گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
حدیث المنزلۀ … ص: 256
اشارة






ص: 257
رواة حدیث المنزلۀ … ص: 257
قبل کلّ شیء نذکر أسامی عدّة من الصحابۀ الرواة لهذا الحدیث، وأسماء أشهر مشاهیر الرواة له، من محدّثین ومفسّرین ومؤرّخین فی
القرون المختلفۀ.
علی رأس الرواة لهذا الحدیث من الصحابۀ:
-1 أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ویرویه أیضاً:
-2 عبداللَّه بن العباس.
-3 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-4 عبداللَّه بن مسعود.
-5 سعد بن أبی وقّاص.
-6 عمر بن الخطّاب.
صفحۀ 119 من 209
-7 أبو سعید الخدري.
-8 البراء بن عازب.
-9 جابر بن سمرة.
-10 أبو هریرة.
-11 مالک بن الحویرث.
ص: 258
-12 زید بن أرقم.
-13 أبو رافع.
-14 حذیفۀ بن أسید.
-15 أنس بن مالک.
-16 عبداللَّه بن أبی أوفی.
-17 أبو أیّوب الأنصاري.
-18 عقیل بن أبی طالب.
-19 حبشی بن جنادة.
-20 معاویۀ بن أبی سفیان.
ومن جملۀ رواة هذا الحدیث من الصحابیات:
-1 أُم سلمۀ أُمّ المؤمنین رضی اللَّه عنها.
-2 أسماء بنت عمیس.
رواة هذا الحدیث من الصحابۀ أکثر من ثلاثین، وربّما یبلغون الأربعین رجل وامرأة.
یقول ابن عبدالبر فی [الإستیعاب] عن هذا الحدیث: هو من أثبت الأخبار وأصحّها.
قال: وطرق حدیث سعد بن أبی وقاص کثیرة جدّاً.
.«1» فذکر عدّة من الصحابۀ الذین رووا هذا الحدیث، ثمّ قال: وجماعۀ یطول ذکرهم
وهکذا ترون المزي یقول بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتابه الکبیر
__________________________________________________
.1097 / 1) الإستیعاب 3 )
ص: 259
.«1» [ فی الرّجال [تهذیب الکمال
وذکر الحافظ ابن عساکر بترجمۀ أمیر المؤمنین من [تاریخ دمشق] کثیراً من طرق هذا الحدیث وأسانیده عن عشرین من الصحابۀ
.«2» تقریباً
ویقول الحافظ ابن حجر العسقلانی فی [شرح البخاري] بعد أن یذکر أسامی عدّة من الصحابۀ، ویروي نصوص روایات جمع منهم
.«3» یقول: وقد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمۀ علی
فهذا الحدیث- مضافاً إلی أنّه متواتر عند أصحابنا الإمامیّۀ- من الأحادیث الصحیحۀ المعروفۀ المشهورة عند أهل السنّۀ، بل هو من
الأحادیث المتواترة عندهم کذلک.
صفحۀ 120 من 209
.«4» « هذا حدیث دخل فی حدّ التواتر » : یقول الحاکم النیسابوري
وتبعه الشیخ علی المتقی فی کتابه ،«5» [ کما أنّ الحافظ السیوطی أورد هذا الحدیث فی کتابه [الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة
[قطف الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة].
.«6» [ وممّن اعترف بتواتر هذا الحدیث: الشاه ولی اللَّه الدهلوي محدّث الهند فی کتابه [إزالۀ الخفاء فی سیرة الخلفاء
ولنذکر أسماء عدة من أشهر مشاهیر القوم الرواة لهذا الحدیث فی القرون
__________________________________________________
.483 / 1) تهذیب الکمال 2 )
.393 -306 / 2) أنظر: ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام 1 )
.60 / 3) فتح الباري 7 )
. 4) کفایۀ الطالب: 283 )
5) الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة: حرف الألف. )
.162 / 6) أنظر: نفحات الأزهار 17 )
ص: 260
المختلفۀ، فمنهم:
-1 محمّد بن إسحاق، صاحب السیرة.
-2 أبو داود الطیالسی، فی مسنده.
-3 محمّد بن سعد، صاحب الطبقات.
-4 أبو بکر ابن أبی شیبۀ، صاحب المصنف.
-5 أحمد بن حنبل، صاحب المسند.
-6 البخاري، فی صحیحه.
-7 مسلم، فی صحیحه.
-8 ابن ماجۀ، فی صحیحه.
-9 أبو حاتم بن حبّان، فی صحیحه.
-10 الترمذي، فی صحیحه.
-11 عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، هذا الإمام الکبیر الذي ربّما یقدّمه بعضهم علی والده، یروي هذا الحدیث فی زیادات مسند أحمد
وزیادات مناقب أحمد.
-12 أبو بکر البزّار، صاحب المسند.
-13 النسائی، صاحب الصحیح.
-14 أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
-15 محمّد بن جریر الطبري، صاحب التاریخ والتفسیر.
-16 أبو عوانۀ، صاحب الصحیح.
-17 أبو الشیخ الإصفهانی، صاحب طبقات المحدثین.
-18 أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثۀ.
صفحۀ 121 من 209
-19 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك علی الصحیحین.
-20 أبو بکر الشیرازي، صاحب کتاب الألقاب.
ص: 261
-21 أبو بکر بن مردویه الإصفهانی، صاحب التفسیر.
-22 أبو نعیم الإصفهانی، صاحب حلیۀ الأولیاء.
-23 أبو القاسم التنوخی، له کتاب فی طرق أحادیث المنزلۀ.
-24 أبو بکر الخطیب، صاحب تاریخ بغداد.
-25 ابن عبدالبر، صاحب الإستیعاب.
-26 البغوي، الملقّب عندهم بمحی السنّۀ، صاحب مصابیح السنّۀ.
-27 رزین العبدري، صاحب الجمع بین الصّحاح.
-28 ابن عساکر، صاحب تاریخ دمشق.
-29 الفخر الرازي، صاحب التفسیر الکبیر.
-30 ابن الأثیر الجزري، صاحب جامع الأُصول.
-31 أخوه ابن الأثیر، صاحب أُسد الغابۀ.
-32 ابن النجّار البغدادي، صاحب تاریخ بغداد.
-33 النووي، صاحب شرح صحیح مسلم.
-34 أبو العباس الطبري، صاحب الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة.
-35 ابن سیّد الناس، فی سیرته.
-36 ابن قیّم الجوزیۀ، فی سیرته.
-37 الیافعی، صاحب مرآة الجنان.
-38 ابن کثیر الدمشقی، صاحب التاریخ والتفسیر.
-39 الخطیب التبریزي، صاحب مشکاة المصابیح.
-40 جمال الدین المزّي، صاحب تهذیب الکمال.
-41 ابن الشحنۀ، صاحب التاریخ المعروف.
ص: 262
-42 زین الدین العراقی المحدّث المعروف، صاحب المؤلفات، صاحب الألفیۀ فی علوم الحدیث.
-43 ابن حجر العسقلانی، صاحب المؤلفات.
-44 السیوطی، صاحب المؤلفات کالدر المنثور وغیره.
-45 الدیار بکري، صاحب تاریخ الخمیس.
-46 ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق المحرقۀ.
-47 المتقی الهندي، صاحب کنز العمّال.
-48 المناوي، صاحب فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر.
-49 ولیّ اللَّه الدهلوي، صاحب المؤلفات ککتاب حجۀ اللَّه البالغۀ وإزالۀ الخفاء.
صفحۀ 122 من 209
-50 أحمد زینی دحلان، صاحب السیرة الدحلانیّۀ.
وغیر هؤلاء من المحدّثین والمؤرّخین والمفسّرین من مختلف القرون والطبقات.
ص: 263
نصّ حدیث المنزلۀ وتصحیحه … ص: 263
أمّا نصّ الحدیث فی [صحیح البخاري]:
حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبۀ، عن سعد قال: سمعت إبراهیم بن سعد عن أبیه [أي سعد بن أبی وقّاص] قال النبی
.«1» « أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
قال: وحدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی، عن شعبۀ، عن الحکم، عن مصعب- مصعب بن سعد بن أبی وقّاص- عن أبیه: إنّ رسول اللَّه صلّی
ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من » : اللَّه علیه وآله وسلّم خرج إلی تبوك فاستخلف علیّاً فقال: أتکلّفنی بالصبیان والنساء؟ قال
.«2» « موسی إلّاأنّه لیس بعدي نبی
وأمّا مسلم، فإنّه یروي فی [صحیحه] هذا الحدیث بأسانید عدیدة لا بسندٍ وسندین:
منها: ما یرویه بسنده عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي » : لعلی
__________________________________________________
.24 / 1) صحیح البخاري 5 )
.3 / 2) المصدر 6 )
ص: 264
قال سعید: فأحببت أنْ أُشافه بها سعداً، فلقیت سعداً فحدّثته بما حدّثنی به عامر فقال: أنا سمعته، قلت: أنت سمعته؟ قال: فوضع إصبعیه
.«1» علی أُذنیه فقال: نعم، وإلّا أُستکّتا
فی هذا الحدیث، وفی هذا اللفظ نکت یجب الإلتفات إلیها.
وبسند آخر فی صحیح مسلم: عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال: أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً
فقال: ما منعک أنْ تسبّ أبا التراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه فلن أسبّه … فذکر الخصال الثلاث ومنها حدیث
.«2» المنزلۀ
أقول: فهذا حدیث المنزلۀ فی الصحیحین، وأنتم تعلمون بأنّ المشهور بینهم قطعیّۀ أحادیث الصحیحین، فجمهورهم علی أنّ جمیع
أحادیث الصحیحین مقطوعۀ الصدور، ولا مجال للبحث عن أسانید شیء من تلک الأحادیث.
وللتأکّ د من ذلک یمکنکم الرجوع إلی کتبهم فی علوم الحدیث، فراجعوا- مثلًا- کتاب [تدریب الراوي فی شرح تقریب النوّاوي]
للحافظ السیوطی، وبإمکانکم الرجوع إلی [شروح ألفیّۀ الحدیث] کشرح ابن کثیر وشرح زین الدین العراقیو غیر ذلک، وحتّی لو
راجعتم کتاب [علوم الحدیث] لأبی الصلاح لرأیتم هذا المعنی، ویزید شاه ولی اللَّه الدهلوي فی کتاب [حجۀ اللَّه البالغۀ]، وهو کتاب
اتفقوا علی » : معتبر عندهم ویعتمدون علیه، یزید الأمر تأکیداً عندما یقول- وبعد أنْ یؤکّد علی وقوع الإتفاق علی هذا المعنی- یقول
.«3» « أنّ کلّ من یهوّن أمرهما [أي أمر الصحیحین] فهو مبتدعٌ متبع غیر سبیل المؤمنین
__________________________________________________
. 1870 رقم 2404 / 1) صحیح مسلم 4 )
صفحۀ 123 من 209
.1871 / 2) المصدر 4 )
.134 / 3) حجۀ اللَّه البالغۀ 1 )
ص: 265
فمن یناقش فی سند حدیث المنزلۀ- بحکم هذا الکلام الذي ادّعی علیه الاتفاق شاه ولی اللَّه دهلوي- فهو مبتدع متّبع غیر سبیل
المؤمنین.
وعندما تراجعون کتب الرجال، فهناك اتفاق بینهم علی قبول من أخرج له الشیخان، حتّی أنّ بعضهم قال: من أخرجا له فقد جاز
القنطرة!
ومن هنا، نراهم متی ما أعیتهم السبل فی ردّ حدیث یتمسّک به الإمامیۀ علی إثبات حقّهم أو علی إبطال باطل، وعجزوا عن الجواب،
یتذرّعون بعدم إخراج الشیخین له، ویتّخذون عدم إخراجهما للحدیث ذریعۀ للطعن فی ذلک الحدیث الذي لیس فی صالحهم.
هذا الحدیث بهذا اللفظ غیر موجود فی الصحیحین، ،« ستفترق أُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقۀ » : أذکر لکم مثالًا واحداً، وهو حدیث
الحدیث لیس فی الصحیحین ولکن قد أورده أهل :«1» لکنّه موجود فی السنن الأربعۀ، یقول ابن تیمیّۀ فی مقام الردّ علی هذا الحدیث
السنن ورووه فی المسانید کالإمام أحمد وغیره.
ومع ذلک لا یوافق علی هذا الحدیث متذرّعاً بعدم وجوده فی الصحیحین.
إلّا أنّ الملفت للنظر لکلّ باحث منصف، أنّهم فی نفس الوقت الذي یؤکّ دون علی قطعیّۀ صدور أحادیث الصحیحین، ویتخذون
إخراج الشیخین لحدیثٍ أو عدم إخراجهما له دلیلًا وذریعۀ ووسیلۀ لردّ الحدیث أو قبوله، فی نفس الوقت، إذا رأوا فی الصحیحین
حدیثاً فی صالح الإمامیّۀ یخطّئونه ویردّونه وبکلّ جرأة.
لوجدتم صاحب هذا «2» [ ولذا لو راجعتم إلی کتاب [التحفۀ الإثنا عشریۀ
__________________________________________________
.456 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
. 2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 278 )
ص: 266
الکتاب یبطل حدیث هجر فاطمۀ الزهراء أبا بکر وأنّها لم تکلّمه إلی أن ماتت، یبطله ویردّه مع وجوده فی الصحیحین.
ینقلان عن البیهقی أنّه ،«2» [ وأیضاً ابن حجر المکی فی کتاب [الصواعق ،«1» [ وینقل القسطلانی فی [إرشاد الساري فی شرح البخاري
ضعّف حدیث الزهري الدالّ علی أنّ علیّاً علیه السّلام لم یبایع أبا بکر مدّة ستّۀ أشهر، فالبیهقی یضعّف هذا الحدیث ویحکی غیره
کالقسطلانی وابن حجر هذا التضعیف فی کتابه، مع أنه موجود فی الصحیحین.
وقد رأیتم أنّ الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي الحنبلی أدرج حدیث الثقلین فی کتابه [العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ]، مع وجوده
فی صحیح مسلم، ومن هنا اعترض علیه غیر واحد.
فیظهر: أنّ القضیّۀ تدور مدار مصالحهم، فمتی ما رأوا الحدیث فی صالحهم وأنّه ینفعهم فی مذاهبهم، اعتمدوا علیه واستندوا إلی
وجوده فی الصحیحین، ومتی کان الحدیث یضرّهم ویهدم أساساً من أُسس مذهبهم ومدرستهم، أبطلوا ذلک الحدیث أو ضعّفوه مع
وجوده فی الصحیحین أو أحدهما.
وهذا لیس بصحیحٍ، ولیس من دأب أهل العلم وأهل الفضل، ولیس من دأب أصحاب الفکر وأصحاب العقیدة الذین یبنون فکرهم
وعقیدتهم علی أُسس متینۀ، یلتزمون بها ویلتزمون بلوازمها.
وعندما نصل إلی محاولات القوم فی ردّ حدیث المنزلۀ أو المناقشۀ فی سنده، سنري أنّ عدّةً منهم یناقشون سند هذا الحدیث أو
صفحۀ 124 من 209
یضعّفونه بصراحۀ، مع
__________________________________________________
.363 / 1) إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 6 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 90 )
ص: 267
وجوده فی الصحیحین، فأین راحت قطعیۀ صدور أحادیث الصحیحین؟ وما المقصود من الإصرار علی هذه القطعیۀ؟
ونحن أیضاً لا نعتقد بقطعیّۀ صدور أحادیث الصحیحین، ونحن أیضاً لا نعتقد بوجود کتاب صحیح من أوّله إلی آخره سوي القرآن
الکریم.
لکن بحثنا معهم، وإنّما نتکلّم معهم علی ضوء ما یقولون وعلی أساس ما به یصرّحون.
فإذا جاء دور البحث عن سند حدیث المنزلۀ، سترون أنّ عدّةً منهم من علماء الأصول ومن علماء الکلام یناقشون فی سند حدیث
المنزلۀ ولا یسلّمون بصحّته، فیظهر أنّه لیس هناك قاعدة یلجأون إلیها دائماً ویلتزمون بها دائماً، وإنّما هی أهواء یرتّبونها بعنوان قواعد،
یذکرونها بعنوان أُسس، فیطبّقونها متی ما شاؤا ویترکونها متی ما شاؤا.
ولا بأس بذکر عدّة من ألفاظ حدیث المنزلۀ فی غیر الصحیحین من الکتب المعروفۀ المشهورة، وفیکلّ لفظ أذکره توجد خصوصیۀ
أرجو أنْ لا تفوت علیکم، وأرجو أنْ تتأمّلوا فیها:
فی [الطبقات لابن سعد]، یروي هذا الحدیث بطرق، ومنها: بسنده عن سعید بن المسیّب، وهو نفس الحدیث الذي قرأناه فی صحیح
مسلم، فقارنوا بین لفظه فی الطبقات ولفظه فی صحیح مسلم. یقول سعید:
قلت لسعد بن مالک- هو سعد بن أبی وقّاص-: إنّی أُرید أنْ أسألک عن حدیث، وأنا أهابک أنْ أسألک عنه! قال: لا تفعل یا ابن
أخی، إذا علمت أنّ عندي علماً فاسألنی عنه ولاتهبنی، فقلت: قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی حین خلّفه فی المدینۀ فی
.«1» غزوة تبوك، فجعل سعد یحدّثه الحدیث
__________________________________________________
.24 / 1) طبقات ابن سعد 3 )
ص: 268
لماذا عندما یریدون أن یسألوا عن حدیث یتعلّق بعلی وأهل البیت یهابون الصحابی أن یسألوه، أمّا إذا کان یتعلّق بغیرهم فیسألونه بکلّ
انطلاق وبکلّ سهولۀ وبکلّ ارتیاح؟
بإسناده عن البراء بن عازب وعن زید بن أرقم قالا: «1» [ ویروي محمّد بن سعد فی [الطبقات
إنّه لا بدّ أنْ أُقیم أو » : لمّا کان عند غزوة جیش العسرة وهی تبوك، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب
.« تقیم
یظهر أنّ فی المدینۀ فی تلک الظروف حوادث، وهناك محاولات أو مؤامرات سنقرؤها فی بعض الأحادیث الآتیۀ، وکان لا بدّ أنْ
یبقی فی المدینۀ إمّا رسول اللَّه نفسه وإمّا علی ولا ثالث، أحدهما لابدّ أنْ یبقی، وأمّا الغزوة أیضاً فلا بدّ وأنْ تتحقّق، فیقول رسول اللَّه
فخلّفه. ،« إنّه لابدّ أنْ أُقیم أو تقیم » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
فلمّا فَصَلَ رسول اللَّه غازیاً قال ناس- وفی بعض الألفاظ: قال ناس من قریش، وفی بعض الألفاظ: قال بعض المنافقین- ما خلّفه رسول
قال: «؟ ما جاء بک یا علی » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّالشیء کرهه منه، فبلغ ذلک علیّاً، فأتبع رسول اللَّه حتّی انتهی إلیه، فقال له
یا علی أما ترضی أن » : لا یا رسول اللَّه، إلّاأنّی سمعت ناساً یزعمون أنّک إنّما خلّفتنی لشیء کرهته منّی، فتضاحک رسول اللَّه وقال
صفحۀ 125 من 209
.« فإنّه کذلک » : قال: بلی یا رسول اللَّه، قال «؟ تکون منّی کهارون من موسی إلّاأنّک لست بنبی
قال الناس: قالوا ملّه، أيملّ رسول اللَّه «2» [ وفی روایۀ [سنن النسائی
__________________________________________________
.24 / 1) طبقات ابن سعد 3 )
44 رقم 8138 و 120 رقم / 2) السنن الکبري: کتاب الخصائص، ذکر خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه 5 )
. 8429 ، فضائل الصحابۀ: فضائل علی رضی اللَّه عنه، 13
ص: 269
علیّاً وکره صحبته.
وفی روایۀ: قال علی لرسول اللَّه: زعمت قریش أنّک إنّما خلّفتنی أنّک استثقلتنی وکرهت صحبتی، وبکی علی، فنادي رسول اللَّه فی
قال علی: «؟ ما منکم أحد إلّاوله خاصۀ، یابن أبی طالب، أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي » : الناس
رضیت عن اللَّه عزّوجلّ وعن رسوله.
وأیضاً فی بعض المصادر ،«3» [ و [سیرة ابن إسحاق ،«2» [ وکذا [سیرة ابن قیّم الجوزیۀ ،«1» [ وإذا راجعتم [سیرة ابن سیّد الناس
الأُخري: إنّ الذین قالوا ذلک کانوا رجالًا من المنافقین، ففی بعض الألفاظ: الناس، وفی بعض الألفاظ: قریش، وفی بعض الألفاظ:
المنافقون.
ومن هنا یظهر أنّ فی قریش أیضاً منافقین، وهذا مطلب مهم.
وفی [المعجم الأوسط] للطبرانی عن علی علیه السّلام: إنّ النبی قال له:
ألا ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی » : قلت: أتخلّف عنک یا رسول اللَّه؟ قال ،« خلّفتک أنْ تکون خلیفتی »
.«4» « بعدي
.« خلّفتک أنْ تکون خلیفتی » : ففیه
عن کتب جمع، منهم: ابن النجار البغدادي، وأبو بکر الشیرازي فی الألقاب، والحاکم «5» [ وروي السیوطی فی [جامعه الکبیر
النیسابوري فی کتابه الکنی، والحسن بن بدر- الذي هو من کبار الحفّاظ- فی کتابه ما رواه الخلفاء، هؤلاء
__________________________________________________
.294 / 1) عیون الأثر فی فنون المغازي والسیر 2 )
.560 -559 / 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
.520 -519 / 3) سیرة ابن هشام (السیرة النبویّۀ) 2 )
. 484 رقم 4248 / 4) المعجم الأوسط 4 )
. 244 رقم 7818 / 5) الجامع الکبیر 16 )
ص: 270
یروون عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطّ اب: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب [لماذا کانوا یذکرون علیّاً؟ وبم کانوا یذکرونه؟
حتّی نهاهم عمر عن ذکره؟ أکانوا یذکرونه بالخیر وینهاهم؟ قائلًا: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب] فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله یقول فی علی ثلاث خصال لو کان لی واحدة منهنّ کان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس:
کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة بن الجرّاح [هؤلاء الثلاثۀ هم أصحاب السقیفۀ من المهاجرین] ونفر من أصحاب النبی، وهو متّکیء [أي
یا علی أنت أوّل المؤمنین إیماناً وأوّلهم إسلاماً، وأنت منّی » : النبی] علی علی بن أبی طالب، حتّی ضرب بیده علی منکبیه ثمّ قال
صفحۀ 126 من 209
.« بمنزلۀ هارون من موسی، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک
.« أو ما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوّة » :«1» [ وفی [تاریخ ابن کثیر
إسناده » : فرق کثیر بین العبارتین، یقول ابن کثیر « إلّا أنّه لا نبی بعدي » و « إلّا أنّک لست بنبی » وبین عبارة « إلّا النبوّة » وفرق بین عبارة
.« صحیح ولم یخرجوه
وفی [تاریخ ابن کثیر] أیضاً ( 2) فی حدیث معاویۀ وسعد: إنّ معاویۀ وقع فی علی فشتمه [بنصّ العبارة] فقال سعد: واللَّه لأنْ تکون لی
إحدي خلاله الثلاث أحبّ إلیّ ممّا یکون لی ما طلعت علیه الشمس، … فیذکر منها حدیث المنزلۀ.
.(«2») إلّا أن الزرندي الحافظ یذکر نفس الحدیث یقول: عن سعد: إنّ بعض الأُمراء قال له: ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب
__________________________________________________
(1)
.340 / 2) البدایۀ والنهایۀ، المجلد الرابع الجزء 7 -)
. 2) نظم درر السمطین: 107 )
ص: 271
فأراد أنْ لا یذکر اسم معاویۀ محاولۀً لحفظ ماء وجهه وماء وجههم.
وفی [تاریخ دمشق] و [الصواعق المحرقۀ] وغیرهما: إنّ رجلًا سأل معاویۀ عن مسألۀ فقال: سل عنها علیّاً فهو أعلم.
قال الرجل: جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علی.
قال معاویۀ: بئس ما قلت، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّی بمنزلۀ هارون
.«1» « من موسی إلّالا نبی بعدي، وکان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه
وتلاحظون: أنّ فی کلّ لفظ من هذه الألفاظ التی انتخبتها خصوصیۀ، لابدّ من النظر إلیها بعین الدقّۀ والإعتبار.
وانتهت الجهۀ الأُولی، أيجهۀ البحث عن السند والرواة.
__________________________________________________
162 ، مناقب / 396 رقم 410 ، الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة 3 / 1) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 )
. الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: 34 رقم 52
ص: 273
دلالات حدیث المنزلۀ … ص: 273
اشارة
الجهۀ الثانیۀ: فی دلالات حدیث المنزلۀ، وکما أشرنا من قبل، دلالات حدیث المنزلۀ متعددة، وکلّ واحدة منها تکفی لأن تکون
بوحدها دلیلًا علی إمامۀ أمیر المؤمنین.
وقبل کلّ شیء لابدّ أنْ نري ما هی منازل هارون من موسی حتّی یکون علی نازلًا من النبی منزلۀ هارون من موسی؟ لنرجع إلی
القرآن الکریم ونستفید من الآیات المبارکات منازل لهارون:
المنزلۀ الاولی: النبوّة … ص: 273
صفحۀ 127 من 209
.«1» « وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیا » : قال تعالی
المنزلۀ الثانیۀ: الوزارة … ص: 273
«2» « وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی » : قال تعالی عن لسان موسی
وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ » : ، وفی سورة الفرقان قال تعالی
__________________________________________________
.53 :( 1) سورة مریم ( 19 )
.29 :( 2) سورة طه ( 20 )
ص: 274
«1» « وَزیرًا
.«2» « وَأَخی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّی لِسانًا فَأَرْسِلْهُ مَعی رِدْءًا یُصَدِّقُنی » : ، وفی سورة القصص عن لسان موسی
المنزلۀ الثالثۀ: الخلافۀ … ص: 274
.«3» « وَقالَ مُوسی لَأخیهِ هارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ » : قال تعالی
المنزلۀ الرابعۀ: القرابۀ القریبۀ … ص: 274
والمنزلۀ الخامسۀ: الشرکۀ فی الأمر … ص: 274
.«4» « وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* اشْدُدْ بِهِ أَزْري* وَأَشْرِکْهُ فی أَمْري » : قال تعالی عن لسان موسی
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخبر فی حدیث المنزلۀ عن ثبوت جمیع هذه المنازل القرآنیۀ لهارون وغیرها کما سنقرأ، عن
ثبوتها جمیعاً لعلی ما عدا النبوة، حیث أخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم النبوة بعد شمول تلک الکلمۀ التی أطلقها، فهی
تشمل النبوة إلّاأنّه أخرجها واستثناها استثناءً، لقیام الضرورة الدینیّۀ علی أنْ لا نبی بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویبقی غیر هذه
المنزلۀ باقیاً وثابتاً لعلی علیه السّلام، وبیان ذلک:
إنّ علیّاً علیه السّلام وإنْ لم یکن بنبی- وهذا هو الفارق الوحید بینه وبین هارون فی المراتب والمقامات والمنازل المعنویۀ الثابتۀ
لهارون- إلّاأنّه علیه
__________________________________________________
.35 :( 1) سورة الفرقان ( 25 )
.34 :( 2) سورة القصص ( 28 )
.142 :( 3) سورة الأعراف ( 7 )
.31 :( 4) سورة طه ( 20 )
ص: 275
السّلام یعرّف نفسه ویذکر بعض خصائصه وأوصافه فی الخطبۀ القاصعۀ، نقرأ فی [نهج البلاغۀ] یقول علیه السّلام:
ولقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالقرابۀ القربیۀ والمنزلۀ الخصیصۀ، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یَضمّنی »
صفحۀ 128 من 209
إلی صدره ویکنفنی فی فراشه، ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه، وما وجد لی کذبۀ بقول ولا خطلۀ فی
فعل، ولقد قرن اللَّه به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من لدن أنْ کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم ومحاسن
أخلاق العالَم، لیله ونهاره، ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه عَلَما، ویأمرنی بالإقتداء به، ولقد
.« کان یجاور فی کلّ سنۀ بحراء، فأراه ولا یراه غیري، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللَّه وخدیجۀ وأنا ثالثهما
أري نور الوحی والرسالۀ، وأشمّ ریح النبوّة، ولقد سمعت رنّۀ الشیطان حین نزل الوحی علیه، فقلت: یا رسول اللَّه » : لاحظوا هذه الکلمۀ
ما هذه الرنّۀ؟
.« فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته
.«1» « إنّک تسمع ما أسمع وتري ما أري، إلّا أنّک لست بنبی ولکنّک وزیر، وإنّک لعلی خیر » : ثمّ لاحظوا ماذا یقول الرسول لعلی
أرجوا الإنتباه إلی ما أقول، لتروا کیف تتطابق الآیات القرآنیّۀ والأحادیث النبویّۀ وکلام علی فی الخطبۀ القاصعۀ، إنّ علیّاً وإنْ لم یکن
بنبی لکنّه رأي نور الوحی والرسالۀ وشمّ ریح النبوّة.
أترون أنّ هذا المقام وهذه المنزلۀ تعادلها منازل جمیع الصحابۀ من أوّلهم
__________________________________________________
182 بشرح محمّد عبده. / 1) نهج البلاغه 2 )
ص: 276
إلی آخرهم فی المنازل الثابتۀ لهم؟ تلک المنازل لو وضعت فی کفّۀ میزان، ووضعت هذه المنزلۀ فی کفّۀ، أترون أنّ تلک المنازل
کلّها وتلک المناقب، تعادل هذه المنقبۀ الواحدة؟ فکیف وأنْ یُدّعی أنَّ شیئاً من تلک المناقب المزعومۀ یترجّح علی هذه المنقبۀ؟
علی لم یکن بنبی، لکنّه شمّ ریح النبوّة. لکنْ ما معنی هذه الکلمۀ بالدقّۀ؟
لا نتوصّل إلی معناها، وعقولنا قاصرة عن درك هذه الحقیقۀ، وأیضاً: لم یکن علی نبیّاً إلّاأنّه کان وزیراً لرسول اللَّه الذي هو أشرف
الأنبیاء وخیر المرسلین وأکرمهم وأعظمهم وأقربهم إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وأین هذه المرتبۀ من مرتبۀ هارون بالنسبۀ إلی موسی
الذي طلب أن یکون هارون وزیراً له، إلّاأنّ کلامنا الآن فی دوران الأمر بین علی وأبی بکر.
فأیّکم » : ومن الأحادیث الشاهدة بوزارة علی علیه السّلام لرسول اللَّه، الحدیث الذي ذکرناه فی یوم الدار، یوم الإنذار، حیث قال
أنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له » : قال علی: أنا یا نبی اللَّه أکون وزیرك علیه، فقال «؟ یوآزرنی علی أمري هذا
.«1» « وأطیعوا
.«2» « إجلس، فأنت أخی ووزیري ووصیّی ووارثی وخلیفتی من بعدي » :[ وفی روایۀ الحلبی فی [سیرته
وفی [تاریخ دمشق]، و [المرقاة]، و [الدر المنثور]، و [الریاض النضرة]، یروون عن ابن مردویه وعن ابن عساکر وعن الخطیب البغدادي
وغیرهم، عن أسماء بنت عمیس قالت:
اللهمّ إنّی أقول کما قال أخی » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
__________________________________________________
278 ، ومصادر أُخري. / 1) تفسیر البغوي 4 )
.461 / 2) السیرة الحلبیّۀ 1 )
ص: 277
موسی: اللهمّ اجعل لی وزیراً من أهلی أخی علیّاً، اشدد به أزري وأشرکه فی أمري کی نسبّحک کثیراً ونذکرك کثیراً، إنّک کنت بنا
.«1» « بصیراً
صفحۀ 129 من 209
هذه دلالات حدیث المنزلۀ، لاحظوا کیف تتطابق الآیات والروایات وکلام علی بالذات؟
هذه القرابۀ القریبۀ فی قصّۀ موسی ،« قد علمتم موضعی من رسول اللَّه بالقرابۀ القریبۀ » : إنّ لعلی علیه السّلام موضعاً من رسول اللَّه یقول
ومن هنا نري- کما سیأتی- أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد ،« وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی » : وهارون قول موسی
ذکر حدیث المنزلۀ فی قصۀ المؤاخاة بینه وبین علی علیهما الصلاة والسلام.
«2» « وَأُولُوا اْلَأرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَالْمُهاجِرینَ » : مضافاً إلی قوله تعالی
. فإنّ الأوصاف الثلاثۀ هذه- أيالإیمان والهجرة وکونه ذا رحم- لا تنطبق إلّاعلی علی.
فیظهر أنّ القرابۀ القریبۀ هی جزء من مقوّمات الخلافۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
استدلال محمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن المجتبی علیه السّلام بالآیۀ المبارکۀ «3» وقد ذکر الفخر الرازي بتفسیر الآیۀ المذکورة
هذه، فی کتاب له إلی المنصور العباسی، استدلّ بهذه الآیۀ علی ثبوت الأولویۀ لعلی، وأجابه المنصور بأنّ العباس أولی بالنبی من
علی، لأنّه عمّه وعلی ابن عمّه، ووافق الفخر الرازي- الذي لیس من العباسیین- فی دعواهم هذه، لا حبّاً للعباسیین، وإنّما…
__________________________________________________
.461 / 1) السیرة الحلبیّۀ 1 )
.6 :( 2) سورة الأحزاب ( 33 )
.214 -213 / 3) تفسیر الرازي 15 )
ص: 278
والفخر الرازي نفسه یعلم بأنّ العباس عمّ النبی لیس من المهاجرین، إذ لا هجرة بعد الفتح، فکان علی هو المؤمن المهاجر ذا الرحم،
ولو فرضنا أنّ فی الصحابۀ غیر علی من هو مؤمن ومهاجر، والإنصاف وجود کثیرین منهم کذلک، إلّا أنّهم لم یکونوا بذي رحم،
ویبقی العباس وقد عرفتم أنّه لیس من المهاجرین، فلا تنطبق الآیۀ إلّاعلی علی.
وهذا وجه استدلال محمّد بن عبداللَّه بن الحسن فی کتابه إلی المنصور، وقد کان الرجل عالماً فاضلًا عارفاً بالقرآن الکریم، والفخر
الرازي فی هذا الموضع یوافق العباسیین والمنصور العباسی، ویخالف الهاشمیین والعلویین حتّی لا یمکن- بزعمه- الاستدلال بالآیۀ
علی إمامۀ علی أمیر المؤمنین.
دلیل أخر علی إمامۀ علی، ومن هنا یظهر: أنّ استدلال علی علیه السّلام وذکره القرابۀ القریبۀ کانت « وَأُولُوا اْلَأرْحامِ » : فقوله تعالی
إشارة ما فی هذه الناحیۀ من الدخل فی مسألۀ الإمامۀ والولایۀ.
مضافاً إلی أنّ العباس قد بایع علیّاً علیه السّلام فی الغدیر وبقی علی بیعته تلک، ولم یبایع غیر أمیر المؤمنین، بل فی قضایا السقیفۀ جاء
إلی علی، وطلب منه تجدید البیعۀ، فیسقط العباس عن الإستحقاق للإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه، ولو تتذکرون، ذکرت لکم فی
اللیلۀ الأُولی أنه کان هناك قول بإمامۀ العباس، لکنّه قول لا یستحق الذکر، والبحث عنه عدیم الجدوي.
ومن منازل هارون …: ص: 278
أعلمیّته بعد موسی من جمیع بنی إسرائیل ومن کلّ تلک الأُمّۀ، وقد ثبتت المنزلۀ هذه بمقتضی تنزیل علی منه بمنزلۀ هارون من
موسی لأمیر المؤمنین علیه السّلام. وإلی الأعلمیّۀ هذه یشیر علی علیه السّلام فی الأوصاف التی ذکرها لنفسه
ص: 279
فی هذه الخطبۀ وفی غیر هذه الخطبۀ.
.« کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالإقتداء به » : فی هذه الخطبۀ بقول
صفحۀ 130 من 209
فهذا علم الغیب الذي لا یعلمه أحد إلّااللَّه، وما سوي ذلک [أي » : ویقول علیه السّلام فی خطبۀ أُخري بعد أنْ یذکر العلم بالغیب یقول
.« ما سوي ما اختصّ به سبحانه وتعالی لنفسه] فعلم علّمه اللَّه نبیّه، فعلّمنیه ودعا لی بأنْ یعیه صدري وتضْطَمّ علیه جوانحی
إنّک تسمع ما أسمع وتري ما » : وأیضاً: تظهر أعلمیّته علیه السلام من قوله فی نفس هذه الخطبۀ عن رسول اللَّه حیث خاطبه بقوله
.« أري
.« أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینۀ فلیأتها من بابها » : وأیضاً: رسول اللَّه یقول فی علی
وهذا الحدیث هو الآخر من الأحادیث الدالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، وکان ینبغی أن نخ ّ صص لیلۀ للبحث عنه،
لنتعرّض هناك لأسانیده ودلالاته، ولنتعرضّ أیضاً لمحاولات القوم فی ردّه وإبطاله، وما ارتکبوه من الکذب والدسّ والتزویر
والتحریف.
«1» « قالَ إِنَّما أُوتیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدي » : أمّا ثبوت الأعلمیّۀ لهارون بعد موسی، فراجعوا- إنْ شئتم- التفاسیر فی قوله تعالی
و ،«2» [ عن لسان قارون، ففی ذیل هذه الآیۀ، تجدون التصریح بأعلمیّۀ هارون من جمیع بنی إسرائیل إلّاموسی، فراجعوا [تفسیر البغوي
ر ی غ و ن ی ذ ه ن م ر ی س ا ف ت ل ا . « ، 3 [ » _[ر ی س ف ت ن ی ل لا ج ل ا _________________________________________________
(1)
.78 :( سورة القصص ( 28
.357 / 2) تفسیر البغوي 4 )
.201 / 3) تفسیر الجلالین 2 )
ص: 280
من دلالات حدیث المنزلۀ العصمۀ …: ص: 280
وهل من شک فی ثبوت العصمۀ لهارون؟ وقد نزّل رسول اللَّه أمیر المؤمنین منزلۀ هارون، ولم یدّع أحد من الصحابۀ العصمۀ، کما لم
یدّعها أحد لواحد منهم سوي أمیر المؤمنین علیه السّلام.
وحینئذ، هل یجوّز عاقل أن یکون الإمام بعد رسول اللَّه غیر معصوم مع وجود المعصوم؟
وهل یجوّز العقل أنْ یجعل غیر المعصوم واسطۀ بین الخلق والخالق مع وجود المعصوم؟
وهل یجوز عقلًا وعقلاءاً الإقتداء بغیر المعصوم مع وجود المعصوم؟
وإلی مقام العصمۀ یشیر علی علیه السّلام لمّا یقول ویصّرح بأنّه کان یري نور الوحی والرسالۀ ویشمّ ریح النبوة.
وهل یعقل أن یترك مثل هذا الشخص، ویُقتدي بمن لیس له أقلّ القلیل من هذه المنزلۀ؟
ولا یخفی علیکم أنّ الذي کان یسمعه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکان یراه، هو أسمی وأجلّ وأرقی وأرفع ممّا کان یراه ویسمعه
غیره من الأنبیاء السابقین علیه، فکان علی یسمع ویري ما یسمع ویري النبی، وعلیکم بالتأمّل التام فی هذا الکلام.
من خصائص هارون ومنازله …: ص: 280
أنّ اللَّه سبحانه وتعالی أحلّ له ما لم یکن حلالًا لغیره فی المسجد الأقصی، وبحکم حدیث المنزلۀ یتمّ هذا الأمر لعلی وأهل بیته
بالخصوص، ویکون هذا من
ص: 281
صفحۀ 131 من 209
جملۀ ما یختصّ به أمیر المؤمنین وأهل البیت الطاهرون ویمیّزهم عن الآخرین، فیکونون أفضل- من هذه الناحیۀ أیضاً- من غیرهم.
والشواهد لهذا التنزیل فی الأحادیث کثیرة، ومن ذلک: حدیث سدّ الأبواب، وهذه ألفاظ تتعلّق بهذا الموضوع فی السنّۀ النبویّۀ
الشریفۀ المتفق علیها بین الفریقین، وأنا أنقل لکم من بعض المصادر المعتبرة عند أهل السنّۀ:
إنّ اللَّه أمر » : إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب فقال :«1» [ أخرج ابن عساکر فی تاریخه، وعنه السیوطی فی [الدر المنثور
موسی وهارون أن یتبوّءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما أنْ لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقربوا فیه النساء، إلّاهارون وذریّته، ولا یحلّ
.« لأحدٍ أن یقرب النساء فی مسجدي هذا ولا بیت فیه جنب إلّاعلی وذریّته
إنّ موسی سأل ربّه أنْ یطهّر » : وفی [مجمع الزوائد] عن علی علیه السّلام قال: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیديفقال
ثمّ أرسل إلی أبی بکر أنْ سدّ بابک، فاسترجع [أي قال: إنّا للَّه ،« مسجده بهارون، وإنّی سألت ربّی أنْ یطهّر مسجدي بک وبذریّتک
ما أنا » : وإنّا إلیه راجعون] ثمّ قال: سمعٌ وطاعۀ، فسدّ بابه، ثمّ أرسل علی عمر، ثمّ أرسل إلی العباس بمثل ذلک، ثمّ قال رسول اللَّه
.«2» « سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکن اللَّه فتح باب علی وسدّ أبوابکم
وفی [مجمع الزوائد] و [کنز العمال] وغیر هما- واللفظ للأوّل- لمّا أخرج أهل المسجد وترك علیّاً قال الناس فی ذلک [أي تکلّموا
ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته، ولکنّ » : فی ذلک واعترضوا] فبلغ النبی صلّی اللَّه علی وآله فقال
__________________________________________________
.383 / 296 ، الدرّ المنثور 4 / 1) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 )
.114 / 2) مجمع الزوائد 9 )
ص: 282
.«1» « اللَّه أخرجکم وترکه، إنّما أنا عبد مأمور، ما أُمرت به فعلت، إنّ أتّبع إلّاما یوحی إلیّ
وفی کتاب [المناقب] لأحمد بن حنبل، وکذا فی [المسند]، و [المستدرك] للحاکم، وفی [مجمع الزوائد]، و [تاریخ دمشق]، وغیرها
عن زید بن أرقم قال: «2»
قال: فتکلّم فی ذلک ناسٌ، ،« سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علی » : کانت لنفر من أصحاب رسول اللَّه أبواب شارعۀ فی المسجد، فقال یوماً
أمّابعد، فإنی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه » : فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال
.« قائلکم، واللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أُمرت بشیء فاتّبعته
وغیرهما من المصادر أیضاً. ،«3» وهذا الحدیث موجود فی [صحیح الترمذي]، وفی [الخصائص] للنسائی
.« علی منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي » : ولذا کانت قضیۀ سدّ الأبواب من جملۀ موارد قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وإلی الآن ظهرت دلالۀ حدیث المنزلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام:
من جهۀ ثبوت العصمۀ له.
ومن جهۀ ثبوت الأفضلیۀ له.
ومن جهۀ ثبوت بعض الخصائص الأُخري الثابثۀ لهارون.
__________________________________________________
. 600 رقم 32887 / 115 ، کنز العمّال 11 / 1) مجمع الزوائد 9 )
125 ، مجمع / 496 رقم 18801 ، المستدرك علیالصحیحین 3 / 2) فضائل الإمام علی علیه السّلام: 72 رقم 109 ، مسند أحمد 5 )
.158 / 280 رقم 324 ، الریاض النضرة 3 -279 / 114 ، ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 / الزوائد 6
.74 - 3) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 73 )
صفحۀ 132 من 209
ص: 283
دلالۀ حدیث المنزلۀ … ص: 283
علی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 283
وننتقل الآن إلی دلالۀ هذا الحدیث علی خصوص الخلافۀ والولایۀ، فیکون نصّاً فی المدّعی.
اخْلُفْنی فی قَوْمی وَأَصْلِحْ » : ولا ریب فی أنّ من منازل هارون: خلافته لموسی علیه السّلام، قال تعالی عن لسان موسی یخاطب هارون
.«1» « وَلا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ
فکان هارون خلیفۀ لموسی، وعلی بحکم حدیث المنزلۀ خلیفۀ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیکون هذا الحدیث نصّاً فی
الخلافۀ والإمامۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه.
ومن جملۀ آثار هذه الخلافۀ: وجوب الطاعۀ المطلقۀ، ووجوب الإنقیاد المطلق، وهما من أحکام الإمامۀ والولایۀ العامۀ.
ولا یتوهمنّ أحدٌ: بأنّ وجوب إطاعۀ هارون ووجوب الإنقیاد المطلق له، کان من آثار وأحکام نبوّته لا من آثار وأحکام خلافته عن
موسی، حتّی لا تجب الإطاعۀ المطلقۀ لعلی، لأنّه لم یکن نبیّاً.
__________________________________________________
.142 :( 1) سورة الأعراف ( 7 )
ص: 284
هذا التوهم باطل ومردود، وإنْ وقع فی بعض الکتب من بعض علمائهم؛ وذلک: لأنّ وجوب الإطاعۀ المطلقۀ إنْ کان من آثار النبوّة لا
من آثار الخلافۀ، إذن لم یثبت وجوب الإطاعۀ للمشایخ الثلاثۀ، لأنّهم لم یکونوا أنبیاء، وأیضاً: لم یثبت وجوب الإطاعۀ المطلقۀ لعلی
فی المرتبۀ الرابعۀ التی یقولون بها له علیه السّلام، إذ لم یکن حینئذاك نبیّاً، بل هو خلیفۀ.
فإذن، وجوب الإطاعۀ لهارون کان بحکم خلافته عن موسی لا بحکم نبوّته، وحینئذ تجب الإطاعۀ المطلقۀ لعلی علیه السّلام بحکم
خلافته عن رسول اللَّه، وبحکم تنزیله من رسول اللَّه منزلۀ هارون من موسی.
فالمناقشۀ من هذه الناحیۀ مردودة.
وإذا ما رجعنا إلی الکتب المعنیّۀ بمثل هذه البحوث، لرأینا تصریح علمائهم بدلالۀ حدیث المنزلۀ علی خلافۀ علی علیه السّلام.
فراجعوا مثلًا کتاب [التحفۀ الإثنا عشریۀ] الذي وضعه مؤلفه ردّاً علی الشیعۀ الإمامیۀ الإثنا عشریۀ، فإنّه یعترف هناك بدلالۀ حدیث
المنزلۀ علی الخلافۀ، بل یُضیفُ أنّ إنکار هذه الدلالۀ لا یکون إلّامن ناصبی ولا یرتضی ذلک أهل السنۀ، لأنّ الکلام فی ثبوت هذه
الخلافۀ بعد رسول اللَّه بلا فصل، أمّا أصل ثبوت الخلافۀ لأمیر المؤمنین بعد رسول اللَّه بحکم هذا الحدیث فلا یقبل الإنکار، إلّاإذا
کان من النواصب المعاندین لأمیر المؤمنین علیه السّلام، وهذا ما نصّ علیه صاحب التحفۀ الإثنا عشریۀ.
.«1» یقول هذا العالم الحنفی هذا الکلام ویعترف بهذا المقدار من الدلالۀ
إلّا أنّک لو راجعت کتب الحدیث وشروح الحدیث، لرأیتهم یناقشون حتّی
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 211 )
ص: 285
فی أصل دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الخلافۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه، أي: تري فی کتبهم ما ینسبه صاحب التحفۀ إلی النواصب،
صفحۀ 133 من 209
ویقولون بما یقوله النواصب.
فراجعوا مثلًا شرح حدیث المنزلۀ فی کتاب فتح الباري لابن حجر العسقلانی الحافظ، وشرح صحیح مسلم للحافظ النووي، والمرقاة فی
شرح المشکاة، تجدوهم فی شرح حدیث المنزلۀ یناقشون فی دلالۀ هذا الحدیث علی أصل الإمامۀ والولایۀ، وهذا ما کان صاحب
التحفۀ ینفیه عن أهل السنّۀ وینسبه إلی النواصب.
أقرأ لکم عبارة النووي فی [شرح صحیح مسلم]، ونفس العبارة أو قریب منها موجود فی الکتب التی أشرت إلیها وغیرها أیضاً، یقول
ولیس فیه [أي: فی هذا الحدیث] دلالۀ لاستخلافه [أي: استخلاف علی] بعده [أي: بعد الرسول]، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه :«1» النووي
وآله إنّما قال لعلی حین استخلفه علی المدینۀ فی غزوة تبوك [أي: إنّ هذا الحدیث وارد فی مورد خاص].
یقول: ویؤیّد هذا أنّ هارون المشبّه به لم یکن خلیفۀ بعد موسی، بل توفی فی حیاة موسی قبل وفاة موسی بنحو أربعین سنۀ علی ما هو
المشهور عند أهل الأخبار والقصص.
قالوا: وإنّما استخلف موسی هارون حین ذهب لمیقات ربّه للمناجاة، فکانت الخلافۀ هذه خلافۀ موقتۀ، وکانت فی قضیۀ خاصۀ
محدودة، ولیس فیها أي دلالۀ علی الخلافۀ بالمعنی المتنازع فیه أصلًا.
وهل هذا إلّانفس الکلام الذي یأبی أن یلتزم به مثل صاحب التحفۀ، فینسبه إلی النواصب؟
__________________________________________________
.174 / 1) شرح النووي لصحیح مسلم: المجلد الثامن الجزء 15 )
ص: 286
وأمّا ما یقوله ابن تیمیّۀ وغیره من أصحاب الردود علی الشیعۀ الإمامیّۀ، فسنذکر مقاطع من عباراتهم، لتعرفوا من هو الناصبی، وتعرفوا
النواصب أکثر وأکثر.
وإلی هنا بیّنا وجه دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الخلافۀ والإمامۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه بالنص، وأنّ صاحب التحفۀ لا ینکر هذه الدلالۀ،
وإنّما یقول بأنّ الدلالۀ علی الإمامۀ بلا فصل أوّل الکلام، لأن النزاع والکلام فی دلالۀ الحدیث علی الإمامۀ بعد رسول اللَّه مباشرة.
ص: 287
محاولات القوم فی ردّ حدیث المنزلۀ … ص: 287
اشارة
وحینئذ ندخل فی الجهۀ الثالثۀ من جهات بحثنا عن حدیث المنزلۀ، أيفی المناقشات العلمیۀ، وفی محاولات القوم ردّ هذا الحدیث
وإبطاله.
أوّلًا: المناقشات العلمیۀ … ص: 287
اشارة
ونحن علی استعداد تام لقبول أيّ مناقشۀ إنْ کانت علمیۀ، وعلی أُسس متینۀ وعلی القواعد والموازین المقررّة فی کیفیّۀ البحث
والمناظرة. ویتلخّص ما ذکروه فی مقام دلالۀ هذا الحدیث فی المناقشات الثلاثۀ التالیۀ:
المناقشۀ الُأولی …: ص: 287
صفحۀ 134 من 209
إنّ هذا الحدیث لا یدلّ علی عموم المنزلۀ، وحینئذ تتمّ المشابهۀ بین علی وهارون بوجه شبهٍ واحد، ویکفی ذلک فی صحّۀ الحدیث،
أمّا أنْ یکون علی نازلًا من رسول اللَّه منزلۀ هارون من موسی بجمیع منازل هارون فلا نوافق علی هذا.
المناقشۀ الثانیۀ …: ص: 287
إنّ هذه الخلافۀ کانت خلافۀ موقتۀً فی ظرف خاص، وزمان محدود، وفی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما کانت خلافۀ
هارون لموسی فی حیاة
ص: 288
موسی عندما ذهب لمناجاة ربّه، ویؤیّد ذلک موت هارون فی حیاة موسی، فأین الخلافۀ بالمعنی المتنازع فیه؟
المناقشۀ الثالثۀ …: ص: 288
إنّ حدیث المنزلۀ إنّما ورد فی خصوص غزوة تبوك، وإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال هذا الکلام عندما خرج إلی تلک
الغزوة وترك علیّاً لیقوم بشؤون أهله وعیاله ومن بقی فی المدینۀ المنوّرة، فالقضیّۀ خاصۀ وحدیث المنزلۀ إنّما ورد فی هذه القضیۀ
المعیّنۀ.
ولابدّ من الإجابۀ عن هذه المناقشات واحدة واحدة:
الجواب عن المناقشۀ الُأولی …: ص: 288
والمناقشۀ الأُولی کانت تتلخّص فی نفی عموم المنزلۀ، فنقول فی الجواب:
فکلمۀ المنزلۀ اسم جنس مضاف إلی ،« أنت منّی بمنزلۀ هارون » : إنّ الحدیث یشتمل علی لفظ وهو اسم جنس مضاف إلی عَلَم قال
فالکلام مشتمل علی اسم جنس مضاف إلی علم، ومشتمل ،« إلّا أنّه لا نبی بعدي » علم وهو هارون، ثمّ یشتمل الحدیث علی استثناء
علی إستثناء باللفظ الذي ذکرناه، هذا متن الحدیث.
ولو رجعناإلی کتب علم أُصول الفقه، وکتب علم البلاغۀ والأدب، لوجدنا العلماء ینصّون علی أنّ الإستثناء معیار العموم، وینصّون علی
من صیغ العموم، والإستثناء « بمنزلۀ هارون » أنّ من ألفاظ العموم اسم الجنس المضاف، فأي مجال للمناقشۀ؟ اسم الجنس المضاف
أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی » : أیضاً معیار العموم، فیکون الحدیث نصّاً فی العموم، إذْ لیس فی الحدیث لفظ أخر، فلفظه
ص: 289
وحینئذ یسقط الإشکال وتبطل المناقشۀ. ،« إلّا أنّه لا نبی بعدي
وهذه عبارة ابن الحاجب الذي هو من أئمّۀ علم الأُصول ومن أئمّۀ علم النحو الصرف وعلوم الأدب، یقول فی کتاب [مختصر
الأُصول]- وهو المتن الذي کتبوا علیه الشروح والتعالیق الکثیرة، وکان یدرّس فی الحوزات العلمیۀ-: ثمّ إنّ الصیغۀ الموضوعۀ له-
أيللعموم- عند المحققین هی هذه: أسماء الشرط والإستفهام، والموصولات، الجموع المعرفۀ تعریف جنس لا عهد، واسم الجنس
.«1» معرفاً تعریف جنس أو مضافاً
وإن شئتم أکثر من هذا، فراجعوا کتابه [الکافیۀ فی علم النحو] بشرح المحقق الجامی المسمّی ب (الفوائد الضیائیّۀ)، وهو أیضاً کان من
الکتب الدراسیّۀ إلی هذه الأواخر.
وراجعوا من کتب الأُصول أیضاً [کتاب المنهاج] للقاضی البیضاوي وشروحه.
صفحۀ 135 من 209
وأیضاً: راجعوا [فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت]، الذي هو من کتب علم أُصول الفقه المعتبرة المشهورة عند القوم.
وراجعوا من الکتب الأدبیۀ کتاب [الأشباه والنظائر] للسیوطی.
وراجعوا من کتب علم البلاغۀ [المطوّل فی شرح التلخیص] و [مختصر المعانی] فی شرح التلخیص للتفتازانی، هذین الکتابین اللذین
یدرّسان فی الحوزات العلمیۀ.
وهکذا غیر هذه الکتب المعنیۀ بعلم أُصول الفقه وعلم النحو والبلاغۀ.
وأمّا الإستثناء، فقد نصّ أئمّۀ علم أُصول الفقه کذلک کما فی کتاب [منهاج الوصول إلی علم الأُصول] للقاضی البیضاوي، وفی
شروحه أیضاً، کشرح ابن إمام
__________________________________________________
. 1) بیان المختصر: 111 )
ص: 290
الکاملیۀ وغیر هذا من الشروح، کلّهم ینصّون علی هذه العبارة یقولون: الإستثناء معیار العموم.
فکلّ ما صحّ الإستثناء منه ممّا لا حصر فیه فهو عام، والحدیث یشتمل علی الإستثناء.
وقد یقال: لابدّ من رفع الید عن العموم، بقرینۀ اختصاص حدیث المنزلۀ بغزوة تبوك، وإذا قامت القرینۀ أو قام المخصّص سقط اللّفظ
عن الدلالۀ علی العموم، فیکون الحدیث دالّاً علی استخلافه لیکون متولّیاً شؤون الصبیان والنساء والعجزة- بتعبیر ابن تیمیّۀ- الباقین فی
المدینۀ المنوّرة لا أکثر من هذا.
لکن یردّ هذا الإشکال وهذه الدعوي، ورود حدیث المنزلۀ فی مواطن عدیدة غیر تبوك، کما سنقرأ.
وقد یقال أیضاً: إنّ الإستثناء إنّما یدلّ علی العموم إنْ کان متّصلًا، وهذا الإستثناء منقطع، لأنّ الجملۀ المستثناة جملۀ خبریۀ، ولا یمکن
أنْ تکون الجملۀ الخبریۀ استثناؤها استثناءً متصلًا.
وهذه مناقشۀ علمیۀ ولابدّ وأنکم درستم هذه القاعدة الأدبیّۀ فی الحوزة العلمیۀ، فهذا وجه للإشکال وجیه، ذکره صاحب [التحفۀ الإثنا
ولو تمّ سقط الإستدلال بعموم الإستثناء. ،«1» [ عشریۀ
ولیس هناك جملۀ خبریۀ، وسند هذا الحدیث « إلّا » مستثناة بعد « النبوّة » ولکن عندما نراجع ألفاظ الحدیث، نجد فیها مجیء کلمۀ
.«2» [ معتبر، وممّن نصّ علی صحّته بهذا اللفظ: هو الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی کتابه [البدایۀ والنهایۀ
__________________________________________________
(1)
. التحفۀ الإثنا عشریۀ: 211
.340 / 2) البدایۀ والنهایۀ، المجلّد 4 الجزء 7 )
ص: 291
علی أنّ من المقرّر عندهم فی علم الأُصول وفی علم البلاغۀ أیضاً: إنّ الأصل فی الإستثناء هو الإتصّال، ولا ترفع الید عن هذا الأصل
إلّابدلیل أو قرینۀ، وأراد صاحب التحفۀ أن یجعل الجملۀ الخبریۀ المستثناة قرینۀ، وقد أجبنا عن ذلک بمجیء المستثنی إسماً لا جملۀ
خبریّۀ.
ولو أردتم أن تطّلعوا علی تصریحاتهم: بأنّ الأصل فی الإستثناء هو الإتّصال لا الانقطاع، فراجعوا کتاب [المطوّل]، هذا الکتاب
.«1» الموجود بأیدینا، الذي ندرسه وندرّسه فی الحوزة العلمیّۀ
للشیخ عبدالعزیز البخاري الذي هو من مصادرهم «2» [ وأیضاً یمکنکم مراجعۀ کتاب [کشف الأسرار فی شرح أُصول البزدوي
صفحۀ 136 من 209
الأُصولیۀ.
أیضاً، وهو ینصّ علی هذا. «3» [ کما بإمکانکم مراجعۀ کتاب [مختصر الأُصول لابن الحاجب
بل لو راجعتم شروح الحدیث، لوجدتم الشرّاح من المحدّثین أیضاً ینصّون علی کون الإستثناء هذا متّصلًا لا منقطعاً، فراجعوا عبارة
وراجعوا أیضاً [فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر]. ،«4» [ القسطلانی فی [إرشاد الساري
إذن، سقطت المناقشۀ الأُولی، وتمّت دلالۀ الحدیث علی عموم المنزلۀ، وهذه البحوث بحوث تخصصیّۀ، أرجوا الإلتفات إلیها وتذکّروا
ما درستموه من القواعد العلمیۀ المفیدة فی مثل هذه المسائل.
__________________________________________________
.224 - 1) المطوّل: 204 )
178 باب بیان التغیر. / 2) کشف الأسرار 3 )
. 3) بیان المختصر: 246 )
.118 -117 / 4) ارشاد الساري 6 )
ص: 292
الجواب عن المناقشۀ الثانیۀ …: ص: 292
والمناقشۀ الثانیۀ کان ملخصها: إنّ الإستخلاف هذا کان فی قضیۀ معیّنۀ، وفی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما أنّ استخلاف
هارون کان فی حیاة موسی، وقد مات هارون قبل موسی، وإذن، لا دلالۀ علی الإمامۀ والخلافۀ بالمعنی المتنازع فیه.
هذا الإشکال طرحه کثیرون، منهم: ابن حجر العسقلانی والقسطلانی والقاري وغیرهم من کبار المحدّثین، والمتکلّمون أیضاً طرحوه
فی کتبهم الکلامیّۀ.
مع ابن تیمیۀ …: ص: 292
بل لو رجعتم إلی [منهاج السنّۀ] لوجدتم عبارات ابن تیمیّۀ مشحونۀ بالبغض والعداءو التنقیص والطعن فی علی علیه السّلام، لأقرأ لکم
بعض عباراته، یقول:
کان النبی کلّما سافر فی غزوة أو عمرة أو حجّ، یستخلف علی المدینۀ بعض الصحابۀ، حتّی أنّهم ذکروا استخلاف رسول اللَّه ابن أم
مکتوم فی بعض الموارد، ولا یدّعی لابن ام مکتوم مقام لاستخلاف النبی إیّاه فی تلک الفترة.
یقول ابن تیمیّۀ: فلمّا کان فی غزوة تبوك، لم یأذن فی التخلّف عنها وهی آخر مغازیه، ولم یجتمع معه الناس کما اجتمعوا معه فیها،
أيفی المغازي الأُخري، فلم یتخلّف عنه إلّاالنساء والصّبیان أو من هو معذور لعجزه عن الخروج أو من هو منافق، ولم یکن فی المدینۀ
رجال من المؤمنین أقویاء یستخلف علیهم، کما کان یستخلف علیهم فی کلّ مرّة، لقد کان الباقون عجزة وأطفال وصبیان ونسوان،
هؤلاء لم یکن حاجۀ لأنْ یستخلف علیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلًا مهمّاً وشخصیّۀً من شخصیّاته الملتفّین حوله، بل
کان هذا الإستخلاف
ص: 293
أضعف من الإستخلافات المعتادة منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
أي استخلاف علی فی تبوك کان أضعف من استخلاف ابن أُم مکتوم فی بعض موارد خروجه من المدینۀ المنوّرة.
صفحۀ 137 من 209
یقول: لأنّه لم یبق فی المدینۀ رجال کثیرون من المؤمنین أقویاء یستخلف علیهم، فکان کلّ استخلاف قبل هذا یکون علی أفضل ممّن
استخلف علیه علیّاً، فلهذا خرج إلیه علی یبکی ویقول: أتخلّفنی مع النساء و الصبیان؟ فبیّن له النبی أنّی إنّما استخلفتک لأمانتک
عندي، وأنّ الإستخلاف لیس بنقصٍ ولا غضّ،، فإنّ موسی استخلف هارون علی قومه، والملوك وغیرهم إذا خرجوا فی مغازیهم
أخذوا معهم من یعظم انتفاعه به ومعاونته له، ویحتاجون إلی مشاورته والإنتفاع برأیه ولسانه ویده وسیفه، فلم یکن رسول اللَّه محتاجاً
إلی علی فی هذه الغزوة، حتّی یشاوره أو أن یستفید من یده ولسانه وسیفه، فأخذ معه غیره، لأنّهم کانوا ینفعونه فی هذه القضایا.
یقول: وتشبیه الشیء بالشیء یکون بحسب ما دلّ علیه السیاق، ولا یقتضی المساواة فی کلّ شیء، ألا تري إلی ما ثبت بالصحیحین من
قول النبی فی حدیث الأُساري لمّا استشار أبا بکر فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل، قال:
سأُخبرکم عن صاحبیکم، مثلک یا أبا بکر مثل إبراهیم، ومثلک یا عمر مثل نوح، فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهذا: مثلک مثل
إبراهیم وعیسی، وقوله لهذا:
مثلک مثل نوح وموسی، أعظم من قوله: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی.
هذا کلام ابن تیمیّۀ، أي: قطعۀ من کلامه، وإنّا لنسأل اللَّه سبحانه وتعالی أنْ یعامل هذا الرجل بعدله، وأن یجازیه بکلّ کلمۀ ما
یستحقّه.
ص: 294
وهنا ملاحظات مختصرة علی هذا الکلام …: ص: 294
أوّلًا: إذا لم یکن لعلی فی هذا الإستخلاف فضل ومقام، وکان هذا الإستخلاف أضعف من استخلاف غیره من الإستخلافات السابقۀ،
فلماذا تمنّی عمر أنْ یکون هذا الإستخلاف له؟ ولماذا تمنّی سعد بن أبی وقّاص أن یکون هذا الإستخلاف له؟
هذا کذب، علی خرج یبکی لعدم حضوره فی تلک الغزوة، ولما سمعه من المنافقین، لا لأنّ … ،« إنّ علیّاً خرج یبکی » : ثانیاً: قوله
النبی صلّی اللَّه علیه وآله خلّفه فی النساء والصبیان.
وبعبارة أُخري: قول علی لرسول اللَّه: أتخلّفنی فی النساء والصبیان، کان هذا القول قبل خروج رسول اللَّه فی الغزوة، قبل أنْ یخرج،
وبکاء علی وخروجه خلف رسول اللَّه والتقاؤه به وهو یبکی، کان بعد خروج رسول اللَّه، وإنّما خرج- وکان یبکی- لِما سمعه من
المنافقین، لا لأنّ هذا الإستخلاف کان ضعیفاً، فالقول بأنّه لمّا استخلف مع النساء والصبیان جعل یبکی ویعترض علی رسول اللَّه لهذا
الإستخلاف، افتراء علیه.
وثالثاً: ذکره الحدیث الذي شبّه فیه رسول اللَّه أبا بکر بإبراهیم، وشبّه فیه عمر بنوح، وقوله: هذا الحدیث فی الصحیحین، هذا کذب،
فلیس هذا الحدیث فی الصحیحین، ودونکم کتاب البخاري ومسلم، ویشهد بذلک نفس کتاب منهاج السنّۀ، فی هذه الطبعۀ الجدیدة
المحقّقۀ التی حقّقها الدکتور محمّد رشاد سالم، المطبوعۀ فی السعودیّۀ فی تسعۀ أجزاء، راجعوا عبارته هنا، إذْ یقول محقّقه فی
الهامش: إنّ هذا الحدیث إنّما هو فی مسند أحمد، ویقول محقّقه- أيمحقّق المسند وهو الشیخ أحمد شاکر فی الطبعۀ الجدیدة-: هذا
الحدیث ضعیف.
ص: 295
وهو أیضاً فی مناقب الصحابۀ لأحمد بن حنبل، المطبوع فی جزئین فی السعودیۀ أخیراً، فراجعوا لتروا المحقق یقول فی الهامش: إنّ
سنده ضعیف.
فالحدیث لیس فی الصحیحین، لیعارض به حدیث المنزلۀ الموجود فی الصحیحین، وإنّما هو فی بعض الکتب، وینصّ المحققون فی
تعالیقهم علی تلک الکتب بضعف هذا الحدیث.
صفحۀ 138 من 209
وکأنّ ابن تیمیّۀ ما کان یظنّ أن ناظراً ینظر فی کتابه، وأنّه سیراجع الصحیحین، لیظهر کذبه ویتبیّن دجله.
وأمّا ما فی کلامه من الطعن لأمیر المؤمنین، فکما ذکرنا، نحیل الأمر إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وهو أحکم الحاکمین.
مع الأعور الواسطی …: ص: 295
ومثل کلمات ابن تیمیّۀ کلمات یوسف الأعور الواسطی، فله رسالۀ فی الرد علی الشیعۀ، یقول هذا الرجل:
لو سلّمنا دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الخلافۀ، فقد کان فی خلافۀ هارون عن موسی فتنۀ وفساد وارتداد المؤمنین وعبادتهم العجل،
وکذلک خلافۀ علی، لم یکن فیها إلّاالفساد، لم یکن فیها إلّاالفتنۀ، ولم یکن فیها إلّاقتل للمسلمین فی وقعۀ الجمل وصفین.
وهذا کلام هذا الناصبی الخبیث.
وبعدُ، إذا لم یکن لاستخلاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تبوك قیمۀ، ولم یکن له هذا الإستخلاف مقاماً، بل کان هذا الإستخلاف
أضعف من استخلاف مثل ابن أُم مکتوم، فلماذا هذا الإهتمام بهذا الحدیث بنقل طرقه وأسانیده، وبالتحقیق فی رجاله، وبالبحث فی
دلالاته ومدالیله؟
ص: 296
إذا کان شیئاً تافهاً لا یستحق البحث، وکان أضعف من أضعف الإستخلافات، فلماذا هذه الإهتمامات؟
ولماذا قول عمر: لو کان لی واحدة منهنّ کان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس؟
وقول سعد: واللَّه لأنْ تکون لی إحدي خلاله الثلاث أحبّ إلیّ من أن یکون لی طلعت علیه الشمس؟
ولماذا استشهاد معاویۀ بهذا الحدیث أمام ذلک الرجل الذي سأله مسألۀً، وکان معاویۀ بصدد بیان مقام علی وفضله؟
ولماذا کلّ هذا السعی لإبطال هذا الحدیث وردّه؟
ألم یقل الفضل ابن روزبهان- الذي هو الآخر من الرادّین علی الإمامیّۀ واستدلالاتهم بالأحادیث النبویّۀ- ما نصّه: یثبت به- أيبحدیث
المنزلۀ- لأمیر المؤمنین فضیلۀ الأُخوّة والمؤازرة لرسول اللَّه فی تبلیغ الرسالۀ وغیرهما من الفضائل.
وهکذا تسقط المناقشۀ الثانیۀ.
الجواب عن المناقشۀ الثالثۀ …: ص: 296
والمناقشۀ الثالثۀ کانت دعوي اختصاص حدیث المنزلۀ بغزوه تبوك.
نعم، لو کان الحدیث مختصّاً بغزوة تبوك، ولو سلّمنا بأنّ سبب الورود وشأن النزول مخصِّص، لکان لهذا الإشکال ولهذه المناقشۀ
وجه.
ولکن حدیث المنزلۀ- کحدیث الثقلین وکحدیث الغدیر- کرّره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مواطن کثیرة، وهذه کتب
القوم موجودة بین أیدینا، والباحث الحرّ المنصف یمکنه العثور علی تلک الروایات، وتلک المواطن الکثیرة التی ذکر فیها رسول اللَّه
هذا الحدیث.
ص: 297
مواطن ورود حدیث المنزلۀ …: ص: 297
اشارة
صفحۀ 139 من 209
وأنا أذکر لکم بعض تلک المواطن ومصادر ورود حدیث المنزلۀ فیها، أُحاول أن أختصر:
المورد الأول: قصۀ المؤاخاة … ص: 297
قال ابن أبی أوفی: لمّا آخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بین أصحابه، وآخی بین أبی بکر وعمر، قال علی: یا رسول اللَّه ذهب روحی،
وانقطع ظهري، حین رأیتک فعلت ما فعلت بأصحابک غیري، فإن کان هذا من سخط عَلَیّ فلک العتبی والکرامۀ، فقال رسول اللَّه:
قال: ما ،« والذي بعثنی بالحقّ، ما أخّرتک إلّابنفسی، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي، وأنت أخی ووارثی »
قال: ما ورّث الأنبیاء من قبلک؟ قال: ،« ما ورّث الأنبیاء من قبلی » : أرث منک یا رسول اللَّه؟ قال
إِخْوانًا » : ثمّ تَلا رسول اللَّه قوله تعالی ،« وأنت معی فی قصري فی الجنّۀ، مع فاطمۀ ابنتی، وأنت أخی ورفیقی ،« کتاب ربّهم وسنّۀ نبیّهم »
.« عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلینَ
« اللَّهُ یَصْطَفی مِنَ الْمَلائِکَۀِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ » : ذکر هذا الحدیث الحافظ جلال الدین السیوطی فی [الدر المنثور] فی تفسیر قوله تعالی
«1»
.« اللَّهُ یَصْطَفی مِنَ الْمَلائِکَۀِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمیعٌ بَصیرٌ » : ، ولاحظوا المناسبۀ بین هذا الحدیث وبین الآیۀ
.«2» رواه الحافظ السیوطی فی کتابه المذکور عن جماعۀ من الأئمۀ: عن البغوي، والباوردي، وابن قانع، والطبرانی، وابن عساکر
__________________________________________________
(1)
.75 :( سورة الحج ( 22
.77 -76 / 2) الدرّ المنثور 6 )
ص: 298
.«3» وفی کنز العمال أیضاً عن مناقب علی ،«2» وفی الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة ،«1» وهو أیضاً: فی مناقب علی لأحمد
المورد الثانی: فی حدیث الدار ویوم الإنذار … ص: 298
فأیّکم یقوم فیبایعنی علی أنّه أخی ووزیري » : ففی روایۀ بعض المصادر عن أبی إسحاق الثعلبی فی [تفسیره] الکبیر ذکر هذا اللفظ
.«؟ ووصیّی ویکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي
المورد الثالث: فی خطبۀ غدیر خم … ص: 298
وقد تقدم فی بحث حدیث الغدیر.
المورد الرابع: فی قضیۀ سد الأبواب … ص: 298
صفحۀ 140 من 209
وقد أشرنا إلیه، وفی روایۀ هناك یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«4» [ رواه بهذا اللفظ: المحدّث الفقیه ابن المغازلی فی کتاب [مناقب أمیر المؤمنین ،« وإنّ علیّاً منّی بمنزلۀ هارون من موسی »
المورد الخامس …: ص: 298
هو المورد الذي قرأناه عن عمر بن الخطّاب عن مصادر کثیرة قال عمر: کفّوا عن ذکر علی … إلی آخره.
__________________________________________________
(1)
. فضائل الإمام علی علیه السّلام: 142 رقم 207
182 ، قطعۀ منه. / 2) الریاض النضرة 3 )
. 105 رقم 36345 / 167 رقم 25554 و 13 / 3) کنز العمّال 9 )
.257 - 4) مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: 255 )
ص: 299
المورد السادس: فی قضیۀ ابنۀ حمزة سیّد الشهداء … ص: 299
وذلک أنّها لمّا أتت من مکۀ، ووصلت إلی المدینۀ المنورة، تخاصم فیها علی وجعفر وزید، وفی هذه القضیۀ تحاکموا إلی رسول اللَّه،
.« أمّا أنت یا علی، فأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوّة » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
وقد اخرج الخبر: ،«1» [ روي هذا الخبر الحافظ ابن عساکر فی [تاریخ دمشق
.« أنت منّی وأنا منک » : وغیر هما من المصادر، لکن بدل حدیث المنزلۀ ،«3» وفی سنن البیهقی ،«2» فی مسند أحمد
المورد السابع: فی حدیثٍ عن جابر … ص: 299
،« أترقدون بالمسجد! إنّه لا یرقد فیه » : قال: جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن مضطجعون فی المسجد، قال رسول اللَّه
تعال یا علی، إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون » : فحینئذ خاطب علیّاً وکان علی فیهم قال
.« من موسی إلّاالنبوّة
.«4» [ وهذا أیضاً فی [تاریخ دمشق
المورد الثامن …: ص: 299
.« یا أمّ سلمۀ، إنّ علیّاً لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي »
__________________________________________________
(1)
صفحۀ 141 من 209
. 368 رقم 409 / ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1
. 185 رقم 933 / 2) مسند أحمد 1 )
.6 / 3) سنن البیهقی 8 )
. 290 رقم 329 / 4) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 )
ص: 300
.«1» [ وهذا الحدیث أیضاً فی [تاریخ دمشق
وهناك موارد أکثر، وقد تتبعت تلک الموارد وسجّلتها، ولکن أکتفی بهذا المقدار لغرض الإختصار.
واندفعت المناقشات کلّها، وتمّت دلالۀ حدیث المنزلۀ علی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
خلاصۀ دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الخلافۀ … ص: 300
وتتلخص وجوه الدلالۀ علی الخلافۀ، أيعلی کون الحدیث نصّاً فی الولایۀ والإمامۀ، بعد رسول اللَّه مباشرةً فی:
أوّلًا: تمنّیات بعض أکابر الأصحاب.
ثانیاً: تکرار النبی هذا الحدیث.
ثالثاً: القرائن الداخلیۀ فی الحدیث وفی ألفاظه المختلفۀ، وأقرأ لکم عدّةً من تلک القرائن:
ممّا یدلّ علی أنّه لا یمکن أن ینوب أحد مناب رسول ،« لابدّ أنْ أُقیم أو تقیم » : منها: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا الحدیث
اللَّه فی أمر من الأمور غیر علی، ولهذا نظائر کثیرة، منها إبلاغ سورة براءة إلی أهل مکۀ.
.« خلّفتک أنْ تکون خلیفتی » : ومن القرائن الداخلیۀ أیضاً: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وهذا أیضاً قد تقدّم.
أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی… » : ومنها: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« فإنّ المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک
__________________________________________________
. 365 رقم 406 / 1) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 )
ص: 301
أخرجه الحاکم فی [المستدرك] وقال: صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
.« لک من الأجر مثل مالی ولک من المغنم مثل مالی » : ومن القرائن أیضاً: قوله لعلی
.«1» [ رواه صاحب [الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة
.« إنّه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی » : وفی حدیثٍ أیضاً من أحادیث المنزلۀ یقول رسول اللَّه
،«4» وفی تاریخ دمشق ،«3» وفی مسند أبی یعلی، وفی المستدرك ،«2» [ وهذا الحدیث صحیح قطعاً، وهو موجود: فی [مسند أحمد
وغیرها من المصادر. ،«6» وفی الإصابۀ لابن حجر ،«5» وفی تاریخ ابن کثیر
أنت خلیفتی فی کلّ مؤمن بعدي، أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی وأنت خلیفتی فی » : ومن القرائن: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« کلّ مؤمن بعدي
.«7» وهو أیضاً بسند صحیح فی [السنن] للنسائی
صفحۀ 142 من 209
وأمّا القرائن الخارجیۀ فما أکثرها.
وإلی الآن انتهینا من البحث عن حدیث المنزلۀ سنداً ودلالۀ، وظهر: إنّ حدیث المنزلۀ نصّ فی خلافۀ علی عن رسول اللَّه.
ومن یسعی وراء حمل الإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه علی أن یکون فی
__________________________________________________
.119 / 1) الریاض النضرة 3 )
. 545 رقم 3052 / 2) مسند أحمد 1 )
.134 -133 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 209 رقم 251 / 4) ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 1 )
.338 / 5) البدایۀ والنهایۀ المجلد 4 الجزء 7 )
.270 / 6) الإصابۀ 4 )
. 113 رقم 8409 / 7) السنن الکبري: کتاب الخصائص، ذکر خصائص أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، 5 )
ص: 302
المرتبۀ الرابعۀ، علیه أنْ یثبت حقیّۀ خلافۀ المشایخ بالأدلۀ القطعیۀ، حتّی یحمل هذا الحدیث علی المرتبۀ الرابعۀ المتأخّرة عن عثمان،
وإلّا فلا یتمّ هذا الحمل.
ویدلّ هذا الحدیث أیضاً علی عصمۀ أمیر المؤمنین.
ویدلّ أیضاً علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین من جهۀ الأعلمیّۀ وغیرها.
قصۀ أروي مع معاویۀ … ص: 302
والآن یعجبنی أنْ أقرأ علیکم هذا الخبر، وإن طال بنا البحث:
دخلت أروي بنت الحارث بن عبدالمطّلب بن هاشم علی معاویۀ، وهی عجوز کبیرة، فقال لها معاویۀ: مرحباً بک یا خالۀ، کیف أنت؟
فقالت: بخیر یابن أُختی، لقد کفرت النّعمۀ، وأسأت لابن عمّک الصحبۀ، وتسمّیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقّک، وکنّا أهل البیت
أعظم الناس فی هذا الدین بلاءاً، حتّی قبض اللَّه نبیّه مشکوراً سعیه، مرفوعاً منزلته، وَثَبت علینا بعده بنو تیم وعدي وأُمیّۀ، فابتزّونا حقّنا،
ولّیتم علینا تحتجّون بقرابتکم من رسول اللَّه، ونحن أقرب إلیه منکم وأولی بهذا الأمر، وکنّا فیکم بمنزلۀ بنی إسرائیل فی آل فرعون،
وکان علی بن أبی طالب بعد نبیّنا بمنزلۀ هارون من موسی.
فقال لها عمرو بن العاص: کفّی أیّتها العجوز الضالّۀ، وقصّري عن قولک مع ذهاب عقلک.
فقالت: وأنت یابن النابغۀ، تتکلّم وأُمّک کانت أشهر بغیّۀ بمکّ ۀ، وأرخصهنّ أُجرة، وادّعاك خمسۀ من قریش، فسألتْ امّک عنهم
فقالت: کلّهم أتانی، فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب علیک شبه العاص بن وائل، فألحقوك به.
فقال مروان: کفّی أیّتها العجوز، واقصري لما جئتی له.
قالت: وأنت أیضاً یابن الزرقاء تتکلّم.
ص: 303
ثمّ التفتت إلی معاویۀ فقالت: واللَّه ما جرّأهم عَلَیّ هؤلاء غیرك، فإنّ أُمّک القائلۀ فی قتل حمزة:
نحن جزیناکُم بیومِ بدرِ والحربُ بعد الحربِ ذات سعرِ
صفحۀ 143 من 209
ماکان لی فی عتبۀ من صبرِ وشکرُ وحشیٍ عَلَیّ دهري
حتّی ترمّ أعظمی فی قبري
فأجابتها بنت عمّی وهی تقول:
خزیتِ فی بدرٍ وبعدَ بدر یابنۀ جبّارٍ عظیمِ الکفرِ
فقال معاویۀ: عفی اللَّه عمّا سلف یا خالۀ، هات حاجتک.
فقالت: مالی إلیک حاجۀ، وخرجت عنه.
وفی روایۀ: قالت: أُرید ألفی دینار لأشتري بها عیناً فوّارة فی أرض خرّارة، تکون لفقراء بنی الحارث بن عبدالمطّلب، وألفی دینار
أُخري أُزوّج بها فقراء بنی الحارث، وألفی دینار أُخري أستعین بها علی شدّة الزمان.
فأمر لها معاویۀ بذلک.
فأروي هذه ابنۀ عمّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، استشهدت بحدیث المنزلۀ، واستدلّت علی إمامۀ أمیر المؤمنین به، وشبّهت علیّاً بهارون،
وأیضاً شبّهت أهل البیت ببنی إسرائیل فی آل فرعون.
وهذا الخبر تجدونه مع اختلاف فی بعض الألفاظ: فی [العقد الفرید]، وفی [تاریخ أبی الفداء]، وفی [روضۀ المناظر] لابن الشحنۀ
.«1» الحنفی، الذي هو أیضاً من التواریخ المعتبرة
وهکذا، فقد تمّت الدلالۀ وسقطت المناقشات کلّها، والحمد للَّه.
__________________________________________________
. 188 ، روضۀ المناظر، حوادث سنۀ 60 / 119 ، تاریخ أبی الفداء (المختصر فی أحوال البشر) 1 / 1) العقد الفرید 2 )
ص: 304
ثانیاً: المناقشات غیر العلمیّۀ … ص: 304
اشارة
وتصل النویۀ الآن إلی الطرق الأُخري والأسالیب غیر العلمیۀ فی ردّ حدیث المنزلۀ، أذکرها باختصار وإنْ طال بنا المجلس، لئلّا یبقی
شیء من البحث إلی اللیلۀ القادمۀ.
الطرق الأول …: ص: 304
الطریق الذي مشوا علیه بعد المناقشات الفاشلۀ، هو تحریف الحدیث، فبعد أنْ عرفوا أن لا جدوي فی المکابرة فی أسانید الحدیث
ودلالاته، رأي بعض النواصب أنْ لا مناص من تحریف الحدیث، ولکنْ ما أشنع تحریفه وما أقبح صنیعه، إنّه حرّف الحدیث تحریفاً لا
یصدر من الکفّار.
لاحظوا: فی ترجمۀ حریز بن عثمان من [تاریخ بغداد] للخطیب البغدادي، وأیضاً فی کتاب [تهذیب التهذیب] لابن حجر العسقلانی،
یروون عن حریز قوله:
هذا الذي یرویه الناس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال لعلی:
هذا حق، ولکنْ أخطأ السامع، یقول الراوي: ،« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی »
قلت: ما هو؟ قال: إنّما هو: أنت منّی بمنزلۀ قارون من موسی، قلت: عمّن ترویه؟
صفحۀ 144 من 209
.«1» قال: سمعت الولید بن عبدالملک یقوله وهو علی المنبر
فماذا تقولون لهذا الرجل ولرواة هذا الخبر، ولکنّ الأسف کلّ الأسف أن یکون حَریز هذا من رجال البخاري، أن یکون من رجال
الصحاح سوي مسلم، کلّهم یعتمدون علیه وینقلون عنه ویصحّحون خبره، وعن أحمد بن حنبل أنّه عندما سئل عن هذا الرجل قال: ثقۀ
ثقۀ ثقۀ.
__________________________________________________
.209 / 268 رقم 4365 ، تهذیب التهذیب 2 / 1) تاریخ بغداد 8 )
ص: 305
والحال أنّهم یذکرون بترجمۀ هذا الرجل: إنّه کان یشتم علیّاً، ویتحامل علیه بشدّة، نصّوا علی أنّه کان ناصبیّاً، وأنّه کان یقول: لا أُحبّ
علیّاً، قَتَل آبائی.
کان یقول لنا إمامنا یعنی معاویۀ- ولکم إماکم- یعنی علیّاً، وکان یلعن علیّاً بالغداة سبعین مرّة وبالعشیّ سبعین مرّة.
وقد نقلوا عنه أشیاء أُخري غیر هذه.
مع ذلک یصحّحون خبره، وأحمد بن حنبل یکرّر توثیقه: ثقۀ ثقۀ ثقۀ! ویروي عنه البخاري وأصحاب الصحاح عدا مسلم.
ومن هنا یمکن للباحث الحرّ أنْ یعرف موازین هؤلاء ومعاییرهم فی تصحیح الحدیث وتوثیق الراوي، وأنّهم کیف یتعاملون مع علی
وأهل البیت.
الطریق الثانی …: ص: 305
إنّه عَمَدَ بعضهم إلی وضع حدیث المنزلۀ للشیخین، فروي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّه قال: أبو بکر وعمر منّی بمنزلۀ
هارون من موسی.
وعنه المنّاوي فی کتاب [کنوز الحقائق من حدیث خیر الخلائق]. «1» [ هذا الحدیث یرویه الخطیب البغدادي، فی [تاریخ بغداد
إلّا أن من حسن الحظ أنّ ابن الجوزي قد أورد هذا الحدیث الموضوع لکن لا فی الموضوعات، بل فی [العلل المتناهیۀ فی الأحادیث
.«2» الواهیۀ] وقال: حدیث لا یصح
.«3» وأیضاً: یقول الذهبی فی کتابه [میزان الإعتدال]: هذا حدیث منکر
__________________________________________________
(1)
385 رقم 6257 ، کنوز الحقائق من حدیث خبر الخلائق- حرف الألف. / تاریخ بغداد 11
. 199 رقم 312 / 2) العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ 1 )
. 473 رقم 6900 / 3) میزان الإعتدال 5 )
ص: 306
.«1» ویعید ذکره أیضاً مرّتین ویقول: خبر کذب
.«2» [ وابن حجر العسقلانی أیضاً یکذّب هذا الحدیث فی [لسان المیزان
وحینئذ، لا یبقی مجال لاستناد أحد إلی هذا الحدیث الموضوع الذي ینصّون علی ضعفه أو وضعه وکذبه، مع عدم وجوده فی شیء
من الصحاح والمسانید والسنن.
صفحۀ 145 من 209
الطریق الثالث …: ص: 306
وتبقی الطریقۀ الأخیرة، وهی ردّ حدیث المنزلۀ وعدم قبول صحّۀ هذا الحدیث، مع کونه فی الصحیحین وغیرهما کما عرفتم.
وهذا الطریق مشی علیه کثیر من علمائهم، ممّا یدلّ علی فشلهم فی الطرق الأُخري، بعد عدم تمکّنهم من إبطال هذا الحدیث
بمناقشات علمیۀ.
یقول أبو الحسن سیف الدین الآمدي: إنّ هذا الحدیث غیر صحیح.
.«3» [ وابن حجر المکی ینقل کلامه فی [الصواعق المحرقۀ
للشریف الجرجانی. «4» [ وتجدون الإعتماد أیضاً علی رأي الآمدي هذا فی [شرح المواقف
.«5» ویقول القاضی الإیجی فی الجواب عن حدیث المنزلۀ: إنّه لا یصحّ الإستدلال به من جهۀ السند
وهکذا غیر هؤلاء الذین ذکرتهم، یردّون هذا الحدیث بعدم صحّۀ سنده،
__________________________________________________
. 207 رقم 6015 / 1) میزان الإعتدال 5 )
9 رقم 5828 وفیه أبو بکر فقط. / 2) لسان المیزان 5 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 73 )
.362 / 4) شرح المواقف للجرجانی 8 )
5) المصدر. )
ص: 307
وغیر واحد منهم یعتمد علی کلام الآمدي.
.«1» لکن الآمدي یذکره الذهبی فی [میزان الإعتدال] ونصّ عبارته: قد نفی من دمشق لسوء اعتقاده، وصحّ عنه أنّه کان یترك الصلاة
وأقول: إنْ کان ترك الصلاة عیباً مسقطاً للعدالۀ، وموجباً لسقوط الشخص وکلامه ورأیه فی القضایا العلمیۀ، فلماذا یعتمدون علیه
وینقلون کلامه؟
ولکنْ عندي کثیرون من حفّاظ الحدیث وکبار أئمّتهم الرواة للسنّۀ النبویّۀ، الأُمناء علی الدین، یذکرون بتراجمهم أنّهم کانوا یترکون
الصلاة، ولو اتّسع الوقت لذکرت لکم بعضهم، وذکرت بعض عباراتهم فی الثناء علیهم وتبجیلهم وتوثیقهم وتعظیمهم، ممّا یدلّ علی
أنّ ترك الصلاة التی هی عمود الدین عند المسلمین لیس بطعن فی شخص من هؤلاء.
__________________________________________________
. 358 رقم 3652 / 1) میزان الإعتدال 3 )
ص: 309
خاتمۀ المطاف … ص: 309
فهذه مناقشاتهم، وهذه محاولاتهم، وهؤلاء علماؤهم وحفّاظهم، والذین یعتمدون علیهم فی عقائدهم، وفی أحکامم وفروعهم الفقهیّۀ،
ولو أنّ اللَّه سبحانه وتعالی لم یقدّر لهذه الأُمّۀ خیرة علمائها- من هذه الطائفۀ المظلومۀ التی أصبح حالها- کما قالت أروي بنت
الحارث حال بنی إسرائیل فی آل فرعون- لولا هؤلاء، لاندرس الدین وضاعت أثار سیّد المرسلین، ولکن اللَّه سبحانه وتعالی أتمّ
الحجۀ بهؤلاء علی غیرهم. وعلی الباحثین المنصفین الذین یریدون أنْ یعرفوا الحق فیتّبعونه أین ما کان، أنْ یتوصّ لوا إلی واقعیات
صفحۀ 146 من 209
القضایا والأحوال.
وإنّنا نسأل اللَّه تعالی أن یثبّتنا علی هذه العقیدة المستندة إلی الکتاب والسنّۀ المعتبرة المقبولۀ عند الکل، وأنْ یوفّقنا لأنْ نؤدّي واجباتنا
وتکالیفنا فی تبیین الحقائق وتوضیح الأُمور علی ما هی علیه، ونتمکّن من مساعدة أُولئک الذین یریدون الحق، یریدون الوصول إلی
الواقع، یریدون الحصول علی حقیقۀ الأمر، وما فیه رضی اللَّه ورسوله.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 313
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم من الأولین والآخرین.
.« أفَمَنْ یَهْدي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدّي إِلّا أَنْ یُهْدي فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » : یقول اللَّه سبحانه وتعالی
أي: أفمن یهدي إلی الأمور الثابتۀ القطعیّۀ الیقینیۀ، هذا الذي یهدي إلی الواقع، « أَ فَمَنْ یَهْدي إِلَی الْحَقِّ » ، الحق فی اللغۀ بمعنی الثبوت
.«1» « إِلّا أَنْ یُهْدي فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » أم الذي لا یهتدي « أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ »
هذا الذي یقوله اللَّه سبحانه وتعالی إرشاد إلی قاعدة عقلیۀ قطعیۀ عند جمیع العقلاء من مسلمین وغیر مسلمین، إنّهم إذا أرادوا
الوصول إلی أمر واقع وإلی حقیقۀ من الحقائق، یهتدون بمن له علم بتلک الحقیقۀ ویهدي ویوصل الإنسان إلی تلک الحقیقۀ،
یرجعون إلی هکذا شخص، أمّا الذي لیس بمهدي، لیس بعارف بالحقیقۀ، الذي لا یهتدي إلی الواقع، کیف یمکن أن یکون هادیاً
للآخرین إلی الواقع؟
ومن هنا قرّر العلماء من الفریقین علی أنّ العقائد یجب أن یتوصل إلیها
__________________________________________________
.35 :( 1) سورة یونس ( 10 )
ص: 314
«1» « إِنَّ الظَّنَّ لایُغْنی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا » الإنسان بالقطع والیقین، ولا یکفی فی العقیدة الظن والتقلید، ویقول اللَّه سبحانه وتعالی
، الظن لا یغنی من الواقعیّات شیئاً، الواقعیّات والأمور الحقیقیّۀ، المطلوب فیها القطع والیقین، لا یکفی فیها الظن، ولا یکفی فیها الأخذ
بأقوال الآخرین، وهذه قاعدة عقلیّۀ، والقرآن الکریم یشیر ویرشد إلی هذه القاعدة العقلیۀ القطعیۀ.
وحینئذ، إذا دار الأمر بین رجلین، أحدهما مهتدي ویمکنه هدایۀ الآخرین إلی العقائد الحقۀ والأُمور الواقعیۀ، والشخص الآخر یحتاج
إلی من یهدیه، یحتاج إلی من یرشده ویأخذ بیده، کیف یمکن الحکم بالاهتداء وبأخذ الحقائق والواقعیات ممّن هو بنفسه یحتاج إلی
من یهدیه؟
أمّا نحن، فنعتقد بأنّ الإمامۀ أمر لا یکون إلّامن اللَّه سبحانه وتعالی، الإمامۀ جعل ونصب من اللَّه سبحانه وتعالی، ولا فرق بین الإمامۀ
والنبوّة من هذه الحیثیّۀ، وحینئذ، نحتاج فی معرفۀ الإمام وتعیّنه إلی نصِّ قطعیّ، أو إلی أدلّۀ تقتضی أن یکون الشخص هو الإمام لکونه
مهتدیاً وهادیاً.
وأیضاً، لو قام الدلیل علی عصمۀ شخص أو أشخاص، فإنّ العصمۀ إنْ وجدت فی شخص لا یجوّز العقل الإهتداء بغیر هذا الشخص
مع وجوده، ومع التمکن منه ولو بالواسطۀ، لذاجعلنا الإمامۀ إمّا بالنص وإمّا بالعقل، والنص إمّا من الکتاب وإمّا من السنّۀ القطعیّۀ.
وکان حدیث المنزلۀ- وهو آخر الأدلّۀ اللفظیۀ التی بحثنا عنها- دلیلًا علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام من الجهات الثلاثۀ جمیعاً،
فلقد کان هذا الحدیث نصّاً فی إمامۀ أمیر المؤمنین، ودلیلًا علی عصمته، ودلیلًا علی أفضلیّته علیه السّلام
__________________________________________________
صفحۀ 147 من 209
.28 :( 1) سورة النجم ( 53 )
ص: 315
من سائر الصحابۀ.
وقد بحثنا عن مدلول هذا الحدیث وفقهه، وبیّنا اندفاع الشبهات التی طرحت فی کتب الأُصول والکلام علیه وعلی الإستدلال به علی
إمامۀ أمیر المؤمنین، وکان عمدتها ثلاثۀ شبهات ذکرتها وبیّنت اندفاعها بوجوه قویّۀ وبأدلّۀ عدیدة.
وموضوع بحثنا فی هذه اللیلۀ هو الاستدلال بما یحکم به العقل علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، أيالدلیل العقلی علی الإمامۀ.
ص: 316
الدلیل العقلی