گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
حدیث الغدیر … ص: 126







اشارة
ص: 127
نصّ حدیث الغدیر … ص: 127
اشارة
وقبل الورود فی البحث، لا بدّ من ذکر نصّ أو نصّین من روایات حدیث الغدیر عن بعض المصادر المعتبرة:
أخرج أحمد بن حنبل بسند صحیح عن زید بن أرقم قال:
نزلنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بواد یقال له: وادي خم، فأمر بال ّ ص لاة، فصلّاها بهجیر، قال: فخطبنا، وظلّل لرسول اللَّه صلّی اللَّه
«؟ ألستم تعلمون؟ ألستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه » : علیه وآله بثوبٍ علی شجرة سمرة من الشمس، فقال رسول اللَّه
.«1» « فمن کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه، اللهمّ عاد من عاداه ووال من والاه » : قالوا: بلی، قال
وأخرج النسائی بسند صحیح عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال:
کأنّی قد دعیت » : لمّا رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من حجۀ الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن- أيفکنسن- ثمّ قال
فأجبت، وإنّی تارك فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن
من کنت ولیّه » : ثمّ إنّه أخذ بید علی رضی اللَّه عنه وقال ،« إنّ اللَّه مولاي وأنا ولیّ کلّ مؤمن » : ثم قال ،« یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض
فهذا
__________________________________________________
.370 /5 ،373 - 368 و 372 / 1) مسند أحمد 4 )
ص: 128
.« ولیّه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه
یقول أبو الطفیل: فقلت لزید: سمعته من رسول اللَّه؟ فقال: إنّه- وفی بعض الألفاظ: واللَّه، بدل إنّه- ما کان فی الدوحات أحد إلّارآه
صفحۀ 61 من 209
.«1» بعینه وسمعه بأُذنیه
فهذان لفظان بسندین معتبرین عن زید بن أرقم.
وهنا ملاحظات لابدّ من الإشارة إلیها …: ص: 128
الملاحظۀ الأُولی:
یقول الراوي: فخطبنا أو یقول قام فینا خطیباً، لکنْ فی «4» وفی غیرهما ،«3» [ وفی [المسند ،«2» [ فی حدیث الغدیر فی [صحیح مسلم
.« فقام خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن یقول » :«5» [ [المستدرك
.« فو اللَّه ما من شیء یکون إلی یوم الساعۀ إلّاقد أخبرنا به یومئذ » :«6» وفی [مجمع الزوائد] لأبی بکر الهیثمی الحافظ
ألیس من حقّنا أن نسأل الرواة، أن نسأل المحدّثین، أن نسأل الأُمناء علی سنّۀ رسول اللَّه: أین هذه الخطبۀ، خطبۀ الغدیر التی لم یترك
رسول اللَّه یوم الغدیر شیئاً یکون إلی یوم القیامۀ إلّاقد أخبرنا به؟ لماذا لم ینقلوه؟
إنّه أثنی علی اللَّه، وذکّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن یقول، أین وعظ
__________________________________________________
. 1) فضائل الصحابۀ/ 15 رقم 45 ، خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 93 )
.122 / 2) صحیح مسلم 7 )
.372 / 3) مسند أحمد 4 )
.203 -202 / 104 ، المعجم الکبیر 5 / 4) مجمع الزوائد 9 )
.110 / 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.105 / 6) مجمع الزوائد 9 )
ص: 129
رسول اللَّه یوم الغدیر؟ وأین ما ذکّر به رسول اللَّه فی یوم الغدیر؟ فلماذا ترکوا الخطبۀ؟ لماذا لم یرووها؟ ألیسوا هؤلاء حفّاظ سنّۀ
رسول اللَّه؟ ألیس من وظیفتهم أن ینقلوا لنا ما قال رسول اللَّه کما قال؟ لماذا لم ینقلوا؟
هذه هی الملاحظۀ الأُولی، ألهم جواب علی هذا؟
الملاحظۀ الثانیۀ:
أيأنّ الحدیث کالقرآن یفسّر بعضه بعضاً، ونحن فی ،« الحدیث یفسّر بعضه بعضاً » هناك قاعدة فی علم الحدیث یعبّرون عنها بقاعدة
من کنت ولیّه » : والآخر یقول ،« من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه » : اللفظین المذکورین المرویین بسندین صحیحین، نري أحدهما یقول
فلو کان هناك إبهام فی معنی کلمۀ المولی ومجیئها بمعنی الولی والأولی، فإنّ اللفظ الثانی یفسّر اللفظ الأوّل. ،« فهذا ولیّه
وکم من شاهد من هذا القبیل فی السنّۀ النبویۀ المبارکۀ، هذه الشواهد الکثیرة الصحیحۀ سنداً تأتی مفسرة للفظ المولی، لو کان هناك
حاجۀ إلی تفسیر هذه الکلمۀ.
الملاحظۀ الثالثۀ:
إلی حدّ حدیث الثقلین، وذلک، لأنّه کان عندنا فی لفظ النسائی أنّه قال: «1» [ إنّ مسلم بن الحجّاج یروي هذا الحدیث فی [صحیحه
إنّ اللَّه » : إلی آخر هذا الحدیث، ثمّ قال « کأنّی دعیت فأجبت وإنّی تارك فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللَّه وعترتی »
.«2» إلی آخره « مولاي وأنا ولیّ کلّ مؤمن
ومسلم یروي هذا الحدیث إلی حدّ الحدیث الأوّل وهو حدیث إنّی تارك
صفحۀ 62 من 209
__________________________________________________
.122 / 1) صحیح مسلم 7 )
. 45 ، فضائل الصحابۀ: 15 / 99 ، سنن النسائی 5 - 2) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 97 )
ص: 130
ونحن- مع ذلک- ،« من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » فیکم الثقلین، مع تغییر فی الألفاظ، ولا یروي بقیۀ الحدیث ممّا یتعلّق ب
شاکرون لمسلم، حیث روي هذا الحدیث ولو بهذا المقدار، لأنّ البخاري لم یرو منه شیئاً أبداً، نشکر مسلم علی أمانته بهذا المقدار.
وربّ قائلٍ یقول: بأنّ مشایخ مسلم ورواة الحدیث لم یرووا له أکثر من هذا، أو أنّ مسلماً علی أساس الضوابط والشروط التی تبنّاها فی
صحیحه لم یجد سنداً آخر من أسانید هذا الحدیث متوفرة فیه تلک الشروط إلّاهذا الحدیث الذي نقله وأورده بهذا الشکل المبتور.
ولکن کلّ هذا لا یمکننا قبوله، مع ذلک نشکره علی نقله بهذا المقدار.
انتهت الملاحظات.
إنّه لیس عندي شیء جدید أُبیّنه لکم فی هذه اللّیلۀ حول حدیث الغدیر، واللیلۀ الواحدة لا تکفی لهذا البحث بل اللیلتان أیضاً، لکنّی
أذکر لکم رؤوس المطالب والنقاط المهمّۀ التی سجّلتها مع شیء من التوضیح وإبداء بعض الملاحظات فقط.
إننا لمّا نرید أن نجعل لبحثنا منهجاً، فلا بدّ وأن یکون المنهج علی الشکل التالی، أنْ نبحث عن حدیث الغدیر فی جهتین.
الجهۀ الأُولی فی الجهود التی بذلت فی سبیل هذا الحدیث إثباتاً وروایۀً وتصحیحاً ونشراً…
والجهۀ الثانیۀ: الجهود التی بذلت فی سبیل إبطال هذا الحدیث وردّه وکتمه والتعتیم علیه وتحریفه بأيّ شکل من الأشکال.
ص: 131
الجهۀ الُأولی … ص: 131
الجهود التی بذلت فی سبیل إثبات هذا الحدیث … ص: 131
وهذه الجهۀ تشتمل علی نقاط …: ص: 131
النقطۀ الأُولی:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ » : لقد نزلت فی قضیۀ الغدیر، وفی یوم الغدیر، آیات من القرآن الکریم، فنزلت آیۀ قبل خطبۀ الغدیر هی قوله تعالی
«1…» «
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ » : إلی آخر الآیۀ، ونزلت آیۀ بعد خطبۀ الغدیر هی قوله تعالی
«2» « دینًا
«3» « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » : . ونزل قوله تعالی
عندما اعترض ذلک الأعرابی علی ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، سائلًا النبی بأنّک أمرتنا بالصلاة فصلّینا، أمرتنا بالزکاة فأدّینا،
تقریباً بهذا اللفظ، «4» ؟ وإلی آخره، والیوم جئت وأخذت بعضد ابن عمّک ونصبته علینا ولیّاً، أهذا أمر من اللَّه أو شیء من عندك
إلی آخره. « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » : فنزل قوله تعالی
__________________________________________________
(1)
.67 :( سورة المائدة ( 5
صفحۀ 63 من 209
.3 :( 2) سورة المائدة ( 5 )
.1 :( 3) سورة المعارج ( 70 )
381 / 35 ، شواهد التنزیل 2 / 4) تفسیر الثعلبی 10 )
ص: 132
فهذه آیات متعلّقۀ بقضیۀ الغدیر، ولکلّ آیۀ بحث مستقل، أي: لو أردنا أنْ نذکر الروایات فی شأن نزول هذه الآیات لاحتجنا إلی
مجال أکثر، وکما أشرت من قبل، فاللّیلۀ الواحدة لا تکفی للإحاطۀ بجمیع جوانب قضیّۀ الغدیر.
إذن، نکتفی بهذا المقدار، وعلیکم أن تراجعوا المصادر.
النقطۀ الثانیۀ:
الرواة لحدیث الغدیر من الصحابۀ، یبلغ عددهم أکثر من مائۀ وعشرین رجل وامرأة، وطرق أهل السنّۀ إلی هؤلاء الصحابۀ موجودة فی
الکتب، والروایات الواردة عن هؤلاء أو الروایۀ الواردة عن کلّ واحد من هؤلاء موجودة فی الکتب المعنیّۀ بحدیث الغدیر.
واختلف القوم فی عدد الحاضرین فی یوم الغدیر لمّا خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خطبته، وهناك قول بأنّهم کانوا مائۀ
وعشرین ألف شخص، فإذا کان کذلک فقد وصلنا حدیث الغدیر من 11000 من الحاضرین.
النقطۀ الثالثۀ:
الرواة لحدیث الغدیر من التابعین عددهم أضعاف عدد الصحابۀ، وهذا واضح، لأنّ کلّ واحد من الصحابۀ قد سمع الحدیث منه أکثر
من تابعی، والتابعون أیضاً نقلوا الحدیث إلی أصحابهم وهکذا.
فکان العلماء الرواة لحدیث الغدیر من أعلام السنّۀ فی القرون المختلفۀ یبلغ عددهم المئات.
النقطۀ الرابعۀ:
الأسانید التی نروي بها حدیث الغدیر لا تحصی کثرة، وهی فوق حد التواتر بکثیر، ویشهد بذلک:
أوّلًا: کثرة الکتب المؤلّفۀ فی جمع طرق حدیث الغدیر وأسانیده، وهذا لو
ص: 133
أردنا أن نشرحه لاحتاج إلی وقت إضافی، أيالتعریف بالمؤلّفین فی حدیث الغدیر من کبار العلماء السابقین وأسماء کتبهم فی
خصوص أسانیده.
ثانیاً: ذکر حدیث الغدیر فی الکتب المختصۀ بجمع الأحادیث المتواترة:
.«1» فللسیوطی أکثر من کتاب ألّفه فی الأحادیث المتواترة، وقد أدرج فیها حدیث الغدیر
.«2» والزبیدي صاحب تاج العروس له کتاب خاص بالأحادیث المتواترة وفیه حدیث الغدیر
.«3» والکتّانی له کتاب فی الأحادیث المتواترة وحدیث الغدیر موجود فیه
والشیخ علی المتقی الهندي صاحب کنز العمّال له کتاب خاص بالأحادیث المتواترة وفیه حدیث الغدیر.
والشیخ علی القاري الهروي له أیضاً کتاب فی الأحادیث المتواترة وحدیث الغدیر موجود فیه.
فالکتب المختصۀ بالأحادیث المتواترة مشتملۀ علی حدیث الغدیر.
ثالثاً: وجدنا تنصیص عدّة کبیرة من أعلام الحفّاظ والمحدّثین علی تواتر هذا الحدیث: فإنّ الذهبی مثلًا یقول: هذا الحدیث متواتر
والقائل من؟ الذهبی، والذهبی متشدّد ومتعصّب. ،«4» أتیقّن أنّ رسول اللَّه قاله
.«5» وممّن یعترف بتواتر حدیث الغدیر: ابن کثیر الدمشقی
__________________________________________________
صفحۀ 64 من 209
.319 / 1) أنظر: نظم المتناثر من الحدیث المتواتر: 195 ، والنصائح الکافیۀ لمن یتولّی معاویۀ: 92 ، ونفحات الأزهار 8 )
.10 / 2) أنظر: ملحقات الاحقاق الحق للمرعشی النجفی 23 )
. 3) نظم المتناثر: 194 ، حدیث 232 )
.335 / 4) سیر أعلام النبلاء 8 )
.213 / 5) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 134
وهذا حافظ کبیر من حفّاظهم. ،«1» وممّن یعترف بتواتر حدیث الغدیر: ابن الجزري شمس الدین
فهذه نقاط، وکلّ نقطۀ، وکلّ واحدة من هذه الأُمور تحتاج إلی بحث مستقل، ونحن لیس عندنا ذلک المجال الکافی للتفصیل فی
هذه الأمور.
رواة حدیث الغدیر …: ص: 134
ولا بأس الآن بأنْ نذکر أسامی أشهر مشاهیر رواة حدیث الغدیر من أئمۀ أهل السنّۀ وحفّاظهم فی القرون المختلفۀ فمنهم:
-1 محمّد بن إسحاق، صاحب السیرة.
-2 معمر بن راشد.
-3 محمّد بن إدریس الشافعی، إمام الشافعیۀ.
-4 عبدالرزاق بن همّام الصنعانی، شیخ البخاري.
-5 سعید بن منصور، صاحب المسند.
-6 أحمد بن حنبل، إمام الحنابلۀ، صاحب المسند.
-7 ابن ماجۀ القزوینی، صاحب أحد الصحاح الستۀ.
-8 الترمذي، صاحب الصحیح.
-9 أبو بکر البزّار، صاحب المسند.
-10 النسائی، صاحب الصحیح.
-11 أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
12 - د مّ ح م ن ب ر ی ر ج ي ر ب ط ل ا ، ب ح ا ص ر ی س ف ت ل ا خ ی ر ا ت ل ا و ن ی ر و ه ش م ل ا . __________________________________________________
(1)
. أسنی المطالب فی مناقب سیّدنا علی بن أبی طالب لابن الجزري: 48
ص: 135
-13 أبو حاتم ابن حبّان، صاحب الصحیح.
-14 أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثۀ.
-15 الحافظ أبو الحسن الدارقطنی، الذي کان إمام وقته فی بغداد، ویلقّبونه بأمیر المؤمنین فی الحدیث.
-16 الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك.
-17 ابن عبدالبر، صاحب الإستیعاب.
صفحۀ 65 من 209
-18 الخطیب البغدادي، صاحب تاریخ بغداد.
-19 أبو نعیم الإصفهانی، صاحب حلیۀ الأولیاء ودلائل النبوة وغیرهما.
-20 أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبري.
-21 البغوي، صاحب مصابیح السنّۀ.
-22 جاراللَّه الزمخشري، صاحب الکشّاف فی التفسیر.
-23 ابن عساکر الدمشقی، صاحب تاریخ دمشق.
-24 الفخر الرازي، صاحب التفسیر المعروف.
-25 الضیاء المقدسی، صاحب المختارة.
-26 ابن الأثیر الجزري، صاحب أُسد الغابۀ.
-27 أبو بکر الهیثمی، الحافظ الکبیر، صاحب مجمع الزوائد.
-28 الحافظ المزّي، صاحب کتاب تهذیب الکمال، وهو حافظ کبیر.
-29 الحافظ الذهبی، صاحب تلخیص المستدرك وغیره من الکتب.
-30 الحافظ الخطیب التبریزي، صاحب مشکاة المصابیح.
-31 نظام الدین النیسابوري، صاحب التفسیر المعروف.
-32 ابن کثیر الدمشقی، صاحب التاریخ والتفسیر.
-33 الحافظ ابن حجر العسقلانی، یلقّبونه بشیخ الإسلام، ویعتبر من أکبر
ص: 136
علمائهم، یعتمد علیه فی النقل ویحتجّ له کتب کثیرة من أهمّها فتح الباري فی شرح البخاري.
-34 العینی الحنفی، صاحب عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري.
-35 الحافظ جلال الدین السیوطی، صاحب المؤلفات الکثیرة المعروفۀ.
-36 ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق المحرقۀ فی الردّ علی الشیعۀ.
-37 الشیخ علی المتقی الهندي، صاحب کنز العمّال.
-38 الشیخ نور الدین الحلبی، صاحب السیرة الحلبیۀ.
-39 شاه ولی اللَّه الدهلوي، صاحب المؤلفات الکثیرة، یلقّبونه بعلّامۀ الهند، ویعتمدون علی مؤلّفاته وینقلون عنها.
-40 شهاب الدین الخفاجی، رجل محقق محدّث أدیب، له شرح علی الشفاء للقاضی عیاض، وله تعلیقۀ علی تفسیر البیضاوي أیضاً
وهما کتابان معتبران.
-41 الزبیدي، صاحب تاج العروس.
-42 أحمد زینی دحلان، صاحب السیرة الدحلانیّۀ المعروفۀ.
-43 الشیخ محمّد عبده المصري، صاحب التفسیر وشرح نهج البلاغۀ والآثار الأُخري.
هؤلاء أشهر مشاهیر رواة حدیث الغدیر فی مختلف القرون.
دواعی عدم نقل الحدیث …: ص: 136
وهنا فصلّ لابدّ من التعرّض له بإیجاز، وذلک أنّه لو یراجع الباحث الحرّ المنصف أسانید حدیث الغدیر ونصوص ألفاظه، لوجد فی
صفحۀ 66 من 209
متون الحدیث قرائن عدیدة تدلّ علی أنّ الدواعی إلی عدم نقله أو الموانع عن نقله سواء فی طبقۀ
ص: 137
الصحابۀ والتابعین کثیرة، فمثلًا:
یقول الراوي: رأیت ابن أبی أوفی وهو فی دهلیز له بعد ما ذهب بصره، فسألته عن حدیث، فقال: إنّکم یا أهل الکوفۀ فیکم ما فیکم،
قلت: أصلحک اللَّه إنّی لست منهم، لیس علیک منّی عار، فلمّا اطمأنّ بی قال: أيّ حدیثٍ ترید؟ قال:
.«1 …» قلت: حدیث علی فی غدیر خم
ویقول الراوي: أتیت زید بن أرقم فقلت له: إنّ خَتَناً لی حدّثنی عنک بحدیث فی شأن علی یوم غدیر خم، فأنا أُحبّ أنْ أسمعه منک،
فقال: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم، فقلت له: لیس علیک منّی بأس، فقال: نعم، عندما اطمأنّ قال: نعم کنّا بالجحفۀ … إلی
آخر الحدیث، قال فقلت له: هل قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: إنّما أُخبرك بما سمعت.
.«2» [ وهذا الحدیث فی [المسند
قارنوا هذا الحدیث الوارد فی المسند عن زید بن أرقم، مع الحدیث الذي قرأناه فی أوّل البحث عن زید بن أرقم، إنّه لم یرو هنا تلک
فمن کنت مولاه، فإنّ » : الفقرة فی ذیل الحدیث، لکنْ هناك قال: نزلنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بواد یقال له غدیر خم … قال
.« علیّاً مولاه، اللهمّ عاد من عاداه ووال من والاه
.«3» [ وهذا أیضاً فی [المسند
فأحمد یروي الحدیثین بفاصل أوراق معدودة، فی أحدهما لا یذکر زید بن أرقم هذه القطعۀ الأخیرة من الحدیث لهذا الشخص، لکنْ
هناك للشخص الآخر یروي هذه الجملۀ أیضاً.
__________________________________________________
. 1) مناقب الامام علی بن أبی طالب لابن المغازلی: 16 )
.368 / 2) مسند أحمد 4 )
.372 / 3) المصدر 4 )
ص: 138
وسأقرأ لکم حدیثاً آخر عن المعجم الکبیر للطبرانی، سترون أنّ زید بن أرقم یروي هذه القطعۀ أیضاً لذلک الراوي الآخر.
ویقول الراوي: قلت لسعد بن أبی وقّاص- الذي هو من رواة حدیث الغدیر، ومن کبار الصحابۀ، وأحد العشرة المبشرة کما یقولون-:
إنّی أُرید أنْ أسألک عن شیء، وإنّی أتّقیک- یظهر التقیّۀ موجودة بینهم حتّی من أنفسهم هم- قال: سل عمّا بدا لک فإنّما أنا عمّک،
.«1» قال: قلت مقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیکم یوم غدیر خم … فجعل سعد یحدّثه بالحدیث
لکنّ الراوي عندما یرید أن یسأله یقول: ارید أن أسألک عن شیء وإنّی أتّقیک.
أُنظر إلی الظروف المحیطۀ بقضیّۀ حدیث الغدیر، وبأیۀ مشقّۀ کانوا یتوصّ لون إلی هذا الحدیث ویأخذونه من أصحاب رسول اللَّه
الذین حضروه؟
یقول الراوي عندما وقف شخص علی حلقۀ فیها زید بن أرقم قال: أفی القوم زید؟ نعم، هذا زید، فقال: أُنشدك باللَّه الذي لا إله
إلّاهو یا زید، أسمعت رسول اللَّه یقول لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم، فانصرف الرجل
.«2»
وکأنّه عندما یرید أن یسأل زیداً لابدّ وأنْ یحلّفه حتّی یحکی له الواقع کما سمع من رسول اللَّه. هذا الحدیث فی [المعجم الکبیر]
للطبرانی.
صفحۀ 67 من 209
فإلی هنا، قد انتهینا ممّا یتعلّق بسند حدیث الغدیر ومتنه.
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 62 )
.194 / 2) المعجم الکبیر 5 )
ص: 139
إثبات التواتر اللفظی لحدیث الغدیر …: ص: 139
ذکرنا أنّ هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة، بل لقد تجاوز حدّ التواتر بأضعاف مضاعفۀ، والتواتر کما تعلمون علی أقسام:
تارة التواتر لفظی.
وتارة التواتر إجمالی.
وتارة التواتر معنوي.
وبقرینۀ ذکر جماعۀ من علماء القوم هذا الحدیث فی کتبهم المتعلّقۀ بالأحادیث المتواترة، یظهر أنه بهذا اللفظ متواتر، وهذا شیء
مهم، لأنّهم فی کتب الحدیث وعلم درایۀ الحدیث- إذا راجعتم- یقولون بأنّ المتواتر اللفظی فی الأحادیث النبویّۀ قلیل جدّاً، حتّی
فقط، وربّما أضافوا إلی هذا الحدیث حدیثاً آخر، هکذا یدّعون، ویقولون « إنّما الأعمال بالنیّات » أنّهم یحصرون التواتر اللفظی بحدیث
بأنّ الأحادیث الواصلۀ إلینا من رسول اللَّه هی وإن کانت متواترة إلّاأنّها متواترة معنی أو إجمالًا، هذا فی أکثر الأحادیث الواصلۀ إلینا
التی یمکننا أن ننسبها إلیه صلّی اللَّه علیه وآله بالقطع والیقین.
إلّا أنّ حدیث الغدیر بهذا اللّفظ متواتر، علی أثر کثرة الرواة والمخرجین له فی الطبقات والأعصار المختلفۀ، ولابدّ من الدقّۀ فی هذه
النقطۀ فإنّها أمر مهم.
فانتهینا، إذن، من لفظ الحدیث ومتنه، وانتهینا من سنده، وأنّه متواتر قطعاً.
وقد نصّ الشیخ عبدالعزیز الدهلوي صاحب کتاب [التحفۀ الإثنا عشریۀ].
هذا الکتاب الذي طبع مختصره بالعربیۀ بقلم الآلوسی البغدادي، ونشره بعض أعداء الدین مع تعالیق شحنها بالسباب والشتائم،
وبالشحناء والبغضاء لأهل البیت ولشیعتهم.
ص: 140
یقول المولوي عبدالعزیز الدهلوي فی کتابه المذکور: إنّ الحدیث إذا وصل حدّ التواتر وأصبح قطعی الصدور عن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، کان بمنزلۀ الآیۀ من الآیات القرآنیّۀ، فکما أنّ القرآن الکریم مقطوع الصدور من اللَّه سبحانه وتعالی ولا ریب فی
ذلک حین وصل إلینا بالتواتر القطعی ولا یجوز الردّ أو الإبطال للفظٍ واحدٍ من ألفاظه، ومن فعل فهو کافر، کذلک کلّ حدیث یروي
عن رسول اللَّه بأسانید تفید القطع والیقین وصل إلی حدّ التواتر.
بمثابۀ آیۀ فی القرآن الکریم من حیث أنّه مقطوع الصدور « من کنت مولاه فهذا علی مولاه » : إذن، أصبح قوله صلّی اللَّه علیه وآله
ویحرم تکذیبه وردّه.
دلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام …: ص: 140
حینئذ، لابدّ من بیان وجه الإستدلال بهذا الحدیث المتواتر قطعاً علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ووجه الإستدلال بهذا الحدیث یتلخّص فی: أنّه صلّی اللَّه علیه وآله بعد أنْ أخذ منهم الإقرار وأشهدهم علی أنّه أولی بهم من أنفسهم،
صفحۀ 68 من 209
مشیراً إلی قوله تعالی:
«1» « النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ »
، مقتضی هذه الآیۀ المبارکۀ کون النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم فی کلّ ما لهم الولایۀ علیه، فأخذ منهم الإقرار علی هذا المعنی،
وقد جاء هذا المعنی بألفاظٍ اخري بالأسانید المختلفۀ فی کتب أهل السنّۀ، أوردناها فی … « فمن کنت ولیّه » : ثمّ فرّع علی ذلک بقوله
ومن شاء فلیرجع إلیه. فأثبت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی ما ثبت له من الأولویّۀ بالناس من الناس، ثمّ إنّهم «2» کتابنا الکبیر
جمیعاً بایعوه علی هذا وسلّموا علیه
__________________________________________________
.6 :( 1) سورة الأحزاب ( 33 )
. 2) نفحات الأزهار، الجزء 8 و 9 )
ص: 141
بإمرة المؤمنین، وهنّأوه، ونظمت فیه الأشعار من مشاهیر الشعراء فی کلّ عصرٍ ومکان.
وذلک موجود فی القرآن الکریم فی سورة ،« الأولی » ومجیء هذه الکلمۀ بمعنی ،« مولی » ومحور الإستدلال بحدیث الغدیر کلمۀ
وموجود فی الأحادیث النبویۀ المعتبرة حتّی فی الصحیحین، وموجود فی الأشعار العربیۀ والإستعمالات الفصیحۀ. ،«1» الحدید
وحینئذ، یتمّ الإستدلال علی ضوء الکتاب والسنّۀ والإستعمالات العربیۀ الصحیحۀ الفصیحۀ.
وإذا کان أمیر المؤمنین بمقتضی هذا الحدیث أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فکلّ من عدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کان مؤمناً
حقیقۀ أو ادّعی له الإیمان، فعلیّ أولی به من نفسه، بما فیهم کبار الصحابۀ ومشایخ القوم و … إلی آخره.
هذا وجه الإستدلال.
لکن فی مقام الإستدلال لابدّ وأنْ ننتظر، لننظر ماذا یقولون فی مقابل هذا الإستدلال، وتلک هی الجهۀ الثانیۀ.
فتلخص إلی هنا: إنّ حدیث الغدیر له جذور فی القرآن الکریم، وجذور فی السنّۀ النبویّۀ المعتبرة القطعیّۀ المتفق علیها بین الفریقین،
وجذور أیضاً فی الأخبار والآثار.
وما أکثر المناشدات والإحتجاجات بحدیث الغدیر، من أمیر المؤمنین أوّلًا، ومن الزهراء البتول بضعۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله،
ومن الأئمّۀ الأطهار، ومن کبار الصحابۀ، والعلماء، وأیضاً فی الأشعار الکثیرة، من کبار شعراء الصحابۀ
__________________________________________________
332 وغیره. / 15 ، وراجع التفاسیر کتفسیر ابن کثیر 4 :( 1) سورة الحدید ( 57 )
ص: 142
أنفسهم وحتّی القرون المتأخّرة، فلحدیث الغدیر جذور.
ولو أردنا أن ندخل فی هذا الباب لطال بنا المجلس، لأنّ المناشدات وحدها تحتاج إلی أکثر من مجلس فی نظري، واحتجاج الصدّیقۀ
الطاهرة سلام اللَّه علیها بحدیث الغدیر وهی بضعۀ رسول اللَّه، وکونها بضعۀ رسول اللَّه لیس بالشیء الهیّن.
من الأحادیث الثابتۀ، أخرجوه فی الصحاح وغیرها، ولأجل هذا الحدیث نصّ غیر واحد من «1» « فاطمۀ بضعۀ منّی » : إن قول رسول اللَّه
فی الوقت الذي یؤخّرون علیّاً عن عثمان، وعثمان متأخّر عن الشیخین، ،«2» أعلام القوم علی أفضلیّۀ الزهراء حتّی من الشیخین
ویجعلون الفضیلۀ والأفضلیّۀ بترتیب الخلافۀ، کما هو المشهور بینهم، لکنّ الزهراء سلام اللَّه علیها یف ّ ض لها بعضهم علی الشیخین،
بمقتضی الحدیث المذکور.
فهی الأخري أیضاً احتجّت بحدیث الغدیر.
صفحۀ 69 من 209
وهذا کلّه بغضّ النظر عن شواهد حدیث الغدیر، فإنّ له شواهد کثیرة فی السنّۀ القطعیّۀ، منها حدیث الولایۀ الذي سنبحث عنه فی لیلۀٍ
سنداً ودلالۀ إن شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
(1)
.141 / صحیح مسلم 7
421 ، حرف الفاء. / 2) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 4 )
ص: 143
الجهۀ الثانیۀ … ص: 142
الجهود التی بذلت فی سبیل إبطال هذا الحدیث … ص: 143
اشارة
وَما مُحَمَّدٌ إِلّا » : وفی الجهۀ الثانیۀ: تعلمون بأنّ علماء القوم یحاولون تبریر الواقع التاریخی وتوجیه ما وقع، یقول اللَّه سبحانه وتعالی
«1» « رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا
لکن القوم یحاولون أنّ یبرّروا ما فعله الأوّلون، فکانوا مصادیق لهذه الآیۀ المبارکۀ، فلننظر ماذا یقولون تجاه حدیث الغدیر:
مسألۀ أن علیاً علیه السّلام لم یکن فی حجۀ الوداع …: ص: 143
ولعلّکم تتعجّبون أو تضحکون ممّن یقول- قبل کلّ شیء-: بأنّ علیّاً لم یکن فی حجۀ الوداع، وأنه کان فی الیمن فی ذلک الوقت،
هذه الأحادیث کلّها « فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه » : فکلّ الأحادیث التی ورد فیها أنّه أخذ بید علیّ وجعل یعرّفه إلی الناس ویقول
کاذبۀ، لأنّ علیّاً کان بالیمن، تستغربون لو قلت لکم أنّ القائل بهذا القول هو الفخر الرازي.
یردّ هذا «2» لکن من حسن الحظ أنّ مثل ابن حجر المکّی صاحب الصواعق
__________________________________________________
.144 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 25 )
ص: 144
الکلام، وکذا شرّاح الحدیث الذین یرجع إلیهم فی فهم الأحادیث.
وهذا دیدنی فی بحوثی، أرجعُ إلی مثل المنّاوي صاحب فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر، الشارح للجامع الصغیر، وإلی الشیخ
علی القاري شارح الشفاء للقاضی عیاض، وصاحب المرقاة فی شرح المشکاة، إلی الزرقانی المالکی صاحب شرح المواهب اللدنیّۀ،
أرجعُ إلی هؤلاء لأنّهم شرّاح الحدیث، والعلماء الکبار فیه، وکلماتهم حجّ ۀ فی بیان معانیه، أرجع إلیهم إحتجاجاًبکلماتهم وإلزاماً
للقوم بأقوال علمائهم.
بأنّ هذا القول باطل، لثبوت أنّ علیّاً رجع من الیمن، وکان مع رسول اللَّه «1» [ یقول الشیخ علی القاري فی [المرقاة فی شرح المشکاة
صلّی اللَّه علیه وآله فی حجۀ الوداع.
وفی حدیث اخرج فی المسانید والصحاح بقضیّۀ الخروج من الإحرام، إنّ علیّاً کان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجّۀ
صفحۀ 70 من 209
.«2» الوداع
فقول الفخر الرازي بأنّ علیّاً کان فی الیمن فی ذلک الوقت، یدلّ من جهۀ أُخري علی صحّۀ هذا الحدیث، وتمامیّۀ دلالته علی إمامۀ
أمیر المؤمنین.
مسألۀ عدم التسلیم بصحۀ حدیث الغدیر …: ص: 144
.«3» ثمّ هناك محاولۀ أُخري لردّ حدیث الغدیر، یقول بعضهم: لا نسلّم صحّۀ هذا الحدیث، ومن هؤلاء الفخر الرازي أیضاً
وقد ذکرنا عدّة من أعلام القوم الذین ینصّون علی تواتر حدیث الغدیر، وجماعۀ یخرجونه فی کتبهم المختصۀ بالأحادیث المتواترة.
__________________________________________________
(1)
.476 / المرقاة فی شرح المشکاة 10
185 و 305 وغیره. /3 ،28 / 2) مسند أحمد 2 )
.139 / 3) تفسیر الفخر الرازي 11 )
ص: 145
مسألۀ عدم تواتر حدیث الغدیر …: ص: 145
وترون الشیخ سلیم البشري المالکی یقوله فی مراجعته للسیّد شرف ،«1» هناك مطلب ثالث، یقوله ابن حزم الأندلسی وبعض أتباعه
الدین، یقول: بأنّکم معاشر الإمامیّۀ تذهبون إلی أنّ الإمامۀ من أُصول الدین، وإلی أنّ أُصول الدین لا تثبت إلّا بالأخبار المتواترة أو
.«2» الأدلّۀ القطعیّۀ، وحدیث الغدیر لا نوافق علی تواتره، فإذن، لا تثبت بحدیث الغدیر إمامۀ علی
ویتلخّص هذا الإشکال فی إنکار تواتر حدیث الغدیر، بعد الإذعان بصحّته فإذا لم یتم تواتره لم یتم الإستدلال به علی إمامۀ علی، لأنّ
الحدیث الظنّی وإنْ کان صحیحاً ومعتبراً، لا یثبت لنا أصلًا من أصول الدین، إذْ لابدّ فی أُصول الدین من القطع والیقین، والحدیث
الظنّی لا یفید القطع، إذن، لا یثبت به أمر قطعی.
وهذا الإشکال إشکال أساسی إن تمّ نفی تواتر حدیث الغدیر، لکنّنا نلزمهم بمثل تصریح الذهبی، وابن کثیر، وابن الجزري،
والسیوطی، والکتّانی، والزبیدي، والمتقی الهندي، والشیخ علی القاري، وغیرهم، بتواتره.
،«3» أمّا ابن حزم، فقد ذکروا فی ترجمته إنّه کان من النواصب، وأیضاً: یذکرون بترجمته إنّ لسان ابن حزم وسیف الحجّاج شقیقان
والأشقی منه من یتّبعه فیما یقول ویستند إلی کلماته وإلی أباطیله، ولیس المجال الآن یسع لأکثر من هذا، وإلّا لذکرت لکم بعض
أباطیل هذا الرجل وکلامه المقتضی للحکم بکفره.
إذن، هذا الإشکال أیضاً یندفع باعتراف کبار أئمّۀ القوم بتواتر حدیث الغدیر.
__________________________________________________
(1)
.33 / ابن تیمیۀ فی منهاج السنّۀ 7
. 2) المراجعات: 264 ، المراجعۀ 55 )
.184 / 3) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 146
صفحۀ 71 من 209
ص: 146 «… الُأولی » بمعنی « المولی » مسألۀ مجیء
.« الأُولی » عمدة الإشکال: مسألۀ المولی ومجیء هذه الکلمۀ بمعنی
.«1» یقول الشیخ عبدالعزیز الدهلويصاحب کتاب [التحفۀ الإثنا عشریۀ]: بأنّ لفظۀ مولی لاتجیء بمعنی الأولی بإجماع أهل اللغۀ
فهو ینفی مجی المولی بمعنی الأولی، ویدّعی إجماع أهل اللغۀ علی هذا النفی.
نقول فی الجواب:
ونحو ذلک « الأمیر » و « الولی » أوّلًا: قد لا نستدلّ بالحدیث المشتمل علی لفظ المولی، ونستدلّ بالأحادیث الأُخري التی جاءت بلفظ
من الألفاظ.
وثانیاً: نقول بأنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضاً، فالألفاظ الأُخري رافعۀ للإبهام المدّعی وجوده فی هذا اللفظ، ولا تبقی حینئذ مشکلۀ.
والأحادیث الصحیحۀ الموجودة حتّی فی ،«2» والجواب الثالث: الآیۀ الکریمۀ الموجودة فی سورة الحدید فی القرآن الکریم
الصحیحین، الدالّۀ علی مجیء کلمۀ المولی بمعنی الأولی.
لکنّ الورود فی بحث مجیء المولی بمعنی الأولی علی ضوء القرآن والحدیث والأشعار العربیۀ وغیر ذلک، یتطلّب وقتاً، ونحن لا
یسعنا أن ندخل فی ذلک البحث علی وجه التفصیل، غایۀ ما هناك نکتفی الآن بذکر أسامی عدّة من کبار علماء اللغۀ والتفسیر
والأدب- وهم من أهل السنّۀ- یصرّحون وینصّون علی مجیء مولی بمعنی الأولی، فمنهم:
__________________________________________________
. 1) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 159 )
.15 :( 2) سورة الحدید ( 57 )
ص: 147
-1 أبو زید الأنصاري، اللغوي المعروف.
-2 أبو عبیدة البصري معمر بن المثنی.
-3 أبو الحسن الأخفش.
-4 أبو العباس ثعلب.
-5 أبو العباس المبرّد.
-6 أبو إسحاق الزجّاج.
-7 أبو بکر ابن الأنباري.
-8 أبو نصر الجوهري، صاحب کتاب صحاح اللغۀ.
-9 جاراللَّه الزمخشري، صاحب الکشّاف.
-10 الحسین البغوي، صاحب التفسیر ومصابیح السنّۀ.
-11 أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی.
-12 البیضاوي، صاحب التفسیر المعروف.
-13 النسفی، صاحب التفسیر المعروف.
-14 أبو السعود العمادي، صاحب التفسیر المعروف.
وأیضاً، ممّن ینصّ علی مجیء المولی بمعنی الأولی من العلماء الکبار الذین سجّلت أسماءهم هنا:
صفحۀ 72 من 209
-15 شهاب الدین الخفاجی، الذي ذکرته لکم.
وبعض المحشّین والمعلّقین من کبار الأساتذة فی تعالیقهم علی تفسیر البیضاوي.
ویکفی هذا المقدار للجواب عن هذه الشبهۀ.
إذن، یتلخص الجواب عن هذه الشبهۀ بالقرآن الکریم، فنفس کلمۀ المولی موجودة فیه وقد فُسّرت بالأولی، فی سورة الحدید قوله
أي « هِیَ مَوْلاکُمْ » : تعالی
ص: 148
«1» « وَبِئْسَ الْمَصیرُ » النار
یفسّرون الکلمۀ ب: هی أولی بکم وبئس المصیر، والأحادیث أیضاً کثیرة، والأشعار العربیّۀ الفصیحۀ موجودة، وکلمات اللغویین أیضاً
.«2» موجودة، ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی کتابنا الکبیر
مسألۀ دلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ علی علیه السّلام بعد عثمان …: ص: 148
وإذ رأوا أنْ لا جدوي فی هذه المزاعم وفی تلک المناقشات، مثل إنکار وجود علی فی یوم الغدیر، وإنکار تواتر حدیث الغدیر،
وإنکار مجیء المولی معنی الأولی.
إذن، یضطرّون لأنْ یسلّموا بدلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ أمیر المؤمنین وکونه أولی بالمؤمنین من أنفسهم کالنبی صلّی اللَّه علیه
وآله، لکنّهم لا یریدون أن یعترفوا بالحق وببطلان ما وقع، فقالوا: سلّمنا بأنّ الحدیث یدلّ علی الإمامۀ، لکنْ، لتکنْ الإمامۀ لعلی بعد
عثمان کما هو الحال الواقع، فالحدیث یدلّ علی الإمامۀ، لکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أراد إمامته بعد عثمان!! فهم یسلّمون
بدلالۀ حدیث الغدیر علی الإمامۀ، لکن یحملون الإمامۀ علی المرتبۀ الرابعۀ، بأنْ یکون علی بعد عثمان، فالشیخان أفضل من عثمان
عندهم، وعثمان أفضل أم علی؟
بینهم خلاف، وبعضهم یفضّل علیّاً علی عثمان.
ولکنّی أعتقد بحسب النظر فی أحادیث فضائل المشایخ الثلاثۀ المرویّۀ فی کتب أهل السنّۀ أنّ عثمان أفضل من الشیخین، هذا ما
أعتقده بحسب أحادیثهم، وهذه دعوي لا بدّ من إثباتها فی وقت آخر، وفیفرصۀ تسنح لطرح مثل هذا البحث، وله أثره، لأنّه فی
النتیجۀ، إذا کان علیّ أفضل من عثمان- کما هو قول عدّة
__________________________________________________
.15 :( 1) سورة الحدید ( 57 )
. 2) نفحات الأزهار، قسم حدیث الغدیر، الجزء 8 )
ص: 149
فیکون علیّ أفضل من الکلّ بالقطع والیقین. «1» - کبیرة من أعلامهم
وعلی کلّ حال، فیحملون إمامۀ علیّ التی یدلّ علیها حدیث الغدیر علی الإمامۀ بعد عثمان.
لکن هذا الحمل:
أوّلًا: یحتاج إلی أدلّۀ تفید حقّیۀ ما یذهبون إلیه فی الإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه، فإنْ أقاموا الدلیل علی صحۀ إمامۀ المشایخ الثلاثۀ،
کان حدیث الغدیر دالّاً علی إمامۀ علیّ بعدهم، ولکن أنّی لهم ذلک، ولو کان هناك حدیث علی معتقدهم یفید القطع والیقین
ویکون متّفقاً علیه بین الطرفین، لما کان بیننا نزاع.
إذن، هذه الدعوي أول الکلام، وهی مصادرة بالمطلوب.
صفحۀ 73 من 209
وثانیاً: مفاد حدیث الغدیر أنّ علیّاً أولی بهؤلاء من أنفسهم.
وثالثاً: ماذا یفعلون بالأحادیث الصحیحۀ الواردة فی تهنئۀ المشایخ لعلی یوم غدیر خم ومبایعتهم له بالإمامۀ والخلافۀ، وقد أصبحت
لولا علی » من أشهر الکلمات فی العالم، کما أنّ کلمته «2» « بخ بخ لک یا علی، أصبحت مولاي ومولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ » کلمۀ عمر
یعرفها العالم والجاهل، یعرفها العالی والدانی، حتّی الصبیان أیضاً ربّما یحفظون هذه الکلمۀ عن عمر فی حقّ علیّ. «3» « لهلک عمر
وکیف یحمل حدیث الغدیر علی إفادة الإمامۀ بعد عثمان مع تلک البیعۀ؟
وهل بایعوا علی أن یکون بعد ثالثهم؟
وهذا الوجه أیضاً لاینفعهم وهم یعلمون!
__________________________________________________
. 1) أنظر: الصواعق المحرقۀ: 255 )
.233 / 284 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 / 2) تاریخ بغداد 8 )
.195 / 3) تأویل مختلف الحدیث: 152 ، نظم درر السمطین: 130 ، جواهر المطالب فی مناقب علی بن أبی طالبعلیه السّلام 1 )
ص: 150
مسألۀ دلالۀ حدیث الغدیر علی الامامۀ الباطنیۀ …: ص: 150
قال بعضهم: إنّ حدیث الغدیر یدلّ علی إمامۀ علیّ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مباشرة، لکنّ الإمامۀ تنقسم إلی قسمین، هناك
إمامۀ باطنیّۀ وهی الإمامۀ فی عرف المتصوّفۀ، فعلیّ إمام المسلمین بعد رسول اللَّه بلا فصل لکن هو إمامٌ فی المعنی، إمام فی القضایا
المعنویۀ، إمام فی الأُمور الباطنیّۀ، والمشایخ الثلاثۀ هم أئمّۀ المسلمین فی الظاهر، ولهم الحکومۀ ولهم الأمر والنهی، ولهم القول
المسموع والید المبسوطۀ والکلمۀ النافذة.
یقولون هذا، وکأنّه قد فوّض إلیهم أمر الإمامۀ والخلافۀ وتقسیم الإمامۀ، بأن یضعوها بذلک المعنی لعلی وولده، وبالمعنی الآخر
للمشایخ الثلاثۀ، ثمّ لمعاویۀ ثمّ لیزید ثمّ للمتوکّل ثمّ وثمّ إلی یومنا هذا!! کأنّ الإمامۀ أمر یرجع إلی هؤلاء وما تهواه أنفسهم، بأن
یقولوا لعلیّ: أنت إمام بمعنی کذا، وأنت یا فلان إمام بالمعنی الآخر.
وهذا أشبه بالمضحکۀ، وإنْ دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی عجزهم عن الوجه الصحیح المعقول، والقول المقبول.
حَتَّی یُحَکِّمُوكَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِ دُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا » أيلیسوا بمؤمنین، أيلا یکونون مؤمنین « فَلا وَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ »
.«1» « قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلیمًا
.«2» « رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَۀً وَفِی اْلآخِرَةِ حَسَنَۀً وَقِنا عَذابَ النَّارِ »
.«3» « وَما کُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاأَنْ هَدانَا اللَّهُ »
__________________________________________________
.65 :( 1) سورة النساء ( 4 )
.201 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
.43 :( 3) سورة الأعراف ( 7 )
ص: 151
الحمد للَّه الذي جعلنا من المتمسّکین بولایۀ أمیر المؤمنین وأبنائه المعصومین.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمین.
صفحۀ 74 من 209
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 155
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
موضوع البحث: حدیث الولایۀ، وهذا الحدیث أیضاً من الأحادیث المتفق علیها بین الفریقین، حدیث نقطع بصدوره عن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله.
إنّ هذا الحدیث یدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین من جهات عدیدة:
الجهۀ الأُولی: ثبوت الولایۀ والأولویۀ لأمیر المؤمنین علیه السّلام.
الجهۀ الثانیۀ: دلالته علی عصمۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الجهۀ الثالثۀ: إنّ بغض علیّ یخرج المبغض عن الإسلام وعلیه أنْ یجدّد إسلامه ویشهد الشهادتین من جدید.
وکلّ واحدة من هذه الجهات الثلاث یمکن أنْ یستدلّ بها بالإستقلال علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ص: 156
حدیث الولایۀ … ص: 156
اشارة
ص: 157
رواة حدیث الولایۀ … ص: 157
هذا الحدیث رواه أهل السنّۀ:
-1 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
-2 والإمام الحسن السبط علیه السّلام.
ویروونه أیضاً عن
-3 ابن عباس.
-4 أبی ذر الغفاري.
-5 أبی سعید الخدري.
-6 البراء بن عازب.
-7 عمران بن حصین.
-8 أبی لیلی الأنصاري.
-9 بریدة بن الحصیب.
-10 عبداللَّه بن عمرو.
-11 عمرو بن العاص.
صفحۀ 75 من 209
-12 وهب بن حمزة.
ومن أشهر مشاهیر الأئمّۀ الحفّاظ وأعلام الحدیث الرواة لهذا الحدیث
ص: 158
الشریف فی کتبهم عبر القرون المختلفۀ:
-1 أبو داود الطیالسی، صاحب المسند.
-2 أبو بکر بن أبی شیبۀ، صاحب المصنّف.
-3 أحمد بن حنبل، صاحب المسند، إمام الحنابلۀ.
-4 أبو عیسی الترمذي، صاحب الصحیح.
-5 النسائی، صاحب الصحیح.
-6 أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
-7 أبو جعفر الطبري، صاحب التاریخ والتفسیر المعروفین.
-8 أبو حاتم بن حبّان، صاحب الصحیح.
-9 أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثۀ.
-10 الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك.
-11 أبو بکر بن مردویه، صاحب التفسیر.
-12 أبو نعیم الإصفهانی، صاحب حلیۀ الأولیاء وغیره من الکتب.
-13 أبو بکر الخطیب البغدادي، صاحب تاریخ بغداد.
-14 ابن عبدالبر، صاحب الإستیعاب.
-15 ابن عساکر الدمشقی، صاحب تاریخ دمشق.
-16 ابن الأثیر الجزري، صاحب أُسد الغابۀ.
-17 الضیاء المقدسی، صاحب المختارة.
-18 البغوي، صاحب مصابیح السنّۀ، ومعالم التنزیل.
-19 الحافظ شمس الدین الذهبی، صاحب الکتب المعروفۀ.
-20 ابن حجر العسقلانی، صاحب فتح الباري والإصابۀ وغیرهما.
-21 الحافظ جلال الدین السیوطی، صاحب المؤلفات الکثیرة المعروفۀ.
ص: 159
-22 شهاب الدین القسطلانی، صاحب إرشاد الساري فی شرح البخاري.
-23 الشیخ علی المتقی الهندي، صاحب کنز العمّال.
-24 الحافظ محمد بن یوسف الصالحی الدمشقی، صاحب السیرة الشامیۀ.
-25 ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق المحرقۀ.
-26 الشیخ علی القاري الهروي، صاحب المرقاة شرح المشکاة.
-27 عبدالرؤوف المنّاوي، صاحب فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر.
-28 شاه ولی اللَّه الدهلوي، علّامۀ الهند، والمحدّث الکبیر، صاحب المؤلفات الکثیرة، وصاحب المدرسۀ المعروفۀ فی مدینۀ دهلی
صفحۀ 76 من 209
بالهند.
فهؤلاء وغیرهم یروون هذا الحدیث الشریف عن الصحابۀ المذکورین.
ص: 161
نصّ حدیث الولایۀ وتصحیحه … ص: 161
إنّ المشهور بروایۀ هذا الحدیث من بین الصحابۀ:
-1 عبداللَّه بن عباس.
-2 بریدة بن الحصیب.
-3 عمران بن الحصین.
هؤلاء الثلاثۀ أکثر الروایات تنتهی إلیهم.
أمّا ابن عباس، فلا یروون عنه إلّاهذا المقدار من الحدیث وهو محلّ الشاهد:
.«1» [ وهذا لفظ أبی داود الطیالسی فی [مسنده « أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي »
.«2» [ وهذا لفظ الحاکم فی [المستدرك « أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي ومؤمنۀ » أو
.«3» [ وهذا لفظ أحمد فی [المسند « أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدي » أو
أنت ولیّی » أو ،« أنت ولیّ کلّ مؤمن من بعدي » أو ،« أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي ومؤمنۀ » : فرسول اللَّه یخاطب علیّاً بمثل هذا الخطاب
.« فی کلّ مؤمن بعدي
ولا یخفی علیکم وجود کلمۀ بعدي فی جمیع الألفاظ الثلاثۀ فی هذه
__________________________________________________
. 1) مسند أبی داود الطیالسی: 360 رقم 2752 )
.134 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.438 / 3) مسند أحمد 4 )
ص: 162
المصادر التی ذکرتها.
هذا هو اللفظ عن ابن عباس، یرویه ابن عباس ضمن حدیث یشتمل علی مناقب عشر لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ینصّ عبداللَّه بن
عباس فیه علی اختصاص هذه المناقب بعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام ولا یشارکه فیها أحد من الأصحاب.
علی منّی وأنا من علی وعلی ولیّ کلّ مؤمن » : وأمّا فی روایتهم عن عمران بن حصین وعن بریدة بن الحصیب، فتوجد هذه الإضافۀ
.« بعدي
إذن، عرفنا إلی الآن: الصحابۀ الرواة لهذا الحدیث وأعلام المحدثین وأشهر الأئمّۀ الحفّاظ من أهل السنّۀ فی القرون المختلفۀ، الذین
یروون هذا الحدیث.
وأیضاً عرفنا متن الحدیث ولفظه الذي نرید أن نستدلّ به.
وأمّا سند الروایۀ عن ابن عباس فی مسند أحمد، ومسند أبی داود الطیالسی، ومستدرك الحاکم، وغیرها من الکتب التی هی من أهمّ
والمزّي صاحب ،«1» المصادر، هذا السند صحیح قطعاً، وقد نصّ علی صحّته أیضاً کبار الأئمّۀ: کابن عبدالبرّ صاحب الإستیعاب
وغیرهم. ،«4» والمتقی ،«3» والسیوطی ،«2» تهذیب الکمال
صفحۀ 77 من 209
«5» [ ویقول الذهبی حیث یروي هذا الحدیث فی [رسالته فی حدیث الغدیر
__________________________________________________
.1092 / 1) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.481 / 191 رقم 6316 ، تهذیب الکمال 20 / 2) المزّي فی تحفۀ الأشراف بمعرفۀ الأطراف 5 )
. 3) القول الجلیّ فی فضائل علیّ علیه السلام: 60 )
.608 / 4) کنز العمّال 11 )
. 5) عثر علیها المرحوم المحقق العلّامۀ السید عبدالعزیز الطباطبائی رحمۀ اللَّه علیه وحقّقها. أنظر: الحدیثرقم 81 )
ص: 163
.« وهو حدیث ثابت عن بریدة » : عن بریدة
أمّا اللفظ الذي یروونه عن عمران بن حصین، فممّن أخرجه وصحّحه:
.«1» [ ابن أبی شیبۀ فی [المصنّف
وابن أبی شیبۀ- کما تعلمون- شیخ البخاري صاحب الصحیح، وکتابه المذکور من أقدم المصادر الحدیثیّۀ وقد رواه عنه المتقی فی
.«2» کنز العمّال
وقد نصّ علی صحّته أیضاً.
.«3» جلال الدین السیوطی
.«4» والمتقی الهندي صاحب کنز العمّال
:«5» [ اللفظ الذي یروونه عن عمران، فیه شیء من التفصیل، وهذا نصّه کما فی [کنز العمّال
عن ابن أبی شیبۀ والطبري عن عمران بن حصین یقول: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سریۀ واستعمل علیها علیاً، فغنموا، فصنع
علی شیئاً فأنکروه، وفی لفظ: فأخذ علی من الغنیمۀ جاریۀ، فتعاقد أربعۀ من الجیش إذا قدموا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنْ
یعلموه، وکانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللَّه، فسلّموا علیه ونظروا إلیه ثمّ ینصرفون إلی رحالهم، فلمّا قدمت السریّۀ سلّموا علی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقام أحد الأربعۀ فقال: یا رسول اللَّه ألم تر أنّ علیّاً قد أخذ من الغنیمۀ جاریۀ. فأعرض عنه رسول اللَّه،
ثمّ قام
__________________________________________________
.504 / 1) المصنّف 7 )
.608 / 2) کنز العمّال 11 )
. 3) القول الجلیّ فی فضائل علیّ علیه السلام: 60 )
.142 / 4) کنز العمّال 13 )
. 142 رقم 36444 / 5) المصدر 13 )
ص: 164
الثانی فقال مثل ذلک، فأعرض عنه رسول اللَّه، ثمّ قام الثالث فقال مثل ذلک، فأعرض عنه، ثمّ قام الرابع.
ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ علی منّی وأنا من » : فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یعرف الغضب فی وجهه فقال
.« علی، وعلی ولیّ کلّ مؤمن بعدي
هذا لفظ کتاب المصنف ولفظ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبري علی ما یرویه عنهما المتقی الهندي فی کنز العمال.
صفحۀ 78 من 209
فأقبل رسول اللَّه علی الرابع وقد تغیّر وجهه فقال: دعوا علیّاً، دعوا علیّاً، إنّ » : وکذا الحدیث فی [المسند] لأحمد بن حنبل وفی آخره
.«1» « علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي
ما تریدون من علی، ما تریدون من » : وفی [صحیح الترمذي]: فأقبل إلیه- أيإلی الرابع- رسول اللَّه، والغضب یعرف فی وجهه فقال
.«2» « علی، ما تریدون من علی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي
وفی [المستدرك] وقال الحاکم: هذا حدیث صحیح ،«4» [ وفی [خصائص النسائی ،«3» [ وکذا تجدون الحدیث فی [صحیح ابن حبّان
.«5» علی شرط مسلم ولم یخرجاه
وکذا تجدون الحدیث فی المصادر الأُخري.
__________________________________________________
.438 / 1) مسند أحمد 4 )
. 78 رقم 3712 / 2) سنن الترمذي (الجامع الصحیح) 6 )
. 373 رقم 6929 / 3) صحیح ابن حبّان 15 )
.132 / 4) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 98 ، فضائل الصحابۀ: 14 رقم 43 ، سنن النسائی 5 )
.111 -110 / 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 165
إذن، قرأنا لفظ الحدیث عن ابن عباس، فکان حدیثاً مختصراً لم یرووا منه إلّا ذلک المقدار المستشهد به، ثمّ قرأنا الحدیث عن عمران
بن حصین وفیه بعض التفصیل، وذکر تلک القضیۀ التی قال فیها رسول اللَّه هذا الکلام.
فلننظر ماذا یروي بریدة بن الحصیب، فإنّه صاحب القضیّۀ، وهو الرجل « وعند جهینۀ الخبر الصحیح » لکن عند بریدة الخبر الصحیح
الرابع الذي أقبل إلیه رسول اللَّه وقال له ما قال، إلّاأنّهم لم یذکروا اسمه، إنّه ینقل القصۀ کاملۀً، والراوي عنه ولده عبداللَّه، یقول
بریدة:
أرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی الیمن جیشین، علی أحدهما علی بن أبی طالب وعلی الآخر خالد بن الولید، قال صلّی اللَّه
فالتقی الجیشان، وکان علی علیه السّلام علی الجیشین، وکان خالد تحت إمرة علی ،« إذا کان قتال فعلی علی الناس کلّهم » : علیه وآله
بأمر من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فافتتح علی حصناً.
یقول بریدة: فغنمنا، فخمّس علی الغنائم، وکانت فی الخمس جاریۀ حسناء فأخذها علیّ لنفسه، فخرج ورأسه یقطر.
یقول بریدة: کنت أبغض علیّاً بغضاً لم أُبغضه أحداً قط، وأحببت خالداً حبّاً لم أُحبّه إلّاعلی بغض علی، لأنّ خالداً کان یبغض علیّاً،
فلمّا أخذ علی الجاریۀ من الخمس، دعا خالد بن الولید بریدة وقال له: إغتنمها- وکلاهما یبغضان علیّاً- اغتنمها فأخبر النبی بما صنع.
.«1» [ هذا لفظ الطبرانی فی [المعجم الأوسط
وفی [تاریخ دمشق] لابن عساکر: فقال خالد بن الولید: دونک یا بریدة.
__________________________________________________
.163 / 1) المعجم الأوسط 6 )
ص: 166
یقول بریدة: فکتب بذلک خالد بن الولید إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وأمرنی أن أنال منه، وهذا لفظ النسائیأیضاً.
.«1» وفی تاریخ دمشق: فکتب معی خالد یقع فی علی وأمرنی أنْ أنال منه، فأعطی الکتاب بید بریدة وعبّأ معه ثلاثۀ
وکأنّه یرید بذلک إقامۀ البیّنۀ اللازمۀ علی ما صنع علی عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
صفحۀ 79 من 209
للطبرانی وغیره من المصادر-: «2» یقول بریدة- کما فی المعجم الأوسط
فقدمت المدینۀ، ودخلت المسجد، ورسول اللَّه فی منزله، وناس من أصحابه علی بابه، فقالوا: ما أقدمک؟ قال: جاریۀ أخذها علی من
الخمس، فجئت لأُخبر النبی، قالوا: فأخبِره فإنّه یسقطه من عین رسول اللَّه، ورسول اللَّه فی البیت یسمع الکلام، هذا لفظ الطبرانی.
فخرج رسول اللَّه من بیته، فقام أحد الأربعۀ فقال: یا رسول اللَّه، ألمتر أنّ علیّاً صنع کذا وکذا، فأعرض عنه النبی، ثمّ قال الثانی ما قال
الأوّل، فأعرض عنه رسول اللَّه، ثمّ قام الثالث فقال ما قال، فأعرض عنه رسول اللَّه.
یقول بریدة: أعطیته الکتاب، فأخذه بشماله، فطأطأت رأسی، فتکلّمت فی علی حتّی فرغت، فرفعت رأسی.
ویقول کما فی لفظ آخر: وکنت من أشدّ الناس بغضاً لعلی، فوقعت فی علی حتّی فرغت، فرفعت رأسی.
یقول: فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله غضب غضباً لم أره غضب مثله
__________________________________________________
.196 -189 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.162 / 2) المعجم الأوسط 6 )
ص: 167
ماذا تریدون من علی؟ ماذا تریدون من علی؟ » : إلّا یوم قریظۀ وبنی النضیر، فقال
.« ماذا تریدون من علی؟ إنّ علیّاً منّی وأنا من علی، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي
لأبی نعیم الإصفهانی، و [تاریخ دمشق] «2» [ وفی [معجم الصحابۀ ،«1» [ ثمّ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- کما فی [سنن البیهقی
وفی غیرها من المصادر، فراجعوها إن شئتم-: قال لهم رسول ،«4» [ وفی [سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد ،«3» لابن عساکر
.« إنّ له فی الخمس أکثر من ذلک » : اللَّه
وفی غیرها «5» [ ثمّ قال صلّی اللَّه علیه وآله- کما فی [المستدرك] للحاکم، وفی [المختارة] للضیاء المقدسی، وفی [المعجم الأوسط
.« إنّما یفعل علی بما یؤمر به » : أو ،« إنّه [أي علی] لا یفعل إلّاما یؤمر » :«6» من المصادر
فقال بریدة: یا رسول اللَّه، أما بسطت یدك حتّی أُبایعک علی الإسلام جدیداً! «؟ أنافقت من بعدي یا بریدة » : ثمّ التفت إلی بریدة قائلًا
قال: فما فارقته حتّی بایعته، أيبایعت رسول اللَّه علی الإسلام.
یقول بریدة: فقمت وما من الناس أحد أحبّ إلیّ من علی.
لاحظوا الفوارق بین روایتهم للقصۀ عن عمران بن حصین وعن بریدة ابن الحصیب، ولاحظوا، کیف تلاعبوا بالقضیۀ فزاد أحدهم
ونقص الآخر، ذکر
__________________________________________________
.342 / 1) سنن البیهقی 6 )
. 374 حدیث 1207 / 2) معرفۀ الصحابۀ 1 )
.194 / 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.236 / 4) سبل الهدي والرشاد 6 )
.162 / 5) المعجم الأوسط 6 )
. 612 ، حدیث 32963 / 295 ، کنز العمّال 11 / 191 ، سبل الهدي والرشاد 11 / 6) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 168
بعضهم بعض القصۀ ولم یذکر البعض الآخر، وأحدهم أو عدّة منهم یذکرون القصۀ مبتورة.
صفحۀ 80 من 209
فهذه هی القصۀ کما یرویها بریدة بن الحصیب وهو صاحب القصۀ.
ص: 169
دلالۀ حدیث الولایۀ علی العصمۀ … ص: 169
.« إنّما یفعل ما أُمر به » أو ،« إنّ علیّاً لا یفعل إلّا ما یؤمر به » : وهذه ألفاظ رسول اللَّه فی حق علی علیه السّلام، تارة یقول
هذه العبارة تدلّ دلالۀ واضحۀ علی العصمۀ.
بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ » : العبارة هذه فی الحقیقۀ صغري لکبري، أو مصداق لآیۀ مبارکۀ وهی قوله عزّ من قائل
.«1» « یَعْمَلُونَ
وفی خطبۀ لأمیر المؤمنین علیه السّلام یرویها شیخ الطائفۀ أبو جعفر الطوسی رحمۀ اللَّه علیه فی [مصباح المتهجّد]، رأیت من المناسب
أنْ أقرأ لکم هذه القطعۀ من تلک الخطبۀ یقول الشیخ: إنّ أمیر المؤمنین خطب هذه الخطبۀ فی یوم الغدیر:
وإنّ اللَّه اختصّ لنفسه بعد نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله من بریّته خاصۀً، اختصّ منهم- أيمن الخلائق بعد النبی- خاصۀ علاهم بتعلیته، »
وسما بهم إلی رتبته، وجعلهم الدعاة بالحق إلیه والأدلاء بالرشاد علیه، لقرن قرن وزمن زمن، أنشأهم فی القدم قبل کلّ مدر ومبر،
وأنواراً أنطقها لتحمده، وألهمها شکره وتمجیده، وجعلهم الحجج علی کلّ معترف له بملکۀ الربوبیۀ وسلطان العبودیۀ، واستنطق
__________________________________________________
.27 ،26 :( 1) سورة الأنبیاء ( 21 )
ص: 170
بها الخراسات بأنواع اللغات، بخوعاً له بأنّه فاطر الأرضین والسماوات، وأشهدهم علی خلقه، وولّاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجمۀ
مشیّته وألسنۀ إرادته، عبیداً لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم، ولا یشفعون إلّالمن ارتضی، وهم من
.«1» « خشیته مشفقون
فهذه مراتب من کان لا یفعل إلّابما یؤمر به، عبادٌ مکرمون، أيمقرّبون، لا یسبقونه بالقول، أيلا یقولون قبل أنْ یقول اللَّه سبحانه
وتعالی، هذا بالقول، وأمّا فی الفعل والعمل: لا یفعلون إلّاما یؤمرون.
فحدیثنا یدلّ علی العصمۀ.
وهذه فی الجهۀ الأُولی من جهات البحث.
__________________________________________________
. 1) مصباح المتهجّد: 753 )
ص: 171
دلالۀ حدیث الولایۀ علی ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 171
اشارة
.« علی منّی وأنا من علی، وهو ولیّکم من بعدي » : الجهۀ الثانیۀ: یدلّ هذا الحدیث علی ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام
ووجه الإستدلال بهذا الحدیث الشریف هو: دلالته علی ثبوت الأولویّۀ بالتصرف لعلی علیه السّلام، وهذه الأولویۀ مستلزمۀ للإمامۀ،
وذلک:
صفحۀ 81 من 209
ومن المعلوم أنّ المعانی الأُخري من الولایۀ، ،« وهو ولیّکم من بعدي » : أوّلًا: لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله حصرها فی علی عندما قال
کالنصرة والمحبّۀ وغیرهما، لیست بأمور مختصّۀ بعلی علیه السّلام.
صریحۀ فی هذا المعنی، لأنّ البعدیّۀ هذه إمّا زمانیۀ أو « بعدي » فی ألفاظ الحدیث کلّها أو أکثرها، فکلمۀ « بعدي » ثانیاً: لوجود کلمۀ
رتبیّۀ:
أي غیري، أيما عداي فی الرتبۀ علی ولیّکم. « علی ولیّکم بعدي » ، ربّما یستظهر بالدرجۀ الأُولی أن تکون البعدیّۀ رتبیّۀ
بمعنی الزمان والظرف، فتدل علی أنّ أمیر المؤمنین ولیّ المؤمنین بعد رسول اللَّه بلا فصل، وإلّا لما حرّف « بعدي » أمّا إذا کانت کلمۀ
کما سنعلم! « بعدي » بعضهم الحدیث وأسقط کلمۀ
ثالثاً: هذه الروایۀ واردة بألفاظ أُخري أیضاً، وتلک الألفاظ هی الأُخري تدلّ
ص: 172
علی إمامۀ أمیر المؤمنین وأولویته.
کلّهم یروون عن بریدة فی نفس ،«4» وغیرها من الکتب ،«3» وتاریخ دمشق ،«2» والمستدرك ،«1» فمثلًا: لاحظوا المسند لابن حنبل
هذه القصۀ قوله: فلمّا قدمت علی رسول اللَّه ذکرت علیّاً فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه یتغیّر، فقال:
.« فمن کنت مولاه فعلی مولاه » : قلت: بلی یا رسول اللَّه، قال «؟ یا بریدة، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم »
وهذا هو نفس الحدیث الذي أمر اللَّه تعالی رسوله أن یقوله یوم الغدیر فی أُخریات حیاته.
یا بریدة، من کنت ولیّه فعلیّ » : وفی المسند وتاریخ دمشق بطرق عدیدة وفی غیرهما من المصادر یقول رسول اللَّه بعد تلک العبارات
.«5» « ولیّه
رابعاً: هناك فی ألفاظ هذا الحدیث وهذه القصۀ مناقب أُخري لأمیر المؤمنین، تختصّ به ولا یشارکه فیها غیره من الصحابۀ. فمثلًا،
ما بال أقوام ینتقصون علیّاً؟ [لاحظوا بدقّۀ] من » : ففیه: یقول صلّی اللَّه علیه وآله فی هذه القضیّۀ «6» لاحظوا [المعجم الأوسط] للطبرانی
ینتقص علیّاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی، وخلقت من طینۀ إبراهیم، وأنا أفضل من
.« إبراهیم، ذریّۀ بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم
__________________________________________________
(1)
.347 / مسند أحمد 5
.110 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.187 / 3) تاریخ ابن عساکر 42 )
.45 / 325 ، حدیث 2357 ، السنن الکبري 5 / 506 ، الآحاد والمثانی للضحّاك 4 / 4) المصنّف 7 )
.194 - 188 و 192 و 193 / 5) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.163 / 6) المعجم الأوسط 6 )
ص: 173
وغیر ذلک من ألفاظ هذا ،« إنّه لا یفعل إلّاما یؤمر به » : فهذه المناقب جاءت فی نفس هذه القصۀ، مضافاً إلی قوله صلّی اللَّه علیه وآله
الحدیث، کما قرأنا.
خامساً: ابن عباس یذکر هذه المنقبۀ، وهذه الفضیلۀ، ضمن فضائل لأمیر المؤمنین یصرّح بأنّها خاصۀ بعلی، وحدیث عبداللَّه بن عباس
موجود فی مسند الطیالسی، وفی مسند أحمد، وفی المستدرك للحاکم، وفی غیرها من الکتب بسندٍ ینصّون علی صحته … کما ذکرنا
صفحۀ 82 من 209
سابقاً.
سادساً: حدیث الولایۀ بهذا اللفظ من جملۀ ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی بدء الدعوة المحمّدیۀ، فی حدیث الإنذار الذي
.«1» « من یبایعنی علی أنْ یکون أخی وصاحبی وولیّکم بعدي » :- قرأناه، حیث قال لهم- أي للحاضرین
إذن، فالحدیث نصّ فی الأولویّۀ، مضافاً إلی القرائن الموجودة فی داخل الحدیث، والقرائن الموجودة فی خارجه.
وحتّی الآن، فهمنا کیف یکون الحدیث دالّاً علی العصمۀ؟ وکیف یکون دالّاً علی الأولویّۀ؟
وفی هذا الحدیث والقصۀ التی قرأناها فوائد کثیرة، ینبغی للباحث أنْ یدقّق النظر فیها.
وجود حرکۀ النفاق فی زمن الرسول … ص: 173
ویدلّ هذا الحدیث وتلک القصۀ علی وجود حرکۀ النفاق فی زمن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبین المقرّبین من أصحابه، حتّی
بین بعض قوّاد جیوشه، فلا یقال: بأنّ النفاق کان یختصّ بعبداللَّه بن أُبی وأمثاله من المنافقین المعروفین المشهورین الذین کان یشار
إلیهم بالبنان، وقد عُرفوا بالنفاق بین جمیع الناس.
__________________________________________________
1) راجع القسم المختص بحدیث الدار من هذا الکتاب. )
ص: 174
إنّ هذه القصۀ تکشف لنا خفایا حالات المقرّبین من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وکم کنت أُحبّ أنْ أعرف الثلاثۀ الآخرین الذین جاءوا من الیمن مع بریدة إلی المدینۀ قبل أن یرجع الجیش، أرسلهم خالد بن الولید
بلا علمٍ من أمیر المؤمنین، وإنْ کنت قد وجدت اسم واحد أو اثنین منهم!
وأیضاً، کم کنت أُحبّ أنْ أعرف أُولئک الذین کانوا جالسین علی باب النبی صلّی اللَّه علیه وآله، واستقبلوا بریدة ومن معه، وکأنّ
هناك تنسیقاً بین خالد وأصحابه، وبین أُولئک الذین کانوا عند النبی وعلی بابه!
خالد بن الولید- کما فی صریح القصّۀ- کان یبغض علیّاً، ویعترف علیه بهذا المعنی بریدة بن الحصیب، ویقرّ علی نفسه أیضاً، فیظهر
أنّ خالد بن الولید کان عدوّاً لعلی منذ حیاة رسول اللَّه.
وخالد هذا هو الذي أرسله أبو بکر إلی القبائل العربیۀ التی أبت أن تبایع أبا بکر وامتنعت من دفع الزکاة إلیه، وأعلنت عن اعتقادها
بإمامۀ علی علیه السّلام لکونهم قد بایعوه یوم غدیر خم!
وخالد هذا هو الذي أمره أبو بکر بأن یقتل علیّاً فی أثناء الصلاة، ثمّ لمّا ندم علی ذلک قبل أن یسلّم قال: یا خالد لا تفعل ما أمرتک
به.
وخالد هذا من جملۀ المهاجمین علی دار علی والزهراء فی قضیۀ السقیفۀ.
فقد کان أبو بکر یعرف من یرسل لقتل أنصار أمیر المؤمنین، ویعرف من یکلّف بقتل الإمام فی أثناء الصلاة، ولولا هذا الخبر الذي
للسمعانی، یذکر لنا حضور علی فی صلاة أبی بکر، وأنّ أبا بکر قد «1» [ وجدناه فی کتاب [الأنساب
__________________________________________________
.95 / 1) الأنساب 3 )
ص: 175
أمر خالداً بأنْ یقتل علیّاً فی أثناء الصلاة، لولا هذا الخبر المشتمل علی هذه الفائدة الکبیرة- لا أتذکّر الآن حدیثاً فی کتاب معتبر لأهل
السنّۀ یعتمد علیه، یدلّ علی أنّ علیّاً کان ملتزماً بالحضور للصلاة مع أبی بکر أو غیره من الصحابۀ، ولو وجدتم فأخبرونی، أکون لکم
صفحۀ 83 من 209
من الشاکرین- الذي وجدناه إلی الآن هذا الخبر، وهو یفیدنا:
إنّ أبا بکر أمر خالداً أنْ یقتل علیّاً وهو یصلّی خلفه فی أثناء الصلاة! وهو فی مسجد رسول اللَّه! ثمّ إنّه ندم علی ذلک، وقبل أنْ یسلّم
قال: یا خالد لا تفعل ما أمرتک.
وهذا قد لا یراه أحد، لأنّ کتاب الأنساب للسمعانی لیس بکتاب حدیث، ولا یوجد مثل هذا الخبر فی شیء من الصحاح والمسانید
والسنن ومعاجم الحدیث، ولکنّ اللَّه شاء أنْ یصلنا ولو فی کتاب فی الرجال، ولو من ناحیۀ من یتّهمونه بالتشیّع- وهو عبّاد بن یعقوب
الرواجنی- یتّهمونه بالتشیّع لروایته مثل هذه الأخبار، ممّا یدلّ علی فضائل أمیر المؤمنین، وبعض ما یسیء الآخرین.
وعلی کلّ حال، فخالد هذا وضعه، وهذا شأنه، أراد أن ینتهز تلک الفرصۀ، قضیّۀ أخذ أمیر المؤمنین تلک الجاریۀ، یقول الحدیث:
وکانت جاریۀ حسناء- عندما قرأت هذه الکلمۀ، تذکّرت قضیۀ زوجۀ مالک، فإنّ مالک بن نویرة عندما قبض علیه خالد وأمر بقتله،
وذلک لأنّها کانت من أجمل نساء العرب، وکان خالد یهواها، ولذا زنا بها فی نفس ،«1» إلتفت إلی زوجته وقال: أنت التی قتلتینی
اللیلۀ التی قتل فیها مالکاً، وهذا ما أدّي إلی ضجّۀ شدیدة بالمدینۀ المنوّرة بین عامۀ المسلمین- ففعل علی هذا، أيأخذ الجاریۀ هذه
من الخمس، وقال رسول اللَّه:
وکان خالد یتصوّر بأنّه لو ینتهز هذه الفرصۀ، ویرسل هؤلاء الجماعۀ، ویکتب هذا الکتاب، وینسّق مع ،« إنّ له أکثر من ذلک »
الموجودین فی المدینۀ المنوّرة، الذین
__________________________________________________
.377 / 285 ، سیر أعلام النبلاء 1 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 16 )
ص: 176
یفکّرون تفکیره ویخطّطون معه، لیستفیدوا من هذه القضیۀ، ویحطّوا من منزلۀ علی عند رسول اللَّه وعند المسلمین، وکأنّ فی القضیّۀ
مؤامرةً مدبّرة من هؤلاء المنافقین، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ملتفت إلی جمیع القضایا عالم بنوایا هؤلاء القوم، وهم لا یعلمون
أنّه یسمع أصواتهم من وراء الباب، من وراء الجدار، وهم جالسون علی بابه، فخرج صلّی اللَّه علیه وآله والغضب یعرف فی وجهه
….« ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، دعوا علیّاً » : فقال
وما زالت المؤامرات ضدّ علی وإلی یومنا هذا، وما زال علی مظلوماً حتّی مِن بعض من یدّعی الإنتساب إلیه، وإلی متی؟ لکن اللَّه شاء
هذا، وشاءت المصلحۀ العامۀ أن یکون حال علی کحال هارون، وأن تکون منزلته من رسول اللَّه منزلۀ هارون من موسی، کما سنقرأ
فی حدیث المنزلۀ.
والخلاصۀ: إنّی أري فی هذه القضیّۀ خطّ ۀ مدبّرة ومؤامرة منسّ قۀ مرتّبۀ بین الغائبین عن المدینۀ المنّورة والحاضرین هناك ضدّ أمیر
المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
وقد انقلبت المؤامرة علیهم، وأصبحت القضیۀ من جملۀ موارد إعلان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- من قبل اللَّه سبحانه وتعالی- عن
إمامۀ أمیر المؤمنین، وولایته وعصمته، وعن أنّ کلّ من یبغض علیّاً علیه أن یستغفر، وعلیه أن یجدّد إسلامه بعد استغفاره.
أرادوا أنْ ینتهزوا الفرصۀ ضدّ علی، فانتهزها رسول اللَّه فی صالح علی والإسلام، فکان حدیث الولایۀ دالّاً علی إمامۀ أمیر المؤمنین من
جهات عدیدة.
ص: 177
المناقشات فی حدیث الولایۀ … ص: 177
والآن، فلننظر ماذا یقول المخالفون فی مقام الرد علی هذا الحدیث.
صفحۀ 84 من 209
لاحتمال أنْ یکون المراد: علی ناصرکم، علی محبّکم من ،« ولیّکم » لیست لهم مناقشۀ تسمع وتستحق الذکر، إلّامناقشتهم فی معنی
بعدي.
لکن الحدیث بقرائنه الداخلیّۀ والخارجیّۀ والقصۀ بأجمعها، تأبی کلّ هذه التشکیکات وهم أیضاً یعلمون بهذا.
ولذا یضطرّون إلی اللجوء إلی طریقۀ أُخري، هی تحریف الحدیث، وأنا ذاکر لکم بعض مواضع تحریفاتهم.
ترونه یروي بسنده عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه- نفس السند-، یقول: بعث النبی صلّی اللَّه ،«1» [ مثلًا: إذا راجعتم [صحیح البخاري
علیه وآله علیّاً إلی خالد لیقبض الخمس، یقول بریدة: وکنت أُبغض علیّاً، وقد اغتسل- التقطیع فی الحدیث واضح، فمن یدقّق النظر
فی لفظ هذا الحدیث المبتور یري أنّ فیه تقطیعاً! یري أنّ فیه تحریفاً!- لاحظوا: بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً إلی خالد لیقبض
الخمس وکنت أُبغض علیّاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تري إلی هذا، فلمّا قدمنا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکرت ذلک
له.
__________________________________________________
(1)
.207 / صحیح البخاري 5
ص: 178
لا یقول: تنقّصت علیّاً عند النبی، لا یقول: أمرنی خالد، ولا، ولا، ولا، یقول:
فقلت: «؟ یا بریدة، أتبغض علیّاً » : ذکرت ذلک له- وکأنّه یذکر قضیّۀً طبیعیۀ- فقال
.« لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک » : نعم، فقال
؟« علی منّی وأنا من علی، وهو ولیّکم من بعدي » فأین حدیث
هذا لفظ البخاري.
وهو تلمیذ الحاکم النیشابوري، وقد قرأت لکم لفظ الحاکم النیشابوري فی مستدرکه، لکنّ ،«1» [ وإذا راجعتم البیهقی فی [سننه
.« إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ وهو ولیّکم من بعدي » : البیهقی یروي الحدیث عن شیخه الحاکم بإسناده ویسقط من آخره
علی » : ففیه ،« بعدي » للبغوي، الذي هو من أهم کتب الحدیث عندهم، ترون أنّه لا توجد فیه کلمۀ «2» [ وإذا راجعتم [مصابیح السنّۀ
.« منّی وأنا من علی وهو ولیّکم
یصبح علی لائقاً للولایۀ أو منصوباً للولایۀ من قبل النبی، لکنْ متی؟ لِیکنْ بعد عثمان!! « بعدي » فعندما تسقط کلمۀ
أيینسب هذا الحدیث المحرّف إلی الترمذي، مع أنّ ،« بعدي » یروي هذا الحدیث عن الترمذي بلا لفظۀ ،«3» [ وإذا راجعتم [المشکاة
وکأنهم لا یشعرون أنّ هناك ناظراً فی الکتاب، وأنّ هناك من یرجع إلی صحیح !!« بعدي » الحدیث موجود فی الترمذي مع کلمۀ
الترمذي ویطابق بین النقلین وبین اللفظین، لکنّهم لا یستحون.
__________________________________________________
(1)
.342 / سنن البیهقی 6
.« وهو ولیّ کلّ مؤمن » : 172 رقم 4766 وفیه باختلاف / 2) مصابیح السنّۀ 4 )
. 504 ، حدیث 6090 / 3) مشکاة المصابیح للخطیب التبریزي 2 )
ص: 179
إذن، هذه طریقۀ ثانیۀ وهی طریقۀ التحریف.
صفحۀ 85 من 209
لکنْ لا مناص لمن یرید أنْ یخالف اللَّه ورسوله، لمن یرید أن یعرض عمّا أراد اللَّه ورسوله، من أن یتّبع طریقۀ ابن تیمیّۀ، إنّه یقول:
هذا الحدیث کذب، وهذه أحسن طریقۀ لمن یرید أن یخالف اللَّه ورسوله فیما قالا، وفیما أرادا، أنْ ینفی أصل القضیۀ، وینکر أصل
الخبر، ویکذّب الحدیث من أصله، نصّ عبارة ابن تیمیّۀ:
.«1» کذب علی رسول اللَّه، وکلام یمتنع نسبته إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله « وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي » : قوله
هذه الطریقۀ التی لهم أن یتّخذوها، والأفضل لهم أن یسلکوا هذا الطریق، فلماذا التحریف؟ ولماذا التکذیب لبعض الألفاظ ولبعض
الخصوصیات الموجودة فی الحدیث؟ لننکر أصل الحدیث ونرتاح.
.«2» « فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ »
.«3» « فَلا وَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوكَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلیمًا »
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
.164 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.79 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
.65 :( 3) سورة النساء ( 4 )
ص: 183
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
هذا الحدیث الذي لو عمل به وطبّق لما وقع خلاف بین المسلمین. ،« حدیث الثقلین » موضوع بحثنا
إنّ الدعوة إلی الوحدة الإسلامیۀ وإلی نبذ الخلافات بین الفرق، من جملۀ الأُمور التی یهتمّ بها المفکّرون المصلحون من المسلمین،
وعندهم للوصول إلی هذا الهدف مشاریع واقتراحات ونظریات، ولکن حدیث الثقلین خیر جامع بین المسلمین، لأنّه حدیث یتّفق علیه
کلّ الأطراف، وهو حدیث واضح فی مدلوله وفی معناه.
ولنذکر قبل الورود بالبحث لفظاً أو لفظین من ألفاظ هذا الحدیث الشریف:
یا أیّها الناس إنّی ترکت فیکم ما إنْ » : فی [صحیح الترمذي] بسنده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» « أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی
وفی [صحیح الترمذي] أیضاً بإسناده عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللَّه
__________________________________________________
. 124 رقم 3786 / 1) صحیح الترمذي 6 )
ص: 184
إنّی تارك فیکم ما إنْ تمسّ کتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء » : صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» « إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
فهذان لفظان من ألفاظ الحدیث، عن صحابیین من رواة هذا الحدیث الشریف.
ویقع البحث فی هذا الحدیث من جهات:
الجهۀ الأُولی: فی تحقیق ألفاظ هذا الحدیث.
صفحۀ 86 من 209
الجهۀ الثانیۀ: فی رواة هذا الحدیث.
الجهۀ الثالثۀ: فی دلالات هذا الحدیث.
الجهۀ الرابعۀ: فی المناقشات والمعارضات.
__________________________________________________
. 125 الرقم 3788 / 1) صحیح الترمذي 6 )
ص: 185
حدیث الثقلین … ص: