گروه نرم افزاری آسمان

الدلیل العقلی علی امامۀ علی علیه السلام … ص: 316







اشارة
ص: 317
الأوصاف المجمع علیها فی الإمام … ص: 317
اشارة
لو راجعتم کتب العقائد والکلام عند أهل السنّۀ ککتاب: [المواقف فی علم الکلام] للقاضی الإیجی، و [شرح المواقف] للشریف
الجرجانی، و [شرح] القوشچی علی التجرید، و [شرح المقاصد] لسعد الدین التفتازانی، و [شرح العقائد النسفیۀ]، وغیر هذه الکتب
التی هی من أُمّهات کتب العقیدة والکلام عند أهل السنّۀ. لرأیتم أنّهم یذکرون فی المباحث المتعلقۀ بالإمام فصولًا، منها:
إنّ نصب الإمام إنّما یکون بالإختیار، ولیس بید اللَّه سبحانه وتعالی، خلافاً للإمامیّۀ.
وإذا کان نصب الإمام عندهم بالإختیار، فإنّهم یذکرون- فی فصل آخر- الشروط التی یجب توفّرها فی الإمام حتّی یُختار للإمامۀ.
وإذا راجعتم ذلک الفصل الذي یذکرون فیه الشروط، یذکرون هناك أوصافاً ویقسّمونها إلی قسمین:
قسم قالوا بأنّها أوصاف مجمع علیها.
وقسم هی أوصاف وقع الخلاف فیها.
ونحن نتکلّم علی ضوء تلک الشروط التی ذکروها علی مسلکهم فی تعیین الإمام وهو الإختیار، تلک الشروط المجمع علیها بینهم،
الشروط التی ذکروها
ص: 318
وأوجبوا توفّرها فی الإمام کی یختار إماماً علی المسلمین بعد رسول اللَّه.
نتکلّم معهم بغضّ النظر عن مسلکنا فی تعیین الإمام، وهو أنّه بید اللَّه سبحانه وتعالی.
فما هی تلک الشروط والأوصاف التی أجمعوا علی ضرورة وجودها فی الإمام حتی یختار إماماً؟
تلک الشروط المجمع علیها بینهم:
الشرط الأول: العلم … ص: 318
بأن یکون عالماً بالأصول والفروع، بحیث یمکنه إقامۀ الحجج والبراهین علی حقیّۀ هذا الدین، ویمکنه دفع الشبهات الواردة من
صفحۀ 148 من 209
الآخرین، بأن یدافع عن هذا الدین من الناحیۀ الفکریۀ، ویمکنه دفع الشبهات والإشکالات الواردة فی أصول الدین وفروعه من
المخالفین.
الشرط الثانی: العدالۀ … ص: 318
بأنْ یکون عادلًا فی أحکامه، وفی سیرته وسلوکه مع الناس، وفی أحکامه عندما یتصدي لرفع نزاع بین المسلمین، أن یکون عادلًا
عندما یرید أن یقسّم بینهم بیت المال، أن یکون عادلًا فی تصرّفاته المختلفۀ المتعلّقۀ بالشؤون الشخصیۀ والعامۀ.
الشرط الثالث: الشجاعۀ … ص: 318
بأن یکون شجاعاً، بحیث یمکنه تجهیز الجیوش، والوقوف أمام هجمات الأعداء، بحیث یمکنه الدفاع عن حوزة الدین وعن بیضۀ
الإسلام والمسلمین.
ص: 319
هذه هی الشروط المتفق علیها عندهم، التی یجب توفرها فی الشخص حتی یمکن اختیاره للإمامۀ علی مسلکهم من أنّ الإمامۀ تکون
بالإختیار.
ولابدّ وأنّکم تحبّون أنْ أقرأ لکم ن ّ ص اً من تلک الکتب التی أشرت إلیها، لتکونوا علی یقین ممّا أنسبه إلیهم، ومن حقّکم أن تطالبوا
بقراءة نص من تلک النصوص:
ما نصّه: «1» جاء فی کتاب [المواقف فی علم الکلام] وشرح المواقف
المقصد الثانی: فی شروط الإمامۀ: »
الجمهور علی أنّ أهل الإمامۀ ومستحقّها من هو مجتهد فی الأُصول والفروع لیقوم بأُمور الدین، متمکّناً من إقامۀ الحجج وحلّ الشبه
فی العقائد الدینیۀ، مستقلًا بالفتوي فی النوازل وأحکام الوقائع نصّاً واستنباطاً، لأنّ أهمّ مقاصد الإمامۀ حفظ العقائد وفصل الحکومات
.« ورفع المخاصمات، ولن یتمّ ذلک بدون هذا الشرط
إذن، الشرط الأول: أن یکون عالماً مجتهداً بتعبیره هو فی الأصول والفروع، لیقوم بأمور الدین، ولیکون متمکناً من إقامۀ الحجج
والبراهین، ودفع الشبه المتوجهۀ إلی العقائد من قبل المخالفین.
ذو رأي وبصارة، بتدبیر الحرب والسلم وترتیب الجیوش وحفظ الثغور، لیقوم بأُمور الملک، شجاع لیقوي علی الذب » : الشرط الثانی
.« عن الحوزة والحفظ لبیضۀ الإسلام بالثبات فی المعارك
لاحظوا بدقۀ ولا تفوتنّکم الکلمات الموجودة فی هذا النص، وکتاب المواقف وشرح المواقف من أهم کتب القوم فی علم الکلام،
فالشرط الثانی هو الشجاعۀ.
__________________________________________________
.349 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 320
.« وقیل فی مقابل قول الجمهور: لا یشترط فی الإمامۀ هذه الصفات، لأنّها لا توجد الآن مجتمعۀ »
وکتاب المواقف إنّما أُلّف فی القرن السابع أو الثامن من الهجرة، وهذه الصفات غیر مجتمعۀ فی الحکّام فی ذلک الوقت، إذن یجب
علیهم أن یرفعوا الید عن اعتبارها فی الإمام، ویقولوا بإمامۀ من لم یکن بعالم أو لم یکن بشجاع وحتّی من یکون فاسقاً فاجراً، کما
سنقرأ صفۀ العدالۀ أیضاً وهو الشرط الثالث:
صفحۀ 149 من 209
.« نعم یجب أن یکون عدلًا، لئلّا یجور، فإنّ الفاسق ربّما یصرف الأموال فی أغراض نفسه فیضیع الحقوق » : یقول
.« فهذه الصفات شروط معتبرة فی الإمامۀ بالإجماع »
هذا نصّ عبارته.
.« وهاهنا صفات أُخري فی اشتراطها خلاف » : ثم یقول
إذن، نتکلّم معهم باعتبارنا عقلاء مثلهم، ونعتبر هذه الصفات الثلاث أیضاً فی الإمام، ونفترض أنّ الإمامۀ تثبت بالإختیار، والإمامۀ مورد
نزاع بیننا وبینهم، فنحن نقول بإمامۀ علی وهم یقولون بإمامۀ أبی بکر.
فلنلاحظ إذن، هل هذه الصفات المعتبرة بالإجماع فی الإمام، المجوّز توفّرها فیه لانتخابه واختیاره إماماً، هل هذه الصفات توفّرت فی
علی أو فی أبی بکر، حتّی نختار علیّاً أو نختار أبا بکر؟ ومع غضّ النظر عن الکتاب والسنّۀ الدالّین علی إمامۀ علی بالنص أو غیر
ذلک؟
نحن والعقل الذي یقول بأنّ الرئیس للأُمّۀ والخلیفۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله والقائم مقامه لإدارة امور المسلمین، یجب أن یکون
واجداً لهذه الصفات المجمع علیها، ونحن تبع لهذا الإجماع الذي هم یدّعونه علی هذه الصفات.
وأیضاً: نحن نوافق علی هذا الإجماع، وإن کنّا نقول باعتبار العصمۀ التی هی
ص: 321
أعلی من العدالۀ، لکن مع ذلک نبحث عن هذه المسألۀ فی هذه اللیلۀ مع غضّ النظر عن مسلکنا فی ثبوت الإمامۀ وتعیین الإمام.
إذن، یتلخّص کلام القوم فی الصفات اللازم وجودها فی الإمام بالإجماع فی ثلاثۀ صفات:
أنْ یکون متمکناً من إقامۀ الحجج وحلّ الشبه فی العقائد الدینیۀ، لأنّ أهم مقاصد الإمامۀ حفظ العقائد فصل الخصومات، فلابدّ وأن
یکون عالماً فی الدین بجمیع جهاته من أُصوله وفروعه، لیتمکّن من الدفاع عن هذا الدین إذا ما جاءت شبهۀ أو توجّهت هجمۀ فکریۀ.
وأن یکون شجاعاً، لیقوي علی الذبّ عن الحوزة والحفظ لبیضۀ الإسلام بالثبات فی المعارك، لأنّ الإمام إذا فرّ من المعرکۀ
فالمأمومون یفرون، إذا فرّ القائد فالجنود یفرّون تبعاً له، إذا انکسر الرئیس انکسر الجیش کلّه، وهذا واضح، إذن بنصّ عبارة هؤلاء
یجب أن یکون من أهل الثبات فی المعارك.
وأن یکون عدلًا غیر ظالم ولا فاسق.
فإمّا تکون هذه الصفات مجتمعۀ فی علی دون غیره، فیکون علی هو الإمام، وإمّا تکون مجتمعۀ فی غیر علی فیکون ذاك هو الإمام،
وإمّا تکون مجتمعۀ فی کلیهما، فحینئذ ینظر إلی أنّ أیّهما الواجد لهذه الصفات فی أعلی مراتبها، وإلّا فمن القبیح تقدیم المفضول
من یکون عادلًا أولی بأن یکون إماماً أو ،« أَ فَمَنْ یَهْدي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدّي » : علی الفاضل عقلًا، والقرآن الکریم یقول
من یکون فاسقاً؟ العالم أولی أن یکون إماماً نقتدي به أو من یکون جاهلًا؟ وعلی فرض أن یکون کلاهما عالمین فالأعلم هو المتعیّن
أولا؟ لابدّ من الرجوع إلی حکم العقل والعقلاء فی المسألۀ، ونحن نتکلّم علی هذا الصعید.
قالوا: هذه هی الصفات المعتبرة بالإجماع، أمّا أنْ یکون هاشمیّاً ففیه خلاف،
ص: 322
أمّا أنْ یکون معصوماً ففیه خلاف، أمّا یکون حرّاً، ربّما یکون فیه خلاف، ربّما ینسبون إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه أمر
بطاعۀ من ولیّ علی المسلمین وإنْ کان عبداً. ربما ینسبون إلیه هکذا حدیث، لکن هذه قضایا مختلف فیها، فالعصمۀ تقول بها الشیعۀ،
وغیرهم لا یقولون بها، وکذا سائر الصفات فهی مورد خلاف، مثل أن یکون هاشمیاً، أن یکون قرشیاً، أن یکون حرّاً، وغیر ذلک من
الصفات المطروحۀ فی الکتب.
أمّا الصفات المتفق علیها بین الجمیع فهی: العلم والعدالۀ والشجاعۀ، ونحن نبحث علی ضوء هذه الصفات.
صفحۀ 150 من 209
ص: 323
علی علیه السّلام والعلم … ص: 323
اشارة
العلم والتمکن من إقامۀ الحجج والبراهین علی حقیّۀ هذا الدین، والتمکن من دفع شبه المخالفین، من الصفات المتفق علیها.
لندرس سیرة علی وسیرة أبی بکر، لندرس ما ورد فی هذا وهذا، لندرس ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وما قاله
الصحابۀ، وما قاله سائر العلماء فی علی، وما قیل فی أبی بکر.
علّمنی رسول صلّی اللَّه علیه وآله ألف باب » : ولا نرجع إلی شیء ممّا یروي عن کلّ واحد منهما فی حقّ نفسه، فعلی علیه السّلام یقول
.«1» « من العلم، یفتح لی من کلّ باب ألف باب
لا نرجع إلی هذا الخبر الثابت فی المصادر، لأنّ المفروض أنّه فی علی ومن علی، نرجع إلی غیر هذه الروایات.
هذا لم یرد عن أبی بکر، أبو بکر لم یقل فی یوم من الأیام: سلونی قبل أن تفقدونی، «2» « سلونی قبل أن تفقدونی » : مثلًا یقول علی
لکن نضع مثل هذه
__________________________________________________
. 165 رقم 36500 ، 114 رقم 36372 / 1) کنز العمّال 13 )
،198 / 1103 ، الریاض النضرة 2 / 2) أخرجه أحمد فی فضائل الامام علی علیه السّلام وابن سعد وابن عبدالبر وغیرهم، الإستیعاب 3 )
. الصواعق المحرقۀ: 76
ص: 324
الروایات الواردة عن علی علی جانب، وإنْ کنّا نستدلّ بها فی مواضعها، وهی موجودة فی کتب أهل السنّۀ.
لکنّا نرید أن ندرس سیرة هذین الرجلین، أن ندرس سیرة أمیر المؤمنین وأبی بکر علی ضوء ما ورد وما قیل فیهما عن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم والصحابۀ والعلماء، لنکون علی بصیرة من أمرنا، عندما نرید أن نختار وننتخب أحدهما للإمامۀ بعد رسول صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم علی مسلک القوم.
أنا مدینۀ العلم وعلی بابها …: ص: 324
أنا مدینۀ العلم وعلی » : والآن نبحث عن الصفۀ الأولی وهی العلم، والتمکن من إقامۀ الحجج والبراهین، ورسول اللَّه یقول فی علی
.« بابها
هذا الحدیث موجود فی کتبهم، یرویه:
-1 عبدالرزاق بن همّام الصنعانی.
-2 یحیی بن معین، الإمام فی الجرح والتعدیل، مع تصحیحه لهذا الحدیث.
-3 أحمد بن حنبل.
-4 الترمذي.
-5 البزّار.
-6 ابن جریر الطبري.
صفحۀ 151 من 209
-7 الطبرانی.
-8 أبو الشیخ.
-9 ابن السقا الواسطی.
-10 ابن شاهین.
-11 الحاکم النیسابوري.
ص: 325
-12 ابن مردویه.
-13 أبو نعیم الإصبهانی.
-14 الماوردي.
-15 الخطیب البغدادي.
-16 ابن عبدالبر.
-17 السمعانی.
-18 ابن عساکر.
-19 ابن الأثیر.
-20 ابن النجّار.
-21 السیوطی.
-22 القسطانی.
-23 ابن حجر المکی.
-24 المتقی الهندي.
-25 علی القاري.
-26 المنّاوي.
-27 الزرقانی.
-28 الشاه ولی اللَّه الدهلوي.
.«1» « أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » : وغیرهم، وکلّ هؤلاء شهدون بأنّ رسول اللَّه قال فی علی
__________________________________________________
473 ، وتاریخ الخلفاء / 105 رقم 173 ، صحیح الترمذي- کما فی جامع الأصول 9 :« مسند الإمام علی علیه السّلام » 1) تهذیب الآثار )
1102 ، فردوس / 204 ، الإستیعاب 3 /11 ،172 /7 ،348 / 65 رقم 11061 ، تاریخ بغداد 4 / للسیوطی: 170 وغیرهما- المعجم الکبیر 11
28 ، البدایۀ / 485 ، تاریخ جرجان: 24 ، تذکرة الحفّاظ 4 / 255 ، تهذیب الکمال 20 / 22 ، الریاض النضرة 2 / 76 ، أُسد الغابۀ 4 / الأخبار 1
224 ، المستدرك / 631 ، اتحاف السادة المتقین 6 / 114 ، عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 7 / والنهایۀ: 3587 ، مجمع الزوائد 9
657 رقم / 465 رقم 984 ، جامع الأُصول 8 / علی الصحیحین: 1263 و 127 ، ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 2
614 رقم 32978 و 32979 ، فیض / 415 رقم 2705 ، الصواعق المحرقۀ: 189 ، کنز العمّال 11 / 6501 ، الجامع الصغیر للسیوطی 1
.46 / القدیر: 3
ص: 326
صفحۀ 152 من 209
وهل قال مثل هذا الکلام فی غیر علی؟
أنا دار الحکمۀ وعلی بابها …: ص: 326
وعندما نراجع الکتب نري هذا الحدیث یرویه: ،« أنا دار الحکمۀ وعلی بابها » : ویقول رسول اللَّه فی حق علی
-1 أحمد بن حنبل.
-2 الترمذي.
-3 محمّد بن جریر الطبري.
-4 الحاکم النیسابوري.
-5 ابن مردویه.
-6 أبو نعیم.
-7 الخطیب التبریزي.
-8 العلائی.
-9 الفیروز آبادي.
-10 ابن الجزري.
ص: 327
-11 ابن حجر العسقلانی.
-12 السیوطی.
-13 القسطلانی.
-14 الصالحی الدمشقی.
-15 ابن حجر المکی.
-16 المتقی الهندي.
-17 المنّاوي.
-18 الزرقانی.
-19 ولی اللَّه الدهلوي.
وغیرهم.
.«1» « أنا دار الحکمۀ وعلی بابها » : وهؤلاء یشهدون بأنّ رسول اللَّه قال فی علی
فإذا کان رسول اللَّه یقول فی حقّ علی هکذا، وهم یروون هذا الحدیث، فهل علی المتمکن من إقامۀ الحجج والبراهین علی حقیّۀ هذا
الدین ودفع الشبه، أو غیره الذي لم یرد مثل هذا الحدیث فی حقّه؟
__________________________________________________
104 رقم 8، حلیۀ :« مسند علی علیه السّلام » 637 ، تهذیب الآثار / 1) فضائل الإمام علی علیه السّلام: 138 رقم 203 ، سنن الترمذي 5 )
،129 / 255 ، شرح المواهب اللدنّیّۀ 3 / 504 رقم 6096 ، أسنی المطالب: 70 ، الریاض النضرة 2 / 64 ، مشکاة المصابیح 2 / الأولیاء 1
/ 147 رقم 36462 ، فیض القدیر 3 / 600 رقم 32889 و 13 / 415 رقم 2704 ، الصواعق المحرقۀ: 189 ، کنز العمّال 11 / الجامع الصغیر 1
.46
صفحۀ 153 من 209
ص: 328
أنت تبیّن لُأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدي …: ص: 328
.« أنت تبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدي » : والأظهر من هذا قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
فقد نصب علیاً للحکم بیننا فی کلّ ما اختلفنا فیه، من أمور دیننا ودنیانا.
وهذا الحدیث یرویه:
-1 الحاکم النیسابوري، ویصحّحه.
-2 ابن عساکر، فی تاریخ دمشق.
-3 الدیلمی.
-4 السیوطی.
-5 المتقی الهندي.
-6 المنّاوي.
.«1» وجماعۀ آخرون یروون هذا الحدیث
ولم یرد مثل هذا الحدیث فی حقّ غیر علی.
علیّ هو الُأذن الواعیۀ …: ص: 328
«2» « وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » : وأیضاً، لمّا نزل قوله تعالی
نري رسول اللَّه یصرّح بأنّ علیّاً هوالأُذن الواعیۀ.
فیکون علی وعاءٌ لکلّ ما أنزل اللَّه سبحانه وتعالی، یکون وعاء لجمیع
__________________________________________________
488 رقم 1008 و 1009 ، کنز / 122 ، ترجمۀ الإمام علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 2 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 615 رقم 32983 / العمّال 11
.12 :( 2) سورة الحاقۀ ( 69 )
ص: 329
الحقائق، یکون واعیاً لجمیع الأُمور.
وهذا الحدیث تجدونه فی:
-1 تفسیر الطبري.
-2 تفسیر الکشاف.
-3 تفسیر الرازي.
-4 الدر المنثور، حیث یرویه السیوطی هناك عن: سعید بن منصور، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وابن
عساکر، والواحدي، وابن النجار.
وتجدونه أیضاً فی:
-5 حلیۀ الأولیاء.
صفحۀ 154 من 209
-6 مجمع الزوائد.
.«1» وفی غیر هذه الکتب
أقضاکم علیّ …: ص: 329
.« أقضاکم علی » : ویقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علی » : کنّا نحتاج إلی الإمام لرفع الخصومات والتنازعات والخلافات بین الناس کما ذکر صاحب شرح المواقف، ورسول اللَّه یقول
.« أقضاکم
ولم یرد مثل هذا الکلام فی حق غیر علی.
فما ذنبنا إن قلنا بأنّ علیّاً هو المتعیّن للإمامۀ؟ حتّی لو کان الأمر موکولًا إلی الأُمّۀ، حتّی لو کان الأمر مفوّضاً إلی اختیار الناس؟ کان
علیهم أنْ یختاروا علیّاً، لأنّ
__________________________________________________
.267 / 107 ، الدرّ المنثور 8 / 151 ، تفسیر الرازي 30 / 36 ، تفسیر الزمخشري 4 -35 / 1) تفسیر الطبري 29 )
ص: 330
هذه هی الضوابط التی قرّروها فی علم الکلام، وقالوا: بأن هذه الصفات هی صفات مجمع علی اعتبارها فی الإمام.
تجدونه فی: « أقضاکم علی » وحدیث
-1 صحیح البخاري.
-2 مسند أحمد.
-3 المستدرك.
-4 سنن ابن ماجه.
-5 الطبقات الکبري.
-6 الاستیعاب.
-7 سنن البیهقی.
-8 مجمع الزوائد.
-9 حلیۀ الأولیاء.
-10 أُسد الغابۀ.
-11 الریاض النضرة.
وفی غیرها من الکتب.
هذا فیما یتعلّق- باختصار- بکلمات رسول اللَّه التی هم یروونها، وفیها شهادة رسول اللَّه أو إخبار رسول اللَّه بمقامات علی، وبأنّه
المتمکن من إقامۀ الحجج، وإقامۀ البراهین، ودفع الشبه.
إنّ علیّاً هو المرجع من قبل رسول اللَّه فی رفع الخلافات، وهو المبیّن لما اختلف فیه المسلمون بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم.
ص: 331
کلمات الصحابۀ فی المقام العلمی للإمام علی علیه السّلام …: ص: 331
صفحۀ 155 من 209
کلمات الصحابۀ فی المقام العلمی للإمام علی علیه السّلام …: ص: 331
وأمّا کلمات الصحابۀ فما أکثرها، وإنّی أنقل لکم نصّاً من أحد کبار الحفّاظ بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، یشتمل هذا النص علی
شهادات من کبار الصحابۀ والتابعین فی حقّ علی علیه السّلام من حیث مقامه العلمی.
یقول الحافظ النووي فی کتاب [تهذیب الأسماء واللغات] حیث یترجم لعلی علیه السّلام:
أحد العلماء الربّانیین والشجعان المشهورین والزهاد المذکورین، وأحد السابقین إلی الإسلام…
إلی أن قال: أمّا علمه، فکان من العلوم فی المحلّ العالی، روي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خمسمائۀ حدیث وستّۀ
وثمانین حدیثاً، اتفق البخاري ومسلم منها علی عشرین، وانفرد البخاري بتسعۀ، ومسلم بخمسۀ عشر.
روي عنه بنوه الثلاثۀ الحسن والحسین ومحمّد بن الحنفیۀ، وروي عنه:
ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وأبو موسی، وعبداللَّه بن جعفر، وعبداللَّه بن الزبیر، وأبو سعید، وزید بن أرقم، وجابر بن عبداللَّه،
وروي عنه من التابعین خلائق مشهورون.
ونقلوا عن ابن مسعود قال: کنّا نتحدّث أن أقضی المدینۀ علی.
قال ابن المسیّب: ما کان أحد یقول: سلونی غیر علی.
وقال ابن عباس: وإذا ثبت لنا الشیء عن علی لم نعدل إلی غیره.
ثمّ یقول النووي:
وسؤال کبار الصحابۀ- متی قالوا کبار الصحابۀ فمقصودهم المشایخ الثلاثۀ وغیرهم من العشرة المبشرة، هذه الطبقۀ- ورجوعهم إلی
فتاواه وأقواله فی
ص: 332
.«1» « المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات، مشهور
فإذا کان کبار الصحابۀ یرجعون إلی علی فی معضلاتهم، ویأخذون بقوله.
ولم نجد- ولا مورداً واحداً- رجع فیه علی إلی واحد منهم، أو احتاج الأخذ عن أحدهم، فماذا یحکم عقلنا؟ وکیف تحکمون؟
جهل المشایخ وأعلام الصّحابۀ … ص: 332
لقد کان الإمام علیه السّلام هو المرجع الأعلی للمشایخ فی المعضلات کما نصّ النووي، لکنّهم رجعوا کذلک إلی عدّةٍ من الصّحابۀ
فی موارد کثیرة- یذکرها ابن حزم الأندلسی فی کلام له طویل- فیها جهل الصحابۀ وکبار الأصحاب بمسائل الدین، ورجوعهم إلی
غیرهم.
یقول ابن حزم:
ووجدناهم- أيالصحابۀ- یقرّون ویعترفون بأنّهم لم یبلغهم کثیر من السنن، وهکذا الحدیث المشهور عن أبی هریرة- لاحظوا هذا
الحدیث المشهور عن أبی هریرة- یقول: إنّ إخوانی من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق، وإنّ إخوانی من الأنصار کان
.« یشغلهم القیام علی أموالهم
وعلی ما شغله الصفق فی الأسواق، ولم یشغله القیام بأمواله، وإنّما لازم رسول اللَّه لیلًا ونهاراً، ولذا لم یثبت رجوعه إلی غیر رسول اللَّه
ولا فی موردٍ واحد.
یقول ابن حزم:
وهذا أبو بکر لم یعرف فرض میراث الجدّة وعرّفه محمّد بن مسلمۀ والمغیرة بن شعبۀ [فاحتاج مثل أبی بکر إلی المغیرة بن شعبۀ فی
صفحۀ 156 من 209
حکم شرعی!!]
__________________________________________________
.346 -344 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 333
.« وهذا أبو بکر سأل عائشۀ فی کم کفّن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وهکذا یذکر موارد أُخري عنه، حیث جهل القضایا ورجع إلی غیره.
ثمّ یقول:
وهذا عمر یقول فی حدیث الاستئذان: أُخفی عَلَیّ، ألهانی الصفق فی الأسواق، وقد جهل أیضاً أمر إملاص المرأة وعرّفه غیره،
وغضب علی عیینۀ بن حصن حتّی ذکّره الحر بن قیس، وخفی علیه أمر رسول اللَّه بإجلاء الیهود، وخفی علی أبی بکر قبله، وخفی
علی عمر أمره بترك الإقدام علی الوباء وعرف ذلک عبدالرحمن بن عوف، وسأل عمر أبا واقد اللیثی عمّا کان یقرأ به رسول اللَّه
[وهذا طریف جدّاً] فی صلاتی الفطر والأضحی، هذا وقد صلّاهما رسول اللَّه أعواماً کثیرة، وعمر جهل إنّ رسول اللَّه أيّ سورة کان
یقرأ فی هاتین الصلاتین وسأل أبا واقد اللیثی!!
ثمّ یقول ابن حزم:
ولم یدر [أي عمر] ما یصنع بالمجوس حتّی ذکّره عبدالرحمن بأمر رسول اللَّه، ونسی قبوله الجزیۀ من مجوس البحرین وهو أمر
مشهور، ولعلّه قد أخذ من ذلک المال حظّاً کما أخذ غیره، ونسی أمره بتیمّم الجنب فقال: لا یتیمّم أبداً ولا یصلّی ما لم یجد الماء،
وذکّره بذلک عمّار، وأراد قسمۀ مال الکعبۀ حتّی ذکّره بعض الصحابۀ.
ثمّ ینتقل ابن حزم إلی عثمان وغیره فیقول: وهذا عثمان، … وهذه عائشۀ،…
وهذه حفصۀ، … وهذا ابن عمر، … وهذا زید بن ثابت…
.«1» [ هذا النص تجدونه فی [الإحکام فی أصول الأحکام
__________________________________________________
.153 -151 / 1) الإحکام فی أصول الأحکام، المجلّد الأوّل الجزء 2 )
ص: 334
لولا علی لهلک عمر …: ص: 334
وأمّا کلمۀ عمر بن الخطّاب: لولا علی لهلک عمر، فإن هذه الکلمۀ جرت مجري الأمثال، سمع بها الکل حتّی الأطفال.
وکذا قوله: لا أبقانی اللَّه لمعضلۀ لست لها یا أبا الحسن.
وروي کلمۀ: لولا علی لهلک عمر فی واقعۀٍ:
-1 عبدالرزاق بن همّام.
-2 عبد بن حمید.
-3 ابن المنذر.
-4 ابن أبی حاتم.
-5 البیهقی.
-6 ابن عبدالبر.
صفحۀ 157 من 209
-7 المحب الطبري.
.«1» -8 المتقی الهندي فیکنز العمال
وفی مورد آخر أیضاً قال هذه الکلمۀ- لولا علی لهلک عمر- وذلک المورد قضیۀ المرأة المجنونۀ التی زنت فهمّ عمر برجمها، وتلک
القضیۀ رواها:
-1 عبدالرزاق.
-2 البخاري.
-3 الدارقطنی.
.«2» وغیرهم من کبار الأئمّۀ
__________________________________________________
.194 / 1103 ، الریاض النضرة 4 / 1) الإستیعاب 3 )
.357 / 2) فیض القدیر 4 )
ص: 335
وقد قالها فی موارد أُخري، لا نطیل بذکرها.
علی مع القرآن والقرآن مع علی لن » : ولا بأس بذکر کلمۀ المناوي بهذا الصدد، یقول المناوي فی شرح قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وهذا حدیث أیضاً وارد عن رسول اللَّه، یقول: ،« یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض
أخرج أحمد: إنّ عمر أمر برجم امرأة، فمرّ بها علی فانتزعها، فأُخبر عمر، فقال عمر: ما فعله إلّالشیء، فأرسل إلیه فسأله، فقال علی: أما
رفع القلم عن ثلاث … قال: نعم، فقال عمر: لولا علی لهلک عمر. » : سمعت رسول اللَّه یقول
قال المناوي:
واتفق له مع أبی بکر نحوه- أياتفق إنّ أبا بکر أیضاً همّ بمثل هذه القضیۀ وعلی منعه واستسلم لقول علی- وربّما قال: لولا علی
.«1» لهلک أبو بکر
.«2» کما أنّا وجدنا فی بعض المصادر مورداً عن عثمان قال فیه: لولا علی لهلک عثمان
إذن، مَنِ المتمکن من إقامۀ الحجج والبراهین ودفع الشبه؟
نحن الآن فی القرن الرابع عشر أو فی القرن الخامس عشر، ومن أین نعرف حالات علی وأحوال أبی بکر، ونحن نرید أن نختار
أحدهما للإمامۀ علی مسلک القوم؟
ألیس طریقنا ینحصر بالإطلاع علی هذه القضایا لنعرف من الذي توفّر فیه الشرط الأول المتفق علیه، والمجمع علیه بین العلماء من
المسلمین، فهذا علی وهذه قضایاه، وهذه هی الکلمات الواردة فی حقّه، وهذا رجوع غیره إلیه، وعدم رجوعه إلی غیره، أيإنّه کان
مستغنیاً عن الغیر وکان الآخرون محتاجین إلیه.
__________________________________________________
.357 / 1) فیض القدیر 4 )
. 317 رقم 225 / 2) زین الفتی فی شرح سورة هل أتی 1 )
ص: 336
انتشار العلوم الإسلامیۀ بالبلاد بواسطۀ الإمام علی وتلامذته …: ص: 336
صفحۀ 158 من 209
ولذا نري أنّ العلوم الإسلامیّۀ کلّها قد انتشرت بالبلاد الإسلامیّۀ بواسطۀ علی وتلامذته من کبار الصحابۀ، وهذا أمر قد حقّقناه فی
موضعه فی بحث مفصل، لأنّ البلاد الإسلامیّۀ فی ذلک العصر کانت: المدینۀ المنوّرة، ومکۀ المکرمۀ، والبصرة، والکوفۀ، والیمن،
والشام.
وقد دقّقنا النظر وحقّقنا فی الأمر، ورأینا أنّ العلوم انتشرت فی جمیع هذه البلدان عن علی علیه السّلام.
أمّا فی المدینۀ والکوفۀ، فقد عاش علی فی هاتین المدینتین وأفاد فیهما الناس بعلومه.
أمّا الکوفۀ، فقبل مجیء علی إلیها کان فیها عبداللَّه بن مسعود.
والشام، فکان عالمها الأکبر أبو الدرداء، وأبو الدرداء تلمیذ عبداللَّه بن مسعود، وعبداللَّه بن مسعود تلمیذ علی علیه السّلام.
وأمّا البصرة ومکۀ المکرمۀ، فانتشرت العلوم فی هاتین البلدتین أو هذین القطرین بواسطۀ عبداللَّه بن عباس، وعبداللَّه بن عباس تلمیذ
علی علیه الصلاة والسّلام.
وهنا نصوص سَجَّلتها فیما یتعلّق بهذا الموضوع من ذلک البحث الذي حقّقت فیه هذه القضیۀ، ولکن لا أُرید أنْ أقرأ تلک النصوص
لئلّا یطول بنا المجلس.
وأمّا الیمن، فقد سافر إلیها علی علیه السّلام بنفسه أکثر من مرّة، وقبیلۀ همدان أسلمت عَلی یده.
فکان حدیث مدینۀ العلم، وحدیث أنا دار الحکمۀ، وغیر هذین الحدیثین،
ص: 337
وشهادات کبار الصحابۀ، وشهادات کبار العلماء فی القرون المختلفۀ، وأیضاً انتشار « وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » : وما ورد فی تفسیر قوله تعالی
العلوم بواسطۀ علی، کلّ هذه الأُمور کانت أدلّۀ علی أنّ المبرّز فی هذا المیدان هو علی علیه السّلام، فالشرط الأول إنّما توفّر فی علی
دون غیره.
ولدلالۀ هذه الأُمور علی تقدّم علی علی غیره من الأصحاب، یضطر القوم إلی التحریف والتکذیب، فإنکم إذا راجعتم [صحیح
مع روایۀ غیر واحدٍ من الحفاظ الأعلام کابن الأثیر والسیوطی وابن حجر ،« أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » الترمذي] لا تجدون فیه حدیث
هذا الحدیث عنه!
وهکذا یضطرّ ابن تیمیّۀ أنْ یکذّب کلّ هذه الأُمور، حتّی أنّ کون ابن عباس تلمیذاً لعلی یکذّبه ابن تیمیّۀ، حتّی أخذ عبداللَّه بن
مسعود عن علی یکذّبه، وحدیث مدینۀ العلم یکذّبه، وهکذا الأحادیث الأُخري التی ذکرت بعضها.
یقول: إنّه حدیث موضوع باتفاق أهل العلم. « هو الأُذُن الواعیۀ » : یقول بالنسبۀ إلی حدیث
یکذّبه ابن تیمیّۀ، حتّی یقول: هذا الحدیث لم یثبت، ولیس له إسناد تقوم به الحجۀ، لم یروه أحد فی السنن « أقضاکم علی » وحدیث
.«1» المشهورة، ولا المسانید المعروفۀ، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف
وقد ذکرنا أنّه فی البخاري، وفی سنن النسائی، سنن ابن ماجۀ، وفی الطبقات لابن سعد، وفی مسند أحمد، وغیرها من الکتب.
وتکذیب ابن تیمیۀ هوالآخر دلیل علی ثبوت هذه القضایا، وعلی تقدم علی فی هذا الشرط علی غیره.
__________________________________________________
.512 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 338
وتلخّص، أنّه إذا کان العلم بالأصول والفروع، وإذا کان التمکن من إقامۀ الحجج والبراهین ودفع الشبه، هو الشرط الأول المتفق علیه
بین المسلمین فی الإمام الذي یرید المسلمون أن یختاروه علی مسلک الإختیار، فهذا الشرط موجود فی علی دون غیره.
فأيّ حدیث یروونه فی حقّ أبی بکر فی مقابل هذه الأدلّۀ وغیرها؟
صفحۀ 159 من 209
.« ما صبّ اللَّه فی صدري شیئاً إلّا وصببته فی صدر أبی بکر » یروون حدیثاً ینسبونه إلی رسول اللَّه
إن کان هذا الحدیث صدقاً، فلماذا یقول ابن حزم جهل کذا فرجع إلی فلان، جهل کذا فرجع إلی فلان، جهل کذا فرجع إلی فلان.
.«1» لکنّ هذا الحدیث أدرجه ابن الجوزي فی کتاب الموضوعات ونصّ علی أنّه کذب
ولا یوجد حدیث آخر فی باب العلم یروونه بحق أبی بکر سوي هذا الحدیث الذي ذکرته.
.« کَیْفَ تَحْکُمُونَ » : قال اللَّه تعالی
__________________________________________________
219 ، الأخبار الموضوعه: 454 للملّا علی القاري. / 1) کتاب الموضوعات لابن الجوزي 1 )
ص: 339
علی علیه السّلام والعدالۀ … ص: 339
ننتقل الآن إلی الشرط الثانی، وهو العدالۀ.
وأیضاً: نجد الأحادیث الکثیرة المتفق علیها بین المسلمین بین الطرفین المتخاصمین فی هذه المسألۀ، تلک الأحادیث شاهدة علی أنّ
علیّاً علیه السّلام کان أعدل القوم.
أذکر لکم حدیثین فقط:
.« کفّی وکفّ علی فی العدل سواء » : أحدهما: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
هذا الحدیث یرویه:
-1 ابن عساکر فی تاریخ دمشق.
-2 الخطیب البغدادي فی تاریخ بغداد.
-3 المتقی الهندي فی کنز العمّال.
-4 صاحب الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة.
.«1» وغیر هؤلاء
__________________________________________________
یدي وید علی فی العدل » 77 ، وفیه / 438 رقم 945 و 946 ، تاریخ بغداد 8 / 1) ترجمۀ علی علیه السّلام من تاریخ مدینۀ دمشق 2 )
.« کفّی وکفّ علی فی العدد سواء » 120 ، وفیه / 604 رقم 32921 ، الریاض النضرة 2 / کنز العمّال 11 ،« سواء
ص: 340
یا علی أخصمک بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا یخصمک فیها أحد من » : الثانی: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
قریش: أنت أوّلهم إیماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویّۀ، وأعدلهم فی الرعیۀ، وأبصرهم بالقضیۀ،
.« وأعظمهم عند اللَّه مزیّۀ
فهذا ما یقوله رسول اللَّه، ویرویه:
.«1» -1 أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء
-2 وصاحب الریاض النضرة.
-3 ابن عساکر، حیث یرویه عن عمر بن الخطّاب نفسه حیث یقول: کفّوا عن ذکر علی، … ویذکر هذه القطعۀ من الحدیث أیضاً.
وأنتم تعرفون قضیّۀ ما کان بین عقیل وعلی علیه السّلام، لعدالته، وتعرفون أیضاً قضایا أُخري کثیرة من عدله علیه السّلام فی کتب
صفحۀ 160 من 209
الفریقین، ممّا لا نطیل بذکرها هذا البحث.
__________________________________________________
.65 / 1) حلیۀ الأولیاء 11 )
ص: 341
علی علیه السّلام والشجاعۀ … ص: 341
وأمّا الشرط الثالث الذي هو الشجاعۀ.
قال فی [شرح المواقف]: إنّما اعتبر هذا الشرط لیقوي علی الذب عن الحوزة والحفظ لبیضۀ الإسلام بالثبات فی المعارك.
فراجعوا الأخبار والتواریخ وأنباء الحروب والغزوات، لیظهر لکم من کان الذابّ عن الحوزة والحافظ لبیضۀ الإسلام والثابت وذوالثبات
فی المعارك؟ من کان؟
لقد علم الموافق والمخالف أنّ علیّاً علیه السّلام کان أشجع الناس، وأنّ بسیفه ثبتت قواعد الإسلام، وتشیّدت أرکان الإیمان، وکانت
الرایۀ بیده فی کافۀ الغزوات، وما انهزم علیه السّلام فی موطن من المواطن قط.
هذه الأُمور أعتقد أنّها قد تجاوزت حدّ الروایۀ وبلغت إلی حدّ الدرایۀ، فتلک مواقفه فی بدر، وأُحد، وخیبر، وحنین، والخندق-
الأحزاب- وغیر ذلک من الحروب والغزوات، من ذا یشک فی أشجعیّۀ علی ومواقفه مع رسول اللَّه؟
نعم، یشک فی ذلک مثل ابن تیمیّۀ، لاحظوا ماذا یقول؟ یقول فی جواب العلّامۀ الحلّی الذي قال: إنّ علیّاً کان أشجع الناس، یقول:
هذا کذب، فأشجع
ص: 342
.«1» الناس رسول اللَّه
وهل کان البحث عن شجاعۀ رسول اللَّه؟ وهل کان من شک فی أشجعیّۀ رسول اللَّه؟ إنّما الکلام بین علی وأبی بکر! کلامنا فی
الإمامۀ بعد رسول اللَّه، کلامنا فی الخلافۀ بعد رسول اللَّه.
لاحظوا کیف یغالط؟ ولماذا یغالط؟ لأنّه لیس عنده جواب، یعلم ابن تیمیّۀ- ویعلمون کلّهم- بأنّ الشیخین قد فرّا فی أکثر من غزوة،
وأنّهما لم یقتلا ولا واحداً فی سبیل اللَّه.
یقول العلّامۀ الحلّی: إنّ علیّاً قتل بسیفه الکفّار.
فیقول فی جوابه ابن تیمیّۀ: قوله: إنّ علیّاً قتل کلّ الکفّار! فلا ریب أنّه لم یقتل إلّا بعض الکفّار.
وهل قال العلّامۀ الحلّی: إنّ علیّاً قتل کلّ الکفّار! فلا ریب أنّه لم یقتل إلّا بعض الکفّار.
یقول ابن تیمیّۀ: وکذلک سائر المشهورین بالقتال من الصحابۀ، کعمر والزبیر وحمزة والمقداد وأبی طلحۀ والبراء بن مالک وغیرهم.
یقول: ما منهم من أحدٍ إلّاقتل بسیفه طائفۀ من الکفّار.
فإذا سئل ابن تیمیّۀ: أین تلک الطائفۀ من الکفّار الذین قتلهم عمر؟
یقول فی الجواب: القتل قد یکون بالید کما فعل علی وقد یکون بالدعاء…
القتال یکون بالدعاء کما یکون بالید.
.«2» هذا نصّ عبارته- واللَّه- راجعوا کتاب [منهاج السنۀ] فإنّه موجود
__________________________________________________
.76 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
صفحۀ 161 من 209
.482 / 2) المصدر 4 )
ص: 343
إذن، قَتَل عمر طائفۀ من الکفّار بالدعاء، ولا بأس!! وأيّ مانع من هذا!!
وإذا سألنا ابن تیمیّۀ عن شجاعۀ أبی بکر- ألیس الشرط الثالث: الشجاعۀ؟
یقول فی الجواب بنصّ عبارته- بلا زیادة ونقیصۀ-: إذا کانت الشجاعۀ المطلوبۀ من الأئمّۀ شجاعۀ القلب، فلا ریب أنّ أبا بکر کان
.«1» أشجع من عمر، وعمر أشجع من عثمان وعلی وطلحۀ والزبیر، وکان یوم بدر مع النبی فی العریش
إذن، تکون شجاعۀ أبی بکر بقوّة القلب فقط، وقد جاهد وقاتل بقوّة القلب!
فالشجاعۀ علی قسمین أوْ لها معنیان: الشجاعۀ التی یفهمها کلّ عربی، ومعنی آخر یفهمه ابن تیمیّۀ من الشجاعۀ: قوّة القلب، وأبو بکر
کان قوي القلب!!
وهکذا یجیب ابن تیمیّۀ عن توفّر هذا الشرط فی علی دون الشیخین، یجیب عن ذلک بجوابٍ لا تجدونه فی أيّ کتابٍ من الکتب،
فیجعل عمر مقاتلًا، لکن لا بالید بل بالدعاء، والقتال بالدّعاء کالقتال بالید، ویجعل أبا بکر شجاعاً، لکن شجاعۀ القلب وهی المطلوبۀ
فی الأئمّۀ!! وکأنّ علیّاً کانت عنده الشجاعۀ البدنیۀ ولم تکن عنده شجاعۀ قلبیّۀ!!
وکلّ هذا من ابن تیمیّۀ ینفعنا فی یقیننا بصحۀ استدلالاتنا، وإلّا فأيّ معنی لتفسیر القتال والجهاد فی سبیل اللَّه وقتل طائفۀ من الکفّار
بالدعاء؟
ثمّ لو کانا واجدین لقوّة القلب- کما یقول ابن تیمیّۀ- فلماذا فرّا؟
لا ریب فی أنّهما قد فرّا فی أُحد، وقد روي الخبر أئمّۀ القوم، منهم:
-1 أبو داود الطیالسی.
-2 ابن سعد صاحب الطبقات.
3 -
و
ب
أ
ر
ک
ب
ر
ا
زّ ب
ل
ا
.
__________________________________________________
.79 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
ص: 344
-4 الطبرانی.
-5 ابن حبّان.
-6 الدارقطنی.
-7 أبو نعیم.
-8 ابن عساکر.
-9 الضیاء المقدسی.
وغیرهم من الأئمّۀ الأعلام.
لأنّ القضایا حساسۀ، فأضطرّ إلی إعطاء المصدر. ،«1» [ راجعوا [کنز العمال
أمّا فی خیبر، فقد روي فرارهما:
-1 أحمد.
-2 ابن أبی شیبۀ.
صفحۀ 162 من 209
-3 ابن ماجۀ.
-4 البزّار.
-5 الطبري.
-6 الطبرانی.
-7 الحاکم.
-8 البیهقی.
-9 الضیاء المقدسی.
-10 الهیثمی.
وجماعۀ غیرهم.
__________________________________________________
.424 / 1) کنز العمّال 10 )
ص: 345
.«1» راجعوا أیضاً [کنز العمال]، یروي عن کلّ هؤلاء
وأمّا فی حنین، فالذي صبر مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو علی فقط، کما فی الحدیث الصحیح عن ابن عباس، وهذا
.«2» [ الحدیث فی [المستدرك
أفضل من عبادة الأمّۀ إلی » أو ،«3» « لَضربۀ علی فی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین » : أمّا فی الخندق، فالکلّ یعلم کلمۀ رسول اللَّه
.«4» « یوم القیامۀ
__________________________________________________
.461 / 1) کنز العمّال 10 )
.111 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.371 / 3) شرح المواهب اللدنّیّۀ 8 )
.32 / 4) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 347
خاتمۀ المطاف … ص: 347
اشارة
ففی من توفّرت هذه الشروط: العلم، العدالۀ، الشجاعۀ؟ هذه الشروط والصفات المتفق علی ضرورة وجودها فی شخص حتّی یصلح
ذلک الشخص لانتخاب الناس إیّاه واختیاره للإمامۀ بعد رسول اللَّه علی مسلک الاختیار؟
هذه الشروط إنّما توفّرت فی علی علیه السّلام، ولیست بمتوفرة فی غیره، وعلی فرض وجودها فی غیره أیضاً، أعنی أبا بکر وعمر، فقد
أمکننا أن نعرف- علی ضوء الأدلّۀ الواردة فی الکتب الموثوقۀ المعتمدة- الذي کانت تلک الصفات موجودة فیه علی الوجه الأتم
أَ» ، الأفضل، وقد ثبت أنّ علیّاً علیه السّلام- علی فرض وجود هذه الصفات فی غیره- هو الأولی، فثبت أنّه الأفضل، وثبت أنّه الأحق
.« فَمَنْ یَهْدي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدّي إِلّا أَنْ یُهْدي
صفحۀ 163 من 209
إذا کان الرجل والرجلان کلاهما یجهلان المسائل، لا المسألۀ والمسألتین، ومسائل یحتاجها کلّ مسلم فی الأحکام الشرعیۀ، ویجهل
الرجل ماذا کان رسول اللَّه یقرأ فی صلاتی الفطر والأضحی، کیف نجعل هذا الشخص قائماً مقام رسول اللَّه، متمکّناً من إقامۀ الحجج
والبراهین، والذب عن دین اللَّه وعن شریعۀ سید المرسلین، متی ما جاءت شبهۀ أو توجّهت هجمۀ فکریۀ مِنْ خارج البلاد الإسلامیۀ؟
فما لهم کیف یحکمون.
ص: 348
مسألۀ تقدّم المفضول علی الفاضل …: ص: 348
نعم، لا مناص لمن یقول بقبح تقدّم المفضول علی الفاضل کابن تیمیّۀ- ابن تیمیّۀ ینصُّ فی أکثر من موضع من [منهاج السنّۀ] علی
قبح تقدم المفضول علی الفاضل- فحینئذ لابدّ وأنْ یلتزم بإمامۀ علی.
إلّا أنّه یضطر إلی تکذیب الثوابت، ولا مناص له من التکذیب، حتّی لو کان الحدیث موجوداً فی الصحیحین وفی غیر الصحیحین من
الصحاح والکتب المعتبرة بأسانید صحیحۀ، لأن النصب والعداء لأمیر المؤمنین علیه السّلام یمنعه من الاعتراف بالحق والالتزام به، إلّاأنا
نوضّ ح هذه الحقائق ونستدل علیها، عسی أن یرجع بعض الناس عن تقلیده واتّباعه، ولا أقل من إقامۀ الحجۀ، لیهلک من هلک عن
بیّنۀ.
نعم، هناك من یعترف بصحۀ هذه الأحادیث، إلّاأنّه ینفی قبح تقدّم المفضول علی الفاضل.
فیدور الأمر عند القائلین بإمامۀ أبی بکر وعمر، بین نفی قبح تقدّم المفضول علی الفاضل وقبول الأحادیث والآثار والأخبار هذه
لصحّتها، وبین قبول قبح تقدّم المفضول علی الفاضل وتکذیب هذه الأحادیث والآثار والقضایا الثابتۀ.
وقد مشی علی الطریق الثانی ابن تیمیّۀ، وعلی الطریق الأول الفضل ابن روزبهان، وکلاهما فی مقام الرد علی العلّامۀ الحلّی فی
استدلالاته علی إمامۀ أمیر المؤمنین، فابن روزبهان یقول بعدم ضرورة کون الإمام أفضل من غیره وأنّه لا یقبح تقدّم المفضول علی
الفاضل، وحَکَم علی خلاف حکم العقلاء من الأولین والآخرین، وابن تیمیّۀ یوافق علی هذا الحکم العقلی، إلّاأنّه یکذّب الأحادیث
الصحیحۀ ویتصرّف فی معنی الشجاعۀ ومعنی القتل ومعنی الجهاد.
ص: 349
وإذا ما رجعتم إلی کتاب المواقف، وشرح المواقف، وشرح المقاصد، وغیر هذه الکتب، ترونهم مضطربین، لا یعلمون ما یقولون، لا
یفهمون بما یحکمون، فما لهم کیف یحکمون؟
فتارة یوافقون علی قبح تقدّم المفضول علی الفاضل، وهذه الأحادیث صحیحۀ.
وتارة یتأمّلون وکأنّهم لا یعلمون أنّ تقدیم المفضول علی الفاضل قبیح أو لا، ویترکون البحث علی حاله؟
وقد نقلت هنا عبارة کتاب [المواقف] للقاضی الإیجی، الذي ذکر فی هذه المسألۀ الخلاف فی تقدّم المفضول وعدم تقدّم المفضول،
وأنّه قبیح أوْ لا، وهو ساکت لا یختار أحد القولین، لأنّه لا یدري ماذا یقول؟ یبقی متحیّراً، یبقی مضطرباً، لأنّ الأمر یدور بین الأمرین
کما ذکرت.
وإذا سألت القاضی الإیجی عن أنّ أبا بکر أفضل من علی أوْ لا، وترید منه الکلام الصریح والفتوي الواضحۀ فی هذه المسألۀ،
والإفصاح عن رأیه؟
یقول: بأنّ الأفضلیۀ لا یمکننا أنْ ندرکها ونتوصّل إلیها!
ثمّ إنّ الصحابۀ قدّموا أبا بکر وعمر وعثمان علی علی، وجعلوا أولئک أفضل من علی، وحسن الظنّ بهم- أيبالصحابۀ- یقتضی أن
نقول بقولهم ونوکل الأمر إلی اللَّه سبحانه وتعالی.
صفحۀ 164 من 209
وهکذا یرید الفرار من هذه المسألۀ، والخروج من عهدة هذه القضیۀ، وإلقاء المسؤولیۀ علی الصحابۀ.
فأقول للقاضی الأیجی: إذن لماذا أتعبت نفسک؟ لماذا بحثت عن هذه المسألۀ؟ ولماذا طرحت هذه القضیۀ فی کتابک الذي أصبح
أهم متنٍ فی الکتب
ص: 350
الکلامیۀ؟ وکان علیک من الأول أنْ تقول: بأنّ الصحابۀ کذا فعلوا ونحن کذا نقول، وإنّا علی آثارهم مقتدون، وکذلک یفعلون.
وإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا أيّ منقلبٍ ینقلبون، وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
ص: 353
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
بعد أنْ انتهینا من الأدلۀ المنتخبۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین من نصوص الکتاب والسنّۀ، وانتهینا أیضاً من الدلیل العقلیعلی إمامۀ أمیر
المؤمنین علیه السّلام، علی ضوء ما أسّسه وقرّره علماء الکلام من أهل السنّۀ، فی الشروط المعتبرة فی الإمام عندهم، وأنّه لولا تلک
الشروط لما جاز انتخاب ذلک الشخص واختیاره إماماً بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حیث أنّهم یقولون بأنّ الإمامۀ تکون
بالاختیار والانتخاب، وعلی هذا الأساس یعیّنون له الأوصاف والشروط التی لابدّ من توفّرها فیه حتی یُنتخب، ونحن تکلّمنا معهم علی
أساس تلک الشروط المعتبرة فیما بینهم بالإجماع وعلی ضوء کلمات کبار علمائهم.
البحث الآن فی الأدلّۀ التی یقیمونها علی إمامۀ أبی بکر، ولولا التعرّض لهذه الأدلّۀ لبقی البحث ناقصاً، لأنّا قد أقمنا الأدلّۀ علی إمامۀ
أمیر المؤمنین، لکنّهم أیضاً یقیمون الأدلّۀ علی إمامۀ أبی بکر، فلابدّ من النظر فی تلک الأدلّۀ أیضاً، لنري مدي تمامیۀ تلک الأدلّۀ
بحسب الموازین العلمیّۀ.
وفی هذا الفصل من بحثنا أیضاً، سنکون ملتزمین بآداب البحث وبقواعد المناظرة، وسنري أنّهم یستدلّون بأحادیث أو بأدلّۀ تختص بهم
أو یختصّون هم
ص: 354
وینفردون هم بالاستدلال بتلک الأدلّۀ، وبروایۀ تلک الأحادیث، وقد قلنا وقرّرنا وأسّسنا منذ اللیلۀ الأُولی أنّ الأدلّۀ یجب أن تکون
مورد قبول عند الطرفین، أو تکون الأدلّۀ التی یستدلّ بها کلّ طرفٍ مقبولۀ عند الطرف المقابل، لیتمّ لهذا الطرف الإلزام والإحتجاج
بالأدلّۀ التی یرتضیها الطرف المقابل ویقول باعتبارها.
لکن الأدلّۀ التی یستدلّون بها علی إمامۀ أبی بکر أدلّۀ ینفردون هم بها، وإذا کانت روایات، فإنّها لیست إلّافی کتبهم وعن طرقهم، ومع
ذلک ننظر فی تلک الروایات ونباحثهم فیها علی أساس کتبهم وروایاتهم وأقوال علمائهم.
وکما أشرتُ من قبل، نکون فی هذا الفصل أیضاً ملتزمین بآداب البحث، ملتزمین بالمتانۀ فی الکلام، ملتزمین بعدم التعصب، وکلّ
استدلالاتنا ستکون علی ضوء روایاتهم وکتبهم، لیتّضح لهم عدم تمامیّۀ أدلّتهم بحسب کلمات علمائهم، فکیف یلزمونا بمثل هذه
الأدلّۀ التی هم لا یقبلون بها، وعلماؤهم لا یرتضون بصحّتها وجواز الاستدلال بها؟
وعندما نرید أنْ ننقل تلک الأدلّۀ، نعتمد علی أهم کتبهم وأشهرها فی علم العقائد.
وأهم کتبهم: کتاب المواقف فی علم الکلام وشرح المواقف وأیضاً شرح المقاصد، هذه أهم کتبهم الکلامیۀ التی ألّفت فی القرن
الثامن والتاسع من الهجرة، وکانت هذه الکتب تدرس فی حوزاتهم العلمیۀ، ولأساتذتهم شروح وحواشی کثیرة علی هذه الکتب، فلو
نفسها، لرأیتم کثرة الکتب «1» رجعتم إلی [کشف الظنون] وقرأتم ما جاء فیه عن شرح المواقف وعن شرح المقاصد وعن المواقف
صفحۀ 165 من 209
والشروح والحواشی المؤلفۀ علیها، وإنّ هذه الکتب قد أصبحت المحور لتلک الکثرة من الکتب الکلامیّۀ عندهم، ولا خلاف بینهم
فی اعتباره هذه الکتب وأهمیتها، وکونها المعتمد والمستند عندهم فی مباحث العقائد.
__________________________________________________
(1)
.1891 ،1780 / کشف الظنون 2
ص: 355
ابطال ما أستدل