گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ التطهیر … ص: 41







المراد من أهل البیت علیهم السّلام فی آیۀ التطهیر … ص: 41
إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ » : إذن، لابدّ من بیان المراد من أهل البیت علیهم السّلام فی هذه الآیۀ المبارکۀ، لأنّ اللَّه سبحانه وتعالی یقول
.« عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا
محلّ الإستدلال فی هذه الآیۀ المبارکۀ نقطتان:
النقطۀ الأُولی: المراد من أهل البیت.
النقطۀ الثانیۀ: المراد من إذهاب الرجس.
فإذا تمّ المدّعی علی ضوء القواعد المقرّرة فی مثل هذه البحوث فی تلک النقطتین، تمّ الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ علی إمامۀ علی أمیر
المؤمنین، وإلّا فلا یتمّ الإستدلال.
ولمعرفۀ المراد من أهل البیت فی هذه الآیۀ المبارکۀ، لابدّ من الرجوع أیضاً إلی کتب الحدیث والتفسیر، وإلی کلمات العلماء من
محدّثین ومفسّرین ومؤرخین، لنعرف المخاطب بأهل البیت من الآیۀ من هم؟ ونحن کما قرّرنا من قبل، نرجع أوّلًا إلی الصحاح
والمسانید والسنن والتفاسیر المعتبرة عند أهل السنّۀ.
صفحۀ 28 من 209
وإذا ما رجعنا إلی صحیح مسلم، وإلی صحیح الترمذي، وإلی صحیح النسائی، وإلی مسند أحمد بن حنبل، وإلی مسند البزّار، وإلی
مسند عبد بن حُمید،
ص: 42
وإلی مستدرك الحاکم، وإلی تلخیص المستدرك للذهبی، وإلی تفسیر الطبري، وإلی تفسیر ابن کثیر، وهکذا إلی الدر المنثور، وغیر
هذه الکتب من تفاسیر ومن کتب الحدیث، نجد إنّهم یروون عن ابن عباس، وعن أبی سعید، وعن جابر بن عبداللَّه الأنصاري، وعن
سعد بن أبی وقّاص، وعن زید بن أرقم، وعن أُمّ سلمۀ، وعن عائشۀ، وعن بعض الصحابۀ الآخرین:
أنّه لمّا نزلت هذه الآیۀ المبارکۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، جمع أهله- أيجمع علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین- وألقی
.« اللهمّ هؤلاء أهل بیتی » : علیهم کساءً وقال
وفی بعض الروایات: ألقی الکساء علی هؤلاء، فنزلت الآیۀ المبارکۀ.
فالروایات بعضها یفید: أنّ الآیۀ نزلت، ففعل رسول اللَّه هکذا.
وبعضها یفید: أنّه فعل رسول اللَّه هکذا، أيجمعهم تحت کساء، فنزلت الآیۀ المبارکۀ.
قد تکون القضیّۀ وقعت مرّتین أو تکرّرت أکثر من مرّتین أیضاً، والآیۀ تکرّر نزولها، ولو راجعتم إلی کتاب [الإتقان فی علوم القرآن]
فیمکن أن تکون الآیۀ نازلۀ أکثر من مرّة والقضیّۀ متکرّرة. ،«1» للجلال السیوطی، لرأیتم فصلًا فیه قسمٌ من الآیات النازلۀ أکثر من مرّة
إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب » : وسنقرأ- إن شاء اللَّه فی البحوث الآتیۀ- عن حدیث الثقلین: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال
.«2» إلی آخر الحدیث، قاله فی مواطن متعدّدة … « اللَّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا
__________________________________________________
(1)
131 ، النوع الحادي عشر. -130 / الاتقان فی علوم القرآن للسیوطی 1
2) أنظر: القسم الخاص بحدیث الثقلین من هذا الکتاب. )
ص: 43
.«1» أکثر من مرّة، وإنْ اشتهرت قضیّۀ غدیر خم « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » : وقد ثبت عندنا أنّ النبی قال
.«2» وارد عن رسول اللَّه فی مصادر أهل السنّۀ فی أکثر من اثنی عشر موطناً « أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی » وحدیث
فلا نستبعد أن تکون آیۀ التطهیر نزلت مرّتین أو أکثر، لأنّا نبحث علی ضوء الأحادیث الواردة، فکما ذکرنا من قبل، بعض الأحادیث
تقول أنّ النبی جمعهم تحت الکساء ثمّ نزلت الآیۀ، وبعض الأحادیث تقول أنّ الآیۀ نزلت فجمع رسول اللَّه علیّاً وفاطمۀ والحسنین
.« اللهمّ هؤلاء أهل بیتی » : وألقی علیهم الکساء وقال
فالحدیث فی:
.«3» -1 صحیح مسلم
.«4» -2 مسند أحمد، فی أکثر من موضع
.«6» مع إقرار الذهبی وتأییده لتصحیح الحاکم لهذا الحدیث ،«5» -3 مستدرك الحاکم
« . 7 » 4 - ح ی ح ص ي ذ م ر ت ل ا ، ع م ه ح ی ر ص ت ه ت حّ صب __________________________________________________
1) أنظر: القسم الخاص بحدیث الغدیر من هذا الکتاب. )
2) أنظر: القسم الخاص بحدیث المنزلۀ من هذا الکتاب. )
صفحۀ 29 من 209
.130 / 3) صحیح مسلم 7 )
.292 / 107 ، و 6 / 330 ، و 4 / 4) مسند أحمد 1 )
.416 / 5) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.416 / 6) تلخیص المستدرك للذهبی بذیل المستدرك علی الصحیحین 2 )
. 31 و 238 و 361 -30 / 7) صحیح الترمذي 5 )
ص: 44
الذي اشترط فی سننه شرطاً هو أشدّ من شرط الشیخین فی صحیحیهما، کما ذکره الذهبی بترجمۀ النسائی فی ،«1» -5 سنن النسائی
.«2» [ کتاب [تذکرة الحفاظ
ولا یخفی علیکم أنّ کتاب [الخصائص] الموجود الآن بین أیدینا الذي هو من تألیف النسائی، هذا جزء من صحیحه، إلّاأنّه نُشِرَ أو
انتشر بهذه الصورة بالإستقلال، وإلّا فهو جزء من صحیحه الذي اشترط فیه، وکان شرطه فی هذا الکتاب أشدّ من شرط الشیخین فی
صحیحیهما.
.«3» -6 تفسیر الطبري، حیث روي هذا الحدیث من أربعۀ عشر طریقاً
.«4» -7 کتاب الدر المنثور للسیوطی، یرویه عن کثیر من کبار الأئمّۀ الحفّاظ من أهل السنّۀ
وقد اشتمل لفظ الحدیث- فی أکثر طرقه- علی أنّ أُمّ سلمۀ أرادت الدخول معهم تحت الکساء، فجذب رسول اللَّه الکساء ولم یأذن
لها بالدخول، وقال لها:
.«5» « إلی خیر » أو « وإنّک علی خیر »
.«6» والحدیث أیضاً وارد عن عائشۀ کذلک
واشتمل بعض ألفاظ الحدیث علی جملۀ: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله أرسل إلی فاطمۀ، وأمرها بأن تدعو علیّاً والحسنین، وتأتی بهم
إلی النبی، فلمّا اجتمعوا ألقی علیهم الکساء وقال:
.« اللّهم هؤلاء أهل بیتی »
__________________________________________________
(1)
.113 / سنن النسائی (السنن الکبري) 5
.700 / 2) تذکرة الحفّاظ 52 )
.7 -5 / 3) تفسیر الطبري 22 )
.605 -603 / 4) الدرّ المنثور 6 )
.361 / 292 ، وصحیح الترمذي 5 / 5) مسند أحمد 6 )
.130 / 6) صحیح مسلم 7 )
ص: 45
ممّا یدلّ علی أن النبی کانت له عنایۀ خاصّۀ بهذه القضیّۀ، لأنّه لمّا أمر رسول اللَّه فاطمۀ بأن تأتی هی وزوجها وولداها، لم یأمرها بأن
تدعو أحداً غیر هؤلاء، وقد کان له أقرباء کثیرون، وأزواجه فی البیت عنده، وحتّی أنّه لم یأذن لأُمّ سلمۀ أن تدخل معهم تحت
الکساء.
إذن، هذه القضیّۀ تدلّ علی أمر وشأنٍ ومقامٍ لا یعمّ مثل أُمّ سلمۀ، تلک المرأة المحترمۀ المعظّمۀ المکرّمۀ عند جمیع المسلمین.
صفحۀ 30 من 209
إلی هنا تمّ لنا المراد من أهل البیت فی هذه الآیۀ المبارکۀ.
وهذا الإستدلال فیه جهۀ إثبات وجهۀ نفی.
أمّا جهۀ الإثبات، فإنّ الذین کانوا تحت الکساء ونزلت الآیۀ فی حقّهم هم:
علی وفاطمۀ والحسن والحسین فقط.
وأمّا جهۀ النفی، فإنّه لم یأذن النبی لأن یکون مع هؤلاء أحد.
فی جهۀ الإثبات وفی جهۀ النفی أیضاً، تکفینا نصوص الأحادیث الواردة فی الصحاح والمسانید وغیرها من الأحادیث التی نصّوا علی
صحّتها سنداً، فکانت تلک الأحادیث صحیحۀً وقعت موقع القبول عند الطرفین.
ص: 47
آیۀ التطهیر وأزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 47
اشارة
لکن یبقی هناك فی جهۀ النفی بحث یتعلّق بقولین:
أحدهما: ما یُنقل عن عکرمۀ مولی عبداللَّه بن عباس، فهذا کان یصرّ علی أنّ الآیۀ نازلۀ فی خصوص أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله،
حتّی أنّه کان یمشی فی الأسواق ویعلن عن هذا الرأي، ویخطّئ الناس باعتقادهم باختصاص الآیۀ المبارکۀ بأهل البیت، ممّا یدلّ علی
أنّ الرأي السائد عند المسلمین کان هذا الرأي، حتّی أنّه کان یقول: من شاء باهلته فی أنّ الآیۀ نازلۀ فی أزواج النبی خاصّ ۀ، وفی
وفی [تفسیر ابن کثیر] أنّه کان یقول: من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبی ،«1» [تفسیر الطبري]: إنّه کان ینادي فی الأسواق بذلک
وفی [الدر المنثور]: ،«2» خاصّۀ
.«3» کان یقول: لیس بالذي تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبی
فهذا هو القول الأوّل.
لکنّ هذا القول یبطله:
أوّلًا: أنّه قول غیر منقول عن أحد من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
__________________________________________________
(1)
.7 / تفسیر الطبري 22
.491 / 2) تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) 3 )
.603 / 3) الدرّ المنثور 6 )
ص: 48
ثانیاً: أنّه قول تردّه الأحادیث الصحیحۀ المعتبرة المعتمدة المتفق علیها بین المسلمین.
ثالثاً: هذا الرجل کان منحرفاً فکراً وعملًا، وکان معادیاً لأهل البیت ومن دعاة الخوارج.
أذکر لکم جملًا ممّا ذُکِر بترجمۀ هذا الرجل:
کان خارجیّاً بل من دعاتهم، وإنّما أخذ أهل أفریقیّۀ هذا الرأي- أيرأي الخوارج- من عکرمۀ، ولکونه من الخوارج ترکه کثیر من
أئمۀ الحدیث ولم یرووا عنه. قال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمۀ، لأنّه کان یري رأي الخوارج.
صفحۀ 31 من 209
بل کان هذا الرجل مستهتراً بالدین، طاعناً فی الإسلام، فقد نقلوا عنه قوله:
إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به الناس، وقال فی وقت الموسم أيموسم الحج: وددت أنّی بالموسم وبیدي حربۀ فأعترض بها من
شهد الموسم یمیناً وشمالًا، وإنّه وقف علی باب مسجد النبی وقال: ما فیه إلّاکافر، وذُکِر أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان یرتکب جملۀ من
الکبائر.
وقد نصّ کثیر من أئمّۀ القوم علی أنّه کان کذّاباً، فقد کذب علی سیّده عبداللَّه بن عباس حتّی أوثقه علی بن عبداللَّه بن عباس علی
باب کنیف الدار، فقیل له: أتفعلون هذا بمولاکم؟ قال، إنّ هذا یکذب علی أبی.
وعن سعید بن المسیّب أنّه قال لمولاه: یا برد، أیّاك أن تکذب علیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن عباس.
وعن القاسم بن محمّد بن أبی بکر، الذي هو من فقهاء المدینۀ المنوّرة: إنّ عکرمۀ کذّاب.
وعن ابن سیرین: کذّاب.
وعن مالک بن أنس: کذّاب.
ص: 49
وعن یحیی بن معین: کذّاب.
وعن ابن ذویب: کان غیر ثقۀ.
وحرّم مالک الروایۀ عن عکرمۀ.
وقال محمّد بن سعد صاحب الطبقات: لیس یحتج بحدیثه.
ومن کلمات [الضعفاء الکبیر] لأبی جعفر العقیلی ،«1» هذه الکلمات بترجمۀ عکرمۀ نقلتها: من کتاب [الطبقات الکبري] لابن سعد
و [المغنی فی الضعفاء] ،«5» ومن [میزان الإعتدال] للذهبی ،«4» [ ومن [وفیّات الأعیان ،«3» ومن [تهذیب الکمال] للحافظ المزي ،«2»
.«8» و [تهذیب التهذیب] لابن حجر العسقلانی ،«7» و [سیر أعلام النبلاء] للذهبی ،«6» للذهبی
هذه خلاصۀ ترجمۀ هذا الشخص.
له فصل یدافع فیه عن رجال صحیح ،«9» لکن الحافظ ابن حجر العسقلانی فی شرحه علی صحیح البخاري، فی مقدمۀ هذا الشرح
البخاري المقدوح فیهم، فیعنون هناك عکرمۀ مولی ابن عباس ویحاول الذبّ عنه بما أُوتی من حول وقوّة.
__________________________________________________
(1)
.287 / طبقات ابن سعد (الطبقات الکبري) 5
.373 / 2) الضعفاء الکبیر 3 )
.264 / 3) تهذیب الکمال 20 )
.265 / 4) وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان 3 )
.93 / 5) میزان الإعتدال فی نقد الرجال 3 )
.67 / 6) المغنی فی الضعفاء 2 )
.12 / 7) سیر أعلام النبلاء 5 )
.234 / 8) تهذیب التهذیب 7 )
. 9) هدي الساري (مقدمۀ فتح الباري): 424 )
ص: 50
صفحۀ 32 من 209
إلّا أنّکم لو رجعتم إلی کلماته لوجدتموه متکلّفاً فی أکثرها أو فی کلّ تلک الکلمات، وتلک مصادر ترجمۀ عکرمۀ ومن أراد التوسّع
فلیرجع إلی الکتب التی ذکرتها.
ومن طریف ما أُحبّ أن أذکره هنا هو: أنّ عکرمۀ وإنْ أخرج عنه البخاري إلّا أن مسلماً قد أعرض عنه، ومن هنا قالوا: إن أصحّ الکتب
کتاب البخاري وکتاب مسلم، وأصحّهما کتاب البخاري، فلأمرٍمّا قدّموا البخاري!! ولی أیضاً شواهد علی هذا.
سأقرأ لکم حدیث الثقلین من صحیح مسلم، والبخاري لم یرو حدیث الثقلین فی صحیحه، وسأذکر لکم- إن شاء اللَّه- حدیثاً عن
صحیح مسلم فیه مطلب مهمّ جدّاً یتعلّق بالشیخین، وقد ذکره البخاري فی صحیحه فی مواضع متعددة وحرّفه وذکره بألفاظ وأشکال
مختلفۀ.
إذن، کون عکرمۀ من رجال البخاري لایفید البخاري ولا یفید عکرمۀ؛ إنّه ربّما یحتجّ لوثاقۀ عکرمۀ باعتماد البخاري علیه، ولکن الأمر
بالعکس، فإنّ روایۀ البخاري عن عکرمۀ من أسباب جرحنا للبخاري، ومن أسباب عدم اعتمادنا علیه، ولو أنّ بعض الکتّاب
المعاصرین- ولربّما یکون أیضاً من أصحابنا الإمامیّۀ- یحاولون الدفاع عن عکرمۀ، فإنّهم فی اشتباه.
وعلی کلّ حال، فالقول باختصاص الآیۀ المبارکۀ بأزواج النبی مردود؛ إذ لم یرو إلّاعن عکرمۀ حیث رفع رایۀ هذا القول، وجعل ینشره
بین الناس، وطبیعی أن الذین یکونون علی شاکلته فقط سیقبلون منه هذا القول، وأما غیرهم فلا!
الثانی: وهو القول: بأنّ المراد من أهل البیت فی هذه الآیۀ المبارکۀ: أهل البیت- أيعلی وفاطمۀ والحسنان- والأزواج أیضاً.
وهذا القول إذا رجعنا إلی التفاسیر المعتبرة، لوجدنا مثل ابن الجوزي فی
ص: 51
وهو من التفاسیر المشهورة ینسبه إلی الضحّاك فقط، ولم نجد فی کتاب ابن الجوزي وأمثاله «1» [ کتابه [زاد المسیر فی علم التفسیر
من یعزو هذا القول إلی غیر الضحّاك.
أتري أنّ قول الضحّاك وحده یعارض ما روته الصحاح والسنن والمسانید عن ابن عباس، وعن جابر بن عبداللَّه، وعن زید بن أرقم،
وعن سعد بن أبی وقّاص، وعن أُمّ سلمۀ، وعن عائشۀ؟
وعجیب أنّ هؤلاء یحاولون أن یذکروا لزوجات النبی فضیلۀ، والحال أنّهن أنفسهنّ ینفین هذا القول، فأُمّ سلمۀ وعائشۀ من جملۀ
القائلین باختصاص الآیۀ المبارکۀ بأهل البیت!!
وکم من عجیب عندهم، وما أکثر العجب والعجیب عندهم!!
والحال أنّ الصحابۀ أنفسهم لا یرون ،«2» یحاولون الدفاع عن الصحابۀ أجمعین أکتعین کما یعبّر السید شرف الدین رحمۀ اللَّه علیه
مثل هذا المقام لهم، یدّعون العدالۀ للصّحابۀ کلّهم جمیعاً وهم لا یعلمون بعدالتهم؟!
فأُمّ سلمۀ وعائشۀ تنفیان أن تکون الآیۀ نازلۀ فی حقّ أزواج النبی، ویأتی الضحّاك ویضیف إلی أهل البیت أزواج النبی، وکأنّه یرید
الإصلاح بین الطرفین والجمع بین الحقّین.
حدیثاً یرویه السیوطی عن عدّة من أکابر المحدّثین عن الضحّاك، یروي عن النبی صلّی اللَّه علیه «3» [ لکنّی وجدت فی [الدر المنثور
وآله حدیثاً یتنافی مع هذه النسبۀ إلی الضحّاك.
__________________________________________________
(1)
.381 / زاد المسیر فی علم التفسیر 6
. 2) أجوبۀ مسائل جار اللَّه: 15 ، النص والاجتهاد: 520 ، أبو هریرة: 7 و 185 )
.603 / 3) الدرّ المنثور 6 )
صفحۀ 33 من 209
ص: 52
،«1» [ وأیضاً: الضحّاك الذي نسب إلیه ابن الجوزي هذا القول فی تفسیره، هذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه فی [کتاب الضعفاء
وعن یحیی بن سعید القطّان الذي هو من کبار ،«3» [ وأورده الذهبی فی [المغنی فی الضعفاء ،«2» [ وذکره العقیلی فی کتاب [الضعفاء
.«5» وذکروا بترجمته أنّه بقی فی بطن أُمّه مدّة سنتین «4» أئمّتهم فی الجرح والتعدیل أنّه کان یجرح هذا الرجل
وهذا ما أدري یکون فضیلۀ له أو یکون طعناً به؟ وکم عندهم من هذا القبیل، یُذکر عن مالک بن أنس أنّه بقی فی بطن أمّه أکثر من
.«6» سنتین أو ثلاث سنوات علی ما أتذکّر الآن، وراجعوا کتاب [وفیّات الأعیان] لابن خلّکان وغیره
وعلی کلّ حال، فإنّا نرجع إلی ما فی الصحاح، والأفضل لهم هنا أن یرجعوا إلیها، وهذا ما دعا مثل ابن تیمیّۀ إلی أن یعترف بصحّۀ
.«7» حدیث نزول الآیۀ فی أهل البیت الأطهار واختصاصها بهم
وأمّا الغرض من ذکر عکرمۀ والضحّاك وإیراد قول هذین الرجلین المجروحین المطعونین فی هذا المقام، فهو السّ عی وراء تضعیف
استدلال الإمامیّۀ بالآیۀ المبارکۀ، والذاکرون أنفسهم یعلمون بعدم صلاحیّۀ مثل هذه الأقوال للإستدلال!
__________________________________________________
.60 / 1) الضعفاء والمتروکون 2 )
.605 / 2) الضعفاء الکبیر 2 )
. 494 ، رقم 2912 / 3) المغنی فی الضعفاء 1 )
.494 / 4) أنظر المغنی فی الضعفاء 1 )
.95 / 5) الکامل فی ضعفاء الرجال لابن عدي 4 )
.119 / 6) تهذیب الکمال 27 )
.23 / 7) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 53
بحث فی مقتضی سیاق الآیۀ …: ص: 53
لکنّهم مع ذلک یحاولون توجیه هذا الرأي، أيرأي الضحاك، یقولون بأنه مقتضی سیاق الآیۀ المبارکۀ.
وقد قرأت الآیات السابقۀ علی آیۀ التطهیر، والکلّ یعلم وأنتم تعلمون بأنّ الآیۀ الآن فی القرآن الکریم تتلی فی ضمن الآیات التی
خاطب اللَّه سبحانه وتعالی نساء النبی، ولکن عند العلماء اصطلاح فی علم الأُصول، یقولون: بأنّ السیاق قرینۀ فی الکلام، أيأنّه متی ما
أردنا أن نفهم معنی الکلمۀ، نلحظ ما قبلها أو بعدها حتی نراها محفوفۀً بأي کلام، وفی أيّ سیاق، فالألفاظ التی تحفّ بهذه الکلمۀ،
،«1» والسیاق الذي جاءت الجملۀ فیه، یکون معیناً لنا أو معیّناً لنا علی فهم المراد من تلک الکلمۀ، هذا شیء یذکرونه فی علم الأصول
وهذا أیضاً أمر صحیح فی مورده ولانقاش فیه.
إلّا أنّ الذین یقرّرون هذه القاعدة، ینصّون علی أنّ السیاق إنّما یکون قرینۀ حیث لا یکون فی مقابله نصّ یعارضه، وهل من الصحیح
أن نرفع الید عمّا رواه أهل السنّۀ فی صحاحهم وفی مسانیدهم وسننهم وتفاسیرهم، عن أُمّ سلمۀ وعن عائشۀ وعن غیرهما من کبار
الصحابۀ: أنّ الآیۀ مختصۀ بالنبیّ وبالأربعۀ الأطهار من أهل البیت؟ نرفع الید عن جمیع تلک الأحادیث المعتبرة المعتمدة المتفق علیها
بین المسلمین، لأجل السیاق وحده، حتّی ندّعی شیئاً للأزواج، لأُمّ سلمۀ أو لعائشۀ، وهنّ ینفین هذا الشیء الذي نرید أن ندّعیه لهنّ؟!
لیس هناك دلیل أو وجه لهذا المدّعی، إلّاإخراج الآیۀ المبارکۀ عن مدلولها ومعناها، والمراد الذي هو بحسب الأحادیث الواردة هو
مراد اللَّه سبحانه وتعالی.
صفحۀ 34 من 209
__________________________________________________
(1)
.45 / 90 ، وتحریرات فی الأصول 7 / أنظر: دروس فی علم الأصول 1
ص: 54
ولولا أنّ الآیۀ المبارکۀ تدلّ علی معنی ومقام ومرتبۀ وشأن، لما کانت هذه المحاولات، لا من مثل عکرمۀ الخارجی، ولا من مثل ابن
فیها إلّامن دلّت علیه الأحادیث الصحیحۀ المتفق « أَهْلَ الْبَیْتِ » الذي هو تلمیذ ابن تیمیّۀ، فالآیۀ المبارکۀ لا یراد من ،«1» کثیر الدمشقی
علیها المقبولۀ عند الطرفین المتنازعین فی هذه المسألۀ.
__________________________________________________
(1)
.491 / أنظر: تفسیر ابن کثیر 2
ص: 55
معنی الإرادة وإذهاب الرجس … ص: 55
اشارة
إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ » وننتقل الآن إلی النقطۀ الثانیۀ فی الآیۀ المبارکۀ، وهی معنی إذهاب الرجس
بعد أن تعیّن المراد من أهل البیت بقول رسول اللَّه وبفعل رسول اللَّه، فما معنی إذهاب الرجس عن أهل البیت؟ ،« تَطْهیرًا
لابدّ من التأمّل فی مفردات الآیۀ المبارکۀ:
تدلّ علی الحصر، وهذا ممّا لا إشکال فیه ولا خلاف من أحد. « إِنَّما » کلمۀ
«1» « إِذا أَرادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » : الإرادة هنا إمّا إرادة تکوینیّۀ کقوله تعالی « یُریدُ اللَّهُ »
.«2» « یُریدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ » : ، وإمّا هی تشریعیّۀ کقوله تعالی
فالإرادة الإلهیّۀ، تارةً تکوینیّۀ، وأُخري تشریعیّۀ، وکلا القسمین واردان فی القرآن الکریم، ولا خلاف فی هذه الناحیۀ أیضاً.
فی هذه الآیۀ لا یمکن أن یکون إلّاالإرادة التکوینیّۀ؛ لأن الإرادة التشریعیّۀ لاتختص بأهل البیت، سواء کان « الإرادة » لکن المراد من
المراد من أهل البیت هم
__________________________________________________
.82 :( 1) سورة یس ( 36 )
.185 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
ص: 56
الأربعۀ الأطهار، أو غیرهم أیضاً، فهی لاتختصّ بأحد دون أحد، الإرادة التشریعیّۀ یعنی ما یرید اللَّه سبحانه وتعالی أن یفعله المکلَّف،
أو یرید أن لا یفعله المکلّف، هذه هی الإرادة التشریعیّۀ، إذ الأحکام عامّۀ لجمیع المکلّفین، ولا معنی لأن تکون الإرادة هنا تشریعیّۀ،
ومخت ّ ص ۀ بأهل البیت أو غیر أهل البیت کائناً من کان المراد من أهل البیت فی هذه الآیۀ المبارکۀ، إذ لیس هناك تشریعان، تشریع
یختصّ بأهل البیت فی هذه الآیۀ، وتشریع یکون لسائر المسلمین المکلّفین، فالإرادة هنا تکون تکوینیّۀ لا محالۀ.
یعمّ ما یستقذر وما یستقبح منه، ویکون المراد فی «1» إذا ما رجعنا إلی کتب اللغۀ « الرِّجْسَ » و « إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ »
صفحۀ 35 من 209
أيإنّما یرید اللَّه بالإرادة التکوینیّۀ أن ،« إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ » ، هذه الآیۀ الذنوب وکلّ شیء یجتنب ویکره ولا یطلب
یذهب عنکم کلّ ما لا یلیق أهل البیت، ویطهّرکم من ذلک تطهیراً، فهذا یکون محصّل معنی الآیۀ المبارکۀ.
.«2» « إِذا أَرادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » ، إنّ إرادة اللَّه التکوینیّۀ لا تتخلّف، وبعبارة أُخري: المراد لا یتخلّف عن الإرادة الإلهیّۀ
فإذا کانت الإرادة تکوینیّۀ، والمراد إذهاب الرجس عن أهل البیت، فهذا معناه طهارة أهل البیت عن مطلق الذنوب وکلّ ما لا یلیق،
وهذا واقع العصمۀ، فتکون الآیۀ دالّۀ علی العصمۀ.
__________________________________________________
(1)
.« رجس » ،94 / لسان العرب 6
.82 :( 2) سورة یس ( 36 )
ص: 57
الإرادة التکوینیۀ والجبر …: ص: 57
ویبقی سؤال: إذا کانت الإرادة هذه تکوینیّۀ، فمعنی ذلک أن نلتزم بالجبر، وهذا لا یتناسب مع ما تذهب إلیه الإمامیّۀ من أنّه لا جبر ولا
.«1» [ تفویض بل أمر بین الأمرین، هذه الشبهۀ موجودة فی الکتب، وممّن تعرّض لها ابن تیمیّۀ فی کتابه المعروف [منهاج السنّۀ
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهۀ فی کتبهم بوجوه، منها: ما ملخّصه:
إنّ اللَّه سبحانه وتعالی لمّا علم أنّ هؤلاء لا یفعلون إلّاما یؤمرون، ولیست أفعالهم إلّامطابقۀً للتشریعات الإلهیّۀ من الأفعال والتروك،
وبعبارة أُخري: جمیع أفعالهم وتروکهم تکون مجسّ دة للتشریعات الإلهیّۀ، فلیس فیما یفعلون ویترکون إلّا ما یحبّه اللَّه أو یبغضه
ویکرهه سبحانه وتعالی، فلمّا علم عزّ وجلّ منهم هذا المعنی لوجود تلک الحالات المعنویّۀ فی ذواتهم المطهّرة المانعۀ من الإقتحام فی
الذنوب والمعاصی، والتلبّس بما لا یلیق بهم، جاز له سبحانه وتعالی أن ینسب إلی نفسه إرادة إذهاب الرجس عنهم.
وهذا جواب علمیّ یعرفه أهله ویلتفت إلیه من له مقدار من المعرفۀ فی مثل هذه العلوم، والبحث لدقته لا یمکن أن نتکلّم حوله
بعبارات مبسّطۀ أکثر ممّا ذکرته لکم، لأنّها اصطلاحات علمیّۀ، ولابدّ وأن یکون السامعون علی معرفۀٍ مّا بتلک المصطلحات العلمیّۀ
الخاصّۀ.
وعلی کلّ حال لا یبقی شیء فی الإستدلال، إلّاهذه الشبهۀ، وهذه الشبهۀ قد أجاب عنها علماؤنا، وبإمکانکم المراجعۀ إلی الکتب
المعنیّۀ فی هذا البحث بالخصوص، حتّی فی کتب علم الأصول أیضاً.
__________________________________________________
.17 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
ص: 58
أتذکّر أنّ بعضهم یتعرض لمبحث آیۀ التطهیر بمناسبۀ حجیّۀ سنّۀ أهل البیت، ومنهم العلّامۀ الکبیر السیّد محمّد تقی الحکیم فی کتابه
[الأصول العامّۀ للفقه المقارن] هناك یطرح مبحث آیۀ التطهیر، ویذکر هذه الشبهۀ ویجیب عنها بما ذکرت لکم بعبارة مبسّطۀ بقدر
.«2» وهناك أیضاً موارد أُخري یتعرّضون فیها لهذه الشبهۀ وللإجابۀ عنها «1» الإمکان
وحینئذ، إذا کان المراد من أهل البیت خصوص النبی والأربعۀ الأطهار، وإذا کان المراد من إذهاب الرجس إذهاب الذنوب وکلّ ما
ینافی العصمۀ، والإرادة هذه إرادة تکوینیّۀ لا تتخلّف، فلا محالۀ ستکون الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی عصمۀ الخمسۀ الأطهار فقط.
«3» « وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ » : ومن یدّعی العصمۀ لزوجات النبی؟ ومن یتوهّم العصمۀ فی حقّ الأزواج، لا سیّما التی خالفت قوله تعالی
صفحۀ 36 من 209
، الآیۀ المبارکۀ الواردة فی نفس السورة، والتی تکون آیۀ التطهیر فی سیاق تلک الآیۀ؟ وهل یکفی أن یقال بأنّها ندمت عمّا فعلت
ولنا أن لا نصدّقهم، ومتی کانت ،«4» وکانت تبکی؟ فخروجها علی إمام زمانها أمر ثابت بالضرورة، وبکاؤها وتوبتها أمر یروونه هم
الروایۀ معارضۀ للدرایۀ؟ ومتی جاز لنا رفع الید عن الدرایۀ بالروایۀ؟ وکیف یُدّعی أن تکون تلک المرأة من جملۀ من أراده اللَّه
سبحانه وتعالی فی آیۀ التطهیر؟
نعم، یقول به مثل عکرمۀ الخارجی العدوّ لأمیر المؤمنین بل للنبی وللإسلام.
__________________________________________________
(1)
. الأصول العامۀ للفقه المقارن: 150
. 336 ، ورسائل ومقالات السبحانی: 563 / 2) أنظر: تفسیر الأمثل 13 )
.33 :( 3) سورة الأحزاب ( 33 )
.193 / 4) سیر أعلام النبلاء 2 )
ص: 59
بعض التحریفات فی کتب القوم … ص: 59
ورأیت من المناسب أن أذکر لکم نقطۀ تتعلّق بآیۀ التطهیر، وبالحدیث الوارد فی ذیل الآیۀ المبارکۀ، ومن خلال ذلک تطّلعون علی
بعض التحریفات فی کتب القوم.
إنّ من جملۀ الأحادیث الواردة فی مسألۀ آیۀ التطهیر ونزولها فی أهل البیت:
هذا الحدیث عن سعد بن أبی وقّاص، وهو بسند صحیح، مضافاً إلی أنّه فی الکتب الصحیحۀ، کصحیح مسلم، وصحیح النسائی وغیره:
یقول الراوي: عن سعد بن أبی وقّاص: أمر معاویۀ سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ یعنی علیّاً.
یقول معاویۀ لسعد بن أبی وقّاص: لماذا لا تسبّ علیّاً. أي: إنه قد أمره أن یسبّ فامتنع، فسأله عن وجه الإمتناع.
فقال: أمّا إن ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه فلن أسبّه.
یقول سعد: لأن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم:
وسمعته یقول «… ، أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه
إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ » : الخصلۀ الثالثۀ: ولمّا نزلت «… ، سأُعطی الرایۀ غداً رجلًا » : یوم خیبر
ص: 60
دعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: « أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا
.« اللهمّ هؤلاء أهل بیتی »
هذا الحدیث تجدونه بهذا اللّفظ فی کثیرٍ من المصادر.
وکما ترون فی هذا اللفظ، قد أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أو ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ بهذا اللّفظ.
یرید أن یلطّف اللفظ ویهذّب العبارة فیقول: عن سعد: ،«1» لکن النسائی یروي هذا الحدیث بنفس السند فی موضع آخر من کتابه
کنت جالساً، فتنقّصوا علی بن أبی طالب، فقلت: قد سمعت رسول اللَّه یقول فیه کذا وکذا.
هکذا اللّفظ، کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب، أین کان جالساً؟ وعند مَن؟ ومن الذي تنقّص؟ فهذا نحوٌ من التصرّف فی لفظ
الحدیث!
صفحۀ 37 من 209
ثمّ یأتی ابن ماجۀ، فیروي هذا الحدیث باللفظ التالی: قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد. فذکروا علیّاً فنال منه، فغضب
.«2» سعد
یقول: فذکروا علیّاً، من ذکر علیّاً؟ غیر معلوم، فنال منه، من نال من علی؟ غیر معلوم، فغضب سعد وقال: تقولون هذا لرجل سمعت
رسول اللَّه یقول له کذا وکذا إلی آخر الحدیث.
فحذف منه جملۀ: فنال منه فغضب سعد، وهذا لفظ روایته: قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، ،«3» ثمّ جاء ابن کثیر
فذکروا علیّاً، فقال سعد:
__________________________________________________
.108 / 1) سنن النسائی 5 )
.45 / 2) سنن ابن ماجۀ 1 )
.340 / 3) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 61
سمعت رسول اللَّه یقول فی علی کذا وکذا.
نصّ الحدیث بنفس السند فی نفس القضیّۀ.
أترون من یروي القضیّۀ الواحدة بسند واحد بأشکال مختلفۀ، یکون قابلًا للإعتماد؟ أترونه یحکی لکم الوقائع کما وقعت؟ أترونه ینقل
شیئاً یضرّ مذهبه أو یخالف مبناه أو ینفع خصمه؟
ولکن اللَّه سبحانه وتعالی شاء أن تبقی فضائل أمیر المؤمنین ودلائل إمامته وولایته بعد رسول اللَّه، أن تبقی فی نفس هذه الکتب،
وسنسعی بأيّ شکل من الأشکال لأن نستخرجها، نستفید منها، نبلورها، وننشرها، وهذا ما یریده اللَّه سبحانه وتعالی.
.«1» « یُریدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ »
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
.32 :( 1) سورة التوبۀ ( 9 )
ص: 65
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
.«1» « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : قال اللَّه تعالی
.« آیۀ الولایۀ » وهذه الآیۀ المبارکۀ تسمّی فی الکتب ب
استدلّ بها الإمامیّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه.
وکما ذکرنا من قبل، لابدّ من الرجوع إلی السنّۀ لتعیین مَن نزلت فیه الآیۀ المبارکۀ، وبعبارة أُخري لمعرفۀ شأن نزول الآیۀ.
ثمّ بعد معرفۀ شأن نزول الآیۀ المبارکۀ، لابدّ من بیان وجه الإستدلال بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین، ثمّ یأتی دور الإشکالات
والإعتراضات والمناقشات التی نجدها فی کتب الکلام والعقائد من قبل علماء السنّۀ فی الإستدلال.
فالبحث إذن یکون فی جهات:
__________________________________________________
صفحۀ 38 من 209
.55 :( 1) سورة المائدة ( 5 )
ص: 66
آیۀ الولایۀ … ص: 66
اشارة
ص: 67
الجهۀ الُأولی … ص: 67
فی شأن نزول هذه الآیۀ المبارکۀ … ص: 67
اشارة
أجمعت الطائفۀ الإمامیّۀ، وروایاتهم بهذا الأمر متواترة، بأنّ الآیۀ المبارکۀ نزلت عندما تصدّق أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه بخاتمه علی
السائل، وهو فی أثناء الصلاة وفی حال الرکوع.
فالأمر مفروغ منه من جهۀ الشیعۀ الإمامیّۀ.
إلّا أنّ هذا المقدار لا یکفی للإستدلال علی الطرف المقابل، کما ذکرنا من قبل، فله أن یطالب برواة هذا الخبر من أهل السنّۀ، من
المحدثین والمفسّرین، وله أیضاً أن یطالب بصحّۀ سند هذا الخبر فی کتب السنّۀ، لیکون حجّۀ علیه.
ونحن علی طبق هذه القاعدة المقرّرة فی أُصول البحث والمناظرة، نذکر فی هذه الجهۀ، أسماء بعض من روي هذه القضیّۀ، ونزول
هذه الآیۀ المبارکۀ فی أمیر المؤمنین، وفی خصوص تصدّقه فی حال الرکوع بخاتمه علی السائل، لتتمّ الحجّ ۀ حینئذ علی من یري
حجیّۀ کتبه واعتبار روایاته، ومن یلتزم بلوازم مذهبه، فحینئذ تتمّ الجهۀ الأُولی، ویتعیّن مَن نزلت فیه الآیۀ المبارکۀ، ویکون الخبر متّفقاً
علیه بین الطرفین، ومقبولًا بین المتخاصمین.
ص: 68
قول المفسّرین …: ص: 68
-1 یعترف القاضی الإیجی المتوفی سنۀ 756 فی کتابه [المواقف فی علم الکلام] وهو من أهم متون أهل السنّۀ فی علم الکلام
.«1» وأصول الدین، یعترف بإجماع المفسرین علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی هذه القضیّۀ الخاصّۀ المتعلّقۀ بأمیر المؤمنین علیه السلام
-2 وأیضاً یعترف بهذا الإجماع: الشریف الجرجانی المتوفّی سنۀ 816 فی کتابه [شرح المواقف فی علم الکلام]، وهذا الکتاب متناً
.«2» وشرحاً مطبوع وموجود الآن بین أیدینا
-3 وممّن یعترف بإجماع المفسّرین علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی شأن علی علیه السلام: سعد الدین التفتازانی المتوفّی سنۀ 739 ، فی
«4» [ وهذا الکتاب أیضاً من أهم کتب القوم فی علم الکلام، ومن شاء فلیرجع إلی کتاب [کشف الظنون ،«3» [ کتابه [شرح المقاصد
لیجد أهمیّۀ هذا الکتاب بین القوم، وفی أوساطهم العلمیّۀ، حیث کان من جملۀ کتبهم التی یتدارسونها فی حوزاتهم العلمیّۀ، لذلک
کثر منهم الشرح والتعلیق علیه.
-4 وممّن یعترف بإجماع المفسّرین من أهل السنّۀ علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی أمیرالمؤمنین، فی هذه القضیّۀ الخاصّۀ: علاء الدین
صفحۀ 39 من 209
.«5» القوشجی السمرقندي فی کتابه [شرح التجرید]، وهذا الکتاب أیضاً مطبوع وموجود بین أیدینا
__________________________________________________
.602 -601 / 1) المواقف فی علم الکلام 3 )
.360 / 2) شرح المواقف فی علم الکلام 8 )
.270 / 3) شرح المقاصد 5 )
.1780 / 4) کشف الظنون 2 )
. 5) شرح التجرید للقوشجی: 368 )
ص: 69
فعلماء الکلام الذین یبحثون عن أدلّۀ الإمامۀ، وعمّا یقول الطرفان فی مقام الإستدلال، وعمّا یحتجّ به کلّ من الطرفین علی مدّعاه،
یذعنون بنزول الآیۀ المبارکۀ فی هذه القضیّۀ الخاصّۀ.
إذن، فالمفسّرون من أهل السنّۀ مجمعون علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی هذه القضیّۀ، والمعترِف بهذا الإجماع کبار علماء القوم فی علم
الکلام، الذین یُرجع إلیهم ویُعتمد علی أقوالهم ویُستند إلی کتبهم.
قول المحدّثین …: ص: 69
فقد رأیت من رواة هذا الحدیث فی کتبهم:
-1 الحافظ عبدالرزّاق الصنعانی، صاحب کتاب المصنّف، وهو شیخ البخاري صاحب الصحیح.
-2 الحافظ عبد بن حمید، صاحب کتاب المسند.
-3 الحافظ رزین بن معاویۀ العبدري الأندلسی، صاحب الجمع بین الصحاح الستّۀ.
-4 الحافظ النسائی، صاحب الصحیح، روي هذا الحدیث فی صحیحه.
-5 الحافظ أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، صاحب التاریخ المعروف والتفسیر المعروف المشهور.
-6 ابن أبی حاتم الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي التزم فیه بالصحّۀ، ویعتقد ابن تیمیّۀ فی [منهاج السنّۀ] بأنّ تفسیر ابن أبی
.«1» حاتم خال من الموضوعات
7 -
ظ
ف
ا
ح
ل
ا
و
ب
أ
خ
ی
ش
ل
ا
ی
ن
ا
ه
ف
ص
لإ ا
.
__________________________________________________
.13 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 70
-8 الحافظ ابن عساکر الدمشقی.
-9 الحافظ أبو بکر ابن مردویه الإصفهانی.
-10 الحافظ أبو القاسم الطبرانی.
-11 الحافظ الخطیب البغدادي.
-12 الحافظ أبو بکر الهیثمی.
-13 الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی.
-14 الحافظ المحبّ الطبري شیخ الحرم المکّی.
صفحۀ 40 من 209
-15 الحافظ جلال الدین السیوطی، المجدّد فی القرن العاشر عند أهل السنّۀ.
-16 الحافظ الشیخ علی المتّقی الهندي، صاحب کتاب کنز العمّال.
هؤلاء جماعۀ من أعلام الأئمّۀ فی القرون المختلفۀ، یروون هذا الحدیث فی کتبهم.
.«1» یقول الآلوسی صاحب التفسیر الشهیر [روح المعانی]: غالب الأخباریین علی أنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی کرّم اللَّه وجهه
فالقضیّۀ بین المفسّرین مجمع علیها، وغالب المحدّثین والأخباریین ین ّ ص ون علی هذا، ویقولون بنزول الآیۀ فی علی، ویروون فیه
الحدیث. وقد ذکرت أسماء جماعۀ من أعلامهم، منذ زمن البخاري إلی القرن الحادي عشر.
تجده یعترف بصحّۀ بعض أسانید هذه الأخبار، واعترافه بذلک ،«2» ولو أنّک تراجع [تفسیر ابن کثیر] فی ذیل هذه الآیۀ المبارکۀ
یمکن أن یکون لنا حجۀ علی الخصوم، لأنّ اعتراف مثل ابن کثیر بصحۀ هذه الروایات- وهو ممّن
__________________________________________________
.167 / 1) روح المعانی فی تفسیر القرآن 6 )
.74 / 2) تفسیر ابن کثیر 2 )
ص: 71
لا نرتضیه نحن ونراه رجلًا متعصّباً فی تفسیره وتاریخه تبعاً لشیخه- له قیمته العلمیّۀ فی مقام البحث.
وأنا شخصیّاً راجعت عدّة من أسانید هذه الروایۀ، ولاحظت کلمات کبار علمائهم فی الجرح والتعدیل فی رجالها، ورأیت تلک
الأسانید صحیحۀ علی ضوء تلک الکلمات.
فإنّه یرویه عن أبی سعید الأشج، عن الفضل بن دکین، عن موسی بن ،«1» [ منها: هذا الحدیث الذي أخرجه ابن أبی حاتم فی [تفسیره
«… إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فنزلت الآیۀ
وقد اشتهر هذا الخبر وثبت، بحیث یُروي أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الأنصاري الصحابی، قد نظم هذه المنقبۀ وهذه القضیّۀ فی شعرٍ
یقول فیه: - «2» [ له،- ومن الناقلین لهذا الشعر هو الآلوسی البغدادي صاحب [روح المعانی
فأنت الذي أعطیت إذ کنت راکعاً زکاةً فدتک النفس یا خیرَ راکعِ
فأنزل فیک اللَّه خیرَ ولایۀٍ وأثبتها أثنی کتاب الشرایع
إذن، هذه القضیّۀ لا یمکن المناقشۀ فی سندها بشکل من الأشکال، ولا مجال لأن تکذّب أو تضعّف الروایات الواردة فیها.
مع ابن تیمیۀ …: ص: 71
وإذا بلغ الأمر إلی هذه المرحلۀ، فلا بأس بأن ننظر فی عبارة ابن تیمیّۀ حول هذا الحدیث وهذا الإستدلال، نصّ عبارته هکذا:
__________________________________________________
.1162 / 1) تفسیر ابن أبی حاتم (تفسیر القرآن العظیم) 4 )
.168 / 2) روح المعانی 6 )
ص: 72
قد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري أنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة، وهذا کذب بإجماع أهل العلم
بالنقل، وکذبه بیّن.
ویضیف هذا الرجل: وأجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة.
.«1» وأجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّۀ المرویّۀ فی ذلک من الکذب الموضوع، وأنّ جمهور الأُمّۀ لم تسمع هذا الخبر
صفحۀ 41 من 209
فلیسمع المقلّدون لابن تیمیّۀ فی بحوثهم العلمیّۀ، ولینتبه أُولئک الذین یأخذون من مثل هذا الرجل عقائدهم وأحکامهم وسننهم
وآدابهم.
فالقاضی الإیجی والشریف الجرجانی وکبار علماء الکلام- وهذه کتبهم موجودة- ینصّون علی إجماع المفسّرین بنزول الآیۀ المبارکۀ
فی علی فی الق ّ ص ۀ الخاصّۀ هذه، ویقول هذا الرجل: إنّ بعض الکذّابین قد وضع هذا الخبر المفتري، وعلی لم یتصدّق بخاتمه، وأجمع
أهل العلم فی الحدیث!!
أتصوّر أنّه یقصد من أهل العلم- حیث یدّعی إجماعهم- نفسه فقط أو مع بعض الملتفّین حوله، فإذا رأي نفسه علی هذا الرأي، ورأي
اثنین أو ثلاثۀ من الأشخاص یقولون برأیه، یدّعی إجماع أهل الحدیث وأهل النقل، بل وإجماع الأُمّۀ کلّهم علی ما یراه هو، وکأنّ
الإجماع فی کیسه، متی ما أراد أن یخرجه من کیسه أخرجه وصرفه إلی الناس، وعلی الناس أن یقبلوا منه ما یدّعی!
وعلی کلّ حال، فهذه القضیّۀ واردة فی کتبهم وکتبنا، فی تفاسیرهم وتفاسیرنا، فی کتبهم فی الحدیث وکتبنا.
مثلًا: لو أنّکم تراجعون من التفاسیر: تفسیر الثعلبی، تفسیر الطبري، وأسباب
__________________________________________________
.30 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 73
النزول للواحدي، وتفسیر الفخر الرازي، وتفسیر البغوي، وتفسیر النسفی، وتفسیر القرطبی، وتفسیر أبی السعود، وتفسیر الشوکانی،
وتفسیر ابن کثیر، وتفسیر الآلوسی، والدر المنثور للسیوطی…
وکأنّ هؤلاء کلّهم لیسوا من هذه ،«1» لرأیتم أنهم کلّهم ینقلون هذا الخبر، بعضهم یروي بالسند، وبعضهم یرسل الخبر إرسال المسلّم
الأُمّۀ!!
وعلی کلّ حال، فالقضیّۀ لا تقبل أيّ شک وأيّ مناقشۀ من جهۀ السند، ومن ناحیۀ شأن النزول، وبهذا ینتهی بحثنا عن الجهۀ الأُولی.
__________________________________________________
47 ، أسباب / 186 ، تفسیر السمعانی 2 / 1162 ، تفسیر الطبري 6 / 80 ، تفسیر ابن أبی حاتم 4 / 1) تفسیر الثعلبی (الکشف والبیان) 4 )
105 ، تفسیر / 624 ، الدرّ المنثور 3 / 74 ، تفسیر الزمخشري 1 -73 / 393 ، تفسیر ابن کثیر 2 / 148 ، تفسیر العز الدمشقی 1 - النزول 147
/ 478 ، المعجم الأوسط 6 / 328 ، وراجع من کتب الحدیث مثلًا: جامع الأصول 9 / 26 ، تفسیر النسفی (مدارك التنزیل) 1 / الرازي 12
.356 / 218 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42
ص: 75
الجهۀ الثانیۀ … ص: 75
وجه الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ علی الإمامۀ … ص: 75
اشارة
ووجه الإستدلال یتوقّف علی بیان مفردات الآیۀ المبارکۀ:
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ »
تدلّ علی الحصر، لم ینکر أحد منهم دلالۀ إنّما علی الحصر. « إِنَّما » فکلمۀ
فعندنا آیۀ ،«2» وأیضاً فی حدیث الولایۀ «1» هذه الولایۀ بأيّ معنی؟ سنبحث عن معنی الولایۀ فی حدیث الغدیر بالتفصیل « وَلِیُّکُمُ »
صفحۀ 42 من 209
علی منّی وأنا من » : الولایۀ، وهی هذه الآیۀ التی هی موضوع بحثنا فی هذه اللیلۀ، وعندنا حدیث الولایۀ، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله
وأیضاً فی ذلک الحدیث بعنوان ،« ولیّکم » موجودة فی هذه الآیۀ المبارکۀ بعنوان « الولایۀ » فکلمۀ ،« علی وهو ولیّکم من بعدي
.« ولیّکم »
معنی الولایۀ …: ص: 75
الولایۀ: مشترك، إمّا مشترك معنوي، وإمّا مشترك لفظی، نحن نعتقد بالدرجۀ
__________________________________________________
1) راجع القسم الخاص بحدیث الغدیر من هذا الکتاب. )
2) راجع القسم الخاص بحدیث الولایۀ من هذا الکتاب. )
ص: 76
مشترکاً معنویّاً، فمعنی الولایۀ إذا قیل: فلان ولیّ فلان، أي فلان هو القائم بأمر فلان، فلان ولی هذه « الولایۀ » الأُولی أن تکون
الصغیرة، أيالقائم بشؤون هذه الصغیرة، فلان ولیّ الأمر أيالقائم بشؤون هذا الأمر، ولذا یقال للسّلطان: ولی.
هذا المعنی هو واقع معنی الولایۀ.
ونجد هذا المعنی فی جمیع موارد استعمال لفظ الولایۀ ومشتقّاته، مثلًا:
الصدیق ولیّ، الجار ولیّ، الحلیف ولیّ، الأب ولیّ، اللَّه ولیّ، ورسوله ولیّ، وهکذا فی الموارد الأُخري من الأولیاء. فإنّ المعنی الذي
ذکرناه موجود فی جمیع الموارد، وهو القیام بالأمر.
تجدون أنّ هذه الکلمۀ یذکرون لها هذا المعنی «1» هذا هو معنی الولایۀ علی ضوء کلمات علماء اللغۀ، فلو تراجعون کتب اللغۀ
الأساسی، وهذا المعنی موجود فی جمیع تلک الموارد المتعددة مثلًا: الجار له الولایۀ أيالجار له الأولویّۀ فی أن یقوم بأمور جاره،
یعنی لو أنّ مشکلۀ حدثت لشخص، فأقرب الناس فی مساعدته فی تلک المشکلۀ والقیام بشؤون ذلک الشخص هو جاره، هذا حقّ
الجوار، مثلًا الحلیف کذلک، مثلًا الناصر أو الأخ، هذه کلّها، لکن المعنی الوحدانی الموجود فی جمیع هذه الموارد هو القیام بالأمر.
هذا بناء علی أن تکون الولایۀ مشترکاً معنویّاً.
وأمّا إذا جعلنا الولایۀ مشترکاً لفظیّاً، فمعنی ذلک أن یکون هناك مصادیق متعدّدة ومعانی متعدّدة للّفظ الواحد، مثل کلمۀ العین، فهی
مشترك لفظی، ویشترك فی هذا: العین الجاریۀ، والعین الباصرة، وعین الشمس، وغیر ذلک کما قرأتم فی الکتب الأُصولیّۀ.
فالإشتراك ینقسم إلی إشتراك معنوي وإشتراك لفظی، وفی الدرجۀ الأُولی
__________________________________________________
.« ولی » 399 ، فی مادة / 406 ، تاج العروس 10 / 2530 .، لسان العرب 15 / 1) الصحاح 6 )
ص: 77
نستظهر أن تکون الولایۀ مشترکاً معنویاً، وعلی فرض کون المراد من الولایۀ هو المعنی المشترك بالاشتراك اللفظی، فیکون من
معانی لفظ الولایۀ: الأحقیّۀ بالأمر، الأولویّۀ بالأمر، فهذا یکون من جملۀ معانی لفظ الولایۀ، وحینئذ، فلتعیین هذا المعنی نحتاج إلی
قرینۀ معیّنۀ، کسائر الألفاظ المشترکۀ بالإشتراك اللفظی.
وحینئذ لو رجعنا إلی القرائن الموجودة فی مثل هذا المورد، لرأینا أنّ القرائن الحالیّۀ والقرائن اللفظیّۀ، وبعبارة أُخري القرائن المقامیّۀ
والقرائن اللفظیّۀ، کلّها تدلّ علی أنّ المراد من الولایۀ فی هذه الآیۀ هو المعنی الذي تقصده الإمامیّۀ، وهو الأولویّۀ والأحقیّۀ بالأمر.
ومن جملۀ القرائن اللّفظیّۀ نفس الروایات الواردة فی هذا المورد.
صفحۀ 43 من 209
علی العلّامۀ الحلّی رحمۀ اللَّه علیه: إنّ القرائن تدلّ علی أنّ المراد من الولایۀ هنا النصرة، ف «1» یقول الفضل ابن روزبهان فی ردّه
أيإنّما ناصرکم اللَّه ورسوله والذین یقیمون الصلاة. إلی آخر الآیۀ المبارکۀ. ،« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا »
لکن الروایات الواردة فی ،«2» فابن روزبهان یجعل الولایۀ بمعنی النصرة، والنصرة أحد معانی لفظ الولایۀ کما فی الکتب اللغویّۀ
القضیّۀ تنفی أن یکون المراد من الولایۀ هنا النصرة.
أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه :- «5» وفی کتب أُخري ،«4» وتفسیر الثعلبی ،«3» مثلًا: هذه الروایۀ- وهی موجودة فی [تفسیر] الفخر الرازي
وآله لمّا علم بأنّ علیّاً
__________________________________________________
.408 / 1) أنظر: إحقاق الحقّ 2 )
2) المصدر. )
.265 / 3) تفسیر الرازي 12 )
.80 / 4) تفسیر الثعلبی 4 )
. 230 ، نظم درر السمطین: 87 / 5) شواهد التنزیل 1 )
ص: 78
اللهمّ إنّ أخی موسی سألک قال: » : تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلی اللَّه وقال
رَبِّ اشْرَحْ لی صَ دْري* وَیَسِّرْ لی أَمْري* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی* یَفْقَهُوا قَوْلی وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* اشْدُدْ بِهِ »
« قَدْ أُوتیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی » : فأوحیت إلیه « أَزْري* وَأَشْرِکْهُ فی أَمْري* کَیْ نُسَ بِّحَکَ کَثیرًا* وَنَذْکُرَكَ کَثیرًا* إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصیرًا
«1»
قال أبو ذر: فو اللَّه … « ، اللهمّ وإنّی عبدك ونبیّک فاشرح لی صدري ویسّر لی أمري واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً أُشدد به ظهري
ما استتمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الکلمۀ حتّی هبط علیه الأمین جبرائیل بهذه الآیۀ:
إلی آخر الآیۀ. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ »
فهل یرتضی عاقل فاهم له أدنی إلمام بالقضایا، وباللّغۀ، وبأُسلوب القرآن، وبالقضایا الواردة عن رسول اللَّه، هل یعقل حمل الولایۀ فی
هذه الآیۀ مع هذه القرائن علی النصرة؟ بأن یکون رسول اللَّه یطلب من اللَّه سبحانه وتعالی أن یعلن إلی الملأ، إلی الناس، بأنّ علیّاً
ناصرکم، فیتضرّع رسول اللَّه بهذا التضرّع إلی اللَّه سبحانه وتعالی فی هذا المورد، فیطلب من اللَّه نزول آیۀ تفید بأنّ علیّاً ناصر
المؤمنین؟ وهل کان من شک فی کون علیّاً ناصراً للمؤمنین حتّی یتضرّع رسول اللَّه فی هذا المورد، مع هذه القرائن، وبهذا الشکل من
أيإنّما « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » التضرّع إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وقبل أن یستتمّ رسول اللَّه کلامه تنزل الآیۀ من قبل اللَّه
أيناصرکم فی هذه الآیۀ مع هذه القرائن؟ « وَلِیُّکُمُ » ناصرکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا إلی آخر الآیۀ؟ هل یعقل أن یکون المراد من
مشترکاً لفظیّاً، وکنّا نحتاج إلی القرائن المعیّنۀ « الولایۀ » إذن، لو أصبحت
__________________________________________________
.36 -25 :( 1) سورة طه ( 20 )
ص: 79
للمعنی المراد، فالقرائن الحالیّۀ والقرائن اللفظیّۀ کلّها تعیّن معنی واحداً وهو:
الأولویّۀ، فالأولویّۀ الثابتۀ للَّه وللرسول ثابتۀ للذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة یؤتون الزکاة وهم راکعون.
فی هذه الآیۀ. « الولایۀ » ومعنی « إنّما » إذن، عرفنا معنی
صفحۀ 44 من 209
هذه الواو حالیّۀ أيفی حال الرکوع. « وَهُمْ راکِعُونَ » هذه الواو عاطفۀ، وأمّا الواو التی فی « وَالَّذینَ آمَنُوا » ثمّ الواو فی
حینئذ، یتّم الإستدلال، إنّما ولیّکم أيإنّما الأولی بکم: اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون.
وإذن، فقد تمّ بیان شأن نزول الآیۀ المبارکۀ، وتمّ بیان وجه الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ بالنظر إلی مفرداتها واحدة واحدة.
ص: 81
الجهۀ الثالثۀ … ص: 81
الاعتراضات والمناقشات … ص: 81
اشارة
وحینئذ، یأتی دور الاعتراضات، أمّا اعتراض ابن تیمیّۀ، فقد عرفتم أنّه لیس باعتراض وإنّما هو افتراء، لا علی الإمامیّۀ فقط، وإنّما افتراء
علی عموم المفسّرین والمحدّثین من أهل السنّۀ أیضاً، هو افتراء علی المتکلّمین من کبار علماء طائفته، وهذا دیدن هذا الرجل فی
کتابه، وقد تتبّعت کتابه من أوّله إلی آخره، واستخرجت منه النقاط التی لو اطّلعتم علیها لأیّدتم من قال بکفر هذا الرجل، لا بکفره
.«1» فقط بل بکفر من سمّاه بشیخ الإسلام
وتبقی الاعتراضات الأُخري:
الاعتراض الأوّل …: ص: 81
هو الاعتراض فی معنی الولایۀ، وقد ذکرناه.
وذکرنا أنّ قائله هو الفضل ابن روزبهان الذي ردّ علی العلّامۀ الحلّی بکتابه [إبطال الباطل]، والذي ردّ علیه السیّد القاضی نور اللَّه
.«3» [ وأیضاً ردّ علیه الشیخ المظفر فی کتاب [دلائل الصدق ،«2» [ التستري بکتاب [إحقاق الحق
__________________________________________________
. 220 و 338 / 1) أنظر: کشف الظنون 1 )
.408 / 2) إحقاق الحق 2 )
.299 / 3) دلائل الصدق 4 )
ص: 82
الاعتراض الثانی …: ص: 82
عاطفۀ لا حالیّۀ، وحینئذ یسقط الاستدلال، لأنّا- نحن الطلبۀ- نقول: إذا جاء الاحتمال بطل « وَهُمْ راکِعُونَ » احتمال أن تکون الواو فی
الاستدلال، والاستدلال یتوقّف علی أن تکون الواو هذه حالیّۀ، فالذي أعطی الخاتم، إعطاؤه کان حال کونه راکعاً، وهو علی علیه
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ » السّلام، أمّا لو کانت الواو عاطفۀ یکون معنی
أيهم یرکعون، یؤتون الزکاة ویصلّون ویرکعون، إذن، لا علاقۀ للآیۀ المبارکۀ بالقضیّۀ، فهذا الإحتمال إنْ تمّ سقط « راکِعُونَ
الإستدلال.
لکنّ هذا الاحتمال یندفع بمجرّد نظرة سریعۀ إلی الروایات الواردة فی القضیّۀ، کالروایات الواردة فی کتاب [الدر المنثور]، فهی
صریحۀ فی کون الواو هذه حالّیۀ…
صفحۀ 45 من 209
.«1» « تصدّق علی وهو راکع » : ففی هذا الکتاب- وغیره من المصادر- عدّة روایات رویت بلفظ
فالرسول صلّی اللَّه علیه وآله یسأل السائل: علی أيّ حال أعطاکه؟ یقول:
أعطانی وهو راکع، فالواو حالیّۀ، ولا مجال لهذا الإشکال.
الاعتراض الثالث …: ص: 82
هذا الاعتراض فیه أُمور:
الأمر الأوّل: من أین کان لعلی ذلک الخاتم؟ من أین حصل علیه؟
الأمر الثانی: ما قیمۀ هذا الخاتم، وبأيّ ثمن کان یسوي فی ذلک الوقت؟
__________________________________________________
.1162 / 1) تفسیر ابن أبی حاتم 4 )
ص: 83
ولا یستحقّ شیء من هذا القبیل من الاعتراض أن ینظر إلیه ویبحث عنه.
نعم یبقی:
الأمر الثالث: وله وجه مّا، وهو أنّه یفترض أن یکون علی علیه السّلام فی حال الصلاة منشغلًا باللَّه سبحانه وتعالی، منصرفاً عن هذا
العالم، ولذا عندنا فی بعض الروایات أنّه لمّا أُصیب فی بعض الحروب بسهم فی رجله، وأُرید إخراج ذلک السهم، قیل: انتظروا لیقف
وأخرجوا السهم من رجله وهو فی حال الصلاة، لأنه حینئذ لا یشعر بالألم، المفترض أن یکون أمیر المؤمنین هکذا، ،«1» إلی الصلاة
ففی أثناء الصلاة وهو مشغول باللَّه سبحانه وتعالی کیف یسمع صوت السائل؟
وکیف یلتفت إلیه؟ وکیف یشیر إلیه ویومی بالتقدم نحوه، ثمّ یرسل یده لیخرج الخاتم من أصبعه؟ وهذا کلّه انشغال بأُمور دنیویّۀ،
وعدول عن التکلّم مع اللَّه سبحانه وتعالی، والإشتغال بذلک العالم.
هذا الإشکال قد یسمّی بالإشکال العرفانی، لأنّ الإشکال السابق مثلًا، حیث أرادوا جعل الواو عاطفۀ لا حالیّۀ، إشکال نحوي، فلنسمّ
هذا الإشکال بالإشکال العرفانی، فاللَّه سبحانه وتعالی عندما یخاطب أمیر المؤمنین فی الصلاة وعلی یخاطبه، فهو منشغل باللَّه سبحانه
وتعالی، کیف یلتفت إلی هذا العالم؟
والجواب …: ص: 83
أوّلًا: لقد عُدّت هذه القضیّۀ عند اللَّه ورسوله وسائر المؤمنین من مناقب أمیر المؤمنین، فلو کان لهذا الإشکال أدنی مجال لمّا عُدّ فعله
من مناقبه.
وثانیاً: هذا الإلتفات لم یکن من أمیر المؤمنین إلی أمر دنیوي، وإنّما کانت عبادة فی ضمن عبادة.
__________________________________________________
(1)
.602 / احقاق الحق 8
ص: 84
ولعلّ الأفضل والأولی أنْ نرجع إلی أهل السنّۀ أنفسهم بل کبار أهل السنۀ الذین لهم ذوق عرفانی لنري ماذا یقولون:
هذا السؤال، فأجاب بشعرٍ عرفانی فی نفس ذلک العالم، یقول فیه: «2» قد سُئل ابن الجوزي :«1» یقول الآلوسی
صفحۀ 46 من 209
یسقی ویشربُ لا تلهیه سکرتهُ عن الندیم ولا یلهو عن الناسِ
أطاعَهُ سُکرُهُ حتّی تمکّن من فعلِ الصحاةِ فهذا واحدُ الناسِ
هذا شعر ابن الجوزي الحنبلی، الذي نعتقد بأنّه متعصّب، لأنّه فی کثیر من الموارد نري ابن تیمیّۀ والفضل ابن روز بهان وأمثالهما
یعتمدون علی کتبه فی ردّ فضائل أمیر المؤمنین ومناقبه، أمّا فی مثل هذا المورد، فإنه یجیب عن السؤال بالشعر المذکور.
أمیر المؤمنین علیه السّلام جمعت فی صفاته الأضداد، هذا موجود فی حال أمیر المؤمنین، وإلّا لم یکن واحد الناس، وإلّا لم یکن
متفرّداً بفضائله ومناقبه، وإلّا لم یکن وصیّاً لرسول اللَّه، وإلّا لم یکن کفواً للزهراء البتول بضعۀ رسول اللَّه، وإلی آخره.
فحینئذ هذا الإشکال أیضاً ممّا لا یرتضیه أحدٌ فی حقّ أمیر المؤمنین، بأن یقال: إنّ علیّاً انصرف فی أثناء صلاته إلی أمر دنیوي.
نعم، وجدت فی کتب أصحابنا- ولم أجد حتّی الآن هذه الروایۀ فی کتب غیر أصحابنا-: عن عمر بن الخطّ اب أنّه قال: تصدّقت
بخاتمی أربعین مرّة ولم تنزل
__________________________________________________
.169 / 1) روح المعانی 6 )
2) ابن الجوزي هذا جدّ سبط ابن الجوزي، وإنّما نبّهنا علی هذا، لأنّه قد یقع اشتباه بین ابن الجوزي وسبط ابن الجوزي، فالمراد هنا: )
أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی الحافظ، صاحب المؤلّفات الکثیرة، المتوفی سنۀ 597 ه.
ص: 85
فی حقّی آیۀ.
وثالثاً: لقد أخرج أهل السنّۀ بالأسانید الصحیحۀ عندهم: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خرج إلی الصّلاة وعلی عاتقه امامۀ ابنۀ بنته
.«1» زینب، فکان إذا سجد وضعها علی الأرض فإذا قام أخذها ووضعها علی عاتقه … وهکذا إلی أن فرغ من الصّلاة
فلو کان إعطاء علی علیه السلام الخاتم للسائل ینافی الصّلاة، فهذا الفعل من النبی علیه وآله وسلّم مناف لها بالأولویّۀ!
إذن، هذا الاعتراض أیضاً لا مجال له.
الاعتراض الرابع …: ص: 85
وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ » : وهو الاعتراض المهم الذي له وجه علمیّ، قالوا: بأنّ علیّاً مفرد، ولماذا جاءت الألفاظ بصیغۀ الجمع
؟« الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
هذا الإشکال له وجه، ولایختصّ هذا الإشکال والاعتراض بهذه الآیۀ، عندنا آیات أخري أیضاً، من ذلک: آیۀ المباهلۀ التی فسّرناها
إلّاأنّ رسول اللَّه جاء بعلی فقط، وجاء بفاطمۀ والحال أنّ اللفظ لفظ جمع ،« وَأَنْفُسَ نا وَأَنْفُسَ کُمْ » من قبل، فإنها أیضاً بصیغۀ الجمع
.« وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ »
هذا الاعتراض یأتی فی کثیر من الموارد التی تقع مورد الاستدلال، وفی سائر البحوث العلمیۀ المختلفۀ لا فی بحث الإمامۀ فقط.
الزمخشري الذي هو من کبار علماء العامّۀ، ولیس من أصحابنا الإمامیّۀ،
__________________________________________________
73 ، باب جواز حمل الصبیان فی الصلاة. / 1) صحیح مسلم 3 )
ص: 86
صاحب [الکشّاف] وغیره من الکتب الکثیرة فی العلوم المختلفۀ، یجیب عن هذا الإشکال، ومن المعلوم أنّ الکشاف هو تفسیر للقرآن
من الناحیّۀ الأدبیّۀ والبلاغیّۀ، وهذه هی میزة هذا الکتاب بالنسبۀ إلی تفاسیر القرآن، کما هو معروف عند أهل الخبرة.
صفحۀ 47 من 209
یجیب الزمخشري عن هذا بما ملخّصه: أنّ الفائدة فی مجیء اللّفظ بصیغۀ الجمع فی مثل هذه الموارد هو ترغیب الناس فی مثل فعل
أمیر المؤمنین، لینبّه أنّ سجیّۀ المؤمنین یجب أن تکون علی هذا الحدّ من الحرص علی الإحسان إلی الفقراء والمساکین، لابدّ وأن
یکونوا حریصین علی مساعدة الفقراء وإعانۀ المساکین، حتّی فی أثناء الصلاة، وهذا شیء مطلوب من عموم المؤمنین، ولذا جاءت
.«1» الآیۀ بصیغۀ الجمع. هذا جواب الزمخشري
فإذن، لا یوافق الزمخشري علی هذا الاعتراض، بل یجیب عنه بوجه یرتضیه هو ویرتضیه کثیر من علماء الفریقین.
ولکن، لو لم نرتض هذا الوجه ولم نوافق علیه، فقد وجدنا فی القرآن الکریم وفی السنّۀ النبویّۀ الثابتۀ الصحیحۀ، وفی الإستعمالات
العربیّۀ الصحیحۀ الفصیحۀ:
أنّ اللفظ یأتی بصیغۀ الجمع والمقصود شخص واحد، وکثیر من هذا الإستعمال موجود فی القرآن وفی السنّۀ وفی الموارد الأُخري.
أنّه فی مثل هذا المورد أراد اللَّه سبحانه وتعالی أن یعظّم هذه الفضیلۀ أو :«2» مضافاً إلی جواب یجیب به غیر واحد من العلماء الکبار
هذا الفعل من علی، فجاء بلفظ الجمع إکراماً لعلی ولما فعله فی هذه القضیّۀ.
وتبقی نظریۀ أُخري، اختارها السیّد شرف الدین رحمۀ اللَّه علیه أیضاً
__________________________________________________
.624 / 1) تفسیر الزمخشري 1 )
.312 / 28 ، دلائل الصدق 4 / 2) تفسیر الفخر الرازي 12 )
ص: 87
وجعلها جواباً للسؤال المذکور، وملخّص کلامه أنه: لو جاءت الآیۀ الکریمۀ بصیغۀ المفرد، لبادر أعداء أمیر المؤمنین من المنافقین إلی
التصرّف فی القرآن الکریم وتحریف آیاته المبارکات عداءً لأمیر المؤمنین، لا سیّما وإنّها لیست هذه الآیۀ وحدها بل هناك آیات
أُخري أیضاً جاءت بصیغۀ الجمع، والمراد فیها علی فقط، فلو جاءت بصیغۀ المفرد وقع التحریف فی القرآن من المعاندین لأمیر
المؤمنین وسقط عن الحجیۀ، وتلک مفسدة کبیرة جداً.
إنّه فی مثل هذه الحالۀ یکون حفظ القرآن من التلاعب أهم، فجاءت الآیۀ علی نحو الکنایۀ وهی أبلغ من التصریح، من أن بصیغۀ
الجمع یأتی اللفظ بصیغۀ المفرد: والذي آمن وصلّی وتصدّق بخاتمه فی الصلاة فی الرکوع أو آتی الزکاة وهو راکع هو علی، لکن
.«1» اللفظ وإن لم یکن صریحاً باسمه إلّاأنّه أدل علی المطلوب من التصریح
بسند معتبر، یقول الراوي للإمام ما معناه: لماذا لم یأت اسم علی فی «2» ویؤیّد هذا الوجه روایۀ واردة عن إمامنا الصادق علیه السّلام
القرآن بصراحۀ؟ فأجاب الإمام علیه السّلام: لو جاء اسمه بصراحۀ وبکلّ وضوح فی القرآن الکریم، لحذف المنافقون اسمه ووقع
.«3» « وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » التصرّف فی القرآن، وقد شاء اللَّه سبحانه وتعالی أن یحفظ القرآن
وهذه وجوه تذکر جواباً عن السؤال: لماذا جاءت الکلمۀ أو الکلمات بصیغۀ الجمع؟
ولعلّ أوفق الوجوه فی أنظار عموم الناس وأقربها إلی الفهم: أنّ هذا
__________________________________________________
.312 / 1) المراجعات: 379 ، دلائل الصدق 4 )
.386 / 2) الکافی 1 )
.9 :( 3) سورة الحجر ( 15 )
ص: 88
الإستعمال له نظائر کثیرة فی القرآن الکریم، وفی السنّۀ النبویّۀ، وفی الإستعمالات الصحیحۀ الفصیحۀ، حیث جاءت الألفاظ بصیغۀ
صفحۀ 48 من 209
الجمع لکن المراد واحد أو اثنان، ثم إن الروایات المعتبرة المتّفق علیها دلّت علی أنّ المراد هنا خصوص علی علیه السّلام.
إذن، فمجئ اللفظ بصیغۀ الجمع لابدّ وأن یکون لنکتۀ، تلک النکتۀ ذکرها الزمخشري بشکل، والطبرسی بنحو آخر، والسید شرف
الدین بنحو ثالث، وهکذا.
لوجدتم الشیخ الأمینی رحمۀ اللَّه علیه یذکر قسماً من الآیات التی جاءت بصیغۀ الجمع وأُرید منها «1» [ وإذا راجعتم کتاب [الغدیر
الشخص الواحد، ویذکر الروایات والمصادر التی یستند إلیها فی شأن نزول تلک الآیات الواردة بصیغۀ الجمع والمراد منها المفرد.
فإذن، لا غرابۀ فی هذه الجهۀ.
وکانت تلک عمدة الاعتراضات المطروحۀ حول هذه الآیۀ المبارکۀ.
إذن، بیّنّا شأن نزول الآیۀ، وبیّنّا وجه الاستدلال بالآیۀ، وتعرّضنا لعمدة المناقشات فی هذا الاستدلال، وحینئذ لا یبقی شیء آخر نحتاج
إلی ذکره.
نعم، هناك بعض الأحادیث أیضاً- کما أشرت من قبل- هی مؤیّدة لاستدلالنا بهذه الآیۀ المبارکۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین، منها
حدیث الغدیر، ومنها حدیث الولایۀ الذي أشرت إلیه من قبل.
فحینئذ، لا أظنّ أنّ الباحث الحر المنصف یبقی متردّداً فی قبول استدلال أصحابنا بالآیۀ المبارکۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین، فتکون الآیۀ
من جملۀ أدلّۀ إمامته
__________________________________________________
.163 / 1) الغدیر 3 )
ص: 89
عن طریق ثبوت الأولویّۀ له، تلک الأولویّۀ الثابتۀ للَّه ولرسوله، فیکون علی ولیّاً للمؤمنین، کما أنّ النبی ولیّ المؤمنین، و هذه المنقبۀ
والفضیلۀ لم تثبت لغیر علی، وقد ذکرنا منذ الیوم الأوّل أنّ طرف النزاع أبو بکر، ولیس لأبی بکر مثل هذه المنقبۀ والمنزلۀ عند اللَّه
ورسوله.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 93
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
تعرضنا فی البحوث السابقۀ إلی بعض آیاتٍ من القرآن الکریم یُستدلّ بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، وکانت الآیات
المذکورة دالۀ علی عصمته، أو علی ولایته، أو علی أفضلیّته علیه السّلام من غیره، فکانت دالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین بالوجوه
المختلفۀ.
ننتقل الآن إلی السنّۀ، لنبحث فی عدّة من الأحادیث المُستدلّ بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین، فإنّ الأحادیث الواردة فی کتب أهل السنّۀ
الدالّۀ علی إمامته علیه السّلام کثیرة لا تحصی، وهی أیضاً تنقسم إلی أقسام:
منها: ما هو نصّ فی إمامته وخلافته.
ومنها: ما یدلّ علی أفضلیّته بعد رسول اللَّه.
ومنها: ما یدلّ علی أولویّته وولایته.
ومنها: ما یدلّ علی العصمۀ.
صفحۀ 49 من 209
ص: 94
حدیث الدار … ص: 94
اشارة
ص: 95
نصّ حدیث الدار … ص: 95
وموضوع بحثنا فی هذه اللیلۀ حدیث الإنذار أو حدیث الدار.
«1» « وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلَأقْرَبینَ » لمّا نزل قوله تعالی
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله رجال عشیرته، ودعاهم إلی الإسلام، وهذا الخبر وارد فی کتب التاریخ، وفی کتب السیرة، وفی
کتب التفسیر، وفی کتب الحدیث أیضاً.
قبل کلّ شیء، أقرأ لکم نصّ الحدیث عن [تفسیر البغوي] المتوفی سنۀ 510 ، یقول الحافظ البغوي:
روي محمّد بن إسحاق، عن عبدالغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب،
عن عبداللَّه بن عباس، عن علی بن أبی طالب قال:
دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: یا علی، « وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلَأقْرَبینَ » لمّا نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
إنّ اللَّه یأمرنی أن أُنذر عشیرتی الأقربین، فضقت بذلک ذرعاً، وعرفت أنّی متی أُبادیهم بهذا الأمر أري منهم ما أکره، فصمتُّ علیها،
حتّی جاءنی جبرئیل فقال لی: یا محمد إلّاتفعل ما تؤمر یعذّبک ربّک، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل علیه رِجل شاة، واملألنا
__________________________________________________
.214 :( 1) سورة الشعراء ( 26 )
ص: 96
عسّاً من لبن، ثمّ اجمع لی بنی عبدالمطّلب حتّی أُبلّغهم ما أُمرت به.
ففعلت ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلًا، یزیدون رجلًا أو ینقصونه، فیهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو
لهب.
فلمّا اجتمعوا إلیه، دعانی بالطعام الذي صنعته، فجئتهم به، فلمّا وضعته، تناول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله جذبۀ من اللحم، فشقّها
بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصفحۀ، ثمّ قال: خذوا باسم اللَّه، فأکل القوم حتّی ما لهم بشیء حاجۀ، وأیم اللَّه أنْ کان الرجل الواحد
منهم لیأکل مثل ما قدمت لجمیعهم.
ثمّ قال: إسقِ القوم، فجئتهم بذلک العس فشربوا حتّی رووا جمیعاً، وأیم اللَّه أنْ کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول اللَّه أن یکلّمهم بدره أبو لهب فقال: سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم ولم یکلّمهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
فقال فی الغد: یا علی، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أنْ أُکلّمهم، فأعد لنا من الطعام مثل ما
صنعت ثمّ اجمعهم، ففعلت ثمّ جمعت، فدعانی بالطعام فقرّبته، ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا وشربوا، ثمّ تکلّم رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله فقال:
یا بنی عبدالمطّلب، إنّی قد جئتکم بخیري الدنیا والآخرة، وقد أمرنی اللَّه تعالی أنْ أدعوکم إلیه، فأیّکم یوآزرنی علی أمري هذا
صفحۀ 50 من 209
ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟
فأحجم القوم عنها جمیعاً.
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً: یا نبیّ اللَّه، أکون وزیرك علیه.
ص: 97
قال: فأخذ برقبتی وقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
.«1» فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرك أنْ تسمع لعلی وتطیع
__________________________________________________
.279 -278 / 1) معالم التنزیل 4 )
ص: 99
رواة حدیث الدار … ص: 99
هذا الخبر یرویه محمّد بن إسحاق مسنداً عن ابن عباس، وهو موجود فی کتاب [کنز العمال] مع فرق سأذکره فیما بعد.
یرویه صاحب کنز العمال عن:
-1 ابن إسحاق.
-2 ابن جریر الطبري، صاحب التفسیر والتاریخ.
-3 ابن أبی حاتم الرازي، صاحب التفسیر المعروف.
-4 ابن مردویه.
-5 أبی نعیم الإصفهانی الحافظ.
.«1» -6 البیهقی
.«2» فرواة هذا الحدیث أئمّۀٌ أعلام من أهل السنّۀ، منهم: محمّد بن إسحاق صاحب السیرة، المتوفی سنۀ 152
محمّد بن إسحاق یروي هذا الخبر عن عبدالغفار بن القاسم، وهو أبو مریم
__________________________________________________
2826 رقم 16015 / 149 ، سنن البیهقی: 759 ، تفسیر ابن أبی حاتم 9 / 131 رقم 36419 ، وأنظر: تفسیر الطبري 19 / 1) کنز العمّال 13 )
باختلاف.
.144 / 2) من رجال البخاري- فی المتابعات- ومسلم والأربعۀ. تقریب التهذیب 2 )
ص: 100
الأنصاري، وهو شیخ من شیوخ شعبۀ بن الحجاج الذي یلقّبونه بأمیر المؤمنین فی الحدیث ویقولون بترجمته إنّه لا یروي إلّاعن ثقۀ
وشعبۀ بن الحجاج کان یثنی علی عبدالغفار بن القاسم الذي هو شیخه، لکن المتأخرین من الرجالیین یقدحون فی عبدالغفار، لأنّه ،«1»
کان یذکر بلایا عثمان، أيکان یتکلّم فی عثمان، أو یروي بعض مطاعنه، ولذا نري فی [میزان الإعتدال] عندما یذکره الذهبی یقول:
فإذا عرفنا وجه تضعیف هذا الرجل وهو التشیع، أو نقل بعض قضایا عثمان، إذا عرفنا هذا السبب للجرح، فقد نصّ ابن .«2» رافضی
حجر العسقلانی فی [مقدمۀ فتح الباري] فی شرح البخاري علی أنّ التشیع بل الرفض لا یضر بالوثاقۀ، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر
.«3» العسقلانی فی مقدمۀ شرح البخاري
فإذن، هذا الرجل لا مطعن فیه ولا سبب للجرح، إلّاأنّه یروي بعض مطاعن عثمان، لکن شعبۀ تلمیذه یروي عنه ویثنی علیه، وشعبۀ-
صفحۀ 51 من 209
کما ذکرنا- أمیر المؤمنین عندهم فی الحدیث. فهذا عبدالغفار بن القاسم.
.«4» والمنهال بن عمرو، من رجال صحیح البخاري، والصحاح الأربعۀ الأُخري فهو من رجال الصحاح ما عدا صحیح مسلم
عن عبداللَّه بن العباس. «5» وأمّا عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلّب، فهذا من رجال الصحاح الستّۀ کلّها
__________________________________________________
(1)
.255 / تاریخ أسماء الثقات: 9، تاریخ بغداد 9
.( 640 ، رقم ( 5147 / 2) میزان الإعتدال 2 )
. 3) هدي الساري: 382 و 398 )
.278 / 4) من رجال البخاري والأربعۀ، تقریب التهذیب 2 )
.408 / 5) تقریب التهذیب 1 )
ص: 101
عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام.
فالسند فی نظرنا معتبر، وعلی ضوء کلمات علمائهم فی الجرح والتعدیل، إلّا عبدالغفار بن القاسم، الذي ذکرنا وجه الطعن فیه والسبب
.«1» فی جرحه، وهذا السبب لیس بمضر بوثاقته، استناداً إلی تصریح الحافظ ابن حجر العسقلانی فی مقدمۀ فتح الباري
فأیّکم یوآزرنی علی أمري هذا ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فقال أمیر » : فهذا نص الخبر، وفیه- کما سمعتم- أنّ النبی یقول
المؤمنین: یا نبی اللَّه أکون وزیرك علیه، فأخذ رسول اللَّه برقبۀ علی وقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا،
فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب:
.« قد أمرك أن تسمع لعلی وتطیع
ولیست الإمامۀ والخلافۀ إلّا: وجوب الإطاعۀ، ووجوب الإقتداء، ووجوب الأخذ، ووجوب التمسّک بالشخص، وأيّ نصّ أصرح من
هذا فی إمامۀ علی أو غیر علی؟
یعنی لو کان هذا اللفظ وارداً فی حقّ غیر علی بسندٍ معتبر متفق علیه لوافقنا نحن علی إمامۀ ذلک الشخص.
فهذا هو الخبر، وهو خبر متفق علیه بین الطرفین، إذ ورد هذا الخبر بأسانید علمائنا وأصحابنا فی کتبنا المعتبرة المشهورة.
فمن رواة هذا الخبر:
« . 2 » 1 - ن ب ا ق ا ح س إ ، ب ح ا ص ة ر ی س ل ا __________________________________________________
.398 ، 1) هدي الساري: 382 )
. 2) سیرة ابن اسحاق (السیرة النبویۀ): 187 )
ص: 102
.«1» -2 أحمد بن حنبل، یروي هذا الخبر فی مسنده
.«2» -3 النسائی، صاحب الصحیح
-4 الحافظ أبو بکر البزار، صاحب المسند.
-5 الحافظ سعید بن منصور، فی مسنده.
.«3» -6 الحافظ أبو القاسم الطبرانی، فی المعجم الأوسط
صفحۀ 52 من 209
-7 الحافظ أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، فی مستدرکه علی الصحیحین.
-8 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري.
-9 الحافظ أبو جعفر الطحاوي، صاحب کتاب مشکل الآثار.
-10 عبدالرحمن بن أبی حاتم الرازي، صاحب التفسیر.
-11 أبو بکر بن مردویه.
-12 الحافظ أبو نعیم الإصفهانی، صاحب دلائل النبوة وکتاب حلیۀ الأولیاء.
-13 الحافظ البغوي، صاحب التفسیر.
-14 الضیاء المقدسی، فی کتابه المختارة، هذا الکتاب الذي التزم فیه الضیاء المقدسی بالصحۀ، فلا یروي فی کتابه هذا الّا الروایات
الصحیحۀ المعتبرة، ولذا قدّمه بعض علمائهم فی الاعتبار علی مثل المستدرك للحاکم، ومن جملۀ من ینصّ علی ذلک ابن تیمیّۀ
.«4» صاحب منهاج السنّۀ، حیث یري أنّ کتاب المختارة أفضل وأتقن من المستدرك للحاکم
15 - ظ ف ا ح ل ا ن ب ا ر ک ا س ع ی ق ش م د ل ا ، ب ح ا ص خ ی ر ا ت ق ش م د . _ _________________________________________________
.109 / 1) مسند أحمد 1 )
.248 / 2) سنن النسائی 6 )
.276 / 3) المعجم الأوسط 2 )
.48 / 4) الفتاوي الکبري 3 )
ص: 103
-16 أبو بکر البیهقی، صاحب دلائل النبوة.
-17 الحافظ ابن الأثیر، صاحب الکامل فی التاریخ.
.«1» -18 الحافظ أبو بکر الهیثمی، فی کتابه مجمع الزوائد یروي هذا الحدیث
-19 الحافظ الذهبی، فی تلخیص المستدرك ینصّ علی صحّۀ هذا الحدیث.
-20 الحافظ جلال الدین السیوطی، فی کتابه الدر المنثور.
-21 الشیخ علی المتقی الهندي، صاحب کنز العمال، یرویه فیه عن: أحمد، والطحاوي، وابن إسحاق، ومحمّد بن جریر، وابن أبی
.«2» حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم الإصفهانی، والضیاء المقدسی
هذا بالنسبۀ إلی متن الحدیث، وعدّة من کبار علماء القوم الرواة لهذا الحدیث فی کتبهم.
قد قرأته لکم وصحّحت السند. «3» وأمّا بالنسبۀ إلی سنده، فسنده فی کتاب محمّد بن إسحاق
.«4» ویقول الحافظ الهیثمی فی کتابه [مجمع الزوائد] بعد أن یرویه عن أحمد بن حنبل: رواه أحمد ورجاله ثقات
رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال » :- ویقول- بعد أن یرویه بسندٍ آخر عن غیر واحد من کبار أئمۀ الحدیث کأحمد بن حنبل
.«5» « الصحیح غیر شریک وهو ثقۀ
__________________________________________________
113 ، وفیه: وإسناده جیّد. / 1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9 )
. 131 ، رقم 36419 / 2) کنز العمّال 13 )
. 3) سیرة ابن اسحاق: 187 )
صفحۀ 53 من 209
302 - باب معجزاته صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الطعام. / 4) مجمع الزوائد 8 )
.303 / 5) المصدر 8 )
ص: 104
إذن، حصلنا علی أسانید عدیدة ینصّون علی صحّتها.
مضافاً: إلی سند الحافظ المقدسی فی کتابه [المختارة] الملتزم فی هذا الکتاب بالصحّۀ.
.«1» کما ذکر المتقی الهندي صاحب کنز العمال: أنّ الطبري محمّد بن جریر قد صحّح هذا الحدیث
وأیضاً، صحّحه الحاکم فی [المستدرك] عن ابن عباس فی حدیث طویل، ووافقه علی التصحیح الحافظ الذهبی فی [تلخیص
المستدرك].
وأیضاً نصّ علی صحّۀ هذا الحدیث الشهاب الخفاجی فی [نسیم الریاض] وهو شرحه علی کتاب الشفاء للقاضی عیاض، حیث یذکر
هناك معاجز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ومن جملۀ معاجزه هذه القضیۀ، حیث أنّ الطعام کان صاعاً واحداً وعلیه رِجل شاة فقط،
.«2» فأکلوا کلّهم وشبعوا، وهذا من جملۀ معاجز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ویقول الشهاب الخفاجی: إنّ سند هذا الخبر صحیح
ونراجع نصوص الحدیث فی الکتب المختلفۀ، نجد فی بعضها هذا اللّفظ:
فأیّکم یوآزرنی علی أمري هذا ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟ قال علی: أنا یا نبیّ اللَّه، أکون وزیرك علیه، فأخذ برقبتی »
فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا وأطیعوا، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرك أن تسمع وتطیع
.« لعلی
وهذا لفظ، وقد قرأناه عن عدّة من المصادر.
__________________________________________________
.133 / 1) کنز العمّال 13 )
.35 / 2) نسیم الریاض فی شرح الشفاء للقاضی عیاض 3 )
ص: 105
من یضمن عنّی دینی ومواعیدي ویکون معی فی الجنّۀ ویکون خلیفتی فی أهلی؟ فقیل له: أنت کنت بحراً، من یقوم بهذا، » : لفظ آخر
.«1» « فعرض ذلک علی أهل بیته واحداً واحداً، فقال علی: أنا، فبایعه رسول اللَّه علی هذا
قال رسول اللَّه: من یبایعنی علی أن یکون أخی ووصیّی وولیّکم من بعدي؟ قال علی: فمددت یدي » : ومن ألفاظ هذا الحدیث ما یلی
فقلت: أنا أُبایعک.
.«2» « فبایعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
فهذه ألفاظ الحدیث، وتلک أسانیده، وتلک کلمات کبار علمائهم فی صحّۀ هذا الحدیث وتنصیصهم علی ثقۀ رواته.
__________________________________________________
. 128 رقم 36408 / 363 ، کنز العمّال 13 / 1) تفسیر ابن کثیر 3 )
. 149 رقم 36465 / 2) کنز العمّال 13 )
ص: 107
دلالۀ حدیث الدار علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 107
اشارة
صفحۀ 54 من 209
وهذا الحدیث الصحیح المتفق علیه، هو من جملۀ أدلّتنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین وولایته بالنص.
وإنّما اخترت من بین الأحادیث التی هی نصّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین هذا الحدیث فی هذه اللیلۀ، وقدّمته فی البحث والدراسۀ،
لخصوصیات موجودةٍ فیه قد لا تکون فی غیره، مضافاً إلی صحّته وکونه مقبولًا بین الطرفین، بل یمکن دعوي تواتر هذا الحدیث:
الخصوصیۀ الأولی …: ص: 107
صدور هذا الحدیث فی أوائل الدعوة النبویّۀ، وفی بدء البعثۀ المحمّدیّۀ، فکأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مأمورٌ بأنْ یبلّغ ثلاثۀ أُمور
فی آن واحد وفی عرضٍ واحد:
مسألۀ التوحید والدعوة إلی اللَّه سبحانه وتعالی.
ومسألۀ رسالته والإیمان بنبوّته علیه وآله السّلام.
ومسألۀ خلافۀ علی علیه السّلام من بعده.
وقد أسفر ذلک المجلس وتلک الدعوة عن الأُمور الثلاثۀ جمیعاً.
ص: 108
الخصوصیۀ الثانیۀ …: ص: 108
إنّ القوم من أبی لهب وغیره قالوا- وهم یضحکون- لأبی طالب: قد أمرك أن تسمع وتطیع لابنک علی.
هذا ممّا یؤیّد استنتاجنا من هذا الحدیث واستظهارنا من لفظه الثابت، إنّه حتّی أُولئک المشرکون أیضاً فهموا من هذه الدعوة، ومن
الکلام الذي سمعوه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّه یرید أن ینصب علیّاً إماماً مطاعاً من بعده لعموم الناس.
الخصوصیۀ الثالثۀ …: ص: 108
إستدلال أمیر المؤمنین علیه السّلام بهذا الخبر فی جواب سائل لا یشکّ فی کونه هو الوارث لرسول اللَّه وإنما یسأل عن السبب، کما
یقول: إنّ رجلًا قال لعلی: یا أمیر المؤمنین: بم ورثت ابن عمّک دون عمّک؟ أي: بأيّ دلیل «1» [ یروي هذا النسائی فی [صحیحه
أصبحت أنت وارثاً لرسول اللَّه ولم یکن العباس وارثاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ فذکر الإمام علیه السّلام حدیث الإنذار یوم
الدار، وجاء لفظه فی هذه الروایۀ: عن رسول اللَّه أنه قال: أنت أخی ووارثی ووزیري.
فذکر أمیر المؤمنین فی جواب هذا السائل حدیث الدار ثمّ قال: فبذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی.
إذن، یصبح علی علیه السّلام بحکم هذا الحدیث القطعی المتفق علیه، خلیفۀ لرسول اللَّه ووزیراً له ووارثاً ووصیّاً وقائماً مقامه وولیّه من
بعده، والناس
__________________________________________________
126 رقم 8451 ، وهو من / 1) السنن الکبري: کتاب الخصائص، ذکر خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه 5 )
صحیحه کما ثبت فی محلّه.
ص: 109
کلّهم مأمورون بأنْ یطیعوه ویسمعوه.
أو لیست الخلافۀ والإمامۀ هذا؟
وأيّ شیء یریدون منّا عند إقامتنا الأدلّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین أوضح وأصرح من مثل هذه الأحادیث الواردة فی کتبهم وبأسانید
صفحۀ 55 من 209
معتبرة ینصّون هم علی صحّتها؟
وهل ورد مثل هذا فی حقّ أحدٍ غیر علی مع هذه الخصوصیات، من حیث السند والدلالۀ والقرائن الموجودة فی لفظه؟
ص: 111
مع علماء أهل السنۀ فی حدیث الدار … ص: 111
اشارة
وحینئذ یأتی دور مواقف العلماء من أهل السنّۀ، الذین یریدون- فی الحقیقۀ- أن یبرّروا ما وقع، الذین یحاولون أن یوجّهوا ما کان!!
لقد اختلفت مواقفهم أمام هذا الحدیث الصحیح سنداً، الصریح دلالۀً علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
مع الفضل ابن روزبهان …: ص: 111
.«1» التی هی مورد الإستدلال غیر موجودة فی مسند أحمد، وهی من إلحاقات الرافضۀ « خلیفتی » یقول الفضل ابن روزبهان: إنّ کلمۀ
إنه لو لم یکن مسند أحمد موجوداً بین أیدینا، ولو لم یحتمل أنْ ینظر أحد فی کتاب مسند أحمد، لأمکن للفضل أن یتفوّه بمثل هذه
الکلمۀ ویترکه علی عواهنه، ویفتري علی الإمامیّۀ، ولکن ینبغی أن یکون الإنسان- عندما یتکلّم- یتصوّر الآخرین یسمعون کلامه،
ویلتفت إلی أنّهم سیراجعون المصادر التی یحیل إلیها، إمّا إثباتاً وإمّا نفیاً، وإلّا فمن العیب للإنسان العاقل إذا أراد أن یتکلّم یتصوّر
الناس کأنّهم لا یسمعون، أو لا یفهمون، أو أنهم لا یعرفون المصادر أو
__________________________________________________
.359 / 1) أنظر: دلائل الصدق 2 )
ص: 112
سوف لا یراجعون الکتب التی یذکرها.
إنّ هذا الحدیث موجود فی غیر موضع من مسند أحمد بن حنبل، والکلمۀ أیضاً موجودة فی روایۀ مسند أحمد، وقد راجعناه نحن،
.«1» ومسند أحمد بن حنبل موجود الآن بین أیدینا
فالتکلّم بهذا الأُسلوب، إمّا أن یکون من التعصّب وقلّۀ الحیاء، وإمّا أن یکون من الجهل وعدم الفهم، وإلّا، فکیف یکذّب الإنسان مثل
العلّامۀ الحلّی الذي هو فی مقام الإستدلال علی العامّۀ بکتبهم، ینقل عنهم لیستدلّ بما یروونه، فیلحق کلمۀ أو کلمات فی حدیث؟! هذا
شیء لا یکون من العلّامۀ الحلّی وأمثاله.
هذا بالنسبۀ إلی الفضل ابن روزبهان، وقد أراد أن یریح نفسه بهذا الأُسلوب.
مع ابن تیمیۀ …: ص: 112
وأمّا ابن تیمیّۀ، فقد أراح نفسه بأحسن من هذا، وأراد أنْ یریح الآخرین أیضاً، قال: هذا الحدیث کذب عند أهل المعرفۀ بالحدیث،
فما من عالم یعرف الحدیث إلّا وهو یعلم أنّه کذب موضوع، ولهذا لم یروه أحد منهم فی الکتب التی یرجع إلیها فی المنقولات، لأنّ
.«2» أدنی من له معرفۀ بالحدیث یعلم أنّ هذا کذب
إنّ هذا الأُسلوب من الکلام یدلّ بشکل آخر علی صحّۀ هذا الحدیث، وتمامیّۀ الإستدلال به، أيلولا صحّۀ هذا الحدیث وتمامیّۀ
دلالته علی مدّعی الإمامیۀ، لما التجأ ابن تیمیّۀ إلی أن یقول هذا الکلام، وبهذه الصّورة، وأن یتهجّم علی العلماء من الشیعۀ- والسنّۀ
صفحۀ 56 من 209
أیضاً- لروایاتهم هذا الحدیث، لأنّه یقول: إنّ أدنی من له معرفۀ بالحدیث یعلم أنّ هذا کذب.
__________________________________________________
.159 / 1) مسند أحمد 1 )
.302 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 113
إذن، فأحمد بن حنبل مع علمه بکون هذا الحدیث کذباً یرویه أکثر من مرّة فی مسنده! ومحمّد بن جریر الطبري فی تاریخه یروي هذا
الخبر مع علمه بأنّه کذب! والنسائی أیضاً! وأبو بکر البزّار کذلک! وو، … وهؤلاء کبار أئمّۀ أهل السنّۀ وأعلام محدّثیهم، یروون مثل
هذا الحدیث وهم یعلمون أنّه کذب!!
ولو أمکن للإنسان أن یرتاح بمثل هذه الأسالیب، فلکلّ منکر أن ینکر فی أيّ بحثٍ من البحوث، فی أيّ مسألۀٍ من المسائل، سواء فی
أُصول الدین أو فی فروع الدین، أو فی قضایا أُخري وعلوم أُخري، یکتفی بالإنکار، وبالنفی، والتکذیب.
لکن هذا الأُسلوب لیس له قیمۀ فی سوق الإعتبار، یسمع ولا یعتنی به، ولا جدوي له ولا فائدة، لذلک لابدّ من أسالیب أُخري.
تحریف الحدیث …: ص: 113
من جملۀ الأسالیب: تحریف الحدیث، فالطبري یروي هذا الحدیث فی تاریخه وفی تفسیره أیضاً، فإنْ رجعتم إلی التاریخ، لرأیتم
یروي هذا «2» [ وغیره، وأیضاً السیوطی فی [الدر المنثور «1» [ الحدیث کما ذکرناه، ورووه عنه فی کتبهم کصاحب [کنز العمال
الحدیث عن الطبري، وینصّ صاحب کنز العمال علی أنّ الطبري قد صحّح هذا الحدیث، فالحدیث فی تاریخه کما رأیتم وسمعتم.
أمّا فی تفسیره، إذا لاحظتم [تفسیر الطبري] فی ذیل هذه الآیۀ المبارکۀ:
إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی » : وأصل العبارة ،«3» « إنّ هذا أخی وکذا وکذا » : تأتی العبارة بهذا الشکل « وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلَأقْرَبینَ »
إنّ » : جاء بدل هذه العبارة ،« فیکم
__________________________________________________
.131 / 113 ، کنز العمّال 13 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.329 -324 / 2) الدرّ المنثور 6 )
.149 / 3) تفسیر الطبري 19 )
ص: 114
.« هذا أخی وکذا وکذا
لکنّنا لا نعلم، هل هذا من صنع الطبري نفسه، أو من النسّاخ لتفسیره، أو من الطابعین؟ هذا لا نعلمه، ولا یمکننا أنْ نرمی الطبري نفسه،
لأنّه یکون من باب الرجم بالغیب، واللَّه العالم.
هذا هو أُسلوب التحریف.
وأیضاً، إذا راجعتم [الدر المنثور] للسیوطی، ففی هذا الکتاب، ینقل الحدیث عن نفس الأشخاص من ابن إسحاق، وابن جریر الطبري،
فأیّکم یو » : وأبی نعیم، والبیهقی، وابن مردویه، وغیرهم، لکن لمّا یصل إلی هذه الجملۀ التی هی محلّ الإستدلال، یذکر بهذا الشکل
ولا یوجد أکثر من هذا، یعنی: إنه قد حذف من اللفظ ،«1» « آزرنی علی أمري هذا، فقلت وأنا أحدثهم سنّاً: أنا، فقام القوم یضحکون
.« ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم » : جملۀ
وأیضاً حذفوا منه: قام القوم یضحکون وقالوا لأبی طالب: قد أمرك أن تسمع وتطیع لعلیّ.
صفحۀ 57 من 209
وهل هذا من السیوطی نفسه أو من النسّاخ أو من الناشرین للکتاب؟ لا نعلم.
مع الندوي …: ص: 114
ومن علماء العامّۀ المؤلِّفین المعروفین فی هذا الزمان: أبو الحسن الندوي.
وهذا الرجل- الذي هومن کبار عماء السنّۀ، یسکن فی الهند، وعنده دار الندوة مدرسۀ کبیرة یعلّم هناك الطلبۀ ویدرّبهم، وله
ارتباطات ببعض الحکومات الاخري-، له کتب، ومن جملۀ مؤلفاته کتاب سمّاه [المرتضی سیرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب
رضی اللَّه عنه وکّرم اللَّه وجهه]، وهو کتاب صغیر فی حجمه
__________________________________________________
.329 -324 / 1) الدرّ المنثور 6 )
ص: 115
جدّاً، وکثیر من مطالب هذا الکتاب لا علاقۀ لها بأمیر المؤمنین أصلًا، لعلّ مائۀ صفحۀ أو مائۀ وخمسین صفحۀ من هذا الکتاب- الذي
هو فی مائتین وخمسین صفحۀ تقریباً- یتعلّق بالإمام علیه السلام، وأصبح کتاب سیرة علی بن أبی طالب علیه السّلام وکرّم اللَّه وجهه!!
فی مائۀ وخمسین صفحۀ تقریباً!! فهناك عندما یصل إلی هذه القضیۀ یقول:
وتکلّم ابن کثیر فی بعض رواة القصۀ، وفیها ما یشکک فی صحّتها وضبطها.
انتهی.
وهذا غایۀ ما حقّقه هذا الرجل العالم فی نظرهم الذي له أتباع وأنصار فی مختلف البلاد.
مع هیکل …: ص: 115
وأمّا محمّد حسین هیکل، فقد قامت القیامۀ علیه عندما نشر کتابه فی السیرة النبویّۀ باسم [حیاة محمّد]، وذکر القصۀ بالنصوص
المذکورة عن سائر کتب قومه، قامت القیامۀ ضدّه وهرّجوا علیه، حتّی ألجأوه إلی حذف القصۀ فی الطبعۀ الثانیۀ من کتابه.
مع البوطی …: ص: 115
ویأتی محمّد سعید رمضان البوطی، فیؤلّف کتاباً فی السیرة النبویّۀ یسمّیها [فقه السیرة النبویّۀ]، یکتب السیرة النبویّۀ کما یشاء هواه،
وهناك إذا راجعتم کتابه تجدونه لا یشیر إلی هذه القصۀ لا من قریب ولا من بعید، وهذا أیضاً له أنصار وأتباع وأعوان، ویذکر کعالم
من علمائهم فی هذا الزمان.
ص: 117
خاتمۀ المطاف … ص: 117
فتلخّص ممّا ذکرنا: إنّ حدیث الدار یوم الإنذار، حدیث متفق علیه بین الطرفین، مقطوع الصدور، وقد یمکن دعوي أنّ هذا الخبر قد
بلغ إلی حدّ الدرایۀ، ولا یحتاج إلی روایۀ، ورواه کبار علماء القوم فی کتبهم ونصّوا علی صحّته، کما ذکرت لکم بعض الکلمات.
کما أنّی حصلت علی سند محمّد بن إسحاق، وقد قرأته لکم ووثّقت رجاله، إلّا عبدالغفار بن القاسم الذي تکلّموا فیه، لأنّه کان یذکر
بعض معایب عثمان ورموه بالتشیّع والرفض، وقد قلنا: إنّ التشیّع والرفض لا یضرّان بالوثاقۀ کما نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی فی
.«2» مضافاً إلی أنّ هذا الرجل یثنی علیه شعبۀ ویروي عنه، وشعبۀ عندهم أمیر المؤمنین فی الحدیث ،«1» [ [مقدمۀ شرح البخاري
صفحۀ 58 من 209
فإذاً، قد تمّ سنده، وکانت دلالته صریحۀ، ثمّ رأینا أنّهم لا یملکون کلاماً معقولًا فی الجواب عن هذا الإستدلال.
مثلًا: إذا تراجعون [منهاج السنّۀ] یقول فی الإشکال علی هذا الخبر: بأنّ رجال قریش فی ذلک العهد لم یکونوا یبلغون الأربعین، وهذا
من علائم کذب
__________________________________________________
. 1) هدي الساري: 383 و 398 )
.255 / 2) تاریخ أسماء الثقات: 9، تاریخ بغداد 9 )
ص: 118
.«1» هذا الخبر
هذا وجه یقوله ابن تیمیّۀ، لا أدري من الّذي یرتضی هذا الکلام من مثل هذا الشخص الذي هو شیخ إسلامهم!؟
وأیضاً: إنّه یشکل علی هذا الخبر: بأنّ العرب لم یکونوا أکّالین بهذا المقدار، بحیث أنّ هؤلاء أکلوا وشبعوا والطعام کفاهم کلّهم،
.«2» فهذا من قرائن کذب هذا الخبر
لیس عندهم کلام معقول یذکر فی مقام ردّ الإستدلال بهذا الحدیث، لذا تراهم یلتجئون إلی التحریف، یلتجئون إلی التصرّف فی
الحدیث.
وإنّنی علی یقین بأنّ الباحث الحرّ المنصف، إذا وقف علی هذا المقدار من البحث، أيّ باحث یکون، سواء کان مسلماً أو خارجاً عن
الدین الإسلامی ویرید أن یحقّق فی مثل هذه القضایا، لو أُعطی هذا الحدیث مع مصادره، وعرف رواة هذا الحدیث، وأنّهم کبار
علماء السنّۀ فی العصور المختلفۀ، ثمّ لاحظ متن الحدیث ولفظه بدقّۀ، ثمّ راجع کلمات المناقشین فی هذا الحدیث والمعارضین لهذا
الإستدلال، من مثل ابن تیمیّۀ والفضل ابن روزبهان وأمثالهما، ولاحظ تصرّفات هؤلاء فی متن هذا الحدیث.
لو أنّ هذا الباحث الحرّ المنصف یحقّق هذه الأُمور، أنا علی یقین بأنه سیکفیه هذا الحدیث وحده للإعتقاد بإمامۀ علی بعد رسول اللَّه،
کما أنّی أعتقد أنّ الذین یأخذون معارف دینهم ومعالمه من مثل الفضل ابن روزبهان أو من مثل ابن تیمیّۀ أو الندوي أو البوطی، لو
دقّقوا النظر وراجعوا القضایا علی واقعیّاتها،
__________________________________________________
.304 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.306 / 2) المصدر 7 )
ص: 119
واستمعوا القول لاتّباع الأحسن، لرفعوا الید عن اتّباع مثل هؤلاء الأشخاص، وعن أن یقلّدوهم فی أُصولهم وفروعهم.
ولکنّ الهدایۀ بید اللَّه سبحانه وتعالی، إذا أراد أن یهدي أحداً یهدیه، وما تشاءون إلّاأنْ یشاء اللَّه.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمین، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 123
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
کلامنا فی هذه اللیلۀ حول حدیث الغدیر، هذا الحدیث العظیم الذي اهتمّ به اللَّه سبحانه وتعالی، واهتمّ به رسوله، والأئمّۀ الأطهار،
کبار الصحابۀ، والعلماء عبر القرون.
صفحۀ 59 من 209
.«1» « یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » قال اللَّه تعالی
هذه الآیۀ المبارکۀ من الآیات المتعلقۀ بیوم الغدیر، إلّاأنّها وردت فی القرآن الکریم فی سیاق آیاتٍ یخاطب بها اللَّه سبحانه وتعالی
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَلَأدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعیمِ* وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجیلَ وَما » : أهل الکتاب
«2» « أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّۀٌ مُقْتَصِدَةٌ وَکَثیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ حَتَّی تُقیمُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجیلَ وَما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَلَیَزیدَنَّ کَثیرًا مِنْهُمْ ما » : ثمّ بعد الآیۀ أیضاً
.«3» « أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیانًا وَکُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرینَ
__________________________________________________
.67 :( 1) سورة المائدة ( 5 )
.66 -65 :( 2) سورة المائدة ( 5 )
.68 :( 3) سورة المائدة ( 5 )
ص: 124
المخاطب فی هذه الآیات وإنْ کان أهل الکتاب، لکنّ الآیات هذه منطبقۀ علی أُمّۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله تمام الإنطباق، إذ یجوز
أن یقال: ولو أنّ الأمّۀ الإسلامیّۀ آمنت، ولو أنّهم آمنوا واتّقوا، لکفّرنا عنهم سیّئاتهم ولأدخلناهم جنّات النعیم، ولو أنّهم أقاموا الکتاب
والسنّۀ، وما أُنزل إلیهم من ربّهم فی أمیر المؤمنین وأهل البیت الأطهار، لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، والأُمّۀ الإسلامیّۀ أیضاً
منهم أُمّۀ مقتصدة وکثیر منهم ساء ما یعملون.
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ » فقبل ،« قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ حَتَّی تُقیمُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجیلَ » : مرّة أُخري یعود ویقول
لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ حَتَّی تُقیمُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجیلَ وَما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ » وبعدها أیضاً ،« وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجیلَ » کانت الآیۀ « رَبِّکَ
.« ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیانًا وَکُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرینَ » من هذه الأُمۀ « لَیَزیدَنَّ کَثیرًا مِنْهُمْ » ومع ذلک « رَبِّکُمْ
کما أنّ أهل الکتاب قد أُمروا بالعمل بکتبهم، أيالیهود مأمورون بالعمل بالتوراة، والنصاري مأمورون بالعمل بالإنجیل، فالمسلمون
مأمورون بالعمل بالکتاب والسنّۀ، فإذا عملوا بالکتاب والسنّۀ وما أُنزل إلیهم من ربّهم، لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولکنْ،
لیزیدنّ کثیراً منهم ما أُنزل إلیک من ربّک طغیاناً وکفراً.
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ » : وحدیث الغدیر من أظهر مصادیق ما أُنزل إلی رسول اللَّه، وأتمّ به اللَّه سبحانه وتعالی الحجّۀ علی الأُمّۀ، قال تعالی
.« ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
أمرنی ربّی بأنْ أُبلّغ القوم ما أُمرت به، فضقت » : وقد قرأنا فی حدیث الدار فی یوم الإنذار: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال
بذلک ذرعاً حتّی نزل جبرئیل
ص: 125
.«1» « وقال: إن لم تفعل لم تبلّغ ما أُرسلت به
فکانت الدعوة، وکان إبلاغ إمامۀ أمیر المؤمنین، فخلافۀ إمامنا علیه السّلام من جملۀ ما أمر به رسول اللَّه منذ بدء الدعوة، وإلی أواخر
أیّام حیاته الشریفۀ المبارکۀ، لأنّ هذه الآیۀ إنما نزلت فی حجۀ الوداع، وهی فی سورة المائدة، وسورة المائدة آخر ما نزل من القرآن
بإجماع المسلمین.
یذکر الإجماع بصراحۀ علی أنّ سورة المائدة آخر ما نزل من القرآن، کما أنّا فی روایاتنا أیضاً یوجد «2» [ أتذکّر فی [تفسیر القرطبی
فکان النبی مبلِّغاً خلافۀ علی من بعده وداعیاً الناس إلی الإیمان بها، إلی .«3» عندنا نصّ علی أنّ سورة المائدة آخر ما نزل من القرآن
جنب الإیمان باللَّه والرسول … فی جمیع أدوار رسالته المبارکۀ.
صفحۀ 60 من 209
وحدیث الغدیر حدیث عظیم جلیل لجهات عدیدة:
منها: تلک الظروف الخاصّۀ التی خطب فیها رسول اللَّه هذه الخطبۀ.
ومنها: کون اللّفظ الوارد عن رسول اللَّه فی هذه الخطبۀ لفظاً لا مریۀ فیه ولا ارتیاب فی دلالته علی إمامۀ أمیر المؤمنین.
ومنها: نزول الآیات من القرآن الکریم.
ولقد بُذلت جهود کثیرة فی حفظ هذا الحدیث ونقله ونشره، کما بُذلت جهود فی ردّه وکتمانه والتعتیم علیه.
__________________________________________________
279 ، وراجع القسم الخاصّ بحدیث الدار من هذا الکتاب. -278 / 1) معالم التنزیل 4 )
.288 / 2) أنظر: تفسیر القرطبی 6 )
.288 / 3) تفسیر العیّاشی 1 )
ص: 126
حدیث الغدیر … ص: