گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
ابطال ما أستدل به لإمامۀ أبی بکر … ص: 355






أهمّ أدلّۀ القوم علی إمامۀ أبی بکر … ص: 355
إذن، لننظر فی أهمّ أدلّتهم علی إمامۀ أبی بکر، ولننظر ماذا یقولون هم فی هذه الأدلّۀ.
:«1» [ نصّ عبارة [شرح المواقف
المقصد الرابع: فی الإمام الحق بعد رسول اللَّه، هو عندنا أبو بکر، وعند الشیعۀ علی … لنا وجهان- أيدلیلان- الأول: إنّ طریقه-
وأمّا الإجماع، فلم یوجد علی غیر أبی بکر إتفاقاً من ،«2» طریق الإمام- وتعیین الإمام، إمّا النص أو الإجماع … أمّا النصّ فلم یوجد
الأُمّۀ … الإجماع منعقد علی حقیّۀ إمامۀ أحد الثلاثۀ:
أبی بکر وعلی والعباس [أي: الشبهۀ محصورة بین هؤلاء الثلاثۀ] ثمّ إنّهما [إي علی والعباس] لم ینازعا أبا بکر، ولو لم یکن علی الحق
[أبو بکر] لنازعاه.
إذن، فإنّ الدلیل علی إمامۀ أبی بکر هو عن طریق الإجماع، وقد اعترف بعدم وجود النص.
فالدلیل الأول علی إمامۀ أبی بکر هو الإجماع.
__________________________________________________
.354 / 1) شرح المواقف 8 )
2) فیعترف وینصّ علی عدم وجود نص من اللَّه ورسوله علی أبی بکر، وإنْ کان یدّعی عدم وجود نصعلی علی، لکن کلامنا الآن )
فی أبی بکر.
ص: 356
فی المبحث الثالث فی طریق ثبوت الإمامۀ: «1» [ ویقول صاحب [شرح المقاصد
والنص منتفٍ فی حقّ أبی بکر، مع کونه إماماً بالإجماع. ،«2» إنّ الطریق إمّا النص وإمّا الاختیار
فظهر إلی الآن أنْ لا نصّ علی أبی بکر، وأنّ الدلیل هو الإجماع.
یبقی طریق ثالث، هم أیضاً یتعرضون لذلک الطریق، وهو طریق الأفضلیۀ، فکما بحثنا نحن یبحثون هم أیضاً عن الأفضلیۀ، کما أشرنا
بالأمس، ولکنّهم عندما یبحثون عن الأفضلیۀ یختلفون فی اشتراطها فی الإمام، فمن أنکر اعتبار الأفضلیّۀ فلا داعی له للإصرار علی
أفضلیۀ أبی بکر، کالفضل ابن روزبهان، وقد أشرنا أمس، وأمّا الذي یعتبر الأفضلیّۀ فی الإمام، فلابدّ وأن یصرّ علی أفضلیّۀ أبی بکر،
لأنّه قائل بإمامۀ أبی بکر، ومن هؤلاء القائلین بالأفضلیّۀ ابن تیمیّۀ، ولذا یصرّ علی أفضلیّته، ویکذّب کلّما یستدلّ به الإمامیّۀ علی أفضلیّۀ
علی علیه السّلام.
__________________________________________________
صفحۀ 166 من 209
(1)
.255 / شرح المقاصد 5
2) لاحظوا: شارح المواقف یقول: الإجماع، شارح المقاصد یقول: الإختیار، وفرقٌ بین الإجماع والإختیار، وکلّ هذا سیتّضح فی محلّه )
بالتفصیل.
ص: 357
أدلّۀ القوم علی أفضلیۀ أبی بکر … ص: 357
اشارة
یقول: «1» حینئذ نرجع إلی بحث الأفضلیّۀ فی کتاب المواقف وشرح المواقف
المقصد الخامس: فی أفضل الناس بعد رسول اللَّه، هو عندنا وأکثر قدماء المعتزلۀ أبو بکر، وعند الشیعۀ وعند أکثر متأخّري المعتزلۀ
علی.
فیظهر إلی هنا: أنّ الدلیل عندهم علی إمامۀ أبی بکر: الإجماع والأفضلیّۀ، بناء علی اعتبار الأفضلیّۀ فی الإمام، والنصّ عندهم مفقود.
أمّا نحن، فقد أقمنا الأدلّۀ الثلاثۀ کلّها علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
هم یقولون بعدم النصّ علی أبی بکر ویعترفون بهذا، فتبقی دعوي الأفضلیّۀ، ثمّ دعوي الإجماع علی إمامۀ أبی بکر.
فلننظر إلی أدلّتهم علی الأفضلیّۀ:
الدلیل الأول …: ص: 357
وَسَیُجَنَّبُهَا اْلَأتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَما لَأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ » قوله تعالی
__________________________________________________
.365 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 358
.«1» « نِعْمَۀٍ تُجْزي
یقول فی [شرح المواقف]: قال أکثر المفسّرین، وقد اعتمد علیه العلماء: إنّها نزلت فی أبی بکر، فهو أتقی، ومن هو أتقی فهو أکرم
«2» « إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ » : عند اللَّه تعالی، لقوله عزّوجلّ
، فیکون أبو بکر هو الأفضل عند اللَّه سبحانه وتعالی.
ولا ریب أنّ من کان الأفضل والأکرم عند اللَّه، هو المتعیّن للإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه، وهذا لا إشکال فیه، وأبو بکر هو الأفضل،
الأفضل من الأُمّۀ کلّها بعد رسول اللَّه، فهو المتعیّن للخلافۀ بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
الدلیل الثانی …: ص: 358
.« إقتدوا باللَّذین من بعدي أبی بکر وعمر » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
أمر، والخطاب لعموم المسلمین، وهذا الخطاب العام یشمل علیّاً، فعلی أیضاً مأمور بالاقتداء بالشیخین، فیجب علی علی أنْ « اقتدوا » فإنّ
یکون مقتدیاً بالشیخین، والمقتدي هو الإمام.
صفحۀ 167 من 209
وهذا حدیث نبوي یروونه فی کتبهم، فحینئذ، یکون دلیلًا علی إمامۀ أبی بکر، وخلافۀ عمر فرع خلافۀ أبی بکر، فإذا ثبتت خلافۀ أبی
بکر ثبتت خلافۀ عمر، ولیس البحث الآن فی خلافۀ عمر بن الخطّاب.
الدلیل الثالث …: ص: 358
واللَّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیین والمرسلین علی رجل أفضل من أبی » : إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لأبی الدرداء
.« بکر
__________________________________________________
.365 / 1) شرح المواقف 8 )
.13 :( 2) سورة الحجرات ( 49 )
ص: 359
وهذا فی الحقیقۀ یصلح لأنْ یکون ن ّ ص اً علی إمامۀ أبی بکر، فإذا کان النبی یُقسم علی أنه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیین
والمرسلین علی رجل أفضل من أبی بکر، کان أبو بکر أفضل من علی، وتقدیم المفضول علی الفاضل أو تقدیم الفاضل علی الأفضل
قبیح، فیکون أبو بکر هو المتعین للخلافۀ والإمامۀ بعد رسول اللَّه.
الدلیل الرابع …: ص: 359
.« هما سیّدا کهول أهل الجنّۀ ما خلا النبیین والمرسلین » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی بکر وعمر
ومن کان سیّد القوم، کبیر القوم، فهو الإمام لهم، هو المقتدي بینهم، هو المتّبع، وعلی أیضاً من الناس، فیکون علی من جملۀ من علیه
أن یتّبع الشیخین، وهما سیّدا کهول أهل الجنّۀ.
الدلیل الخامس …: ص: 359
.« ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أنْ یتقدّم علیه غیره » : قوله علیه السّلام
إذن، غیر أبی بکر لا یجوز أنْ یتقدّم علی أبی بکر، وهذا یشمل علیّاً أیضاً، فعلی لا یجوز له أنْ یتقدّم علی أبی بکر، ولا یجوز لأحدٍ
أن یدّعی التقدم لعلیّ علی أبی بکر، لأنّه سیخالف قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
الدلیل السادس …: ص: 359
تقدیمه- أيتقدیم النبی أبا بکر- فی الصلاة مع أنّها أفضل العبادات، فأبو بکر صلّی فی مکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی
مرض النبی، وکانت صلاته تلک علی ما یروون بأمرٍ من النبی، والصلاة أفضل العبادات، فإذا صلّی أحد فی
ص: 360
مکان النبی وأمّ المسلمین بأمر من النبی، فیکون هذا الشخص صالحاً لأنْ یکون إماماً للمسلمین بعد النبی.
الدلیل السابع …: ص: 360
.« خیر أُمّتی أبو بکر ثمّ عمر » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وهذا أیضاً حدیث یروونه فی کتبهم.
صفحۀ 168 من 209
الدلیل الثامن …: ص: 360
.« لو کنت متّخذاً خلیلًا دون ربی لاتّخذت أبا بکر خلیلًا » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الدلیل التاسع …: ص: 360
وأین مثل أبی بکر، کذّبنی الناس وصدّقنی، وآمن بی وزوّجنی ابنته، وجهّزنی » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد ذکر عنده أبو بکر
.« بماله، وواسانی بنفسه، وجاهد معی ساعۀ الخوف
الدلیل العاشر …: ص: 360
.« خیر الناس بعد النبیین أبو بکر ثمّ عمر ثمّ اللَّه أعلم » : قول علی علیه السّلام
هذه هی عمدة أدلّتهم علی أفضلیّۀ أبی بکر، تجدون هذه الأدلّۀ فی: کتب الفخر الرازي، وفی الصواعق المحرقۀ، وفی شرح المواقف،
وفی شرح المقاصد، وفی عامۀ کتبهم من المتقدّمین والمتأخرین، وحتی المعتزلۀ، فإنّهم أیضاً یشارکون الأشاعرة فی الاستدلال بمثل
هذه الأدلّۀ علی إمامۀ أبی بکر، إلّاالمعتزلۀ المتأخرین الذین لا یقولون بأفضلیّۀ أبی بکر، وإنّما یقولون بأفضلیّۀ علی، لکن یقولون بأنّ
المصلحۀ اقتضت أن یتقدّم أبو بکر علی علی فی الإمامۀ.
ص: 361
مناقشۀ أدلّۀ القوم عَلی أفضلیۀ أبی بکر … ص: 361
اشارة
إقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر » ذکرنا عامّۀ أدلّتهم، ولو سألتنی عن أهمّ تلک الأدلّۀ لذکرت لک: قضیّۀ ال ّ ص لاة أوّلًا، وحدیث
فهما أهم هذه الأدلّۀ العشرة. ،« وعمر
لکنّا نبحث عن کلّ هذه الأدلّۀ واحداً واحداً، علی ضوء کتبهم، وعلی أساس روایاتهم، وأقوال علمائهم.
الدلیل الأول …: ص: 361
.« وَسَیُجَنَّبُهَا اْلَأتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَما لَأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي » : قوله تعالی
هذه آیۀ قرآنیۀ، وکما ذکرنا فی مباحثنا حول الآیات المستدلّ بها علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ دلالۀ الآیۀ علی إمامۀ علی
تتوقّف علی ثبوت نزولها فی علی وبدلیل معتبر، وإلّا فالآیۀ من القرآن، ولیس فیها اسم علی ولا اسم غیر علی.
یتوقّف الاستدلال به علی مقدّمات، حتّی تتمّ دلالۀ الآیۀ علی إمامۀ أبی بکر… « وَسَیُجَنَّبُهَا اْلَأتْقَی » : وقوله تعالی
أوّلًا: الاستدلال بهذه الآیۀ علی إمامۀ أبی بکر یتوقّف علی سقوط جمیع
ص: 362
الأدلّۀ التی أقامها الإمامیۀ علی عصمۀ علی علیه السّلام، وإلّا فالمعصوم أکرم عند اللَّه سبحانه وتعالی ممّن یؤتی ماله یتزکّی، فإذن،
یتوقّف الاستدلال بهذه الآیۀ علی إمامۀ أبی بکر- لو کانت نازلۀً فیه- علی عدم تمامیّۀ تلک الأدلّۀ التی أقامها الإمامیۀ علی عصمۀ
علی علیه السّلام، وإلّا فلو تمّ شیء من تلک الأدلّۀ، لکان علی أکرم عند اللَّه سبحانه وتعالی، وحینئذ، یبطل هذا الاستدلال.
صفحۀ 169 من 209
وثانیاً: یتوقف الاستدلال بهذه الآیۀ المبارکۀ لأکرمیّۀ أبی بکر، علی أنْ لا یتمّ ما استُدلّ به لأفضلیّۀ علی علیه السّلام، وإلّا لتعارضا بناء
علی صحۀ هذا الاستدلال وحجیّۀ الحدیث الوارد فی ذیل هذه الآیۀ المبارکۀ، ویکون الدلیلان حجّتین متعارضین، ویتساقطان، فلا
تبقی فی الآیۀ هذه دلالۀ علی إمامته.
ولکنّ ممّا لا یحتاج إلی أدلّۀ إثباتٍ هو: أنّ علیّاً علیه السّلام لم یسجد لصنم قط، وأبو بکر سجد، ولذا یقولون- إذا ذکروا علیّاً-: کرّم
اللَّه وجهه، وهذا یقتضی أن یکون علی أکرم عند اللَّه سبحانه وتعالی.
ثالثاً: یتوقف الاستدلال بهذه الآیۀ المبارکۀ علی نزول الآیۀ فی أبی بکر، والحال أنّهم مختلفون فی تفسیرها علی ثلاثۀ أقوال:
القول الأول: إنّ الآیۀ عامّۀ للمؤمنین ولا اختصاص لها بأحد منهم.
یذکر لکم القصۀ ،«1» [ القول الثانی: إنّ الآیۀ نازلۀ فی قصّۀ أبی الدحداح وصاحب النخلۀ، راجعوا [الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور
فی ذیل هذه الآیۀ، وإنّ الآیۀ بناء علی هذا القول نازلۀ بتلک القصۀ ولا علاقۀ لها بأبی بکر.
القول الثالث: إنّ الآیۀ نازلۀ فی أبی بکر.
فالقول بنزول الآیۀ المبارکۀ هو أحد ثلاثۀ أقوال عندهم.
__________________________________________________
(1)
.532 / الدرّ المنثور 8
ص: 363
لکن هذا القول- أيالقول بنزول الآیۀ فی أبی بکر- یتوقف علی صحۀ سند الخبر به، وإذا لم یتمّ الخبر الدال علی نزول الآیۀ فی أبی
بکر یبطل هذا القول.
وإلیکم المصدر الذي ذُکر فیه خبر نزول الآیۀ فی أبی بکر، وتصریحه بضعف سند هذه الروایۀ:
.«1» الروایۀ یرویها الطبرانی، ویرویها عنه الحافظ الهیثمی فی [مجمع الزوائد]، ثمّ یقول: فیه مصعب بن ثابت، وفیه ضعف
فالقول الثالث الذي هو أحد الأقوال فی المسألۀ، یستند إلی هذه الروایۀ، والروایۀ ضعیفۀ.
ومصعب بن ثابت حفید عبداللَّه بن الزبیر، فهو مصعب بن ثابت بن عبداللَّه بن الزبیر، وآل الزبیر منحرفون عن أهل البیت کما هو
مذکور فی الکتب المف ّ ص لۀ المطوّلۀ، ومصعب بن ثابت: ضعّفه یحیی بن معین وأحمد بن حنبل، وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به، وقال
.«2» النسائی: لیس بالقوي، وهکذا قال غیر هؤلاء
فکیف یستدلّ بالآیۀ المبارکۀ علی أکرمیّۀ أبی بکر وأفضلیّته، وفی المسألۀ ثلاثۀ أقوال، والقول بنزولها فی أبی بکر یستند إلی روایۀ
واحدة، وتلک الروایۀ ضعیفۀ؟
مضافاً: إلی أنّ هذا الاستدلال موقوف علی عدم تمامیّۀ أدلّۀ الإمامیّۀ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین وإمامته … کما ذکرنا.
الدلیل الثانی …: ص: 363
.« إقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : الحدیث
__________________________________________________
.50 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.144 / 2) تهذیب التهذیب 10 )
ص: 364
صفحۀ 170 من 209
هذا الحدیث من أحسن أدلّتهم علی إمامۀ الشیخین، … یستدلون بهذا الحدیث فی کتب الکلام، وفی کتب الأُصول أیضاً، واستناداً
إلی هذا الحدیث یجعلون اتفاق الشیخین حجۀ، ویعتبرون سنّۀ الشیخین إستناداً إلی هذا الحدیث حجۀ، فالحدیث مهمّ جدّاً، لاسیّما
فهو حدیث موجود فی ،«3» [ وأیضاً فی [مستدرك الحاکم ،«2» [ وأیضاً فی [صحیح الترمذي ،«1» [ وأنّه فی مسند [أحمد بن حنبل
کتب معتبرة مشهورة، ویستدلّون به فی بحوث مختلفۀ.
ولکن بإمکانکم أن ترجعوا إلی أسانید هذا الحدیث، وتدقّقوا النظر فی حال تلک الأسانید، علی ضوء أقوال علمائهم فی الجرح
والتعدیل، ولو فعلتم هذا ودقّقتم النظر وتتبعتم فی الکتب، لرأیتم جمیع أسانیده ضعیفۀ، وکبار علمائهم ینصّون علی کثیر من رجال
هذا الحدیث بالضعف، ویجرحونهم بشتّی أنواع الجرح.
لکنّکم لابدّ وأنْ تطلبون منّی أن أذکر لکم خلاصۀ ما یقولونه فی هذا المقام، وأُقرّب لکم الطریق فلا تحتاجون إلی مراجعۀ الکتب،
فأقول:
.«5» أعلّه أبو حاتم وقال البزّار کابن حزم لا یصح :«4» [ قال المنّاوي فی شرح هذا الحدیث فی [فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر
فهؤلاء ثلاثۀ من أئمّتهم یردّون هذا الحدیث: أبو حاتم، أبو بکر البزّار، وابن حزم الأندلسی.
__________________________________________________
(1)
.385 ،382 / مسند أحمد 5
. 45 رقم 3663 ، و 137 رقم 3805 / 2) صحیح الترمذي 6 )
.75 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.56 / 4) فیض القدیر 2 )
.56 / 5) المصدر 2 )
ص: 365
.«1» والترمذي حیث أورد هذا الحدیث فی کتابه بأحسن طرقه، یضعّفه بصراحۀ، فراجعوا کتاب [الترمذي] وهو موجود
.«2» وإذا ما رجعتم إلی کتاب [الضعفاء الکبیر] لأبی جعفر العُقیلی، لرأیتموه یقول منکر لا أصل له
.«3» وإذا رجعتم إلی [میزان الإعتدال] یقول نقلًا عن أبی بکر النقّاش: وهذا الحدیث واهٍ
.«4» ویقول الدارقطنی- وهو أمیر المؤمنین فی الحدیث عندهم فی القرن الرابع الهجري-: هذا الحدیث لا یثبت
وإذا رجعتم إلی کتاب العلّامۀ العبري الفرغانی المتوفّی سنۀ 743 ه، یقول فی [شرحه علی منهاج البیضاوي]: إنّ هذا الحدیث موضوع
.«5»
ولو رجعتم إلی [میزان الاعتدال] لرأیتم الحافظ الذهبی یذکر هذا الحدیث فی مواضع عدیدة من هذا الکتاب، وهناك یردّ هذا
إن شئتم. «6» الحدیث ویکذّبه ویبطله، فراجعوا
.«7» وإذا رجعتم إلی [تلخیص المستدرك] ترونه یتعقّب الحاکم ویقول: سنده واه جدّاً
__________________________________________________
.138 / 1) صحیح الترمذي 6 )
.95 / 2) الضعفاء الکبیر 4 )
.142 / 3) میزان الإعتدال 1 )
.237 / 4) لسان المیزان 5 )
صفحۀ 171 من 209
5) شرح المنهاج: مخطوط. )
.610 / 141 و 43 ،105 / 6) میزان الإعتدال 1 )
.76 -75 / 7) تلخیص المستدرك 3 )
ص: 366
.«1» وإذا رجعتم إلی [مجمع الزوائد] للهیثمی حیث یروي هذا الحدیث عن طریق الطبرانی یقول: وفیه من لم أعرفهم
لابن حجر العسقلانی الحافظ شیخ الإسلام، لرأیتموه یذکر هذا الحدیث فی أکثر من موضع، «2» [ وإذا رجعتم إلی [لسان المیزان
وینصّ علی سقوطه.
وإذا رجعتم إلی أحد أعلام القرن العاشر من الهجرة، وهو شیخ الإسلام الهروي، له کتاب [الدر النضید من مجموعۀ الحفید]- وهذا
.«3» الکتاب مطبوع موجود- یقول: هذا الحدیث موضوع
وابن درویش الحوت، یورده فی کتابه [أسنی المطالب فی أحادیث مختلفۀ المراتب]، ویذکر الأقوال فی ضعف هذا الحدیث وسقوطه
.«5» «4» وبطلانه
فهذا الحدیث- إذن- لا یلیق لأنْ یستدلّ به علی مبحث الإمامۀ، سواء کان یستدلّ به الشیعۀ الإمامیۀ أو السنّۀ، حتّی لو أردنا أن نستدلّ
علیهم بمثل هذا الحدیث لإمامۀ علی علیه السّلام، وهو حدیث تبطله هذه الکثرة من الأئمّۀ، فلا یمکن الإحتجاج به علی القوم لإثبات
الإمامۀ أصلًا، ولا یمکن الإستدلال به فی مورد من الموارد.
ولذا نري بعضهم لمّا یري سقوط هذا الحدیث سنداً، ومن ناحیۀ أُخري یراه
__________________________________________________
.53 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.237 / 272 و 5 ،188 / 2) لسان المیزان 1 )
. 3) الدرّ النضید من مجموعۀ الحفید: 97 )
. 4) أسنی المطالب فی أحادیث مختلفۀ المراتب: 48 )
5) هذا، وللحافظ ابن حزم الأندلسی فی الاستدلال بهذا الحدیث کلمۀ مهمۀ جدّاً، إنّه یقول ما هذا نصّه: ولو أننا نستجیز التدلیس )
والأمر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحاً أو أبلسوا أسفاً لاحتججنا بما روي: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر، ولکنّه لم
.88 / الفصل فی الملل والنحل 4 « یصح ویعیذنا اللَّه من الاحتجاج بما لا یصح
ص: 367
حدیثاً مفیداً لإثبات إمامۀ أبی بکر دلالۀ ومعنیً، یضطر إلی أن ینسبه إلی الشیخین والصحیحین کذباً.
فالقاري- مثلًا- ینسب هذا الحدیث فی کتابه [شرح الفقه الأکبر] إلی صحیحی البخاري ومسلم، ولیس الحدیث موجوداً فی
الصحیحین، ممّا یدلّ علی أنّهم یعترفون بسقوط هذا الحدیث سنداً، لکنّهم غافلون عن أنّ الناس سینظرون فی کتبهم وسیراجعونها،
وسیحقّقون فی المطالب التی یذکرونها.
ثمّ کیف یأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالإقتداء بالشیخین، مع أنّ الشیخین اختلفا فی کثیر من الموارد، فبمن یقتدي
المسلمون؟ وکیف یأمر رسول اللَّه بالإقتداء بالشیخین، مع أنّ الصحابۀ خالفوا الشیخین فی کثیر ممّا قالا وفعلا؟ وهل بإمکانهم أن
یفسّقوا أولئک الصحابۀ الذین خالفوا الشیخین فی أقوالهما وأفعالهما، وتلک الموارد کثیرة جدّاً؟!
الدلیل الثالث …: ص: 367
صفحۀ 172 من 209
إلی آخره. … « ما طلعت شمس ولا غربت » : قول رسول اللَّه لأبی الدرداء
هذا الحدیث ضعیف للغایۀ عندهم، فقد رواه الطبرانی فی [الأوسط] بسند قال الهیثمی: فیه إسماعیل بن یحیی التیمی، وهو کذّاب.
.«1» وفی مجمع الزوائد بسند آخر یرویه عن الطبرانی ویقول: فیه بقیّۀ [بقیّۀ بن الولید] وهو مدلّس وهو ضعیف
وهو ساقط عند علماء الرجال.
__________________________________________________
.44 / 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 368
الدلیل الرابع …: ص: 368
.« هما سیّدا کهول أهل الجنّۀ »
هذا الحدیث یرویه البزّار، والطبرانی، کلاهما عن أبی سعید.
قال الهیثمی حیث رواه عنهما فی [مجمع الزوائد]: فیه علی بن عابس، وهو ضعیف.
.«1» ویرویه الهیثمی عن البزّار عن عبیداللَّه بن عمر ویقول فی راویه عبدالرحمن بن ملک: هو متروك
لیس لهذا الحدیث سند غیر هذین السندین.
الدلیل الخامس …: ص: 368
.« ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أنْ یتقدّم علیه غیره »
ومن حسن الحظ: أنّ الحافظ ابن الجوزي أورد هذا الحدیث فی کتاب [الموضوعات] وقال: هذا حدیث موضوع علی رسول اللَّه صلّی
.«2» اللَّه علیه وآله وسلّم
وإذا کانت فتاوي ابن الجوزي معتبرة عند ابن تیمیّۀ وأمثاله، فلیکنْ قوله وفتواه فی هذا المورد أیضاً حجۀ.
الدلیل السادس …: ص: 368
وأمّا صلاة أبی بکر، وهی مسألۀ مهمۀ جدّاً لسببین:
السبب الأوّل: إنّ خبر صلاة أبی بکر وارد فی الصحیحین، لا بسند بل أکثر،
__________________________________________________
.53 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.100 /2 ،318 / 2) کتاب الموضوعات 1 )
ص: 369
.«1» ووارد فی المسانید والسنن، وفی أکثر کتبهم المعتبرة المشهورة
وثانیا: ال ّ ص لاة أفضل العبادات، وإذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أرسل أبا بکر لیصلّی فی مکانه فی حال مرضه ودنوّ
أجله، فإنّه سیکون دلیلًا علی أنّه یرید أنْ یرشّحه للخلافۀ من بعده، فیکون حدیث صلاة أبی بکر فی مکان رسول اللَّه، من أحسن
الأدلّۀ علی إمامۀ أبی بکر.
ولو راجعتم الکتب، لرأیتم اهتمامهم بهذا الحدیث، واستدلالهم به وجعله علی رأس جمیع الأدلّه، وفی أوّل ما یحتجّون به لإمامۀ أبی
صفحۀ 173 من 209
بکر.
رووا هذا الحدیث عن عدّة من الصحابۀ، یروون هذا الخبر مرسلًا، أو یسمعون الخبر من عائشۀ وتکون هی الواسطۀ فی نقله، وحینئذ
تنتهی جمیع أسانید هذا الخبر إلی عائشۀ، وعائشۀ متّهمۀ فی نقل مثل هذه القضایا لسببین:
الأوّل: مخالفتها لعلی.
الثانی: کونهابنت أبی بکر.
ولکنْ بغضّ النظر عن هذه الناحیۀ، لو نظرنا إلی ملابسات هذه القضیۀ والقرائن الداخلیۀ فی ألفاظ الخبر، وکذلک القرائن الخارجیۀ
التی لها علاقۀ لهذا الموضوع، لرأیتم أن إرسال أبی بکر إلی الصلاة کان بإیعاز من عائشۀ نفسها، ولم یکن من رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم.
فمن جملۀ القرائن المهمۀ التی لها الأثر البالغ فی فهم هذه القضیۀ: قضیّۀ أمر رسول اللَّه بخروج القوم مع أُسامۀ، قضیۀ بعث أُسامۀ،
وتأکیده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی هذا البعث إلی آخر لحظۀ من حیاته المبارکۀ.
__________________________________________________
389 ، سنن / 23 ، سنن ابن ماجۀ 1 / 162 و 165 کتاب الأذان، صحیح مسلم 2 / 34 ، صحیح البخاري 1 /6 ،356 / 1) مسند أحمد 1 )
.304 / النسائی 2
ص: 370
أمّا أنّ النبی کان یؤکّ د علی بعث أُسامۀ، وإلی آخر لحظۀ من حیاته، فلم یخالف فیه أحد، ولا خلاف فیه أبداً، وهو مذکور فی کتبنا
وفی کتبهم.
وأمّا أنّ کبار ال ّ ص حابۀ وعلی رأسهم أبو بکر وعمر کانا فی هذا البعث، فهذا أیضاً ثابت بالکتب المعتبرة التی نقلت هذا الخبر، فکیف
یأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخروج أبی بکر فی بعث أُسامۀ، ویؤکّد علی خروجه إلی أخر لحظۀ من حیاته، ومع ذلک
یأمر أبا بکر أنْ یصلّی فی مکانه؟
وهنا یضطرّ مثل ابن تیمیّۀ لأن ینکر وجود أبی بکر فی بعث أُسامۀ، ویقول:
لأنّه یعلم بأنّ وجود أبی بکر فی بعث أُسامۀ، یعنی کذب خبر إرسال أبی بکر إلی الصلاة، ولکنّ مسألۀ الصلاة من ،«1» هذا کذب
أهمّ أدلّتهم علی إمامۀ أبی بکر، إذن، لابدّ من الإنکار، والحال أنّ وجود أبی بکر بعث أُسامۀ لا یقبل الإنکار أبداً.
أنقل لکم عبارة واحدة فقط، یقول الحافظ ابن حجر العسقلانی فی کتاب [فتح الباري بشرح البخاري]:
أي: .«2» قد روي ذلک- أيکون أبی بکر فی بعث أُسامۀ- الواقدي وابن سعد، وابن إسحاق، وابن الجوزي، وابن عساکر، وغیرهم
وغیرهم من علماء المغازي والحدیث.
ولذا لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان أُسامۀ بجیشه فی خارج المدینۀ، ولمّا ولّی أبو بکر اعترض أُسامۀ ولم یبایع أبا
بکر، قال: أنا أمیر علی أبی بکر وکیف أُبایعه؟ ولذا لمّا سیّر أبو بکر أُسامۀ بما أمره رسول اللَّه به، استأذن منه إبقاء عمر فی المدینۀ
المنورة، لیکون معه فی تطبیق الخطط المدبرة.
__________________________________________________
(1)
.276 / منهاج السنّۀ 4
.124 / 2) فتح الباري 8 )
ص: 371
صفحۀ 174 من 209
إنّ القرائن الداخلیۀ والخارجیۀ تقتضی کذب هذا الخبر، أيخبر: أنّ النبی أرسل أبا بکر إلی الصّلاة.
ولکن لا نکتفی بهذا القدر، ونضیف أنّ علیّاً علیه السّلام کان یعتقد، وکذا أهل البیت کانوا یعتقدون، بأنّ خروج أبی بکر إلی الصلاة
کان بأمر من عائشۀ لا من رسول اللَّه.
قال ابن أبی الحدید: سألت الشیخ- أيشیخه وأُستاذه فی کلام له فی هذه القضیۀ- أفتقول أنت أنّ عائشۀ عیّنت أباها للصلاة ورسول
.«1» اللَّه لم یعیّنه؟ فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، لکن علیّاً کان یقوله، وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضراً ولم أکن حاضراً
ولا نکتفی بهذا القدر، فنقول:
سلّمنا بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذي أمر أبا بکر بهذه الصلاة، فکم من صحابی أمره رسول اللَّه بأن یصلّی فی
مکانه فی مسجده وفی محرابه، ولم یدّع أحد ثبوت الإمامۀ بتلک الصلاة لذلک الصحابی.
لکنْ لکم أن تقولوا: بأنّ الصلاة فی أُخریات حیاته تختلف عن الصلاة فی الأوقات السابقۀ، هذه الصلاة بهذه الخصوصیۀ حیث کانت
فی أواخر حیاته فیها إشعار بالنصب، بنصب أبی بکر للإمامۀ من بعده.
فاسمع لواقع القضیۀ، واستمع لما یأتی:
إنّه لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الآمر، فقد ذکرت تلک الأخبار أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج بنفسه الشریفۀ-
معتمداً علی رجلین ورجلاه تخطّان علی الأرض- ونحّی أبا بکر عن المحراب، وصلّی تلک
__________________________________________________
.198 / 1) شرح نهج البلاغۀ 9 )
ص: 372
الصلاة بنفسه.
لکنّهم یعودون فیقولون: بأنّ صلاة أبی بکر کانت أیّاماً عدیدة، وهذا الذي وقع من رسول اللَّه وقع مرّة واحدةً فقط.
قلت:
أوّلًا: لم تکن الصّلاة أیّاماً، بل هی صلاة واحدة، وهی صلاة الصبح من یوم الإثنین، فکانت صلاة واحدة.
وثانیاً: علی فرض أنّه قد صلّی أیّاماً وصلوات عدیدة، ففعل رسول اللَّه ذلک فی آخر یوم من حیاته، وخروجه بهذا الشکل معتمداً علی
رجلین ورجلاه تخطّان علی الأرض، دلیل علی أنّه عزله بعد أن نصبه لو صحّ هذا النصب.
فلو سلّمنا أنّ الآمر بهذه الصّلاة هو رسول اللَّه، لو سلّمنا هذا، فرسول اللَّه ملتفت إلی أنّهم سیستدلّون بهذه الصلاة علی إمامته من بعده،
ویجعلون هذا الفعل إشعاراً بالإمامۀ والخلافۀ العامۀ من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فخرج بهذا الشکل لیرفع هذا التوهّم ولیزیل
هذا الإشعار، وهذا موجود فی نفس الروایات التی اشتملت فی أوّلها علی أنّ رسول اللَّه هوالآمر بهذه الصلاة بزعمهم.
وهنا نکات:
النکتۀ الأولی: قالت الروایات: إنّه خرج معتمداً علی رجلین، والراوي عائشۀ بنت أبی بکر- کما ذکرنا، الأخبار کلّها تنتهی إلیها- خرج
رسول اللَّه معتمداً علی رجلین ورجلاه تخطّان الأرض، وتنحّی أبو بکر عن المحراب، وصلّی تلک الصلاة بنفسه الشریفۀ.
وخروجه بهذه الصّورة، دلیل علی العزل لو کان هناك نصّ.
وعائشۀ ذکرت أحد الرجلین اللذین اعتمد علیهما رسول اللَّه لدي خروجه، ولم تذکر اسم الرجل الثانی، وقد کان الرجل الثانی علی
علیه السّلام، ممّا یدلّ
ص: 373
علی انزعاجها من هذا الفعل.
صفحۀ 175 من 209
یقول ابن عباس للراوي: أسمّتْ لک الرجل الثانی؟ قال: لا.
.«1» قال: هو علی، ولکنّها لا تطیب نفساً بأن تذکره بخیر
النکتۀ الثانیۀ: إنّه لمّا رأي بعض القوم أنّ خروج النبی بهذه الصورة وصلاته بنفسه وعزل أبی بکر، سیهدم أساس استدلالهم بهذه
ال ّ ص لاة علی إمامۀ أبی بکر بعد رسول اللَّه، وضع حدیثاً فی أنّ رسول اللَّه لم یعزل أبا بکر، وإنّما جاء إلی الصلاة معتمداً علی رجلین،
فثبتت القضیۀ وقویت. ،«2» وصلّی خلف أبی بکر
وبعبارة أُخري: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینصب أبا بکر عملًا، مضافاً إلی إرساله إلی الصلاة لفظاً وقولًا، إذ یأتی معتمداً
علی رجلین حینئذ ورجلاه تخّطان الأرض ویصلّی خلف أبی بکر.
ومن الذي یمکنه حینئذ من أنْ یناقش فی إمامۀ أبی بکر وکونه خلیفۀ لرسول اللَّه، مع اقتداء رسول اللَّه به فی الصلاة، ألا یکفی هذا
لأن یکون دلیلًا علی إمامۀ أبی بکر لمن عدا رسول اللَّه؟
نعم، وضعوا هذا الحدیث للدلالۀ علی أنّ رسول اللَّه اقتدي بأبی بکر.
لکن الشیخین لم یرویا هذا الحدیث، أيهذه القطعۀ من الحدیث غیر موجودة فی الصحیحین، إن المخرج فی الکتابین: إنّ رسول اللَّه
نحّاه أو تنحّی أو تأخّر أبو بکر، وصلّی رسول اللَّه بنفسه تلک الصلاة.
أمّا هذا الحدیث، فموجود فی مسند أحمد، وهو حدیث کذب قطعاً، وکذّبه غیر واحد من کبار الأئمّۀ من حفّاظ أهل السنّۀ، وحتّی أنّ
بعضهم کالحافظ
__________________________________________________
.517 / 34 و 38 ، سنن ابن ماجۀ 1 / 1) مسند أحمد 6 )
.209 / 2) مسند أحمد 1 )
ص: 374
أبی الفرج ابن الجوزي ألّف رسالۀ خاصۀ فی بطلان حدیث اقتداء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأبی بکر، وهل من المعقول أن
یقتدي النبی بأحد أفراد أُمّته، فیکون ذلک الفرد إماماً للنبی؟ هذا غیر معقول أصلًا.
.«1» رسالۀ ابن الجوزي مطبوعۀ منذ ثلاثین سنۀ تقریباً لأوّل مرّة، نشرتها أنا بتحقیق منّی والحمد للَّه
النکتۀ الثالثۀ: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد أن خرج إلی ال ّ ص لاة وصلّی بنفسه الشریفۀ، ونحّی أبا بکر، لم یکتف بهذا
المقدار، وإنّما جلس علی المنبر بعد تلک ال ّ ص لاة، وخطب، وذکّر بالقرآن والعترة، وأمر الناس باتّباعهما والاقتداء بهما، فأکّد رسول
اللَّه بخطبته هذه ما دلّ علیه فعله، أيحضوره للصلاة وعزله لأبی بکر عن المحراب، ثمّ أضاف فی هذه الخطبۀ بعد الصلاة أنّ علی
جمیع المسلمین أن یخرجوا مع أُسامۀ، وأکّد علی وجوب هذا البعث وعلی الإسراع فیه.
وبعد هذا کلّه، لا یبقی مجال للاستدلال بحدیث تقدیمه فی الصلاة.
الدلیل السابع …: ص: 374
.« خیر أمّتی أبو بکر وعمر » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وشارحه وغیرهما أیضاً. «2» هذا الحدیث بهذا المقدار ذکره القاضی الإیجی
لکن الحدیث لیس هکذا، للحدیث ذیل، وهم أسقطوا الذیل لیتمّ لهم
__________________________________________________
1) هذه الرّسالۀ ألّفها الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی، المتوفّی سنۀ 597 ، ردّاً علی معاصره الحافظ عبدالمغیث الحنبلی، ولذا )
صفحۀ 176 من 209
. أسماها ب [آفۀ أصحاب الحدیث فی الردّ علی عبدالمغیث]، طبعت لأوّل مرّة بتحقیقنا سنۀ 1399
. 624 و 631 / 2) المواقف 3 )
ص: 375
الاستدلال، فاسمعوا الحدیث کاملًا:
قلت: ،« أبو بکر » : عن عائشۀ، قلت: یا رسول اللَّه، من خیر الناس بعدك؟ قال
.« عمر » : ثمّ مَن؟ قال
هذا المقدار الذي استدلّ به هؤلاء.
لکن بالمجلس فاطمۀ سلام اللَّه علیها، قالت فاطمۀ: یا رسول اللَّه، لم تقل فی علی شیئاً!
.«؟ یا فاطمۀ، علی نفسی، فمن رأیتیه یقول فی نفسه شیئاً » : قال
فیستدلّون بصدر الحدیث بقدر ما یتعلّق بالشیخین، ویجعلونه دلیلًا علی إمامۀ الشیخین، ویسقطون ذیله، وکأنّهم لا یعلمون بأنّ هناك
من یرجع إلی مصادر الحدیث ویقرؤه بلفظه الکامل.
.«1» [ لکن الحدیث- مع ذلک- ضعیف سنداً، فراجعوا کتاب [تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأحادیث الشنیعۀ الموضوعۀ
الدلیل الثامن …: ص: 375
.«2» « لو کنت متّخذاً خلیلًا دون ربّی لاتّخذت أبا بکر » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فقد ،« لو کنت متّخذاً خلیلًا لاتّخذت أبا بکر » : ویکفی فی الجواب عن هذا الحدیث أن نقول: إذا کان رسول اللَّه قال فی حقّ أبی بکر
جاءت الروایۀ عندهم فی حقّ عثمان: إنّه اتّخذه خلیلًا!
،« اتّخذته خلیلًا » : أمّا فی حقّ عثمان یقول « لو » فبالنسبۀ إلی أبی بکر یقول
__________________________________________________
.367 / 1) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأحادیث الشنیعۀ الموضوعۀ 1 )
. 377 و 409 و 433 و 439 و 455 و 463 / 2) مسند أحمد 1 )
ص: 376
.«1» « إنّ لکلّ نبیّ خلیلًا من أُمّته، وإنّ خلیلی عثمان بن عفّان » : یقول
فیکون أفضل من أبی بکر.
وأنا أیضاً- کما ذکرت هذا مرّة فی بعض اللیالی الماضیۀ- اعتقادي علی ضوء روایاتهم فی مناقب المشایخ أري أنّ عثمان أفضل من
.«2» أبی بکر وعمر، لمناقبه الموجودة فی کتبهم، ومن جملتها هذا الحدیث، لکنه حدیث باطل مثله
الدلیل التاسع …: ص: 376
قوله صلّی اللَّه علیه وآله: وأین مثل أبی بکر.
وهذا الحدیث:
وأیضاً أدرجه الحافظ ابن عرّاق صاحب ،«3» [ أمّا سنداً، فقد أدرجه الحافظ السیوطی فی کتابه [اللآلی المصنوعۀ بالأحادیث الموضوعۀ
فی کتابه هذا المؤلف فی خصوص الروایات الموضوعۀ. «4» [ [کتاب تنزیه الشریعۀ
أمّا دلالۀ، فإنّه یدلّ علی أنّ أبا بکر کان یعطی من ماله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکان یصرف من أمواله الشخصیۀ علیه
صفحۀ 177 من 209
وأنه قد کان رسول اللَّه بحاجۀ إلی مال أبی بکر وإنفاقه علیه، وهذا من القضایا الکاذبۀ، وقد وصل کذب هذا الخبر إلی حدٍّ التجأ مثل
.«5» ابن تیمیّۀ إلی التصریح بکذبه، مثل ابن تیمیّۀ یصرّح بأنّ هذا غیر صحیح
وهکذا یضع الواضعون الفضائل والمناقب، حتی إذا کانت مستلزمۀ للطعن
__________________________________________________
. 587 رقم 32708 / 416 رقم 7331 ، کنز العمّال 11 / 1) الجامع الصغیر 2 )
.392 / 2) تنزیه الشریعۀ 1 )
.295 / 3) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
.344 / 4) تنزیه الشریعۀ 1 )
.448 / 5) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 377
فی رسول اللَّه.
فهذا الحدیث کذب سنداً ودلالۀ.
الدلیل العاشر …: ص: 377
ما رووه عن علی علیه السّلام فی فضل الشیخین، منها الروایۀ التی ذکرها هؤلاء أنّه قال: خیر الناس بعد النبیین أبو بکر ثمّ عمر ثمّ عمر
.«1» ثمّ اللَّه أعلم
لیس هذا اللفظ وحده، بل لهم أحادیث أُخري، وألفاظ أُخري أیضاً ینقلونها عن علی فی فضل الشیخین، لکن:
أوّلًا: أبو بکر نفسه یعترف بأنّه لم یکن خیر الناس، ألم یقل: ولّیتکم ولست بخیرکم؟
.«2» وهذا موجود فی [الطبقات] لابن سعد
.«3» أو: أقیلونی فلست بخیرکم، کما فی المصادر الکثیرة
وذکر غیرهما ،«5» [ سلام اللَّه علیه، وکذا ذکر ابن حزم فی کتاب [الفصل «4» وثانیاً: ذکر صاحب [الإستیعاب] بترجمۀ أمیر المؤمنین
من کبار الحفّاظ: إنّ جماعۀ کبیرة من الصحابۀ کانوا یفضّلون علیّاً علی أبی بکر.
فإذا کان علی بنفسه یعترف بأفضلیّۀ الشیخین منه، کیف کان أولئک یفضّلون علیّاً علیهما؟
لقد ذکروا أسماء عدّة من الصحابۀ کانوا یقولون بأفضلیّۀ علی، منهم: أبو ذر،
__________________________________________________
. 8 رقم 36098 / 448 ، کنز العمّال 13 / 1) المصنّف للصنعانی 3 )
.182 / 2) طبقات ابن سعد 3 )
. 155 ، تاریخ الخلفاء: 54 /17 ،168 / 183 ، شرح نهج البلاغۀ 1 / 3) مجمع الزوائد 5 )
.1090 / 4) الإستیعاب 3 )
. 32 و 70 / 5) الفصل فی الملل والنحل 3 )
ص: 378
وسلمان، والمقداد وعمّار، و، … وعلی یعترف بأفضلیّۀ الشیخین منه!!
هذه أخبار مکذوبۀ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
صفحۀ 178 من 209
إذن، لم نجد دلیلًا من أدلّۀ القوم سالماً من الطعن والجرح والإشکال، إمّا سنداً ودلالۀ، وإمّا سنداً، علی ضوء کتبهم وکلمات علمائهم.
.« اقتدوا باللذین من بعدي » فتلک الأحادیث من الأحادیث الموضوعۀ التی لا أساس لها، باعترافهم، لا سیّما حدیث
والمهم: قضیّۀ الصلاة، فصلاة أبی بکر فی حیاة رسول اللَّه قد تشعر بإمامته بعده، لکن رسول اللَّه عزله عن المحراب، وصلّی تلک
الصلاة بنفسه، إن صحّ خبر إرساله أبا بکر إلی الصلاة.
مضافاً: إلی أنّ إمامۀ الشیخین یجب أن تبحث من ناحیۀ أُخري، وهی: أنّ هناك موانع، أنّ هناك قضایا تمنع من أن یکونا إمامین
للمسلمین، تلک القضایا کثیرة ومذکورة فی الکتب، ولم یکن من منهجنا التعرض لتلک القضایا.
ص: 379
مناقشۀ الاجماع علی خلافۀ أبی بکر … ص: 379
ویبقی الإجماع، إجماع ال ّ ص حابۀ علی خلافۀ أبی بکر، وأنتم أعرف بحاله، ولا أحبّ الدخول فی هذا البحث، لأنّه سیجرّنا إلی قضایا
قد لا یقتضی ذکرها فی الوقت الحاضر.
وأيّ إجماع هذا الذي یدّعونه علی إمامۀ أبی بکر؟! وتلک قضایا السقیفۀ وملابسات بیعۀ أبی بکر وإمامته التی یقولون، ولربّما نتعرّض
لبعض النقاط المتعلّقۀ بهذا الأمر فی بحثنا عن الشوري التی خصّصنا لها لیلۀ.
وغیره من کبار علماء الکلام یقولون: بأنّا عندما ندّعی الإجماع، «1» [ ولکن الذي یکفی أن أقوله هنا هو: أنّ صاحب [شرح المقاصد
لا ندّعی وقوع الإجماع حقیقۀً، عندما نقول قام الإجماع علی خلافۀ أبی بکر، لیس بمعنی أنّ القوم کلّهم کانوا مجمعین وموافقین علی
إمامته، بل إنّ إمامته قد وقعت فی الحقیقۀ ببیعۀ عمر فقط وفی السقیفۀ، بعد النزاع بین الحاضرین من المهاجرین والأنصار، وإلقاء
النزاع بین الأنصار الأوس والخزرج، یکفی أنْ أُشیر إلی هذا المطلب.
لکن مع ذلک، عندما نراجع هذه الکتب یقولون بأنّ الأولی أنْ نسکت عن مثل هذه القضایا ولا نتکلّم عنها، فإنّ رسول اللَّه قد أمر
بالسکوت عمّا سیقع بین
__________________________________________________
.254 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 380
أصحابه، فلا داعی لطرح مثل هذه القضایا وللتعرض لمثل هذه الأُمور.
وإنّی أري من المناسب أنْ أقرأ لکم نصّ عبارة السعد التفتازانی فی [شرح المقاصد]، لتروا کیف یضطربون، وإنّهم إلی أین یلتجئون،
یقول السعد:
إنّ جمهور علماء الملّۀ وعلماء الأُمۀ أطبقوا علی ذلک- أيعلی إمامۀ أبی بکر- وحسن الظن بهم یقتضی بأنّهم لو لم یعرفوه بدلائل
وإمارات لما أطبقوا علیه.
قلت: إذا کان کذلک، إذا کنّا مقلّدین للصحابۀ من باب حسن الظن بهم، فلماذا أتعبنا أنفسنا؟ ولماذا اجتهدنا فنظرنا فی الأدلّۀ وجئنا
بالآیۀ والحدیث، کنّا من الأوّل نقول: بأنّا فی هذه المسألۀ مقلّدون للصحابۀ، فعلوا کذا ونحن نقول کذا، لاحظوا، ثمّ یقول التفتازانی:
یجب تعظیم الصحابۀ والکفّ عن مطاعنهم، وحمل ما یوجب بظاهره الطّعن فیهم علی محامل وتأویلات، سیّما المهاجرین والأنصار.
ص: 381
خاتمۀ المطاف … ص: 381
صفحۀ 179 من 209
وعندما ینقل السّ عد عن الإمامیّه قولهم: إنّ بعد رسول اللَّه إماماً، ولیس غیر علی، لانتفاء الشرائط من العصمۀ والنصّ والأفضلیّۀ عن
غیره- وقد رأیتم کیف کان هذا الإنتفاء فی بحوثنا السابقۀ- یتهجّم ویشتم الشیخ المحقق نصیر الدین الطوسی وسائر علماء الإمامیّۀ،
فلاحظوا کلامه، سأنقل نصّ عبارته، لتقفوا علی مقدار فهم هؤلاء، وعلی حدّ أدبهم، ثم تقارنوا بین کلام الإمامیّۀ وکلام هؤلاء القوم،
یقول:
احتجّت الشیعۀ بوجوه لهم فی إثبات إمامۀ علی بعد النبی من العقل والنقل، والقدح فیما عداه من أصحاب رسول اللَّه الذین قاموا
بالأمر، ویدّعون فی کثیر من الأخبار الواردة فی هذا الباب التواتر، بناء علی شهرته فیما بینهم، وکثرة دورانه علی ألسنتهم، وجریانه فی
أندیتهم، وموافقته لطباعهم، ومقارعته لأسماعهم، ولا یتأمّلون کیف خفی علی الکبار من الأنصار والمهاجرین، والثقات من الرواة
والمحدّثین، ولم یحتجّ البعض علی البعض، ولم یبرموا علیه الإبرام والنقض، ولم یظهر إلّابعد انقضاء دور الإمامۀ وطول العهد بأمْر
الرسالۀ، وظهور التعصّبات الباردة، والتعسّفات الفاسدة وإفضاء أمر الدین إلی علماء السوء، والملک إلی أُمراء الجور، ومن العجائب أنّ
بعض المتأخرین من المتشغّبین، الذین لم یروا أحداً من
ص: 382
المحدّثین ولا رووا حدیثاً فی أمر الدین، ملؤوا کتبهم من أمثال هذه الأخبار والمطاعن فی الصحابۀ الأخیار، وإن شئت فانظر فی کتاب
.«1 …» التجرید المنسوب إلی الحکیم نصیر الدین الطوسی، کیف نصر الأباطیل وقرّر الأکاذیب
قلت: أمّا نصیر الدین الطوسی، فإنّا نشکر التفتازانی علی قناعته بهذا المقدار من الشتم والسبّ له! نشکره علی اکتفائه بهذا المقدار!
فإنّ ابن تیمیّۀ ذکر فی الشیخ نصیر الدین الطوسی بسبب تألیفه کتاب التجرید واستدلاله فی هذا الکتاب علی إمامۀ علی من کتب أهل
السنّۀ، ذکره بما لا یمکن أن یتفوّه به مسلم فی حقّ أدنی الناس، ذکره بما لا یقال، ونسب إلیه الکبائر والعثرات التی لا تقال، وقد
خصّصنا لیلۀً للتحقیق حول هذا الموضوع، وسنتعرض لکلامه بعون اللَّه.
هذا فیما یتعلق بالشیخ نصیر الدین الطوسی.
وأمّا أصل المطلب، فإنّا قد أقمنا الأدلّۀ علی إمامۀ علی من نفس کتبهم، وبیّنا صحّۀ تلک الأدلّۀ من نفس کتبهم، وقد ذکرنا
احتجاجاتنا بکلّ أدب ومتانۀ ووقار، لم نتعرض لأحد منهم بسبّ أو شتم، فأثبتنا إمامۀ أمیر المؤمنین بالنص، وأثبتنا إمامته بالعصمۀ،
وأثبتنا إمامته بالأفضلیّۀ، کلّ ذلک من کتبهم، کلّ ذلک بناء علی أقوال علمائهم، واستشهدنا بأفضل الطرق والأسانید، واستندنا إلی
أشهر الکتب والمؤلّفات، لم یکن منّا سبّ ولا شتم ولا تعصّب ولا تعسّف.
ثمّ نظرنا إلی أدلّتهم فی إمامۀ أبی بکر، أمّا النص فقالوا هم: بعدم وجوده، وأمّا الإجماع، فلا إجماع حتّی اضطرّوا إلی الإعتراف بعدم
انعقاده، وربما نتعرّض لذلک فی لیلۀ خاصۀ، وأمّا الأفضلیّۀ فتلک أفضل أدلّتهم، وقد نظرنا إلیها واحداً
__________________________________________________
.267 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 383
واحداً علی ضوء کتبهم، فما ذنبنا إنْ لم یتم دلیل علی إمامۀ أبی بکر؟ وتمّ الدلیل من کتبهم علی إمامۀ علی.
لماذا لا یریدون البحث عن الحقیقۀ؟ لماذا تکون الحقیقۀ مرّة؟ لماذا یلجؤون إلی السبّ والشتم؟ ولماذا هذا التهجّم؟ ألا یکفی ما
واجهه علماؤنا منذ العصور الأولی إلی یومنا هذا، من سبّ وشتم وقتل وسجن وطرد وتشرید؟ إلی متی؟ ولماذا هذا؟ نحن نرید البحث
عن أمر حقیقی واقعی یتعلّق بمن یحکم علینا من قبل اللَّه ونرید أن نقتدي به بعد رسول اللَّه، نرید أن نتعلّم منه، أن یکون واسطۀ بیننا
وبین ربّنا، فی أُمورنا الإعتقادیۀ وفی أُمورنا العملیۀ، أيفی الأُصول والفروع وفی جمیع الجهات، نرید أن نبحث عن الحقیقۀ ونتوصّ ل
إلیها، فإذا وصلنا إلی الحقیقۀ وعثرنا علی الحق حینئذ نقول لربّنا: إنّا قد نظرنا فی الأدلّۀ وبحثنا عن الحقیقۀ، فکان هذا ما توصّ لنا إلیه،
صفحۀ 180 من 209
وهذا إمامنا، وهذا منهجنا ومسلکنا، لیکون لنا عذراً عند اللَّه سبحانه وتعالی، وکلّ هذا البحث لهذا الهدف، ولیس لحبّ أو بغض،
لیس لدینا أيّ غرض، وما الداعی إلی الشتم؟ وإلی متی تکون الحقیقۀ مرّة؟
وإلی متی لا یریدون استماع الحق وأخذه وقبوله؟ والشتم لماذا؟ وهل یتفوّه به إلّا السوقه؟ إلّاالجهلۀ؟
نسأل اللَّه سبحانه وتعالی أن یوفّقنا لما یرضیه، نسأله تعالی أن یهدینا إلی فهم الحقائق وأخذها، وإلی العمل بالحق واتباعه، نسأله
سبحانه وتعالی أن یبیّض وجوهنا عندما نرد علیه ونلقاه، وعندما نواجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 387
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، وال ّ ص لاة والسّلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
.«1» « وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّۀً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا » : قال اللَّه عزّوجلّ
موضوع بحثنا فی هذه اللیلۀ إمامۀ بقیّۀ الأئمّۀ علیهم السّلام.
بعد أن فرغنا من بیان الأدلّۀ بنحو الإختصار والإیجاز من الکتاب والسنّۀ والعقل علی إمامۀ أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، وبحثنا أیضاً
عن أدلّۀ القوم علی إمامۀ أبی بکر، کان لابدّ من التعرض للبحث عن إمامۀ بقیۀ الأئمّۀ سلام اللَّه علیهم.
القول بإمامۀ الحسن المجتبی بعد أمیر المؤمنین، والحسین سلام اللَّه علیه بعد الحسن، وعلی بن الحسین السجاد، ومحمّد بن علی
الباقر، وجعفر بن محمّد الصادق، وموسی بن جعفر الکاظم، وعلی بن موسی الرضا، ومحمّد بن علی الجواد، وعلی بن محمّد الهادي،
والحسن بن علی العسکري، والإمام المهدي صلوات اللَّه علیهم أجمعین.
القول بإمامۀ هؤلاء الأئمّۀ هو من ضرورات مذهب الشیعۀ الإمامیّۀ الإثنی عشریۀ، فلو أنّ أحداً یشککّ فی إمامۀ أحدهم أو یشک،
یکون بذلک خارجاً عن هذا المذهب، فالقول بإمامۀ الأئمۀ من ضروریات هذا المذهب، وهذه الطائفۀ تسمّی
__________________________________________________
.34 :( 1) سورة السجدة ( 32 )
ص: 388
بالطائفۀ الاثنی عشریۀ بهذه المناسبۀ، وبعد أن کان هذا الإعتقاد من ضروریات هذا المذهب لا تبقی حاجۀ للبحث عن أدلۀ هذا
الإعتقاد فی داخل المذهب.
ومع ذلک، فهناك کتب کثیرة ألّفها علماء الطائفۀ فی إثبات إمامۀ هؤلاء الأئمّۀ سلام اللَّه علیهم، عن طریق النص، وعن طریق
العصمۀ، وعن طریق الأفضلیّۀ.
وقد ذکرنا منذ الیوم الأوّل: أنّ طریق إثبات الإمامۀ لإمامٍ، إمّا یکون بالأفضلیّۀ، وإمّا بالنص، وإمّا بالعصمۀ.
والحق: اجتماع الأدلّۀ الثلاثۀ فی إمامۀ أمیر المؤمنین وسائر الأئمّۀ الطاهرین، ولا سیّما علی صعید النصوص الواردة فی إمامۀ الأئمۀ
سلام اللَّه علیهم، فقد ثبت نصّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الحسن علیه السّلام وهکذا علی الحسین علیه السّلام إلی أخر
الأئمّۀ، وثبت نصّ رسول اللَّه علی إمامۀ کلّ هؤلاء.
والکتب المؤلّفۀ فی خصوص النصوص کثیرة، بإمکانکم الرجوع إلی کتاب [کفایۀ الأثر فی النص علی الأئمّۀ الإثنی عشر]، وهکذا
کتاب [الإنصاف فی النصّ علی الأئمّۀ الأشراف]، کتاب [إثبات الهداة بالنصوص والمعجرات]، وغیر هذه الکتب المؤلّفۀ فی هذا
الباب.
صفحۀ 181 من 209
وهل بالإمکان إثبات إمامۀ بقیۀ الأئمّۀ علی ضوء أدلّۀ أهل السنّۀ؟ وهل یمکن أن نستند إلی کتب أهل السنّۀ المشهورة وروایاتهم فی
إثبات إمامۀ بقیّۀ الأئمّۀ علیهم الصلاة والسلام أوْ لا؟
التحقیق أنّنا یمکننا إثبات إمامۀ بقیّۀ الأئمّۀ أیضاً علی ضوء کتب أهل السنّۀ فقط، وعن طریق النصّ والعصمۀ والأفضلیّۀ کلّها، وقد
تتعجّبون وتستغربون من هذا الذي أدّعیه الآن، ولکن لا تستعجلوا، وسترون أنّ أيّ باحث محقّق حرّ منصف یستمع إلی ما أقوله فی
هذه اللیلۀ، لا یمکنه أن یناقش فی شیء ممّا أذکره، اللهمّ إلّا أنْ یتعصّب، ولیس لنا مع التعصّب والمتعصّب بحث.
ص: 389
إمامۀ بقیۀ