گروه نرم افزاری آسمان

حدیث الثقلین … ص: 185







الجهۀ الُأولی … ص: 185
فی تحقیق ألفاظ حدیث الثقلین … ص: 185
هذا الحدیث مشهور بحدیث الثقلَین، والثَقَل: متاع المسافر کما فی اللغۀ، فإنّی تارك فیکم الثَقَلین، الثقلین تثنیۀ ثَقَل، وجماعۀ من
فیکون تثنیۀ للثِقْل. ،« إنّی تارك فیکم الثِّقْلین » : المحدّثین واللغویین یقرأون الکلمۀ بالثِّقْلین
علی أن تکون تثنیۀ للثَقَل. « إنّی تارك فیکم الثَّقَلین » ولعلّ الأظهر کون الکلمۀ محرّکۀً، أي
والثقل- محرکۀ- متاع المسافر وحشمه وکلّ شیء نفیس مصون، ومنه الحدیث: إنّی تارك فیکم الثَقَلین » :[ یقول صاحب [القاموس
.«1» « کتاب اللَّه وعترتی
وإنّما أُرجّ ح الثَّقَلین علی الثِّقْلین، لأنّه إذا کان الثَّقَل بمعنی متاع المسافر، فهذا أنسب بحال النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وبالظروف التی
قال فیها هذا الکلام، لأنّ المسافر من بلدٍ إلی بلد وخاصۀً مع العزم علی عدم العود إلی بلده السابق، یأخذ معه متاعه، ولمّا کانت
المراکب فی تلک العصور لا تتحمّل أخذ جمیع وسائل الإنسان وأمتعته، فلا بدّ وأن یأخذ معه أنفس وأغلی الأشیاء التی یمتلکها، أو
تکون فی حوزته.
__________________________________________________
.« ثقل » 468 ، مادة / 1) القاموس المحیط 3 )
ص: 186
هذه مقدمۀ حدیث ،« یوشک أنْ أُدعی فأُجیب » : أو ،« إنّی قد دعیت فأجبت » : ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول فی حدیث الثقلین
ولا یخفی أنّ أغلی الأشیاء عند ،« وإنّی تارك » : الثقلین، فیخبر رسول اللَّه عن دنوّ أجله وقرب رحیله عن هذه الحیاة، وحینئذ یقول
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأثمنها فی حیاته:
القرآن والعترة، فکان ینبغی أنْ یأخذ القرآن والعترة معه، لکن مقتضی رأفته بهذه الأُمّۀ وحرصه علی بقاء هذا الدین هو أن یبقی أغلی
إنّی تارك فیکم الثَقَلین » : الأشیاء عنده فی هذا العالم، ویترك الثقلین الأمرین اللّذین کان مقتضی الحال أن یأخذهما معه، فیقول
فالغرض من إبقاء هذین الأمرین بین الأُمۀ، والهدف ،« ما إنْ تمسّکتم بهما لن تضلّوا » : ثمّ یوصیهم بقوله ،« کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی
من ترکهما فیهم، هو أنْ لا یضلّوا من بعده.
فبهذه القرائن الموجودة فی داخل الحدیث، والظروف المحیطۀ بهذا الکلام، نرجّح أنْ تکون الکلمۀ الثقَلین لا الثقْلین.
ما إنْ تمسّکتم » : وفی اللفظ الثانی یقول ،« ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا » : وقد لاحظتم فی اللفظین المذکورین أنّه فی اللفظ الأوّل یقول
وهذان اللفظان موجودان عند غیر الترمذي أیضاً. ،« بهما لن تضلّوا
صفحۀ 87 من 209
وفی ،«3» [ وفی [طبقات ابن سعد ،«2» [ وفی [مسند ابن راهویه ،«1» [ موجودة فی [مسند أحمد « الأخذ » أو لفظۀ « ما إن أخذتم » فلفظۀ
« ، 4 [ » [ ح ی ح ص ي ذ م ر ت ل ا __________________________________________________
.59 / 1) مسند أحمد 3 )
. 2) أنظر: المطالب العالیۀ لابن حجر العسقلانی، رقم 1873 )
.194 / 3) طبقات ابن سعد 2 )
. 124 رقم 3786 / 4) صحیح الترمذي 6 )
ص: 187
،«4» وفی [جامع الأُصول] لابن الأثیر ،«3» وفی [مصابیح السنّۀ] للبغوي ،«2» وفی [المعجم الکبیر] للطبرانی ،«1» [ وفی [مسند أبی یعلی
وفی غیرها من المصادر.
.«7» وغیرهما من المصادر ،«6» [ وفی [الدر المنثور ،«5» [ تجدونه فی [مسند عبد بن حمید « التمسک » ولفظ
.« الإتّباع » فیه « التمسک » فی مثل هذا المقام، وکذا معنی « الأخذ » وأنتم لو راجعتم اللغۀ، لوجدتم معنی
.«8» أیضاً من ألفاظ حدیث الثقلین، وهذا ما تجدونه فی روایۀ ابن أبی شیبۀ « الإتّباع » لکنّ کلمۀ
إنّی ترکت » : یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ،« الأخذ » و « التمسک » بدل لفظ « الاعتصام » لفظ «9» وفی روایۀ الخطیب البغدادي
فی اللغۀ العربیۀ، فی الکتاب والسّنۀ وفی الإستعمالات « الإعتصام » و ،« فیکم ما لن تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به: کتاب اللَّه وعترتی
.«10» « التمسک » الفصیحۀ هو
ولذا نري فی الحدیث المتفق علیه- أيالموجود فی کتب أصحابنا وفی
__________________________________________________
. 376 رقم 1140 / 1) مسند أبی یعلی 2 )
. 63 رقم 2678 ورقم 2680 -62 / 2) المعجم الکبیر 3 )
. 189 رقم 481 / 3) مصابیح السنّۀ 4 )
. 277 رقم 65 / 4) جامع الأصول 1 )
. 5) المنتخب من مسند عبد بن حمید: 114 رقم 265 )
.285 / 6) الدرّ المنثور 2 )
. 7) احیاء المیت بفضائل أهل البیت للسیوطی: 36 رقم 7 )
. 505 رقم 10127 / 8) مصنف ابن أبی شیبۀ 10 )
. 187 رقم 951 / 9) أنظر: کنز العمّال 1 )
.« مسک » 488 ، مادة / 1608 ، لسان العرب 10 / 10 ) الصحاح 4 )
ص: 188
«1» « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعًا وَلا تَفَرَّقُوا » : کتب القوم- عن الإمام الصادق علیه السّلام بتفسیر قوله تعالی
وحدیث الصادق علیه السّلام هذا بتفسیر الآیۀ المبارکۀ موجود فی .« نحن حبل اللَّه » : یقول الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام
.«3» وبعض المصادر الأُخري ،«2» [ [تفسیر الثعلبی]، وفی [الصواعق المحرقۀ
وبعض التفاسیر الأُخري، لرأیتم أنّهم «5» فی تفسیر هذه الآیۀ المبارکۀ، وأیضاً تفسیرالخازن «4» وإذا راجعتم تفسیر الفخر الرازي
صفحۀ 88 من 209
أیضاً، « الإتّباع » یرجع إلی « التمسک » و ،« التمسک » یذکرون حدیث الثقلین فی تفسیر الآیۀ المبارکۀ، وقد عرفنا أنّ الإعتصام هو
.«6» وذلک موجود أیضاً بسند صحیح فی [مستدرك] الحاکم
ثبتت الإمامۀ بلا نزاع، فیکون علی وأهل البیت علیهم السّلام خلفاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من بعده. « الإتّباع » وإذا وجب
وفی ،«8» [ وابن أبی عاصم فی [کتاب السنّۀ ،«7» [ أیضاً، کما تجدونه عند أحمد فی [المسند « الخلیفتین » لکن حدیث الثقلین ورد بلفظ
ه ل ا ج ر و « : » 9 » [ م ج ع م ل ا ر ی ب ک ل ا ] ی ن ا ر ب ط ل ل ، ل و ق ی ظ ف ا ح ل ا ی م ث ی ه ل ا د ع ب ن أ ه ی و ر ی ن ع م ج ع م ل ا ر ی ب ک ل ا ی ن ا ر ب ط ل ل __________________________________________________
.103 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 233 )
. 169 و 170 / 3) شواهد التنزیل 1 )
.173 / 4) تفسیر الرازي 8 )
.277 / 5) تفسیر الخازن 1 )
.110 / 6) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 181 رقم 21068 و 189 رقم 21145 / 7) مسند أحمد 5 )
. 8) کتاب السنّۀ: 336 رقم 754 )
.52 / 9) المعجم الکبیر 5 )
ص: 189
.«2» وکذا صحّح الحدیث جلال الدین السیوطی ،«1» « ثقات
وهم أصحاب » : یقول « عترتی » یقول المنّاوي بشرح کلمۀ «3» [ والألطف من هذا، عندما نراجع [فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر
.« الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً
فلاحظوا، ألفاظ هذا الحدیث کیف تنتهی إلی الإمامۀ والخلافۀ، وإلی تعیین الإمام والخلیفۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
فهو نص، ولا خلاف فی هذا، وأيّ « الخلیفتین » فظهر: أنّ هذا الحدیث بجمیع ألفاظه یؤدّي معنیً واحداً، وهو معنی الإمامۀ، أمّا بلفظ
إنّی تارك فیکم خلیفتین- أو الخلیفیتین-: کتاب اللَّه وعترتی، ما » !؟ لفظ یکون أصرح فی الدلالۀ علی الإمامۀ والخلافۀ من هذا اللفظ
.« إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدي
إذن، رأینا کیف یصدّق الحدیث القرآن الکریم، وکیف یصدّق القرآن الکریم الحدیث النبوي الشریف.
.« وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعًا وَلا تَفَرَّقُوا »
فهذه هی الجهۀ الأُولی فیما یرتبط بألفاظ حدیث الثقلین، وأنّه کیف نستکشف الإمامۀ والخلافۀ من نفس الألفاظ، بغضّ النظر عن
ذلک اللفظ الذي هو نصّ صریح بالخلافۀ بعد رسول اللَّه.
__________________________________________________
.165 / 1) مجمع الزوائد 9 )
. 402 رقم 263 / 2) الجامع الصغیر 1 )
. 14 شرح حدیث 2631 / 3) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 3 )
ص: 191
الجهۀ الثانیۀ … ص: 191
صفحۀ 89 من 209
رواة حدیث الثقلین … ص: 191
إنّ رواة حدیث الثقلین من الصحابۀ هم أکثر من ثلاثین شخصاً:
-1 أمیر المؤمنین علیه السّلام.
-2 الإمام الحسن السبط علیه السّلام.
-3 أبو ذر الغفاري.
-4 سلمان الفارسی.
-5 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-6 أبو الهیثم ابن التّیهان.
-7 حذیفۀ بن الیمان.
-8 حذیفۀ بن أسید أبو شریحۀ أو سریحۀ.
-9 أبو سعید الخدري.
-10 خزیمۀ بن ثابت.
-11 زید بن ثابت.
-12 عبدالرحمن بن عوف.
-13 طلحۀ.
ص: 192
-14 أبو هریرة.
-15 سعد بن أبی وقّاص.
-16 أبو أیّوب الأنصاري.
-17 عمرو بن العاص.
وغیر هؤلاء من الصحابۀ.
-18 فاطمۀ الزهراء بضعۀ الرسول صلوات اللَّه علیها.
-19 أُمّ سلمۀ أُمّ المؤمنین.
-20 أُم هانی أُخت الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ورواة الحدیث من مشاهیر الأئمّۀ فی مختلف القرون یبلغون المئات، وسأذکر أسامی خمسین رجلًا منهم، وهؤلاء أشهر مشاهیرهم عبر
القرون المختلفۀ:
-1 سعید بن مسروق الثوري.
-2 سلیمان بن مهران الأعمش.
-3 محمّد بن إسحاق، صاحب السیرة.
-4 محمّد بن سعد، صاحب الطبقات.
-5 أبو بکر ابن أبی شیبۀ، صاحب المصنّف.
-6 ابن راهویه، صاحب المسند.
صفحۀ 90 من 209
-7 أحمد بن حنبل، صاحب المسند.
-8 عبد بن حُمید، صاحب المسند.
-9 مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحیح.
-10 ابن ماجۀ القزوینی، صاحب السنن الذي هو أحد الصحاح الستّۀ.
-11 أبو داود السجستانی، صاحب السنن وهو أحد الصحاح.
ص: 193
-12 الترمذي، صاحب الصحیح.
-13 ابن أبی عاصم، صاحب کتاب السنّۀ.
-14 أبو بکر البزّار، صاحب المسند.
-15 النسائی، صاحب الصحیح.
-16 أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
-17 محمّد بن جریر الطبري، صاحب التاریخ والتفسیر.
-18 أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم.
-19 أبو الحسن الدارقطنی البغدادي، الإمام المعروف.
-20 الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك.
-21 أبو نعیم الإصفهانی، صاحب المؤلّفات المعروفۀ.
-22 أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبري.
-23 ابن عبدالبر، صاحب الإستیعاب.
-24 الخطیب البغدادي، صاحب تاریخ بغداد.
-25 محی السنّۀ البغوي، صاحب مصابیح السنّۀ.
-26 رزین العبدري، صاحب الجمع بین الصحاح الستّۀ.
-27 القاصی عیاض، صاحب کتاب الشفاء.
-28 ابن عساکر الدمشقی، صاحب تاریخ دمشق.
-29 ابن الأثیر الجزري، صاحب أُسد الغابۀ.
-30 الفخر الرازي، صاحب التفسیر الکبیر.
-31 الضیاء المقدسی، صاحب کتاب المختارة.
-32 أبو زکریا النووي، صاحب شرح مسلم.
-33 أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذیب الکمال.
ص: 194
-34 شمس الدین الذهبی، صاحب الکتب المشهورة.
-35 ابن کثیر الدمشقی، صاحب التاریخ والتفسیر.
-36 نور الدین الهیثمی، صاحب مجمع الزوائد.
-37 جلال الدین السیوطی، صاحب المؤلفات المعروفۀ.
صفحۀ 91 من 209
-38 شهاب الدین القسطلانی، شارح البخاري.
-39 شمس الدین الصالحی الدمشقی، تلمیذ الحافظ السیوطی.
-40 شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، شیخ الإسلام، وصاحب المؤلفات.
-41 شمس الدین ابن طولون الدمشقی.
-42 شهاب الدین ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق.
-43 المتقی الهندي، صاحب کنز العمّال.
-44 علی القاري الهروي، صاحب المرقاة فی شرح المشکاة.
-45 المنّاوي، شارح الجامع الصغیر.
-46 نور الدین الحلبی، صاحب السیرة.
-47 زینی دحلان، صاحب السیرة.
-48 منصور علی ناصف، صاحب التاج الجامع للأُصول.
-49 النبهانی، صاحب المؤلّفات.
-50 المبارك پوري، شارح صحیح الترمذي.
هؤلاء خمسون نفراً، وهذا العدد عُشر رواة حدیث الثقلین من أعلام أهل السنّۀ فی القرون المختلفۀ.
ص: 195
الجهۀ الثالثۀ … ص: 195
دلالات حدیث الثقلین … ص: 195
قد عرفتم بنحو الإجمال دلالۀ حدیث الثقلین علی الإمامۀ فی أثناء البحث عن ألفاظه فقط، فکان الحدیث فی بعض ألفاظه نصّاً علی
« الاعتصام » و « الإتّباع » ولفظ « الأخذ » ولفظ « التمسّک » إمامۀ وخلافۀ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، وهو فی ألفاظه الأُخري- کلفظ
الإطاعۀ » و « الإنقیاد » و « الإتّباع » ونحو ذلک- یدلّ علی الإمامۀ والخلافۀ بالدلالۀ الإلتزامیّۀ، من حیث أنّ هذه الألفاظ تدلّ علی وجوب
.« الخلافۀ » و « الإمامۀ » وبین « الإطاعۀ المطلقۀ » وهناك ملازمۀ ثابتۀ عند الکلّ بین ،« المطلقۀ
وإن کنتم فی شکٍ، فارجعوا إلی شرّاح الحدیث، بإمکانکم أن ترجعوا إلی فیض القدیر فی شرح جامع الصغیر، وإلی المرقاة فی شرح
المشکاة، وإلی نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض، وإلی شرح المواهب اللدنیّۀ، والسراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر،
وحتی إذا ترجعون إلی الصواعق المحرقۀ، إلی کتاب جواهر العقدین، وإلی أمثال هذه الکتب، لکی تروا کیف یشرحون حدیث
الثقلین وینصّون علی أنه حثٌّ وأمرٌ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالإهتداء بهدي أهل البیت، والتعلّم منهم والإقتداء بهم:
ص: 196
فی هذا الحدیث تصریح بأنّهما- أيالقرآن والعترة- کتو أمین خلّفهما وأوصی أُمّته بحسن معاملتهما، وإیثار حقّهما » : یقول المنّاوي
.«1» « علی أنفسهم، والإستمساك بهما فی الدین
.«2» « معنی التمسک بالعترة محبّتهم والإهتداء بهداهم وسیرتهم » : ویقول القاري فی شرح الحدیث
وأکّ د تلک الوصیۀ وقوّاها بقوله: فانظروا بمَ تخلفونی فیهما بعد » : ویقول الزرقانی المالکی- وهو أیضاً محقق فی الحدیث- یقول
.«3» وفاتی، هل تتبعونهما فتسرّونی أو لا، فتسیئونی
صفحۀ 92 من 209
.«4» « حثّ صلّی اللَّه علیه وآله علی الإقتداء والتمسک بهم والتعلّم منهم » : ویقول ابن حجر المکّی
وحینئذ، یکون من دلالات حدیث الثقلین: أعلمیّۀ أهل البیت من غیرهم، بالأعلمیّۀ المطلقۀ، وهی تستلزم أفضلیّتهم، والأفضلیّۀ مستلزمۀ
للإمامۀ، کما سنقرأ إن شاء اللَّه تعالی ونحقّق هذا الموضوع.
إذن، کلّ الصحابۀ کانوا مأمورین بالرجوع إلی أهل البیت، والإقتداء بهم، والتعلّم منهم، وإطاعتهم والإنقیاد لهم.
،«5» ومن هنا، فقد جاء فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین- کما هو عند الطبرانی
__________________________________________________
.15 / 1) فیض القدیر 3 )
.531 / 2) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
.7 / 3) شرح المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 7 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 231 )
.167 -166 / 5) المعجم الکبیر 5 )
ص: 197
إنّی تارك » : قال رسول اللَّه بعد - «3» [ وأیضاً فی [الصواعق المحرقۀ ،«2» [ وعند ابن الأثیر فی [أُسد الغابۀ ،«1» [ وفی [مجمع الزوائد
فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تق ّ ص روا عنهما فتهلکوا، ولا » : قال … « فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّ کتم بهما
ففی نفس حدیث الثقلین توجد هذه الفقرة فی روایۀ القوم. ،« تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم
:«4» [ أمّا الشرّاح فیوضّحون هذه الناحیۀ أیضاً، مثلًا یقول القاري فی [المرقاة
الأظهر هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون »
علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح أن یکونوا عِدلًا لکتاب اللَّه سبحانه، کما قال تعالی:
.«5» «« یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَۀَ »
فلا تقدّموهم فتهلکوا، ولاتقصّروا عنهم » : وفی قوله صلّی اللَّه علیه وآله » : لوجدتم هذه العبارة بالنص یقول «6» [ وإذا راجعتم [الصواعق
فی قوله هذا دلیل علی أنّ من تأهّل منهم للمراتب العلیّۀ والوظائف الدینیّۀ کان مقدّماً علی « فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم
.« غیره
فتکون هذه الفقرة الدالۀ علی وجوب التعلّم منهم دالّۀ علی إمامتهم وتقدّمهم
__________________________________________________
.164 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.13 / 2) أُسد الغابۀ 2 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 230 )
.531 / 4) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
.2 :( 164 ، سورة الجمعۀ ( 62 :( 129 ، سورة آل عمران ( 3 :( 5) سورة البقرة ( 2 )
. 6) الصواعق المحرقۀ: 230 )
ص: 198
علی غیرهم.
وهذه أیضاً من دلالات حدیث الثقلین.
صفحۀ 93 من 209
وفی قِران أهل البیت بالقرآن دلالۀ علی عصمۀ أهل البیت، وعلی وجود شخص من أهل البیت فی کلّ زمان، یصلح للإمامۀ، ولأن
یکون قدوة للناس، ولأن یتعلّم منه الناس جمیع العلوم الإسلامیّۀ وجمیع الأُمور المحتاج إلیها، لابد وأنْ یکون موجوداً فی کلّ زمان
مادام القرآن موجوداً، وسنبحث عن هاتین الدلالتین فی المباحث الآتیۀ، لأنّ مسألۀ العصمۀ سنخصّص لها لیلۀً، ومسألۀ إمامۀ بقیّۀ الأئمّۀ
أیضاً سنخصّص لها لیلۀ کذلک.
ص: 199
تتمّۀ … ص: 199
تشتمل علی مطالب … ص: 199
المطلب الأول: اقتران حدیث الثقلین بأحادیث أُخري … ص: 199
لقد اقترن حدیث الثقلین فی کثیر من ألفاظه وموارده بأحادیث أُخري، تلک الأحادیث هی بدورها من الأدلّه المعتبرة علی إمامۀ أمیر
المؤمنین علیه السّلام.
ففی بعض الألفاظ عن ابن جریر الطبري، وابن أبی عاصم، وأمالی المحاملی الذي هو محدّث کبیر من المحدّثین عند القوم، وقد
صحّح المحاملی هذا الحدیث، ویرویه عنهم صاحب [کنز العمّال]: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهو آخذ بید علی علیه السّلام
فمن » : قالوا: بلی، قال «؟ أیها الناس ألستم تشهدون أنّ اللَّه ورسوله أولی بکم من أنفسکم، وأنّ اللَّه ورسوله مولاکم » : فی یوم الغدیر
.«1» « کان اللَّه ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي کتاب اللَّه وأهل بیتی
واقتران حدیث الثقلین بحدیث الغدیر المتواتر الدالّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین، ومجیؤهما فی سیاقٍ واحد، یدلّ علی دلالۀ حدیث
الثقلین أیضاً علی نفس مدلول حدیث الغدیر، والسیاق- کما قلنا- قرینۀ یؤخذ بها مالم یکن
__________________________________________________
. 140 رقم 36441 / 1) کنز العمّال 13 )
ص: 200
فی مقابلها نصّ قاطع، ولیس هنا فی المقابل نصّ قاطع یمنعنا من الأخذ بهذا السیاق.
و [نوادر الأُصول] للحکیم ،«3» [ و [المستدرك ،«2» [ للطبرانی، و [مسند ابن راهویه «1» [ ومن مصادر اقتران الحدیثین: [المعجم الکبیر
.«7» [ و [السیرة الحلبیّۀ ،«6» [ و [أُسدالغابۀ ،«5» [ و [الإصابۀ ،«4» الترمذي
ولقد اقترن حدیث الثقلین بحدیث الغدیر وحدیث المنزلۀ أیضاً، فأصبح ثلاثۀ أحادیث فی سیاق واحد، فی روایۀ ابن حجر فی کتاب
وکلّ منها یدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین بالإستقلال. «8» [ [الفتاوي الفقهیۀ
المطلب الثانی: تکرار الوصیۀ بالکتاب والعترة فی عدّة مواطن … ص: 200
قد ثبت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کرّر هذه الوصیۀ، أيالوصیۀ بالکتاب والعترة، فی موارد عدیدة:
المورد الأول: عند انصرافه صلّی اللَّه علیه وآله من الطائف، وهذا الحدیث أخرجه ابن أبی شیبۀ، وعنه ابن حجر المکی فی [الصواعق
.«9» [ المحرقۀ
__________________________________________________
صفحۀ 94 من 209
. 167 ، رقم 5070 -166 / 1) المعجم الکبیر 5 )
.140 / 2) أنظر: کنز العمّال 13 )
.109 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.258 / 4) نوادر الأصول فی معرفۀ أحادیث الرسول 1 )
.80 / 5) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ لابن حجر 4 )
.28 / 6) أُسد الغابۀ 3 )
.274 / 7) السیرة الحلبیّۀ 3 )
.95 / 8) الفتاوي الفقهیۀ 2 )
. 9) الصواعق المحرقۀ: 231 )
ص: 201
والترمذي فی ،«1» [ المورد الثانی: فی حجۀ الوداع، وفی عرفۀ بالذات، وقد أخرج هذا الحدیث ابن أبی شیبۀ کما فی [کنز العمال
وغیر هؤلاء. ،«4» [ وابن الأثیر فی [جامع الأصول ،«3» [ والطبرانی فی [المعجم الکبیر ،«2» [ [صحیحه
البیهقی فی ،«6» [ الدارمی فی [السنن ،«5» [ المورد الثالث: فی یوم غدیر خم، وفی الخطبۀ، وقد أخرج هذا الحدیث أحمد فی [المسند
وغیرهم. ،«8» [ وابنکثیر فی [تاریخه ،«7» [ [السنن الکبري
،«9» المورد الرابع: فی مرضه صلّی اللَّه علیه وآله الذي توفی فیه، قاله وقد امتلأت الغرفۀ أو الحجرة بالناس، أخرجه ابن أبی شیبۀ
وغیرهم. ،«11» وابن حجر المکی ،«10» والبزّار
….« إنّی تارك فیکم الثقلین » : وربّما یکون هناك موارد أُخري لقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1)
. 185 رقم 944 / کنز العمّال 1
. 124 رقم 3786 / 2) صحیح الترمذي 6 )
. 63 رقم 2679 / 3) المعجم الکبیر 3 )
.277 / 4) جامع الأصول 1 )
.17 / 5) مسند أحمد 3 )
.432 / 6) سنن الدارمی 2 )
.148 / 7) سنن البیهقی 2 )
.209 / 8) البدایۀ والنهایۀ 5 )
. 63 رقم 136 / 9) رواه عنه العصامی فی سمط النجوم العوالی 3 )
. 221 رقم 2612 / 10 ) کشف الأستار عن زوائد البزّار 3 )
. 11 ) الصواعق المحرقۀ: 230 )
ص: 202
المطلب الثالث: مسألۀ الدعوة إلی الوحدة الإسلامیۀ علی ضوء حدیث الثقلین … ص: 202
صفحۀ 95 من 209
إلی التفاهم والتقارب مع بعض علماء «1» کان جدّنا السیّد المیلانی رحمۀ اللَّه علیه یحدّثنا عن مبادرة بعض أعلام النجف الأشرف
السنّۀ فی ذلک الزمان، کان یقول رحمۀ اللَّه علیه: کنّا نقترح علیه وعلی غیره: أنّ السبیل الصحیح السلیم للتقارب بین المذاهب
الإسلامیۀ، هو الأخذ بحدیث الثقلین، لأنّ المفروض أنّه حدیث صحیح عند الطرفین- إنْ لم یکن متواتراً وهو متواتر قطعاً- حدیث
مقبول عند الطرفین، ودلالته واضحۀ.
فحینئذ، إذا کان هناك شیء عن رسول اللَّه نفسه وهو صحیح سنداً ودلالته تامّۀ، ویصلح لأن یکون جامعاً بیننا، لماذا نترکه ونتوجّه
إلی نظریّات واقتراحات ومشاریع أُخري، قد لا تفیدنا ولا نصل عن طریقها إلی الهدف.
کان رحمۀ اللَّه علیه یقول: کنّا نصرّ علی هذا المعنی، وکان بعض أعلام النجف الأشرف الذي کان یقود فکرة التقریب له اقتراح آخر.
حتّی أنّه عاد واعترف بأنّ الطریقۀ الصحیحۀ لیست إلّاهذه الطریقۀ، ولا علاج لهذه المشکلۀ إلّاالرجوع إلی هذا الحدیث وأمثاله.
وتلخّص: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد أخبر عن دنوّ وفاته وقرب رحیله، وأخبر الأُمّۀ بأنّه تارك بینهم أعزّ الأشیاء وأثمن الأشیاء
تدلّ علی التأبید، وهذه موجودة فی ألفاظ « لن » وأغلاها عنده، إنّه تارك بین الأُمّۀ القرآن والعترة، حتّی لا یضلّوا من بعده، وکلمۀ
.« ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا » أو ،« ما إن تمسّکتم بهما » : الحدیث
ثمّ إنّه صلّی اللَّه علیه وآله أکّد علیهم أنّه سیسألهم عند الحوض عن معاملتهم
__________________________________________________
1) هو الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. )
ص: 203
مع الثقلین، وأنّهم کیف خلفوه فیهما.
ولعلّه أراد أن یشیر بهذا الموعد والملتقی إلی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الساقی علی هذا الحوض، وهو الذي یذود المنافقین
عنه.
سیرد عَلَیّ أصحابی وأنّهم » : وأیضاً: لعلّه کان یرید الإشارة إلی حدیث الحوض الشهیر الذي قال صلّی اللَّه علیه وآله کما فی الصحاح
.«1» « یذادون عن الحوض وأقول: یاربّ هؤلاء أصحابی، فیقول: إنّک لا تدري ما أحدثوا من بعدك
وسنذکر هذه الأحادیث فی موضعها إنْ شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
.50 /5 ،28 /3 ،453 / 1793 ، مسند أحمد 1 / 58 ، صحیح مسلم 4 /9 ، 136 و 148 /8 ،96 / 1) صحیح البخاري 6 )
ص: 205
الجهۀ الرابعۀ … ص: 205
المناقشات والمعارضات فی حدیث الثقلین … ص: 205
اشارة
وإذا راجعنا کتب القوم، رأینا أنّ محاولات القوم فی ردّ حدیث الثقلین وإبطاله تتلخّص بالطرق التالیۀ:
الطریق الأوّل …: ص: 205
وهو کتاب خاص بالأحادیث -،«1» [ ما مشی علیه أبو الفرج ابن الجوزي، حیث أدرج حدیث الثقلین فی کتاب [العلل المتناهیۀ
صفحۀ 96 من 209
الضعیفۀ بنظره- فقد ذکر فیه هذا الحدیث بسندٍ واحد، وجعل یناقش فی سنده ویضعّفه، ونحن إلی الآن لم نجد أحداً ضعّف هذا
الحدیث قبل أبی الفرج ابن الجوزي.
وتضعیفه مردود حتّی من قبل علمائهم، وسنقرأ بعض الأسماء من کبار العلماء المحققین المتأخرین الذین خطّأوه فی عمله هذا.
الملقّب «2» [ مضافاً إلی أنّ هذا الحدیث موجود فی [صحیح مسلم] وإنْ کان مبتوراً، وفی [صحیح الترمذي]، وفی [صحیح ابن خزیمۀ
عندهم بإمام الأئمّۀ، وفی
__________________________________________________
. 268 رقم 432 / 1) العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ 1 )
.62 / 2) صحیح ابن خزیمۀ 4 )
ص: 206
وفی [تجرید الصحاح]، وقد صحّح الحاکم هذا الحدیث، وکذا محمّد بن ،«1» [ [صحیح أبی عوانۀ]، وفی [الجمع بین الصحیحین
إسحاق، والضیاء المقدسی، والبغوي، والمحاملی، وابن النجار، والمزي، والنووي، والذهبی، وابن کثیر، والهیثمی، والسیوطی،
والقسطلانی، وابن حجر المکی، والمنّاوي، والزرقانی، وولی اللَّه الدهلوي، وغیرهم.
مضافاً إلی أنّ أبا الفرج ابن الجوزي معروف عندهم بالتسرّع فی الحکم بالوضع أو الضعف، ومعروف عندهم بالتعصب، وفی
خصوص هذا الحدیث خطّأه غیر واحد من المحققین کما أشرنا، منهم:
-1 سبطه، فی کتاب تذکرة الخواص.
.«2» -2 الحافظ السخاوي، فی کتاب إرتقاء الغرف
.«3» -3 الحافظ السمهودي، فی کتاب جواهر العقدین
.«4» -4 ابن حجر المکی، فی الصواعق
.«5» -5 المنّاوي، فی فیض القدیر
وکلّهم قالوا: قد أخطأ ابن الجوزي، وحذّروا من الإغترار بفعله، حتّی أنّ بعضهم یقول: وإیّاك أنْ تغترّ بما صنع.
فالطریق الأوّل تضعیف الحدیث، وهذا جوابه باختصار.
__________________________________________________
(1)
.207 / 550 ، الجمع بین الصحیحین مع حذف السند والمکرّر من البینللموصلی 2 / الجمع بین الصحیحین للاشبیلی 3
. 2) استجلاب ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرسول وذوي الشرف: 83 )
.73 /1 ، 3) جواهر العقدین ق 2 )
. 4) الصواعق المحرقه: 231 )
.175 -174 / 5) فیض القدیر 2 )
ص: 207
الطریق الثانی …: ص: 207
قال أحمد فی حدیث عبدالملک » : یقول «1» الحکم بنکارة المتن، نسبه البخاري إلی أحمد بن حنبل، ففی [التاریخ الصغیر] للبخاري
.« أحادیث الکوفیین هذه مناکیر » : قال « ترکت فیکم الثقلین » : عن عطیۀ عن أبی سعید قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 97 من 209
وفی کتاب [فضائل ،«2» [ ونحن نقول: أمّا نسبۀ هذا الکلام إلی أحمد، فنسبۀ کاذبۀ، لأنّ أحمد یروي هذا الحدیث فی [مسنده
الصحابۀ]، بأسانید کثیرة عن عدّة من الصحابۀ، وأین قال أحمد هذا؟ ومتی قال؟
وأمّا دعوي: أنّ هذا الحدیث منکر، فنقول: صحیح، إنّه منکر عند البخاري، لأنّه یدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین وأهل البیت، عن طریق
الأفضلیّۀ، عن طریق الأعلمیّۀ، بالقِران مع القرآن، بدلالته علی العصمۀ، وغیر ذلک من جهات الدلالۀ الموجودة فی هذا الحدیث.
هذا، علی أنّ کثیراً من رواته لیسوا کوفیّین، وحدیث الکوفیین لیس منحصراً بالطریق الذي ذکره.
الطریق الثالث …: ص: 207
أخبرنا المطیّن، حدّثنا نصر » : یقول «4» وفی [تاریخ بغداد] للخطیب البغدادي ،«3» [ تحریف الحدیث، وهذا ما صنعه مسلم فی [صحیحه
بن عبدالرحمن،
__________________________________________________
.302 / 1) التاریخ الصغیر 1 )
.181 /5 ، 17 و 59 / 2) مسند أحمد 3 )
.122 / 3) صحیح مسلم 7 )
.442 / 4) تاریخ بغداد 8 )
ص: 208
یا أیّها الناس إنّی » : حدّثنا زید بن الحسن، عن معروف، عن أبی الطفیل، عن حذیفۀ بن أسید: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال
فرط لکم وأنتم واردون عَلَیّ الحوض، وإنّی سائلکم حین تردون عَلَیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب
انتهی الحدیث. « سبب طرفه بید اللَّه، وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوابه ولا تضلّوا ولا تبدّلوا
وهذا الحدیث بنفس السند، أيعن طریق نصر بن عبدالرحمن عن زید بن الحسن عن معروف عن أبی الطفیل عن حذیفۀ، فبنفس
إنّی » : ففیه «1» السند وبنفس اللفظ موجود فی المصادر، أقرألکم نصّ الحدیث عن واحد منها، عن [نوادر الأُصول] للحکیم الترمذي
فرطکم علی الحوض وإنّی سائلکم حین تردون عَلَیّ عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب اللَّه سبب طرفه بید
اللَّه وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به ولا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی، فإنّی قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ
.« الحوض
فهذا کتاب نوادر الأُصول، وهذا کتاب تاریخ بغداد، وکلاهما موجودان بین أیدي الناس، وهل المتصرف بالحدیث هو الخطیب نفسه
أو النسّاخ أو الناشرون؟
اللَّه أعلم.
وأکتفی من التحریفات بهذا المقدار إذ طال بنا المقام.
الطریق الرابع …: ص: 208
المعارضۀ بأحادیث یروونها فی کتبهم، یعارضون بها حدیث الثقلین، والمعارضۀ کما تعلمون بحث علی القاعدة وأسلوب مقبول،
المعارضۀ معناها أنّ هناك حدیثاً صحیحاً فی سنده وتامّاً فی دلالته، یعارض هذا الحدیث الصحیح
__________________________________________________
.258 / 1) نوادر الأصول 1 )
صفحۀ 98 من 209
ص: 209
التام دلالۀً، ولذا، فنحن الطلبۀ نقول: المعارضۀ فرع الحجیۀ، فلابدّ وأنْ یکون الخبران کلاهما حجۀ، فإذا کانا تامّین سنداً ودلالۀً
فیتعارضان، فیکون أحدهما صدقاً والآخر کذباً، فإنْ تمکنّا من ترجیح أحدهما علی الآخر فهو، وإلّا فهما یتعارضان ویتساقطان،
فالبحث عن طریق المعارضۀ بحث علی القاعدة.
لکنْ بأيّ شیء یعارض حدیث الثقلین وهو حدیث الوصیّۀ بالقرآن وأهل البیت؟ إنّهم یزعمون معارضۀ حدیث الثقلین بأشیاء، أهمّها:
«1» « إقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : حدیث الإقتداء بالشیخین وهو حدیث یروونه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال
هذا الحدیث موجود فی بعض کتبهم، فإذا کان حدیث الثقلین أيالوصیّۀ بالکتاب والعترة، دالّاً علی وجوب الإقتداء بالقرآن والعترة،
فهذا الحدیث یدلّ علی وجوب الإقتداء بالشیخین، إذن، یقع التعارض بین الحدیثین.
الحدیث الآخر المهم الذي یحاول بعض کتّاب عصرنا أنْ یعارض به حدیث الثقلین، أيالوصیّۀ بالکتاب والعترة، هو حدیث الثقلین
فحدیث الوصیّۀ ،«2» « إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللَّه وسنّتی » : والوصیۀ بالکتاب والسنّۀ، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
بالکتاب والعترة یدلّ علی وجوب الإقتداء بالکتاب والعترة، الأخذ والتمسّک بهما، وهذا الحدیث یقول بوجوب الأخذ والتمسّک
بالکتاب والسنّۀ، إذن، یقع التعارض بین الحدیثین.
وهذا هو الطریق الرابع لردّ حدیث الوصیۀ بالقرآن والعترة.
أمّا الحدیث الأوّل، فسنبحث عنه إنْ شاء اللَّه فی إحدي اللیالی الآتیۀ،
__________________________________________________
. 382 و 380 و 399 و 402 / 1) مسند أحمد 5 )
.172 / 2) کنز العمّال 1 )
ص: 210
حیث سنتعرض لأدلّۀ القوم علی إمامۀ الشیخین، وقد خصّصنا لیلۀً للبحث عن تلک الأدلّۀ.
وأمّا حدیث الثقلین والوصیۀ بالکتاب والسنّۀ، فقد کتبت فیه رسالۀ مستقلّۀ مفردة، وهی مطبوعۀ، فمن شاء فلیرجع إلیها.
فهذا هو الطریق الرابع.
وقد کان الطریق الأول: التضعیف، والطریق الثانی: دعوي نکارة المتن، والطریق الثالث: تحریف الحدیث، والطریق الرابع: المعارضۀ.
وهل من فائدة فی هذه الطرق؟ وأيّ فائدة؟ بل المتعیّن هو:
الطریق الخامس …: ص: 210
.«1» وهو طریق شیخ الإسلام!! ابن تیمیّۀ، إنّه یقول: هذا الحدیث کذب
وما أسهل هذا الطریق وأیسره؟ ولماذا یتعبون أنفسهم فیحرّفون الحدیث، أو یجیؤون بأحادیث فیعارضون بها حدیث الثقلین، وما
الفائدة من تضعیف الحدیث من ابن الجوزي فینبري للرد علیه أعلام طائفته ویخطّئونه فی هذا التضعیف؟ فأحسن طریقٍ أنْ لا یصدّق
،« وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسّ کتم بهما لن تضلّوا » : بحدیث الثقلین، ویدّعی أنْ لیس هناك سند معتبر لقوله صلّی اللَّه علیه وآله
ولماذا یصرّ الشیعۀ علی هذا الحدیث ویبنون علیه إمامۀ أمیر المؤمنین؟
وهذا هو دأب شیخ إسلامهم فی قبال أحادیث إمامۀ أمیر المؤمنین، ومناقب أهل البیت علیهم السّلام.
ونعم الحکم اللَّه بین ابن تیمیّۀ وأمثاله وبین أهل البیت، نعم الحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
صفحۀ 99 من 209
.319 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 213
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
موضوع بحثنا حدیث الطیر.
وهو أیضاً من الأحادیث التی نستدلّ بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، إنّه حدیثٌ سعی المخالفون لإخفائه ومنع نقله وانتشاره
بین المسلمین، حتّی أدّي ذلک إلی جهل کثیر من الناس- وربّما من أبناء الحق- بهذا الحدیث الذي رواه أکثر من عشرة من الصحابۀ.
ولابدّ من البحث حول هذا الحدیث فی جهات عدیدة.
ص: 214
حدیث الطیر … ص: 214
اشارة
ص: 215
الجهۀ الاولی … ص: 215
رواة حدیث الطیر وأسانیده … ص: 215
نبدأ بأسماء الصحابۀ الذین وصلتنا روایاتهم لهذا الحدیث الشریف، وهم:
وغیره من کبار المحدّثین، وأشار إلیه الحاکم النیسابوري فی ،«1» أولًا: علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، ویوجد حدیثه عند ابن عساکر
.«2» المستدرك
لأبی نعیم الحافظ الإصفهانی. «3» ثانیاً: سعد بن أبی وقّاص، وحدیثه یوجد فی حلیۀ الأولیاء
.«5» وغیره، وأشار إلیه الحاکم فی المستدرك ،«4» ثالثاً: أبو سعید الخدري، وحدیثه یوجد فی تاریخ ابن کثیر
.«6» رابعاً: أبو رافع، وحدیثه یوجد عند ابن کثیر
خامساً: أبو الطفیل المکّی، وأخرج حدیثه الحافظ ابن عقدة، والحاکم
__________________________________________________
. 245 و 432 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.131 -130 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.356 / 3) حلیۀ الأولیاء 4 )
.353 / 4) البدایۀ والنهایۀ 7 )
.131 / 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.353 / 6) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 216
صفحۀ 100 من 209
وغیرهما. ،«1» النیسابوري
.«2» سادساً: جابر بن عبداللَّه الأنصاري، ویوجد حدیثه عند ابن عساکر، وابن کثیر
.«3» سابعاً: حبشی بن جنادة، ویوجد حدیثه عند ابن کثیر
.«4» ثامناً: یعلی بن مرّة، ویوجد حدیثه عند الخطیب البغدادي، وابن کثیر
.«5» تاسعاً: عبداللَّه بن عباس، وحدیثه عند الطبرانی
.«7» وأشار إلیه الحاکم النیسابوري ،«6» عاشراً: سفینه مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ویوجد حدیثه عند ابن عساکر
الحاديعشر: عمرو بن العاص، ویوجد حدیثه فی کتاب له إلی معاویۀ بن أبی سفیان، روي ذلک الکتاب الخطیب الخوارزمی فی
.«8» کتاب المناقب
الثانی عشر: أنس بن مالک، وهو المشهور بروایۀ هذا الحدیث، لأنّه صاحب القصّۀ.
وهذا الحدیث الشریف وارد من طرق أصحابنا، عن الأئمّۀ الأطهار علیهم السّلام، وعن بعض الأصحاب، حتّی أنّ أبا الشیخ الحافظ
الإصفهانی روي هذا
__________________________________________________
. 1) أنظر: کفایۀ الطالب: 368 )
.245 -244 / 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.354 / 3) البدایۀ والنهایۀ 7 )
.376 / 4) تاریخ بغداد 11 )
. 343 رقم 10667 / 5) المعجم الکبیر 10 )
. 133 رقم 643 / 6) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام لابن عساکر 2 )
.131 / 7) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 8) المناقب للخوارزمی: 200 )
ص: 217
الحدیث عن الإمامین الباقر والصادق علیهما السّلام فی کتابه، وهو من کبار حفّاظ أهل السنّۀ.
فهؤلاء رواة هذا الحدیث من الصحابۀ.
وأمّا رواته من التابعین، فإنّ التابعین الرواة لهذا الحدیث عن أنس بن مالک فقط یبلغون حدود التسعین رجلًا.
ومن رواته من أئمّۀ المذاهب:
-1 أبو حنیفۀ.
-2 أحمد بن حنبل.
-3 مالک بن أنس.
-4 الإمام الأوزاعی، ذلک الفقیه الکبیر الذي کان یعدّ مذهبه مذهباً مستقلًا من بین المذاهب، إلی أن حصروا المذاهب فی الأربعۀ
المشهورة.
ومن رواته جماعۀ کبیرة من مشایخ البخاري ومسلم.
وکثیر من رواته من رجال الصحاح الستّۀ عند أهل السنّۀ.
ولنذکر أسماء أشهر مشاهیر رواة هذا الحدیث من أئمۀ الحدیث وکبار الحفّاظ فی القرون المختلفۀ:
صفحۀ 101 من 209
.«1» -1 شعبۀ بن الحجّاج، أمیر المؤمنین فی الحدیث، کما یلقّبونه
-2 الأوزاعی، الإمام المعروف.
-3 مالک بن أنس، إمام المذهب.
-4 أبو حنیفۀ، صاحب المذهب.
5 -
د
م
ح
أ
ن
ب
ل
ب
ن
ح
،
ب
ح
ا
ص
ب
ه
ذ
م
ل
ا
.
__________________________________________________
. 485 رقم 2278 / 1) أنظر: الکاشف للذهبی 1 )
ص: 218
-6 أبو عاصم النبیل، شیخ البخاري.
-7 أحمد بن حنبل.
-8 عبدالرزاق الصنعانی، شیخ البخاري.
وسنذکر نصّ حدیثه فیما بعد. ،«1» -9 البخاري نفسه، یروي هذا الحدیث، لکن لا فی صحیحه، بل فی تاریخه الکبیر
-10 البلاذري، صاحب أنساب الأشراف.
-11 أبو حاتم الرازي، الذي هو من أقران البخاري ومسلم.
-12 الترمذي، صاحب الصحیح.
-13 أبو بکر البزّار، صاخب المسند.
-14 النسائی، صاحب الصحیح.
-15 أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
-16 محمّد بن جریر الطبري، صاحب التاریخ والتفسیر المعروفین.
.«2» -17 ابن أبی حاتم، صاحب التفسیر، والمحدّث الکبیر الذي یعدّونه من الأبدال
-18 ابن عبدربّه، فی العقد الفرید.
-19 أبو الحسین المحاملی، صاحب الأمالی.
-20 أبو العباس ابن عُقدة، له کتاب فی حدیث الطیر.
-21 المسعودي المؤرخ، صاحب مروج الذهب.
22 - و ب أ م س ا ق ل ا ی ن ا ر ب ط ل ا ، ب ح ا ص م ج ا ع م ل ا ۀ ث لا ث ل ا . __________________________________________________
. 2 رقم 1488 /2 ، 357 رقم 1122 / 1) التاریخ الکبیر 1 )
.830 / 2) تذکرة الحفّاظ 3 )
ص: 219
-23 أبو الشیخ الاصفهانی، صاحب کتاب طبقات المحدّثین بإصفهان.
-24 ابن السقا الواسطی، هذا الحافظ الکبیر من علماء القرن الرابع، وسنذکر قصّته فی حدیث الطیر.
-25 أبو حفص ابن شاهین، له کتاب فی حدیث الطیر.
-26 أبو الحسن الدارقطنی، صاحب کتاب العلل.
صفحۀ 102 من 209
-27 أبو عبداللَّه الحاکم النیشابوري، صاحب المستدرك، وله کتاب بطرق حدیث الطیر.
-28 أبو بکر ابن مردویه، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
-29 أبو نعیم الأصفهانی، صاحب حلیۀ الأولیاء وغیره من الکتب، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
-30 أبو طاهر ابن حمدان الخراسانی، المحدّث الکبیر، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
-31 أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبري.
-32 ابن عبدالبر، صاحب الإستیعاب.
-33 الخطیب البغدادي، صاحب تاریخ بغداد.
-34 محی السنّۀ البغوي، صاحب مصابیح السنّۀ.
-35 رزین العبدري، صاحب الجمع بین الصحاح الستّۀ.
-36 أبو القاسم ابن عساکر، صاحب تاریخ دمشق.
-37 ابن الأثیر الجزري، صاحب جامع الأُصول.
-38 وأیضاً أخوه ابن الأثیر الآخر، صاحب أُسد الغابۀ.
-39 الخطیب التبریزي، صاحب مشکاة المصابیح.
-40 أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذیب الکمال وکتاب تحفۀ الأشراف.
ص: 220
-41 شمس الدین الذهبی، صاحب المؤلفات المعروفۀ المشهورة.
-42 ابن کثیر الدمشقی، صاحب التفسیر والتاریخ.
-43 أبو بکر الهیثمی، صاحب مجمع الزوائد.
-44 شمس الدین ابن الجزري، صاحب المؤلفات.
-45 ابن حجر العسقلانی، صاحب المؤلفات، شیخ الإسلام، والفقیه المحدث الرجالی المعروف.
-46 جلال الدین السیوطی، أیضاً صاحب المؤلفات المشهورة.
-47 ابن حجر المکی، صاحب الصواعق.
-48 شاه ولی اللَّه الدهلوي، محدّث الهند.
وکما عرفتم فی خلال ذکر أسماء الرواة هؤلاء: إنّ جماعۀ من الأعلام ومن کبار المحدّثین ألّفوا کتباً خاصۀ تتعلّق بطرق حدیث الطیر،
وهؤلاء هم:
-1 الطبري، صاحب التفسیر والتاریخ.
-2 ابن عقدة.
-3 الحاکم النیسابوري.
-4 ابن مردویه.
-5 أبو نعیم.
-6 أبو طاهر ابن حمدان.
.«1» -7 الذهبی، فإنه یذکر فی کتابه تذکرة الحفّاظ بترجمۀ الحاکم النیسابوري: أنّ له کتاباً- أيالذهبی- فی طرق حدیث الطیر
فهؤلاء رواة هذا الحدیث بنحو الإجمال من الصحابۀ، وأشرنا إلی أنّ عدد
صفحۀ 103 من 209
__________________________________________________
.1043 -1042 / 1) تذکرة الحفّاظ 3 )
ص: 221
التابعین الرواة لهذا الحدیث عن أنس بن مالک وحده یبلغون حدود التسعین رجلًا، وذکرنا أشهر مشاهیر علماء الحدیث فی القرون
المختلفۀ الرواة لحدیث الطیر، ثم أسماء من أفرد أسانیده بالتألیف.
وصحیح ابن حبّان، وأیضاً موجود فی ،«2» وصحیح النسائی ،«1» وحدیث الطیر موجود فی عدّة من الصحاح، کصحیح الترمذي
وفی الجمع بین الصحیحین، وفی الجمع بین الصحاح. ،«3» المختارة للضیاء المقدسی، وفی المستدرك للحاکم
کما أنّ لهذا الحدیث أسانید صحیحۀ هی أکثر من عشرین سنداً عدا أسانیده فی الصحاح.
ولا أظن أنّ من یقف علی هذه الأسامی، وهذه الأسانید، یشک فی صدور هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وحینئذ
ننتقل إلی الجهۀ الثانیۀ.
__________________________________________________
(1)
. 300 رقم 3805 / سنن الترمذي 5
. 107 رقم 8398 / 2) سنن النسائی 5 )
.132 -130 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 223
الجهۀ الثانیۀ … ص: 223
دلالۀ حدیث الطیر علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 223
اشارة
إنّ حدیث الطیر یدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین بالقطع والیقین، وذلک، لأنّ القضیّۀ التی یتعلّق بها حدیث الطیر أسفرت عن کون علی
علیه السّلام أحبّ الناس إلی اللَّه وإلی الرسول، فکأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد انتهز فرصۀ إهداء طیر إلیه لیأکله، انتهز تلک
الفرصۀ للإعلان عن مقام أمیر المؤمنین وشأنه عند اللَّه والرسول، هذا الشأن الذي سنري أنّ عائشۀ تمنّت أن یکون لأبیها، وحفصۀ
تمنّت لأن یکون لأبیها، وأنس بن مالک- صاحب الق ّ ص ۀ- حال دون أن تکون هذه المرتبۀ والخصیصۀ الفریدة التی لا تقدّر لأمیر
المؤمنین، زاعماً أنّه أراد أن یکون لواحدٍ من الأنصار، وربّما سعد بن عبادة بالخصوص، بل سنقرأ فی بعض ألفاظ هذا الحدیث أنّ
الشیخین، وفی سند أنّ عثمان أیضاً، جاؤوا إلی الباب ولم یتشرّفوا بالدخول علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی تلک اللحظۀ التی
کان یدعو اللَّه أن یأتی إلیه بأحبّ الخلق إلی اللَّه وإلی الرسول.
فلنذکر- إذن- طائفۀً من ألفاظ القصّۀ، لنقف علی واقع الأمر أوّلًا، ولنطّلع علی تصرّفات القوم فی نقل حدیث الطیر، وکیفیّۀ ت ّ ص رفهم
فیه، إمّا إختصاراً له وإمّا نقلًا له بنحوٍ یقلّل من أهمیّۀ القضیۀ فیما یتعلّق بأمیر المؤمنین علیه السّلام.
ص: 224
اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک » : عن أنس بن مالک: کان عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله طیر فقال «1» [ یقول الترمذي فی [صحیحه
.« یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه
صفحۀ 104 من 209
هذا لفظ الحدیث بهذا المقدار فی صحیح الترمذي، فلا یذکر فیه دور أنس فی القضیّۀ هذه کما سنقرأ، ولا یذکر مجیء غیر علی
ورجوعه من باب دار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
ما نصّه: عن سفینۀ خادم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الذي هو أحد رواة هذا «2» وجاء فی کتاب [مناقب علی] لأحمد بن حنبل
أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللَّه طیرین بین رغیفین، فقدّمت إلیه الطیرین، فقال صلّی اللَّه علیه وآله: اللهمّ » : الحدیث یقول
.« ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک، ورفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟ فقال: علی
لاحظوا نصّ الحدیث الذي یرویه أحمد بن حنبل، وقارنوا بینه وبین روایۀ الآخرین.
بأن یکون اللّفظ: فقال صلّی اللَّه علیه « ورفع صوته » ولکم أن تقولوا: لعلّ الآخرین هم الذین قد تصرّفوا فی لفظ الحدیث بإسقاط کلمۀ
أنّه کان یدعو بصوت عال، لنفرض أنّ « رفع صوته » ویکون معنی ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک ورفع صوته » : وآله
هذا لفظ الحدیث وهذا معناه، ولا بأس بذلک.
لکن الحقیقۀ: إنّ لفظ أحمد محرّف، لأنّا سنقرأ فی بعض الألفاظ: إنّ علیّاً عندما جاء فی المرّة الأُولی فأرجعه أنس ولم یأذن له
بالدخول، وفی المرّة الثانیۀ
__________________________________________________
. 84 رقم 3731 / 1) صحیح الترمذي 6 )
. 2) فضائل الإمام علی علیه السّلام لأحمد بن حنبل: 42 رقم 68 )
ص: 225
کذلک، ففی المرّة الثالثۀ لمّا جاء علی رفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟
اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلی رسولک ورفع » : ویتبیّن التحریف، وإلّا فأيّ علاقۀ بین قوله « ورفع صوته » فمن هنا یظهر معنی
أي: قال سفینۀ: الذي خلف الباب هو علی، قال افتح له، ففتحت، فأکل مع رسول « فقال رسول اللَّه من هذا؟ فقال: علی » : وقوله ،« صوته
اللَّه من الطیرین حتّی فنیا.
فالتصرف فی لفظ الحدیث عند أحمد أیضاً واضح تماماً، والتلاعب فی هذا اللفظ بادٍ بکلّ وضوح.
:«1» أمّا الهیثمی صاحب [مجمع الزوائد]، فیروي هذا الحدیث باللفظ التالی
عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقُدّم فرخاً مشویّاً أو فَقدّم فرخاً مشویّاً [یقتضی أنْ یکون: فقُدّم »
اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیّ یأکل معی من » : فرخ مشويّ، أو فقدّم رسول اللَّه فرخاً مشویّاً] فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
فجاء علی ودقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال: علی، فقلت- أيأنس-: النبی علی حاجۀ، وفی بعض الألفاظ: النبی « هذا الفرخ
قال: النبی علی حاجۀ، ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک » : مشغول، أيلامجال للدخول علیه، والحال أنّ النبیّ کان ما زال یدعو
فجاء علی فدقّ الباب ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الفرخ » : فانصرف علی، عاد رسول اللَّه مرّة أُخري یقول
فدخل. ،« أدخله » : قال: علی، قال «؟ یا أنس من هذا » : دقّاً شدیداً، فسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال
.« لقد سألت اللَّه ثلاثاً أنْ یأتینی بأحبّ الخلق إلیه وإلیّ یأکل معی هذا الفرخ » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.125 / 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 226
فقال علی: وأنا یا رسول اللَّه، لقد جئت ثلاثاً کلّ ذلک یردّنی أنس.
«؟ یا أنس، ما حملک علی ما صنعت » : فقال رسول اللَّه
صفحۀ 105 من 209
قال: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من قومی.
.« لا یلام الرجل علی حبّ قومه » : فقال رسول اللَّه
فی هذا الحدیث جاء علی مرّتین فردّه أنس قائلًا: رسول اللَّه علی حاجۀ، وفی المرّة الثالثۀ دقّ علی الباب دقّاً شدیداً.
وفی بعض الألفاظ: رفع صوته، فسمع رسول اللَّه صوت علی وقال لأنس:
ثمّ اعترض علیه رسول اللَّه، أيعلی أنس، واعتذر أنس کما فی الخبر: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من ،« إفتح الباب لیدخل علی »
قومی.
لکن الحدیث فی [مسند أبی یعلی] کما یلی: حدّثنا قطن بن نسیر، حدّثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، حدّثنا عبداللَّه بن مثنّی، حدّثنا
اللهمّ ائتنی » : عبداللَّه بن أنس عن أنس قال: أُهدي لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حجل مشويّ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام
فقالت عائشۀ: اللهمّ اجعله أبی، وقالت حفصۀ: اللهمّ اجعله أبی، قال أنس:
فقلت أنا: اللهمّ اجعله سعد بن عبادة.
قال أنس: سمعت حرکۀ الباب، فإذا علی، فسلّم، فقلت: إنّ رسول اللَّه علی حاجۀ، فانصرف، ثمّ سمعت حرکۀ الباب فسلّم علی، فسمع
فخرجت، «؟ أُنظر من هذا » : رسول اللَّه صوته، أي رفع علی صوته [أُرید أنْ أؤکّد أنّ لفظ أحمد محرّف] فسمع رسول اللَّه صوته فقال
فإذا علی، فجئت إلی رسول اللَّه فأخبرته، فقال:
.« اللهمّ وإلیّ اللهمّ وإلیّ » : فأذنت له، فدخل، فقال رسول اللَّه ،« ائذن له »
ص: 227
.«1» هذا لفظ أبی یعلی
ولاحظوا الفوارق بین هذا اللفظ ولفظ الهیثمی، ثمّ لفظ الترمذي، ولفظ أحمد بن حنبل.
«3» الذي نصّ الحافظ الذهبی علی أنّ کتاب الخصائص داخل فی السنن، راجعوا سیر أعلام النبلاء ] «2» أمّا فی [الخصائص] للنسائی
لابن حجر العسقلانی] فیروي النسائی هذا الحدیث بسند صحیح، مضافاً إلی أنّ کتابه داخل «4» وکذا راجعوا مقدمۀ تهذیب التهذیب
:«5» فی السنن الکبري له الذي یقولون بأنّ له شرطاً فی هذا الکتاب أشدّ من شرط الشیخین
،« اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر » : عن أنس بن مالک: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان عنده طائر، فقال
فجاء أبو بکر فردّه، ثم جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له.
اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من » : وفی [مسند أبی یعلی] بنفس السند، ترون مجیء الشیخین ومجیء عثمان أیضاً، قال
.«6» فجاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء عثمان فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له ،« هذا الطیر
لاحظوا الفوارق بین الألفاظ، وقد تعمّدت التدرج فی النقل حتّی تلتفتوا إلی أنّهم إذا أرادوا أن ینقلوا القضیّۀ الواحدة وهی لیست فی
صالحهم، کیف یتلاعبون
__________________________________________________
.247 / 1) أنظر: تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
. 2) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 51 )
.133 / 3) سیر أعلام النبلاء 14 )
.6 / 4) تهذیب التهذیب 1 )
.3 / 5) أنظر: مقدمۀ سنن النسائی 1 )
صفحۀ 106 من 209
. 105 ، رقم 4052 / 6) مسند أبی یعلی 7 )
ص: 228
باللّفظ، وکیف ینقصون من القصۀ، وکیف یسقطون تلک النقاط الحساسۀ التی یحتاج إلیها الباحث الحرّ المصنف فی تحقیقه عن سنّۀ
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وفی فحصه عن القول الحق من بین الأقوال.
أقول: سند النسائی- کما أکّدت- صحیح، وهو نفس السند فی مسند أبی یعلی، لکنّ بعضهم یحاول أن یناقش فی سند هذا الحدیث
الأخیر الذي نقلته عن النسائی وأبی یعلی، ونحن نرحّب بالمناقشۀ إذا کانت علمیّۀ، وعلی کلّ منصف أن یسلّم لو کانت المناقشۀ
واردة، وحینئذٍ لرفعنا الید عن هذا الحدیث بهذا اللفظ وتمسّ کنا بغیره من الألفاظ، أو تمسّ کنا بغیر هذا الحدیث من الأحادیث، لکن
کیف لو کانت المناقشۀ ظاهرة البطلان، واضحۀ التعصّب!!
یحاول بعضهم أنْ یناقش فی وثاقۀ أحد رجال هذا السند، وهو السُدّي إسماعیل بن عبدالرحمن، لکنّه من رجال مسلم والترمذي
والنسائی وأبی داود، وابن ماجۀ.
.«1» ویقول أحمد بترجمته: ثقۀ
.«2» ویقول غیره من کبار الرجالیین: ثقۀ
حتّی أنّ ابن عدي المتشدّد فی الرجال یقول: هو مستقیم الحدیث صدوق.
بل إنّه من مشایخ شعبۀ بن الحجاج.
وقد ذکرنا أنّ شعبۀ أمیر المؤمنین عندهم فی الحدیث، وهو لا یروي إلّاعن ثقۀ، هکذا یقولون، وممّن یعترف بهذا المعنی أو یدّعی
.«3» [ هذا المعنی ابن تیمیّۀ، وینقل السبکی کلامه فی کتابه [شفاء السقام
__________________________________________________
. 184 رقم 625 / 1) الجرح والتعدیل للرازي 2 )
.278 / 2) الکامل فی ضعفاء الرجال 1 )
. 3) شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام: 75 )
ص: 229
فإذا کان الرجل من رجال خمسۀ من الصحاح الستّۀ، ویوثّقه أحمد، ویوثّقه العجلی، ویوثّقه ابن عدي، ویوثّقه الآخرون من کبار
فأيّ مناقشۀ تبقی فی السُدي لیطعن الطاعن من هذا الطریق فی هذا الحدیث الذي هو فی نفس الوقت الذي یدلّ علی ،«1» الرجالیین
فضیلۀ لأمیر المؤمنین، یدلّ علی ما یقابل الفضیلۀ لمن یقابل أمیر المؤمنین؟
وهناك قرائن فی داخل الحدیث وفی خارجه لا نحتاج إلی ذکرها کلّها، بل نکتفی بالإشارة إلی بعضها:
وهذه الإضافۀ موجودة ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وأوجههم عندك » : ففی بعض ألفاظ هذا الحدیث یقول صلّی اللَّه علیه وآله
فی بعض الألفاظ.
.«2» « اللهمّ أدخل عَلَیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین والآخرین » : وفی بعض الألفاظ
وربّما یدلّ الحدیث بهذا اللفظ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین من الأوّلین والآخرین، أمّا الآخرون فالأمر فیهم سهل. أمّا الأوّلون، فإنّه
یشمل الأنبیاء أیضاً، یشمل حتّی أُولی العزم منهم، ویکون هذا الحدیث باللفظ المذکور من أدلّتنا علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین من جمیع
الأنبیاء إلّاالنبی والرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله.
.«3» « فلمّا رأیته حسدته » - وفی بعض ألفاظ الحدیث یقول أنس: فإذا علی- أيفتحت الباب فإذا علی
وفی بعض ألفاظ الحدیث: فلمّا نظر إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قام
صفحۀ 107 من 209
__________________________________________________
. 297 رقم 590 / 1) تهذیب التهذیب 4 )
. 2) مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: 171 رقم 200 )
. 3) المصدر: 175 رقم 212 )
ص: 230
.«1» «؟ یا ربّ وإلیّ یا رب وإلیّ، ما أبطأ بک یا علی » : قائماً فضمّه إلیه وقال
.«؟ ما أبطأ بک یا علی » : وفی لفظ آخر بعد تلک العبارات
قال: یا رسول اللَّه قد جئت ثلاثاً کلّ ذلک یردنّی أنس.
قلت: یا رسول اللَّه سمعتک تدعو، فأحببت أن «؟ یا أنس ما حملک علی ردّه » : قال أنس: فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه، وقال
تکون الدعوة فی الأنصار.
وکأنّ بهذا العذر زال غضب رسول اللَّه!! ذلک الغضب الشدید الذي رآه أنس فی وجهه، زال بمجرّد اعتذاره بهذا العذر، حتی أنّه
!!«2» صلّی اللَّه علیه وآله لمّا اعتذر أنس هذا العذر قال: لستَ بأوّل رجلٍ أحَبّ قومه
وإنّی أعتقد أنّ هذا الکلام عن رسول اللَّه مفتعل علیه فی حدیث الطیر:
أعتقد أنّ هذه إضافۀ من المحدّثین، ولیس عندي الآن دلیل علی ،« لستَ بأوّل رجلٍ أحَبّ قومه » أو « لا یلام الرجل علی حبّ قومه »
ذلک، وإنّما أقول: کیف غضب رسول اللَّه ذلک الغضب ثمّ زال غضبه بمجرّد اعتذار أنس بهذا العذر الواهی؟ بل ویعتذر له رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله!! ألم یکن یعلم رسول اللَّه بهذا العذر:
لا یلام الرجل علی حبّ قومه؟ فلماذا غضب علیه إذن؟ بل قاله له رسول اللَّه وکأنّه یلاطفه بعد ذاك الغضب الشدید، کما فی هذا
.« لستَ بأوّل رجل أحَبّ قومه، أبی اللَّه یا أنس إلّاأنْ یکون ابن أبی طالب » : الحدیث
هذه قرائن داخلیّۀ فی الألفاظ، ولو أردت أن أنقل لکم الألفاظ بکاملها من أوّلها إلی آخرها لطال بنا البحث، لکن تلک المقاطع التی
نحتاج إلیها- کقرائن داخلیّۀ تؤیّد ما نرید أنْ نستدلّ به من هذا الحدیث- هذه القرائن انتخبتها
__________________________________________________
. 282 ، مناقب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 164 ، رقم 190 و 192 و 193 / 1) المعجم الکبیر 10 )
.267 / 131 ، المعجم الأوسط 7 / 2) أنظر: المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 231
واستخرجتها بهذا الشکل.
مضافاً: إلی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام احتجّ بحدیث الطیر فی یوم الشوري.
ولماذا احتجّ؟ وعلی من احتجّ؟
احتجّ علی کبار الصحابۀ الذین انتخبهم عمر، لأنْ یتشاوروا فیما بینهم، فیتعیّن الخلیفۀ فی ذلک المجلس، هؤلاء أعلام القوم وأهل
الحلّ والعقد.
إذن، احتجّ علی علی هؤلاء، ومن المحتج؟ علی أمیر المؤمنین، وهل یحتج علی بما لیس له أصل؟ وهل یحتج علی بما هو ضعیف
سنداً أو کذب أو موضوع؟
فالمحتج علی، والمحتج علیه أُولئک الأصحاب المنتخبون من قبل عمر لأن یعیَّن من بینهم خلیفۀ عمر، احتجّ علی فی ذلک المجلس
.«1» بحدیث الطیر
صفحۀ 108 من 209
وأیضاً: سعد بن أبی وقّاص الذي أمره معاویۀ بن أبی سفیان بسبّ علی، فأبی سعد من أن یسب، وسأله معاویۀ عن السبب، فاعتذر بأنّه
سمع من رسول اللَّه خلالًا أو خصالًا لعلی، ومادام یذکر تلک الخصال فلن یسب علیّاً، ذلک الحدیث الذي قرأناه من قبل، وفیه
تحریفات کثیرة کما ذکرت هناك … جاء فی بعض ألفاظه:
إنّ سعداً اعتذر من أنْ یسبّ علیّاً بخصال، فذکر الخصال ومنها حدیث الطیر.
الخصال التی اعتذر بها سعد فی هذه الروایۀ هی: حدیث الرایۀ، وحدیث الطیر، حدیث الغدیر، وهذه الروایۀ موجودة فی کتاب [حلیۀ
.«2» الأولیاء] لأبی نعیم الحافظ، ومن شاء فلیراجع
__________________________________________________
. 1) مناقب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 136 )
.356 / 2) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 232
هذا، والشواهد والقرائن الخارجیّۀ الدالّۀ علی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی اللَّه وإلی الرسول صلّی اللَّه علیه وآله دون غیره، کثیرة لا
تحصی، واللَّه یشهد علی ما أقول، وأنتم أیضاً تعلمون، فلا نطیل البحث بذکر تلک الشواهد.
بل فی الأحادیث التی بحثنا عنها، والآیات التی درسناها فیما سبق، والتی سنذکرها فیما سیأتی، کفایۀ لأن تکون شواهد لهذا الحدیث.
وما معنی الأحبیّۀ إلی اللَّه وإلی الرسول؟ وأيّ علاقۀ بین الأحبیّۀ وبین الإمامۀ والولایۀ؟ أيإرتباط بین الأمرین؟
أتتصوّرون أنْ تکون الأحبیّۀ إلی اللَّه وإلی الرسول،- بأن یکون الشیء أحب الأشیاء إلی اللَّه والرسول، أو یکون شخص هو الأحب
إلی اللَّه وإلی الرسول- اعتباطیّۀ، فلا یکون لها معیار وملاك وضابطۀ وحساب؟ أیمکن هذا؟ أتحتملون هذا؟ وأنتم بأنفسکم، کلّ
واحد منکم إذا أحبّ شیئاً، وجعله أحبّ الأشیاء إلی نفسه، أو أحبّ شخصاً واتّخذه أحبّ الناس إلی نفسه، لابدّ وأن یکون له ضابط،
قطعاً یکون له سبب، فالأحبیّۀ لیست أمراً اعتباطیّاً، الإنسان لا یحب کلّ صوت، لا یحبّ کلّ صورة، لا یحبّ کلّ شیء، لابدّ وأن یکون
هناك ضوابط للحبّ فکیف الأحبیّۀ؟ أن یکون شیء أحبّ الأشیاء إلی الإنسان من کلّ الأشیاء فی العالم، أن یکون شخص أحبّ
الأشخاص إلی الإنسان من کلّ أفراد الإنسان وبنی آدم، یکون هذا بلا حساب وبلا سبب؟ أیمکن هذا ویعقل؟
نحن لکوننا أفراداً من البشر وذي عقول، ونحاول أن تکون أعمالنا وتروکنا عن حکمۀ، عن سبب، عن علّۀ، لا نذر شیئاً ولا نختار شیئاً
إلّالعلّۀ، إلّالحساب، إلّا لسبب، أیعقل أن تقول بأنّی أُحبّ الکتاب الفلانی وهو أحبّ إلیّ من بین جمیع کتب العالم، فإذا سئلت عن
السبب لا یکون عندك سبب تذکره، لا یکون عندك جواب معقول.
ص: 233
اللَّه سبحانه وتعالی، یجعل فرداً من أفراد البشر، وواحداً من خلائقه، أحبّ الخلائق إلی نفسه، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یتّخذ
أحداً ویجعله أحبّ الخلق إلیه، أتري یکون هذا بلا حساب، وهل یعقل؟
وجمیع التصرّفات التی صدرت من المحدّثین والمؤلّفین فی هذا الحدیث، وما سنقرأ أیضاً ممّا یحاولونه أمام الإمامیّۀ فی استدلالهم
بهذا الحدیث، کلّ تلک القضایا أدلّۀ أُخري وشواهد علی أنّ هذا الحدیث یدلّ علی مقام عظیم لأمیر المؤمنین وشأن کبیر، وإلّا لما
فعلوا، ولما تصرّفوا، ولما ضربوا وکسروا المنبر، ولما أهانوا المحدّث الحافظ الشهیر الکبیر عندهم، کما سنقرأ.
ثمّ إنّ الأحبیّۀ إلی اللَّه والرسول لمّا لا تکون اعتباطاً، ولا بدّ من سبب، والمفروض أنّ تلک الأحبیۀ إلی رسول اللَّه لم تکن لمیول
نفسانیّۀ ولم تکن لأغراض شخصیّۀ، لأنّ رسول اللَّه أعلی وأجلّ وأسمی من أن یحب شخصاً ویجعله أحبّ الخلق إلیه لمجرّد میل
نفسانی، فما هی تلک الضوابط التی أشرنا إلیها؟
نحن لا علم لنا بتلک الضوابط علی نحو الدقّۀ؛ فالأمر أدقّ من هذا، أدقّ من أن تتوصّل إلیه عقولنا وأفهامنا، إنّ الأمر أدقّ من أن نفهم
صفحۀ 109 من 209
أنّ النبیّ أيّ معیار کان عنده لأنْ یتّخذ أحداً أحبّ الخلق إلیه، نحن لسنا بذلک المستوي لأنْ نعرف ملکات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله، حتّی نتمکّن من تعیین من هو أحبّ، اللهمّ إلّا عن طریق تلک الأحادیث المتواترة القطعیّۀ الواردة عنه صلّی اللَّه علیه وآله،
الأحادیث المتفق علیها بین الطرفین.
فأحبیّۀ شخص إلی رسول اللَّه لا یمکن أن تکون لمیل نفسانی، ولشهوة خاصّۀ، ولغرض شخصی عند رسول اللَّه، فیجعل أحداً أحبّ
الخلق إلیه ولا یجعل الآخر والآخرین، بل هناك ضوابط، وهی التی تقرّب إلیه أبعد الناس وتبعّد عنه
ص: 234
أقرب الناس، تلک الضوابط لا بدّ وأن تکون هکذا، وإلّا فلیس من نبیّ مرسل من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، یفعل ویترك إلّاعن وحی
.«1» « وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي* إِنْ هُوَ إِلّا وَحْیٌ یُوحی » من اللَّه سبحانه وتعالی
فإذا کانت الإحبّیۀ بملاك، بسبب، وبحساب، تلک الأحبیّۀ تنتهی إلی الأقربیّۀ المعنویّۀ، تنتهی إلی الأفضلیّۀ، تنتهی إلی وجود ما
یقتضی أن یکون ذلک الشخص الأحبّ إلی رسول اللَّه، أن یکون مقدّماً علی غیره فی جمیع شؤون الحیاة.
وإلیکم عبارة الحافظ النووي فی [شرح صحیح مسلم]، وهذا حافظ کبیر من حفّاظهم، وکتابه هذا من أشهر کتبهم وأکثرها اعتباراً، إنه
یقول فی معنی محبّۀ اللَّه تعالی لعبده، وأنه ما المراد من هذه الکلمۀ فی النصوص الإسلامیّۀ والأدلّۀ الدینیّۀ، کتاباً وسنّۀً:
محبّۀ اللَّه سبحانه وتعالی لعبده: تمکینه من طاعته، وعصمته، وتوفیقه، وتیسیر ألطافه وهدایته، وإفاضۀ رحمته علیه، هذه مبادیها. وأمّا »
غایتها: فکشف الحجب عن قلبه، حتّی یراه [أي یري اللَّه تعالی] ببصیرته فیکون [هذا الشخص المحبوب للَّه سبحانه وتعالی] کما قال
.«2» « فی الحدیث الصحیح: فإذا أحببته کنت سمعه الذي یسمع به وبصره
هذه عبارته، وما ألطفها من عبارة.
فهل من شک حینئذ فی استلزام الأحبیۀ للإمامۀ؟ إنّ من کان محبوباً للَّه تعالی یکون له هذه المنزلۀ، فکیف من کان أحب الخلق إلیه؟
عبارة النووي کانت فی محبّۀ اللَّه لأحد، أمّا کون هذا الشخص وحده هو
__________________________________________________
.4 -3 :( 1) سورة النجم ( 53 )
.151 / 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 15 )
ص: 235
الأحبّ من کلّ الخلائق إلی اللَّه سبحانه وتعالی، فحدّث ولا حرج، هذا الذي قلت بأنّ أفهامنا تقصر عن درك مثل هذه القضایا، إلّاأنّنا
نتکلّم بقدر ما نفهم.
إذن، لا شکّ ولا ریب فی استلزام الأحبیّۀ للإمامۀ والخلافۀ والولایۀ.
هذا علی ضوء الحدیث الذي قرأناه برواته وأسانیده وألفاظه، وبعض العبارات المتعلّقۀ بالمطلب.
فتمّ البحث إلی الآن عن دلالۀ حدیث الطیر علی الإمامۀ عن طریق استلزام الأحبیّۀ للأفضلیّۀ.
ملاك الأحبیۀ علی صعید الواقع التاریخی … ص: 235
وأمّا علی صعید الواقع التاریخی، أذکر لکم شاهدین فقط، حتّی تعرفوا أنّ استدلالنا بحدیث الطیر علی إمامۀ أمیر المؤمنین لا مجال
لأيّ خدشۀٍ فیه من أيّ أحدٍ من الأوّلین والآخرین.
الشاهد الأوّل:
إنّهم یروون عن عمر بن الخطّاب أنّه قیل له لمّا طعن: لو استخلفت، فقال: لو کان أبو عبیدة حیّاً لاستخلفته.
صفحۀ 110 من 209
لا أُرید أنْ أخرج عن موضوع البحث، وإلّا فعندي تعلیق هنا، یقول: لو کان أبو عبیدة حیّاً لا ستخلفته.
فإنْ سأله اللَّه: لماذا وبأيّ ملاك استخلفت أبا عبیدة؟
یقول: وقلت لربّی إنْ سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیدة أمین هذه الأُمۀ.
ولی تعلیق علی هذا الحدیث أترکه إلی وقتٍ آخر.
ویقول عمر أیضاً: ولو کان سالم مولی أبی حذیفۀ حیّاً استخلفته.
وعندي تعلیق هنا، أترکه لوقته.
ص: 236
یقول: فقلت لربّی إنْ سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالماً شدید الحبّ للَّه.
یقول عمر بن الخطّاب: لو کان سالم مولی أبی حذیفۀ حیّاً لاستخلفته، هذا الشخص المولی، ولاعتذرت إلی اللَّه بأنّی سمعت نبیّک
یقول: إنّ سالماً شدید الحبّ للَّه.
إذن، أصبح الحبّ ملاکاً ومعیاراً للخلافۀ، وهو مولی، وقد أجمعوا علی أنّ الإمام یجب أن یکون من قریش.
لکنْ لماذا کان سالم مولی أبی حذیفۀ بهذه المثابۀ فی نظر عمر بن الخطّاب؟
نترکه لوقته.
هذا هو الشاهد الأوّل.
فراجعوا. ،«2» [ وفی تاریخ ابن الأثیر [الکامل ،«1» [ هذا الشاهد موجود فی [تاریخ الطبري
الشاهد الثانی:
والأهم من هذا هو الشاهد الثانی، تجدونه فی [صحیح البخاري] فی قضیّۀ السقیفۀ نفسها، فی بیعۀ أبی بکر بالذات، یقول الراوي
والعبارة هکذا:
اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفۀ بنی ساعدة، فقال أبو بکر: »
نحن الأُمراء وأنتم الوزراء، فقال عمر: نبایعک أنت، فأنت سیّدنا وخیّرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فبایعه عمر وبایعه
.«3» « الناس
فأصبحت الأحبیۀ إلی رسول اللَّه هی الملاك علی صعید الواقع، دعنا عن البحث الصغروي، فله مجال آخر، نستدلّ الآن بهذا الحدیث
علی ما هو فی
__________________________________________________
.580 / 1) تاریخ الطبري 2 )
.65 / 2) الکامل فی التاریخ 3 )
.8 -7 / 3) صحیح البخاري 5 )
ص: 237
صحیح البخاري صدقاً أو کذباً، حجۀ علیهم ونحن نلزمهم بهذه الحجۀ.
عمر بن الخطّاب یدّعی لأبی بکر إنّه کان أحبّ الخلق إلی النبی، ولذا نادي- أمام الأنصار وغیرهم- بأنّ أبا بکر هو المتعیَّن للخلافۀ؛
لأنّه أحبّ الخلق إلی رسول اللَّه.
لکن حدیثنا حدیث متواتر قطعی الصدور عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، مقبول بین الطرفین، وقد ذکرت لکم أسماء عدّةٍ من
رواته، وذکرت لکم کیفیّۀ الإستدلال به، وفقه هذا الحدیث.
صفحۀ 111 من 209
الحسد لأمیر المؤمنین علیه السّلام …: ص: 237
ومن فوائد حدیث الطیر ما أفاده من أنّه کان هناك بین أصحاب رسول اللَّه- حتّی المقرّبین منهم- من کان فی قلبه حسد بالنسبۀ لأمیر
المؤمنین علیه السّلام، وأنس بن مالک خادم رسول اللَّه یکذب، لا مرّةً ولا مرّتین، یکذب مرّات لأجل الحسد الذي فی قلبه علی علی
أمیر المؤمنین، لکن أنساً کشف عن واقع حاله أکثر فأکثر، منها عندما ناشده أمیر المؤمنین علیه السّلام بحدیث الغدیر فأبی أن یشهد،
.«1» وکتم الشهادة، وکتمان الشهادة ذنب کبیر من کبائر المعاصی، حتّی أنّ أمیر المؤمنین دعا علیه، وابتلی بالبرص
إنّه لابدّ أنْ نعرف حقائق الأشخاص من خلال السنّۀ النبویّۀ، قبل أن نقرأ تراجمهم وأحوالهم فی کتب التراجم، ففی السنّۀ وفی
الأحادیث الواردة فی المصادر المعتبرة ما یستکشف به حقائق حالات الأشخاص أکثر بکثیر، وهذا ممّا لا یخفی علی المتضلّعین بمثل
هذه البحوث.
__________________________________________________
.74 / 1) المعارف لابن قتیبۀ: 580 ، شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید 4 )
ص: 239
الجهۀ الثالثۀ … ص: 239
محاولات القوم فی ردّ حدیث الطیر … ص: 239
اشارة
فننتقل الآن إلی محاولات القوم فی ردّ هذا الحدیث وإبطاله، وفی المنع عن نقله وانتشاره.
وتتلخّص محاولاتهم فی وجوه:
الأول: المناقشۀ فی سند الحدیث … ص: 239
فإذا راجعتم کتاب [العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ] لأبی الفرج ابن الجوزي، تجدونه یذکر هذا الحدیث بسندٍ أو ببعض أسانیده
.«1» ویضعّفه ویسکت عن بعض الأسانید الأُخري
لکن ابن الجوزي أبا الفرج الحنبلی المتوفی سنۀ 597 معروف بالتسرّع بالحکم، لا بالتضعیف فقط بل حتّی بالحکم بالوضع، ولربّما
ضعّف أو کذّب فی کتبه أحادیث صحیحۀ قطعاً أو موجودة فی الصحاح، وهذا ما دعا کبار المحدّثین من المحققین من أهل السنّۀ
إلی التحذیر من الإعتماد علی حکم ابن الجوزي فی أيّ حدیث من الأحادیث، وأنّه لابدّ من التثبّت.
__________________________________________________
. 228 من رقم 360 إلی 377 / 1) العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ 1 )
ص: 240
والعجیب أنّهم ربّما ینسبون إلی ابن الجوزي أنّه أدرج حدیث الطیر فی کتاب الموضوعات، راجعواکتاب المرقاة فی شرح المشکاة
فإنهم ینسبون إلی ابن الجوزي أنّه حکم علی هذا الحدیث بالوضع وأدرجه فی کتاب ،«2» وبعض الکتب الأُخري «1» للقاري
الموضوعات، والحال أنّه غیر موجود فی کتاب الموضوعات، نعم، هو موجود فی کتاب العلل المتناهیۀ کما عرفتم، لکنّه ببعض
أسناده، وإنّما یتکلّم علی بعض رجال هذا الحدیث فی بعض الأسانید- ونحن لا ندّعی أنْ کلّ أسانیده صحیحۀ- ویسکت عن البعض
صفحۀ 112 من 209
الآخر.
حدیث الطیر، ویرویه عن عدّة من الأئمّۀ الأعلام، یرویه عن الترمذي، وعن أبی «3» [ ویأتی من بعده ابن کثیر، فیذکر فی [تاریخه
یعلی، وعن الحاکم، وعن الخطیب البغدادي، وعن ابن عساکر، وعن الذهبی، عن غیرهم، إلی أنْ قال:
وقد جمع الناس فی هذا الحدیث مصنّفات مفردة منهم: أبو بکر ابن مردویه، والحافظ أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان فیما رواه »
شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی یقول: ورأیت مجلداً فی جمع طرقه وألفاظه لأبی جعفر ابن جریر الطبري المفسّر صاحب التاریخ، ثمّ وقفت
.« علی مجلّد کبیر فی ردّه وتضعیفه سنداً ومتناً للقاضی أبی بکر الباقلانیّ المتکلّم
ثمّ یذکر ابن کثیر رأیه فی هذا الحدیث قائلًا:
وبالجملۀ، ففی القلب من صحّۀ هذا الحدیث نظر وإن کثرت طرقه.
أقول: فدلیل ابن کثیر علی ضعف حدیث الطیر لیس إلّاأنّ قلبه لا یساعد علی قبول هذا الحدیث، کما أنّ قلب أبی جهل لم یساعد
علی قبول القرآن والإسلام،
__________________________________________________
. 465 رقم 6094 / 1) مرقاة المفاتیح 10 )
. 2) تذکرة الموضوعات: 96 )
.353 -350 / 3) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 241
لا یقول: إنّه موضوع، لا یقول: إنّه حدیث مکذوب، لا یقول: فی سنده کذا وکذا، لا یقول: الراوي ضعیف لقول فلان، لنصّ فلان
علی ضعفه، وأمثال ذلک، فإنّها مناقشات علمیّۀ تُسمع، وقابلۀ للبحث والنظر، وأيّ مانع! یقول: وبالجملۀ، ففی القلب من صحّۀ هذا
الحدیث نظر وإن کثرت طرقه.
إنّ من جملۀ أسالیبهم عندما یریدون أنْ یردّوا حدیثاً وقد أعیتهم السبل، فلم یمکنهم المناقشۀ فی سنده بشکل من الأشکال، یلجأون
إلی القسم أحیاناً، کقولهم:
وأيّ دلیل أقوي من هذا؟! أوْ یلتجئون إلی قلوبهم: والقلب یشهد بأنّ هذا الحدیث موضوع، أذکر لکم شاهداً « واللَّه إنّه موضوع »
واحداً فقط.
،« إنّ أوّل من یدخل الجنّۀ أنا وفاطمۀ والحسن والحسین » : فی [مستدرك الحاکم] حدیث عن علی علیه السّلام: أخبرنی رسول اللَّه
.« من ورائکم » : قلت: یا رسول اللَّه فمحبّونا؟ قال
.«1» « صحیح الإسناد ولم یخرجاه » : یقول الحاکم
هذا حدیث الحاکم، وما ذنبنا إنْ کان الحاکم کاذباً بنقل هذا الحدیث وفی حکمه بصحّته، نحن المحبّون لأهل البیت ندخل الجنّۀ
وراء أهل البیت، هم یدخلون ونحن وراءهم، لأنّنا نحبّ أهل البیت، وهذا لا یمکن لأحدٍ إنکاره.
.«2» « الحدیث منکر من القول یشهد القلب بوضعه » : فیقول الذهبی فی [تلخیصه] للمستدرك فی ذیل هذا الحدیث
لیته ناقش فی سند الحدیث، بضعف راوٍ من رواته، وإنّما یقول یشهد القلب بوضعه!! ولماذا یشهد قلب الذهبی بوضع هذا الحدیث؟
الحدیث یقول: إنّ أوّل
__________________________________________________
.151 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.151 / 2) تلخیص المستدرك 3 )
صفحۀ 113 من 209
ص: 242
من یدخل الجنّۀ رسول اللَّه وعلی وفاطمۀ والحسن ومحبّوهم من وراءهم، أيّ مانع من هذا؟ وأيّ ضیر علی الذهبی حتّی یشهد قلبه بأن
هذا الحدیث موضوع؟
ولماذا؟ هل حبّ أهل البیت مانع من دخول الجنّۀ فیکون قلبه یشهد بوضع هذا الحدیث؟ أو یشُک فی أنّ رسول اللَّه وعلیّاً وفاطمۀ
والحسنین أوّل من یدخل الجنّۀ؟ أیشُک فی هذا؟ لماذا قلبه یشهد بوضعه؟ فتأمّلوا فی هذا.
إذن، کانت المحاولۀ الأُولی هی المناقشۀ فی سند الحدیث والحکم بضعف الحدیث، لکن الحدیث فی الصحاح کما ذکرنا، وله
أسانید صحیحۀ، وقسم کبیر من أسانیده أنا بنفسی صحّحتها علی ضوء کلمات کبار علماء الحدیث وأئمّۀ الجرح والتعدیل، وهی فی
خارج الصحاح.
الثانی: تحریف اللفظ … ص: 242
وهذا هو الطریق الثانی لردّ هذا الحدیث، قد قرأنا بعض الألفاظ، وعرفتم کیف یکون التحریف.
أمّا أحمد بن حنبل، فقد قرأنا لفظ الحدیث من کتابه المعروف فی فضائل علی، فلنقرأ لفظ الحدیث فی [مسنده]:
قال: سمعت أنس بن مالک وهو یقول: أُهدیت لرسول اللَّه ثلاثۀ طوائر، فأطعم خادمه طائراً، فلمّا کان من الغد أتت به- کلمۀ الخادم
.« ألم أنهک أن ترفعی شیئاً، فإنّ اللَّه عزّوجلّ یأتی برزق کلّ غد » : تطلق علی المرأة والرجل- فقال لها صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» هذا هو الحدیث فی مسند أحمد
ولک أن تقول: لعلّ هذا الحدیث فی قضیّۀ أُخري لا علاقۀ لها بحدیث الطیر
__________________________________________________
.198 / 1) مسند أحمد 3 )
ص: 243
الذي هو موضوع البحث.
لکنْ عندما نراجع ألفاظ الحدیث، نجد بعض ألفاظه بنفس هذا اللفظ وبنفس السند الذي أتی به أحمد، وفیه ما یتعلّق بعلیّ علیه
السّلام وکونه أحبّ الخلق إلی اللَّه إلی آخر الحدیث.
نعم، کنت أتصوّر أنّ هذا الحدیث وارد فی قضیّۀ لا علاقۀ لها بحدیث الطیر الذي نبحث عنه، هذا تبادر إلی ذهنی لأوّل وهلۀ، لکنّنی
دقّقت النظر فی الآحادیث، فوجدت الحدیث حدیث الطیر، إلّاأنّه جاء به بهذا الشکل، وهل هذا التحریف الذي وقع فی مسند أحمد
من أحمد نفسه، أو النسّاخ، أو الطابعین لکتابه؟ اللَّه أعلم.
وأبو الشیخ الإصفهانی الذي ذکرناه مراراً، یروي هذا الحدیث، وفیه ما یتعلّق بأمیر المؤمنین علیه السّلام، إلّاأنّ ما یتعلّق بأنس، وکذب
أنس، وخیانۀ أنس، هذا کلّه محذوف ومحرّف، قال:
فجاء علی فأکل معه، ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر » : عن أنس بن مالک قال: أُهدي لرسول اللَّه طیر فقال »
.«1» « ثمّ هو یقول: فذکر الحدیث انتهی
وکأنّه یرید أنْ یحفظ الأمانۀ فلا یخون، فیضع کلمۀ: فذکر الحدیث.
ومن العجیب إسقاط بعضهم کلا الفقرتین، ما یتعلّق بعلی وما یتعلّق بأنس، وجاء فقط بذلک العذر الذي ذکر أنس فی آخر القضیۀ:
.« لا یلام الرجل علی حبّ قومه » : عن أنس عن النبی قال
.«2» حینئذ یقول ابن حجر العسقلانی: هذا طرف من حدیث الطیر
صفحۀ 114 من 209
__________________________________________________
.454 / 1) طبقات المحدّثین بإصبهان 3 )
.58 / 2) لسان المیزان 5 )
ص: 244
الثالث: تأویل الحدیث وحمل مدلوله علی خلاف ما هو ظاهر فیه … ص: 244
یحملونه علی أنّ المراد: اللهمّ ائتنی بمن هو ،« اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک » : فیحملون أوّلًا لفظ الحدیث الذي یقول
من أحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک.
فحینئذ لا إشکال، لأنّ مشایخ القوم أحبّ الخلق إلیه أیضاً عندهم، فیکون علی أیضاً من أحبّ الخلق إلیه.
حتی تجدوا هذا التأویل فی کتبهم حول هذا «2» وکتاب التحفۀ الإثنا عشریۀ «1» راجعوا شروح مصابیح السنّۀ، وشروح المشکاة
الحدیث.
وهل توافقون علیه؟ وهل هناك مجال لقبول هذا التأویل بلا أيّ دلیل؟
إنّ القضیّۀ إنّما کانت فی وقتٍ کان الشیخان فی خارج المدینۀ المنوّرة، فلذا لم یحضرا، :«3» [ وقال صاحب [التحفۀ الإثنی عشریۀ
فحضر علی.
وهذا الکتاب عندهم من أحسن الکتب فی باب الإمامۀ، أو فی أبواب العقائد کلّها، وطبع مراراً وتکراراً طبعات مختلفۀ، وطبعوا
خلاصته باللغۀ العربیۀ مع تعالیق ذلک العدو من أعداء الدین، مراراً وتکراراً فی البلاد المختلفۀ.
أقول: هل کانت هذه القضیۀ فی وقت کان أبو بکر وعمر فی خارج المدینۀ المنوّرة؟ واللَّه لو کانا فی خارج المدینۀ المنوّرة لما کان
عندنا أيکلام، فنحن ما عندنا أيغرض فی إثبات شیء أو نفی شیء، لکنْ ماذا نفعل مع حدیث النسائی، مع حدیث أبی یعلی: إنّه
جاء أبو بکر فردّه، جاء عمر فردّه، وأضاف صاحب
__________________________________________________
.464 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
. 2) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 165 )
. 3) التحفۀ الاثنا عشریّۀ: 212 )
ص: 245
المسند فقال: بأنّ عثمان أیضاً جاء وردّه؟! فهؤلاء کانوا فی المدینۀ المنوّرة، وأيّ ذنبٍ لنا إنْ کان النسائی وغیره ورواة خبر حضورهم
فی المدینۀ کاذبین علیهم؟!
الرابع: المعارضۀ … ص: 245
المعارضۀ لها وجه علمی، نحن نوافق علی هذا، لأنّ المعارضۀ هی الإتیان بحدیث معتبر لیعارض به حدیث معتبر آخر فی مدلوله،
فتلاحظ بینهما قواعد الجرح والتعدیل لتقدیم البعض علی البعض الآخر، تلک القواعد المقررة فی کتب السنّۀ وعلم اصول الفقه، فهذا
أُسلوب علمی للبحث والمناظرة، وأيُّ مانع من هذا، المعارضۀ وإلقاء التعارض بین الحدیثین، ثمّ دراسۀ الحدیثین بالسند والدلالۀ وغیر
ذلک فعل حسن وعمل جمیل وعلی الموازین، وله وِجهۀٌ علمیۀ، ونحن مستعدون لدراسۀ ما یذکرونه معارضاً لحدیث الطیر، بلا أيّ
تعصّب، لکنْ أيّ شیء ذکروا لیعارضوا به حدیث الطیر؟
صفحۀ 115 من 209
فی مقابلۀ حدیث الطیر. «1» « إقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : فی کتاب [التحفۀ الإثنا عشریۀ] استند إلی حدیث
فو اللَّه لو تمّ هذا الحدیث سنداً ودلالۀ، حتّی لو ثبت اعتباره عندهم واتّفقوا علی صحّته، فنحن نغضّ النظر عن انفراد القوم به، وقد
قلنا- منذ الأوّل- أنّ الحدیث الذي یرید کلّ طرفٍ من الطرفین أن یستند إلیه، لا بدّ وأن یکون مقبولًا عند الجانبین،، نحن نغضّ النظر
عن هذه الناحیۀ، وندرس الحدیث علی ضوء کتبهم وأقوال علمائهم هم فقط، ولو تمّ، لوافقنا ولرفعنا الید عن حدیث الطیر المقبول بین
.« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : الطرفین بواسطۀ حدیث
__________________________________________________
. 1) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 165 )
ص: 246
ولکنْ ماذا نفعل وهم لا یقبلون بحدیث الإقتداء بالشیخین، وسنقرأ ما یقولونه حول هذا الحدیث بالتفصیل فی موضعه إن شاء اللَّه
تعالی.
الخامس …: ص: 246
بعد أنْ أعیتهم السبل العلمیّۀ فی الظاهر وهی: المناقشات فی السند أو الدلالۀ، یلجأون إلی طریقۀ أُخري، وماذا نسمّی هذه الطریقۀ؟ لا
أدري الآن، لأقرأ لکم ماوجدته تحت هذا العنوان الذي عنونته أنا، فأنتم سمّوا ما فعلوا بأيّ تسمیۀ تریدون!!
: أذکر لکم قضیّۀ الحافظ ابن السقّا الواسطی المتوفی سنۀ 373
بعد أن یصف ابن السقا بما یلی: «1» [ یقول الذهبی فی کتاب [سیر أعلام النبلاء
الحافظ الإمام محدّث واسط.
فبعد أن یلقّبه بهذه الألقاب ینقل عن الحافظ السلفی یقول: سألت الحافظ خمیساً الجوزي عن ابن السقا؟ فقال: هو من مزینۀ مضر ولم
یکن سقّاءً بل لقب له، من وجوه الواسطیین وذي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفۀ وأبی یعلی و، … وبارك اللَّه فی
سنّه وعلمه.
واتفق أنّه أملی حدیث الطائر، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا علیه فأقاموه وغسلوا موضعه، فمضی ولزم بیته لا یحدّث أحداً من الواسطیین،
فلهذا قلّ حدیثه عندهم.
وثبوا علیه فأقاموه عن » : أقول: ولم یذکر الراوي کلّ ما وقع علی هذا المحدّث من ضرب وشتم وإهانۀ وغیر ذلک، یکتفی بهذه العبارة
مجلسه
__________________________________________________
.352 -351 / 1) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 247
.« وغسلوا موضعه
کأنّ الموضع الذي کان جالساً فیه تنجّس لإملائه طرق حدیث الطیر، وغسلوا موضعه.
فمضی ولزم بیته ولم یخرج.
فماذا تسمّون هذه الطریقۀ؟ لا أدري.
.«1» هذا ما ذکره الذهبی فی ترجمۀ هذا الرجل فی کتابه سیر أعلام النبلاء، وفی کتاب تذکرة الحفّاظ
أمّا الحاکم النیسابوري صاحب المستدرك علی الصحیحین، فقد کان مصرّاً علی صحّۀ حدیث الطیر، وهو حافظ زمانه والمرجوع إلیه
صفحۀ 116 من 209
فی معرفۀ الصحیح والسقیم منه.
وکان علی أصحاب الصحاح أن یخرّجوه فی الصحاح. « حدیث الطیر من مشهورات الأحادیث » :«2» [ یقول فی کتابه [علوم الحدیث
ویقول: ذاکرت به کثیراً من المحدثین.
ویقول: کتبت فیه کتاباً، أيکتب فی جمع طرقه کتاباً.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه، وقد رواه عن أنس » : یروي هذا الحدیث ویقول «3» [ ثمّ إنّه فی [المستدرك
.« جماعۀ من أصحابۀ زیادة علی ثلاثین نفساً
وقد قلت لکم أنّ الرواة عن أنس هم أکثر من ثمانین شخصاً، لا ثلاثین شخصاً فقط.
__________________________________________________
.966 / 1) تذکرة الحفّاظ 3 )
. 2) معرفۀ علوم الحدیث: 93 )
.131 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 248
یقول: ثمّ صحّت الروایۀ عن علی وأبی سعید الخدري وسفینۀ.
واضطرب القوم تجاه تصحیح الحاکم، وإخراج الحاکم هذا الحدیث فی مستدرکه، وإصراره علی صحّته، وأصبحت قضیّۀ حدیث
الطیر والحاکم قضیّۀ تذکر فی أکثر الکتب المتعلّقۀ بالحاکم وبحدیث الطیر، أيحدثت هناك ضجّۀ من فعل الحاکم هذا، وقام القوم
علیه وقامت قیامتهم، ولأجل هذا الحدیث رماه بعضهم بالرفض فقال: الحاکم رافضی. لکن الذهبی وابن حجر العسقلانی یقولان:
.«1» اللَّه یحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضی. فراجعوا [لسان المیزان]، و [سیر أعلام النبلاء]، وغیر هذین الکتابین
ثمّ جاء بعضهم وجعل یرمی کتاب المستدرك بأنّ: هذا الکتاب لیس فیه ولا حدیث واحد علی شرط الشیخین.
.«2» وحینئذ یقول الذهبی: هذه مکابرة وغلو
ثمّ نسبوا إلی الدارقطنی: أنّه لمّا بلغه أنّ الحاکم قد أخرج حدیث الطیر فی المستدرك، انتقد فعل الحاکم هذا.
.«3» لکن الذهبی یقول: إنّ الحاکم إنّما ألّف المستدرك بعد وفاة الدارقطنی بمدة
رأیتموه ینقل عن الذهبی: إنّ الحاکم سُئل عن حدیث الطیر فقال: لا ی ّ ص ح «4» وحینئذ، إذا راجعتم کتاب [طبقات الشافعیّۀ] للسبکی
ولو صحّ لما کان أحد
__________________________________________________
251 وفیه: قلت: إنَّ اللَّه یحبّ الإنصاف، ما / 174 ، وفیه: قلت: کلّا لیس هو رافضیّاً، بل یتشیّع. لسان المیزان 6 / 1) سیر أعلام النبلاء 17 )
الرجل برافضی بل شیعی فقط.
.175 / 2) المصدر 17 )
.176 / 3) المصدر 17 )
.169 -168 / 4) طبقات الشافعیۀ 4 )
ص: 249
أفضل من علی بعد رسول اللَّه. ثمّ قال شیخنا: وهذه الحکایۀ سندها صحیح، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرك؟!
یعنی: إذا کان الحاکم یعتقد بأنّ الشیخین أفضل من علی، فلماذا أخرج هذا الحدیث فی المستدرك؟ ولماذا صحّحه؟
حینئذ یقول السبکی: قد جوّزت أنْ یکون زید فی کتابه.
صفحۀ 117 من 209
یعنی: حدیث الطیر ممّا زاده غیره علی کتاب المستدرك وأدخله فیه!!
لاحظوا إلی أيحدِّ یحاولون إسقاط حدیث من الأحادیث، یقول قد جوّزتُ أن یکون زید فی کتابه، وأنه لیس من روایات الحاکم.
یقول السبکی: وبحثت عن نسخ قدیمۀ من المستدرك فلم أجد ما ینشرح الصدر بعدمه.
أي: وجدت الحدیث فی کلّ النسخ.
وتذکّرت الدارقطنی إنّه یستدرك حدیث الطیر، فغلب علی ظنّی إنّه لم یوضع علیه.
أي: إنّ الحدیث لم یوضع علی الحاکم، ولم یزده أحد فی المستدرك.
ثمّ تأمّلت قول من قال: إنّه أخرجه من الکتاب، فإنْ ثبت هذا صحّت الحکایات.
أي: ویکون خرّجه فی الکتاب قبل أن یظهر له بطلانه، ثمّ أخرجه منه لاعتقاده عدم صحّته کما فی هذه الحکایۀ التی صحّح الذهبی
سندها.
ولکنّه بقی فی بعض النسخ، إمّا لإنتشار النسخ بالکتاب، أو لإدخال بعض الطاعنین فی الشیخین إیّاه فیه.
فکلّ هذا جائز، والعلم عند اللَّه تعالی.
هذا نصّ عبارة السبکی.
ص: 250
أقول: هذه نمادج من محاولات القوم لإسقاط الحدیث، ولإثبات أنّ الحاکم لم یروه فی مستدرکه، وذلک یکشف عن اضطراب
القوم أمام تصحیح الحاکم وإخراجه هذا الحدیث فی کتابه.
وهل اکتفوا بهذا؟ وهل استفادوا من هذه الأسالیب شیئاً؟ لا.
فما کان علیهم إلّاأنْ یهجموا علی الحاکم داره، فیضربوه ویکسروا منبره الذي کان یجلس علیه ویحدّث، ویمنعوه من الخروج من
داره.
وهلّا فعلوا هذا من أوّل یومٍ، وقبل أن یتعبوا أنفسهم فی التحقیق عن کتاب المستدرك، باحتمال أنْ یکون هذا الحدیث قد أدرجه
بعض الوضّاعین، فما أحسن هذا الطریق لإثبات الخلافۀ لأسیادهم!!
وهکذا فعلوا مع غیر الحاکم، مع کثیر من أئمّتهم!!
أما فعلوا ذلک مع النسائی فی دمشق؟
أما بقروا بطن الحافظ الکنجی فی داخل المسجد، لأنّه کان یملی فضایل علی؟
هذا ممّا فعلوه بعلمائهم!
هذا بعلمائهم فکیف بعلماء الطائفۀ الشیعیّۀ، وبالأئمّۀ الإثنی عشر، فأيّ شیء فعلوا؟ وکیف عاملوا؟
وهکذا ثبتت الإمامۀ والخلافۀ للشیخین وللمشایخ.
فأيّ داعٍ لکلّ ما قاموا به من المناقشۀ فی السند، ومن المناقشۀ فی الدلالۀ، ومن المعارضۀ، ومن تحریف اللفظ؟ من ضرب وهتک لابن
السقا والحاکم؟
لماذا لا یقلّدون إمامهم وشیخ إسلامهم الذي قال: حدیث الطیر من
ص: 251
فأراح نفسه من کلّ هذا التعب؟ .«1» الموضوعات المکذوبات
وهذه فتوي ابن تیمیّۀ، وتلک فتوي ابن کثیر، وتلک أفعالهم وأعمالهم مع أئمّتهم کالحاکم وغیره، وتلک تحریفاتهم لألفاظ الحدیث
النبوي، وتلک خیاناتهم تبعاً لخیانۀ صاحبهم أنس بن مالک، وتلک إمامۀ مشایخهم التی یریدون أن یثبتوها بهذه السبل!!
صفحۀ 118 من 209
وعلی کلّ منصفٍ، کلّ محقّق، وکلّ حرّ: أنْ یستمع القول فیتّبع أحسنه، واللَّه علی ما نقول شهید، ونعم الحکم اللَّه، والخصیم محمّد،
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
.371 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 255
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من » : موضوع بحثنا اللیلۀ حدیث المنزلۀ، قوله صلّی اللَّه علیه وآله لأمیر المؤمنین علیه السّلام
.« علی منّی بمنزلۀ هارون من موسی » أو ،« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی » : وقوله فی بعض الألفاظ ،« موسی
یمتاز هذا الحدیث عن کثیر من الأحادیث فی أنّه حدیث أخرجه البخاري ومسلم أیضاً، إلی جنب سائر المحدّثین الذین أخرجوا هذا
الحدیث الشریف، وأنه حدیث اتّفق علیه الشیخان باصطلاحهم.
ومن جهۀ أُخري یستدلّ بهذا الحدیث علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام من جهات عدیدة، لوجود دلالات متعدّدة فیه.
لذلک اهتمّ بهذا الحدیث علماؤنا منذ قدیم الأیام، کما اهتمّ به الآخرون أیضاً فی مجال روایته بأسانیدهم، وفی مجال الجواب عنه
بطرقهم المختلفۀ.
ص: 256
حدیث المنزلۀ … ص: