گروه نرم افزاری آسمان

العصمۀ … ص: 91






تعریف العصمۀ … ص: 91
اشارة
،«1» الأصل فی معنی هذه الکلمۀ هو المعنی اللغوي، فإنک إذا راجعت [لسان العرب] و [تاج العروس] و [الصحاح] للجوهري
وجدتهم یفسّرون کلمۀ العصمۀ بالمنع أو کلمۀ عَصَم بمَنَعَ.
قَالَ سآوِي إلَی جَبَلٍ یَعْصِ مُنِی مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَاعَاصِمَ » : وهذه المادة استعملت فی القرآن الکریم أیضاً فی قوله تعالی عن لسان ابن نوح
«2» « الْیَوْمَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ
«3» « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُوا » : ، وأیضاً فی قوله تعالی
، وفی غیر هذه الموارد.
وإذا راجعتم کتب التفسیر فی ذیل هذه الآیات المبارکات، لوجدتم المفسّرین یفسّرون کلمۀ العصمۀ أو مادة العصمۀ فی مثل هذه
الآیات بالتمسّک.
.«4» ویقول الراغب: العصم هو الإمساك، الاعتصام الاستمساك
والذي یظهر لی أن بین المسک والتمسک والاستمساك، وبین المنع، فرقاً
__________________________________________________
.« عصم » 1986 / 398 ، الصحاح 5 / تاج العروس 8 ،« عصم » 403 / 1) لسان العرب 12 )
.43 :( 2) سورة هود ( 11 )
.103 :( 3) سورة آل عمران ( 3 )
. 4) مفردات ألفاظ القرآن: 569 )
ص: 92
وأمثال « العصم » و « الحجر » و « المنع » و « الحفظ » دقیقاً ربما لا یلتفت إلیه، وهکذا توجد الفروق الدقیقۀ بین ألفاظ اللغۀ العربیۀ، فإن بین
صفحۀ 47 من 213
هذه الألفاظ المتقاربۀ فی المعنی، توجد فوارق، تلک الفوارق لها تأثیر فی فهم المطلب فی کلّ مورد تستعمل فیه لفظۀ من هذه
الألفاظ.
فاللَّه سبحانه وتعالی قد جعل فی المعصوم قوةً، تمنعه کما یقول أولئک، وتمسکه کما یقول الراغب.
أيلا مانع من أمر اللَّه، أو لا ماسک من أمر اللَّه،، والفرق بینهما دقیق. « قَالَ لَاعَاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ »
تلاحظون، لو أن أحداً أراد أن یسقط من مکان عال ومنعه أحد من الوقوع یقولون: منعه من الوقوع، لکنْ إذا مدّ یده ومسکه کان هذا
المنع أخص من ذلک المنع الذي لیس فیه مسک.
لا نطیل علیکم، فلتکنْ العصمۀ بمعنی المنع.
العصمۀ شرط فی النبی بلا خلاف بین المسلمین فی الجملۀ، وإنما قلت: فی الجملۀ، لأن غیر الإمامیۀ یخالفون فی بعض الخصوصیات
التی اشترطها واعتبرها الإمامیۀ فی العصمۀ، کما أن غیر الإمامیۀ أیضاً قد اختلفوا فیما بینهم فی بعض الخصوصیّات، إلّاأن الإجماع قائم
بین جمیع الفرق من الإمامیۀ والمعتزلۀ والأشاعرة علی اعتبار العصمۀ فی النبی بنحو الإجمال.
یشیر العلامۀ الحلی رحمۀ اللَّه علیه إلی رأي الإمامیۀ بالإجمال وإلی بعض الأقوال الأخري فیقول:
ذهبت الإمامیۀ کافّۀ: إلی أن الأنبیاء معصومون عن الصغائر والکبائر، منزّهون عن المعاصی، قبل النبوّة وبعدها، علی سبیل العمد
والنسیان، وعن کلّ رذیلۀ ومنقصۀ وما یدل علی الخسۀ والضعۀ، وخالفت أهل السنۀ کافّۀً فی ذلک، وجوّزوا
ص: 93
علیهم المعاصی، وبعضهم جوّزوا الکفر علیهم قبل النبوّة وبعدها، وجوّزوا علیهم السّهو والغلط، ونسبوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» وسلم إلی السّهو فی القرآن بما یوجب الکفر … ونسبوا إلی النبی کثیراً من النقص
ثم ذکر موارد من ذلک نقلها عن الصحاح وغیرها.
للشیخ المظفر حیث ذکر تلک الأقوال فی «2» [ وإذا شئتم الوقوف علی تفاصیل هذه الأقوال فعلیکم بمراجعۀ کتاب [دلائل الصدق
شرح عبارة العلّامۀ الحلّی المتقدمۀ ناقلًا عن المواقف وشرحها وعن المنخول للغزالی وعن الفصل لابن حزم الأندلسی، وغیر هذه
الکتب، ونحن الآن لا نرید الدخول فی هذه التفاصیل.
عرفنا إلی الآن معنی العصمۀ لغۀ، وأن العصمۀ بنحو الإجمال مورد قبول واتفاق بین المسلمین بالنسبۀ إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلم أو مطلق الأنبیاء.
العصمۀ فی الاصطلاح …: ص: 93
وأما العصمۀ فی الاصطلاح:
قال الشیخ المفید رحمه اللَّه فی [النکت الإعتقادیۀ]: العصمۀ لطف یفعله اللَّه بالمکلف بحیث یمتنع منه وقوع المعصیۀ وترك الطاعۀ
.«3» مع قدرته علیهما
.«4» ویقول المحقق الشیخ نصیر الدین الطوسی فی کتاب [التجرید]: ولا تنافی العصمۀ القدرة
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصدق: 142 )
.604 / 2) دلائل الصدق 1 )
.( 3) النکت الإعتقادیۀ: 37 (ضمن مصنفات المفید ج 10 )
. 4) تجرید الاعتقاد: 222 )
صفحۀ 48 من 213
ص: 94
.«1» فأوضح العلّامۀ الحلّی فی [شرح التجرید] معنی هذه الجملۀ، وذکر أقوال الآخرین
ثم ذکر العلامۀ الحلّی رحمه اللَّه فی کتاب [الباب الحادي عشر] ما نصه:
.«2» العصمۀ لطف بالمکلف بحیث لا یکون له داع إلی ترك الطاعۀ وارتکاب المعصیۀ مع قدرته علی ذلک
ویضیف بعض علمائنا کالشیخ المظفر فی کتاب [العقائد]: بل یجب أن یکون منزّهاً عمّا ینافی المروّة، کالتبذّل بین الناس من أکل فی
.«3» الطریق أو ضحک عال، وکلّ عمل یستهجن فعله عند العرف العام
فهذا تعریف العصمۀ عند أصحابنا.
إنهم یجعلون العصمۀ من باب اللّطف، ویقولون: بأن العصمۀ حالۀ معنویۀ موجودة عند المعصوم بلطفٍ من اللَّه سبحانه وتعالی، هذا
.«4» « وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَۀٌ مِنْهُمْ أنْ یُضِلّوكَ » : اللّطف الذي عبّر عنه سبحانه وتعالی بقوله
هذا اللّطف والفضل والرحمۀ من اللَّه سبحانه وتعالی یُمسک المعصوم عن الإقدام علی المعصیۀ، وعلی کلّ ما لا یجوز شرعاً أو عقلًا،
مع قدرته علی ذلک، وکذا عن الإقدام علی کلّ ما یتنافی مع النبوة والرسالۀ، ویکون منفراً عنه عقلًا کما أضاف الشیخ المظفر.
وإذا کان هذا تعریف العصمۀ، وأنها من اللّطف والفضل والرحمۀ الإلهیۀ
__________________________________________________
. 1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 365 )
. 2) الباب الحادي عشر: 37 )
.288 - 3) عقائد الامامیۀ: 287 )
.113 :( 4) سورة النساء ( 4 )
ص: 95
بحقّ النبی، فنفس هذه العصمۀ یقول بها الإمامیۀ للأئمۀ الاثنی عشر ولفاطمۀ الزهراء سلام اللَّه علیها، فیکون المعصومون عندنا أربعۀ
عشر، وقد رأیت فی بعض الکتب أن سلمان الفارسی رضی اللَّه تعالی عنه أیضاً معصوم، ولا یهمّنا البحث الآن عن ذلک القول.
وإذا کانت العصمۀ حالۀ معنویۀ باطنۀ، وهی فضل من اللَّه سبحانه وتعالی، فلابدّ وأن یکون الکاشف عن هذه الحالۀ من قبله سبحانه
وتعالی، والکاشف إمّا آیۀ فی القرآن، والقرآن مقطوع ال ّ ص دور، وإما أن یکون روایۀ ونصّاً متواتراً أو مقطوع الصدور ومفیداً للیقین
عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ومع وجود هذه الحالۀ عند الشخص، وإمکان وجوده بین الناس، یقبح عقلًا تقدّم من لیست فیه هذه الحالۀ یقیناً علی الواجد لها.
إذن، لابدّ من کاشف عن وجود هذه الحالۀ أینما کانت موجودة، وقد أوضحنا بالتفصیل فی بحوثنا السابقۀ علی أساس بعض الآیات
المبارکات والأحادیث المتواترات، وجود العصمۀ فی رسول اللَّه وفی فاطمۀ الزهراء سلام اللَّه علیها، وفی أمیر المؤمنین وفی الحسنین
علیهم السّلام، فآیۀ التطهیر دلّت علی عصمۀ هؤلاء، وآیۀ المباهلۀ دلّت علی عصمۀ أمیر المؤمنین، وحدیث المنزلۀ دلّ علی عصمته
أیضاً، حدیث الثقلین دلّ علی عصمۀ الأئمۀ.
فظهر أن العصمۀ:
أولًا: حالۀ معنویۀ توجد فی الإنسان بفضل اللَّه سبحانه وتعالی، فلا تکون کسبیّۀ ولا تحصل بالاکتساب.
ثانیاً: لما کانت هذه الحالۀ بفضل اللَّه سبحانه وتعالی وبرحمۀ منه، وبفضل ولطف، وبفعل منه کما عبّر علماؤنا، فلابدّ من مجیء دلیل
من قِبَله یکشف عن وجودها فی المعصوم، ولذا لا تقبل دعوي العصمۀ من أيأحد إلّاوأن یکون
ص: 96
صفحۀ 49 من 213
یدعمها نصّ أو معجزة یجریها اللَّه سبحانه وتعالی علی ید هذا المدّعی للعصمۀ، کما أن أصل النبوة والإمامۀ أیضاً کذلک، فلا تسمع
دعوي النبوة ولا تسمع دعوي الإمامۀ من أحدٍ إلّاإذا کان معه دلیل قطعی یثبت إمامته أو نبوّته ورسالته.
وعمدة البحث فی العصمۀ أمران:
الأمر الأول: کیف تجتمع العصمۀ أو هذه الحالۀ المعنویۀ الخاصّۀ مع القدرة علی إتیان المنافی.
الأمر الثانی: ما الدلیل علی العصمۀ المطلقۀ التی یدّعیها الإمامیۀ، أيإنهم یدّعون العصمۀ حتی عن السّهو والخطأ والنسیان.
هذان الأمران عمدة البحث فی العصمۀ.
ص: 97
العصمۀ ومسألۀ الجبر … ص: 97
أوضح علماؤنا أن هذه الحالۀ تجتمع تماماً مع ما ذهبت إلیه الطائفۀ من أنْ لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین، وذلک: بأن العصمۀ
تمسک المعصوم وتمنعه عن أيمنافٍ، ولکن لا تلجؤه إلی الطاعۀ، ولا تلجؤه إلی ترك المعصیۀ أو المنافی.
وهذا المعنی قد أشار إلیه العلّامۀ رحمه اللَّه فی تعریفه من جهتین:
حیث قال: العصمۀ لطف یفعله اللَّه بالمکلف. فإنه یرید أن یفهمنا بأن المعصوم مکلَّف، أيإنه مأمور بالطاعۀ « بالمکلف » الأولی: قوله
« فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إلَیْهمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ » : وترك المعصیۀ، وأنه إذا أطاع یثاب، وإذا عصی یعاقب، ولذا جاء فی القرآن الکریم
«1»
، یعنی: إن المرسلین کسائر أفراد أممهم مکلَّفون بالتکالیف، فلا یکون من هذه الناحیۀ فرق بین الرسول وبین أفراد أمته، وعلی
الرسول أنْ یعمل بالتکالیف، کما أن علی کلّ فرد من أفراد الامّۀ أن یکون مطیعاً وممتثلًا للتکالیف، فلو کان المعصوم مسلوب القدرة
عن المعصیۀ وترك الطاعۀ، فلا معنی حینئذ للثواب والعقاب، ولا معنی للسؤال.
وقد بیّنا بالإجمال هذا المطلب فی بحثنا عن آیۀ التطهیر.
__________________________________________________
(1)
.6 :( سورة الاعراف ( 7
ص: 98
والجهۀ الثانیۀ الموجودة فی کلام العلامۀ رحمه اللَّه قوله: بحیث لا یکون له داع إلی ترك الطاعۀ وفعل المعصیۀ.
ففی هذه العبارة إشارة إلی أن ترك الطاعۀ وفعل المعصیۀ إنما یکون بداع نفسانی یحمل الإنسان علی الإطاعۀ، أو یحمل الإنسان علی
الإتیان بالمعصیۀ وارتکابها، وهذا الإنسان قد أودع اللَّه فیه سبحانه وتعالی مختلف القوي التی یستخدمها لأغراضه الصحیحۀ وغیر
الصحیحۀ، إلا أن العصمۀ تمسک المعصوم، بحیث لا یبقی له داع إلی ارتکاب المعصیۀ أو ترك الطاعۀ والتکلیف الشرعی.
ثم إن السید الطباطبائی صاحب [المیزان] رحمه اللَّه، عبّر عن هذا اللطف الإلهی بالموهبۀ، فالعصمۀ عبّر عنها بالموهبۀ الإلهیّۀ، وأرجع
العصمۀ إلی العلم، وذکر أنها- أيالعصمۀ- نوع من العلم والشعور یغایر سائر أنواع العلم، فی أنه غیر مغلوب لشیء من القوي
الشعوریۀ البتۀ، بل هی الغالبۀ القاهرة علیها المستخدمۀ إیّاها، ولذلک کانت تصون صاحبها من الضلال والخطیئۀ مطلقاً.
وإذا کانت العصمۀ راجعۀ إلی العلم، فیکون الأمر أوضح، لأن الإنسان إذا علم بقبح شیء فلا یریده، وإذا علم بالآثار المترتبۀ علی
الفعل الذي یرید أنْ یقدم علیه، وکانت تلک الآثار حسنۀً فإنه یقدم، وإنْ کانت سیئۀ فإنه یحجم، فتکون العصمۀ حینئذ منبعثۀ عن
العلم.
صفحۀ 50 من 213
ویکون الفارق بین المعصوم وغیر المعصوم: أن غیر المعصوم لم یحصل له ذلک العلم الذي حصل علیه المعصوم، ولذا لا یبلغ کلّ
أحدٍ مرتبۀ العصمۀ، لعدم وجود العلم اللازم فیه، وعدم حصول ذلک العلم الخاص له، وکثیر من الأشیاء یعجز الإنسان عن درك
حقائقها من محاسن ومساوي، أما إذا کان الإنسان عالماً وبتلک المرحلۀ من العلم، وکان عنده تلک الموهبۀ الإلهیۀ- کما عبّر السید
الطباطبائی رحمه اللَّه- فإنه یعلم بحقائق الأشیاء ویمتنع صدور ما لا یجوز عنه.
ص: 99
ولابد من التحقیق الأکثر فی نظریۀ السید الطباطبائی رحمه اللَّه، وأنه هل یرید أن العصمۀ منبعثۀ من العلم، وأنه هو المنشأ لهذه الحالۀ
المعنویۀ الموجودة عند المعصوم، کما قرأنا فی هذه العبارة، أو أنه یرید أنّ العصمۀ نفس العلم.
وعلی کلّ حال، فإن الإنسان إذا کان عالماً بحقائق الأشیاء وما یترتب علی کلّ فعل یرید أن یفعله، أو حتّی علی کلّ نیۀ ینویها فقط،
عندما یکون عالماً ومطّلعاً علی ما یترتب علی ذلک، فسیکون عنده رادع علی أثر علمه عن أنْ یقدم علی ذلک العمل إذا کانت آثاره
سیّئۀ، أو أنه سیقدم علی العمل إذا کانت آثاره مطلوبۀ وحسنۀ.
ص: 101
العصمۀ عن السهو والخطأ والنسیان … ص: 101
اشارة
إننا نشترط فی العصمۀ أنْ یکون المعصوم منزّهاً عن السهو والخطأ والنسیان أیضاً، لا منزهاً عن المعاصی والذنوب فقط.
کانت آیۀ التطهیر تدلّنا علی عصمۀ الأئمۀ أو علی عصمۀ أهل البیت علیهم السّلام من الرجس، وکلمۀ الرجس نستبعد أنْ تطلق
وتستعمل ویراد منها الخطأ والنسیان والسهو، إذن، لابدّ من دلیل آخر، فما ذلک الدلیل علی أن الإمام والنبی معصومان ومنزّهان حتی
عن السهو والخطأ والنسیان وما شابه ذلک؟
الدلیل علی ذلک: کلّ ما دلّ من الکتاب والسنّۀ والعقل والإجماع علی وجوب الإنقیاد للإمام أو النبی، وعلی وجوب إطاعته إطاعۀً
مطلقۀ غیر مقیّدة.
تارةً نقول لأحدٍ: علیک بإطاعۀ زید فی الفعل الکذائی، علیک بإطاعۀ زید فی الوقت الکذائی، علیک بإطاعۀ زید إنْ قال لک کذا.
أما إذا قیل للشخص: یجب علیک إطاعۀ زید إطاعۀً مطلقۀ غیر مقیدة بقید، غیر مقیدة بحالۀ، غیر مقیدة بوقت، فالأمر یختلف.
وبعبارةٍ أخري: الإمام حجۀٌ للَّه سبحانه وتعالی علی خلقه، والخلق أیضاً إنْ انقادوا لهذا الإمام، وامتثلوا أوامره، وطبّقوا أحکامه وأخذوا
بهدیه وسیرته، سوف یحتجّون علی اللَّه سبحانه وتعالی بهذا الإمام.
ص: 102
إذن، الإمام یکون حجۀ اللَّه علی الخلائق، وحجۀ للخلائق إذا کانوا مطیعین له عند اللَّه سبحانه وتعالی، ولذا یکون قول المعصوم
حجۀ، وفعله حجۀ، وتقریره حجۀ.
عندما یعرّفون السُنّۀ یقولون: السنّۀ قول المعصوم أو فعله أو تقریره، والسنّۀ حجۀ.
ولماذا؟ لأنّ جمیع حرکات المعصوم وأفعاله وتروکه وحالاته یجب أن تکون بحیث لو أنّ أحداً اقتدي به فی تلک الحالات والأقوال
و الأفعال، یمکنه أنْ یحتجّ عند اللَّه سبحانه وتعالی عندما یُسأل لماذا فعلت؟ ولماذا ترکت؟ وعندما یسأل لماذا کنت کذا؟ ولماذا لم
تکن کذا؟ فالملاك نفس الملاك بالنسبۀ إلی المعصیۀ.
ولو أنک راجعت کتب الکلام من السنّۀ والشیعۀ، عندما ینزّهون النبی عن المعصیۀ وعن ارتکاب الخطأ یقولون: بأن ذلک منفّر،
صفحۀ 51 من 213
ویجب أنْ یکون النبی منزّهاً عن المنفّر، لأن اللَّه سبحانه وتعالی قد نصب هذا الشخص لأن تکون جمیع أعماله حجۀ، ولأن یکون
أُسوة وقدوة فی جمیع أعماله وحالاته وسیرته وهدیه، فإذا جاء الأمر بالانقیاد مطلقاً، جاء الأمر بالطاعۀ المطلقۀ، فلابدّ وأنْ یکون
المطاع والمنقاد له معصوماً حتی من الخطأ والنسیان.
لو أنک طلبت من أستاذ أنْ یدرّس ولدك درساً معیّناً، فجاء فی یوم من الأیام وقال: بأنی نسیت درس الیوم، أو درّس هذا التلمیذ
درساً غیر ما کان یجب علیه أنْ یدرّس، أو أخطأ فی التدریس، لربما فی الیوم الأول تسامحه ویکون معذوراً عندك، ولو جاء فی الیوم
الثانی، وأیضاً أخطأ فی التدریس أو نسی الدرس، ثم جاء فی الیوم الثالث وکرّر تلک القضیۀ أیضاً، لا شک أنک ستعترض علیه،
وتستبدله بأستاذ آخر.
ص: 103
وهکذا، لو أن إماماً نُصب فی مسجد لأنْ یأتمّ به الناس فی الصلاة، فسهی فی صلاةٍ، وفی الیوم الثانی أیضاً سهی، وهکذا تکرّر منه
السهو أیاماً، لا ریب أن القوم سیجتمعون علیه، وسیطلبون منه مغادرة هذا المسجد، وسیتوجهون إلی شخص آخر وینصبونه إماماً لهم،
وهذا شیء طبیعی.
ولو أنک راجعت طبیباً، وأخطأ فی تشخیص مرضک، وراجعه مریض آخر وأخطأ أیضاً فی تشخیص مرضه، وراجعه مریض ثالث
وأخطأ أیضاً فی تشخیص مرضه، لاجتمع الناس وأهل البلد کلّهم علی هذا الطبیب، ولأغلقوا علیه بابه، ولغادر البلد بکلّ احترام!! وهذا
شیء واضح.
اللَّه سبحانه وتعالی یرید أنْ ینصب أحداً بین المجتمع لأنْ تکون جمیع أعمال هذا الشخص، وجمیع أفعاله، وجمیع حالاته حجۀ،
یحتج بها علی العباد، یکون قدوة فیها ویکون أُسوة، یتبعونه ویسلکون مسلکه ثم یعتذرون إلی اللَّه ویحتجون علیه بهذا الشخص.
لاحظوا کلام بعض علماء السنّۀ، أقرأ لکم عبارةً واحدةً فقط تشتمل علی بعض الآراء:
یقول الزرقانی المالکی فی [شرح المواهب اللدنیّۀ] عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم: إنه معصوم من الذنوب، بعد النبوة وقبلها،
کبیرها وصغیرها، وعمدها وسهوها علی الأصح [کلمۀ علی الأصح إشارة إلی وجود الخلاف بینهم] فی ظاهره وباطنه، سرّه وجهره،
جِ دّه ومزحه، رضاه وغضبه، کیف؟ وقد أجمع الصحب علی اتّباعه [هذه هی النقطۀ] والتأسی به فی کلّ ما یفعله، وکذلک الأنبیاء
[أي: لا یختص هذا بنبیّنا، کلّ الأنبیاء هکذا].
قال السبکی: أجمعت الأمۀ علی عصمۀ الأنبیاء فیما یتعلّق بالتبلیغ وغیره، من الکبائر والصغائر، الخسّ ۀ أو الخسیسۀ، والمداومۀ علی
الصغائر، وفی صغائر
ص: 104
لا تحط من رتبتهم خلاف: ذهب المعتزلۀ وکثیر من غیرهم إلی جوازها، والمختار المنع [لماذا؟ هذه هی العلۀ:] لأنا أمرنا بالإقتداء بهم
.«1» فی ما یصدر عنهم، فکیف یقع منهم ما لا ینبغی؟ ومن جوّزه لم یجوّز بنص ولا دلیل
أقول: إن قضیۀ شهادة خزیمۀ بن ثابت الأنصاري، وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لقّبه فی تلک الواقعۀ بلقب ذي الشهادتین هی
من أحسن الشواهد.
وقضیۀ شهادة خزیمۀ هی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم اشتري من أعرابی فرساً، ثم إن الأعرابی أنکر البیع، ولیس هناك من
شاهد، فأقبل خزیمۀ بن ثابت ففرّج الناس بیده حتی انتهی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فقال: أشهد یا رسول اللَّه لقد اشتریته،
قال: لا یا رسول اللَّه، «؟ أشهدتنا » : فقال الأعرابی: أتشهد ولم تحضرنا؟ [سؤال وجیه، لأن الشهادة تجب أن تکون عن علم] وقال النبی
عندما تبایعتم واشتریت الفرس من الأعرابی لم أکن حاضراً، ولکنی علمت أنک قد اشتریت، فشهادتی عن علم، ثم قال خزیمۀ:
یا خزیمۀ شهادتک » : أفنصدّقک بما جئت به من عند اللَّه، ولا أصدّقک علی هذا الأعرابی الخبیث؟ قال: فعجب رسول اللَّه وقال
صفحۀ 52 من 213
.«2» « شهادة رجلین
من هذه القضیۀ نفهم أن الصحابۀ عرفوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بأنه لا یکذب، ولا یدّعی مال الغیر بلا دلیل، هذا صحیح،
ولا خلاف فیه، لکنّ المدّعی أن النبی معصوم عن الخطأ والنسیان، وعن السهو، وعلی ذلک شهد خزیمۀ بالأمر، أما کان خزیمۀ
یحتمل أن رسول اللَّه مشتبه؟ ألم یکن هذا الاحتمال ولو واحد بالمائۀ احتمالًا وارداً لیمنع خزیمۀ من القیام بهذه الشهادة؟ لا ریب أنه
کان عالماً بأنّ رسول اللَّه لا یکذب، ولا یدّعی مال الناس، هذا واضح، لکنْ ألیس
__________________________________________________
.314 / 1) شرح المواهب اللدنّیّۀ 5 )
400 رقم 1 باب النوادر. / 2) الکافی 7 )
ص: 105
کان من المناسب أن یتأمّل ویسأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم: یا رسول اللَّه لعلّک سهوت! لعلّک مشتبه! لعلّک نسیت! لعلّ
هذا الأعرابی لیس ذلک الأعرابی الذي تعاملت معه، أو لعلّ هذا الفرس غیر الفرس الذي اشتریته من الأعرابی. لکنّ کلّ هذه
الاحتمالات منتفیۀ عند خزیمۀ، ویأتی، ویفرّج الناس، ویشهد بأن الحق مع رسول اللَّه، بلا تریّث ولا تأمل أبداً، وهکذا عرفوا رسول
اللَّه، ولابدّ وأنْ یکون کذلک.
قال السبکی: لأنا أمرنا بالاقتداء بهم فیما یصدر عنهم مطلقاً، فکیف یقع منهم ما لا ینبغی، ومن جوّزه لم یجوّز بنصّ ولا دلیل.
أضف إلی ذلک، هل الخطأ والنسیان والسهو فوق النوم؟ والحال أن نوم النبی ویقظته واحد، نوم الإمام ویقظته واحد.
إتفق الفریقان علی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم کانت تنام عینه ولا ینام قلبه، وهذا الحدیث موجود فی [سنن الدارمی]
وهذا المعنی أیضاً وارد فی حق أئمّتنا سلام اللَّه علیهم بلا ،«1» وفی [صحیح الترمذي] علی ما رأیت فی معجم ألفاظ الحدیث النبوي
.«2» « تنام عینه ولا ینام قلبه » : فرق، ففی عدّة من الکتب للشیخ الصدوق فی علامات الإمام علیه السّلام، قال علیه السّلام
وهل السهو والخطأ فوق النوم؟ الذي فی نومه یقظان، الذي فی حال نومه قلبه غیر نائم، کیف یحتمل فی حقه أن یکون فی یقظته
ساهیاً خاطئاً مشتبهاً أحیاناً؟
أضف إلی ذلک، ألم نقرأ عن أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه فی الخطبۀ القاصعۀ:
__________________________________________________
. 302 رقم 439 / 1) وهو فی سنن الترمذي 2 )
2) رواه الشیخ الصدوق القمی فی الخصال: 527 رقم 1 و 428 رقم 5، ومعانی الأخبار: 102 رقم 4، وعیون أخبار الرضا (علیه السّلام) )
. 212 رقم 1 /1
ص: 106
إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم کان معه ملک أوکله اللَّه سبحانه وتعالی فی جمیع أدوار حیاة رسول اللَّه یسدّده صلّی اللَّه علیه
اللَّهم اهدِ » :- وآله؟ ونفس هذا المعنی موجود فی حق أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، قال رسول اللَّه- وقد ضرب بیده علی صدر علی
.«1» رواه صاحب [الاستیعاب] وغیره .« قلبه وسدّد لسانه
بل العجیب، أن أهل السنۀ أنفسهم یروون عن أبی هریرة أنه قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی سمعت منک حدیثاً کثیراً فأنساه،
فضممته، فما نسیت حدیثاً بعده. « اضممه » : فبسطته، فغرف بیدیه فیه، ثم قال « ابسط رداءك » : فقال رسول اللَّه
فکلّ ما یروي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بواسطۀ أبی هریرة یکون حقاً عن رسول اللَّه!! وهذا ما یرویه محمد بن سعد
ویوجد فی «4» [ ویرویه الحافظ ابن حجر العسقلانی فی [فتح الباري «3» [ ویرویه أیضاً الذهبی فی [سیر أعلام النبلاء «2» [ فی [الطبقات
صفحۀ 53 من 213
غیر هذه الکتب، فهل من عاقل مسلم یشک فی ثبوت هذه الحالۀ لرسول اللَّه ولعلی وللأئمۀ الأطهار؟!.
وإنی لمن قوم لا تأخذهم فی اللَّه لومۀ لائم، سیماهم سیما الصدّیقین، وکلامهم کلام الأبرار، عمّار » : ثم إن علیّاً علیه السّلام یقول
اللیل ومنار النهار، مستمسکون بحبل اللَّه، یحیون سنن اللَّه وسنن رسوله، لا یستکبرون ولا یغلون ولا یفسدون، قلوبهم [لاحظوا هذه
.«5» « الکلمۀ بعد الکلمات السابقۀ، وکلّ کلمۀ تدلّ علی مقامٍ] فی الجنان وأجسادهم فی العمل
__________________________________________________
.1100 / 1) الإستیعاب 3 )
.362 / 2) طبقات ابن سعد 2 )
.595 / 3) سیر أعلام النبلاء 2 )
.174 / 4) فتح الباري 1 )
184 شرح محمد عبده. / 5) نهج البلاغۀ 2 )
ص: 107
وإنی لمن قوم [فمن قومه؟ لابدْ الأئمۀ الأطهار من ذریته] قلوبهم فی الجنان وأجسادهم فی العمل، ومن کان قلبه فی الجنۀ وهو فی هذا
العالم، أتراه یشک، أتراه یسهو، أتراه یلهو، أتراه ینسی.
هذا بالنسبۀ إلی أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه.
عصمۀ الأئمۀ … ص: 107
إن اللَّه خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، » : وبالنسبۀ إلی جمیع الأئمۀ، لاحظوا هذه الروایۀ فی [الکافی] یقول علیه السّلام
وجعلنا عینه فی عباده، ولسانه الناطق فی خلقه، ویده المبسوطۀ علی عباده بالرأفۀ والرحمۀ، ووجهه الذي یؤتی منه، وبابه الذي یدل
علیه، وخزّانه فی سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار وأینعت الثمار وجرت الأنهار، وبنا ینزل غیث السماء ونبت عشب الأرض، وبعبادتنا
.«1» « عُبد اللَّه، ولولا نحن ما عبد اللَّه
فمن یکون عین اللَّه فی عباده ولسانه الناطق فی خلقه ویده المبسوطۀ علی عباده، یشتبه ویسهو وینسی؟
ولولا ما نهی اللَّه عنه من تزکیۀ المرء نفسه، لذکر ذاکر فضائل جمّۀ تعرفها قلوب » :[ وقال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی [نهج البلاغۀ
.«2» « المؤمنین، ولا تمجّها آذان السامعین، فدع عنک من مالت به الرمیۀ، فإنّا صنایع ربّنا والناس بعد صنایع لنا
.«3» وعلیکم بمراجعۀ ما قاله ابن أبی الحدید فی شرح هذه الکلمۀ، وما أجلّها وأعلاها من کلمۀ، إنه فهم مغزي هذا الکلام
__________________________________________________
. 144 رقم 5 و 193 رقم 6 / 1) الکافی 1 )
.36 -35 / 2) نهج البلاغۀ 3 )
.181 / 3) شرح نهج البلاغۀ 15 )
ص: 108
تأویل ما ینافی العصمۀ فی الکتاب والسنۀ …: ص: 108
وحینئذ، لابد من تأویل کلّ ما یخالف هذه القاعدة العقلیۀ المستندة إلی الکتاب والسنّۀ والإجماع، کلّما یخالف هذه القاعدة فی
القرآن الکریم بالنسبۀ إلی أنبیاء اللَّه سبحانه وتعالی، وکذلک الأمر فی کلّ آیۀ فی القرآن هناك أدلّۀ قطعیّۀ علی خلاف ظاهرها من
صفحۀ 54 من 213
العقل أو النقل، لابدّ من تأویل ظاهر تلک الکلمۀ، وإلّا فالآیات الدالّۀ بظاهرها علی التجسیم- مثلًا- موجودة فی القرآن الکریم.
إذن، لابدّ من حمل کلّ ما یخالف بظاهره عصمۀ الأنبیاء فی القرآن الکریم، لاحظوا عبارة السید المرتضی رحمه اللَّه فی کتاب
[الذخیرة] یقول: ولا یجوز أن یبعث من یوجب علینا اتّباعه وتصدیقه وهو علی صفۀ تنفّر عنهم، وقد جنّب الأنبیاء علیهم السّلام
.« وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » الفظاظۀ والغلظۀ الشنیعۀ وکثیراً من الأمراض، لأجل التنفیر
فإذا کان ساهیاً، أو .« لانفضّوا من حولک » لماذا یمدح اللَّه سبحانه وتعالی نبیّه بأنه لیس فظّاً غلیظ القلب؟ لأن هذه الحالۀ تنفّر الناس
کان ناسیاً، أو کان لاهیاً وغیر ذلک، لانفضّوا من حوله أیضاً.
یقول رحمه اللَّه: وقد تکلّمنا علی الآیات التی یتعلّق بها المبطلون فی جواز المعاصی من الأنبیاء، وبیّنا الصحیح فی تأویلها فی کتابنا
.«1» [ المفرد [تنزیه الأنبیاء والأئمۀ
نعم، لابدّ من تأویل کلّ ما جاء مخالفاً بظاهره لما قرّره العقل والعلم وأجمع علیه العلماء.
__________________________________________________
. 1) الذخیرة فی علم الکلام: 338 )
ص: 109
مع الشیخ الصدوق فی مسألۀ سهو النبی … ص: 109
رحمه اللَّه تبعاً لشیخه فی مسألۀ سهو النبی إلی مذهبٍ لم یوافقه علیه من أکابر الطائفۀ أحد، لا من قبله ولا «1» ذهب الشیخ الصدوق
من بعده، إنه استند إلی روایۀ ذي الشمالین، أما سائر علمائنا فقد أخذوا بالروایۀ القائلۀ بأن رسول اللَّه لم یسجد سجدتی السهو قط،
وکیف یسجد سجدتی السهو من کان قلبه فی الجنان وجسده فی العمل، کما عبّر الإمام أمیر المؤمنین؟
.«2» بل یقول الشیخ الطوسی رحمه اللَّه فی کتاب [التهذیب]: إن ما اشتمل علیه حدیث ذي الشمالین من سهو النبی تمتنع العقول منه
.«3» وفی [الاستبصار] یقول: ذلک مما تمنع من الأدلۀ القاطعۀ فی أنه لا یجوز علیه السّهو والغلط
وإنّا نستمیح الشیخ الصّدوق عذراً فیما إذا أردنا أنْ نقول له: أنت الذي سهوت، وإن نسبۀ السهو إلی الشیخ الصدوق فی هذا القول
أولی من نسبۀ السّ هو إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، نظیر ما قاله الفخر الرازي فی [تفسیره] فیما روي فی الصحیحین
وغیرهما من أن إبراهیم علیه السّلام کذب ثلاث کذبات، قال الفخر الرازي: نسبۀ الکذب إلی الراوي أولی من نسبۀ الکذب إلی
.«4» إبراهیم
__________________________________________________
(1)
.234 / من لا یحضره الفقیه 1
.181 / 2) التهذیب 2 )
. 371 / ذیل ح 6 / 3) الاستبصار 1 )
185 ، وفیه: فلأن یضاف الکذب إلی رواته أولی من أن یضاف إلی الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام. / 4) تفسیر الرازي 22 )
ص: 110
وأیضاً، نري أهل السنّۀ یضطربون أمام حدیث الغرانیق وتتضارب کلماتهم بشدّة، ویتحیّرون ماذا یقولون، لأن حدیث الغرانیق یدلّ
وتحیّروا ،«1» علی جواز السّ هو علی الأنبیاء بصراحۀ، وهذا ما نصّ علیه بعض المفسرین کأبی السعود العمادي فی تفسیر سورة الحج
لکن الحافظ القاضی عیاض ،«2» ماذا یفعلون، لأن طرق هذا الحدیث بعضها صحیح، ودافع عن صحته ابن حجر العسقلانی وغیره
صفحۀ 55 من 213
هؤلاء یکذّبون هذا ،«5» وأیضاً الفخر الرازي «4» وأیضاً القاضی ابن العربی المالکی «3» [ صاحب کتاب [الشفاء فی حقوق المصطفی
الحدیث علی صحته سنداً عندهم، لأنه یصادم الأدلۀ القطعیۀ من العقل والنقل.
لاحظوا عبارة القاضی عیاض فی کتاب الشفاء یقول: لا شک فی إدخال بعض شیاطین الإنس والجن هذا الحدیث علی بعض مغفلّی
المحدّثین لیلبّس به علی ضعفاء المسلمین.
وهذا الکلام یفتح لنا باباً واسعاً یفیدنا فی مباحث کثیرة، ولذلک یأبی مثل العسقلانی أن یقبل هذا التصریح من القاضی عیاض ولا
یوافق علیه.
العودة إلی بحث عصمۀ الأئمۀ …: ص: 110
والآن نعود إلی بحثنا عن عصمۀ الأئمۀ من أهل البیت سلام اللَّه علیهم، وقد رأینا أن جمیع ما یدلّ علی عصمۀ رسول اللَّه یدلّ علی
عصمۀ الأئمۀ الأطهار، وکلّ دلیل یدلّ علی وجوب الإنقیاد والطاعۀ له یدلّ علی وجوب الإطاعۀ للأئمۀ،
__________________________________________________
.114 / 1) تفسیر أبی السعود (إرشاد العقل السلیم) 6 )
.355 / 2) فتح الباري 8 )
.355 / 118 ، فتح الباري 8 / 3) الشفاء بتعریف حقوق المصطفی 2 )
.355 / 4) فتح الباري 8 )
.50 / 5) تفسیر الرازي 23 )
ص: 111
وأمثال هذه الأدلۀ تدلّ علی عصمۀ أئمتنا حتی من السهو والنسیان والخطأ والغلط، وکما بیّنا: إن کلّ الأدلّۀ الدالّۀ علی إمامۀ أئمتنا،
وأنهم القائمون مقام نبیّنا، وأنهم الذین یملؤون الفراغ الحاصل من رحیله عن هذه الدنیا، کلّ تلک الأدلّۀ تدلّ علی أنهم معصومون
حتی من الخطأ والنسیان.
من أطاعنی فقد أطاع اللَّه ومَن » : وأما الأحادیث الواردة فی هذا الباب فکثیرة، ألا ترون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یقول
هذا الحدیث أورده الحاکم فی [المستدرك] ،« عصانی فقد عصی اللَّه، ومَن أطاع علیّاً فقد أطاعنی ومن عصی علیّاً فقد عصانی
.«1» [ وصحّحه ووافقه الذهبی فی [تلخیص المستدرك
وإذا کانت طاعۀ اللَّه وطاعۀ الرسول وطاعۀ علی واحدة، فهل من معصیۀ أو سهو أو خطأ یتصوَّر فی رسول اللَّه وعلی والأئمۀ الأطهار؟
«2» « أطِیعُوا اللَّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ وأولِی الَأمْرِ مِنْکُمْ » : کما أنکم لو راجعتم التفاسیر لوجدتم تصریحهم بدلالۀ قوله تعالی
علی العصمۀ، لکنهم لا یریدون أن یعترفوا بأن أولی الأمر هم الأئمۀ من أهل البیت، فإذا ثبت أن المراد من أولی الأمر فی الآیۀ هم
أئمۀ أهل البیت بالأدلّۀ المتقنۀ القطعیۀ المقبولۀ عند الطرفین، فلابدّ وأنْ تدلّ الآیۀ علی عصمۀ أئمتنا.
لکن الفخر الرازي لا یرید أنْ یعترف بهذه الحقیقۀ؛ إنّه یقول بدلالۀ الآیۀ علی العصمۀ لکن یقول بأن المراد من أولی الأمر هم الأمۀ
أيالأمۀ تطیع الأمۀ! أطیعوا اللَّه وأطیعوا الرسول، أطیعوا اللَّه أیّها الأمۀ، أطیعوا اللَّه وأطیعوا الرسول وأطیعوا أنفسکم، الأمۀ تکون ،«3»
مطیعۀ للأمۀ، وهل لهذا معنی؟ إنه مما تضحک
__________________________________________________
.121 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.59 :( 2) سورة النساء ( 4 )
صفحۀ 56 من 213
.144 / 3) تفسیر الرازي 10 )
ص: 112
منه الثکلی.
ومن الطبیعی أنْ یتّبع مثل ابن تیمیۀ الفخر الرازي فی هذه الآیۀ المبارکۀ، هذا واضح، وهذا دیدنهم مع کلّ دلیل یریدون أن یصرفوه
عن الدلالۀ علی إمامۀ أئمتنا وعصمتهم.
.«1» یقول ابن تیمیۀ: لا نسلّم أن الحاجۀ داعیۀ إلی نصب إمام معصوم، لأن عصمۀ الأمۀ مغنیۀ عن عصمته
وکأنّ ابن تیمیۀ لا یدري بأن أکثر صحابۀ رسول اللَّه سیذادون عن الحوض، وما أکثر الفتن، وما أکثر الفساد، وما أکثر الویلات والظلم
الواقع فی هذه الأمۀ، وأین عصمۀ الأمۀ؟ وإنی لأکتفی الآن بذکر حدیث أو حدیثین، لأن الوقت لا یسع أکثر من ذلک.
دلالۀ حدیث السفینۀ علی عصمۀ الأئمۀ … ص: 112
مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ » : ومما یدلّ علی إمامۀ أئمتنا وعصمتهم بالمعنی الذي یقول به علماؤنا وعلیه مذهبنا: حدیث السفینۀ
.« نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک
والآیات التی تلیت فی أوّل المجلس تنطبق تماماً علی واقع حالنا، وحدیث السفینۀ الوارد عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
ینطبق تماماً علی قضیۀ نوح وابنه وما حدث فی تلک الواقعۀ، ولو أردت أنْ أوضّح هذا الانطباق لطال بنا المجلس، فتأمّلوا.
أما حدیث السفینۀ، فمن رواته:
1 -
د
م
ح
م
ن
ب
س
ی
ر
د
ا
،
م
ا
م
إ
ۀ
ی
ع
ف
ا
ش
ل
ا
. __________________________________________________
.270 ،173 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
ص: 113
.«1» -2 أحمد بن حنبل، إمام الحنابلۀ
.«2» -3 مسلم بن الحجّاج
-4 أبو بکر البزّار.
-5 أبو یعلی الموصلی.
-6 أبو جعفر الطبري.
-7 أبو القاسم الطبرانی.
-8 الحاکم النیسابوري.
-9 ابن عبدالبر.
-10 الخطیب البغدادي.
-11 أبو الحسن الواحدي.
-12 الفخر الرازي.
-13 ابن الأثیر.
-14 نظام الدین النیسابوري.
-15 ابن حجر العسقلانی.
صفحۀ 57 من 213
-16 الخطیب التبریزي.
17 - ر و ن ن ی د ل ا ی م ث ی ه ل ا . __________________________________________________
1) رواه غیر واحدٍ منهم عنه، منهم صاحب مشکاة المصابیح قال: رواه أحمد. )
قال الألبانی فی هامشه: کذا فی الأصول، والمراد به عند الاطلاق مسنده، ولیس الحدیث فیه.
قلت فهل هذا سهو من صاحب مشکاة المصابیح أو إسقاط من المسند؟
2) طبعاً هذا الحدیث غیر موجود فی صحیح مسلم إلّاأننا ننقله من کتاب [البراهین القاطعۀ فی ترجمۀ الصواعق المحرقۀ]، وهو کتاب )
فارسی ترجم فیه مؤلّفه الصواعق المحرقۀ قبل قرون، وهناك تصریح بأن الحدیث فی صحیح مسلم، والعهدة علیه، إلّاأنه غیر موجود
الآن فی صحیح مسلم.
ص: 114
-18 السیوطی، فی غیر واحد من کتبه.
-19 ابن حجر المکی، فی الصواعق.
-20 المتقی الهندي، فی کنز العمال.
-21 القاري، فی المرقاة.
-22 الزیبدي، فی تاج العروس.
-23 الآلوسی، فی تفسیره.
.«1» وکثیرون غیرهم یروون حدیث السفینۀ وینصّون علی صحۀ بعض أسانیده
وأما فی کتبنا، فروایاته کثیرة کذلک.
یعنی « من رکبها » واضح أن ] « من رکبها » ولو أردنا أن نفهم مغزي هذا الحدیث، فإن هذا الحدیث تشبیه لأهل البیت بسفینۀ نوح
کائناً من کان، سواء ] « نجا، ومن تخلّف عنها » [ الکون مع أهل البیت، من کان مع أهل البیت، من اقتدي بأهل البیت، من تبع أهل البیت
ولا فرق حتّی لو کان المتخلِّف ابن رسول اللَّه کابن نوح، ولو أن ،« هلک » [ کان منکراً لإمامۀ جمیع الأئمۀ، أو منکراً حتی لواحد منهم
کما یقول نوح: یا رب ابنی، فیأتی الجواب: ،« إنک لا تدري ما احدثوا بعدك » : یجاب « یا ربّ أصحابی أصحابی » : رسول اللَّه نادي
.«2» « إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »
__________________________________________________
،168 / 75 ، مجمع الزوائد 9 / 91 رقم 6507 ، المطالب العالیۀ 4 / 151 ، تاریخ بغداد 12 / 343 و 3 / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
37 ، برقم 2636 / 211 ، المعجم الکبیر 3 / 1742 ، المعارف: 86 ، عیون الأخبار لابن قتیبۀ 1 / الصواعق المحرقۀ: 352 ، مشکاة المصابیح 3
، 234 ، ذخائر العقبی: 20 / 22 ، السیرة النبویۀ للملّا علی القاري 2 /2 ،139 / 34 برقم 12388 ، المعجم الصغیر 1 /12 ، و 2637 و 2638
.34170 ،34151 / 334 ، کنز العمّال 12 / 28 ، الدرّ المنثور 3 / لسان العرب، مادة: زخ، تفسیر النیسابوري 25
.46 :( 2) سورة هود ( 11 )
ص: 115
فتدور قضیۀ النجاة من الهلکات مدار الکون مع أهل البیت، وأهل البیت وسیلۀ النجاة، وکلّ فعل من أفعالهم وکلّ حال من أحوالهم
حجّۀ، وهم القدوة والأسوة فی جمیع الأحوال.
ولو أردنا أنْ نذکر عباراتٍ من بعض شرّاح هذا الحدیث الصریحۀ فی هذا المعنی، لطال بنا المجلس أیضاً.
صفحۀ 58 من 213
دلالۀ حدیث الثقلین علی عصمۀ الأئمۀ … ص: 115
ومن الأدلۀ القاطعۀ الدالّۀ علی عصمۀ أئمتنا بالمعنی الذي نذهب إلیه، ولیس فیه أيّ مجال للبحث والنقاش: حدیث الثقلین، فإن رسول
فانظروا بما » : التأبیدیۀ- حتی یردا علیه الحوض، قال « لن » اللَّه قرن العترة بالقرآن- وجعلهما معاً الوسیلۀ للهدایۀ، وأنهما لن یفترقا- ب
فکما أن القرآن الکریم لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه کما نص القرآن نفسه، کذلک أهل البیت لا یأتیهم ،« تخلفونی فیهما
الباطل من بین أیدیهم ولا من خلفهم، هؤلاء کلّهم- أيالأئمۀ سلام اللَّه علیهم- عین اللَّه ویده ولسانه … کما فی تلک الروایۀ التی
قرأتها.
ولا بأس بأن أقرأ لکم عناوین ما جاء فی کتاب الکافی:
باب: فی فرض طاعۀ الأئمۀ.
باب: فی أن الأئمۀ شهداء اللَّه علی خلقه.
باب: فی أن الأئمۀ هم الهداة.
باب: فی أن الأئمۀ ولاة أمر اللَّه وخزنۀ علمه.
باب: فی أن الأئمۀ خلفاء اللَّه عزوجل فی أرضه وأبوابه التی منها یؤتی.
باب: فی أن الأئمۀ نور اللَّه عزوجل.
باب: فی أن الأئمۀ هم أرکان الأرض.
ص: 116
باب: فی أن الأئمۀ هم الراسخون فی العلم.
باب: فی أن الأئمۀ معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائکۀ.
باب: فی أن الأئمۀ محدّثون مفهّمون.
باب: فی أن الأئمۀ لم یفعلوا شیئاً ولا یفعلون إلّابعهد عن اللَّه وأمر منه لا یتجاوزون.
العصمۀ لا تستلزم الغلوّ …: ص: 116
ولا یتوهمنَّ أحدٌ أنّ فی هذه الأبواب غلوّاً بحق الأئمۀ سلام اللَّه علیهم، وإنی لأري ضرورة التأکید علی هذه النقطۀ، قولنا بأن الأئمۀ
معصومون حتی من السهو والخطأ والنسیان، هذا لیس غلوّاً فی حقهم، إنّهم سلام اللَّه علیهم یبغضون الغالی ویکرهون الغلو، إنه قد
احذروا علی شبابکم الغلاة لا یفسدوهم، فإن الغلاة شرّ خلق اللَّه، یصغّرون عظمۀ اللَّه، ویدّعون الربوبیۀ » : ورد عنهم سلام اللَّه علیهم
.«1» « لعباد اللَّه، وإن الغلاة لشرّ من الیهود والنصاري والمجوس والذین أشرکوا
ومعنی الغلوّ فی الروایات وکلمات العلماء معروف، ولا بأس أن أقرأ لکم هذه الکلمۀ ولو طال المجلس، لأنّی أري ضرورة قراءة هذا
النص.
یقول الشیخ المجلسی رحمه اللَّه: إعلم أن الغلو فی النبی والأئمۀ علیهم السّلام إنما یکون بالقول بأُلوهیّتهم، أو بکونهم شرکاء للَّه
تعالی فی العبودیۀ والخلق والرزق، وأن اللَّه تعالی حلّ فیهم أو اتحد بهم، أو أنّهم یعلمون الغیب بغیر وحی وإلهام من اللَّه تعالی، أو
بالقول فی الأئمۀ أنهم کانوا أنبیاء، والقول بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو القول بأن معرفتهم تغنی عن جمیع التکالیف، والقول
بکلّ هذا إلحاد وکفر وخروج عن الدین، کما دلّت علیه الأدلّۀ العقلیۀ والآیات
__________________________________________________
صفحۀ 59 من 213
. 1) الأمالی للشیخ الطوسی: 650 رقم 12 )
ص: 117
والأخبار السالفۀ وغیرها، وقد عرفت أن الأئمۀ تبرّؤوا منهم وحکموا بکفرهم- أي الغلاة- وأمروا بقتلهم.
قال رحمه اللَّه: ولکن أفرط بعض المتکلّمین والمحدّثین فی الغلو، لقصورهم عن معرفۀ الأئمۀ وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم
وعجائب شؤونهم، فقدحوا فی کثیر من الرواة الثقات لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتی قال بعضهم: من الغلو نفی السهو عنهم، أو
القول بأنهم یعلمون ما کان وما یکون وغیر ذلک.
قال رحمه اللَّه: فلابدّ للمؤمن المتدیّن أنْ لا یبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزاتهم ومعالی أمورهم، إلّاإذا ثبت خلافه بضرورة
.«1» الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمۀ أو بالأخبار المتواترة
إذن، لابدّ من التأمّل دائماً فی العقائد، إنهم کما یکرهون التقصیر فی حقهم یکرهون أیضاً الغلو فی حقهم، إلّاأنّه لابدّ من التریّث عند
کلّ عقیدة، فلا یرمی القائل بشیء من فضائل أهل البیت بالغلو، وتلک منازل شاء اللَّه سبحانه وتعالی أن تکون لهم.
وقد أطلت علیکم فی هذه اللیلۀ، لکنّ البحث کان مهمّاً جداً، وکان متشعّب الأطراف، فیه جهات عدیدة، فکان من الضروري الإلمام
ببعض تلک الأطراف والجهات، وأستمیحکم عذراً.
والسلام علیکم ورحمۀ اللَّه وبرکاته.
__________________________________________________
.347 -346 / 1) بحار الأنوار 25 )
ص: 121
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائمهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
تبیّن إلی الآن أنّ الإمامۀ نیابۀ عن النبوة، والإمام نائب عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وکما أنّ النبوّة والرسالۀ تثبت للنبی
والرسول من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، کذلک الإمامۀ، فإنّها خلافۀ ونیابۀ عن النبوّة والرسالۀ، فنحن- إذن- بحاجۀ إلی جعل إلهی
وتعریفٍ من اللَّه سبحانه وتعالی وتعیین من قبله بالنص؛ لیکون الشخص نبیّاً ورسولًا، أو لیکون إماماً بعد الرسول. والنص إمّا من
الکتاب وإمّا من السنّۀ القطعیّۀ. ولو رجعنا إلی العقل، فالعقل یعطینا الملاك، ویقبّح تقدیم المفضول علی الفاضل، وعن هذا الطریق
أیضاً یستدلّ للإمامۀ والولایۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
وثبت إلی الآن أن لا طریق لتعیین الإمام إلّاالنص، وأن بیعۀ شخص أو شخصین أو أشخاص وأمثال ذلک لا تُثبت الإمامۀ للمُبایع له.
وعن طریق النص والأفضلیّۀ أثبتنا إمامۀ أمیر المؤمنین والأئمۀ الأطهار أیضاً من بعده.
وتبقی نظریۀ ربّما تطرح فی بعض الکتب وفی بعض الأوساط العلمیّۀ والفکریّۀ، وهی نظریۀ الشوري، بأن تثبت الإمامۀ لشخص عن
طریق الشوري.
ص: 122
والشوري موضوع بحثنا فی هذه اللیلۀ، لنري ما إذا کان لهذه النظریۀ مستند ودلیل من الکتاب والسنّۀ وسیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله، أو أنّها نظریۀ لا سند لها من ذلک.
فموضوع بحثنا: الشوري فی الإمامۀ أو الإمامۀ بالشوري.
وأمّا الشوري والمشورة والتشاور فی الأُمور، والقضایا الخاصّ ۀ أو العامّۀ، والمسائل الإجتماعیّۀ، وفی حلّ المشاکل، فذلک أمر
صفحۀ 60 من 213
مستحسن مندوب شرعاً وعقلًا وعقلاءاً؛ لأنّ من شاور الناس فقد شارکهم فی عقولهم، والإنسان إذا احتاج إلی رأي أحد، احتاج إلی
مشورة من عاقل، ففی القضایا الشخصیۀ لابدّ وأن یبادر ویشاور، وهذه سیرة جمیع العقلاء، وکلامنا فی الشوري فی الإمامۀ، أو فقل
الإمامۀ بالشوري:
ص: 123
الشوري فی الإمامۀ … ص: