گروه نرم افزاری آسمان

مظلومیۀ الزهراء … ص: 7






بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
موضوع البحث- کما طلبتم- (مظلومیۀ الزهراء علیهاالسلام) ولماذا لم تقولوا مناقب الزهراء؟ أو لم تقولوا حیاة الزهراء؟ وإنما عنونتم
مظلومیّۀ الزهراء؟ قد یقال- کما قیل- قضایا الزهراء سلام اللَّه علیها قضایا تاریخیۀ، ولا ینبغی أن تثار، والقضیّۀ التاریخیۀ قد تکون
صادقۀ وقد تکون کاذبۀ.
سنحاول أن نبحث عن هذه القضیۀ بلا أيّ تعصب وتشنج، وإنْ کان الصبر علی ما وقع، وقراءته والحدیث عنه وتحمل ذلک کلّه أمراً
صعباً، سترون أنّی لا أذکر شیئاً لا من مصادر القوم فحسب، بل من أعظم مصادرهم، وأشهر کتبهم، وأصحها، وأقدمها، سأحاول ذلک
قدر الإمکان.
ولو کانت قضیۀً تاریخیۀً فحسب، فحروب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وغزواته کلّها قضایا تاریخیۀ، ومواقف أمیر المؤمنین
علیه السّلام فی تلک الغزوات والحروب قضایا تاریخیۀ، ومبیت أمیر المؤمنین فی لیلۀ الهجرة علی فراش رسول اللَّه قضیۀ تاریخیۀ،
وزواج علی من فاطمۀ الزهراء- بعد أن ردّ رسول اللَّه غیره- قضیۀ تاریخیۀ، وحروبه أیضاً قضایا تاریخیۀ، وقضیۀ کربلاء
ص: 8
صفحۀ 15 من 213
وشهادة الحسین علیه السّلام وأصحابه وأولاده قضیۀ تاریخیۀ، فلماذا نبحث عنها؟
وحتی عند أهل السنۀ أیضاً: کون أبی بکر مع رسول اللَّه فی الغار قضیۀ تاریخیۀ، صلاته التی یزعمونها فی مکان رسول اللَّه فی مرضه
قضیۀ تاریخیۀ، وهکذا بقیۀ الأُمور التی یستدلّون بها فی کتبهم علی فضائل أئمّتهم ومناقب أُمرائهم وخلفائهم حسب زعمهم.
الحقیقۀ أنّ قضیۀ الزهراء سلام اللَّه علیها أساس مذهبنا، وجمیع القضایا التی لحقت تلک القضیۀ وتأخّرت عنها کلّها مترتبۀ علی تلک
القضیۀ، ومذهب الطائفۀ الإمامیۀ الاثنی عشریۀ بلا قضیۀ الزهراء سلام اللَّه علیها وبلا تلک الآثار المترتبۀ علی تلک القضیۀ- هذا
المذهب- یذهب ولا یبقی، ولا یکون فرقٌ بینه وبین المذهب المقابل.
سنبحث عن قضیۀ الزهراء سلام اللَّه علیها فی ضمن مطالب، وهذه المطالب مترتبۀ، أيکلّ مطلب منها یترتب علی المطلب الذي قبله،
حتی نصل إلی المطلب الأخیر، ونستنتج من جمیع هذه المطالب، ثم نذکر أهمّ مسائل القضیّۀ.
وسترون أنها قضیۀ علمیّۀ عقائدیۀ مذهبیۀ، لها کلّ التأثیر فی مصیر هذا المذهب، ولها کلّ التأثیر فی سلوك أبناء هذا المذهب،
وإلیکم المطالب بالتفصیل:
ص: 9
المطلب الأول أحادیث فی مقام الزهراء ومنزلتها عند اللَّه وعند الرسول … ص: 9
اشارة
الأحادیث فی هذا الباب کثیرة، حتی أن عدّةً من علماء الفریقین دوّنوها فی کتب مفردة، وقد انتخبت من تلک الأحادیث مجموعۀ
سأقرؤها علیکم، وسترون أن مصادرها من أقدم المصادر وأهمّها:
الحدیث الأول …: ص: 9
.« سیّدة نساء العالمین » أو « سیّدة نساء المؤمنین » أو « سیّدة نساء هذه الأُمّۀ » أو « فاطمۀ سیّدة نساء أهل الجنّۀ »
هذا الحدیث بألفاظه المختلفۀ موجود فی: [صحیح البخاري] فی کتاب بدء الخلق، وفی [مسند أحمد]، وفی [الخصائص] للنسائی، وفی
[مسند أبی داود الطیالسی]، وفی [صحیح مسلم] فی باب فضائل الزهراء، وفی [المستدرك]، و [صحیح الترمذي]، وفی [صحیح ابن
.«1» ماجۀ]، وغیرها من الکتب
ففاطمۀ سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین.
__________________________________________________
39 ، المستدرك / 282 ، حلیۀ الأولیاء 2 / 40 ، مسند أحمد 6 / 1) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 119 و 120 ، طبقات ابن سعد 2 )
.151 /3
ص: 10
الحدیث الثانی …: ص: 10
فی أن فاطمۀ سلام اللَّه علیها بضعۀ من النبی:
.« فاطمۀ بضعۀ منّی من أغضبها أغضبنی »
.«1» هذا الحدیث بهذا اللفظ فی: [صحیح البخاري]، وعدّة من المصادر
صفحۀ 16 من 213
.« فاطمۀ بضعۀ منّی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها »
.«2» بهذا اللفظ فی: [صحیح البخاري]، و [مسند أحمد]، و [صحیح أبی داود]، و [صحیح مسلم]، وغیرها من المصادر
.« إنّما فاطمۀ بضعۀ منّی یؤذینی ما آذاها »
.«3» [ بهذا اللفظ فی: [صحیح مسلم
.« إنّما فاطمۀ بضعۀ منّی یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها »
.«4» [ بهذا اللفظ فی: [مسند أحمد] وفی [المستدرك] وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وفی [صحیح الترمذي
.« فاطمۀ بضعۀ منّی یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها »
.«5» بهذا اللفظ فی: [المسند]، وفی [المستدرك] وقال: صحیح الإسناد، وفی مصادر أُخري
__________________________________________________
1) صحیح البخاري، کتاب بدء الخلق، باب مناقب قرابۀ الرسول ومنقبۀ فاطمۀ (علیها السّلام). )
.328 / 2) مسند أحمد 4 )
3) صحیح مسلم، باب مناقب فاطمۀ (علیها السّلام). )
.159 / 5، المستدرك علی الصحیحین 3 / 4) مسند أحمد 4 )
.323 / 158 ، مسند أحمد 4 / 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 11
الحدیث الثالث …: ص: 11
.« إن اللَّه یغضب لغضب فاطمۀ ویرضی لرضاها »
هذا الحدیث تجدونه فی: [المستدرك]، وفی [الإصابۀ]، ویرویه صاحب [کنز العمال] عن أبی یعلی والطبرانی وأبی نعیم، ورواه
.«1» غیرهم
الحدیث الرابع …: ص: 11
فی أنّ النبی أسرّ إلیها أنّها أوّل أهل بیته لحوقاً به.
هذا کان عند وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، فإنّه دعاها فسارّها فبکت، ثمّ دعاها فسارّها فضحکت [فی بعض الألفاظ: فشقّ ذلک
علی عائشۀ أن یکون سارّها دونها] فلمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم حلّفتها عائشۀ أنْ تخبرها، فقالت: سارّنی رسول اللَّه
أو سارّنی النبی، فأخبرنی أنّه یقبض فی وجعه هذا فبکیتُ، ثمّ سارّنی فأخبرنی أنّی أوّل أهل بیته أتْبعه فضحکتُ.
.«2» هذا الحدیث فی: الصحیحین، وعند الترمذي والحاکم، وغیرهما
الحدیث الخامس …: ص: 11
عن عائشۀ قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجۀ منها غیر أبیها.
.«3» [ هذا الحدیث تجدونه فی: [المستدرك] وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وأقرّه الذهبی، وفی [الاستیعاب]، و [حلیۀ الأولیاء
__________________________________________________
.111 /12 ،674 / 153 ، کنز العمّال 13 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
صفحۀ 17 من 213
2) صحیح البخاري، کتاب بدء الخلق، صحیح مسلم- باب مناقب فاطمۀ (علیها السّلام)، صحیح الترمذي، المستدرك علی )
.272 / الصحیحین 4
.1896 / 41 ، الإستیعاب 4 / 160 ، حلیۀ الأولیاء 2 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 12
الحدیث السادس …: ص: 12
عن عائشۀ أیضاً: کانت إذا دخلت علیه- علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- قام إلیها فقبّلها ورحّب بها وأخذ بیدها فأجلسها
فی مجلسه.
.«1» قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین، وأقرّه الذهبی أیضاً
الحدیث السابع …: ص: 12
.« فاطمۀ أحبّ إلیّ منک وأنت أعزّ علیّ منها » : أخرج الطبرانی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال لعلی
.«2» قال الهیثمی: رجاله رجال الصحیح
هذه هی الأحادیث التی انتخبتها، لتکون مقدمۀً لبحوثنا الآتیۀ، وسنستنتج من هذه الأحادیث فی المطالب اللاحقۀ، وفی الحوادث
الواقعۀ، وهی أحادیث- کما رأیتم- فی المصادر المهمّۀ بأسانید صحیحۀ، ودلالاتها أیضاً لا تقبل أيّ مناقشۀ.
ومن دلالات هذه الأحادیث: أنّ فاطمۀ سلام اللَّه علیها معصومۀ، بالإضافۀ إلی دلالۀ أیۀ التطهیر وغیرها من الأدلّۀ.
مضافاً إلی أن غیر واحد من حفّاظ القوم وکبار علمائهم قالوا بأفضلیّۀ الزهراء سلام اللَّه علیها من الشیخین، بسبب هذه الأحادیث
بالخصوص، بل قال بعضهم بأفضلیّتها من الخلفاء الأربعۀ کلّهم، ولا مستند لهم إلّا الأحادیث التی ذکرتها. « فاطمۀ بضعۀ منّی » وحدیث
ولأقرأ لکم عبارة المنّاوي وکلامه المشتمل علی بعض الأقوال من کبار
__________________________________________________
.154 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.202 / 2) مجمع الزوائد 9 )
ص: 13
قال: استدل به السهیلی [وهو حافظ کبیر من علمائهم، وهو « فاطمۀ بضعۀ منّی » علماء القوم، ففی [فیض القدیر] فی شرح حدیث
صاحب شرح سیرة ابن هشام وغیره من الکتب] علی أن من سبّها کفر [ولماذا؟ لاحظوا] لأنّه یغضبه [أي لأنّ سبّها یغضب رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلم!] وأنّها أفضل من الشیخین.
والعلۀ إمّامعمّمۀ وإمّا مخصّصۀ، ولابد أن تکون هنا معمّمۀ، یوجب الکفر، لأنّه أيالسب ،« لأنّه یغضبه » وإذا کانت هذه اللام لام تعلیل
یغضبها، فیکون أذاها أیضاً موجباً للکفر، لأن الأذي- أذي الزهراء سلام اللَّه علیها- یغضب رسول اللَّه بلا إشکال.
قال المناوي: قال ابن حجر: وفیه- أيفی هذا الحدیث- تحریم أذي من یتأذّي المصطفی بأذیّته، فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمۀ شیء
فتأذّت به فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یتأذّي به بشهادة هذا الخبر، ولا شیء أعظم من إدخال الأذي علیها فی ولدها، ولهذا عرف
بالاستقراء معاجلۀ من تعاطی ذلک بالعقوبۀ بالدنیا ولعذاب الآخرة أشد.
ففی هذا الحدیث تحریم أذي فاطمۀ، وتحریم أذي فاطمۀ لأنّها بضعۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، بل هو موجب للکفر کما
تقدّم.
صفحۀ 18 من 213
وقال المناوي: قال السبکی: الذي نختاره وندین اللَّه به أنّ فاطمۀ أفضل من خدیجۀ ثمّ عائشۀ.
قال المناوي: قال شهاب الدین ابن حجر: ولوضوح ما قاله السبکی تبعه علیه المحققون.
.«1» قال المناوي: وذکر العَلَم العراقی: إنّ فاطمۀ وأخاها ابراهِیم أفضل من الخلفاء الأربعۀ باتفاق
__________________________________________________
.421 / 1) فیض القدیر 4 )
ص: 14
إذن، لا یبقی خلاف بیننا وبینهم فی أفضلیۀ الزهراء من الشیخین، وأن أذاها موجب للدخول فی النار.
لا « إنّ اللَّه یغضب لغضب فاطمۀ » : ثمّ إنّ هذه الأحادیث مطلقۀ لیس فیها أيقید، عندما یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
یقول إنّ کانت القضیۀ کذا، لا یقول بشرط أن یکون کذا، لا یقول إنّ کان غضبها بسبب کذا، لیس فی الحدیث أيّ تقیید، إن اللَّه
لا یقول ،« یؤذینی ما آذاها » : یغضب لغضب فاطمۀ، بأي سبب کان، ومن أيّ أحدٍ کان، وفی أيّ زمان، أو أيّ وقت کان. وعندما یقول
رسول اللَّه:
.« یؤذینی ما آذاها » یؤذینی ما آذاها إنْ کان کذا، إنْ کان المؤذي فلاناً، إن کان فی وقت کذا، لیس فیه أي قید، بل الحدیث مطلق
ودلّت الأحادیث هذه علی وجوب قبول قولها، وحرمۀ تکذیبها، وقد شهدت عائشۀ بأنّها سلام اللَّه علیها أصدق الناس لهجۀً ما عدا
والدها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، ورسول قال کلّ هذا وفَعَله مع علمه بما سیکون من بعده.
ص: 15
المطلب الثانی: فی أنّ من آذي علیّاً فقد آذي رسول اللَّه … ص: 15
کان المطلب الأوّل فی أنّ من آذي فاطمۀ فقد آذي رسول اللَّه، وهذا المطلب الثانی فی أنّ من آذي علیّاً فقد آذي رسول اللَّه، وذاك
.« من آذي علیّاً فقد آذانی » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
هذا الحدیث تجدونه فی: [المسند]، و [صحیح ابن حبّان]، و [المستدرك]، و [الإصابۀ]، و [أُسد الغابۀ]، وأورده صاحب [کنز العمّال]
.«1» عن ابن أبی شیبۀ وأحمد والبخاري فی تاریخه والطبرانی، وله أیضاً مصادر أخري
__________________________________________________
129 ، أُسد الغابۀ والاصابۀ بترجمته عن عدّةٍ من / 122 ، مجمع الزوائد 9 / 483 ، المستدرك علی الصحیحین 3 / 1) مسند أحمد 3 )
.601 / الأئمۀ، کنز العمّال 11
ص: 17
المطلب الثالث: فی أنّ بغض علی نفاق … ص: 17
والذي فَلَقَ الحَبَّۀً وبرأ النَسَ مۀ، إنّه لعهد النبی الأُمی إلیّ [وهل یکون التأکید » : أخرج مسلم فی [صحیحه] عن علی علیه السلام قال
.« بأکثر من هذا؟] أنْ لا یحبّنی إلّا مؤمن ولا یبغضنی إلّا منافق
تجدون هذا الحدیث بهذا اللفظ أو بمعناه عند: النسائی، والترمذي، وابن ماجۀ، وفی [مسند أحمد]، وفی [المستدرك]، وفی [کنز
.«1» العمال] عن عدة من کبار الأئمۀ
لا یحب علیّاً منافق » :- کان رسول اللَّه یقول- هذه الصیغۀ تدل علی الاستمرار » : وفی [مسند أحمد] و [صحیح الترمذي] عن أُم سلمۀ
.««2» « ولا یبغضه مؤمن
صفحۀ 19 من 213
نستفید من هذه الأحادیث فی هذا المطلب: أنّ حبّ علی وحبّ المنافقین لا یجتمعان، لو أنّ أحداً یعتقد حتّی بإمامۀ علی وولایته بعد
رسول اللَّه، إلّاأنّه لا یبغض المنافقین، هذا الشخص هو أیضاً منافق، وهو مطرود من الطرفین، أي من المؤمنین ومن المنافقین، لأنّ
المنافقین لا یعتقدون بولایۀ علی وهذا یعتقد،
__________________________________________________
. 120 رقم 36385 / 128 ، صحیح مسلم- کتاب الایمان، کنز العمّال 13 ،84 / 1) منسد أحمد 1 )
.292 / 2) مسند أحمد 6 )
ص: 18
ولأنّ المؤمنین لا یحبّون المنافقین وهذا یحب.
ولا یمکن الجمع بینهما بأيّ حال من الأحوال، وبأيّ شکلٍ من الأشکال.
ص: 19
المطلب الرابع: فی إخبار النبی علیّاً بأنّ الأمّۀ ستغدر به … ص: 19
.« إنّه ممّا عهد إلیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم أنّ الأُمۀ ستغدر بی بعده » : قال علی علیه السّلام
.«1» قال الحاکم: صحیح الإسناد، وقال الذهبی فی تلخیصه: صحیح
وقد قرّروا أنّ کلّ حدیث وافق الذهبی فیه الحاکم النیسابوري فی التصحیح فهو بحکم الصحیحین.
ومن رواة هذا الحدیث أیضاً: ابن أبی شیبۀ، والبزّار، والدارقطنی، والخطیب البغدادي، والبیهقی، وغیرهم.
__________________________________________________
.142 ،140 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 21
المطلب الخامس

المطلب الخامس: ضغائن فی صدور أقوام … ص: 21
بینا رسول اللَّه صلّی اللَّه » : أخرج أبو یعلی والبزّار- بسند صحّحه: الحاکم، والذهبی، وابن حبّان، وغیرهم- عن علی علیه السّلام قال
علیه وآله وسلم آخذ بیدي ونحن نمشی فی بعض سکک المدینۀ، إذ أتینا علی حدیقۀ، فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقۀ!
فقال: إنّ لک فی الجنّۀ أحسن منها، ثمّ مررنا بأُخري فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقۀ! قال: لک فی الجنّۀ أحسن منها، حتّی
مررنا بسبع حدائق، کلّ ذلک أقول ما أحسنها ویقول: لک فی الجنّۀ أحسن منها، فلمّا خلا لی الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً، قلت:
یا رسول اللَّه ما یبکیک؟
.« قال: ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلّامن بعدي، قال: قلت یا رسول اللَّه فی سلامۀ من دینی؟ قال: فی سلامۀ من دینک
،«2» ونفس السند موجود فی [المستدرك] وقد صحّحه الحاکم والذهبی ،«1» هذا اللفظ فی: [مجمع الزوائد] عن: أبی یعلی والبزّار
فیکون سنده صحیحاً یقیناً، لکن اللفظ فی المستدرك مختصر وذیله غیر مذکور، واللَّه أعلم ممّن هذا
__________________________________________________
.118 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.139 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 22
صفحۀ 20 من 213
التصرف، هل من الحاکم أو من الناسخین أو من الناشرین؟ فراجعوا، السند نفس السند عند أبی یعلی وعند البزّار وعند الحاکم،
لا « إنّ لک فی الجنّۀ أحسن منها » والحاکم یصحّحه والذهبی یوافقه، إلّا أنّ الحدیث فی المستدرك أبتر مقطوع الذیل، لأنّه إلی حدّ
أکثر.
وفی المطلب السادس أیضاً بعض الأحادیث ،« هم قریش » المراد منهم فی هذا الحدیث « الأقوام » وهناك أحادیث أیضاً صریحۀ فی أنّ
تدلّ علی ذلک، فلاحظوا.
ص: 23
المطلب السادس: فی أنّ قریشاً هم سبب هلاك الناس بعد النبی … ص: 23
لو أنّ الناس » : قالوا: فما تأمرنا؟ قال ،« یهلک أُمّتی هذا الحی من قریش » : عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال
.« اعتزلوهم
فقالوا: مروان غلمۀ؟ قال أبو ،« هلاك أُمتی علی یدي غلمۀ من قریش » : وعن أبی هریرة أیضاً قال: سمعت الصادق المصدوق یقول
.« هریرة: إن شئت أنْ أُسمّیه، بنی فلان، بنی فلان
.«1» والحدیثان فی الصحیحین
__________________________________________________
.520 ،299 ،288 ،324 / 1) وأخرجه أحمد 2 )
ص: 25
المطلب السابع: لم یروَ من الضغائن والغدر إلّاالقلیل … ص: 25
وهذا المطلب مهمّ جدّاً، فالغدر الذي کان، والضغائن التی بدت- التی سبق وأنْ أخبر عنها رسول اللَّه- لم یروَ منها فی الکتب
إلّاالقلیل، والسبب واضح، لأنّهم منعوا من تدوین الحدیث، وعندما دُوّن، فقد دوّن علی ید بنی أُمیّۀ وفی عهدهم، وهذا حال السنّۀ،
أيالسنّۀ عند أهل السنّۀ.
ثمّ إنّ من کان عنده شیء من تلک الأمور التی أشار إلیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لم یروه، وإذا رواه لم ینقلوه ولم
یکتبوه ومنعوا من نشره ومِن نَقْلِه إلی الآخرین، حتّی أنّ من کان عنده کتاب فیه شیء من تلک القضایا، أخذوه منه، أو أخفاه ولم
یظهره لأحد، أذکر لکم موارد من هذا القبیل:
ولعبد الرزاق بن همّام [هذا شیخ البخاري] » :[ قال ابن عدي- فی آخر ترجمۀ عبد الرزاق بن همّام الصنعانی- فی کتاب [الکامل
أصناف حدیث کثیر، وقد رحل إلیه ثقات المسلمین وأئمّتهم وکتبوا عنه، ولم یروا بحدیثه بأساً، إلّاأنّهم نسبوه إلی التشیّع، وقد روي
أحادیث فی الفضائل ممّا لا یوافقه علیها أحد من الثقات، فهذا أعظم ما رموه به من روایته لهذه الأحادیث، ولِما رواه فی مثالب غیرهم
ممّا لم أذکره فی کتابی هذا، وأمّا فی باب الصدق فأرجو أنّه لا بأس به، إلّاأنّه
ص: 26
.«1» « قد سبق عنه أحادیث فی فضائل أهل البیت ومثالب آخرین مناکیر
سمعت عبدان یقول: وحمل ابن خراش إلی بندار » : وبترجمۀ عبد الرحمن بن یوسف بن خراش- الحافظ الکبیر- یقول ابن عدي
.« جزئین صنّفهما فی مثالب الشیخین فأجازه بألفی درهم
فأین هذا الکتاب الذي هو فی جزئین؟
صفحۀ 21 من 213
.«2» « فأمّا الحدیث فأرجو أنّه لا یتعمّد الکذب » : قال ابن عدي
فالرجل لیس بکاذب، ولو راجعتم [سیر أعلام النبلاء] للذهبی أو [تذکرة الحفّاظ] للذهبی، لرأیتم الذهبی ینقل هذا المطلب، ویتهجّم
.«3» علی ابن خراش ویشتمه ویسبّه سبّ الذین کفروا
ولا یتوهمنّ أحد أنّ هذا الرجل- ابن خراش- من الشیعۀ، وذلک، لأنّ هذا الرجل من کبار علماء القوم ومن أعلامهم فی الجرح
والتعدیل، ویعتمدون علی آرائه فی ردّ الراوي أو قبوله، أذکر لکم مورداً واحداً: فی ترجمۀ عبد اللَّه بن شقیق، یقول ابن حجر
.«4» « قال ابن خراش: کان- عبد اللَّه بن شقیق- ثقۀ وکان عثمانیاً یبغض علیّاً » :[ العسقلانی فی [تهذیب التهذیب
فابن خراش لیس بشیعی، لأنّه یوثق هذا الرجل مع تصریحه بأنّه کان عثمانیّاً یبغض علیّاً.
فلا یتوهّم أنّ هذا الرجل- ابن خراش- من الشیعۀ، بل هو من أعلام أهل السنّۀ ومن کبار حفّاظهم، إلّاأنّه ألّف جزئین فی مثالب
الشیخین.
__________________________________________________
.545 / 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 6 )
.519 / 2) المصدر 5 )
.600 / 684 ، میزان الإعتدال 2 / 509 ، تذکرة الحفّاظ 2 / 3) سیر أعلام النبلاء 13 )
.223 / 4) تهذیب التهذیب 5 )
ص: 27
کان أبو عوانۀ [الذي هو من کبار محدّثیهم وحفّاظهم، وله کتاب فی » : مورد آخر فی [کتاب العلل] لأحمد بن حنبل، قال أحمد
فقال: یا أبا عوانۀ، «1» الصحیح اسمه: صحیح أبی عوانۀ] وضع کتاباً فیه معایب أصحاب رسول اللَّه، وفیه بلایا، فجاء سلّام بن أبی مطیع
.«2» « أعطنی ذاك الکتاب فأعطاه، فأخذه سلّام فأحرقه
قال: «3» ویروي أحمد بن حنبل فی نفس الکتاب عن عبد الرحمن بن مهدي
.« فنظرت الکتاب منه وأحرقه بلا إذن منه ولا رضا »
أنّ أحمد بن حنبل حدّث عنه وقال: لم یکن عندي ممّن یکذب [فهو حدّث » : مورد آخر: ذکروا بترجمۀ الحسین بن الحسن الأشقر
عنه وقال: لم یکن عندي ممّن یکذب] فقیل له: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر، وإنّه صنّف باباً فی معایبهما، فقال: لیس هذا بأهلٍ أنْ
!«4» « یحدَّث عنه
أوّلًا: أین ذاك الباب الذي اشتمل علی هذه القضایا؟ ولماذا لم یصل إلینا؟
وثانیاً: إنّه بمجرَّد أنْ علم أحمد بن حنبل بأنّ الرجل یحدّث فی الشیخین، وبأنّه صنّف مثل هذه الأحادیث فی کتاب، سقط من عین
أحمد وأصبح کذّاباً لا یعتمد علیه ولا یروي عنه!
مورد آخر: فی [میزان الاعتدال] بترجمۀ إبراهیم بن الحکم بن زهیر الکوفی:
.«5» « قال أبو حاتم: روي فی مثالب معاویۀ فمزّقنا ما کتبنا عنه »
__________________________________________________
(1)
.428 / الإمام الثقۀ القدوة، من رجال الصحیحین، سیر أعلام النبلاء 7
.60 / 2) العلل ومعرفۀ الرجال 1 )
.192 / 3) الامام الناقد المجوّد سید الحفّاظ، سیر أعلام النبلاء 9 )
صفحۀ 22 من 213
.291 / 4) تهذیب التهذیب 2 )
.27 / 5) میزان الإعتدال 1 )
ص: 28
روي فی مثالب معاویۀ فمزّقنا ما کتبنا عنه، فراحت تلک الروایات.
وهذا بعض ما ذکروا فی هذا الباب.
ثمّ إنّهم ذکروا فی تراجم رجال کثیرین من أعلام الحدیث والرواة الذین هم من رجال الصحاح، ذکروا أنّه کان یشتم أبا بکر وعمر،
وبترجمۀ جعفر بن سلیمان الضبعی ،«2» وبترجمۀ تلید بن سلیمان ،«1» لاحظوا هذه العبارة بترجمۀ إسماعیل بن عبد الرحمن السُدّي
وغیر هؤلاء. ،«3»
ولماذا کان هؤلاء یشتمون؟ هل بلغهم شیء أو أشیاء، ممّا أدّي وسبّب فی أنْ یجوّزوا لأنفسهم أن یشتموا ویسبّوا؟ وأین تلک القضایا؟
وما هی؟
وأمّا ما ذکروه بترجمۀ الرجال وکبار علمائهم وحفّاظهم من شتم عثمان وشتم معاویۀ، فکثیر جدّاً، واعتقد أنّه لا یحصی لکثرته.
ولقد فشی وکثر اللّعن أو الطعن فی الشیخین فی النصف الثانی من القرن الثالث، یقول زائدة بن قدامۀ- ووفاته فی النصف الثانی من
.«4» «!؟ متی کان الناس یشتمون أبا بکر وعمر » :- القرن الثالث
وکثر وکثر حتی القرن السادس من الهجرة، جاء أحدهم- وهو الحافظ المحدّث عبد المغیث بن زهیر بن حرب الحنبلی البغدادي-
إنّما قصدت کفّ الألسنۀ » : فألّف کتاباً فی فضل یزید بن معاویۀ وفی الدفاع عنه والمنع عن لعنه، فلمّا سئل عن ذلک، قال بلفظ العبارة
.«5» « عن لعن الخلفاء
__________________________________________________
(1)
.274 / تهذیب التهذیب 1
.322 / 2) تهذیب الکمال 4 )
.83 -82 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
.246 / 4) المصدر 3 )
.161 / 5) سیر أعلام النبلاء 21 )
ص: 29
فإن قیل: فمن علماء المذهب من لم یجوّز » : حتی جاء التفتازانی فی أواخر القرن الثامن من الهجرة وقال فی [شرح المقاصد] ما نصّه
.«1» « اللعن علی یزید مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربوا علی ذلک ویزید؟ قلنا: تحامیاً عن أن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی
حتّی جاء کتّاب عصرنا، فألّفوا فی مناقب یزید، وألّفوا فی مناقب الحجّاج، وألّفوا فی مناقب هند!!
وإنّی أعتقد أنّهم یعلمون بأنّ هذه المناقب والفضائل، والذي یذکرونه فی الدفاع عن هؤلاء وأمثالهم، کلّه کذب، وإنّ هؤلاء یستحقّون
اللعن، إلّاأنّ الغرض هو إشغال الکتّاب والباحثین والمفکّرین وسائر الناس بمثل هذه الأُمور، ولکی لا یبقی هناك مجال لأن یرتقی
إلی الأعلی فالأعلی.
ومن هنا نفهم أنّ محاربتهم لقضایا الحسین علیه السّلام ومحاربتم لمآتم الحسین علیه السّلام ولقضایا عاشوراء، کلّ ذلک، لئلّا یلعن
یزید، ولئلّا ینتهی إلی الأعلی فالأعلی.
__________________________________________________
صفحۀ 23 من 213
.311 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 31
المطلب الثامن: أحقاد قریش وبنی أُمیّۀ علی النبی وأهل بیته … ص: 31
وهنا ننقل بعض الشواهد علی أحقاد قریش وبنی أُمیّۀ بالخصوص وضغائنهم علی النبی وأهل البیت، حتّی أنّهم کانت تصدر منهم
أشیاء فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ولمّا لم یتمکّنوا من الإنتقام من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بالذات، انتقموا من أهل
بیته لینتقموا منه.
اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش، فإنّهم أضمروا لرسولک صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ضروباً من الشر » قال أمیر المؤمنین علیه السّلام
والغدر، فعجزوا عنها، وحُلت بینهم وبینها، فکانت الوجبۀ بی والدائرة علیّ، اللهمّ احفظ حسناً وحسیناً، ولا تمکّن فجرة قریش منهما ما
.«1» « دمت حیّاً، فإذا توفّیتنی فأنت الرقیب علیهم وأنت علی کلّ شیء شهید
فیقول أمیر المؤمنین: إنّ قریشاً أضمروا لرسول اللَّه ضروباً من الشرّ والغدر وعجزوا عنها، واللَّه سبحانه وتعالی حال بینه وبین تلک
الشرور أن تصیبه، إلی أنْ توفّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، فکانت الوجبۀ بأمیر المؤمنین والدائرة علیه، کما أنّه فی هذا الکلام یشیر
بأنّ قریشاً ستقتل الحسن والحسین أیضاً انتقاماً من
__________________________________________________
.298 / 1) شرح نهج البلاغۀ 20 )
ص: 32
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
وقال قائل: إنّک یا ابن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص، فقلت: بل أنتم- واللَّه- أحرص وأبعد، وأنا » : وقال علیه السّلام فی خطبۀ له
أخص وأقرب، وإنّما طلبت حقّاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، فلما قرّعته بالحجۀ فی الملأ الحاضرین هبّ کأنه
بهت لا یدري ما یجیبنی به.
اللَّهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی، ثم قالوا:
.«1» « ألا إنَّ فی الحق أنْ تأخذه وفی الحق أن تترکه
فدع عنک قریشاً وترکاضهم فی الضلال، وتجوالهم فی الشقاق، وجماحهم فی التیه، فإنّهم قد » : وفی کتاب له علیه السّلام إلی عقیل
« أجمعوا علی حربی إجماعهم علی حرب رسول اللَّه قبلی، فجزت قریشاً عنّی الجوازي، فقد قطعوا رحمی وسلبونی سلطان ابن أُمّی
.«2»
فقال أبو سفیان: مثل محمّد فی بنی هاشم مثل ریحانۀ وسط نتن، فانطلق بعض الناس إلی » : وروي ابن عدي فی [الکامل] فی حدیثٍ
ما بال أقوام » : النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فأخبروا النبی، فجاء صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- یعرف فی وجهه الغضب- حتّی قام فقال
إلی آخر الحدیث. « تبلغنی عن أقوام
بهذا النص، والقائل أبو سفیان. «3» هذا فی الکامل لابن عدي
.« فقال رجل » : ووضعوا کلمۀ ،« فقال أبو سفیان » : وهو بنفس السند واللفظ موجود أیضاً فی بعض المصادر الأُخري، إلّاأنّهم رفعوا کلمۀ
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ، الخطبۀ: 172 )
.151 / 2) المصدر 16 )
صفحۀ 24 من 213
.28 / 3) الکامل فی ضعفاء الرجال 3 )
ص: 33
.«1» [ لاحظوا [مجمع الزوائد
أتی ناس من الأنصار إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فقالوا: إنّا » : وعن عبد المطلب بن ربیعۀ بن الحارث بن عبد المطلب قال
.«2» « نسمع من قومک، حتّی یقول القائل منهم إنّما مثل محمّد مثل نخلۀ نبتت فی الکبا
والکبا الأرض غیر النظیفۀ.
لکن هذا الحدیث أیضاً فی بعض المصادر محرّف.
ثمّ إنّ السبب فی هذه الضغائن ماذا؟ لیس السبب إلّاأقربیۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی النبیّ صلّی اله علیه وآله وسلم فینتقمون منه
انتقاماً من النبیّ، مضافاً إلی مواقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحروب وقتله أبطال قریش، وهذا ما صرّح به عثمان لأمیر المؤمنین
فی کلام له معه علیه الصلاة والسلام، أذکر لکم النص الکامل:
ذکر الآبی فی کتاب [نثر الدرر]- وهو کتاب مطبوع موجود- وعنه أیضاً ابن أبی الحدید فی [شرح نهج البلاغۀ] عن ابن عباس قال:
وقع بین عثمان وعلی کلام، فقال عثمان: ما أصنع إن کانت قریش لا تحبّکم، وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأنّ وجوههم شنوف »
.«3» « الذهب
هذه هی الأحقاد والضغائن، ولم یتمکنّوا من الإنتقام من رسول اللَّه، فانتقموا من أهل بیته کما أخبر هو صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
وهکذا توالت القضایا، انتقموا من الزهراء وأمیر المؤمنین، وانتقموا، وانتقموا، إلی یوم الحسین علیه السّلام وبعد یوم الحسین علیه
السّلام … وإلی الیوم…
__________________________________________________
.215 / 1) مجمع الزوائد 8 )
.215 / 2) المصدر 8 )
.22 / 3) شرح نهج البلاغۀ 9 )
ص: 35
المطلب التاسع