گروه نرم افزاری آسمان

کلمۀ المرکز … ص: 5







هذه هی الطبعۀ الرّابعۀ لکتاب (محاضرات فی الإعتقادات) وهی محاضراتٌ ألقاها سیّدنا الفقیه المحقق آیۀ اللَّه السیّد علی الحسینی
المیلانی بمکتبته فی لیالی شهر رمضان عام 1414 بطلبٍ من مرکز الأبحاث العقائدیّۀ. وتمتاز هذه الطّبعۀ بالتصحیح ومراجعۀ المصادر،
وباللَّه التوفیق.
مرکز الحقائق الاسلامیۀ
ص: 7
کلمۀ المؤلّف … ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین
والآخرین.
لعلّ من خیر الأعمال فی لیالی شهر رمضان هو مذاکرة العلم، والأمور الاعتقادیۀ والمسائل التی تتعلق بأصول الدین من أشرف
المسائل العلمیّۀ، ومسألۀ الإمامۀ من بین المسائل الاعتقادیّۀ من أشرفها.
صفحۀ 16 من 209
ونسأل اللَّه التوفیق لأنْ نتمکّن من إلقاء بعض الأضواء علی بعض القضایا المتعلّقۀ بمسألۀ الإمامۀ، لنري ما یدّل علیه الکتاب والسنّۀ فی
هذه المسألۀ المهمّۀ العقائدیّۀ الحسّاسۀ.
ولست أدّعی أنّی مستوعب لجمیع ما یتعلّق بهذه المسألۀ، ولست أدّعی أنّی علی استعداد للإجابۀ علی کلّ سؤال یطرح حول هذه
المسألۀ.
ولست من أهل الخطابۀ والبیان والقدرة علی تنضید الکلمات والتلاعب بالألفاظ، کما یقال فی هذه الأیّام.
سأحاول أنْ أبحث فی هذه اللیالی عن الإمامۀ بذکر عدّةٍ من أدلّۀ الامامیۀ، وعمدة أدلّۀ غیرهم، ثم تحقیق الحال فی جملۀٍ من المباحث
المتعلّقۀ بالإمامۀ،
ص: 8
وسأحاول أنْ أبسّط الألفاظ والمطالب بقدر الإمکان، حتّی لا یکون هناك تعقید فی البیان وصعوبۀ فی استیعاب البحوث.
قد یحمل هذا الکلام منّی علی التواضع، ولکن هذا من باب حسن الظن.
مقدمات البحث … ص: 8
اشارة
قبل الشروع فی البحوث، وقبل الدخول فی المسائل الأساسیّۀ التی تقرّر أن نبحث عنها طبق المنهج المعلن عنه، لا بدّ من تقدیم
مقدمات، فنقول:
المقدمۀ الأولی: بحث المسائل علی أسس متقنۀ … ص: 8
فی کلّ مسألۀٍ لا بدّ وأن یکون البحث فی تلک المسألۀ علی أُسس متقنۀ مدروسۀ، فتارةً یکون طرف البحث والخطاب شیعیّاً إمامیّاً
مثلک، فأنت تباحثه وتحتج علیه بما هو حجۀ فی داخل المذهب، فلک حینئذٍ أنْ تستدلّ علی رأیک بروایۀٍ فی کتاب (الکافی) مثلًا.
وأمّا إذا لم یکن شیعیّاً اثنی عشریّاً مثلک، فالأمر یختلف … لابدّ وأنْ یکون البحث بینکما ابتداء علی قضایا مشترکۀ وعلی أدلّۀ
مشترکۀ.
الأدلّۀ المشترکۀ:
أوّلًا: القرآن الکریم.
ثانیاً: العقل السلیم.
ثالثاً: الروایات الواردة فی السنّۀ المتفق علیها بین الطرفین، أو تحتجّ علیه من السنّۀ بما هو حجّۀ عنده وإنْ لم یکن حجّۀً عندك، ولیس
لک أنْ تحتج علیه بکتاب (الکافی)، کما لیس له أنْ یحتج علیک بکتاب (البخاري).
إذن، لابدّ وأنْ تکون هناك نقطۀ وفاق واشتراك حتّی یتحاکم الطرفان إلی
ص: 9
تلک النقطۀ، من کتابٍ، أو سنّۀ مسلّمۀ بین الطرفین، أو قاعدة عقلیّۀ قرّرها جمیع العقلاء فی بحوثهم.
أمّا إذا کان طرف الخطاب سنّیّاً، ولا یوافق علی کتاب (البخاري)، بل لا یري صحّۀ شیء من الصحاح الستّۀ، فلابدّ حینئذٍ من إقامۀ
الدلیل له ممّا یراه حجّۀ، من الکتاب أو العقل، فإن أردنا أن نقیم الدلیل علیه من السنّۀ، فلابدّ وأن نصحّح الروایۀ التی نحتجّ بها، لکی
یلتزم بتلک الروایۀ؛ لأنّها إذا صحّت علی ضوء کلمات علماء الجرح والتعدیل عندهم، فلابدّ و أن یلتزم بتلک الروایۀ.
صفحۀ 17 من 209
قد یکون فی هذا الزمان بعض الباحثین من لا یقول بصحّۀ روایات الصحیحین فضلًا عن الصحاح کلّها، وإنّما یطالب بروایۀ صحیحۀ
سنداً، سواء کانت فی الصحیحین أو فی غیر الصحیحین، فإثبات صحّۀ تلک الروایۀ لابدّ وأنْ یکون علی ضوء کلمات علماء الجرح
والتعدیل من أهل السنّۀ بالنسبۀ لرواتها حتّی تتمّ صحّۀ الروایۀ، ویمکنک الإستدلال بها.
فإنْ عاد وقال: لیست کلمات علماء الجرح والتعدیل عندي بحجّ ۀ، هذا الشخص حینئذ لا یتکلّم معه ویترك؛ لأنّ المفروض أنّه لا
یقبل بالصحیحین، ولا یقبل بالصحاح، ولا یقبل بروایۀ فرض صحّتها علی ضوء کلمات علماء الجرح والتعدیل من أئمّتهم، حینئذ لا
مجال للتکلّم مع هکذا شخص أبداً.
لکن المشهور بین السنّۀ: أنّهم یرون صحّۀ أخبار الصحیحین، وإن کنّا أثبتنا فی بعض بحوثنا أنّ هذا المشهور لا أصل له، لکن
المشهور بینهم هذا.
وأیضاً: المشهور بینهم صحّۀ روایات الصحاح الستّۀ، وإنْ اختلفوا فی تعیین تلک الصحاح بعض الاختلاف.
وإنّ المسانید أیضاً کثیر منها معتبر، (کمسند أحمد) مثلًا، وإنْ کان بعض کبارهم لا یرون التزام أحمد فی مسنده بالصحۀ، لکنْ عندنا
شواهد وأدلّۀ تنقل
ص: 10
.«1» بالأسانید عن أحمد بن حنبل نفسه أنّه ملتزم فی مسنده بالصحّۀ
وهناك کتب أُخري أیضاً مشهورة.
ونحن فی بحوثنا هذه، لا نعتمد إلّاعلی الصحاح والمسانید والکتب المشهورة، بعد الاستدلال بالکتاب وبالعقل، فإذا وصلت النوبۀ إلی
السنّۀ نستدلّ بالأحادیث المعروفۀ المشهورة الموجودة فی الکتب المعتبرة المعتمدة، والروایات المتفق علیها بین الطائفتین.
فکما أشرنا من قبل، لابدّ وأن تکون الروایۀ متّفقاً علیها بین الطائفتین، أو بین الطرفین. هذا الاتفاق علی الروایۀ من نقاط الاشتراك،
کالقرآن الکریم وکالعقل السلیم.
المقدمۀ الثانیۀ: الإستدلال بالکتاب والعقل والسنّۀ … ص: 10
اشارة
ثمّ الاستدلال کما أشرنا فی خلال کلماتنا هذه، تارةً یکون بالکتاب، وتارةً یکون بالعقل وتارةً یکون بالسنّۀ.
أمّا الکتاب، فآیاته المتعلّقۀ بمباحث الإمامۀ کثیرة، لکنّ المهمّ هو تعیین شأن نزول الآیات المستدلّ بها، وتعیین شأن نزولها إنمّا یکون
عن طریق السنّۀ، إذن یعود الأمر إلی السنّۀ.
وفی الاستدلال بالعقل أیضاً، هناك أحکام عقلیۀ هی أحکام کلیّۀ، وتطبیق تلک الکبریات علی الموارد لا یکون إلّابأدلۀ من خارج
العقل، مثلًا یقول العقل بقبح تقدّم المفضول علی الفاضل، أمّا من هو المفضول ومن هو الفاضل لیقبح تقدّم المفضول علی الفاضل
بحکم العقل؟ هذا یرجع إلی السنّۀ، إذن، رجعنا إلی
__________________________________________________
.272 -269 / 30 ، استخراج المرام من استقصاء الأفحام 3 -27 / 1) أنظر: من مؤلّفاتنا: نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 2 )
ص: 11
السنّۀ النبویّۀ والأحادیث المعتبرة.
والسنّۀ أیضاً قد أشرنا إلی قواعدنا فی إمکان التمسّک بها، وإثبات مدّعانا و احتجاجنا علی ضوئها، فنحن لا نستدلّ علی أهل السنّۀ
صفحۀ 18 من 209
بکتبنا، کما لا یجوز لهم أن یستدلّوا بکتبهم علینا.
وقد نصّ علی هذا الذي ذکرته عدّة من أکابر علمائهم، کابن حزم الأندلسی فی کتابه (الفصل)، فإنّه ینصّ علی هذا المعنی ویصرّح
بأنّه لا یجوز الاحتجاج للعامّۀ علی الإمامیّۀ بروایات العامّۀ، یقول:
لا معنی لاحتجاجنا علیهم بروایاتنا، فهم لا یصدّقونها، ولا معنی لاحتجاجهم علینا بروایاتهم فنحن لا نصدّقها، وإنّما یجب أن یحتجّ
الخصوم بعضهم علی بعض بما یصدّقه الذي تقام علیه الحجۀ به، سواء صدّقه المحتج أو لم یصدّقه، لأنّ من صدّق بشیء لزمه القول
.«1» به أو بما یوجبه العلم الضروري، فیصیر حینئذٍ مکابراً منقطعاً إن ثبت علی ما کان علیه
إنّ من الواضح أنّ الشیعی لا یري حجّیۀ الصحیحین فضلًا عن غیر هما، فلا یجوز للسنّی أنْ یحتج بهما علیه، کما لا یجوز للشیعی أن
یستدلّ علی السنّی بکتاب شیعی؛ لأنّ السنّی لا یري اعتبار کتاب (الکافی) مثلًا.
فنحن إذن نستدلّ بروایات الصحاح، وبروایات المسانید، وبالروایات المتفق علیها بین الطرفین، ولربّما نحتاج إلی تصحیح سند
بخصوصه علی ضوء کتب علمائهم وأقوال کبارهم فی الجرح والتعدیل، لیتمّ الاحتجاج، ولا یکون حینئذٍ مناص من التسلیم، أو یکون
هناك تعصّب وعناد، ولا بحث لنا مع المعاند والمتعصّب.
__________________________________________________
.12 / 1) الفصل فی الأهواء والملل والنحل 4 )
ص: 12
بعض التقسیمات فی الاستدلال بالسنّۀ … ص: 12
وعندما یعود الأمر إلی الاستدلال بالسنّۀ، فالروایات المتعلّقۀ ببحث الإمامۀ تنقسم إلی أقسام، نذکر أوّلًا انقسامها إلی قسمین أساسیّین
رئیسیّین:
القسم الأوّل: الروایات الشارحۀ للآیات، والمبیّنۀ لشأن نزولها، فکما قلنا من قبل، فإنّ الإستدلال بالقرآن لا یتّم إلّابالسنّۀ، إذ لیس فی
القرآن اسم لأحدٍ، فهناك آیات یستدلّ بها فی مباحث الإمامۀ، لکن ماورد معتبراً فی السنّۀ فی تفسیر تلک الآیات وسبب نزولها، هو
المتمّم للإستدلال بالقرآن الکریم.
القسم الثانی: الروایات المستدلّ بها علی الإمامۀ والولایۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه، ولیس بها أیّۀ علاقۀ بالآیات.
ثمّ الروایات من القسم الثانی تنقسم إلی ثلاثۀ أقسام:
القسم الأوّل: ما یدلّ علی الإمامۀ بالنصّ.
القسم الثانی: ما یدلّ علی الإمامۀ عن طریق إثبات الأفضلیّۀ، هذه الآفضلیّۀ التی هی الصغري بإصطلاحنا لکبري قاعدة قبح تقدمّ
المفضول علی الفاضل.
القسم الثالث: الروایات الدالّۀ علی العصمۀ، واشتراط العصمۀ واعتبارها فی الإمام أیضاً حکم عقلی، وفی مورده أیضاً أدلّۀ من الکتاب
والسنّۀ.
المقدمۀ الثالثۀ: أهمیۀ البحث عن الإمامۀ … ص: 12
والبحث عن الإمامۀ بحث فی غایۀ الحساسیّۀ والأهمیّۀ؛ لأنّنا نري وجوب معرفۀ الإمام، وعندما نبحث عن تعیین الإمام بعد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله، نرید أن نعرف الحقّ فی هذه المسألۀ الخلافیۀ، ثمّ لنتّخذه قدوةً واسوة، لنقتدي به فی جمیع شؤوننا، وفی جمیع
أدوار حیاتنا.
صفحۀ 19 من 209
ص: 13
إنّنا نرید إن نعرفه ولنجعله واسطۀ بیننا وبین ربّنا، بحیث لو سئلت فی یوم القیامۀ عن الإمام، أو سئلت فی یوم القیامۀ لماذا فعلت کذا؟
لماذا ترکت کذا؟
أحتجّ بما بلغنی عنه وأقول: قال إمامی؛ إفعل کذا، قال إمامی؛ لا تفعل کذا، فحینئذ ینقطع السؤال.
عندما نرید البحث عن الإمام لهذه الغایۀ، فبالحقیقۀ یکون البحث عن الإمام والإمامۀ بحثاً عن الواسطۀ والوساطۀ بین الخالق والمخلوق،
نرید أنْ نجعله واسطۀ بیننا وبین ربّنا، نرید أن نحتجّ بما وصلنا وبلغنا من أقواله وأفعاله فی یوم القیامۀ علی اللَّه سبحانه وتعالی، أو نعتذر
أمامه فی کلّ فعل أو تركٍ صدر منّا وسألنا عنه، فنعتذر بأنّه قول إمامنا أو فعل إمامنا، وهکذا بلغنا ووصلنا عنه، هذا هو- فی الحقیقۀ-
لبّ البحث عن الإمامۀ.
إذن، یظهر أنّ البحث عن الإمامۀ بحث مهمّ جدّاً؛ لأنّ الإمام حینئذ یکون کالنبی صلّی اللَّه علیه وآله واسطۀً بیننا وبین ربّنا عند فقد
النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
أمّا أن یکون الإمام حاکماً بالفعل أو لا یکون، أنْ یکون مبسوط الید أو لا، أن یکون مسموع الکلمۀ أو لا، أن یکون فی السجن أو
یکون غائباً عن الأنظار، أو أن یقتل، وإلی غیر ذلک، هذه الأُمور کلّها أُمور أُخري تتفرّع علی بحث الإمامۀ، لیس البحث عن الإمامۀ
بحثاً عن الحکومۀ بل الحکومۀ من شؤون الإمام ووظائفه، فقد تتهیّأ له الفرصۀ فیقوم بدوره فی هذا الشأن، وقد یمنع وتحرم الامّۀ من
برکاته فی ذلک البُعد.
وکثیراً ما یختلط الأمر علی الباحثین ویظنّون أنّ الإمامۀ هی الحکومۀ، وکثیراً ما نراهم یعترضون علی مذهبنا بعدم التمکّن من الحکومۀ
والسیطرة والسّلطۀ علی الناس، وإلی غیر ذلک، وهذه الأُمور خارجۀ الآن عمّا نحن بصدده.
إذن، لابدّ من البحث عن الإمام بعد النبی؛ لأنّا نرید أن نعرف الحق ونعرف
ص: 14
الواسطۀ بیننا وبین ربّنا.
أمّا طریق معرفته، فهذا الطریق أیضاً یجب أنْ یکون تعیّنه من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، لأنّه لو رجع وطالبنا فی یوم القیامۀ وقال: من أيّ
طریق عرفت هذا الإمام؟ فلو ذکرت له طریقاً لا یرتضیه، لقال: هذا الإمام لیس بحق، ومن قال لک هذا الطریق موصل إلی معرفۀ الإمام
الواسطۀ بینک وبینی؛ لیکون عمله وقوله حجۀ فی یوم القیامۀ؟
إذن، نفس الطریق أیضاً، لابدّ وأن ینتهی إلی اللَّه سبحانه وتعالی، أيإلی الکتاب والسنّۀ والعقل السلیم کما أشرنا من قبل.
ومن هنا، فقد اخترنا آیات من القرآن الکریم، وأحادیث من السنّۀ النبویّۀ، لکی نستدلّ بها علی إمامۀ علی علیه السّلام، ورجعنا إلی
العقل فی المسألۀ لنعرف حکمه فیها.
دوران البحث بین علی علیه السّلام وأبی بکر … ص: 14
والبحث یدور بین علی علیه السّلام وأبی بکر، أمّا خلافۀ عمر وعثمان فیتفرّعان علی خلافۀ أبی بکر.
إذن، یدور الأمر بین علی علیه السّلام وأبی بکر.
قالت الإمامیّۀ: بأنّ علیّاً علیه السّلام هو الخلیفۀ، وهو الإمام الحق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بلا فصل.
وقال أهل السنۀ: الخلیفۀ بعد رسول اللَّه هو أبو بکر بن أبی قحافۀ.
استدلّت الإمامیّۀ بآیات من القرآن الکریم، وبأحادیث، علی ضوء النقاط التهمیدیّۀ التی ذکرتها، وسترون أنّا سوف لا نخرج عن الإطار
الذي ذکرناه قید شعرة.
صفحۀ 20 من 209
ص: 17
آیۀ المباهلۀ … ص: 17
اشارة
فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ » : قوله تعالی
.«1» « فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ
.« آیۀ المباهلۀ » هذه الآیۀ تسمّی ب
المباهلۀ فی اللغۀ …: ص: 17
.«2» [ والمباهلۀ: من البهل، والبهل فی اللغه بمعنی تخلیۀ الشیء وترکه غیر مراعی، هذه عبارة الراغب فی کتاب [المفردات
ترونهم یقولون فی معنی البهل أنّه اللعن. «5» وغیرهما من الکتب اللغویۀ «4» [ و [تاج العروس «3» [ وعندما تراجعون [القاموس
لکنّی رأیت عبارة الراغب أدق، فالبهل: هو ترك الشیء غیر مراعی، کأنْ تترك
__________________________________________________
.61 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
.« بهل » 2) مفردات ألفاظ القرآن: 149 )
.« بهل » 339 / 3) القاموس المحیط 3 )
.« بهل » 238 / 4) تاج العروس 7 )
.« بهل » 72 / لسان العرب 11 ،« بهل » 1642 / 5) الصحاح 4 )
ص: 18
الحیوان مثلًا من غیر أن تربطه بمکان، فتترکه غیر مراعی، وتخلّیه وحاله وطبعه.
فمن فعل کذا أوکله اللَّه إلی نفسه. ،« وکله اللَّه إلی نفسه » : وهذا المعنی موجود فی روایاتنا بعبارة
وهذا المعنی دقیق جدّاً.
وأنّه لمعنی جلیل وعمیق جدّاً؛ لو أنّ الإنسان تُرِك من قبل «1» « ولا تکلنی إلی نفسی طرفۀ عین أبداً » : تتذکّرون فی أدعیتکم تقولون
اللَّه سبحانه وتعالی لحظۀ، وانقطع ارتباطه باللَّه سبحانه وتعالی، وانقطع فیض الباري بالنسبۀ إلیه آناً من الآنات، لانعدم هذا الإنسان
وهلک.
ولو أردنا تشبیه هذا المعنی بأمر مادّي خارجی، نذکر الضیاءالمنبعث من المصباح المتّصل بالمرکز المولّد، فلو انقطع الاتصال آناً مّا لم
تجد هناك ضیاءً ولا نوراً من هذا المصباح.
.« لا تکلنی إلی نفسی طرفۀ عین أبداً » : هذا معنی إیکال الإنسان إلی نفسه، لذلک نقول
هناك کلمۀ لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی [نهج البلاغۀ] یقول فیها:
إنّ أبغض الخلائق إلی اللَّه رجلان، رجل وکله اللَّه إلی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل، مشغوف بکلام بدعۀ ودعاء ضلالۀ، فهو فتنۀ »
.«2» « لمن افتتن به، ضالُّ عن هدي من کان قبله، مضلُّ لمن اقتدي به فی حیاته وبعد وفاته، حمّالٌ لخطایا غیره، رهنٌ بخطیئته
فالمباهلۀ: أن یدعو الإنسان ویطلب من اللَّه سبحانه وتعالی أن یترك شخصاً بحاله، وأنْ یوکله إلی نفسه، وعلی ضوء کلام أمیر
صفحۀ 21 من 209
المؤمنین أن یطلب من اللَّه
__________________________________________________
1) مصباح المتهجّد: 60 و 65 و 210 وغیرها. )
. 2) نهج البلاغۀ: 59 ، الخطبۀ رقم 17 )
ص: 19
سبحانه وتعالی أن یکون هذا الشخص أبغض الخلائق إلیه، وأيّ لعن فوق هذا؟
وأيّ دعاء علی أحد أکثر من هذا؟
لذا عندما نرجع إلی معنی کلمۀ اللعن فی اللغۀ نراها بمعنی الطرد، الطرد بسخط، والحرمان من الرحمۀ، فعندما تلعن شخصاً- أيتطلب
من اللَّه سبحانه وتعالی أن لا یرحمه- تطلب من اللَّه أن یکون أبغض الخلائق إلیه، فالمعنی فی [القاموس] وشرحه أیضاً صحیح، إلّاأنّ
ما جاء فی [مفردات] الراغب أدق، فهذا معنی المباهلۀ.
إذن، عرفنا لماذا أُمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالمباهلۀ، ثمّ عرفنا فی هذا المقدار من الکلام أنّه لماذا عَدَل القوم عن المباهلۀ،
لماذا تراجعوا، مع أنّهم قرّروا ووافقوا علیها وحضروا من أجلها، إلّاأنّهم لمّا رأوا رسول اللَّه ورأوا أهل بیته خارجین معه، قال أُسقفهم:
.«1» « إنّی لأري وجوهاً لو طلبوا من اللَّه سبحانه وتعالی أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله »
فلماذا جاء رسول اللَّه بمن جاء؟ لانرید الآن أن نعیّن من جاء مع رسول اللَّه لکن یبقی هذا السؤال: لماذا جاء رسول اللَّه بمن جاء دون
غیرهم؟
__________________________________________________
.254 / 434 ، تفسیر الخازن 1 / 481 ، الکشّاف فی تفسیر القرآن 1 / 1) تفسیر البغوي (معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل) 1 )
ص: 21
تعیین من خرج مع الرسول صلّی اللَّه علیه وآله فی المباهلۀ … ص: 21
إنّه- کما أشرنا من قبل- لیس فی القرآن الکریم اسم لأحد، ولا نجد اسم علی علیه السّلام، ولا نجد اسم غیره فی هذه الآیۀ المبارکۀ.
إذن، لابدّ أن نرجع إلی السنّۀ کما ذکرنا، ولکن إلی أيّ سنّۀ نرجع؟ نرجع إلی السنّۀ المقبولۀ والمتّفق علیها عند الفریقین.
ومن حسن الحظ، قضیّۀ المباهلۀ موجودة فی الصحاح والمسانید والتفاسیر المعتبرة.
إذن، أيّ مخاصم ومناظر وباحث یمکنه التخلّی عن هذا المطلب وإنکار هذه الحقیقۀ؟
وتوضیح ذلک: إنّا إذا رجعنا إلی السنّۀ، فلابدّ وأن یتمّ البحث والتحقیق عن جهتین، وإلّا لا یتمّ الإستدلال بأيّ روایۀ من الروایات:
الجهۀ الأُولی: جهۀ السند، لابدّ وأن تکون الروایۀ معتبرة ومقبولۀ عند الطرفین، ولابدّ وأن یکون الطرفان ملزمین بقبول تلک الروایۀ،
هذا ما یتعلّق بالسند.
الجهۀ الثانیۀ: جهۀ الدلالۀ، فلابدّ وأن تکون الروایۀ واضحۀ الدلالۀ علی المدّعی.
ص: 22
إلی الآن فهمنا أنّ الآیۀ المبارکۀ وردت فی المباهلۀ مع النصاري، نصاري نجران، ونجران منطقۀ بین مکّ ۀ والیمن علی ما فی بعض
.«1» الکتب اللغویۀ، أو بعض المعاجم المختصۀ بالبلدان
وإذا رجعنا إلی السنّۀ فی تفسیر هذه الآیۀ المبارکۀ، وفی شأن من نزلت ومن خرج مع الرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، نري مسلماً
یروون الخبر بأسانید معتبرة، فمضافاً إلی کونها فی الصحاح، هی أسانید معتبرة ،«2» والترمذي والنسائی وغیرهم من أرباب الصحاح
صفحۀ 22 من 209
أیضاً، یعنی حتّی لو لم تکن فیالصحاح بهذه الأسانید، هی معتبرة قطعاً:
خرج رسول اللَّه علیه وآله السلام ومعه علی وفاطمۀ والحسن والحسین، ولیس معه أحد غیر هؤلاء.
فالسند معتبر، والخبر موجود فی الصحاح، وفی مسند أحمد، وفی التفاسیر إلی ما شاءاللَّه، من الطبري وغیره، ولا أعتقد أنّ أحداً یناقش
فی سند هذا الحدیث بعد وجوده فی مثل هذه الکتب.
.«3» نعم، وجدت حدیثاً فی [السیرة الحلبیّۀ] بلا سند، یضیف عمر بن الخطّاب وعائشۀ وحفصۀ، وأنّهما خرجتا مع رسول اللَّه للمباهلۀ
__________________________________________________
.« نجران » 266 / 1) معجم البلدان 5 )
596 ، خصائصأمیر المؤمنین علی بن أبی / 185 ، صحیح الترمذي 5 / 120 ، مسند الامام أحمد بن حنبل 1 / 2) راجع: صحیح مسلم 7 )
60 ، المرقاة فی شرح / 150 ، فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 / 49 ، المستدرك علی الصحیحین 3 - طالب علیه السلام: 48
/ 212 ، تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) 1 / 16 ، تفسیر الطبري (جامع البیان) 3 / 589 ، أحکام القرآن للجصّاص 2 / المشکاة 5
293 ، أسد الغابۀ فی معرفۀ / 80 الکامل فی التاریخ 2 / 38 ، تفسیر الرازي (التفسیر الکبیر) 8 / 319 ، الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2
26 ، وغیرها من کتب التفسیر والحدیث والتاریخ. / الصحابۀ 4
.212 / 3) إنسان العیون فی سیرة الأمین والمأمون (السیرة الحلبیّۀ) 3 )
ص: 23
أنّه کان مع هؤلاء ناس من الصحابۀ، ولا یقول أکثر من هذا. «1» ووجدت فی کتاب [تاریخ المدینۀ المنوّرة] لابن شبّۀ
أنّ رسول اللَّه خرج ومعه علی وفاطمۀ والحسنان وأبو بکر «2» [ ووجدت روایۀ فی ترجمۀ عثمان بن عفّان من [تاریخ ابن عساکر
وولده وعمر وولده وعثمان وولده.
فهذه روایات فی مقابل ما ورد فی الصحاح ومسند أحمد وغیرها من الکتب المشهورة المعتبرة.
لکن هذه الروایات فی الحقیقۀ:
أوّلًا: روایات آحاد.
ثانیاً: روایات متضاربۀ فیما بینها.
ثالثاً: روایات انفرد رواتها بها، ولیست من الروایات المتفق علیها.
رابعاً: روایات تعارضها روایات الصحاح.
خامساً: روایات لیس لها أسانید، أو أنّ أسانیدها ضعیفۀ، علی ما حقّقت فی بحثی عن هذا الموضوع.
إذن، تبقی القضیّۀ علی ما فی صحیح مسلم، وفی غیره من الصحاح، وفی مسند أحمد، وغیره من المسانید، وفی تفسیر الطبري
والزمخشري والرازي، وفی تفسیر ابن کثیر، وغیرها من التفاسیر، وکلّهم اتّفقوا علی أنه لم یکن مع رسول اللَّه إلّا علی وفاطمۀ
والحسنان.
__________________________________________________
(1)
.582 / تاریخ المدینۀ المنورة 1
.177 / 2) تاریخ مدینۀ دمشق- ترجمۀ عثمان 39 )
ص: 25
دلالۀ آیۀ المباهلۀ علی إمامۀ علی علیه السّلام … ص: 25
صفحۀ 23 من 209
أمّا وجه الدلالۀ فی هذه الآیۀ المبارکۀ، بعد بیان شأن نزولها وتعیین من کان مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی تلک الواقعۀ، وأنه أین
وجه دلالۀ هذه الآیۀ علی إمامۀ علی علیه السّلام؟ وکیف تستدلّون- أیّها الإمامیّۀ- بهذه الآیۀ المبارکۀ علی إمامۀ علی علیه ال ّ ص لاة
والسّلام؟
تبعاً ،« وَأَنْفُسَ نا » : فیما یتعلّق بإمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الآیۀ، وفی الروایات الواردة فی تفسیرها، یستدلّ علماؤنا بکلمۀ
لأئمّتنا علیهم أفضل الصّلاة والسّلام.
ولعلّ أوّل من استدلّ بهذه الآیۀ المبارکۀ هو أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه، عندما احتجّ فی الشوري علی الحاضرین بجملۀٍ من
فضائله ومناقبه، فکان من ذلک احتجاجه بآیۀ المباهلۀ وهذه الق ّ ص ۀ، وکلّهم أقرّوا بما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام، وصدّقوه فی ما
.«1» قال، وهذا الاحتجاج فی الشوري مروي أیضاً من طرق السنّۀ أنفسهم
أنّ المأمون العباسی سأل الإمام الرضا علیه «2» وأیضاً، هناك فی روایاتنا
__________________________________________________
.432 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.18 - 2) الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 17 )
ص: 26
السّلام قال: هل لک من دلیل من القرآن الکریم علی إمامۀ علی، أو أفضلیّۀ علی؟
تأمّلوا! السائل هو المأمون والمجیب هو الإمام الرضا علیه السّلام.
أنّه کان من فضلاء الخلفاء، أو من علماء بنی العباس «2» وغیره «1» المأمون کما یذکرون فی ترجمته کما فی تاریخ الخلفاء للسیوطی
من الخلفاء، وقد طلب من الإمام الثامن من أئمۀ أهل البیت أن یقیم له دلیلًا من القرآن، ولعلّه لأنّ السنّۀ قد یکون فیها بحث، فی السند
أو غیر ذلک، لکن لا بحث سندي إذا کان الاستدلال بآیات القرآن المجید.
.« وَأَنْفُسَنا » : فذکر له الإمام علیه السّلام آیۀ المباهلۀ، واستدلّ بکلمۀ
لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله عندما أُمر أنْ یخرج معه نساءه، فأخرج فاطمۀ فقط، وأبناءه، فأخرج الحسن والحسین فقط، وأُمر بأن
یخرج معه نفسه، ولم یُخرج إلّاعلیاً؛ فعلی نفس رسول اللَّه بحسب الروایات الواردة بتفسیر الآیۀ، وقد ذکرنا أسماء عدّةٍ من مصادر
مصداق غیر علی، إذْ لم یخرج رسول اللَّه إلّاعلیّاً، فکان علی نفس رسول اللَّه، إلّا « وَأَنْفُسَ نا » تلک الروایات، نعم، ما کان لقوله تعالی
أن کون علی نفس رسول اللَّه بالمعنی الحقیقی غیر ممکن، فیکون المعنی المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلی الحقیقۀ یؤخذ
وأقرب المجازات إلی المعنی الحقیقی فی مثل هذا المورد هو أن یکون علی ،«3» فی مثل هذه الموارد، کما تقرّر فی کتبنا العلمیّۀ
علیه السّلام مساویاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
__________________________________________________
(1)
. تاریخ الخلفاء: 246
.12 / 2) البدء والتاریخ 6 )
. 3) أنظر: هدایۀ المسترشدین: 70 )
ص: 27
ولکن هل المقصود المساواة مع رسول اللَّه فی جمیع الجهات وفی جمیع النواحی حتّی النبوّة؟ لا. فتخرج النبوّة بالإجماع علی أنّه لا
صفحۀ 24 من 209
نبی بعد رسول اللَّه، وتبقی بقیّۀ مزایا رسول اللَّه وخصوصیاته وکمالاته موجودةً فی علی، بمقتضی هذه الآیۀ المبارکۀ.
ومن خصوصیّات رسول اللَّه: العصمۀ، فآیۀ المباهلۀ تدلّ علی عصمۀ علی بن أبی طالب قطعاً.
من خصوصیّات رسول اللَّه: أنّه أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فعلی أولی بالمؤمنین من أنفسهم کرسول اللَّه قطعاً.
من خصوصیّات رسول اللَّه: أنّه أفضل جمیع الخلائق، أفضل البشر والبشریّۀ، منذ أن خلق اللَّه سبحانه وتعالی العالم وخلق الخلائق
کلّها، فکان أشرفهم رسول اللَّه محمّد بن عبداللَّه. فعلی کذلک.
وسنبحث إن شاء اللَّه فی لیلۀ من اللیالی عن مسألۀ تفضیل الأئمۀ علی الأنبیاء، وسترون أنّ هذه الآیۀ المبارکۀ- وهناك أدلّۀ أُخري
أیضاً- تدلُّ علی أنّ علیّاً أفضل من جمیع الأنبیاء، سوي نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله.
فحینئذٍ، حصل عندنا تفسیر الآیۀ المبارکۀ علی ضوء الأحادیث المعتبرة، حصل عندنا صغري الحکم العقلی بقبح تقدّم المفضول علی
الفاضل، بحکم هذه الأحادیث المعتبرة.
وناهیک بقضیّۀ الأولویّۀ، رسول اللَّه أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وعلی أولی بالمؤمنین من أنفسهم.
وفی جمیع بحوثنا هذه، وإلی آخر لیلۀ، سترون أنّ الأحادیث کلّها وإن اختلفت ألفاظها، واختلفت أسانیدها، واختلفت مدالیلها، لکنها
کلّها تصبّ فی مصبّ واحد، وهو أولویّۀ علی، وهو إمامۀ علی، وهو خلافۀ علی بعد رسول اللَّه بلا فصل.
ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ » : لابدّ وأنّکم تتذکّرون حدیث الغدیر
ص: 28
.« قالوا بلی، قال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه
نفس المعنی الذي قاله وقصده فی حدیث الغدیر، هو المفهوم الذي تجدونه فی آیۀ المباهلۀ، وبالنظر إلی ما ذکرنا من المقدمات
والممهّدات، التی کلّ واحد منها أمر قطعی أساسی لایمکن الخدشۀ فی شیء ممّا ذکرت.
ص: 29
مع ابن تیمیۀ فی آیۀ المباهلۀ … ص: 29
یعترف ابن تیمیۀ بعدم خروج أحد مع رسول اللَّه غیر علی والزهراء والحسنین، واعتراف ابن تیمیّۀ فی هذه الأیام وفی أوساطنا العلمیّۀ
إلّاأنّ بعض کبارهم قال: من قال بأنّ ابن تیمیّۀ ،« شیخ الإسلام » وفی بحوثنا المقارنۀ ذو أثر کبیر، لأنّ کثیراً من الخصوم یرون ابن تیمیّۀ
!!«1» شیخ الإسلام فهو کافر
المهم، إنّ ابن تیمیّۀ أیضاً یعترف بعدم خروج أحد مع رسول اللَّه فی قضیۀ المباهلۀ غیر هؤلاء الأربعۀ، وراجعوا کتابه [منهاج السنّۀ].
بأنّ عادة العرب فی المباهلۀ أنّهم کانوا :«2» [ ولو أنّ مدّعیاً یدّعی أو متع ّ ص باً أو جاهلًا یقول کما قال ابن تیمیّۀ فی [منهاج السنّۀ
یخرجون أقرب الناس إلیهم نسباً وإنْ لم یکن ذا فضیلۀ، وإن لم یکن ذا تقوي، وإنْ لم یکن ذا منزلۀ خاصۀ أو مرتبۀ عند اللَّه سبحانه
وتعالی، یقول هکذا.
لکنّه یعترض علی نفسه ویقول: إنْ کان کذلک، فلِمَ لم یخرج العباس عمّه معه؟ والعباس فی کلمات بعضهم- ولربّما نتعرّض لبعض
تلک الکلمات فی حدیث الغدیر- أقرب إلی رسول اللَّه من علی، فحینئذ لِمَ لمْ یخرج معه؟
__________________________________________________
. 220 و 838 / 1) هو العلاء البخاري، أنظر: کشف الظنون عن أسامی الکتب والفنون 1 )
.130 -122 / 2) منهاج السنّۀ النبویّۀ 7 )
ص: 30
صفحۀ 25 من 209
یقول فی الجواب: صحیحٌ، لکن لم یکن للعباس تلک الصلاحیۀ والقابلیّۀ واللیاقۀ لأن یحضر مثل هذه القضیۀ، فلذا یکون لعلی فی
هذه القضیۀ نوع فضیلۀ هذا بتعبیري أنا، لکن راجعوا نصّ عبارته فالنقل کان بالمعنی.
فهو بهذا المقدار یعترف، ونغتنم من مثل ابن تیمیّۀ أن یعترف بفضیلۀٍ لعلی فی هذه القضیّۀ.
ولو أنّک راجعت الفضل ابن روزبهان الخنجی، ذلک الذي ردّ بزعمه علی کتاب العلّا مۀ الحلّی رحمه اللَّه بکتابٍ أسماه [إبطال
.«1» الباطل]، لرأیته فی هذا الموضع أیضاً یعترف بثبوت فضیلۀ لعلی لایشارکها فیها أحد
نعم، یقول ابن تیمیّۀ: لم تکن الفضیلۀ هذه لعلی فقط، وإنّما کانت لفاطمۀ والحسنین أیضاً، إذن، لم تختصّ هذه الفضیلۀ بعلی.
وهذا کلام مضحک جدّاً، وهل الحسنان وفاطمۀ یدّعون التقدّم علی علی؟
وهل کان البحث فی تفضیل علی علی فاطمۀ والحسنین، أو کان البحث فی تفضیل علی علی أبی بکر؟ أو کان البحث فی قبح تقدم
المفضول علی الفاضل بحکم العقل؟
بقبح تقدّم المفضول علی الفاضل، یعترف بهذا المعنی «2» [ والعجب أنّ ابن تیمیّۀ یعترف فی أکثر من موضع من کتابه [منهاج السنّۀ
ویلتزم، ولذلک یناقش فی فضائل أمیر المؤمنین لئلّا تثبت أفضلیّته من الآخرین.
ثمّ مضافاً إلی کلّ هذا، ترون فی قضیّۀ المباهلۀ أنّ رسول اللَّه یقول لعلی
__________________________________________________
.62 / 1) أنظر: إحقاق الحق 3 )
.95 / 475 و 7 / 2) منهاج السنۀ 6 )
ص: 31
أيفقولوا آمین، وأيّ تأثیر لقول هؤلاء للَّه سبحانه وتعالی- بعد دعاء رسول اللَّه علی ،«1» « إذا أنا دعوت فأمّنوا » : وفاطمۀ والحسنین
النصاري- أن یقولوا آمین، أيّ تأثیر لقول هؤلاء؟ ألم یکف دعاء رسول اللَّه علی النصاري حتّی یقول رسول اللَّه لفاطمۀ والحسنین
وهما صغیران أن یقول لهم قولوا آمین؟
__________________________________________________
254 ، وغیرهما. / 434 ، الخازن 1 / 1) تفسیر الزمخشري 1 )
ص: 33
خاتمۀ المطاف … ص: 33
إذن، کان لعلی ولفاطمۀ وللحسنین سهم فی تقدّم الإسلام، کان علی شریکاً لرسول اللَّه فی رسالته.
«1» « فَأَرْسِلْهُ مَعی رِدْءًا یُصَدِّقُنی » وهذا معنی
، فهارون کان ردءاً یصدّق موسی فی رسالته، وطلب رسول اللَّه من اللَّه أن یشرك علیّاً فی أمره، کما أنّ هارون کان شریکاً لموسی
فی رسالته.
وقد قلت من قبل: إنّ الأحادیث هذه کلّها تصب فی مصبّ واحد، ،« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي » : وهذا معنی
تري بعضها یصدّق بعضاً، تري الآیۀ تصدّق الحدیث، وتري الحدیث یصدّق القرآن الکریم، وهکذا الأمر فیما یتعلّق بأهل البیت:
وفی یوم الغدیر ینصب علیّاً ویعلن عن إمامته فی ذلک الملأ ،«2» رسول اللَّه یجمع أهله تحت الکساء فتنزل الآیۀ المبارکۀ آیۀ التطهیر
.«3» « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ » : فتنزل الآیۀ المبارکۀ
__________________________________________________
صفحۀ 26 من 209
(1)
.34 :( سورة القصص ( 28
.« إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا » (2)
.3 :( 3) سورة المائدة ( 5 )
ص: 34
وأي ارتباط هذا بین أفعال رسول اللَّه والآیات القرآنیّۀ النازلۀ فی تلک المواقف، ترون الارتباط الوثیق، یقول اللَّه سبحانه وتعالی:
«1» « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ »
ویخرج رسول اللَّه بعلی وفاطمۀ والحسن والحسین فقط، وهذا هو الارتباط بین الوحی وبین أفعال رسول اللَّه وأقواله.
إذن، فالآیۀ المبارکۀ غایۀ ما دلّت علیه هو الأمر بالمباهلۀ، وقد عرفنا معنی المباهلۀ، لکن الحدیث دلّ علی خروج علی وفاطمۀ
والحسن والحسین مع رسول اللَّه.
لکن الحدیث فسّر تفسیراً عملیاً هذه الکلمۀ من الآیۀ المبارکۀ، وأصبح علی نفس رسول اللَّه، « أَنْفُسَنا » : الآیۀ المبارکۀ لیس فیها إلّاکلمۀ
لا بالمعنی الحقیقی، بل کان کرسول اللَّه، فکان مساویاً لرسول اللَّه، ولهذا أیضاً شواهد أُخري من الحدیث فی مواضع کثیرة:
.«2» « لتنتهنّ أو لأرسل إلیکم رجلًا کنفسی » : یقول رسول اللَّه مهدّداً إحدي القبائل
وکذا ترون فی قضیّۀ إبلاغ سورة البراءة، إنّه بعد عودة أبی بکر یقول: بأنّ اللَّه سبحانه وتعالی أوحی إلیه بأنّه لا یبلّغ السورة إلّاهو أو
.«3» رجل منه
وهو ،«4» « علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدي » : ویقول فی فضیّۀٍ
__________________________________________________
.61 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
.127 / 506 ، سنن البیهقی (السنن الکبري) 5 / 2) المصنّف لابن أبی شیبۀ 7 )
.348 / 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.329 329 ، و 42 608 ، حدیث 41 / 293 ، کنز العمّال 11 / 4) مسند أبی یعلی 1 )
ص: 35
حدیث آخر.
وهکذا أحادیث أُخري یصدّق بعضها بعضاً.
إلی هنا ینتهی البحث عن دلالۀ آیۀ المباهلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، وإنْ شئتم المزید فهناك کتب أصحابنا من [الشافی]
للسید المرتضی، و [تلخیص الشافی]، للشیخ الطوسی، وکتاب [الصراط المستقیم] للبیّاضی، وکتب العلّامۀ الحلّی رحمۀ اللَّه علیه،
وأیضاً کتب أُخري مؤلّفۀ فی هذا الموضوع.
ولی- والحمد للَّه- رسالۀ فی هذا الموضوع أیضاً، وتلک الرسالۀ مطبوعۀ، ومن شاء التفصیل فلیراجع.
وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
ص: 39
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
موضوع البحث فی هذه اللیلۀ آیۀ التطهیر.
صفحۀ 27 من 209
انتهینا من البحث بنحو الإجمال عن آیۀ المباهلۀ، وبقیت نقاط تتعلّق بآیۀ المباهلۀ سنتعرض لها إن شاء اللَّه فی مبحث تفضیل الأئمّۀ
علی الأنبیاء فی اللیلۀ المقرّرة لهذا البحث إن شاء اللَّه.
.«1» « إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا » :… قوله تعالی
هذه الآیۀ فی القرآن الکریم ضمن آیات تتعلّق بزوجات الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، أقرأ الآیات:
یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذي فی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا* وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَلا »
تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّۀِ اْلأُولی وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتینَ الزَّکاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ
تَطْهیرًا* وَاذْکُرْنَ ما یُتْلی فی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَۀِ إِنَ
__________________________________________________
.33 :( 1) سورة الأحزاب ( 33 )
ص: 40
«1» « اللَّهَ کانَ لَطیفًا خَبیرًا
صدق اللَّه العلیّ العظیم.
هذه الآیۀ المبارکۀ أیضاً من جملۀ ما یستدلّ به من القرآن الکریم علی إمامۀ أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه.
وذکرنا فی اللیلۀ الماضیۀ الخطوط التی لا بدّ وأن یجري البحث علی أساسها، وقلنا بأنّ القرآن الکریم لم یأت فیه اسم أحد، وکلّ آیۀ
یستدلّ بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین أو غیر أمیر المؤمنین، لابدّ وأن یُرجع فی دلالتها وفی شأن نزولها إلی السنّۀ المفسّرة لتلک الآیۀ،
والسنّۀ المفسّرة للآیۀ أیضاً یجب أن تکون مقبولۀ عند الطرفین المتنازعین المتخاصمین فی مثل هذه المسألۀ المهمّۀ.
__________________________________________________
.34 -32 :( 1) سورة الأحزاب ( 33 )
ص: 41
آیۀ التطهیر … ص: 41
المراد من أهل البیت علیهم السّلام