گروه نرم افزاری آسمان

الامام المهدي … ص: 421







الفصل الأوّل … ص: 421
وفی هذا الفصل نحاول أنْ نستدلّ بأدلّۀٍ مشترکۀ بین عموم المسلمین، وأقصد من عموم المسلمین الشیعۀ الإمامیّۀ الإثنی عشریّۀ وأهل
السنّۀ بجمیع مذاهبهم.
فی هذا الفصل نقاط وهی نقاط الاشتراك بین الجمیع:
النقطۀ الأولی: لا خلاف بین المسلمین فی أنّ لهذه الأُمّۀ مهدیّاً، وأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر به وبشّر به وذکر له
أسماء وصفات وألقاباً وغیر ذلک، والروایات الواردة فی کتب الفریقین حول هذا الموضوع أکثر وأکثر من حدّ التواتر، ولذا لا یبقی
خلاف بین المسلمین فی هذا الاعتقاد، ومن اطّلع علی هذه الأحادیث وحقّقها وعرفها، ثمّ کذّب أصل هذا الموضوع مع الالتفات إلی
هذه الناحیۀ، فقد کذّب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما أخبر به.
الروایات الواردة من طرق الفریقین وبأسانید الفریقین موجودة فی الکتب وفی الصحاح والسنن والمسانید، وقد أُلّفت لهذه الروایات
کتب خاصۀ دوّن فیها العلماء من الفریقین تلک الروایات فی تلک الکتب، وهناك آیات کثیرة من القرآن الکریم مأوّلۀ بالمهدي
سلام اللَّه علیه.
ص: 422
حتّی أنّ بعض علماء السنّۀ کتبوا ردوداً علی رأیه فی هذه ،«1» وحینئذ، لا یُعبأ ولا یعتنی بقول شاذٍ من مثل ابن خلدون المؤرّخ
المسألۀ.
ومن أشهر المؤلّفین والمدوّنین لأحادیث المهدي سلام اللَّه علیه من أهل السنّۀ فی مختلف القرون:
. أبو بکر ابن أبی خیثمۀ، المتوفی سنۀ 279
. نعیم بن حمّاد المروزي، المتوفی سنۀ 288
. الحسین ابن منادي، المتوفی سنۀ 336
. أبو نعیم الإصفهانی، المتوفی سنۀ 430
. أبو العلاء العطّار الهمدانی، المتوفی سنۀ 569
. عبدالغنی المقدسی، المتوفی سنۀ 600
. ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنۀ 638
. سعد الدین الحموي، المتوفی سنۀ 650
. أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفی سنۀ 658
. یوسف بن یحیی المقدسی، المتوفی سنۀ 658
. ابن قیّم الجوزیۀ، المتوفی سنۀ 685
. ابن کثیر الدمشقی، المتوفی سنۀ 774
. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنۀ 911
. شهاب الدین ابن حجر المکّی، المتوفی سنۀ 974
. علی بن حسام الدین المتقی الهندي، المتوفی سنۀ 975
. نور الدین علی القاري الهروي، المتوفی سنۀ 1014
صفحۀ 195 من 209
__________________________________________________
(1)
311 ، الفصل الثانی والخمسون. / تاریخ ابن خلدون 1
ص: 423
. محمّد بن علی الشوکانی القاضی، المتوفی سنۀ 1250
. أحمد بن صدّیق الغماري، المتوفی سنۀ 1380
وهؤلاء أشهر المؤلّفین فی أخبار المهدي منذ قدیم الأیام، وفی عصرنا أیضاً کتب مؤلِّفۀ من قبل کتّاب هذا الزمان، لا حاجۀ إلی ذکر
أسماء تلک الکتب.
وهناك جماعۀ کبیرة من علماء أهل السنّۀ یصرّحون بتواتر حدیث المهدي والأخبار الواردة حوله، أو بصحۀ تلک الأحادیث علی
الأقل، ومنهم:
الترمذي، صاحب الصحیح.
. محمّد بن حسین الآبري، المتوفی سنۀ 363
الحاکم النیسابوري، صاحب المستدرك.
أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبري.
الفرّاء البغوي محیی السنۀ.
ابن الأثیر الجزري.
جمال الدین المزّي.
شمس الدین الذهبی.
نور الدین الهیثمی.
ابن حجر العسقلانی.
وجلال الدین السیوطی.
إذن، لا یبقی مجال للمناقشۀ فی أصل مسألۀ المهدي فی هذه الأُمّۀ.
لِئَلّا » النقطۀ الثانیۀ: إنّه لا بدّ فی کلّ زمان من إمامٍ یعتقد به الناس أيالمسلمون، ویقتدون به، ویجعلونه حجۀ بینهم وبین ربهم، وذلک
«1» « یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّۀٌ
__________________________________________________
.165 :( 1) سورة النساء ( 4 )
ص: 424
«1» « لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَۀٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَۀٍ » و
.«2» « قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّۀُ الْبالِغَۀُ » و
اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّ ۀ إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً » :[ ویقول أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی [نهج البلاغۀ
.«3» « مغمورا، لئلّا تبطل حجج اللَّه وبیّناته
والروایات الواردة فی هذا الباب أیضاً کثیرة، ولا أظنّ أحداً یجرأ علی المناقشۀ فی أسانید هذه الروایات ومدالیلها، إنّها روایات واردة
فی الصحیحین، وفی المسانید، وفی السنن، وفی المعاجم، وفی جمیع کتب الحدیث، والروایات هذه مقبولۀ عند الفریقین.
صفحۀ 196 من 209
.« من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیّۀ » : فقد اتفق المسلمون علی روایۀ
هذا الحدیث بهذا اللفظ موجود فی بعض المصادر، وقد أرسله سعد الدین التفتازانی إرسال المسلّم، وبنی علیه بحوثه فی کتابه [شرح
.«4» [ المقاصد
ولهذا الحدیث ألفاظ أُخري قد تختلف بعض الشیء مع معنی هذا الحدیث، إلّا أنّی أعتقد بأنّ جمیع تلک الألفاظ لابدّ وأن ترجع إلی
معنی واحد، ولابدّ أن تنتهی إلی مقصد واحد یقصده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وکذا فی ،«5» « من مات بغیر إمام مات میتۀ جاهلیۀ » :[ فمثلًا فی [مسند أحمد
__________________________________________________
.42 :( 1) سورة الأنفال ( 8 )
.149 :( 2) سورة الأنعام ( 6 )
. 3) نهج البلاغۀ: 497 رقم 147 )
239 وما بعدها. / 4) شرح المقاصد 5 )
96 ، حدیث معاویۀ بن أبی سفیان. / 5) مسند أحمد 4 )
ص: 425
وغیرها. ،«3» والمعجم الکبیر للطبرانی ،«2» وصحیح ابن حبّان ،«1» عدّة من المصادر: کمسند أبی داود الطیالسی
وقد نقله بهذا اللفظ بعض ،« من مات ولم یعرف إمام زمانه فلیمتْ إن شاء یهودیاً وإن شاء نصرانیاً » : وعن بعض الکتب إضافۀ بلفظ
العلماء عن کتاب [المسائل الخمسون] للفخر الرازي.
وله أیضاً ألفاظ أُخري موجودة فی السنن، وفی الصحاح، وفی المسانید أیضاً، نکتفی بهذا القدر، ونشیر إلی بعض الخصوصیات
الموجودة فی لفظ الحدیث:
أي: من مات ولم یعتقد « من مات ولم یعرف » ، لابدّ وأنْ تکون المعرفۀ هذه بمعنی الاعتقاد أو مقدمۀ للاعتقاد ،« من مات ولم یعرف »
بإمام زمانه، لا مطلق إمام الزمان، بإمام زمانه الحق، بإمام زمانه الشرعی، بإمام زمانه المنصوب من قبل اللَّه سبحانه وتعالی.
وإلّا لو کان المراد من إمام الزمان أيّ حاکم سیطر علی شؤون ،« مات میتۀ جاهلیۀ » بهذه القیود « من مات ولم یعرف إمام زمانه »
المسلمین وتغلَّب علی أُمور المؤمنین، لا تکون معرفۀ هکذا شخص واجبۀ، ولا یکون عدم معرفته موجباً للدخول فی النار، ولا یکون
موته موت جاهلیۀ، هذا واضح.
إذن، لابدّ من أن یکون الإمام الذي تجب معرفته إمام حق، وإماماً شرعیاً، فحینئذٍ، علی الإنسان أن یعتقد بإمامۀ هذا الشخص، ویجعله
حجۀً بینه وبین ربّه،
__________________________________________________
. 1) مسند أبی داود الطیالسی: 259 )
.« من مات ولیس له إمام » : 434 رقم 4573 ، وفیه / 2) صحیح ابن حبّان 10 )
. 388 رقم 910 / 3) المعجم الکبیر للطبرانی 19 )
ص: 426
.« فلیمت إنْ شاء یهودیاً وإنْ شاء نصرانیاً » : وهذا واجب، بحیث لو أنّه لم یعتقد بإمامته ومات، یکون موته موت جاهلیۀ، وبعبارة أُخري
وذکر المورخون: أنّ عبداللَّه بن عمر، الذي امتنع من بیعۀ أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، طرق علی الحجّاج بابه لیلًا لیبایعه لعبدالملک،
کی لا یبیت تلک اللیلۀ بلا إمام، وکان قصده من ذلک هو العمل بهذا الحدیث کما قال، فقد طرق باب الحجّاج ودخل علیه فی تلک
صفحۀ 197 من 209
لکن الحجّاج احتقر عبداللَّه بن عمر، ،« من مات ولا إمام له مات میتۀ جاهلیۀ » : اللیلۀ وطلب منه أن یبایعه قائلًا: سمعت رسول اللَّه یقول
ومدّ رجله وقال: بایع رجلی، فبایع عبداللَّه بن عمر الحجّاج بهذه الطریقۀ.
وطبیعی أنّ من یأبی عن البیعۀ لمثل أمیر المؤمنین علیه السّلام یبتلی فی یوم من الأیّام بالبیعۀ لمثل الحجّاج وبهذا الشکل.
وکتبوا بترجمۀ عبداللَّه بن عمر، وفی قضایا الحَرّة بالذات، تلک الواقعۀ التی أباح فیها یزید بن معاویۀ المدینۀ المنورة ثلاثۀ أیام، أباحها
لجیوشه یفعلون ما یشاؤون، وأنتم تعلمون بما کان وما حدث فی تلک الواقعۀ، حیث قتل عشرات الآلاف من الناس، والمئات من
الصحابۀ والتابعین، وافتضت الأبکار، وولدت النساء بالمئات من غیر زوج.
فی هذه الواقعۀ أتی عبداللَّه بن عمر إلی عبداللَّه بن مطیع، فقال عبداللَّه ابن مطیع: إطرحوا لأبی عبدالرحمن وسادة، فقال: إنّی لم آتک
من خلع یداً من طاعۀ لقی اللَّه یوم القیامۀ » : لکی أجلس، أتیتک لأُحدّثک حدیثاً، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
.«1» [ أخرجه مسلم ] ،« لا حجّۀ له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعۀ مات میتۀ جاهلیۀ
__________________________________________________
. 1478 رقم 1851 / 1) صحیح مسلم 3 )
ص: 427
فقضیۀ وجوب معرفۀ الإمام فی کلّ زمان والاعتقاد بإمامته والالتزام ببیعته، أمر مفروغ منه ومسلّم، وتدلّ علیه الأحادیث، وسیرة
الصحابۀ، وسائر الناس، ومنها ما ذکرت لکم من أحوال عبداللَّه بن عمر الذي یجعلونه قدوة لهم.
إلّا أنّ عبداللَّه بن عمر ذکروا أنّه کان یتأسّف علی عدم بیعته لأمیر المؤمنین علیه السّلام، وعدم مشارکته معه فی قتال الفئۀ الباغیۀ،
وغیرها من الکتب. «2» و [المستدرك] للحاکم «1» وهذا موجود فی المصادر، فراجعوا [الطبقات] لابن سعد
وعلی کلّ حال لسنا بصدد الکلام عن عبداللَّه بن عمر أو غیره، وإنّما أردت أن أذکر لکم نماذج من الکتاب والسنۀ وسیرة الصحابۀ
علی أنّ هذه المسألۀ- مسألۀ أنّ فی کلّ زمان ولکلّ زمان إمام لابدّ وأنْ یعتقد المسلمون بإمامته ویجعلونه حجۀً بینهم وبین ربهم- من
ضروریات عقائد الإسلام.
النقطۀ الثالثۀ: إنّ المهدي من الأئمّۀ الإثنی عشر المشار الیهم فی حدیث الأئمّۀ بعدي إثنا عشر، ولا ریب ولا خلاف فی هذه الناحیۀ،
فإنّ القیود التی ذُکرت فی روایۀ الأئمّۀ إثنا عشر، تلک القیود کلّها منطبقۀ علی المهدي سلام اللَّه علیه، لأنّ هذا الإمام عندما یظهر،
یجتمع الناس علی القول بإمامته، وأنّ اللَّه سبحانه وتعالی سیعزّ الإسلام بدولته، وأنّه سیظهر دینه علی الدین کلّه، وجمیع تلک القیود
والمواصفات التی وردت فی أحادیث الأئمّۀ اثنا عشر کلّها منطبقۀ علی المهدي سلام اللَّه علیه.
__________________________________________________
ما أجدنی آسی علی شیء من أمر الدنیا إلّاأنّی لم أُقاتل الفئۀ الباغیۀ، ما آسی عن الدنیا » : 185 و 187 ، وفیه / 1) طبقات ابن سعد 4 )
.« إلّاعلی ثلاث: ظمأ الهواجر ومکابدة اللیل وألّا أکون قاتلت الفئۀ هذه الفئۀ التی حلّت بنا
فلم یذکر بقیۀ « ما آسی علی شیء » : 115 ، لکن فی الصفحۀ 558 سطر 8 العبارة فی المتن هکذا / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
الخبر، وفی الهامش: بیاض فی الأصل!!
ص: 428
وببالی أنّی رأیت فی بعض الکتب التی حاولوا فیها ذکر الخلفاء بعد رسول اللَّه من بنی أُمیّۀ وغیرهم، یعدّون المهدي أیضاً من أُولئک
الخلفاء الإثنی عشر، الذین أخبر عنهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الأحادیث التی درسناها فی اللیلۀ الماضیۀ.
وإلی الآن عرفنا الاتفاق علی ثلاثۀ نقاط:
النقطۀ الأُولی: أنّ فی هذه الأُمّۀ مهدیاً.
صفحۀ 198 من 209
النقطۀ الثانیۀ: أنّ لکلّ زمان إماماً یجب علی کلّ مسلمٍ معرفته والإیمان به والالتزام بطاعته والانقیاد له.
النقطۀ الثالثۀ: أنّ المهدي علیه السّلام الذي أخبر عنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی تلک الأحادیث الکثیرة، نفس المهدي
الذي یکون الإمام الثانی عشر من الأئمّۀ، الذین أخبر عن إمامتهم من بعده فی أحادیث الأئمّۀ إثنا عشر.
وإلی الآن عرفنا المشترکات بین المسلمین، فإنّه إلی هنا لا خلاف بین طوائف المسلمین، ویکون المهدي حینئذ أمراً مفروغاً منه
ومسلّماً فی هذه الأُمّۀ، والمهدي هو الثانی عشر من الأئمّۀ الإثنی عشر، فهو الإمام الحق الذي یجب معرفته والاعتقاد به، وأنّ من مات
ولم یعرف المهدي مات میتۀ جاهلیۀ.
وهنا قالت الشیعۀ الإمامیۀ الإثنا عشریۀ: إنّ الذي عرفناه مصداقاً لهذه النقاط هو ابن الحسن العسکري، ابن الإمام الهادي، ابن الإمام
الجواد، ابن الإمام الرضا، ابن الإمام الکاظم، ابن الإمام الصادق، ابن الإمام الباقر، ابن الإمام السجاد، ابن الحسین الشهید، ابن علی بن
أبی طالب، سلام اللَّه علیهم أجمعین.
فهذه عقیدة الشیعۀ، فهم یطبّقون تلک النقاط الثلاثۀ المتفق علیها علی هذا المصداق.
فهل هناك حدیث عند الجمهور یوافق الشیعۀ الإمامیّۀ، ویدلّ علی ما تذهب
ص: 429
إلیه الشیعۀ الإمامیّۀ فی هذا التطبیق؟
هل هناك حدیث أو أحادیث من طرق أهل السنّۀ توافق هذا التطبیق وتؤیّده؟
من هنا یشرع البحث بین الشیعۀ وغیرهم، فهذه عقیدة الشیعۀ ولهم علیها أدلّتهم من الکتاب والسنّۀ وغیر ذلک، وما بلغهم وما وصلهم
عن أئمّۀ أهل البیت الصادقین سلام اللَّه علیهم.
لکن هل هناك ما یدلّ علی هذا الاعتقاد فی کتب أهل السنّۀ أیضاً، لتکون هذه العقیدة مؤیَّدة ومدعمۀ من قبل روایات السنّۀ، ویمکن
للشیعۀ الإمامیّۀ أنْ تلزم أولئک بما رووا فی کتبهم أو لا؟
نعم، وردت روایات فی کتب القوم مطابقۀ لهذا الاعتقاد، إذن، یکون هذا الاعتقاد متفقاً علیه حسب الروایات، وإن لم یکن القوم
یعتقدون بهذا الاعتقاد بحسب الأقوال، إلّاأنّا نبحث أوّلًا عن العقیدة علی ضوء الأدلّۀ، ثمّ علی ضوء الأقوال والآراء، فلنقرأ بعض تلک
الروایات:
لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللَّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلًا من » : الروایۀ الأُولی: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ولدي، اسمه اسمی، فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللَّه، من أيّ ولدك؟ قال: من وَلَدي هذا.
.« وضرب بیده علی الحسین
،«4» وابن قیّم الجوزیۀ ،«3» وأبی نعیم الإصفهانی ،«2» ومحب الدین الطبري ،«1» هذه الروایۀ فی المصادر عن أبی القاسم الطبرانی
ویوسف بن یحیی
__________________________________________________
166 رقم 10222 باختلاف. / 1) المعجم الکبیر 10 )
2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 136 باب ما جاء ان المهدي من ولد الحسین. )
3) الأربعون حدیثاً فی المهدي، وقد رواه عنه العلماء بالأسانید. )
. 4) المنار المنیف فی الصحیح والضعیف: 148 )
ص: 430
.«3» [ وابن حجر المکی صاحب [الصواعق ،«2» وشیخ الإسلام الجوینی ،«1» المقدسی
صفحۀ 199 من 209
ما یبکیک یا فاطمۀ، أما علمت أنّ » : الحدیث الثانی: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبضعته الزهراء سلام اللَّه علیها وهو فی مرض وفاته
اللَّه اطّلع إلی الأرض إطّلاعۀ أو اطْلاعۀ فاختار منها أباك فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیۀ فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته إیّاك واتّخذته
وصیّاً، أما علمت أنّکِ بکرامۀ اللَّه إیّاك زوّجک أعلمهم علماً، وأکثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً، فضحکت واستبشرت، فأراد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یزیدها مزید الخیر، فقال لها: ومنّا مهدي الأُمّۀ الذي یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین
.« فقال: من هذا مهدي الأُمّۀ
.«4» وهذا الحدیث رواه کما فی المصادر: أبو الحسن الدارقطنی، أبو المظفر السمعانی، أبو عبداللَّه الکنجی، وابن الصبّاغ المالکی
یخرج المهدي من ولد الحسین من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ » : الحدیث الثالث: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« فیها طرقاً
وهذا الحدیث کما فی المصادر عن نعیم بن حمّاد، والطبرانی، وأبی نعیم، والمقدسی صاحب کتاب [عقد الدرر فی أخبار المنتظر]
.«5»
__________________________________________________
. 1) عقد الدرر فی أخبار المنتظر: 56 )
325 رقم 575 عن حذیفۀ بن الیمان. / 2) فرائد السمطین 2 )
3) الصواعق المحرقۀ: 249 و ما بعدها. )
. 4) البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی: 502 (ضمن کفایۀ الطالب)، الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 296 )
/ 271 رقم 1095 ، عقد الدرر فی أخبار المنتظر: 223 عن الطبرانی وأبی نعیم، وأنظر: الحاوي للفتاوي 2 / 5) الفتن لنعیم بن حمّاد 1 )
66 عن ابن عساکر.
ص: 431
هذا بحسب الروایات.
وأمّا بحسب أقوال العلماء المحدّثین والمؤرّخین والمتصوفین، هؤلاء أیضاً یصرّحون بأنّ المهدي ابن الحسین، أيمن ذریّۀ الحسین،
ویضیفون علی ذلک أنّه ابن الحسن العسکري، وأیضاً هو مولود وموجود، هؤلاء عدة کبیرة من العلماء من أهل السنّۀ فی مختلف
العلوم، أذکر أشهرهم:
. أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذري، المتوفی سنۀ 279
. أبو بکر البیهقی، المتوفی سنۀ 458
. ابن الخشّاب، المتوفی سنۀ 567
. ابن الأزرق المؤرخ، المتوفی سنۀ 590
. ابن عربی الأندلسی صاحب الفتوحات المکیۀ، المتوفی سنۀ 638
. ابن طلحۀ الشافعی المتوفی سنۀ 653
. سبط ابن الجوزي الحنفی، المتوفی سنۀ 654
. الکنجی الشافعی، المتوفی سنۀ 658
. صدر الدین القونوي، المتوفی سنۀ 672
. صدر الدین الحموي، المتوفی سنۀ 723
. عمر بن الوردي المؤرخ الصوفی الواعظ، المتوفی سنۀ 749
صفحۀ 200 من 209
. صلاح الدین الصفدي صاحب الوافی بالوفیات، المتوفی سنۀ 764
. شمس الدین ابن الجزري، المتوفی سنۀ 833
. ابن الصبّاغ المالکی، المتوفی سنۀ 855
. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنۀ 911
. عبدالوهاب الشعرانی الفقیه الصوفی، المتوفی سنۀ 973
. ابن حجر المکی، المتوفی سنۀ 973
ص: 432
. علی القاري الهروي، المتوفی سنۀ 1013
. عبدالحق الدهلوي، المتوفی سنۀ 1052
. شاه ولی اللَّه الدهلوي، المتوفی سنۀ 1176
. القندوزي الحنفی، المتوفی سنۀ 1294
فظهر إلی الآن:
أوّلًا: أنّ المهدي علیه السّلام من هذه الأُمّۀ.
ثانیاً: المهدي علیه السّلام من بنی هاشم.
ثالثاً: المهدي علیه السّلام من عترة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
رابعاً: المهدي علیه السّلام من ولد فاطمۀ علیها السّلام.
خامساً: المهدي علیه السّلام من ولد الحسین علیه السّلام.
ولکلّ واحد من هذه النقاط: کونه من هذه الأُمّۀ، کونه من بنی هاشم، کونه من عترة النبی، کونه من ولد فاطمۀ، کونه من ولد
الحسین، لکلّ بند من هذه البنود، روایات خاصۀ، ولم نتعرّض لها لغرض الاختصار.
فانتهینا إذن من الفصل الأول.
ص: 433
الفصل الثانی … ص: 433
هناك بحوث تدور حول روایاتٍ فی کتب السنّۀ تخالف هذا الذي انتهینا إلیه، و لربّما اتّخذ بعض العلماء من أهل السنّۀ ما دلَّت علیه
تلک الروایات عقیدةً لهم، ودافعوا عن تلک العقیدة، إلّاأنّنا فی بحوثنا حقّقنا أنّ تلک الروایات المخالفۀ لهذه العقیدة، إمّا ضعیفۀ
سنداً، وإمّا فیها تحریف، والتحریف تارةً یکون عمداً، واخري یکون سهواً، وتلک البحوث هی:
فلیس من هذه الأُمّۀ، وإنّما المهدي هو عیسی ،«1» « المهدي هو عیسی ابن مریم » أوّلًا: الخبر الواحد الذي ورد فی بعض کتبهم فی أنّ
بن مریم، فالمهدي الذي أخبر به رسول اللَّه فی تلک الروایات الکثیرة المتواترة التی دوّنها العلماء فی کتبهم، وأصبحت تلک
الروایات موضع وفاق بین المسلمین، وأصبحت من ضمن عقائدهم، المراد من المهدي فی جمیع تلک الروایات هو عیسی بن مریم.
وهذه روایۀ واحدة فقط موجودة فی بعض کتب أهل السنّۀ.
فلیس من أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه ،«2» « المهدي من ولد العباس » وثانیاً: الخبر الواحد الذي ورد فی بعض کتبهم من أنّ
وآله وسلّم.
__________________________________________________
صفحۀ 201 من 209
(1)
. 263 رقم 38656 / المنار المنیف: 129 ، کنز العمّال 14
. 264 رقم 38663 / 2) المنار المنیف: 136 ، کنز العمّال 14 )
ص: 434
وهذا کأنّه وُضِع فی زمن بنی العباس لصالح حکّام بنی العباس.
لا من ولد الحسین. ،«1» « من ولد الحسن » وثالثا: الخبر الواحد الذي فی کتبهم من أنّه
وأبو النبی اسمه عبداللَّه، فلا ینطبق علی ،«2» ورابعاً: الخبر الواحد الذي فی بعض کتبهم من أنّ اسم أبی المهدي اسم أبی النبی
المهدي ابن الحسن العسکري سلام اللَّه علیهما، فتکون روایۀ مخالفۀ لما ذکرناه واستنتجناه من الأدلۀ.
وإذا کان الحسن العسکري قد مات «3» « أنّ الحسن العسکري قد مات بلا عقب » وخامساً: ما عزاه ابن تیمیّۀ إلی الطبري وابن قانع من
بلا عقب، فلیس المهدي ابن الحسن العسکري.
فهذه بحوثٌ لابدّ من التعرّض لها وإثبات ضعف هذه الأحادیث المخالفۀ، أو إثبات أنّها روایات محرّفۀ.
أمّا ما نسبه ابن تیمیّۀ إلی الطبري صاحب التاریخ، وإلی ابن قانع، فهو کذب، وقد حققته بالتفصیل فی بعض مؤلفاتی.
وأمّا بالنسبۀ إلی البحوث الأُخري، فلو أردنا الدخول فی تحقیقها، لاحتجنا إلی وقت إضافی، فإن شاء اللَّه تعالی بعد أن أُکمل البحث
فی هذه اللیلۀ فی الفصل الثالث، إن بقی من الوقت شیء، ندخل فی هذه البحوث لغرض التفصیل، وإلّا فلا ضرورة.
وحینئذ نصل إلی الفصل الثالث.
__________________________________________________
. 1) المنار المنیف: 131 )
. 268 ح 38678 / 2) کنز العمّال 14 )
.87 / 122 و 4 / 3) منهاج السنّۀ 1 )
ص: 435
الفصل الثالث … ص: 435
الأسئلۀ:
السؤال الأول: مسألۀ طول العمر؟
السؤال الثانی: لماذا هذه الغیبۀ؟
السؤال الثالث: ما الفائدة من إمام غائب؟
السؤال الرابع: أین یعیش المهدي؟
السؤال الخامس: متی یظهر؟
السؤال السادس: ما هو تکلیف المؤمنین تجاهه وتجاه الأحکام الشرعیۀ فی زمن الغیبۀ؟
السؤال السابع: ما هی الحوادث الکائنۀ عند ظهوره وبعد ظهوره؟
السؤال الثامن: مسألۀ الرجعۀ؟
وقد تکون هناك أسئلۀ أُخري.
ولابدّ من الإجابۀ علی هذه الأسئلۀ ولو بنحو الإجمال، لئلّا یبقی البحث ناقصاً.
صفحۀ 202 من 209
أقرأ لکم عبارة السعد التفتازانی أوّلًا، وندخل فی البحث ونشرع فی الجواب عن هذه الأسئلۀ ولو بنحو الإجمال کما ذکرت.
ص: 436
زعمت الإمامیۀ من الشیعۀ أنّ محمّد بن الحسن العسکري اختفی عن الناس خوفاً من الأعداء، ولا استحالۀ :«1» یقول السعد التفتازانی
فی طول عمره کنوح ولقمان والخضر علیه السّلام.
یقول: وأنکر ذلک سائر الفرق، لأنّه ادّعاء أمر مستبعد جدّاً، ولأنّ اختفاء إمامٍ هذا القدر من الأنام بحیث لا یذکر منه إلّاالاسم، بعید
جدّاً، ولأنّ بعثه مع هذا الاختفاء عبث، ولو سلّم، فکان ینبغی أنْ یکون ظاهراً، فما قیل أو فما یقال: إنّ عیسی یقتدي بالمهدي أو
.( بالعکس شیء لا مستند له، فلا ینبغی أنْ یعوّل علیه ( 2
هذا غایۀ ما توصّل إلیه متکلّمهم سعد الدین التفتازانی.
أقول: إن تطرح هذه الأسئلۀ کبحوثٍ علمیۀ ومناقشات، فلا مانع، ویا حبّذا لو تطرح کذلک ویلتزم فیها بالآداب والأخلاق والمتانۀ، ولا
یکون هناك شتم وسبّ وتهجّم وتهریج واستهزاء، وهکذا فعل بعض العلماء وبعض الکتّاب المعاصرین.
إلّا أنّا إذا راجعنا [منهاج السنّۀ] وجدناه فی فصل البحث عن المهدي قد ملأ کتابه حقداً وبغضاً وعناداً وسبّاً وشتماً وتهریجاً وتکذیباً
للحقائق!!! بحیث لو أنّکم أخرجتم من کتاب منهاج السنّۀ ما یتعلّق بالمهدي وما اشتمل علیه من السبّ والشتم لجاء کتاباً مستقلًا.
وقد تبعه أولیاؤه فی هذا المنهج من کتّاب زماننا وفی خصوص المهدي سلام اللَّه علیه واعتقاد الشیعۀ فی المهدي، تراهم یتهجّمون
ویسبّون وینسبون إلینا الأکاذیب، ویخرجون عن حدود الآداب، ومع الأسف یکون لکتبهم قرّاء ومن یروّج لها فی بعض الأوساط.
والحقیقۀ، إنّه إنْ یشک الباحث فی أحادیث المهدي، أو یُناقش فی أحادیث
__________________________________________________
.313 / 2) شرح المقاصد 5 -) (1)
ص: 437
فهذا له وجه، بمعنی أنّه یقول: بأنّی لا أُوافق علی صحّۀ هذه ،« من مات ولم یعرف إمام زمانه » أو لا یرتضی حدیث ،« الأئمّۀ الإثنا عشر »
الأحادیث، فیبقی علی رأیه، ولا یتکلّم معه إن لم یقتنع بما فی الکتب، لا سیّما بروایات أبناء مذهبه.
وأمّا بناء علی قبول هذه الأحادیث لکونها مخرّجۀ فی الصحاح، وفی السنن، والمسانید، والکتب المعتبرة، وأنّها أحادیث متفقّ علیها
بین المسلمین، وأنّ الاعتقاد بالمهدي علیه السّلام أو الاعتقاد بالإمام فی کلّ زمان واجب، وأنّ المهدي هو الثانی عشر فی الحدیث
المعروف المتفق علیه، فیکون البحث بنحو آخر، لأنّه إنْ کان الباحث موافقاً علی هذه الأحادیث، وعلی ماورد من أنّ المهدي ابن
الحسن العسکري، فلا محالۀ یکون معتقداً بولادة المهدي علیه السّلام، کما اعتقدوا، وذکرنا أسماء کثیرین منهم.
نعم، منهم من یستبعد طول العمر، بأنْ یبقی الإنسان هذه المدّة فی هذا العالم، وهذا مستبعد کما عبّر السعد التفتازانی، فإن التفتازانی
لم یکذّب ولادة المهدي من الحسن العسکري سلام اللَّه علیه، وإنّما استبعد أن یکون الإمام باقیاً هذه المدة من الزمان، ولذا نري
بعضهم یعترف بولادة الإمام علیه السّلام ثمّ یقول:
یعترف بولادته بمقتضی الأدلّۀ الموجودة، لکنّه یقول بموته، لعدم تعقّله بقاء الإنسان فی هذا العالم هذا المقدار من العمر، ،« مات »
حیث قرّرنا أنّ هذا الحدیث یدلّ علی وجود إمام فی کلّ زمان. ،« من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ » لکن هذا یتنافی مع
وُلِد، إلّاأنّه لا ندري ما صار، وما ،« لا ندري ما صار » : ولذا نري البعض الآخر منهم یلتفت إلی هذه النواحی، فلا یقول مات، بل یقول
وقع علیه، فلا یعترف ببقائه، لأنّه یستبعد البقاء هذه المدة، ولا ینفی البقاء لأنّه یتنافی مع الأحادیث، ممّا یظهر أنّهم ملتزمون بهذه
الأحادیث، ومن التزم بهذه الأحادیث لابدّ وأن یلتزم
ص: 438
صفحۀ 203 من 209
بولادة المهدي علیه السّلام ووجوده.
ثمّ الاستبعاد دائماً وفی کلّ شیء، وفی کلّ أمر من الأُمور، الاستبعاد یزول إنْ حدث له نظیر، لو أنّک تیقّنت عدم شیء أو عدم إمکان
شیء فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلک الشیء، ذلک الاعتقاد بالعدم الذي کنت تجزم به مائۀ بالمائۀ سیکون تسعین بالمائۀ،
لوقوع فرد واحد، فإذا وقع فرد آخر، وإذا وقع فرد ثالث، ومصداق رابع، هذا الاعتقاد الذي کان مائۀ بالمائۀ ثمّ أصبح تسعین بالمائۀ،
ینزل علی ثمانین، وسبعین، وإلی خمسین وتحت الخمسین، فحینئذٍ، نقول للسعد التفتازانی:
إنّ اللَّه سبحانه وتعالی أمکنه أنْ یعمّر نوحاً هذا العمر، أمکنه أن یبقی خضراً فی هذا العالم هذا المدة، أمکنه سبحانه وتعالی أنْ یبقی
عیسی فی السماء هذه المدّة، الذي هو من ضروریات عقائد المسلمین، ومن یمکنه أنْ ینکر وجود عیسی؟! وأیضاً: فی روایاتهم هم
یثبتون وجود الدجال الآن، یقولون بوجوده منذ ذلک الزمان، فإذا تعدّدت الأفراد، وتعدّدت المصادیق، وتعدّدت الشواهد، یقلّ
الاستبعاد یوماً فیوماً، وهذه الاکتشافات والاختراعات التی ترونها یوماً فیوماً تبدل المستحیلات إلی ممکنات، فحینئذ، لیس لسعد
التفتازانی وغیره إلّاالاستبعاد، وقد ذکرنا أنّ الاستبعاد یزول شیئاً فشیئاً.
یمثّل بعض علمائنا ویقول: لو أنّ أحداً ادّعی تمکّنه من المشی علی الماء، سیکذّبه الحاضرون، وکلّ من یسمع هذه الدعوي یقول:
هذا غیر ممکن، فإذا مشی علی الماء وعبر النهر مرّةً، یزول الاستغراب أو الاستبعاد من السامعین بمقدار هذه المرّة، فإذا کرّر هذا الفعل
وکرّره وکرّره أصبح هذا الفعل أمراً طبیعیاً وسهل القبول للجمیع، حینئذ هذا الاستبعاد یزول بوجود نظائر ذلک.
إلّا أنّ ابن تیمیّۀ ملتفت إلی هذه الناحیۀ، فیکذّب أصل حیاة الخضر ویقول
ص: 439
فیضطرّ إلی هذه الدعوي، لأنّ هذه النظائر إذا ارتفعت رجع الاستبعاد مرة أُخري. ،«1» بأنّ أکثر العلماء یقولون بأنّ الخضر قد مات
لرأیته یذکر الخضر من جملۀ الصحابۀ، ولو رجعت إلی کتاب [تهذیب «2» لکنّک إذا رجعت مثلًا إلی [الإصابۀ] لابن حجر العسقلانی
الذي هو من علماء القرن السادس أو السابع یصرّح: بأنّ جمهور العلماء علی أنّ الخضر حی، «3» الأسماء واللغات] للحافظ النووي
فکان الخضر حیّاً إلی زمن النووي، وإذا نزلت شیئاً فشیئاً تصل إلی مثل القاري فی [المرقاة] وتصل إلی مثل [شرح المواهب اللدنیّۀ]،
هناك یصرّحون کلّهم یبقاء الخضر إلی زمانهم، وحتّی أنّهم ینقلون قصصاً وحکایاتٍ ممن التقی بالخضر وسمع منه الأخبار
والروایات.
فحینئذٍ تکذیب وجود الخصر من قبل ابن تیمیّۀ إنّما هو لعلۀٍ ولحساب، وهو یعلم بأنّ وجود الخضر خیر دلیل علی أنّ هذا الاستبعاد
لیس فی محلّه.
علی أنّ اللَّه وتعالی إذا اقتضت الحکمۀ أنْ یبقی أحداً فی هذا العالم آلاف السنین، إذا اقتضت الحکمۀ، فقدرته سبحانه وتعالی تطبّق
تلک الإرادة، ومشیّته تطبَّق، وهو قادر علی کلّ شیء.
فمسألۀ طول العمر أصبحت الآن مسألۀ بسیطۀ الحلّ، وصار الجواب عن هذا السؤال سهلًا جداً فی مثل زماننا.
وأمّا أنّ الإمام علیه السّلام متی یظهر، وأنّه سلام اللَّه علیه کیف یستفاد منه فی زمن الغیبۀ؟
یقول ابن تیمیّۀ وأیضاً یقول السعد التفتازانی: بأنّ المهدي لم یبق منه إلّا
__________________________________________________
.93 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.429 / 2) الإصابۀ 1 )
. 176 رقم 147 / 3) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 440
صفحۀ 204 من 209
الإسم، ولم ینتفع منه أحد حتّی القائلون بوجوده.
وهؤلاء لا یعلمون، لأنّ هذه الأُمور لا یتوصّ لون إلیها ولا یمکنهم الاطّلاع علیها، إنّ الثقات من أبناء هذه الطائفۀ من علماء وغیر علماء،
لهم قضایا وحوادث وقصص وحکایات، تلک القضایا الثابتۀ المرویۀ عن طرق الثقات مدوّنۀ فی الکتب المعنیّۀ، وکم من قضیۀ رجع
الشیعۀ، عموم الشیعۀ، أو فی قضایا شخصیۀ، رجعوا إلی الإمام علیه السّلام وأخذوا منه حلّ تلک القضیۀ ورفع تلک المشکلۀ، إلّا أنّ
أعداء الأئمّۀ سلام اللَّه علیهم والمنافقین لا یوافقون علی مثل هذه الأخبار، وطبیعی أن لا یوافقوا، ومن حقّهم أن لا یعتقدوا.
مضافاً، إلی أنّ اللَّه سبحانه وتعالی إنّما ینصب الإمام فی کلّ أُمّۀ، ویرسل الرسول إلی کلّ أُمّۀ، لیتمّ به الحجۀ، وکم من نبی قتلوه فی
أوّل یوم من نبوّته ودعوته، وکم من رسول صلبوه فی الیوم الأوّل من رسالته، وکم من الأنبیاء حاربوهم وشرّدوهم وطردوهم، أیمکن
أن یقال للَّه سبحانه وتعالی: بأنّ إرسالک هؤلاء الرسل والأنبیاء کان عبثاً!!
وأمّا أین یعیش؟
فأین یعیش الخضر؟ نحن نسأل القائلین ببقاء الخضر وغیر الخضر- ممّن یعتقدون بحسب روایاتهم بقاءهم- هؤلاء أین یعیشون؟ وهذه
لیست مسألۀ مهمۀ، إنّ الإمام أین یعیش!
وأمّا الحوادث الکائنۀ عند ظهوره وبعد ظهوره؟
فتلک حوادث وقضایا مستقبلیۀ وردت بها أخبار، وتلک الأخبار مدوّنۀ فی الکتب المعنیۀ.
والشیء الذي أراه مهمّاً من الناحیۀ الاعتقادیۀ والعملیۀ، وأرجو أنْ تلتفتوا إلیه، فلربّما لا تجدونه مکتوباً وفی مکان لا تسمعونه من أحد
کما أقوله لکم:
ص: 441
لاحظوا إذا کانت غیبۀ الإمام علیه السّلام لمصلحۀٍ أو لسبب، ذلک السبب إمّا وجود المانع وإمّا عدم المقتضی، غیبۀ الإمام علیه السّلام
إمّا هی لعدم المقتضی لظهوره، أيلعدم وجود الأرضیۀ المناسبۀ لظهوره، أو لوجود الموانع عن ظهوره.
وجود الموانع وعدم المقتضی، کان السبب فی غیبۀ الإمام علیه السّلام، هذا واضح.
.«1» « إنّما أمرنا بغتۀ » : إنّا لا نعلم أنّ المانع متی یرتفع، ولا نعلم أنّ المقتضی متی یتحقق ویحصل، ولذا ورد فی الروایات
فظهور الإمام علیه السّلام متی یکون؟
حیث لا یکون مانع وتتمّ المقدمات والأرضیۀ المناسبۀ لظهوره.
وهذا متی یکون؟
العلم عند اللَّه سبحانه وتعالی، فیمکن أن یکون غداً، ویمکن أن یکون بعد غد، وهکذا، فهذا نقطۀ.
والنقطۀ الثانیۀ: إنّ فی روایاتنا أنّ حکومۀ المهدي ستکون مثل حکومۀ داود علیه السّلام، إنّه یحکم بحکم داود علیه السّلام، رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إنّما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، وأیّما رجل قطعت له قطعۀ
.«2» « فإنّما أقطع له قطعۀ من نار
أوضّح لکم هذه الروایۀ: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا تخاصم إلیه رجلان، علی دارٍ أو أرض أو علی أيّ شیء آخر،
یطلب من المدعی البیّنۀ، وحینئذ إنْ أقام البیّنۀ أخذ الشیء من المدعی علیه وسلّمه إلی المدعی، وهذا
__________________________________________________
.324 / 1) المزار للشیخ المفید: 9، الاحتجاج للطبرسی 2 )
414 رقم 1، باختلاف بالألفاظ. / 2) الکافی 7 )
ص: 442
صفحۀ 205 من 209
الحکم یکون علی أساس البیّنۀ، یقول رسول اللَّه: إنّما أقضی بینکم بالبیّنۀ، أمّا إذا کانت البیّنۀ کاذبۀ والمدعی أقامها وعن هذا الطریق
تملّک الشیء، فلیعلم بأنّ الشیء المأخوذ هذا قطعۀ من النار، أنا وظیفتی أنْ أحکم بینکم بحسب البیّنۀ، وأنت أیّها المدعی إنْ کنت
تعلم بینک وبین ربّک أنّ الشیء لیس لک، فلا یجوز لک أخذه وتملّکه.
إذن، یکون حکم رسول اللَّه والحکم الإسلامی علی أساس القواعد المقرّرة، وهذه هی الأدلۀ الظاهریۀ المعمول بها.
فإذا جاء المهدي سلام اللَّه علیه، لا یأخذ بهذه القواعد والأحکام الظاهریۀ، وإنّما یحکم طبق الواقع، فإذا جاء ورأي أنّ الشیء الذي
بیدي وهذا الشیء الذي بحوزتی هو لزید، أخذه منّی وأرجعه إلی زید، وإذا علم أنّ هذه الدار التی أسکنها ملک لعمرو أخذها منّی
وأرجعها إلی عمرو، فکلّ حقّ یرجع إلی صاحبه بحسب الواقع.
وعلی هذا، إذا کان الإمام علیه السّلام ظهوره بغتۀ، وکان حکمه بحسب الواقع، فنحن ماذا یکون تکلیفنا فیما یتعلّق بنا فی شؤوننا
الداخلیۀ والشخصیۀ؟
فی أمورنا الاجتماعیۀ؟ فی حقوق اللَّه سبحانه وتعالی علینا؟ وفی حقوق الآخرین علینا؟ ماذا یکون تکلیفنا وفی کلّ لحظۀٍ نحتمل
ظهور الإمام علیه السّلام، وفی تلک اللحظۀ نعتقد بأنّ حکومته ستکون طبق الواقع لا علی أساس القواعد الظاهریۀ؟ حینئذ، ماذا یکون
تکلیف کلّ فرد منّا؟
.«1» « أفضل الأعمال انتظار الفرج » وهذا معنی
وهذا معنی ما ورد فی الروایات من أنّ الأئمّه (سلام اللَّه علیهم) کانوا ینهون
__________________________________________________
. 1) الخصال للصدوق: 616 )
ص: 443
الأصحاب عن الاستعجال بظهور الإمام علیه السّلام، إنّما کانوا یأمرون ویؤکّدون علی إطاعۀ الإنسان لربّه، وأن یکون مستعدّاً لظهور
الإمام علیه السّلام.
وبعبارة أُخري: مسألۀ الانتظار، ومسألۀ ترقب الحکومۀ الحقۀ، هذه المسألۀ خیر وسیلۀ لإصلاح الفرد والمجتمع، وإذا صَلُحنا فقد مهّدنا
الطریق لظهور الإمام علیه السّلام، ولأن نکون من أعوانه وأنصاره.
ولذا أمرونا بکثرة الدعاء لفرجهم، ولذا أمرونا بالانتظار لظهورهم، هذا الانتظار معناه أن یعکس الإنسان فی نفسه ویطبّق علی نفسه ما
یقتضیه الواقع، قبل أن یأتی الإمام علیه السّلام ویکون هو المطبِّق، ولربّما یکون هناك شخص یواجه الإمام علیه السّلام ویأخذ الإمام
منه کلّ شیء، لأنّ کلّ الأشیاء التی بحوزته لیست له، وهذا ممکن.
فإذا راقبنا أنفسنا وطبّقنا عقائدنا ومعتقداتنا فی سلوکنا الشخصی والاجتماعی، نکون ممهّدین ومساعدین ومعاونین علی تحقّق الأرضیۀ
المناسبۀ لظهور الإمام علیه السّلام.
ولا » :-[ وتبقی کلمۀ سجّلتها عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام بهذه المناسبۀ، یقول الإمام علیه السّلام- کما فی [نهج البلاغۀ
.«1» « تستعجلوا بما لم یعجّله اللَّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفۀ حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته، مات شهیداً
وعندنا فی الروایات: أنّ من کان هکذا ومات قبل مجیء الإمام علیه السّلام مات وله أجر من کان فی خدمته وضرب بالسیف تحت
رایته.
فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفۀ » : یقول الإمام علیه السّلام
__________________________________________________
. 283 ، الخطبۀ 190 - 1) نهج البلاغۀ: 282 )
صفحۀ 206 من 209
ص: 444
حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیداً، ووقع أجره علی اللَّه، واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله، وقامت النیّۀ مقام إصلاته
.«1» « لسیفه، فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلًا
ففی نفس الوقت الذي نحن مأمورون بالدعاء بتعجیل الفرج، فنحن مأمورون أیضاً بتهیئۀ أنفسنا، وللاستعداد الکامل لأن نکون
بخدمته، وإذا عمل کلّ فرد منّا بوظائفه، وعرف حقّ ربّه عزوجل وحقّ رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحقّ أهل بیته علیهم السّلام،
فقد تمّت الأرضیۀ المناسبۀ لظهوره علیه السّلام، ولا أقل من أنّا أدّینا تکالیفنا ووظائفنا تجاه الإمام علیه السّلام.
وکنت أقصد أن أُلخّص البحث فی بعض الجهات الأُخري حتّی أُوفّر وقتاً لهذه النقطۀ الأخیرة التی بیّنتها لکم، وذکرت لکم الدلیل
البرهانی العقلی والروائی علی وجوب الالتزام العملی علی کلّ واحد منّا بوظائفه تجاه ربّه وتجاه رسوله وتجاه أهل بیت الرسول علیهم
السّلام.
نسأل اللَّه سبحانه وتعالی أن یعرّفنا حقّه، وأن یعرّفنا حقّ رسوله، وأن یعرّفنا حقّ الأئمّۀ الأطهار، وأن یعرّفنا حقّ إمامنا، وأنْ یوفّقنا لأداء
الوظائف والتکالیف الملقاة علی عواتقنا.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
. 144 ح 63 / 1) تأویل الآیات: 642 ، البحار 52 )
تعریف مرکز