گروه نرم افزاری آسمان

تفضیل الأئمۀ الأمۀ … ص: 71






المساواة بین أمیر المؤمنین والنبی إلّاالنبوّة … ص: 71
نستدّل لذلک بالکتاب أوّلًا، بآیۀ المباهلۀ، وقد درسنا آیۀ المباهلۀ بالتفصیل فی لیلۀ خاصۀ، وتقدّم البحث هناك عن کیفیّۀ دلالۀ قوله
«1» « وَأَنْفُسَکُمْ » : تعالی
صفحۀ 39 من 213
علی المساواة بین أمیر المؤمنین والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ولمّا کان نبیّنا أفضل من جمیع الأنبیاء السابقین بالکتاب وبالسنّۀ وبالإجماع، فیکون علیّ أیضاً کذلک، وهذا الوجه ممّا استدلّ به
علماؤنا السابقون، لاحظوا [تفسیر] الفخر الرازي، وغیره، حیث یذکرون رأي الإمامیّۀ واستدلالهم بهذه الآیۀ المبارکۀ علی أفضلیّۀ أمیر
المؤمنین علی الأنبیاء السابقین.
یقول الرازي- فی ذیل آیۀ المباهلۀ-: کان فی الري رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلّماً للإنثی عشریّۀ، وکان یزعم
أنّ علیّاً أفضل من جمیع الأنبیاء سوي محمّد.
ولیس المراد بقوله: ،« وَأَنْفَسَنا وَأنْفُسَکُمْ » : قال: والذي یدلّ علیه قوله
نفس محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به غیره، وأجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علی « وَأنْفُسَ نَا »
بن أبی طالب، فدلّت الآیۀ علی أنّ نفس علیّ هی نفس محمّد، ولا یمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 61 )
ص: 72
هی عین تلک النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه. ترك العمل بهذا العموم
فی حقّ النبوّة، وفی حقّ الفضل أيالأفضلیّۀ، لقیام الدلائل علی أنّ محمّداً کان نبیّاً وما کان علی کذلک، ولانعقاد الإجماع علی أنّ
محمّداً کان أفضل من علی، فیبقی فیما وراءه معمولًا به، ثمّ الإجماع دلّ علی أنّ محمّداً کان أفضل من سائر الأنبیاء، فیلزم أن یکون
.«1» علیّ أفضل من سائر الأنبیاء. فهذا وجه الاستدلال بظاهر الآیۀ المبارکۀ
والشیخ محمود بن الحسن الحمصی من علماء القرن السابع، له کتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الکتاب أخیراً وهو فی علم الکلام.
ثمّ یقول الرازي فی جواب هذا الاستدلال- لاحظوا الجواب-: والجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل
من علی، فکذلک انعقد الإجماع بینهم- أيبین المسلمین- قبل ظهور هذا الإنسان- أيالشیخ الحمصی- فالإجماع منعقد قبل ظهور
هذا وقبل وجوده علی أنّ النبی أفضل ممّن لیس بنبی، وأجمعوا- أيالمسلمون- علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیۀ
کما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فکذلک مخصوص فی حقّ سائر الأنبیاء.
ویتلخّص الجواب: فی دعوي إجماع عموم المسلمین علی أنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی، وعلی لیس بنبی، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم [تفسیر] النیسابوري أیضاً لوجدتم نفس الجواب، وکذا لو رجعتم إلی تفسیر أبی حیّان الأندلسی [البحر المحیط].
النیسابوري یقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجیب بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبیاء،
فکذا انعقد الإجماع
__________________________________________________
.81 / 1) تفسیر الرازي 8 )
ص: 73
بینهم علی أنّ النبی أفضل ممّن لیس بنبی، وأجمعوا علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً.
.«2» وتفسیر النیسابوري مطبوع علی هامش تفسیر الطبري .«1» ونفس الکلام أیضاً تجدونه بتفسیر أبی حیّان
فکان الجواب- إذن- دعوي إجماع عموم المسلمین قبل الشیخ الحمصی علی أنّ من لیس بنبی لا یکون أفضل من النبی.
لو ثبت هذا الإجماع، أو کان مستنداً إلی أدلّۀ قطعیّۀ، ولم یکن فی مقابله أدلّۀ قطعیّۀ، لسلّمنا ووافقنا علی هذا الجواب.
ولکن القول بأفضلیّۀ أئمّۀ أهل البیت علی سائر الأنبیاء سوي نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، هذا القول موجود بین علماء هذه الطائفۀ
صفحۀ 40 من 213
قبل الشیخ الحمصی، فأین دعوي الإجماع- إجماع المسلمین- قبل ظهور هذا الإنسان؟
الشیخ الحمصی- کما ذکرنا- وفاته فی أوائل القرن السابع، لکن الاستدلال الذي ذکره الشیخ الحمصی إنّما أخذه من الشیخ المفید،
والشیخ المفید وفاته سنۀ ( 413 )، فقبل الشیخ الحمصی هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذکور بالکتب، علی أنّا إذا راجعنا کلام
الشیخ المفید لوجدناه ینسب الاستدلال إلی من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قدیم الأیّام، وإذا کان الدلیل هو
الإجماع، إذن لا إجماع علی أنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی، ولیس للرازي ولا لغیره جواب غیر الذي قرأته لکم.
وأمّا أدلّۀ المساواة بین أمیر المؤمنین والنبی من السنّۀ، فهناك أحادیث کثیرة صحیحۀ ومعتبرة، متّفق علیها بین الطرفین، صریحۀ فی
هذا المعنی، أيفی أنّ أمیر المؤمنین والنبی متساویان، إلّافی النبوة، لقیام الإجماع علی أنّ النبوّة ختمت
__________________________________________________
.504 / 1) تفسیر بحر المحیط 2 )
.179 / 2) تفسیر النیسابوري 2 )
ص: 74
بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
نذکر بعض الأحادیث:
ففی تلک الأحادیث یقول رسول اللَّه: إنّ اللَّه سبحانه وتعالی قسّم ذلک النور ،«1» « خلقت أنا وعلی من نور واحد » : منها: حدیث النور
نصفین، فنصف أنا ونصف علی، ولمّا کان رسول اللَّه أفضل البشر مطلقاً، فعلی کذلک، وقد قرأنا هذا الحدیث.
و ،«2» [ تجدون هذا الحدیث فی [صحیح البخاري « أنا سیّد البشر » : ومن الأحادیث أیضاً قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بالنص
وإذا کان علی مساویاً لرسول اللَّه بمقتضی حدیث النور، وبمقتضی آیۀ المباهلۀ، فعلی أیضاً ،«4» [ و [مجمع الزوائد ،«3» [ [المستدرك
سیّد البشر، وإذا کان سیّد البشر، فهو أفضل من جمیع الأنبیاء.
و [مسند ،«6» [ و [سنن الترمذي ،«5» [ وهذا الحدیث تجدونه فی [صحیح مسلم ،« أنا سیّد ولد آدم » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
وغیر هذه المصادر. «9» [ و [مجمع الزوائد ،«8» [ و [المستدرك ،«7» [ أحمد
وإذا کان علیّ علیه السّلام بمقتضی آیۀ المباهلۀ وبمقتضی حدیث النور مساویاً لرسول اللَّه، فیکون سیّد ولد آدم.
__________________________________________________
(1)
.308 ،307 ،303 / ینابیع المودّة 2
.225 / 2) صحیح البخاري 5 )
.573 / 30 و 4 / 3) المستدرك علی الصحیحین 1 )
.377 / 4) مجمع الزوائد 10 )
59 ، کتاب الفضائل باب تفضیل نبیّنا علی جمیع الخلائق. / 5) صحیح مسلم 7 )
.247 /5 ،370 / 6) سنن الترمذي 4 )
.2 /3 ،540 / 7) مسند أحمد 2 )
.124 /3 ،605 / 8) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.376 /10 ،131 ،116 /9 ،254 / 9) مجمع الزوائد 8 )
ص: 75
صفحۀ 41 من 213
تشبیه أمیر المؤمنین … ص: 75
بالأنبیاء السابقین … ص: 75
وهذا الوجه أیضاً ذکره الشیخ الحمصی، وأورده الفخر الرازي فی الاستدلال، لکنّ الشیخ الحمصی ذکر هذا الدلیل کتأیید لدلالۀ آیۀ
من أراد أن یري آدم فی علمه، » : المباهلۀ، لکنّا نعتبره دلیلًا مستقلّاً، وهذا الحدیث نسمّیه بحدیث الأشباه أو حدیث التشبیه، وهو قوله
.« ونوحاً فی طاعته، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی هیبته، وعیسی فی صفوته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
وهذا هو اللفظ الذي ذکره الشیخ الحمصی، وللحدیث ألفاظ أُخري، هذا الحدیث بألفاظه المختلفۀ موجود فی کتب الفریقین، أذکر
لکم بعض أعلام الحفّاظ والأئمۀ من أهل السنّۀ الرواة لهذا الحدیث بألفاظه المختلفۀ:
-1 عبد الرزّاق بن همّام، صاحب المصنّف وشیخ البخاري.
-2 أحمد بن حنبل.
-3 أبو حاتم الرازي.
-3 أبو حفص ابن شاهین.
-4 الحاکم النیسابوري.
-5 ابن مردویه الإصفهانی.
ص: 76
-7 أبو نعیم الإصفهانی.
-8 أبو بکر البیهقی.
-9 ابن المغازلی الواسطی.
-10 أبو الخیر القزوینی الحاکمی.
-11 الطبري، صاحب الریاض النضرة.
-12 ابن الصبّاغ المالکی.
وغیر هؤلاء من العلماء، یروون هذا الحدیث بأسانیدهم عن عدّة من صحابۀ رسول اللَّه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
ومن رواته من الصحابۀ: ابن عبّاس، وأبو الحمراء، وأبو سعید الخدري، وغیرهم.
ولابدّ من الکلام والبحث حول هذا الحدیث سنداً ودلالۀ لیتمّ الاستدلال.
أمّا سنداً، فإنّی أذکر لکم سندین من أسانیده، وقد حقّقتهما، وهما سندان صحیحان، وبإمکانی تحقیق صحۀ أسانید أخري لهذا
الحدیث أیضاً، لکنّی أکتفی بهذین السندین:
بترجمۀ محمّد بن أحمد بن عبید اللَّه الکاتب المعروف بابن المفجّع، هذا الشخص «1» [ یقول یاقوت الحموي فی کتابه [معجم الأُدباء
نظم حدیث التشبیه فی قصیدةٍ، والقصیدة إسمها قصیدة الأشباه، یقول یاقوت الحموي:
وله قصیده ذات الأشباه سمیّت بذات الأشباه لقصده فیما ذکره: الخبر الذي رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعید بن »
إن » : المسیّب، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وهو فی محفل من أصحابه
__________________________________________________
.191 / 1) معجم الأدباء: 17 )
ص: 77
صفحۀ 42 من 213
تنظروا إلی آدم فی علمه، ونوح فی فهمه، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی مناجاته، وعیسی فی سننه، ومحمّد فی هدیه وحلمه، فانظروا
.« إلی هذا المقبل
فتطاول الناس، فإذا هو علی بن أبی طالب، فأورد المفجع ذلک فی قصیدته، وفیها- أيفی هذه القصیدة- مناقب کثیرة.
یاقوت الحموي معروف بأنّه من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، وهذا مذکور بترجمته، لاحظوا کتاب وفیات الأعیان،
وکتاب شذرات الذهب وغیرهما من المصادر.
وقد ذکروا أنّه تکلّم فی سنۀ 613 فی دمشق بکلامٍ فی علی، فثار الناس علیه وکادوا یقتلونه، فانهزم من دمشق. ذکر هذا ابن خلّکان
ونصّ علی أنّه کان متعصّباً علی علی.
وأمّا عبد الرزاق بن همّام، فهذا- کما ذکرنا فی الجلسات السابقۀ- شیخ البخاري وصاحب المصنّف ومن رجال الصحاح کلّها، ولم
یتکلّم أحد فی عبد الرزاق بن همّام بجرح أبداً، حتّی قیل بترجمته: ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول اللَّه مثل ما رحلوا إلیه، توفی
. سنۀ 211
. معمر بن راشد، من رجال الصحاح الستّۀ، توفی سنۀ 153
الزهري هو الإمام الفقیه المحدّث الکبیر، من رجال الصحاح الستّۀ، وقد تجرّأ ابن تیمیّۀ وادّعی بأن هذا الرجل أفضل من الإمام الباقر
علیه السّلام.
وأمّا سعید بن المسیّب، فکذلک هو من رجال الصحاح الستّۀ، توفی بعد سنۀ 90 ، وهذا الشخص یروي هذا الحدیث عن أبی هریرة.
وأبو هریرة عندهم من الصحابۀ الثقات والموثوقین، الذین لا یُتکلّم فیهم بشکل من الأشکال.
فهذا السند صحیح إلی هنا.
ص: 78
وسند آخر، وهو ما ذکره الحافظ ابن شهر آشوب المازندرانی المتوفی سنۀ 588 فی کتابه [مناقب آل أبی طالب] یقول:
روي أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسیّب، عن أبی هریرة. وأیضاً روي ابن بطّۀ فی الإبانۀ بإسناده
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی موسی فی » : عن ابن عباس، کلاهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
قال: فتطاول الناس بأعناقهم فإذا ،« مناجاته، وإلی عیسی فی سمته، وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل
هم بعلی کأنّما فی صبب وینحلّ عن جبل.
وإلی إبراهیم فی خلّته، وإلی یحیی فی زهده، وإلی موسی فی بطشته، » : وتابعهما أنس بن مالک فی روایۀ هذا الحدیث إلّاأنّه قال
.«1» « فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب
وهذا السند نفس السند، إلّاأنّ الراوي عن عبد الرزاق هو أحمد بن حنبل، وأحمد بن حنبل لا یحتاج إلی توثیق.
وأمّا ابن شهر آشوب، فهو أحد کبار علماء طائفتنا، إلّاأنّ أهل السنّۀ أیضاً یحترمونه ویثنون علیه، ویترجمون له، فلاحظوا [الوافی
بالوفیات] للصفدي، و [بغیۀ الوعاة] للسیوطی، وغیر هذین الکتابین، یقولون هناك بترجمته: وکان بهی المنظر، حسن الوجه والشیبۀ،
.«2» صدوق اللَّهجۀ، ملیح المحاورة، واسع العلم، کثیر الخشوع والعبادة والتهجّد
وأمّا دلالۀ حدیث التشبیه، فهذا الحدیث یدلّ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علی
__________________________________________________
.264 / 1) مناقب آل أبی طالب 3 )
. 181 ، البلغۀ فی تراجم أئمۀ النحو واللغۀ: 278 ، طبقات المفسرین: 96 / 118 ، بغیۀ الوعاة 1 / 2) الوافی بالوفیات 4 )
ص: 79
صفحۀ 43 من 213
الأنبیاء السابقین، بلحاظ أنّه قد اجتمعت فیه ما تفرّق فی أولئک من الصفات الحمیدة، ومن اجتمعت فیه الصفات المتفرّقۀ فی جماعۀ،
یکون هذا الشخص الذي اجتمعت فیه تلک الصفات أفضل من تلک الجماعۀ، وهذا الاستدلال واضح تماماً، ومقبول عند الطائفتین،
وسأقرأ لکم بعض العبارات:
یقول ابن روزبهان فی الجواب عن هذا الحدیث: أثر الوضع علی هذا الحدیث ظاهر، ولا شکّ أنّه منکر، لأنّه یوهم أنّ علی بن أبی
طالب أفضل من هؤلاء الأنبیاء، وهذا باطل، فإنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی، وأمّا أنّه موهم هذا المعنی فلأنّه جمع فیه من
الفضائل ما تفرّق فی الأنبیاء، والجامع للفضائل أفضل من الذین تفرّق فیهم الفضائل، وأمثال هذا من الموضوعات.
.«1» فیضطرّ ابن روزبهان بعد أن یري تمامیّۀ دلالۀ الحدیث علی مدّعانا، یضطرّ إلی رمی الحدیث بالوضع
وقد أثبتنا نحن صحّۀ الحدیث، وأثبتنا أنّه حدیث متّفق علیه بین الفریقین، وذکرنا عدّة من أعیان رواة هذا الحدیث من أهل السنّۀ.
.«2» ویقول ابن تیمیّۀ: هذا الحدیث کذب موضوع علی رسول اللَّه بلا ریب، عند أهل العلم بالحدیث
وکأنّ عبد الرزاق، وأحمد، وأبا حاتم الرازي، وغیر هؤلاء، لیسوا من أهل العلم بالحدیث، لکن الظاهر أنّه یقصد من أهل العلم
بالحدیث نفسه وبعض من فی خدمته من أصحابه المختصّین به!!
وممّا یدلّ علی تمامیۀ الاستدلال بهذا الحدیث سنداً ودلالۀ: إذعان کبار علماء الکلام بهذا الاستدلال، لاحظوا [المواقف فی علم
الکلام] وشرح
__________________________________________________
.518 / 1) إبطال الباطل، أنظر: دلائل الصدق 2 )
.510 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 80
فالقاضی الإیجی والشریف الجرجانی والسعد التفتازانی یذکرون هذا الاستدلال، ولا یناقشون لا فی ،«2» وشرح المقاصد «1» المواقف
السند ولا فی الدلالۀ.
وإنّما یجیب التفتازانی بأنّ هذا الحدیث وأمثاله مخ ّ صص بالشیخین، لأنّ الشیخین أفضل من علیّ، للأدلّۀ القائمۀ عندهم علی أفضلیّۀ
الشیخین، فحینئذ لابدّ من التخصیص، ودائماً التخصیص فرع الحجیّۀ، فلابدّ وأن یکون الحدیث صحیحاً سنداً، ولابدّ أن تکون دلالته
تامّۀ، فحینئذ، یُدّعی أنّ هناك أدلۀ أیضاً صحیحۀ قائمۀ علی أفضلیّۀ زید وعمرو علی علی، مخصّصۀ لهذا الحدیث، وترفع الید عن هذا
الحدیث بمقدار ما قام الدلیل علی التخصیص.
من أراد أن » : عندما یذکر صاحب المواقف، وأیضاً شارح المواقف، أدلّۀ أفضلیّۀ علی یقولان: الثانی عشر قوله صلّی اللَّه علیه وآله
إلی آخر الحدیث، وجه الاستدلال: قد ساواه النبی بالأنبیاء المذکورین- أيفی هذا الحدیث- وهم أفضل من سائر … « ینظر إلی آدم
الصحابۀ إجماعاً، وإذا کان الأنبیاء المذکورون فی هذا الحدیث أفضل من الصحابۀ، فیکون من ساوي الأنبیاء أفضل من الصحابۀ
إجماعاً.
ثم أجابوا لا بالمناقشۀ فی السند ولا فی الدلالۀ، بل بأنّه تشبیه، ولا یدلّ علی المساواة، وإلّا کان علی أفضل من الأنبیاء المذکورین،
لمشارکته ومساواته حینئذ لکلٍّ منهم فی فضیلته واختصاصه بفضیلۀ الآخرین، والإجماع منعقد علی أنّ الأنبیاء أفضل من الأولیاء.
هذه عبارة المواقف وشرحها.
یذکر التخصیص فیقول: لا خفاء فی أنّ من ساوي «3» [ وفی [شرح المقاصد
__________________________________________________
.369 / 1) شرح المواقف 8 )
صفحۀ 44 من 213
.299 / 2) شرح المقاصد 5 )
3) المصدر. )
ص: 81
هؤلاء الأنبیاء فی هذه الکمالات کان أفضل.
ثمّ ناقش فی ذلک بقوله: یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه، عملًا بأدلّۀ أفضلیّتهما.
إذن، لا مناقشۀ لا فی السند ولا فی الدلالۀ، وإنّما المناقشۀ بأمرین:
الأوّل: الإجماع القائم علی أنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی.
وقد أثبتنا أنْ لا إجماع.
الأمر الثانی: تخصیص هذا الحدیث بما دلّ علی أفضلیّۀ الشیخین.
ولکن هذا أوّل الکلام، والتفتازانی ذکره بنحو الاحتمال!
وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلّاً » : ومن جملۀ ما یستدلّ به لأفضلیّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم علی الأنبیاء السابقین: قوله تعالی
هَدَیْنَا وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَیْمَانَ وَأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهَارُونَ وَکَ ذَلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی
وَعِیسَ ی وَإلْیَاسَ کُلٌ مِنَ الصَّالِحِینَ وَإسْمَاعِیلَ وَالْیَسَ عَ وَیُونُسَ وَلُوطاً وَکُلّاً فَضَّلْنَا عَلَی الْعَالَمِینَ وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ وَإخْوَانِهِمْ
وَاجْتَبَیْنَاهُمْ وَهَدَیْنَاهُمْ إلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ ذَلِکَ هُدَي اللَّهِ یَهْدِي بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ أؤلَئِکَ
الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ والْحُکْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإن یَکْفُرُ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَي اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ
.«1» « اقْتَدِهْ
محلّ الاستدلال کما ذکر الرازي وغیره من المفسّرین: إنّ هذه الآیات المبارکۀ تدلّ علی أفضلیّۀ نبیّنا علی سائر الأنبیاء، لأنّ قوله
دلیل علی أنّه قد اجتمع فیه الخصال المحمودة المتفرّقۀ فیهم، کالشکر فی داود وسلیمان، والصبر فی أیّوب، « فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ » : تعالی
والزهد فی زکریّا وعیسی ویحیی، والصدق فی
__________________________________________________
.90 -84 :( 1) سورة الإنعام ( 6 )
ص: 82
إسماعیل، والتضرّع فی یونس، والمعجزات الباهرة فی موسی وهارون، فیکون منصب نبیّنا أجل من منصبهم، ومقامه أفضل من
مقامهم.
وهذا نفس الاستدلال الذي نقول به علی ضوء حدیث التشبیه: بأنّ علیّاً قد جمع ما تفرّق فی أُولئک الأنبیاء، تماماً هو نفس الاستدلال
فی هذه الآیۀ بحسب ما ذکره المفسّرون.
وإذا کان نفس الاستدلال، فحینئذٍ یتمّ استدلالنا بحدیث التشبیه. هذا أوّلًا.
وثانیاً: إذا کان بهذه الآیات رسول اللَّه أفضل من الأنبیاء السابقین، فعلی ساوي رسول اللَّه، فهو أیضاً أفضل من الأنبیاء السابقین.
ولربّما تفاسیر ،«3» وتفسیر الخطیب الشربینی ،«2» وتفسیر النیسابوري ،«1» لاحظوا التفاسیر فی ذیل هذه الآیۀ: [تفسیر] الفخر الرازي
أخري أیضاً تذکر هذا الاستدلال.
__________________________________________________
(1)
.71 -69 / تفسیر الرازي 13
صفحۀ 45 من 213
.115 -112 / 2) تفسیر النیسابوري 3 )
.435 / 3) تفسیر الخطیب الشربینی (السراج المنیر) 1 )
ص: 83
علیّ أحبّ الخلق إلی اللَّه … ص: 83
.« اللَّهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک یأکل معی من هذا الطائر » : وهذا ما دلّ علیه حدیث الطیر
وقد ذکرنا سند هذا الحدیث ودلالته فی لیلۀ خاصۀ، ودرسنا ما یتعلَّق بهذا الحدیث بنحو الإجمال، وإذا کان علی علیه السّلام أفضل
الخلق إلی اللَّه سبحانه وتعالی ورسوله، فیکون أفضل من الأنبیاء، کما هو واضح.
ولا یقال إنّ المراد من أفضل الخلق إلی اللَّه، أيفی زمانه، أيفی ذلک العصر، لا یقال هذا، لعدم مساعدة ألفاظ الحدیث علی هذا
فیندفع «1» « اللَّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک من الأوّلین والآخرین » : الاحتمال، مضافاً إلی أنّ بعض ألفاظه یشتمل علی الجملۀ التالیۀ
هذا الاحتمال.
__________________________________________________
. 1) مناقب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 168 )
ص: 85
صلاة عیسی خلف المهدي … ص: 85
ومن الأدلّۀ علی أفضلیۀ الأئمۀ علیهم السّلام علی الأنبیاء السابقین، قضیّۀ صلاة عیسی خلف المهدي، وهذا أیضاً ممّا ناقش فیه بعضهم
کالسعد التفتازانی، من حیث أنّ عیسی نبی، وکیف یمکن أن یقتدي بمن لیس بنبی، وعلیه، فإنّ هذه الأحادیث باطلۀ.
لاحظوا عبارته یقول: فما یقال: إنّ عیسی یقتدي بالمهدي، شیء لا مستند له فلا ینبغی أن یعوّل علیه، نعم هو وإن کان حینئذ من أتباع
.«1» النبی، فلیس منعزلًا عن النبوّة، فلا محالۀ یکون أفضل من الإمام، إذ غایۀ علماء الأُمّۀ الشبه بأنبیاء بنی إسرائیل
هذه عبارة سعد الدین التفتازانی.
ونحن نکتفی فی جوابه بما ذکره الحافظ السیوطی، فإنّه أدري بالأحادیث من السعد التفتازانی، یقول الحافظ السیوطی فی [الحاوي
هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عیسی خلف المهدي ثابتۀ فی عدّة أحادیث صحیحۀ بإخبار رسول اللَّه، وهو الصادق » :[ للفتاوي
.«2» « المصدّق الذي لا یخلف خبره
__________________________________________________
.313 / 1) شرح المقاصد 5 )
.167 / 2) الحاوي للفتاوي 2 )
ص: 86
.«1» وفی [الصواعق] لابن حجر دعوي تواتر الاحادیث فی صلاة عیسی خلف المهدي سلام اللَّه علیه
إذن، أثبتنا أفضلیۀ أئمّتنا من الأنبیاء السّابقین بأربعۀ وجوه، علی ضوء الکتاب والسنّۀ المقبولۀ عند الفریقین.
ولمّا کان هذا القول غریباً فی نظر أهل السنّۀ ولا یتمکّنون من أن یقبلوا مثل هذا الرأي أو هذه العقیدة، أخذوا یناقشون فی بعض
الأحادیث، أو یناقشون فی الاستدلال ببعض الآیات، وقد وجدتم الاستدلالات، وقرأت لکم عمدة ما قالوا، وما یمکن أن یقال فی هذا
المجال، وظهر اندفاع تلک المناقشات کلّها.
صفحۀ 46 من 213
وصلّی اللَّه علی محمد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 167 )
ص: 89
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
بحثنا فی العصمۀ، وهذا البحث من أهم المباحث الکلامیۀ والتفسیریۀ والحدیثیۀ، وقد اهتم علماؤنا بهذا البحث منذ قدیم الأیام، کما
أن علماء الأشاعرة والمعتزلۀ أیضاً یهتمّون بهذا الموضوع فی کتبهم.
وعنوان العصمۀ إنما اتخذ من الروایات الواردة فی هذا الموضوع.
ص: 91
العصمۀ … ص: