ب: «و ذلک ما هو علی حدّ البیان و یُسمّی فی عرف بالمساواه، و ما هو متجاوز عنه و هو أوائل مراتب الإطناب العرفیّ و هو غیر مذموم، لأ نّه و إن جاوز حدّ المساواه لکنّه إیجاز بالنسبه إلی ما فوقه من أواسط مراتب الإطناب، و مراتبه البالغه غایته و هذه هی المقصود من قوله: «إطناب ناب به الأحزان»، فهما علی معناهما اللغوی المشهور فی فنّ البیان» (منه).

ص :254

ما جاوزه من الطرفین (أو إطناب ناب) أی نزل (به)(1) أی فیه (الإحزان) بکسر الهمزه بصدوره عنه أو فی الناظر بسببه(2) «الاحزان» بالکسر بوقوعه علیه أو بالفتح جمع الحزن (و اللّه المَرجوّ المستعان و به الاِعتصام) و التمسّک و (علیه التکلان) «تفعال» من أبنیه مصادر الثلاثی، فیه مبالغه ک «تفعیل» و کلّه بفتح التاء إلاّ لفظین «تبیان» و «تلقاء»، و أمّا «تفعال» من الإسم فبالکسر ک «تمساح» و «تمثال» (و فیه مقدّمه و خاتمه و فنّان).

مقدّمه


الاعتقاد و أقسامه


(الاعتقاد) لغه عقد القلب علی شیء، و عرفا یطلق علی الإدراک التصدیقی الجازم و قد یطلق علی الإدراک المتعلّق بنسبه تامّه خبریّه مطلقا(3) و هو المراد هنا لانقسامه إلی الجازم و غیره، فلا یتوهّم عدم الاعتقاد فی الشکّ نظرا إلی المعنی الأوّل. فإدراک النسبه التامّه الخبریّه (إن تساوی) فی نظر المعتقد (طرفاه) ثبوته و عدمه (فشکّ) فهو اعتقاد متساوی الطرفین (و إلاّ) یتساویا فإمّا أن یکون محتمل النقیض فی نظره أو لا (فإن احتمل) علی صیغه المجهول (نقیضه) أی احتمله الناظر أو مادّه القضیّه فی نظره، لا نفس

====

1 فی هامش الف و ب: «فالباء ظرفیّه و الضمیر للإطناب و النزول فیه و هو من باب حلول الفعل و قیامه بفاعله» (منه).

2 فی هامش الف و ب: «فالباء سببیّه و الضمیر للإطناب أیضا و النزول فی الناظر و نحوه ممّا یناسب إرادته فی المقام و هو من باب نزول الفعل فی المفعول و وقوعه علیه» (منه).

3 فی هامش الف و ب: «لشهد للمعنی الثانی قول العلاّمه الحلّی رحمه اللّه... فی منتهی السؤال: [و الظاهر أنّ المراد کتاب «إیضاح السبل» أو «غایه الوصول» للعلاّمه (رحمه اللّه تعالی) فی شرح «مختصر منتهی السؤال و الأمل» لإبن الحاجب]. "الاعتقاد کیف نفسانیّه معلومه للعقلاء و هو إمّا جازم مطابق ثابت فعِلم أو غیر ثابت فتقلید أو غیر مطابق فجهل مرکّب أو غیر جازم إمّا راجح فظنّ أو مرجوح فوهم أو متساوٍ فشکّ" انتهی» (منه).

ص :255

الاعتقاد إذ الشیء لایحتمل نقیضه، و لا الواقع لأ نّه بتّیٌّ لا یحتمل الاحتمال (فراجحه) إیجابا کان أو سلبا (ظنّ و غیره) و هو المرجوح (وهمٌ).

فالظنّ اعتقاد راجح و الوهم اعتقاد مرجوح، ففیه ردّ علی من زعم ترکّبهما من الراجح و المرجوح فجعل ظنّ الثبوت مرکّبا من إدراکه راجحا و إدراک النفی مرجوحا و النفی بالعکس، لأنّ ضروره الوجدان حاکمه بأنّ المرکّب إدراکان فیخرج عن المقسم؛ نعم إدراک أحد الطرفین من حیث إنّه راجح لاینفکّ عن إدراک الآخر من حیث إنّه مرجوح فیتوهّم اعتبار کلٍّ جزءا من صاحبه.

(و إلاّ) یحتمل (فجزم) فهو اعتقاد غیر محتمل النقیض (فإن خالف) الجزم (الواقع) بتعلّق أحدهما(1) بالثبوت و الآخر بالنفی (فجهل مرکّب) فهو اعتقاد جازم مخالف للواقع، قالوا: تقابل العلم له تضادّ و للبسیط تقابل العدم و الملکه و هو جزء المرکّب(2) فهو جهلان بسیطان: جهل بالحکم و جهل بالجهل.


بداهه ثبوت جهل المرکب


(و ثبوته بدیهیّ) یُعلم بالوجدان و بتناقض الاعتقادات الجازمه و برجوعنا عن بعضها إلی نقیضه (و إنکاره(3) منکر) و لم ینکره أحد من الفلاسفه الحکماء و المتکلّمین و إنّما أنکره «الفاضل الإسترآبادی» فی «الفوائد المدنیّه»(4) ظانّا أنّ کلّ مبطل ظانّ و قد یشتبه الظنّ القویّ بالإیقان، مُحتجّا بأنّ الیقین لابدّ له من موجِب کحسّ أو حدس أو تجربه أو نحوها و لذا انحصرت الیقینیّات فی الستّ، و مخالف الواقع لا موجب له؛ و بأخبار وردت

====

1 فی هامش الف: «الجزم و الواقع».

2 فی هامش الف: «جهل مرکّب لا جزء المرکّب مطلقا».

3 ب و ج: + «و إنکاره أنکره أی أنکر أفراد الجهل المرکّب و أقبحها».

4 الفوائد المدنیّه، ص 478.

ص :256

فی قوله تعالی: «إنَّ اللّه َ یَحُولُ بَیْنَ المَرءِ وَ قَلْبِه(1)» بأنّ المعنی أ نّه یحول بینه و بین أن یعتقد الحقّ باطلا أو الباطل حقّا.

و الحقّ أنّ الیقین عندهم أخصّ من الجزم،(2) و الحیلوله إنّما هی بنصب البراهین و الأدلّه علی حقّیّه الحقّ و بطلان الباطل بحیث لو تأمّلها العاقل أیقن بموجبها و مقتضاها(3) لا أ نّه تعالی سلب عنه القدره علی الاعتقاد بخلاف الواقع و إلاّ لزم الجبر أو امتناع تعلّق التکلیف بالاعتقاد و کلّ منهما بیّن الفساد، مع أنّ الیقین أیضا قد یقع خطأ لخطاءٍ فی طریقه(4) فکیف بالجزم؟! و ظنّ اشتباهه بالظنّ وهمٌ و سوء ظنّ بالعقلاء، فمن اشتبه علیه ظنّه و یقینه لایکاد تمتاز لدیه شماله و یمینه، فظنّ مثله بعاقل لایلیق بعاقل فضلا عن فاضل [!].

(و إلاّ) یخالف الواقع بل یطابقه لکون النسبتین ثبوتیّتین أو سلبیّتین(5) (فعِلم) بالمعنی الأخصّ و (قد یقال) العلم (للصوره الذهنیه مطلقا) تعلّق بنسبه أم لا، طابقت الواقع أم لا.

قال العلاّمه: "الاعتقاد عندنا جنس للأقسام المتقدّمه و منها العلم فبینهما تغایر الجنس و نوعه"، فإن عنی العلاّمه بمغایرتهما ذلک فحقٌّ و إلاّ فلا، و احتجاجه بأنّ العلم لو کان

====

1 سوره الأنفال، الآیه 24.

2 الف و ب: «لأ نّهم قسّموا الاعتقاد الجازم إلی مخالف للواقع هو الجهل المرکب و مطابق له، ثمّ قسَّموا المطابق إلی ثابت راسخ لایزول بتشکیک مشکک و غیر ثابت، و سمّوا الأوّل یقینا و الثانی تقلیدا» (منه).

3 فی هامش ب: «و قد حال سبحانه بهذا المعنی بین العباد و قد روی المصنّف عن أبیجعفر علیه السلام أ نّه قال فی تفسیر «لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه»: «لایحول بیننا و بین المعاصی إلاّ اللّه [و لا] یقوّینا علی أداءِ [الطاعه و] الفرائض إلاّ اللّه» [وسائل الشیعه، ج 7، ص 218، و بحارالأنوار، ج 90، ص 189] انتهی. و ظاهر أنّ الحدود و التعزیرات و الأرش و الدیات کلّها إنّما شرّعت للحیلوله بینهم و بین المعاصی» (منه).

4 الف و ب: «بل یقع ذلک فی الحسیّات التی هی أبین الیقینیّات و أجلاها و قد دوَّنوا فی کتب الکلام بعض أغالیط الحواسّ» (منه).

5 الف و ج: «أو سلبیّتین».

ص :257

اعتقادا لَساواه، لاینفی ما ذکرناه، و منع وصف اللّه تعالی بالاعتقاد شرعیّ لعدم الإذن و لغویّ لإیهام عقد القلب و الضمیر، فلایفید التباین.

و قیل لیسا خلافین لانتفائهما بضدّ واحد، و لا ضدّین لاجتماعهما، فهما مثلان مساویان. و ردّ بأنّ الضدّ قد ینفی المخالف الملزوم لمخالفه و المشروط به کالقدره و الحیاه عند من جعل الموت ضدّا.

(فإن کان) العلم بالمعنی الأعمّ (حُکما) و إذعانا للنسبه (فتصدیق) کإدراک أنّ النسبه واقعه أو غیر واقعه (و إلاّ) یکن حکما (فتصوّر(1)) کان إدراکا بسیطا ساذجا أو مرکّبا مع غیره بلا نسبه تامّه أو مع الإنشائیّه. و مرادنا بالحکم إدراک إذعانیّ متعلّق بنسبه تامّه خبریّه فلیس فعلا للنفس کما قد یُظنّ، و إن کان لاینفکّ عن فعلها.