گروه نرم افزاری آسمان

إمامۀ بقیۀ الأئمۀ … ص: 389







الأئمّۀ اثنا عشر … ص: 389
اشارة
إنّنا نسأل أهل السنّۀ ونراجع کتبهم، ونفحص فی روایاتهم، عمّا إذا کان عندهم شیء عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی
الإمامۀ، وعدد الأئمۀ بعد رسول اللَّه، هل هناك دلیل علی حصر الأئمّۀ بعد رسول اللَّه فی عدد معیّن أو لا یوجد دلیل؟ وإذا کان
یوجد دلیل فما هو ذلک العدد؟ ومن هم أُولئک الأئمّۀ الذین دلّت علیهم وعلی إمامتهم تلک الأدلّۀ؟
الجواب واضح تماماً، فحدیث الأئمّۀ إثنا عشر أو الخلفاء من بعدي إثنا عشر، هذا الحدیث مقطوع الصدور، اتفق علیه الشیخان
وغیرهما من أئمّۀ الحدیث، وأخرجوه بطرق وأسانید معتبرة، ورووه عن عدة من الصحابۀ، أقرأ لکم نصوصاً من هذا الحدیث، وأرجو
الدقّۀ فی ألفاظ هذه النصوص، والتأمّل فیما تختلف فیه هذه الألفاظ، والتوصل إلی نتیجۀ قطعیۀ علی ضوء الدقّۀ فی هذه النصوص.
نصوص من حدیث الأئمّۀ اثنا عشر …: ص: 389
.«1» « یکون لهذه الأُمّۀ اثنا عشر خلیفۀ » : أخرج أحمد فی [المسند] عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
__________________________________________________
.16 / 1) مسند أحمد 5 )
ص: 390
أخرج أحمد أیضاً عن مسروق قال: کنّا جلوساً عند عبداللَّه ابن مسعود وهو یقرؤنا القرآن، فقال له رجل: یا أبا عبدالرحمن، هل سألتم
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کم تملک هذه الأُمّۀ من خلیفۀ؟ فقال: ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثمّ قال: نعم،
.«1» « إثنا عشر کعدّة نقباء بنی إسرائیل » : ولقد سألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال
.« کعدّة نقباء بنی إسرائیل » : فی هذا اللفظ توجد هذه الإضافۀ
وأخرج أحمد عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی: أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللَّه، قال:
فکتب إلیّ: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم جمعۀ عشیۀ رجم الأسلمی- یعطی علامۀ أنّه فی ذلک الیوم المعین الذي
.«2» « لا یزال الدین قائماً حتّی تقوم الساعۀ أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفۀ، کلّهم من قریش » : رجم فیه فلان- سمعته یقول
لاحظوا الإضافات فی هذا اللفظ عن نفس جابر الراوي لهذا الحدیث.
وأخرج مسلم فی صحیحه عن جابر بن سمرة، نفس هذا الشخص قال:
ثمّ تکلّم ،« إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفۀ » : دخلت مع أبی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمعته یقول
صفحۀ 182 من 209
.«3» « کلّهم من قریش » : بکلام خفی عَلَیّ، فقلت لأبی: ما قال؟ قال: قال
فی هذا اللفظ إضافۀ، والتفتوا إلی هذه الفوارق.
فقال کلمۀ لم « إثنا عشر أمیراً » : وأمّا البخاري فیروي فی [صحیحه] عن جابر نفسه: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
أسمعها، فقال أبی: إنّه یقول:
__________________________________________________
.398 / 1) مسند أحمد 1 )
.86 / 2) المصدر 5 )
.4 -3 / 3) صحیح مسلم 6 )
ص: 391
.«1» « کلّهم من قریش »
ثمّ تکلّم بشیء لم أفهما فسألت الذي یلینی ،« یکون من بعدي اثنا عشر أمیراً » : وأخرج [الترمذي] عن جابر نفسه قال: قال رسول اللَّه
قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح، وقد روي من غیر وجه عن جابر بن سمرة، وفی الباب عن ابن ،« کلّهم من قریش » فقال: قال
.«2» مسعود وعبداللَّه بن عمرو
لا یزال هذا الدین عزیزاً إلی اثنی عشر » : وأمّا فی [صحیح أبی داود] یقول جابر،- الروایۀ عن جابر نفسه-: سمعت رسول اللَّه یقول
.«3» « کلّهم من قریش » : قال: فکبّر الناس وضجّوا، ثمّ قال کلمۀ خفیت، قلت لأبی: یا أبه، ما قال؟ قال ،« خلیفۀ
.«4» یقول الحافظ ابن حجر العسقلانی: أصل هذا الحدیث فی [صحیح مسلم] بدون کلمۀ: فکبّر الناس وضجّوا
وقد قرأنا عبارته، لم تکن فیه هذه الجملۀ: فکبّر الناس وضجّوا، لکنّها موجودة فی [صحیح أبی داود].
لا یضرّهم » - لم یقل خلیفۀ، ولم یقل أمیراً - « یکون لهذه الأُمّۀ اثنا عشر قیّماً » : وللطبرانی لفظ آخر، یقول الطبرانی عن جابر بن سمرة
.«5» « من خذلهم، کلّهم من قریش
قال ابن حجر فی [فتح الباري فی شرح البخاري]: ووقع عند الطبرانی من وجه آخر هذا الحدیث فی آخره یقول جابر هذا الراوي
یقول: فالتفتُ فإذا أنا
__________________________________________________
.101 / 1) صحیح البخاري 9 )
. 80 رقم 2223 / 2) سنن الترمذي 4 )
. 3094 رقم 4280 / 3) سنن أبی داود 2 )
.180 / 4) فتح الباري 13 )
. 196 رقم 1794 / 5) المعجم الکبیر 2 )
ص: 392
.«1» بعمر بن الخطّاب وأبی فی أُناس، فأثبتوا إلیّ الحدیث
هذه هی الألفاظ التی انتخبتها، واکتفیت بها لإلقائها فی هذه الجلسۀ.
وفی بعض الألفاظ: ،« إثنا عشر أمیراً » : وفی بعض الألفاظ ،« إثنا عشر خلیفۀ » : ولاحظوا أوّلًا ألفاظ الحدیث إلی الآن، ففی بعض الألفاظ
وبین الکلمات فرق کبیر. ،« إثنا عشر قیّماً »
وفی … ،« لا یزال الدین قائماً حتی تقوم الساعۀ » : وفی بعض الألفاظ توجد جملۀ ،« لا یزال هذا الدین عزیزاً » : ثمّ، فی بعض الألفاظ
صفحۀ 183 من 209
.« لا یضرّهم من خذلهم » : بعض الألفاظ
فی صحیح مسلم، والحال أنّ « فکبّر الناس وضجّوا » فلماذا نقل بعض الرواة هذه الألفاظ دون البعض الآخر؟ لماذا لم تکن جملۀ
الحدیث نفس الحدیث کما ینصّ الحافظ ابن حجر؟ فلماذا غیر مسلم یأتی بهذه الجملۀ دون مسلم؟! أمّا البخاري فلم ینقل من هذه
النقاط الإضافیّۀ المهمۀ شیئاً!
تارة: المتکلم یتکلّم ثمّ یخفض صوته فلا یسمع کلامه، وتارة: المتکلم لا یخفض صوته، وإنّما الصیاح فی أطرافه والضجّۀ من حوله
تمنع من وصول کلامه وبلوغ لفظه، وفی أکثر الألفاظ یقول جابر: إنّه قال کلمۀ لم أسمعها، قال کلمۀ لم أفهمها، قال کلمۀ خفیت
عَلَیّ.
ولسائل أن یسأل: ما هو السبب فی خفاء هذه الکلمۀ أو غیرها من الکلمات علی جابر؟ جابر الذي ینقل الحدیث من رسول اللَّه ویقول:
سمعته.. فلمّا وصل إلی هنا خفّض رسول اللَّه صوته أو کانت هناك أسباب وعوامل خارجیۀ؟ فهذه العوامل الخارجیۀ مَن الذي
أحدثها وأوجدها؟ لماذا قال رسول اللَّه بعض الحدیث
__________________________________________________
.180 / 1) فتح الباري 13 )
ص: 393
وسُمع کلامه وبعض الحدیث خفی ولم یُسمَع؟ وماذا قال؟ وهل کان لعمر بن الخطّاب وأصحابه دور فی خفاء صوته وعدم بلوغ لفظه
إلی الحاضرین؟ أو لم یکن؟
لسائل أن یسأل عن هذه الأُمور، والمحقق لا یترك مثل هذه القضایا علی حالها، المحقق لا یتجاوز هذه الأشیاء بلا حساب، تارةً یراد
منّا أنْ نقرأ ونسکت، وتارة یراد منّا أن نسمع ونسلّم، وتارة یراد منّا أن نحقق ونفهم.
لقد وجدنا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا أمر بالإتیان بدواةٍ وقرطاس إلیه، کثر اللغطُ من حوله، وجعل الحاضرون
یتصایحون، لئلّا یسمع کلامه، ولئلّا یلبّ طلبه! وحینئذ قال عمر کلمته المشهورة فی تلک القضیۀ!! أتستبعدون أن یکون رسول اللَّه قد
قال هنا کلمات ومنعوا الحاضرین من سماع تلک الکلمات لئلّا ینقلوها إلی من بعدهم، عن طریق إحداث الضجّۀ من حوله والتکبیر؟
یکون » : وماذا قال رسول اللَّه حتّی یکبّروا کما جاء فی الحدیث: فکبّر الناس وضجّوا؟ لما ذا؟ وأيّ مناسبۀ بین قوله صلّی اللَّه علیه وآله
…« بعدي خلفاء
وبین التکبیر، وبین الضجّۀ؟ ولماذا؟
وعندما بحثت عن ألفاظ الحدیث، وجدت فی عمدة المصادر لا یلتفتون إلی هذه الحقیقۀ، أوْ لا ینبّهون علی هذه النقطۀ، حتّی عثرت
علی اسم عمر بن الخطّاب فی أحد ألفاظه، هذا المقدار الذي بحثت عنه، وقارنت بین القضیّۀ هذه وبین قضیۀ الدواة والقرطاس.
وإن أردتم مزیداً من التأکید والتوضیح، فراجعوا بعض مؤلفات أهل السنّۀ من المتأخرین، حتی تجدوا الحدیث عن نفس جابر وبنفس
کلّهم من » : السند الذي فی صحیح البخاري، کانت تلک الکلمۀ التی خفیت علی جابر
ص: 394
فماذا حدث؟ وماذا فعل القوم؟ وکیف انقلبت ألفاظ رسول اللَّه، تغیّرت من لفظ إلی لفظ « کلّهم من قریش » ولیس «1» « بنی هاشم
کلّهم من » : علی أثر الضجّۀ؟ منعوا من سماع الکلمۀ وحالوا دون وصول کلامه، فإذا سُئِلوا ماذا قال؟ أجابوا بغیر ما قال رسول اللَّه؟ قال
.« قریش
وعبدالملک بن عمیر نفس الراوي عن جابر فی ،« کلّهم من بنی هاشم » : لکن عبدالملک بن عمیر، یروي الخبر عن جابر نفسه أنّه قال
فراجعوا. ،«2» [ [صحیح البخاري
صفحۀ 184 من 209
نحن وإنْ کنّا لا نوافق علی وثاقۀ عبدالملک بن عمیر، هذا الرجل عندنا مطعون ومجروح، لأنّه کان قاضی الکوفۀ، وعندما أرسل
الحسین علیه السّلام إلی الکوفۀ رسولًا من قبله، وقبض علیه فی الطریق وأمر عبیداللَّه بن زیاد بأن یأخذوه إلی سطح قصر دار الأمارة
وإلقائه من أعلی القصر إلی الأرض، فسقط علی الأرض وبه رمق، جاء عبدالملک بن عمیر، وذبح هذا الرجل فی الشارع، فلمّا اعتُرض
علیه قال: أردت أنْ أُریحه.
هذا الشخص- عبدالملک- لیس عندنا بثقۀ، لکنّه من رجال الصحاح الستّۀ.
.« کلّهم من بنی هاشم » جملۀ « کلّهم من قریش » عبدالملک بن عمیر یروي الحدیث عن جابر وفیه بدل
سماك بن حرب، وسماك بن حرب :« کلّهم من بنی هاشم » وأیضاً، فقد وافق عبدالملک بن عمیر فی روایۀ الحدیث عن جابر بلفظ
من رجال مسلم، ومن رجال البخاري فی تعلیقاته، ومن رجال الصحاح الأربعۀ الأُخري.
__________________________________________________
(1)
. 290 رقم 4 /3 ، 315 رقم 908 / ینابیع المودّة 2
.101 / 2) صحیح البخاري 9 )
ص: 395
.« کلّهم من بنی هاشم » فعبدالملک وسماك کلاهما یرویان عن جابر هذا الحدیث نفسه بلفظ
وإذا ما رجعتم إلی کتب أصحابنا وجدتموهم یروون هذا الحدیث بأسانیدهم إلی جابر نفسه، وتجدون الحدیث مشتملًا علی ألفاظ
وخصوصیات أُخري، وسأقرأ لکم تلک الخصوصیات عندما أُرید أنْ أستدلّ بهذا الحدیث علی إمامۀ الأئمّۀ علیهم السّلام.
وإلی الآن عرفنا من هذه الأحادیث:
أوّلًا: عدد الأئمّۀ علی وجه التحدید، عدد الخلفاء، أو القوّام علی هذا الدین علی وجه التحدید: اثنا عشر.
ثانیاً: یقول رسول اللَّه بأنّ هؤلاء باقون إلی قیام الساعۀ.
ثالثاً: یقول رسول اللَّه بأنّ عزّ الإسلام منوط بوجود هؤلاء، بإمامۀ هؤلاء، بخلافۀ هؤلاء.
رابعاً: هؤلاء أئمّۀ قوّام للدین، وإن خُذِلوا وإن خولفوا.
یقول أصحابنا: بأنّ المراد من هذا العدد وهؤلاء الذین ذکرهم رسول اللَّه أو أشار إلیهم، هم أئمّتنا الاثنا عشر سلام اللَّه علیهم.
ومن العجیب: أنّ إمامۀ أئمّتنا بنفس العدد والنص موجود فی الکتب السماویۀ السابقۀ، وثابت عند أهل الکتاب وأهل الأدیان السالفۀ،
.«1» [ ولذا لو أنّ أحداً من أهل الکتاب أسلم، صار شیعیّاً، وهذا ما ینصّ علیه ابن تیمیّۀ أیضاً، کما فی کتابه المسمّی [منهاج السنّۀ
__________________________________________________
.327 -326 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 397
المراد من الاثنی عشر عند أهل السنۀ … ص: 397
فإذا کان المراد بنظر أصحابنا من هذا الحدیث أئمّتنا الأطهار الإثنا عشر، فلنرجع إلی أئمّۀ أهل السنّۀ ومحدّثیهم الحفّاظ الکبار،
لنلاحظ ماذا یقولون فی معنی هذا الحدیث، ومَن المراد من هؤلاء الأئمّۀ فی هذا الحدیث الثابت؟ فهنا أُمور:
الأمر الأوّل: هذا الحدیث لا یمکنهم ردّه، لصحّته ووجوده فی الصحیحین وغیرهما من الکتب.
الأمر الثانی: إنّهم لا یریدون أن یعترفوا بما تقوله الشیعۀ الإمامیۀ.
صفحۀ 185 من 209
الأمر الثالث: إنّ الذین تولّوا الأمر بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عددهم أکثر من هذا العدد بکثیر.
ومع الإلتفات إلی هذه الأُمور الثلاثۀ، لاحظوا ما یقولون فی شرح هذا، وانظروا کیف یضطربون وتتضارب أفکارهم وآراؤهم وأقوالهم
فی شرحه وبیان معناه، ولو أردتُ أنْ أذکر لکم کلّ ما حصلت علیه من کلماتهم لطال بنا المجلس، وعندنا بحوث لاحقۀ أیضاً فلا
یبقی لها مجال.
أقول: لقد اضطربوا فی معنی هذا الحدیث اضطراباً کبیراً، فابن حجر العسقلانی فی [فتح الباري] یذکر آراء ابن الجوزي والقاضی
عیاض، ویباحثهم
ص: 398
فیما قالا، وابن کثیر الدمشقی یذکر فی کتابه [البدایۀ والنهایۀ]- حیث یعنون هذا الحدیث- آراء البیهقی وغیره ویناقشهم، ولا بأس أنْ
أقرأ لکم رأي ابن کثیر فقط، وبه أکتفی لئلّا یطول بنا البحث.
یقول ابن کثیر بعد أنْ یذکر رأي البیهقی وغیره: وفیه نظر، وبیان ذلک إنّ الخلفاء إلی زمن الولید بن یزید أکثر من اثنی عشر علی
،« الخلافۀ بعدي ثلاثون سنۀ » : کلّ تقدیر، وبرهانه إنّ الخلفاء الأربعۀ أبو بکر وعمر وعثمان وعلی، خلافتهم محققۀ بنص حدیث سفینۀ
ثمّ بعدهم الحسن بن علی کما وقع- لأنّ علیّاً أوصی إلیه، وبایعه أهل العراق ورکب ورکبوا معه لقتال أهل الشام- ثمّ معاویۀ، ثمّ ابنه
یزید بن معاویۀ، ثمّ ابنه معاویۀ بن یزید، ثمّ مروان بن الحکم، ثمّ عبدالملک بن مروان، ثمّ ابنه الولید بن عبدالملک، ثمّ سلیمان بن
عبدالملک، فهؤلاء خمسۀ عشر، فزادوا ثلاثۀ، وعلی کلّ تقدیر فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبدالعزیز، فهذا الذي سلکه أيالبیهقی علی
هذا التقدیر یدخل فی الإثنی عشر یزید بن معاویۀ، ویخرج منهم عمر بن عبدالعزیز، الذي أطبق الأئمّۀ علی شکره وعلی مدحه، وعدّوه
.«1» من الخلفاء الراشدین، وأجمع الناس قاطبۀ علی عدله، وأنّ أیّامه کانت من أعدل الأیّام، حتّی الرافضۀ یعترفون بذلک
فإن قال: - یعنی البیهقی- أنا لا أعتبر إلّامن اجتمعت الأُمّۀ علیه، لزمه علی هذا القول أنْ لا یعدّ علی بن أبی طالب ولا ابنه، لأنّ الناس
لم یجتمعوا علیهما، وذلک لأنّ أهل الشام بکاملهم لم یبایعوهما، وعدّ حینئذ معاویۀ وابنه یزید و ابن ابنه معاویۀ بن یزید، ولم یعتد
بأیّام مروان ولا ابن الزبیر، لأنّ الأُمّۀ لم تجتمع علی
__________________________________________________
1) إذن، یظهر: إنّ الملاك فی الأئمّۀ أن یکونوا عدولًا، حتّی یُعَدوا فی الإثنی عشر الذین أرادهم رسول اللَّه، فیعترض علی القوم )
لماذا أدخلتم یزید بن معاویۀ وأخرجتم عمر بن عبدالعزیز والحال أنّ عمر بن عبدالعزیز معروف بالعدل؟
ص: 399
واحد منهما، ولکن هذا لا یمکن أن یسلک، لأنّه یلزم منه إخراج علی وابنه الحسن من هؤلاء الإثنی عشر، وهو خلاف ما نصّ علیه
.«1» أئمّۀ السنّۀ بل الشیعۀ
فهذا قول من أقوالهم، وهو من البیهقی، ثمّ هذا قول ابن کثیر باعتراضه علی البیهقی حیث یقول بأنّ لازم کلامکم إخراج علی
والحسن من الاثنی عشر.
ولو أردتم التفصیل، فراجعوا: [شرح النووي] علی صحیح مسلم، وراجعوا [فتح الباري فی شرح صحیح البخاري]، وراجعوا تفصیل
کلام ابن کثیر فی [تاریخه]، فقد ذکروا فی هذه الکتب أن بعضهم أخرج الإمام علیّاً علیه السّلام والحسن من الأئمّۀ الاثنی عشر،
.«2» وأدخلوا فی مقابلهما ومکانهما معاویۀ ویزید بن معاویۀ وأمثالهما
لکن ممّا یهوّن الخطب، أنّهم بعد أنْ شرّقوا وغرّبوا، اضطرّوا إلی الإعتراف بعدم فهمهم للحدیث، وکما ذکرنا فی الأُمور الثلاثۀ، فإنّ
الحقیقۀ هی أنّهم یریدون
__________________________________________________
صفحۀ 186 من 209
.250 -249 / 1) البدایۀ والنهایۀ 6 )
2) لنا بحث طویلٌ حول هذا الحدیث، یقع فی جهتین: )
الأولی: فی تحقیق الوجوه التی ذکرها القوم فی معناه، ونقدها واحداً واحداً.
والثانیۀ: فی بیان معناه علی ضوء الأدلّۀ المتقنۀ من الکتاب والسنّۀ، لا سیّما سائر الأحادیث الصحیحۀ الواردة فی الموضوع، لأنّ
الحدیث یفسّر بعضه بعضاً.
وبعبارة أُخري: یتکوّن البحث فی معنی هذا الحدیث من فصلین:
أحدهما: فی الموانع عن انطباق الحدیث علی الأشخاص الذین ذکرهم القوم.
والثانی: فی مصادیقه الذین قصدهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وکلّ ذلک بالنظر إلی الأحادیث الصحیحۀ وأخبار أولئک الأشخاص المدوّنۀ فی کتب السیر والتواریخ.
هذا، وقد توافق القوم علی ذکر جملۀٍ من ملوك بنی أُمیّۀ فی عداد الخلفاء الإثنی عشر، وذلک باطلٌ بالنظر إلی أن الحدیث فی
» :… وبالنظر إلی ما ورد فی کتب الفریقین فی ذمّ بنی أُمیّۀ، لا سیّما الحدیث المعتبر بتفسیر قوله تعالی « الملوك » لا « الخلفاء »
60 ] من أنّ المراد بنو أُمیّۀ. :( سورة الاسراء ( 17 ] « وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَۀَ فِی الْقُرْآنِ
ص: 400
أن یعترفوا بما تقوله الشیعۀ، ورغم جمیع محاولاتهم، وعلی مختلف آرائهم، فإنّ الحدیث لا ینطبق علی شیء منها.
لم أعلم للحدیث معنی. :«1» [ یقول الحافظ ابن العربی المالکی کما فی [شرح الترمذي
.«2» وفی [فتح الباري] عن ابن البطال إنّه حکی عن المهلب قوله- وهی عبارة مهمۀ-: لم ألق أحداً فی هذا الحدیث بشیء معیّن
.«3» وعن ابن الجوزي: قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلّبت مظانّه وسألت عنه، فلم أقع علی المقصود
أقول: إنّ المقصود معلوم والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ما أبهم الکلام، لکنّ المقصود یقع علیه من کان عنده إنصاف ولم یکن عنده
تعصّب.
والملاحظ أنّهم یحاولون قدر الإمکان تطبیق الحدیث علی زمن حکومۀ بنی أُمیّۀ، مع أنّهم یروون عن النبی أن الخلافۀ بعده ثلاثون
سنۀ، ثم یکون الملک، وقلّ ما رأیت منهم من یشارك حکّام بنی العباس فی معنی هذا الحدیث، نعم، وجدته فی کلام الفضل ابن
روزبهان، فلاحظوا من یري ابن روزبهان أنّهم الأئمّۀ الإثنا عشر، یقول: إنّ عدد صلحاء الخلفاء من قریش اثنا عشر [و کأنّ الرسول
صلّی اللَّه علیه وآله قیّد هذا الحدیث بالصلحاء، والحال أنّه لا یوجد فی لفظ الحدیث کلمۀ:
الصلحاء، أو ما یؤدّي معنی کلمۀ الصلحاء] وهم: الخلفاء الراشدون، وهم خمسۀ- یعنی منهم الحسن علیه السّلام- ثمّ عبداللَّه بن الزبیر
وعمر بن عبدالعزیز، فهؤلاء
__________________________________________________
.69 / 1) عارضۀ الأحوذي فی شرح الترمذي 9 )
.180 / 2) فتح الباري 13 )
.181 / 3) المصدر 13 )
ص: 401
.«1» سبعۀ، وخمسۀ من بنی العباس
أمّا مَن هؤلاء الخمسۀ من بنی العباس؟ لا یذکرهم، فمن یصلح لأنْ یذکر؟
یذکر هارون؟ یذکر المتوکل؟ یذکر المنصور الدوانیقی؟ أیّهم یستحقّ أن یطلق علیه اسم خلیفۀ رسول اللَّه والإمام من بعده؟ فهو لا
صفحۀ 187 من 209
یذکر أحداً، وإنّما یقول خمسۀ، وکأن تقسیم هذا الأمر قد فُوّض إلی الفضل ابن روزبهان، فجعل من هؤلاء سبعۀ ومن هؤلاء خمسۀ.
وعلی کلّ حال، لیس لهم رأي یستقرّون علیه، ثمّ یعترفون بعدم فهمهم للحدیث، وفی الحقیقۀ لیس بعدم فهم، وإنّما عدم اعتراف
بالواقع والحقیقۀ.
__________________________________________________
.478 / 1) أنظر: شرح احقاق الحق 7 )
ص: 403
حقیقۀ الاثنی عشر … ص: 403
اشارة
إذن، ما هی الحقیقۀ؟
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أراد أن یعرّف الأئمّۀ من بعده ویعیّن عددهم علی وجه التحدید، وقد فعل هذا، لکن اللغط والصیاح
والضجّۀ من حوله، کلّ ذلک منع من سماع الحاضرین صوته ونقلهم ما سمعوا من رسول اللَّه، فکان السبب فی خفاء صوته فی
الحقیقۀ هذه الضجّۀ من حوله، لا أنّ صوته ضعف، أو حصل مثلًا انخفاض فی صوته، ورسول اللَّه- کما جاء فی بعض ألفاظ هذا
.« کلّهم من بنی هاشم » : الحدیث- قد قال
ثمّ أُخفی صوته، [لاحظوا: ثمّ أُخفی صوته] فقلت ،« بعدي اثنا عشر خلیفۀ » : یقول جابر بن سمرة: کنت مع أبی عند النبی، فسمعته یقول
وعن سماك بن حرب أیضاً مثل ذلک. ،« کلّهم من بنی هاشم » : لأبی: ما الذي أخفی صوته؟ قال: قال
ثمّ نلاحظ القرائن الموجودة فی لفظ الحدیث، والقرائن ذکرتها فی خلال البحث، أُکرّرها مرّةً أُخري بسرعۀ:
.« لا یزال الدین قائماً حتّی تقوم الساعۀ أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفۀ »
یظهر: إنّ هناك من الأمّۀ خذلاناً للخلفاء والأئمۀ الاثنی عشر، فمن الذي خذل ،« یکون لهذه الأُمّۀ اثنا عشر قیّماً لا یضرّهم من خذلهم »
معاویۀ؟ ومتی خذل
ص: 404
یزید؟ ومتی خذل مروان وغیر أُولئک؟ أهل البیت هم الذین خُذلوا، وهم الذین خولفوا.
أنّ المراد هو الإمامۀ بالمعنی الحقیقی، أيالإمامۀ الشرعیۀ، ولیس المراد هو الحکومۀ وبسط الید ونفوذ الکلمۀ « القیّم » ویظهر من کلمۀ
والسیطرة علی السلطۀ الإجرائیۀ.
وإذا رجعنا إلی أحادیثنا وأسانیدنا المتصلۀ إلی جابر بن سمرة وغیره، وجدنا أشیاء أُخري، فلاحظوا الروایۀ:
کلّهم من قریش، ثمّ یخرج المهدي- عجّل اللَّه تعالی فرجه- فیشفی صدور قوم مؤمنین، » : ثمّ قال ،« الأئمّۀ بعدي اثنا عشر » : عن سلمان
.«1» « ألا إنّهم أعلم منکم فلا تعلّموهم، ألا إنّهم عترتی ولحمی ودمی، ما بال أقوام یؤذوننی فیهم، لا أنالهم اللَّه شفاعتی
فهذا لفظ من ألفاظ الحدیث.
أهل بیتی، الأئمّۀ بعدي اثنا عشر، أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمّۀ بعدي، عدد نقباء » : ومن ألفاظ الحدیث عن أبی هریرة
.«2» « بنی إسرائیل
الأئمّۀ بعدي عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعۀ من صلب الحسین، ومنّا مهدي هذه الأُمّۀ، ألا إنّهم مع الحق والحق » : عن حذیفۀ بن أسید
.«3» « معهم، فانظروا کیف تخلفونی فیهم
صفحۀ 188 من 209
وهذه من ألفاظ حدیث الأئمّۀ إثنا عشر، والألفاظ هذه موجودة فی کتاب [کفایۀ الأثر فی النص علی الأئمّۀ الإثنی عشر].
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الأثر فی النص علی الأئمۀ الاثنی عشر: 44 )
. 2) المصدر: 89 )
. 3) المصدر: 130 )
ص: 405
وإذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر بعدد الأئمّۀ من بعده وعیّنهم بهذه الأوصاف، وأنّهم من العترة، وأنّهم أعلم،
فیکون قد أشار صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی حدیث الثقلین، ،« فانظروا کیف تخلفونی فیهما » : وأنّهم کذا، وأنّهم کذا، ثمّ قال
والحدیث یفسّر بعضه بعضاً، فقد کان هذا من مدالیل حدیث الثقلین.
حدیث الثقلین یفسّر الاثنی عشر …: ص: 405
وحینئذ، ننتقل إلی مفاد حدیث الثقلین، لنفهم معنی حدیث الثقلین بما یتعلّق ببحثنا هذه اللیلۀ، ولیکون حدیث الثقلین مفسّراً لحدیث
الأئمّۀ الإثنی عشر:
معنی ذلک: إنّ الأئمّۀ من العترة باقون ما بقی القرآن، لا ،« إنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض » : لاحظوا، رسول اللَّه عندما یقول
یفترقان ولا یتفرّقان، والحدیث- کما قرأنا فی تلک اللیلۀ التی خصّصناها للبحث عن هذا الحدیث- حدیث صحیح مقطوع صدوره
ومقبول عند الطرفین، فعندما یقول رسول اللَّه:
فقد قرن رسول اللَّه الأئمّۀ من العترة بالقرآن فمادام موجوداً فالعترة موجودة، إيإلی آخر الدنیا، ،« إنّی تارك فیکم الثَقَلین أو الثقْلین »
.« حتّی تقوم السّاعۀ » : فالعترة موجودة إلی آخر الدنیا، لذا قال فی حدیث الإثنی عشر
وإن کنتم فی شک ممّا قلته فی معنی حدیث الثقلین، فلاحظوا نصوص عبارات القوم فی شرح حدیث الثقلین من هذه الناحیۀ:
یقول المنّاوي فی [فیض القدیر] فی شرح حدیث الثقلین: تنبیه: قال الشریف- یعنی السمهودي الحافظ الکبیر- هذا الخبر یُفهم وجود
من یکون أهلًا للتمسّک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کلّ زمان إلی قیام الساعۀ، حتّی یتوجّه الحث المذکور إلی التمسّک به،
کما أنّ الکتاب کذلک، فلذلک کانوا أماناً
ص: 406
.«1» لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض
ومثلها عبارة ابن حجر المکی فی [الصواعق]: وفی حدیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع مستأهل منهم
.«2» للتمسّک به إلی یوم القیامۀ، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک
وقال الزرقانی المالکی فی [شرح المواهب اللّدنیّۀ]: قال القرطبی: وهذه الوصیّۀ وهذا التأکید العظیم، یقتضی وجوب احترام آله وبرّهم
وتوقیرهم ومحبّتهم، ووجوب الفرائض التی لا عذر لأحدٍ فی التخلّف عنها، هذا مع ما علم من خصوصیّتهم به صلّی اللَّه علیه وآله
ومع ذلک فقابل بنو أُمیّۀ عظیم هذه الحقوق بالمخالفۀ والعقوق، فسفکوا من ،« فاطمۀ بضعۀ منّی » : وسلّم، وبأنّهم جزء منه، کما قال
أهل البیت دماءهم، وسبوا نساءهم، وأسروا صغارهم، وخرّبوا دیارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم، واستباحوا سبّهم ولعنهم، فخالفوا
وصیّته وقابلوه بنقیض قصده، فواخجلتهم إذا وقفوا بین یدیه، ویا فضیحتهم یوم یعرضون علیه، فالوصیّۀ بالبرّ بآل البیت علی الإطلاق،
وأمّا الاقتداء فإنّما یکون بالعلماء العاملین منهم، إذ هم الذین لا یفارقون القرآن. قال الشریف السمهودي:
.«3» هذا الخبر یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسّک به من عترته فی کلّ زمان إلی قیام الساعۀ
صفحۀ 189 من 209
دلیلًا علی إمامۀ أئمّتنا، وعددهم فی حدیث الأئمّۀ بعدي إثنا عشر، وفی ذلک الحدیث أیضاً « إنّی تارك فیکم الثقلین » فیکون حدیث
تصریح بأنّهم موجودون إلی قیام الساعۀ.
__________________________________________________
.15 / 1) فیض القدیر 3 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 232 )
.8 -7 / 3) شرح المواهب اللدنّیّۀ 7 )
ص: 407
هذا بنحو الاختصار، وقد ترکت بعض القضایا الاخري التی کنت قد سجّلتها هنا فیما یتعلّق بالنص علی الأئمّۀ الإثنی عشر.
فکان دلیلنا علی إمامۀ الأئمّۀ الإثنی عشر من النصوص: حدیث الأئمّۀ بعدي إثنا عشر، وحدیث الثقلین.
ص: 409
العصمۀ والأفضلیۀ … ص: 409
وأمّا العصمۀ …: ص: 409
یدلّ علی عصمۀ الأئمّۀ من العترة النبویّۀ بکلّ وضوح، کما سنذکر ذلک فی بحث العصمۀ أیضاً إنْ « إنّی تارك فیکم الثقلین » فحدیث
شاء اللَّه تعالی.
وأمّا الأفضلیّۀ …: ص: 409
أي: أفضلیّۀ أئمّتنا سلام اللَّه علیهم، فإنّه یدلّ علی أفضلیّتهم حدیث الثقلین من جهات عدیدة، لأنّ حدیث الثقلین دلّ علی تقدّمهم فی
العلم وغیر العلم، وهذه جهات تقتضی الأفضلیّۀ بلا شک، وإن کنتم فی شک فأقرأ لکم بعض العبارات:
قال التفتازانی فی [شرح المقاصد]- وأرجو الملاحظۀ بدقۀ-: وفضّل العترة الطاهرة، لکونهم أعلام الهدایۀ وأشیاع الرسالۀ، علی ما یشیر
.«1» إلیه ضمّهم- أيضمّ العترة إلی کتاب اللَّه- فی إنقاذ المتمسّک بهما عن الضلالۀ
ولو راجعتم شرّاح حدیث الثقلین، وحتی اللغویین- لو تراجعونهم فی معنی ثِقْل أو ثَقَل حیث یتعرضون لحدیث الثقلین- یقولون: إنّما
سمّاهما- أيالکتاب
__________________________________________________
.303 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 410
والعترة- بالثقلین إعظاماً لقدرهما وتفخیماً لشأنهما.
وقد نصّ شرّاح الحدیث، کالمنّاوي فی [فیض القدیر]، والقاري فی [المرقاة فی شرح المشکاة]، والزرقانی المالکی فی [شرح المواهب
اللدنیۀ]، وغیر هؤلاء:
علی أنّ حدیث الثقلین یدلّ علی أفضلیّۀ العترة.
وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ » : ولاحظوا کلام نظام الدین النیشابوري فی [تفسیره] المعروف، یقول بتفسیر قوله تعالی
:«1» « وَفیکُمْ رَسُولُهُ
صفحۀ 190 من 209
استفهام بطریق الإنکار والتعجب، والمعنی من أین یتطرّق إلیکم الکفر والحال أنّ آیات اللَّه تتلی علیکم علی لسان « وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ »
الرسول غ ّ ض ۀ، فی کلّ واقعۀ، وبین أظهرکم رسول اللَّه یبیّن لکم کلّ شبهۀ، ویزیح عنکم کلّ علّۀ [فرسول اللَّه إنّما یکون بین الأُمّۀ
ویبعثه اللَّه إلی الناس لهذه الغایۀ وهی: یبیّن لکم کلّ شبهۀ ویزیح عنکم کلّ علّۀ] قلت: أمّا الکتاب فإنّه باق علی وجه الدهر، وأمّا
النبی، فإنّه وإن کان قد مضی إلی رحمۀ اللَّه فی الظاهر، ولکن نور سرّه باق بین المؤمنین، فکأنّه باق، علی أنّ عترته ورثته یقومون
.«2» « إنّی تارك فیکم الثقلین » : مقامه بحسب الظاهر أیضاً، فیکونون- أيالعترة- یبیّنون کلّ شبهۀ ویزیحون کلّ علّۀ، ولهذا قال
فمسألۀ الأفضلیّۀ أیضاً واضحۀ علی ضوء أحادیث القوم وکلمات علمائهم.
وأمّا حدیث السفینۀ، فذاك دلیل آخر علی أفضلیّتهم وعلی عصمتهم أیضاً، ولربّما نتعرّض للبحث عن حدیث السفینۀ فی مباحث
العصمۀ إن شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
.101 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
.221 / 2) تفسیر النیسابوري (غرائب القرآن ورغائب الفرقان) 2 )
ص: 411
أفضلیۀ الأئمۀ واحداً واحداً …: ص: 411
وأمّا أفضلیّتهم واحداً واحداً، أيمن الحسن والحسین إلی آخرهم علیهم السّلام، فأقرأ لکم حول کلّ إمامٍ بعض الکلمات وبسرعۀ:
الحسنان سلام اللَّه علیهما …: ص: 411
ثبتت أفضلیّتهما بآیۀ المباهلۀ وآیۀ التطهیر وغیرهما، وبالأحادیث المتّفق علیها الواردة فی حقّهما، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
رواه أحمد فی [المسند]، والترمذي والنسائی فی [صحیحیهما] والحاکم فی [المستدرك]، ،« الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّۀ »
.«2» وحتّی أنّ المناوي یقول عن السیوطی: إنّ هذا الحدیث متواتر ،«1» وهو أیضاً فی [الإصابۀ] وغیر هذه الکتب
الإمام السجّاد علیه السّلام …: ص: 411
وعن یحیی بن سعید إنّه قال: ،«3» [ وصفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله بزین العابدین، والحدیث متّفق علیه، ومن رواته صاحب [الصّواعق
.«5» وقصیدة الفرزدق فی حقّه معروفۀ ومشهورة «4» هو أفضل هاشمی رأیته فی المدینۀ
__________________________________________________
50 رقم 8169 ، و 81 رقم 8298 ، و 95 / 313 رقم 3767 و 3768 ، سنن النسائی 5 / 82 ، سنن الترمذي 6 ،64 ،62 ،3 / 1) مسند أحمد 3 )
،411 / 330 ، صحیح ابن حبّان 15 / 167 ، الإصابۀ 1 / رقم 8365 ، و 145 رقم 8514 … وغیرها، المستدرك علی الصحیحین 3
. 512 رقم 2 و 3 و 5 / المصنّف لابن أبی شیبۀ 7
.415 / 2) فیض القدیر 3 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 305 )
.267 / 179 ، التاریخ الکبیر 6 / 4) الجرح والتعدیل 6 )
.178 / 5) دیوان الفرزدق 2 )
ص: 412
صفحۀ 191 من 209
الإمام الباقر علیه السّلام …: ص: 412
لأنّه بقر العلم، وکان من الآخذین عنه أبو حنیفۀ وابن جریج والأوزاعی ،«1» أعلم الناس وأفضلهم فی عهده، ولذا لقّبه النبی بالباقر
والزهري وغیرهم، وهؤلاء أئمّۀ أهل السنّۀ فی ذلک العصر.
الإمام الصادق علیه السّلام …: ص: 412
وقد حضر عنده هو ومالک بن أنس وغیرهما من أئمّۀ أهل السنّۀ، وفی [مختصر ،«2» قال أبو حنیفۀ: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد
یعنی السنتین اللتین حضر فیهما عند الإمام الصادق علیه ،«3» التحفۀ الإثنا عشریۀ] عن أبی حنیفۀ إنّه قال: لولا السنتان لهلک النعمان
السّلام، وقال ابن حبّان: من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا.
الإمام الکاظم علیه السّلام …: ص: 412
وقال ابن ،«5» وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی: مناقبه کثیره ،«4» لقّبوه بالعبد الصالح کما فی [تهذیب الکمال] وغیره من المصادر
قالوا: وکان معروفاً عند ،«6» حجر المکی فی [الصواعق]: کان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم
__________________________________________________
.320 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
.257 / 2) سیر أعلام النبلاء 6 )
. 3) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 8 )
.27 / 44 ، تاریخ بغداد 13 / 4) تهذیب الکمال 29 )
.303 / 5) تهذیب التهذیب 10 )
. 6) الصواعق المحرقۀ: 307 )
ص: 413
أيفی حیاته وبعد حیاته- وقد ذکروا له کرامات عجیبۀ، کقضیّته مع شقیق البلخی التی - «1» أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه
.«2» [ ذکرها ابن الجوزي فی [صفۀ الصفوة
الإمام الرضا علیه السّلام …: ص: 413
ذکروا: إنّه کان یجلس فی المسجد النبوي ویفتی الناس وهو ابن اثنتین وعشرین سنۀ، لاحظوا هذه الکلمۀ فی [تهذیب التهذیب] وفی
وقال ،«4» [ وقد رووا أنّ من تلامذته: أحمد بن حنبل کما فی [سیر أعلام النبلاء ،«3» [المنتظم] لابن الجوزي وغیرهما من الکتب
وقال ابن ،«5» الذهبی عن الإمام الرضا علیه السّلام: کان سیّد بنی هاشم فی زمانه وأجلّهم وأنبلهم وکان المأمون یعظّمه ویخضع له
حجر: قال الحاکم- رجاءٌ لاحظوا هذه القضیۀ-: سمعت أبا بکر بن المؤمّل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام أهل الحدیث
أبی بکر بن خزیمۀ وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعۀ من مشایخنا، وهم إذ ذاك متوافرون، خرجنا إلی زیارة قبر علی بن موسی
.«6» الرضا بطوس، فرأیت من تعظیمه- أيتعظیم ابن خزیمۀ- لتلک البقعۀ وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحیّرنا
فلیسمع من یحرّم زیارة القبور والتضرّع عند القبور فی المشاهد المشرفۀ.
__________________________________________________
صفحۀ 192 من 209
. 1) الصواعق المحرقۀ: 307 )
.185 / 2) صفۀ الصفوة 2 )
. 120 رقم 1114 -119 / 339 ، المنتظم فی تاریخ الأم والملوك 10 / 3) تهذیب التهذیب 7 )
.388 / 4) سیر أعلام النبلاء 9 )
.270 :(210 - 5) تاریخ الإسلام ( 201 )
.339 / 6) تهذیب التهذیب 7 )
ص: 414
الإمام الجواد علیه السّلام …: ص: 414
وفی [تاریخ الخطیب] ما یفید أنّه کان یرجع إلیه- أيإلی ،«1» قال الذهبی بترجمته: من سادات أهل بیت النبوّة، وکذا قال الصفدي
.«2» الإمام الجواد- فی معانی الأخبار وحقائق الأحکام
الإمام الهادي علیه السّلام …: ص: 414
قال الخطیب: أشخصه جعفر المتوکل من مدینۀ رسول اللَّه إلی بغداد، ثمّ إلی سرّ من رأي، فقدِمها وأقام فیها عشرین سنۀ وتسعۀ
.«4» وقال الذهبی: کان المتوکل فیه نصب وانحراف ،«3» أشهر، ولذا عرف بالعسکري
وقد شهد أعلام أهل السنّۀ بفقه الإمام الهادي وعبادته وزهده، قال الیافعی:
.«6» وقال ابن کثیر: کان عابداً زاهداً ،«5» کان الإمام علی الهادي متعبّداً فقیهاً إماماً
وکان سلام اللَّه علیه أعلم علماء عصره، وقد ظهرت منزلته العلمیّۀ فی قضیّۀ اتّفقت للمتوکل عجز العلماء عن إعطاء الرأي الصحیح
.«7» [ فیها، وکان الرأي فی تلک القضیۀ للإمام علیه السّلام، ذکر القضیّۀ الخطیب البغدادي فی [تاریخ بغداد
__________________________________________________
کان من سَرَوات آل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. » 385 ، وفیه :(220 - 1) تاریخ الإسلام ( 211 )
.54 / 2) تاریخ بغداد 3 )
.56 / 3) المصدر 12 )
.55 / 35 ، الکامل فی التاریخ 7 / 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
.119 / 5) مرآة الجنان 2 )
.15 / 6) البدایۀ والنهایۀ 11 )
.57 -56 / 7) تاریخ بغداد 12 )
ص: 415
الإمام العسکري علیه السّلام …: ص: 415
کان أکثر عمره تحت النظر، وکان الناس ممنوعین من الالتقاء به، والاستفادة منه، وحال الحکام دون أن تظهر علوم هذا الإمام علیه
السّلام للأُمّۀ، ومع ذلک، فقد ظهرت منه فوائد، وظهرت منه کرامات، ونقلت عنه روایات کثیرة، وبإمکانکم المراجعۀ إلی کتاب
وإلی [نور الأبصار] ،«3» [ وإلی [الصواعق المحرقۀ «2» [ وإلی [الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ ،«1» [ [حلیۀ الأولیاء] وإلی [لسان المیزان
صفحۀ 193 من 209
وغیر هذه الکتب. ،«6» وإلی [جامع کرامات الأولیاء] للنبهانی «5» [ وإلی [روض الریاحین للیافعی «4»
الإمام المهدي عجّل اللَّه فرجه …: ص: 415
سنبحث عنه وعمّا یتعلّق به فی لیلۀ خاصّۀ، إن شاء اللَّه تعالی.
وإن أردتم أن تعرفوا ابن تیمیّۀ ورأیه فی هؤلاء الأئمّۀ وحقده وتع ّ ص به ونصبه، فراجعوا کتاب [منهاج السنّۀ]، ولربّما نخصص لیلۀ
للتحقیق عمّا جاء فی منهاج السنّۀ فی حقّ الأئمّۀ والشیعۀ والتشیّع.
ونسأل اللَّه التوفیق لنا ولکم وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
(1)
.209 / لسان المیزان 1
.290 - 2) الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 284 )
.314 - 3) الصواعق المحرقۀ: 313 )
.185 - 4) نور الأبصار: 183 )
.431 / 5) روض الریاحین، وعنه جواهر العقدین ق 2 ج 2 )
.18 / 6) جامع کرامات الأولیاء 2 )
ص: 419
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
بحثنا فی هذه اللیلۀ عن الإمام المهدي عجّل اللَّه تعالی فرجه.
الإمام المهدي فی عقیدتنا- نحن الشیعۀ الإمامیۀ الإثنی عشریۀ- هو الإمام الثانی عشر من أئمّۀ أهل البیت علیهم السّلام.
نعتقد بأنّه ابن الحسن العسکري سلام اللَّه علیه، ومن أولاد الإمام الحسین من أهل البیت سلام اللَّه علیهم.
ونعتقد بأنّه مولود حی موجود، إلّاأنّه غائب عن الأبصار.
عقیدتنا هذه من ضروریّات مذهبنا، والتشکیک فی هذه العقیدة من أبناء هذا المذهب خروج عن المذهب.
ولو أردنا أن نتکلّم مع أبناء غیر هذا المذهب وندعو الآخرین إلی هذه العقیدة، لا بدّ وأنْ نستدلّ بأدلّۀ عندهم، إمّا عندهم فقط، وإمّا
عند الطرفین.
بحثنا حول المهدي سلام اللَّه علیه یکون فی ثلاثۀ فصول:
الفصل الأوّل: فیما یتعلّق بأصل الاعتقاد، وما علیه الشیعۀ الإمامیّۀ الإثنا عشریّۀ.
ص: 420
الفصل الثانی: فی بحوث تتعلّق بمسألۀ المهدي علی ضوء روایات أو أقوال موجودة فی کتب السنّۀ تخالف ما علیه الشیعۀ الإمامیّۀ.
الفصل الثالث: فی سؤالات قد تختلج فی أذهان أبناء الطائفۀ أیضاً، وقد تطرح فی الکتب، ولربّما یشنّع بها من قبل الکتّاب من أهل
السنّۀ علی عقیدة هذه الطائفۀ وما تذهب إلیه الإمامیّۀ فی هذا الموضوع.
ص: 421
صفحۀ 194 من 209
الامام المهدي … ص: