گروه نرم افزاری آسمان

الشوري فی الإمامۀ … ص: 123






الإمامۀ بید اللَّه سبحانه وتعالی … ص: 123
لقد أخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عن ثبوت الإمامۀ والوصایۀ والخلافۀ لأمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه قبل هذا العالَم، کما ثبتت
النبوة والرسالۀ لرسول اللَّه قبل هذا العالم … أخبرنا رسول اللَّه عن هذا الموضوع فی حدیث النور، هذا الحدیث فی بعض ألفاظه:
کنت أنا وعلی نوراً بین یدي اللَّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعۀ عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم، قسّم ذلک النور جزئین، فجزءٌ أنا »
.« وجزء علی
هذا الحدیث من رواته:
-1 أحمد بن حنبل، فی کتاب المناقب.
-2 أبو حاتم الرازي.
-3 ابن مردویه الإصفهانی.
-4 أبو نعیم الإصفهانی.
-5 ابن عبد البر القرطبی.
-6 الخطیب البغدادي.
-7 ابن عساکر الدمشقی.
-8 عبد الکریم الرافعی القزوینی، الإمام الکبیر عندهم.
-9 شیخ الإسلام ابن حجر العسقلانی.
ص: 124
وجماعۀ غیر هؤلاء، یروون هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، بواسطۀ عدّة من الصحابۀ، وبأسانید بعضها صحیح
.«1»
فجعل فیّ الرسالۀ وفی علی » : وفی بعضها ،«2» « فجعل فیّ النبوّة وفی علی الخلافۀ » : وقد اشتمل بعض ألفاظ هذا الحدیث علی قوله
.«3» « الوصایۀ
لکن کلامنا فی هذا العالم، وأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم أخبر عن أنّ الإمامۀ إنّما هی بید اللَّه سبحانه وتعالی، الإمامۀ
حکمها حکم الرسالۀ والنبوّة کما ذکرنا، ففی أصعب الظروف وأشدّ الأحوال التی کان علیها رسول اللَّه فی بدء الدعوة الإسلامیّۀ،
«4» « فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرْ » : عندما خوطب من قبل اللَّه سبحانه وتعالی بقوله
جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یعرض نفسه علی القبائل العربیۀ، ففی أحد المواقف حیث عرض نفسه علی بعض القبائل
ودعاهم إلی الإسلام، طلبوا منه واشترطوا علیه أنّهم إنْ بایعوه وعاونوه وتابعوه أن یکون الأمر من بعده لهم، ورسول اللَّه بأشدّ الحاجۀ
حتی إلی المعین الواحد، حتّی إلی المساعد الواحد، فکیف وقبیلۀ عربیّۀ فیها رجال، أبطال، عدد وعُدّة، فی مثل تلک الظروف لمّا قیل
صفحۀ 61 من 213
ولقد کان بإمکانه أن یعطیهم شبه وعد، ویساومهم بشکل من الأشکال، لاحظوا هذا الخبر: … « الأمر إلی اللَّه » : له ذلک قال
__________________________________________________
217 ، وسبط ابن الجوزي فی التذکرة: / 1) فضائل الامام علی علیه السّلام لأحمد بن حنبل، وعنه المحبّ الطبري فی الریاض النضرة 2 )
46 ، ورواه الحافظ الکنجی فی کفایۀ الطالب: 314 عن ابن عساکر والخطیب البغدادي، وأنظر: ترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ مدینۀ
44 ، والمناقب للخوارزمی: 88 ، ومناقب الامام علیّ بن أبی -39 / 79 ، وفرائد السمطین 1 - 135 ، ونظم درر السمطین: 78 / دمشق 1
.89 - طالب علیه السّلام لابن المغازلی: 87
، 191 ، حدیث 2952 ، وابن المغازلی فی مناقب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 89 / 2) رواه الدیلمی فی فردوس الأخبار 2 )
حدیث 132 و 88 ، حدیث 130 ، وغیرهما من الأعلام.
3) رواه جماعۀ، منهم: ابن المغازلی فی مناقب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. )
.94 :( 4) سورة الحجر ( 15 )
ص: 125
یقول ابن إسحاق صاحب السیرة- وهذا الخبر موجود فی [سیرة ابن هشام]، هذا الکتاب الذي هو تهذیب أو تلخیص لسیرة ابن
إسحاق-: إنّه- أيالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- أتی بنی عامر بن صعصعۀ فدعاهم إلی اللَّه عزّوجلّ، وعرض علیهم نفسه، فقال له
رجل منهم ویقال له بحیرة بن فراس قال: واللَّه لو أنّی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب، ثمّ قال: أرأیت إنْ نحن بایعناك
فقال له: أفنهدف ،« الأمرُ إلی اللَّه یضعه حیث یشاء » : علی أمرك، ثمّ أظهرك اللَّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدك؟ قال
.«1» نحورنا للعرب دونک، فإذا أظهرك اللَّه کان الأمر لغیرنا! لا حاجۀ لنا بأمرك، فأبوا علیه
وفی [السیرة الحلبیۀ]: وعرض علی بنی حنیفۀ وبنی عامر بن صعصعۀ فقال له رجل منهم: أرأیت إنْ نحن بایعناك علی أمرك ثمّ
فقال له: أنقاتل العرب دونک، وفی ،« الأمر إلی اللَّه یضعه حیث شاء » : أظفرك اللَّه علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدك؟ فقال
روایۀ: أفنهدف نحورنا للعرب دونک، أينجعل نحورنا هدفاً لنبالهم، فإذا أظهرك اللَّه کان الأمر لغیرنا، لا حاجۀ لنا بأمرك وأبوا علیه
.«2»
هذا، والرسول- کما أشرت- فی أصعب الأحوال وأشدّ الظروف، وکلّ العرب وعلی رأسهم قریش یحاربونه ویؤذونه بشتّی أنواع
.«3» « الُله أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ » : وهذا معنی قوله تعالی ،« الأمر إلی اللَّه یضعه حیث یشاء » : الأذي، یقول
إنِّی » : وما یشابه هذه الکلمۀ، لاحظوا قوله تعالی « الجعل » ولو راجعتم الآیات الکریمۀ الواردة فی نصب الأنبیاء، غالباً ما تکون بعنوان
«4» « جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً
__________________________________________________
.424 / 1) سیرة ابن هشام 1 )
.154 / 2) السیرة الحلبیّۀ 2 )
.124 :( 3) سورة الأنعام ( 6 )
. 4) سورة البقرة: 124 )
ص: 126
.«1» « إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِیفَۀً فِی الَأرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ » : هذا فی خطاب لإبراهیم علیه السّلام، وفی خطاب لداود
الحکم من أحکام « إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِیفَۀً فِی الَأرْضِ فَاحْکُمْ » ومن هذه الآیۀ یستفاد أنّ الحکم بین الناس حکم من أحکام النبوّة والرسالۀ
الخلافۀ، ولیست الخلافۀ هی الحکومۀ، وقد أشرت إلی هذا من قبل فی بعض البحوث، الخلافۀ لیست الحکومۀ، وإنّما الحکومۀ شأن
صفحۀ 62 من 213
من شؤون الخلیفۀ، فتثبت الخلافۀ لشخص ولا یتمکّن من الحکومۀ علی الناس ولا یکون مبسوط الید ولا یکون نافذ الکلمۀ، إلّا أنّ
خلافته محفوظۀ.
وإذا کانت الآیات دالّۀ علی أنّ النبوّة والإمامۀ إنّما تکون بجعل من اللَّه سبحانه وتعالی، فهناك بعض الآیات تنفی أن تکون النبوّة
«2» « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ » : والإمامۀ بید الناس، کقوله تعالی
، وذیل الآیۀ ربّما یؤیّد هذا المعنی، إنّ القول باشتراك الناس وبمساهمتهم وبدخلهم فی تعیین النبوّة لأحدٍ أو تعیین الإمامۀ لشخص،
هذا نوع من الشرك.
وإلی الآن نري أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یصرّح بأنّ الأمر بید اللَّه، أي لیس بید النبی، فضلًا عن أن یکون بید أحدٍ أو طائفۀ
من الناس.
«3» « وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الَأقْرَبِینَ » : حتّی إذا أُمر بإنذار عشیرته بقوله تعالی
فجمع
__________________________________________________
.26 :( 1) سورة ص ( 38 )
.68 :( 2) سورة القصص ( 28 )
.214 :( 3) سورة الشعراء ( 26 )
ص: 127
.«1» أقطابهم، فهناك أبلغ الناس بأن الجعل بید اللَّه، وأخبرهم بالذي حصل الجعل له من اللَّه من بعده
وهکذا کان صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ینصّ علی علی، وإلی آخر لحظۀ من حیاته المبارکۀ.
ولم نجد لا فی الکتاب ولا فی سنّۀ رسول اللَّه دلیلًا ولا تلمیحاً وإشارةً إلی کون الإمامۀ بید الناس، بأن ینصبوا أحداً عن طریق الشوري
مثلًا، أو عن طریق البیعۀ والإختیار، ولا یوجد أيّ دلیل علی ثبوت الإمامۀ بغیر النصّ.
__________________________________________________
1) تقدّم الکلام علی حدیث الدار. )
ص: 129
إمامۀ أبی بکر لم تکن بالشوري … ص: 129
توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وتفرّق الناس بعد رسول اللَّه، وبدأ الإختلاف والإفتراق بین الأمّۀ وآل أمر الخلافۀ والإمامۀ إلی
ما آل إلیه.
توفی رسول اللَّه وجنازته علی الأرض، فطائفۀ من المهاجرین والأنصار فی بیوتهم، وبعضهم مع علی حول جنازة رسول اللَّه، وبعض
الأنصار اجتمعوا فی سقیفتهم، ثمّ التحق بهم عدد قلیل من المهاجرین، فوقع هناك ما وقع، وکان ما کان، وأسفرت القضیّۀ عن البیعۀ
لأبی بکر، ولم یدّع أحد أنّ هذه البیعۀ کانت عن طریق الشوري، ولم یکن هناك- فی السقیفۀ- أيّ شوري، بل کان الصیاح والسبّ
والشتم، والتدافع والتنازع، حتّی کاد سعد بن عبادة- وهو مسجّی بینهم- یموت أو یقتل بین أرجلهم.
وحینئذ، جاء عنوان البیعۀ إلی جنب عنوان النص، فإذا راجعتم الکتب الکلامیّۀ عند القوم قالوا: بأنّ الإمامۀ تثبت إمّا بالنص وإمّا بالبیعۀ
والاختیار. عندما تحقّق هذا الشیء وبهذا الشکل، جعلوا الاختیار والبیعۀ طریقاً لتعیین الإمام کالنص.
أمّا عنوان الشوري فلم یتحقّق فی السقیفۀ أصلًا، ولم نسمع أحداً یقول أن القضیّۀ کانت عن طریق الشوري، وأنّ إمامۀ أبی بکر ثبتت
صفحۀ 63 من 213
عن طریق الشوري، لا یقوله أحد ولو قاله لما تمکّن من إقامۀ الدلیل والبرهان علیه.
ص: 130
وکما ذکرت فی البحوث السابقۀ، حتّی فی قضیّۀ أبی بکر، عندما فشل القوم ولم یتمکّنوا من إثبات إمامته عن طریق البیعۀ والاختیار،
حیث ادّعوا الاجماع علی إمامته ولم یتمکّنوا من إثبات ذلک، عادوا واستدلّوا لإمامۀ أبی بکر بالنص، وقد قرأنا بعض الأحادیث وآیۀ
أو آیتین یستدلّون بها علی إمامۀ أبی بکر، مع الجواب عنها تفصیلًا.
وحینئذ، یظهر أنّ البیعۀ والاختیار أیضاً لا یمکن أن یکون دلیلًا علی ثبوت إمامۀٍ وتعیین إمام.
ص: 131
إمامۀ عمر لم تکن بالشوري … ص: 131
ثمّ أراد أبو بکر أنْ ینصب من بعده عمر بن الخطّاب، وإلی آخر أیّام أبی بکر، لم یکن عنوان الشوري مطروحاً عند أحد، ولم نسمع
حیث یقول: لمّا «1» [ به، فأوصی أبو بکر بعمر بن الخطّ اب من بعده، کما یروي القاضی أبو یوسف الفقیه الکبیر فی [کتاب الخراج
حضرت الوفاة أبا بکر، أرسل إلی عمر یستخلفه، فقال الناس:
أتستخلف علینا فظّاً غلیظاً، لو قد ملکنا کان أفظ وأغلظ، فماذا تقول لربّک إذا لقیته ولقد استخلفت علینا عمر؟ قال: أتخوّفونی ربّی!
أقول: اللهمّ أمّرت خیر أهلک.
هذا النصّ یفیدنا أمرین:
الأمر الأول: إنّ إمامۀ عمر بعد أبی بکر لم تکن بشوري، ولا بنصّ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ولم تکن باختیار.
الأمر الثانی: فهذا النصّ الذي قرأناه لا دلالۀ فیه علی تحققّ الشوري فحسب، بل یدلّ علی مخالفۀ الناس ومعارضتهم لهذا الذي فعله
أبو بکر.
.«3» وغیرهما ،«2» [ وهذا النصّ بعینه موجود فی: [المصنَّف] لابن أبی شیبۀ، وفی [الطبقات الکبري
__________________________________________________
(1)
. کتاب الخراج: 11
.274 ،199 / 2) طبقات ابن سعد 3 )
.237 / 620 ، الریاض النضرة 1 -617 / 3) تاریخ الطبري 2 )
ص: 132
أمّا لو راجعنا المصادر لوجدنا فی بعضها بدل کلمۀ: الناس، جملۀ: معشر المهاجرین، ففی کتاب [إعجاز القرآن] للباقلانی، وکتاب
[الفائق فی غریب الحدیث] للزمخشري، وکذا فی غیرهما: عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت علی أبی بکر فی علّته التی مات
فیها، فقلت: أراك بارئاً یا خلیفۀ رسول اللَّه؟ فقال:
أمّا إنّی علی ذلک لشدید الوجع، وما لقیتُ منکم یا معشر المهاجرین أشدّ عَلَیّ من وجعی! إنّی ولّیت أمورکم خیرکم فی نفسی،
.«1» فکلّکم ورم أنفه أن یکون له الأمر من دونه، واللَّه لتتخذنّ نضائد الدیباج وستور الحریر … إلی آخر الخبر
أي: إنّکم یا معاشر المهاجرین تریدون الخلافۀ، وکلّ منکم یریدها لنفسه، لأجل الدنیا، ویخاطب بهذا أبو بکر المهاجرین، بدل کلمۀ
الناس فی النص السابق.
فقال له عبد الرحمن: خفّض علیک یا خلیفۀ رسول اللَّه، ولقد تخلّیت بالأمر وحدك، فما رأیت إلّاخیراً.
صفحۀ 64 من 213
من هذا الکلام نفهم أمرین أیضاً:
.« ولقد تخلّیت بالأمر وحدك » ، الأمر الأول: أنّه کان هذا الشیء من أبی بکر وحده
الأمر الثانی: أنّ عبد الرحمن بن عوف موافق لما فعله أبو بکر.
ثمّ جاء فی بعض الروایات اسم علی وطلحۀ بالخصوص، لاحظوا: قالت عائشۀ: لمّا حضرت أبا بکر الوفاة، استخلف عمر، فدخل علیه
علی وطلحۀ فقالا:
من استخلفت؟ قال: عمر، قالا: فماذا أنت قائل لربّک؟ قال: أقول استخلفت علیهم خیر أهلک.
ففی نصّ کلمۀ: الناس، وفی نصّ کلمۀ: معشر المهاجرین، وفی نصّ: علی
__________________________________________________
45 ، أساس البلاغۀ، النهایۀ فی غریب الحدیث، لسان / 1) إعجاز القرآن للباقلانی- هامش الإتقان-: 184 ، الفائق فی غریب الحدیث 1 )
.« ورم » العرب، فی مادة
ص: 133
.«1» [ وطلحۀ. هذا النص فی [الطبقات
لکن بعضهم ینقل نفس الخبر ویحذف الاسمین، ویضع بدلهما فلان وفلان، والخبر أیضاً بسند آخر فی [الطبقات].
وفی روایۀ أخري: سمع بعض أصحاب النبی بدخول عبد الرحمن وعثمان علی أبی بکر وخلوتهما به، فدخلوا علی أبی بکر فقال قائل
منهم … إلی آخر الخبر.
ونفهم من هذا النص أمرین:
الأمر الأول: أنّ أبا بکر لم یشاور أحداً فی هذا الأمر، ولم یعاونه أحد ولم یساعده ویوافقه أحد، إلّاعبد الرحمن بن عوف وعثمان فقط.
الأمر الثانی: أنّ بعض الأصحاب- بدون اسم- قد دخلوا حین کان قد اختلا بهما- بعبد الرحمن وبعثمان- قال قائلهم له: ماذا تقول
لربّک … إلی آخر الخبر.
فالمستفاد من هذه النصوص أمور، من أهمّها أمران:
«2» [ الأمر الأوّل: أنّه کان لعبد الرحمن بن عوف وعثمان ضلع فی تعیین عمر بعد أبی بکر، وإنْ شئتم التفصیل فراجعوا [تاریخ الطبري
حتّی تجدوا کیف أشار عبد الرحمن وعثمان علی أبی بکر، وکیف کتب عثمان وصیّۀ أبی بکر لعمر بن الخطّاب.
الأمر الثانی المهم: إنّ خلافۀ عمر بعد أبی بکر لم تکن بنصّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، ولا برضا من أعلام الصحابۀ،
بل إنّهم أبدوا معارضتهم واستیائهم من ذلک، وإنّما کانت خلافته بوصیّۀٍ من أبی بکر فقط.
وإلی الآن، لم نجد ما یفید طریقیّۀ الشوري لتعیین الإمام والإمامۀ، مع ذلک لو تراجعون بعض الکتب المؤلّفۀ أخیراً، من هؤلاء الذین
یُصوّرون أنفسهم مفکّرین وعلماء ومحققین، وهکذا تصوّر فی حقّهم بعض الناس والتبس علیهم
__________________________________________________
.274 / 1) طبقات ابن سعد 3 )
.617 / 2) تاریخ الطبري 2 )
ص: 134
أمرهم تجدون هذه الدعوي:
یقول أحدهم فی کتاب [فقه السیرة]: فشاور أبو بکر قبیل وفاته طائفۀ من المتقدّمین، ذو النظر والمشورة من أصحاب رسول اللَّه،
فاتّفقت کلمتهم علی أنْ یعهد بالخلافۀ إلی عمر بن الخطّاب.
صفحۀ 65 من 213
وقد رأیتم من أهمّ مصادرهم- راجعوا [طبقات] ابن سعد، راجعوا [تاریخ الطبري]، وراجعوا سائر الکتب- أنّه لم یکن لأحدٍ دخل
ورأي فی هذا الموضوع، بل الکلّ مخالفون، وإنّما عبد الرحمن بن عوف وعثمان.
وسنري من خلال الأخبار ومجریات الحوادث أنّ هناك تواطئاً وتفاهماً علی أن یکون عثمان بعد عمر، وعلی أن یکون عبد الرحمن
بعد عثمان، ویؤکّد هذا الذي قلته النص التالی، فلاحظوا:
إنّ سعید بن العاص أتی عمر یستزیده [سعید بن العاص تعرفونه، هذا من بنی أمیّۀ، ومن أقرباء عثمان القریبین، الذي ولّاه علی بعض
القضایا، وصدر منه بعض الأشیاء] فی داره التی بالبلاط، وخطّط أعمامه مع رسول اللَّه، فقال عمر: صلّ معی الغداة وغبّش، ثمّ أذکرنی
حاجتک، قال: ففعلت، حتّی إذا هو انصرف، قلت:
یا أمیر المؤمنین الحاجۀ التی أمرتنی أن أذکرها لک، قال: فوثب معی ثمّ قال: امض نحو دارك حتّی انتهیت إلیها، فزادنی وخطّ لی
برجله، فقلت: یا أمیر المؤمنین، زدنی، فإنّه نبتت لی نابتۀ من ولد وأهل، فقال: حسبک وخبّیء عندك أن سیلی الأمر بعدي من یصل
رحمک ویقضی حاجتک، قال: فمکثت خلافۀ عمر بن الخطّاب، حتّی استخلف عثمان، فوصلنی وأحسن وقضی حاجتی وأشرکنی فی
إمامته … إلی آخر النصّ.
یقول عمر لسعید بن العاص أن انتظر سیعطیک ما ترید الذي سیلی الأمر من بعدي، واختبیء عندك .«1» [ وهذا أیضاً فی [الطبقات
هذا الخبر، فلیکن عندك سرّاً.
__________________________________________________
.31 / 1) طبقات ابن سعد 5 )
ص: 135
متی طرحت فکرة الشوري … ص: 135
إذن، متی جاء ذکر الشوري؟ ومتی طرحت هذه الفکرة؟ فی أيّ تاریخ؟
ولماذا؟ وحتّی عمر أیضاً لم تکن عنده هذه الفکرة، وکان مخالفاً لها، وکان قائلًا بالنص:
.«1» منها: قوله: لو کان أبو عبیدة حیّاً لولّیته
.«2» ومنها: قوله: لو کان سالم مولی أبی حذیفۀ حیّاً لولّیته
.«3» ومنها: قوله: لو کان معاذ بن جبل حیّاً لولّیته
إذن، ما الذي حدث؟ ولماذا طرحت فکرة الشوري؟
هذه الفکرة طرحت وحدثت بسبب، سأقرؤه الآن علیکم من صحیح البخاري، وهو أیضاً فی: سیرة ابن هشام، وفی تاریخ الطبري، وفی
مصادر أخري، وهناك فوارق بین العبارات، حیث أنهم تلاعبوا بالنص، ولا أتعرّض لتلک الناحیۀ، ولا أبحث عن التلاعب الذي حدث
، منهم فی نقل القصۀ، وإنّماأقرأ لکم النص فی [صحیح البخاري]، لتروا کیف طرحت فکرة الشوري من قبل عمر فی سنۀ 23
وأرجوکم أن تنتظروا إلی آخر النص، لأنه طویل، وتأمّلوا فی ألفاظه فسأقرؤه
__________________________________________________
18 ، سیر أعلام النبلاء: الجزء الأول، وغیرهما. / 1) مسند أحمد 1 )
.343 / 2) طبقات ابن سعد 3 )
3) مسند أحمد، الطبقات، سیر أعلام النبلاء: بترجمۀ معاذ. )
ص: 136
صفحۀ 66 من 213
بهدوءٍ وسکینۀ:
حدّثنا عبد العزیز بن عبد اللَّه، حدّثنی إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب [وهو الزهري] عن عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبۀ بن »
مسعود، عن ابن عباس قال: کنت [ابن عباس یقول، والقضیۀ أیضاً فیها عبد الرحمن بن عوف کما سترون] أُقريء رجالًا من المهاجرین
[اقرؤهم یعنی القرآن] منهم عبد الرحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنی [القضیّۀ فی الحج، وفی منی بالذات، وفی سنۀ 23 من
الهجرة] وهو عند عمر بن الخطاب [أي: عبد الرحمن بن عوف کان عند عمر بن الخطاب] فی آخر حجّ ۀ حجّها، إذ رجع إلیّ عبد
الرحمن فقال: لو رأیت رجلًا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی فلان یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً،
فواللَّه ما کانت بیعۀ أبی بکر إلّافلته فتمّت، فغضب عمر ثمّ قال:
إنّی إنْ شاء اللَّه لقائم العشیّۀ فی الناس، فمحذّرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أُمورهم.
[لاحظوا القضیّۀ: عبد الرحمن کان عند عمر بن الخطاب فی منی، فجاء رجل وأخبر عمر أنّ بعض الناس کانوا مجتمعین وتحدّثوا،
فقال أحدهم: لو قد مات عمر لبایعنا فلاناً فواللَّه ما کانت بیعۀ أبی بکر إلّافلتۀ. فی البخاري فلان، وسأذکر لکم الإسم، وهذا، دأبهم،
یضعون کلمۀ فلان فی مکان الأسماء الصریحۀ، فقال قائل من القوم: واللَّه لو قد مات عمر لبایعت فلاناً. القائل من؟ وفلان الذي
سیبایعه من؟ یقول هذا القائل: إنّ بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ فتمّت، لکن سننتظر موت عمر، لنبایع فلاناً. لمّا سمع عمر هذا المعنی
غضب، وأراد أن یقوم ویخطب].
قال عبد الرحمن فقلت: یا أمیر المؤمنین، لا تفعل، فإنّ الموسم یجمع رعاء الناس وغوغائهم، فإنّهم هم الذین یغلبون علی قربک حین
تقوم فی الناس، وأنا
ص: 137
أخشی أن تقوم فتقول مقالۀ یطیّرها عنک کلّ مطیّر، وأن لا یعوها، وأن لا یضعوها علی مواضعها، فأمهل حتّی تقدم المدینۀ، فإنّها دار
الهجرة والسنّۀ، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکّناً، فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها علی مواضعها، فقال عمر:
أما واللَّه إنْ شاء اللَّه لأقومنّ بذلک أوّل مقام أقومه بالمدینۀ.
[فتفاهما علی أن تبقی القضیّۀ إلی أن یرجعوا إلی المدینۀ المنوّرة].
قال ابن عباس: فقدمنا المدینۀ فی عقب ذي الحجّۀ، فلمّا کان یوم الجمعۀ عجّلنا الرواح حین زاغت الشمس، حتّی أجد سعید بن زید
بن عمرو بن نفیل جالساً إلی رکن المنبر، فجلست حوله تمسّ رکبتی رکبته، فلم أنشب أنْ خرج عمر بن الخطّ اب، فلمّا رأیته مقبلًا
قلت لسعید بن زید بن عمرو نفیل: لیقولنّ العشیّۀ مقالۀ لم یقلها منذ استخلف، فأنکر عَلَیّ- سعید بن زید- وقال: ما عسیت أن یقول ما
لم یقل قبله؟ فجلس عمر علی المنبر، فلمّا سکت المؤذّنون قام فأثنی علی اللَّه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد، فإنّی قائل لکم مقالۀ، قد قدّر لی أن أقولها، لا أدري لعلّها بین یدي أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدّث بها حیث انتهت به
راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أُحلّ لأحدٍ أنْ یکذب عَلَیّ، إنّ اللَّه بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بالحقّ، وأنزل علیه
الکتاب، فکان ممّا أنزل آیۀ الرّجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، فلذا رجم رسول اللَّه ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن
یقول قائل واللَّه ما نجد آیۀ الرجم فی کتاب اللَّه، فیضل بترك فریضۀ أنزلها اللَّه، والرجم فی کتاب اللَّه حقّ علی من زنی إذا أحصن
من الرجال والنساء، إذا قامت البیّنۀ، أو کان الحبل أو الاعتراف. ثمّ إنّا کنّا نقرأ فی ما نقرأ من کتاب اللَّه: أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه
کفر بکم أنْ ترغبوا عن آبائکم [هذا کان یقرؤه فی کتاب
ص: 138
اللَّه عمر بن الخطّ اب، وهذا لیس الآن فی القرآن المجید، فیکون دلیلًا من أدلّۀ تحریف القرآن ونقصانه، إلّاأنْ یحمل علی بعض
المحامل، وعلیکم أن تراجعوا کتاب التحقیق فی نفی التحریف] ثمّ یقول عمر بن الخطّاب: ثمّ إنّ رسول اللَّه قال:
صفحۀ 67 من 213
لا تطرونی کما أُطري عیسی بن مریم، وقولوا عبد اللَّه ورسوله.
ثمّ إنّه بلغنی أنّ قائلًا منکم یقول: واللَّه لو مات عمر بایعت فلاناً، فلا یغترنّ امرؤ أن یقول: إنّما کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ وتمّت، ألا
وأنّها قد کانت کذلک ولکنّ اللَّه وقی شرّها ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر. من بایع رجلًا [اسمعوا هذه الکلمۀ] من
غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تغرّة أنْ یقتلا.
وإنّه قد کان من خبرنا حین توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم أنّ الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفۀ بنی ساعدة،
وخالف علینا علی والزبیر ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلی أبی بکرن فقلت لأبی بکر، یا أبا بکر انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من
الأنصار، فانطلقنا نریدهم، فلمّا دنونا منهم، لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا ما تمالأ علیه القوم، فقالا: أین تریدون یا معشر
المهاجرین؟ فقلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم أخذوا أمرکم، فقلت: واللَّه لنأتینّهم، فانطلقنا حتّی
أتیناهم فی سقیفۀ بنی ساعدة، فإذا رجل مزمّل بین ظهرانیهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت:
ما له؟ قالوا: یوعک، فلمّا جلسنا قلیلًا تشهد خطیبهم، فاثنی علی اللَّه بما هو أهله، ثمّ قال:
أمّا بعد، فنحن أنصار اللَّه، وکتیبۀ الإسلام، وأنتم معشر المهاجرین رهط، وقد دفّت دافّۀ من قومکم، فإذا هم یریدون أن یختزلونا من
أصلها، وأن یحضوننا من الأمر.
ص: 139
فلمّا سکت، أردت أن أتکلّم، وکنت زوّرت مقالۀ أعجبتنی أُرید أنْ أُقدّمها بین یدي أبی بکر، وکنت أُداري منه بعض الحد، فلمّا
أردت أن أتکلّم قال أبو بکر:
علی رسلک، فکرهت أن أُغضبه، فتکلّم أبو بکر، فکان هو أحلم منّی وأوقر، واللَّه ما ترك من کلمۀ أعجبتنی فی تزویر إلّاقال فی
بدیهته مثلها أو أفضل منها، حتّی سکت، فقال:
ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، ولن یعرف هذا الأمر إلّالهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضیت لکم
أحد هذین الرجلین [یعنی أبو عبیدة وعمر] فبایعوا أیّهما شئتم، فأخذ بیدي وید أبی عبیدة بن الجراح وهو جالس بیننا، فلم أکره ممّا
قال غیرها، کان واللَّه لأن أُقدم فتضرب عنقی لا یقرّبنی ذلک من إثم أحب إلیّ من أن أتأمرّ علی قوم فیهم أبو بکر، اللهمّ إلّاأن تسوّل
إلیّ نفسی عند الموت شیئاً لا أجده الآن.
فقال قائل من الأنصار: أنا جذیله المحکک وعذیقها المرجّب، منّا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش، فکثر اللّغط وارتفعت الأصوات،
حتّی فرقت من الاختلاف.
فقلت: أُبسط یدك یا أبا بکر، فبسط یده، فبایعته وبایعه المهاجرون، ثمّ بایعته الأنصار، ونزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل منهم:
قتلتم سعد بن عبادة، فقلت:
قتل اللَّه سعد بن عبادة.
قال عمر: وإنّا واللَّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوي من مبایعۀ أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعۀ أن یبایعوا رجلًا منهم
بعدنا، فإمّا بایعناهم علی ما لا نرضی، وإمّا نخالفهم فیکون فساد.
.« فمن بایع رجلًا عن غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذي بایعه؛ تغرة أن یقتلا
ص: 140
هذه خطبۀ عمر بن الخطاب التی أراد أن یخطب بها فی منی، فمنعه عبد الرحمن بن عوف، فوصل إلی المدینۀ، وفی أوّل جمعۀ
خطبها، ولماذا فی أوائل الخطبۀ تعرّض إلی قضیّۀ الرجم؟ هذا غیر واضحٍ عندي الآن، أمّا فیما یتعلّق ببحثنا، فالتهدید بالقتل للمبایع
والمبایع له مکرّر، فقد جاء فی أوّل الخطبۀ وفی آخرها بکلّ صراحۀٍ ووضوح: من بایع بغیر مشورة من المسلمین هو والذي بایعه
صفحۀ 68 من 213
یقتلان کلاهما.
أمّا من فلان المبایع؟ وفلان المبایع له؟ وما الذي دعا عمر بن الخطّاب أن یطرح فکرة الشوري، وقد کان قد قرّر أن یکون من بعده
عثمان کما قرأنا؟
الحقیقۀ: إنّ أمیر المؤمنین وطلحۀ والزبیر وعمّاراً وجماعۀ معهم کانوا فی منی، وکانوا مجتمعین فیما بینهم یتداولون الحدیث، وهناك
طرحت هذه الفکرة أن لو مات عمر لبایعنا فلاناً. ینتظرون موت عمر حتّی یبایعوا فلاناً- اصبروا حتّی نعرف من فلان؟- ثمّ أضافوا أنّ
بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ، فأولئک الجالسون هناك، الذین کانوا یتداولون الحدیث فیما بینهم، فهنالک قالوا: إنّ بیعۀ أبی بکر کانت
فلتۀً، یریدون أنّ تلک الفرصۀ مضت، وإنّا قد ضیّعنا تلک الفرصۀ، وخرج الأمر من أیدینا، لکن ننتظر فرصۀ موت عمر فنبایع فلاناً.
قالوا هذا الکلام وفی المجلس من یسمعه، فأبلغ الکلام إلی عمر، وغضب عمر وأراد أن یقوم هناك ویخطب، فمنعه عبد الرحمن بن
عوف.
وفی المدینۀ اضطرّ الرجل إلی أنْ یذکر لنا بعض وقائع داخل السقیفۀ، وإلّا فمن أین کنّا نقف علی ما وقع فی داخل السقیفۀ، وهم
جماعۀ من الأنصار وأربعۀ أو ثلاثۀ من المهاجرین، ولابدّ أن یحکی لنا ما وقع فی داخل السفینۀ أحد الحاضرین، واللَّه سبحانه وتعالی
أجري علی لسان عمر، وجاء فی صحیح البخاري بعض ما وقع فی قضیّۀ السقیفۀ، وإلّا فمن کان یحدّثنا عمّا وقع؟
ص: 141
یقول عمر: إرتفعت الأصوات، کثر اللّغط، حتّی نزونا علی سعد بن عبادة.
هذا بمقدار الذي أفصح عنه عمر، أمّا ما کان أکثر من هذا، فاللَّه أعلم به، ما عندنا طریق لمعرفۀ کلّ ما وقع فی داخل السقیفۀ،
والقضیۀ قبل قرون وقرون، ومن یبلّغنا ویحدّثنا؟ لکن الخبر بهذا القدر أیضاً لو لم یکن فی صحیح البخاري فلابدّ وأنّهم کانوا یکذّبون
القضیّۀ.
ثمّ إنّ عمر أیّد قول القائلین إنّ بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ، لکنّه یرید الأمر لمن؟
یریده لعثمان من بعده، فهل یترکهم أن یبایعوا بمجرّد موته غیر عثمان، فلابدّ وأن یهدّد، فهدّدهم وجاءت الکلمۀ فی کتاب البخاري:
فلان وفلان، ولیس هناك تصریح بالاسم کما فی کثیر من المواضع.
ص: 143
بعض جزئیات طرح فکرة الشوري … ص: 143
فلنراجع المصادر- کما هو دأبنا- ونحاول أن نعثر علی جزئیات القضایا وخصوصیاتها، من الشروح والحواشی، وإلّا فهم لا یذکرون،
فبعد قرون یأتی محدّث أو مورّخ، ویفتح لنا بعض الألغاز، ویکشف لنا بعض الحقائق وبعض الأسرار.
کان الخبر المذکور فی صحیح البخاري، فی کتاب الحدود، کتاب المحاربین من أهل الکفر والردّة، فی باب رجم الحبلی من الزنا إذا
أحصنت.
والعجیب أن یوضع هذا الخبر تحت هذا العنوان، صحیح أنّ فی مقدّمۀ الخبر ذکر عمر قضیّۀ رجم الحبلی، ولم أعرف إلی الآن- علی
الیقین- وجه ذکر هذه القضیّۀ أو هذا الحکم أو هذه الآیۀ من القرآن التی لیست موجودةً الآن فی القرآن الکریم، إلّاأنّ الخبر کان
یقتضی أن یعنونه البخاري بعنوان خاص، أن یجعل له عنواناً بارزاً یخصّه ویجلب النظر إلی القضیّۀ، وأمّا أنّ هذا الخبر یأتی تحت هذا
.«1» العنوان فمن الذي یطلع علیه؟ وهذا أیضاً من جملۀ ما یفعله المحدّثون
__________________________________________________
1) نعم، هذا من جملۀ، ما حاولوا عدم اطلاع الناس وعدم انتشار الخبر، أما لو أرادوا إذاعته، فإنّهم یکرّرون ذکره تحت عناوین )
صفحۀ 69 من 213
مختلفۀ، وهذا موجود عند البخاري خاصّۀ فی موارد، منها هذا المورد، فقارنوا بین کیفیۀ إیراده فی کتابه وبین کیفیۀ إیراده- مثلًا- خبر
خطبۀ أمیر المؤمنین بنت أبی جهل الموضوع المکذوب، لیظهر لکم جانب آخر من جوانب ظلمهم لأهل البیت وتصرفاتهم فی السنۀ
النبویۀ وحقائق الدین وتاریخ الإسلام.
ص: 144
هذا فی الصفحۀ 585 إلی 588 من الجزء الثامن من طبعۀ البخاري، هذه الطبعۀ التی هی بشرح وتحقیق الشیخ قاسم الشمّاعی الرفاعی،
هذه الطبعۀ الموجودة عندي واللَّه أعلم.
لنرجع إلی الشروح، لنعرف السبب الذي دعا عمر لأنْ یطرح فکرة الشوري- ولا أستبعد أن یکون لعبد الرحمن بن عوف ضلع فی
أصل الفکرة، کما کان فی کیفیّۀ طرحها کما فی صریح الخبر- وهذه الفکرة لم تکن لا فی الکتاب، ولا فی السنّۀ، ولا فی سیرة رسول
اللَّه، ولا فی سیرة أبی بکر، وحتّی فی سیرة عمر نفسه حتّی سنۀ 23 ، إلی قضیّۀ منی، نرید أن نعرف من هؤلاء القائلون؟
لاحظوا کتاب [مقدمۀ فتح الباري]، فابن حجر العسقلانی له مقدمۀ لشرحه فتح الباري، فی مجلَّد ضخم، فی هذه المقدّمۀ أبواب
وفصول، أحد فصولها لتعیین المبهمات. یعنی الموارد التی فیها کلمۀ فلان وفلان، یحاول ابن حجر العسقلانی أن یعیّن مَن فلان،
فاستمعوا إلیه یقول:
لم یُسمّ القائل [فقال قائل منهم] ولا الناقل، ثمّ وجدته فی الأنساب للبلاذري، بإسناد قوي، من روایۀ هشام بن یوسف، عن معمر، عن
الزهري بالإسناد المذکور فی الأصل [أي فی البخاري نفسه] ولفظه: قال عمر: بلغنی أنّ الزبیر قال: لو قد مات عمر بایعنا علیّاً.
هذا الزبیر نفسه الذي کان فی قضیّۀ السقیفۀ فی بیت الزهراء، وخرج مصلتاً سیفه، وأحاطوا به، وأخذوا السیف من یده، إنه ینتظر
الفرصۀ، فهو لم یتمکّن فی ذلک الوقت أن یفعل شیئاً لصالح أمیر المؤمنین وما یزال ینتظر الفرصۀ.
ص: 145
لاحظوا، هنا أقوال أُخري فی المراد من فلان وفلان، لکن السند القوي الذي وافق علیه ابن حجر العسقلانی وأیّده هذا، وأنا لا أنفی
الأقوال الأخري، لأنّ الزبیر وعلیّاً لم یکونا وحدهما فی منی، وإنّما کانت هناك جلسۀ، فکان مع الزبیر ومع علی غیرهما من عیون
الصحابۀ وأعیان الأصحاب.
لاحظوا الأقوال الأُخري أقرأ لکم نصّ العبارة، یقول ابن حجر العسقلانی:
وقد کرّر فی هذا الفصل حدیث ابن عباس عن عمر فی ق ّ ص ۀ السقیفۀ فیه، فقال عبد الرحمن بن عوف: لو رأیت رجلًا أتی أمیر
المؤمنین [إذن، عندنا کلمۀ:
رجلًا] فقال یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان [هذا صار اثنین] یقول: لو قد مات عمر لبایعت فلاناً.
صار ثلاثۀ: رجل، فلان، فلان. من هم؟
یقول: فی مسند البزّار، والجعدیات، بإسناد ضعیف أنّ المراد بالذي یبایع له طلحۀ بن عبید اللَّه.
إذن، طلحۀ أیضاً بحسب هذه الروایۀ کان ممّن ینتظر فرصۀ موت عمر لأن یبایع له.
لاحظوا کلام ابن حجر: ولم یسمّ القائل ولا الناقل، ثمّ وجدته بالإسناد المذکور فی الأصل ولفظه قال عمر: بلغنی أنّ الزبیر قال لو قد
مات عمر بایعنا علیّاً … یقول: فهذا أصح.
وفیه: فلمّا دنونا منهم لقینا رجلان صالحان، هما عوین بن ساعدة ومعد بن عدي، سمّاهما المصنّف- أيالبخاري- فی غزوة بدر، وکذا
رواه البزّار فی مسند عمر، وفیه ردّ علی من زعم کذا.
ثمّ یقول: وأمّا القائل: قتلتم سعداً فقیل أو قال قائل: قتلتم سعداً، فلم أعرفه، لم أعرف من القائل قتلتم سعداً.
ص: 146
صفحۀ 70 من 213
.«1» [ هذا فی [مقدمۀ فتح الباري فی شرح صحیح البخاري
وفی بعض المصادر: أنّ القائل عمّار بدل الزبیر، هذا راجعوا فیه الطبري وابن الأثیر.
أمّا ابن حجر نفسه، ففی [فتح الباري بشرح البخاري]، الجزء الثانی عشر، حیث یشرح الحدیث- تلک کانت المقدمۀ أمّا حیث یشرح
الحدیث- لا یصرّح بما ذکره فی المقدّمۀ، ولا أعلم ما السبب؟ لماذا لم یصرّح البخاري فی المتن وفی أصل الکتاب، ولا ابن حجر
العسقلانی فی شرح البخاري، بما صرّح به فی المقدمۀ.
ثمّ إنّه یشرح جملۀ: هل لک فی فلان، یقول: لم أقف علی اسمه أیضاً، ووقع فی روایۀ ابن إسحاق أنّ من قال ذلک کان أکثر من
واحد.
وهذا ما ذکرته لکم من أنّ القول لیس قول شخص واحد، بل أکثر من واحد، لأنّهم کانوا جماعۀ جالسین، وطُرحت هذه النظریّۀ
والفکرة فی تلک الجلسۀ، ولذا غضب عمر.
قوله: لقد بایعت فلاناً، هو طلحۀ بن عبید اللَّه أخرجه البزّار من طریق أبی معشر عن زید بن أسلم عن أبیه. إنتهی.
.«2» أمّا خبر البلاذري الذي هو أصحّ وقد روي بسند قوي، فلا یذکره فی شرح الحدیث، فراجعوا
لکن عندما نراجع القسطلانی فی شرح الحدیث، فی الجزء العاشر من [إرشاد الساري]، نجده یذکر ما ذکره ابن حجر فی المقدمۀ فی
شرح الحدیث، فیقول: لو قد مات عمر لبایعت فلاناً: قال فی المقدمۀ- یعنی قال ابن حجر
__________________________________________________
. 1) هدي الساري: 337 )
.121 / 2) فتح الباري 12 )
ص: 147
العسقلانی فی مقدمۀ فتح الباري-: فی مسند البزّار والجعدیات بإسناد ضعیف: إنّ المراد … قال ثمّ وجدته فی الأنساب للبلاذري
بإسناد قوي من روایۀ هشام ابن یوسف عن معمَر عن الزهري بالإسناد المذکور فی الأصل ولفظه: قال عمر بلغنی أنّ الزبیر قال: لو قد
.«1» مات عمر لبایعنا علیّاً … الحدیث، وهذا أصحّ
ویقول القسطلانی: وقال فی الشرح قوله: لقد بایعت فلاناً هو طلحۀ بن عبید اللَّه، أخرجه البزّار، قرأنا هذا من شرح البخاري لابن حجر،
ثمّ ذکر: قال بعض الناس لو قد مات أمیر المؤمنین أقمنا فلاناً، یعنون طلحۀ بن عبید اللَّه، ونقل ابن بطّال عن المهلّب أنّ الذي عنوا
أنّهم یبایعونه رجل من الأنصار، ولم یذکر مستنده.
وهذه إضافۀ فی شرح القسطلانی.
حرف یجب أن تدخل علی فعل، « لو » وأمّا إذا راجعتم شرح الکرمانی، فلم یتعرّض لشیء من هذه القضایا أصلًا، وإنّما ذکر أنّ کلمۀ
یجب أن تدخل « لو » ؟ التی هی حرف « قد » التی هی حرف دخلت علی « لو » لماذا کلمۀ ،« لو قد مات » فلماذا دخلت لو علی حرف آخر
علی فعل، فلماذا دخلت علی حرفٍ؟
وهذا ما ذکره الکرمانی فی شرح الحدیث، وکأنّه لیس هناك شیء أبداً.
وأمّا العینی- هذا العینی دائماً یتعقّب ابن حجر العسقلانی، لأنّ العسقلانی شافعی، والعینی حنفی، وبین الشوافع والحنفیّۀ خاصّ ۀً فی
المسائل الفقهیّۀ خلاف شدید ونزاعات کثیرة- یتعقّب العینی دائماً ابن حجر العسقلانی، ولکن لیس هنا أيّ تعقیب، وحتّی أنّه لم
یتعرّض للحدیث الذي ذکره ابن حجر العسقلانی، وإنّما ذکر رأي غیره فلم یذکر شیئاً عن ابن حجر العسقلانی أصلًا، وإنّما جاء فی
[ح
ر
ش
ی
ن
ی
ع
ل
ا
:
]
ه
ل
و
ق
:
و
ل
د
ق
ت
ا
م
ر
م
ع
،
ۀ
م
ل
ک
د
ق
ۀ
م
ح
ق
م
،
نّ لأ و
ل
ل
خ
د
ی
ی
ل
ع
ل
ع
ف
ل
ا
،
ل
ی
ق
و
د
ق
__________________________________________________
صفحۀ 71 من 213
.19 / 1) إرشاد الساري 10 )
ص: 148
فی تقدیر الفعل، ومعناه لو تحقّق موت عمر. قوله لقد بایعت فلاناً، یعنی طلحۀ بن عبید اللَّه، وقال الکرمانی: هو رجل من الأنصار، کذا
نقله ابن بطّال عن المهلّب، لکن لم یذکر مستنده فی ذلک.
وهذا غایۀ ما ذکره العینی فی شرح البخاري.
فإلی الآن، عرفنا لماذا طرحت فکرة الشوري؟ وکیف طرحت؟ طرحت مع التهدید بالقتل، بقتل المبایع والمبایَع، وللکلام بقیّۀ.
ص: 149
تطبیق عمر لفکرة الشوري … ص: 149
بعد أن أعلن عمر عن هذه الفکرة، فلابدّ وأنْ یطبّقها، إلّاأنّه یرید عثمان من أوّل الأمر، وقد بنی علی أن یکون من بعده عثمان، غیر أنّه
من أجل التغلّب علی الآخرین ومنعهم من تنفیذ مشروعهم، طرح فکرة الشوري وهدّدهم بالقتل لو بایعوا من یریدونه ولا یرید عمر.
إذن، لابدّ فی مقام التطبیق من أن یطبّق الشوري، بحیث تنتهی إلی مقصده، وهی مع ذلک شوري!
فجعل الشوري بین ستّۀ عیّنهم هو، لا یزیدون ولا ینقصون، علی أن یکون الخلیفۀ المنتخب واحداً من هؤلاء فقط، ولو اتّفق أکثرهم
علی واحد منهم وعارضت الأقلیّۀ ضربت أعناقهم، ولو اتّفق ثلاثۀ منهم علی رجل وثلاثۀ علی آخر کانت الکلمۀ لمن؟ لعبد الرحمن
بن عوف، ومن خالف قُتل، ومدّة المشاورة ثلاثۀ أیّام، فإن مضت ولم یعیّنوا أحداً قتلوهم عن آخرهم، وصهیب الرومی هو الرقیب
علیهم، وهناك خمسون رجل واقفون بأسیافهم، ینتظرون أن یخالف أحدهم فیضربوا عنقه بأمر من عبد الرحمن بن عوف.
وفی التواریخ والمصادر کالطبقات وغیره، جعل الأمر بید عبد الرحمن بن عوف، لکن عبد الرحمن بن عوف لابدّ وأن یدبّر القضیّۀ
بحیث تطبّق کما یرید
ص: 150
عمر بن الخطّاب وکما اتفق معه علیه، وهو یعلم رأي علی فی خلافۀ الشیخین، ویعلم مخالفۀ علی لسیرة الشیخین، فجاء مع علمه بهذا،
واقترح علی علی أن یکون خلیفۀ علی أن یسیر بالناس علی الکتاب والسنّۀ وسیرة الشیخین، فهو یعلم بأنّ علیّاً سوف لا یوافق، أمّا
عثمان فسیوافق فی أوّل لحظۀ، فطرح هذا الأمر علی علی، فأجاب علی بما کان یتوقّعه عبد الرحمن، من رفض الإلتزام بسیرة الشیخین،
وطرح الأمر علی عثمان فقبل عثمان، أعادها مرّةً، مرّتین، فأجابا بما أجابا أوّلًا.
فقال علی لعبد الرحمن: أنت مجتهد أن تزوي هذا الأمر عنّی.
فبایع عبد الرحمن عثمان.
فقال علی لعبد الرحمن: واللَّه ما ولّیت عثمان إلّالیردّ الأمر إلیک.
فقال له: بایع وإلّا ضربت عنقک.
فخرج علی من الدار.
فلحقه القوم وأرجعوه حتّی ألجاؤه علی البیعۀ.
وهکذا تمّت البیعۀ لعثمان طبق القرار.
ولکن هل بقی عثمان علی قراره مع عبد الرحمن؟ إنّه أرادها لبنی أمیّۀ، یتلقّفونها تلقّف الکرة.
فثار ضدّ عثمان کلّ أولئک الّذین کانوا فی منی وعلی رأسهم طلحۀ والزبیر، اللذین کانت لهما الید الواسعۀ الکبیرة العالیۀ فی مقتل
عثمان، لأنّهما أیضاً کانا یریدان الأمر، وقد قرأنا فی بعض المصادر أنّ بعض القائلین قالوا لو مات عمر لبایعنا طلحۀ، وطلحۀ یریدها
صفحۀ 72 من 213
وعائشۀ أیضاً تریدها لطلحۀ، ولذا ساهمت فی الثورة ضدّ عثمان.
أمّا عبد الرحمن بن عوف، فهجر عثمان وماتا متهاجرین، أيلا یکلّم
ص: 151
أحدهما الآخر حتّی الموت، لأنّ عثمان خالف القرار، رغم ما قام به عبد الرحمن لأجله، وراجعوا [المعارف] لابن قتیبۀ، فیه عنوان
المتهاجرون، أيالذین انقطعت بینهم الصّلۀ وحدث بینهم الزَعَل بتعبیرنا، فیذکر أنه مات عبد الرحمن بن عوف وهو مهاجر لعثمان.
وهکذا کانت الشوري، فکرة لحذف علی.
کما أنّ معاویۀ طالب بالشوري عند خلافۀ علی ومبایعۀ المهاجرین والأنصار معه، طالب بالشوري، لماذا؟ لحذف علی، أراد أن یدخل
من نفس الباب الذي دخل منه عمر، ولکنّ علیّاً کتب إلیه: إنّما الشوري للمهاجرین والأنصار، وأنت لست من الأنصار، وهذا واضح،
ولست من المهاجرین، لأنّ الهجرة لمن هاجر قبل الفتح، ومعاویۀ من الطلقاء ولا هجرة بعد الفتح، فأراد معاویۀ أن یستفید من نفس
الأسلوب لحذف علی، ولکنّه ما أفلح.
وکلّ من یطرح فکرة الشوري، یرید حذف النص، کلّ من یطرح الشوري فی کتابٍ، فی بحث، فی مقالۀ، فی خطابۀ، یرید حذف
علی، لا أکثر ولا أقل.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 155
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین
والآخرین.
موضوع بحثنا مسألۀ الصحابۀ.
لا خلاف فی أنّ لأصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم دوراً فی تقدّم الإسلام، وأنهم قد ضحّوا فی سبیل هذا الدین، ونصروه
بمواقفهم فی الحروب والغزوات وغیر ذلک من المخاطر التی توجّهت إلیه، وإلی شخص النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
ولا خلاف أیضاً فی أنّ کثیراً من تعالیم هذا الدین وأحکام هذه الشریعۀ إنّما وصلت إلی سائر المسلمین بواسطۀ هؤلاء الأصحاب.
إنّما الکلام فی أنّنا هل یجب علینا أن ننظر إلی کلّ واحدٍ واحدٍ منهم بعین الاحترام؟ وأن نقول بعدالتهم واحداً واحداً؟ بحیث یکون
الصحابی فوق قواعد الجرح والتعدیل، ولا تناله ید الجرح والتعدیل أصلًا وأبداً؟ أو أنّهم مع کلّ ما قاموا به من جهود فی سبیل هذا
الدین، وبالرغم من مواقفهم المشرّفۀ، أفراد مکلّفون کسائر الأفراد فی هذه الأمۀ؟
الحقیقۀ: إنّنا ننظر إلی الصحابۀ علی أساس التقسیم التالی، فإنّ الصحابۀ
ص: 156
ینقسمون إلی قسمین:
قسم منهم: الذین ماتوا فی حیاة رسول اللَّه، بحتف الأنف، أو استشهدوا فی بعض الغزوات، فهؤلاء نحترمهم باعتبار أنّهم من الصحابۀ
الذین نصروا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وأعانوه فی سبیل نشر هذا الدین.
القسم الثانی منهم: من بقی بعد رسول اللَّه، وهؤلاء الذین بقوا بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ینقسمون أیضاً إلی قسمین:
فمنهم: من عمل بوصیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وأخذ بسنّته، وطبّق أوامره.
ومنهم: من خالف وصیّته، ولم یطعه فی أوامره ونواهیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وانقلب علی عقبیه.
أمّا الذین عملوا بوصیّته، فنحن نحترمهم، ونقتدي بهم.
صفحۀ 73 من 213
وأمّا الذین لم یعملوا بوصیّته، وخالفوه فی أوامره ونواهیه، فنحن لا نحترمهم. هذا هو التقسیم.
فإنْ سئلنا عن تلک الوصیّۀ التی کانت المعیار والملاك فی هذا الحب وعدم الحب، فالوصیۀ هی: حدیث الثقلین، إذ قال صلّی اللَّه
إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، ما إنْ تمسّ کتم بهما لن تضلّوا بعدي » : علیه وآله وسلم فی الحدیث المتّفق علیه
.«1» إلی آخر الحدیث … «
هذه خلاصۀ عقیدتنا، ونتیجۀ بحثنا عن عدالۀ الصحابۀ.
وأمّا البحث التفصیلی:
__________________________________________________
1) تقدّم الکلام عن هذا الحدیث. )
ص: 157
الصحابۀ … ص: 157
تعریف الصحابی … ص: 157
الصحابی لغۀ …: ص: 157
الصحابی فی اللغۀ هو: الملازم، هو المعاشر للإنسان، یقال: فلان صاحب فلان، أيمعاشره وملازمه وصدیقه مثلًا.
وقال بعض اللغویین: إنّ الصاحب لا یقال إلّالمن کثرت ملازمته ومعاشرته، وإلّا فلو جالس الشخص أحداً مرّةً أو مرّتین، لا یقال إنّه
صاحَبَه أو تصاحبا، راجعوا: [لسان العرب]، و [القاموس]، و [المفردات] للراغب الإصفهانی، و [المصباح المنیر] للفیّومی، فی مادة
.« صحب »
الصحابی اصطلاحاً …: ص: 157
إنّماالکلام فی المعنی الاصطلاحی والمفهوم المصطلح علیه بین العلماء للفظ الصحابی، هل إذا أطلقوا کلمۀ الصحابی وقالوا: فلان
صحابی، یریدون نفس المعنی اللّغوي، أو أنّهم جعلوا هذا اللفظ لمعنیً خاصٍ یریدونه، فیکون مصطلحاً عندهم؟
بالمعنی اللغوي لا فرق بین أنْ یکون الصاحب مسلماً أو غیر مسلم، بین أن یکون عادلًا أو فاسقاً، بین أن یکون برّاً أو فاجراً، یقال:
فلان صاحب فلان.
ص: 158
لکن فی المعنی الاصطلاحی بین العلماء من الشیعۀ والسنّۀ، هناك قید الإسلام بالنسبۀ لصحابی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، إنْ لم
یکن الشخص مسلماً، فلا یُعترف بصحابیّته، وبکونه من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فهذا القید متفق علیه ومفروغ منه.
وهل هناك قید أکثر من هذا؟ بأن تضیَّق دائرة مفهوم هذه الکلمۀ أو لا؟
لعلّ خیر کلمۀ وقفت علیها ما ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی فی مقدّمۀ کتابه [الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ]. فإنه یقول:
.«1» وأصحّ ما وقفت علیه من ذلک: أنّ الصحابی من لقی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مؤمناً به ومات علی الإسلام
فی هذا التعریف الذي هو أصح، یکون المنافق صحابیّاً، ویؤیّدون هذا التعریف بما یروونه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم من أنّه
فیکون هذا المنافق صحابیّاً، وهذا موجود ،« فلعمري لنحسننّ صحبته مادام بین أظهرنا » : قال فی حقّ عبد اللَّه بن أُبی المنافق المعروف
.«2» فی [الطبقات] لابن سعد وغیره من الکتب
صفحۀ 74 من 213
فإذن، یکون التعریف الأصح عامّاً، یعمُّ المنافق والمؤمن بالمعنی الأخصّ، یعمّ البرّ والفاجر، یعمّ من روي عن رسول اللَّه، یعمّ من
عاشر رسول اللَّه ولازَمه ومن لم یعاشره ولم یلازمه ومن لم یرو عنه، لأنّ المراد والمقصود والمطلوب هو مجرّد الإلتقاء برسول اللَّه،
ولذا یقولون بأنّ مجرَّد رؤیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم محققۀ للصحبۀ، مجرّد الرؤیۀ! یقول الحافظ ابن حجر: وهذا التعریف
__________________________________________________
.10 / 1) الإصابۀ 1 )
305 - وغیرهما. / 65 ، سیرة ابن هشام 3 / 2) طبقات ابن سعد 2 )
ص: 159
مبنی علی الأصح المختار عند المحققین، کالبخاري وشیخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما، ووراء ذلک أقوال أُخري شاذة.
فیکون هذا القول هو القول المشهور المعروف بینهم.
ثمّ یقول ابن حجر فی الطریق إلی معرفۀ کون الشخص صحابیّاً: یعرف کون الشخص صحابیاً لرسول اللَّه بأشیاء، أوّلها: أن یثبت بطریق
التواتر أنّه صحابی، ثمّ بالاستفاضۀ والشهرة، ثمّ بأنْ یروي عن أحد من الصحابۀ أنّ فلاناً له صحبۀ، ثمّ بأنْ یقول هو إذا کان ثابت
العدالۀ والمعاصرة: أنا صحابی.
وهذا طریق معرفۀ کون الشخص صحابیّاً لرسول اللَّه، التواتر ثمّ الشهرة والاستفاضۀ، ثمّ قول أحد الصحابۀ، ثمّ دعوي نفس الشخص-
بشرط أنْ یکون عادلًا وبشرط المعاصرة- أن یقول: أنا صحابی.
وحینئذ، یبحثون: هل الملائکۀ من جملۀ صحابۀ رسول اللَّه؟ هل الجنّ من جملۀ صحابۀ رسول اللَّه؟ هل الذي رأي رسول اللَّه میّتاً-
أيرأي جنازة رسول اللَّه ولو لحظۀً- هو صحابی أو لا؟
فمن کان مسلماً ورأي رسول اللَّه ومات علی الإسلام فهو صحابی.
والإسلام ماذا؟ شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه، وشهادة أنّ محمّداً رسول اللَّه.
فکلّ من شهد الشهادتین، ورأي رسول اللَّه ولو لحظۀً، ومات علی الشهادتین، فهو صحابی.
فلاحظوا، کیف یکون قولهم بعدالۀ الصحابۀ أجمعین، کأنّهم سیقولون بعدالۀ کلّ من کان یسکن مکۀ، وکلّ سکّان المدینۀ المنورة،
وکلّ من جاء إلی المدینۀ أو إلی مکّۀ والتقی برسول اللَّه ولو لحظۀ، رأي رسول اللَّه ورجع إلی بلاده، فهو صحابی، وإذا کان صحابیّاً
فهو عادل.
ولذا یبحثون عن عدد الصحابۀ، وینقلون عن بعض کبارهم أنّ عدد الصحابۀ
ص: 160
ممّن رآه وسمع منه زیادة علی مائۀ ألف إنسان من رجل وامرأة.
وهنا یعلّق بعضهم ویقول: بأنّ أبا زرعۀ الرازي الذي قال هذا الکلام قاله فی من رآه وسمع منه، أمّا الذي رآه ولم یسمع فأکثر وأکثر
من هذا العدد بکثیر.
توفّی النبی ومن رآه وسمع منه زیادة علی مائۀ ألف إنسان، من رجل وامرأة، قاله أبو زرعۀ.
!«1» فقال ابن فتحون فی ذیل الاستیعاب: أجاب أبو زرعۀ بهذا سؤال من سأله عن الرواة خاصۀ، فکیف بغیرهم
إذن، عرفنا سعۀ دائرة مفهوم الصحبۀ والصحابی، وعرفنا أنّ مصادیق هذا المفهوم لا یعدّون کثرةً، ومع ذلک نراهم یقولون بعدالۀ
الصحابۀ أجمعین، وهذا هو القول المشهور بینهم، وربما أُدّعی الإجماع علی هذا القول کما سیأتی.
__________________________________________________
.3 / 1) الاصابۀ 1 )
صفحۀ 75 من 213
ص: 161
الأقوال فی عدالۀ الصحابۀ … ص: 161
فی الحقیقۀ، الأقوال فی عدالۀ الصحابۀ هی:
أوّلًا: عدالۀ الصحابۀ جمیعاً.
ثانیاً: کفر الصحابۀ جمیعاً.
ثالثاً: أقوال بین التکفیر والتعدیل.
أمّا کفرهم جمیعاً، فقول طائفۀ أو طائفتین من المسلمین، ذکر هذا القول فی بعض المصادر ونقله عنهم السیّد شرف الدین فی کتاب
.«1» [ [أجوبۀ مسائل جار اللَّه
وهذا القول لا نتعرض له، ولا نعتنی به، لأنّه قول اتفق المسلمون- أيالفرق کلها- علی بطلانه، فیبقی هناك قولان.
__________________________________________________
. 1) أجوبۀ مسائل جار اللَّه: 12 )
ص: 163
القول بعدالۀ جمیع الصحابۀ … ص: 163
دعوي الإجماع علی عدالۀ جمیع الصحابۀ …: ص: 163
.«1» یقول ابن حجر العسقلانی: اتفق أهل السنّۀ علی أن الجمیع عدول ولم یخالف فی ذلک إلّاشذوذ من المبتدعۀ
لاحظوا هذه الکلمۀ: لم یخالف فی ذلک إلّاشذوذ من المبتدعۀ.
.«2» ویقول الحافظ ابن حزم: الصحابۀ کلّهم من أهل الجنّۀ قطعاً
.«3» ویقول الحافظ ابن عبد البر: ثبتت عدالۀ جمیعهم، … لإجماع أهل الحق من المسلمین وهم أهل السنّۀ والجماعۀ
إنّ أهل العلم یعلمون بأنّ الحافظ ابن عبد البر صاحب [الاستیعاب] متّهم بینهم بالتشیّع، وممّن یتّهمه بهذا ابن تیمیّۀ فی منهاج السنّۀ،
لاحظوا ماذا یقول:
لإجماع أهل الحق من المسلمین وهم أهل السنّۀ والجماعۀ، فیظهر أنّ الإتّهام بالتشیّع متی یکون، یکون حیث یروي ابن عبد البر روایۀً
تنفع الشیعۀ، یروي منقبۀ لأمیر المؤمنین ربّما لا یرتضیها ذلک الشخص، فیتّهم ابن عبد البر بالتشیّع،
__________________________________________________
.18 -17 / 1) الإصابۀ 1 )
.19 / 2) المصدر 1 )
.8 / 3) الإستیعاب 1 )
ص: 164
وإلّا فهو یقول: لإجماع أهل الحق من المسلمین وهم أهل السنّۀ والجماعۀ علی أنّهم کلّهم عدول.
.«1» وقال ابن الأثیر فی [أُسد الغابۀ]: کلّهم عدول لا یتطرّق إلیهم الجرح
فی هذه النصوص أمران:
صفحۀ 76 من 213
الأمر الأوّل: هو القول بعدالۀ الصحابۀ کلّهم.
الأمر الثانی: دعوي الإجماع علی عدالۀ الصحابۀ کلّهم.
مناقشۀ الإجماع …: ص: 164
فی مقابل هذا القول نجد النصوص التالیۀ:
یقول ابن الحاجب فی [مختصر الأُصول]: الأکثر علی عدالۀ الصحابۀ.
والحال قال ابن حجر: إنّ القول بعدالتهم کلّهم مجمع علیه وما خالف إلّا شذوذ من المبتدعۀ.
یقول ابن الحاجب: الأکثر علی عدالۀ الصحابۀ، وقیل: هم کغیرهم، وقیل قول ثالث: إلی حین الفتن، فلا یقبل الداخلون، لأنّ الفاسق
غیر معیّن، قول رابع:
.«2» وقالت المعتزلۀ: عدول إلّا من قاتل علیاً
إذن، أصبح الفارق بین المعتزلۀ وغیرهم من قاتل علیاً.
یقول أهل الحق وهم أهل السنۀ والجماعۀ: إنّ من قاتل علیّاً عادل!
ویقول المعتزلۀ: الذین قاتلوا علیّاً لیسوا بعدول.
هذه عبارة مختصر الأُصول لابن الحاجب، وراجعوا أیضاً غیر هذا الکتاب من کتب علم الأُصول.
__________________________________________________
.3 / 1) أُسد الغابۀ 1 )
.67 / 2) مختصر الأصول 2 )
ص: 165
ثمّ إذا دقّقتم النظر، لرأیتم التصریح بفسق کثیر من الصحابۀ، من کثیر من أعلام القوم، أقرأ لکم نصّاً واحداً.
یقول سعد الدین التفتازانی، وهذا نصّ کلامه، ولاحظوا عبارته بدقّۀ: إنّ ما وقع بین الصحابۀ من المحاربات والمشاجرات علی الوجه
المسطور فی کتب التواریخ، والمذکور علی ألسنۀ الثقات، یدلّ بظاهره علی أنّ بعضهم- بعض الصحابۀ- قد حاد عن طریق الحق،
.«1» وبلغ حد الظلم والفسق، وکان الباعث له الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملک والرئاسۀ
وکما قرأنا فی اللیلۀ الماضیۀ، خاطب أبو بکر معشر المهاجرین: بأنّکم تریدون الدنیا، وستور الحریر، ونضائد الدیباج، وتریدون
الرئاسۀ، وکلّکم یریدها لنفسه، وکلّکم ورم أنفه.
یقول التفتازانی: وکان الباعث له الحقد والعناد والحسد واللداد، وطلب الملک والرئاسۀ، والمیل إلی اللذّات والشهوات.
یقول: إذ لیس کلّ صحابی معصوماً، ولا کلّ من لقی النبی بالخیر موسوماً.
وکان موضوع تعریف ابن حجر العسقلانی: من لقی النبی.
یقول سعد الدین: لیس کلّ من لقی النبی بالخیر موسوماً، إلّا أنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللَّه، ذکروا لها محامل وتأویلات
.«2» بها تلیق، وذهبوا إلی أنّهم فی حقّ کبار الصحابۀ، سیّما المهاجرین منهم والأنصار، والمبشّرین بالثواب فی دار القرار
ففی هذا النص اعتراف بفسق کثیر من الصحابۀ، واعتراف بأنّهم حادوا عن الحق، وظلموا، وبأنّهم کانوا طلّاب الملک والدنیا، وبأنّهم
وبأنّهم، إلّاأنّه لابدّ من
__________________________________________________
.310 / 1) شرح المقاصد 5 )
صفحۀ 77 من 213
.310 / 2) المصدر 1 )
ص: 166
تأویل ما فعلوا؛ لحسن الظنّ بهم!!
فظهر أنّ الإجماع المدّعی علی عدالۀ الصحابۀ کلّهم فی غیر محلّه وباطل ومردود، ولا سیّما وأنّ مثل سعد الدین التفتازانی وغیره
الذین یصرّحون بمثل هذه الکلمات، هؤلاء مقدّمون زماناً علی ابن حجر العسقلانی، فدعوي الإجماع من ابن حجر مردودة، ولا أساس
لها من الصحۀ.
حینئذ، یأتی دور البحث عن أدّلۀ القول بعدالۀ الصحابۀ أجمعین، أيأدلّۀ القول الأوّل.
الاستدلال بالکتاب والسنّۀ علی عدالۀ جمیع الصحابۀ …: ص: 166
استدلّ القائلون بهذا القول، بآیات من القرآن الکریم، وبأحادیث، وبأمرٍ اعتباري، فتکون وجوه الاستدلال لهذا القول، ثلاثۀ وجوه:
الکتاب، السنّۀ، والأمر الاعتباري.
لنقرأ نصّ عبارة الحافظ ابن حجر، عن الحافظ الخطیب البغدادي، فی مقام الاستدلال علی هذه الدعوي.
یقول الحافظ ابن حجر: أنّ الخطیب فی [الکفایۀ]- یعنی: کتابه الکفایۀ فی علم الدرایۀ- أفرد فصلًا نفیساً فی ذلک فقال:
عدالۀ الصحابۀ ثابتۀ معلومۀ، بتعدیل اللَّه لهم، وإخباره عن طهارتهم، واختیاره لهم، فمن ذلک قوله تعالی:
.«1» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » : الآیۀ الأُولی
.«2» « وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أمَّۀً وَسَطاً » : الآیۀ الثانیۀ
__________________________________________________
.110 :( 1) سورة آل عمران ( 3 )
.143 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
ص: 167
.«1» « لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ » : الآیۀ الثالثۀ
.«2» « السَّابِقُونَ الَأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالَأنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ » : الآیۀ الرابعۀ
.«3» « یَا أیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » : الآیۀ الخامسۀ
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَأمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْ لًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَیَنْصُ رُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ » : ثمّ الآیۀ الأُخري
إلی قوله تعالی: « هُمُ الصَّادِقُونَ
«4» « إنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ »
، فی آیاتٍ یطول ذکرها.
ثمّ أحادیث شهیرة، یکثر تعدادها، وجمیع ذلک یقتضی القطع بتعدیلهم، ولا یحتاج أحد منهم مع تعدیل اللَّه له إلی تعدیل أحدٍ من
.«5» الخلق
إذن، تمّ الاستدلال بالکتاب والسنّۀ.
وأمّا الإستدلال الاعتباري، لاحظوا هذا الاستدلال، إنّه یقول:
علی أنّهم لو لم یرد من اللَّه ورسوله فیهم شیء ممّا ذکرناه، لأوجبت الحال التی کانوا علیها، من الهجرة والجهاد ونصرة الإسلام وبذل
المهج والأموال وقتل الآباء والأبناء، والمناصحۀ فی الدین وقوّة الإیمان والیقین، أوجب کلّ ذلک القطع علی تعدیلهم، والإعتقاد
صفحۀ 78 من 213
بنزاهتهم، وأنّهم کافّۀً أفضل من جمیع الخالفین بعدهم، والمعدّلین الذین یجیؤون من بعدهم، هذا مذهب کافّۀ العلماء ومن یعتمد
قوله.
__________________________________________________
.18 :( 1) سورة الفتح ( 48 )
.100 :( 2) سورة التوبۀ ( 9 )
.64 :( 3) سورة الأنفال ( 8 )
.10 -8 :( 4) سورة الحشر ( 59 )
. 6 عن الکفایۀ فی علم الروایۀ: 46 / 5) الإصابۀ 1 )
ص: 168
ثمّ روي الخطیب البغدادي بسنده إلی أبی زرعۀ الرازي قال: إذا رأیت الرجل ینتقص أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلم فاعلم أنّه زندیق، وذلک أنّ الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنّما أدّي إلینا ذلک کلّه الصحابۀ، وهؤلاء یریدون أنْ
.«1» یجرحوا شهودنا، لیبطلوا الکتاب والسنّۀ، والجرح بهم أولی وهم زنادقۀ
إذن، الدلیل آیاتٌ من القرآن، وروایات، وهذا الدلیل الاعتباري الذي ذکرناه.
نصّ العبارة ینقلها الحافظ ابن حجر ویعتمد علیها، ثمّ یضیف الحافظ ابن حجر بعد هذا النص، یقول: والأحادیث الواردة فی تفضیل
الصحابۀ کثیرة.
وفرق بین هذه العبارة، وبین المدعی فکان المدّعی عدالۀ الصحابۀ کلهم، لکنْ تبدّل العنوان، وأصبح المدّعی: الأحادیث الواردة فی
تفضیل الصحابۀ کثیرة.
ثم قال ابن حجر: من أدلّها علی المقصود، ما رواه الترمذي وابن حبّان فی صحیحه من حدیث عبد اللَّه بن مغفل قال: قال رسول اللَّه
اللَّه اللَّه فی أصحابی، لا تتّخذوهم غرضاً، فمن أحبّهم فبحبّی أحبّهم، ومن أبغضهم فببغضی أبغضهم، ومن » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
.«2» « آذاهم فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذي اللَّه، ومن آذي اللَّه فیوشک أنْ یأخذه
فهذا حدیث من تلک الأحادیث التی أشار إلیها الخطیب البغدادي، ولم یذکر شیئاً منها، إلّاأنّ أدلّها وأحسنها فی نظر ابن حجر
العسقلانی هذا الحدیث الذي ذکره.
__________________________________________________
. 1) الکفایۀ فی علم الروایۀ: 1046 )
.10 / 2) الاصابۀ 1 )
ص: 169
مناقشۀ الاستدلال …: ص: 169
فنحن إذن لابدّ وأنْ نبحث عن هذه الأدلّۀ، لنعرف الحقّ من غیره فی مثل هذه المسألۀ المهمۀ.
قبل الورود فی البحث عن هذه الأدلّۀ، أُضیف أنّهم علی أساس هذه الأدلّۀ یقولون بحجیّۀ سنّۀ الصحابۀ، ویقولون بحجیّۀ مذهب
الصحابی، ویستدلّون بهذه الأدلّۀ من الآیات والأحادیث، مضافاً إلی حدیث یعتمد علیه بعضهم فی الکتب الأُصولیّۀ، وإنْ کان باطلًا من
.« أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم » : حیث السند عندهم کما سنقرأ، وهو
یدلّ هذا الحدیث علی أنّ کلّ واحدٍ واحدٍ من الصحابۀ یمکن أن یُقتدي به، وأن یصل الإنسان عن طریق کلّ واحدٍ منهم إلی اللَّه
صفحۀ 79 من 213
سبحانه وتعالی، بأن یکون واسطۀ بینه وبین ربّه، کما سنقرأ نصّ عبارة الشاطبی.
وبهذا الحدیث- أيحدیث أصحابی کالنجوم- تجدون الاستدلال فی کتاب [المنهاج] للقاضی البیضاوي، وفی [التحریر] لابن الهمام
وفی [مسلّم الثبوت] و [إرشاد الفحول] وغیر ذلک من الکتب الأُصولیّۀ، حیث یبحثون عن سنّۀ الصحابۀ وعن حجیۀ مذهب الصحابی،
والصحابی کما عرفناه: کلّ من لقی رسول اللَّه ورآه ولو مرّةً واحدةً وهو یشهد الشهادتین.
بل استدلّ الزمخشري بحدیث أصحابی کالنجوم فی تفسیره [الکشّاف]، یقول: فإنْ قلت: کیف کان القرآن تبیاناً لکلّ شیء [لأنّ اللَّه
سبحانه وتعالی یصف القرآن بأنّه تبیان لکلّ شیء، فإذا کان القرآن تبیاناً لکلّ شیء، فلابدّ وأن یکون فیه کلّ شیء، والحال لیس فیه
کثیر من الأحکام، لیس فیه أحکام کثیر من الأشیاء فیجیب عن هذا السؤال:] قلت: المعنی: إنّه بیّن کلّ شیء من أُمور الدین، حیث
ص: 170
«1» « وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي » : کان نصّاً علی بعضها، وإحالۀ علی السنّۀ حیث أمر باتّباع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وطاعته وقال
، وحثّاً علی الإجماع فی قوله:
«2» « وَیَتّبِع غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ »
فمن ثمّ کان القرآن ،« أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم » : ، وقد رضی رسول اللَّه لأمّته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثاره فی قوله
.«3» تبیاناً لکلّ شیء
وأمّا التحقیق فی الأدلّۀ التی ذکرها الخطیب البغدادي، وارتضاها ابن حجر العسقلانی، وحدیث أصحابی کالنجوم، فیکون علی
الترتیب التالی:
.«4» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » : الآیۀ الأُولی: قوله تعالی
أولًا: الاستدلال بهذه الآیۀ لِعدالۀ الصحابۀ أجمعین موقوف علی أنْ تکون الآیۀ خاصۀ بهم، والحال أنّ کثیراً من مفسّریهم یقولون بأنّ
الآیۀ عامّۀ لجمیع المسلمین.
.«5» لاحظوا عبارة ابن کثیر فی [تفسیره] یقول: والصحیح أنّ هذه الآیۀ عامّۀ فی جمیع الأُمّۀ
فی ذیل الآیۀ المبارکۀ حکمه حکم الشرط، أيإنْ کنتم، أيما دمتم، وهذا « تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » : ثانیاً: قوله تعالی
شیء واضح یفهمه کلّ عربی یتلو القرآن الکریم، ونصّ علیه المفسّرون، لاحظوا کلام القرطبی:
__________________________________________________
.3 :( 1) سورة النجم ( 53 )
.115 :( 2) سورة النساء ( 4 )
.628 / 3) تفسیر الزمخشري 2 )
.110 :( 4) سورة آل عمران ( 3 )
.399 / 5) تفسیر ابن کثیر 1 )
ص: 171
مدحٌ لهذه الأُمّۀ ما أقاموا علی ذلک واتّصفوا به، فإذا ترکوا التغییر- أيتغییر الباطل- وتواطؤوا « تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ »
.«1» علی المنکر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وکان ذلک سبباً لهلاکهم
وقال الفخر الرازي والنظام النیسابوري فی [تفسیریهما]: وهذا یقتضی کونهم آمرین بکلّ معروف وناهین عن کلّ منکر، والمقصود به
.«2» بیان علّۀ تلک الخیریّۀ
وحینئذ نقول: کلّ من اتّصف بهذه الصفات فهو أهل لأنْ نقتدي به وإلّا فلا، فیکون البحث حینئذ صغرویاً، ویکون البحث فی
صفحۀ 80 من 213
المصداق، ولا نزاع فی الکبري، أي لا یوجد أينزاع فیها.
.««3» وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمّۀً وَسَطاً » : الآیۀ الثانیۀ: قوله تعالی
أنّ اللَّه سبحانه وتعالی جعل الأُمّۀ الإسلامیّۀ أُمّۀ وسطاً بین الیهود والنصاري، - «4» هذه الآیۀ مفادها- کما فی کثیر من تفاسیر الفریقین
أو وسطاً بمعنی عدلًا بین الإفراط والتفریط فی الأُمور، فالآیۀ المبارکۀ تلحظ الأُمّۀ بما هی أُمّۀ، ولیس المقصود فیها أنْ یکون کلّ
واحد من أفرادها موصوفاً بالعدالۀ، لأنّ واقع الأمر، ولأنّ الموجود فی الخارج، یکذّب هذا المعنی، ومن الذي یلتزم بأنّ کلّ فردٍ فردٍ
أي عدلًا، ومن یلتزم بهذا؟ « کذلک جعلناکم أُمّۀً وسطاً » « خیر أُمّۀ أُخرجت للناس » من أفراد الصحابۀ کان
إذن، لا علاقۀ للآیۀ المبارکۀ بالأفراد، وإنّما المقصود من الآیۀ مجموع الأُمّۀ
__________________________________________________
.173 / 1) تفسیر القرطبی 4 )
.232 / 2) تفسیر الفخر الرازي، تفسیر النیسابوري 2 )
.143 :( 3) سورة البقرة ( 2 )
.421 / 154 ، النیسابوري 1 / 318 ، القرطبی 2 / 244 ، تفسیر الزمخشري 1 / 4) مجمع البیان لعلوم القرآن 1 )
ص: 172
من حیث المجموع.
.«1» « لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَۀَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابِهُمْ فَتْحاً قَرِیباً » : الآیۀ الثالثۀ
أوّلًا: هذه الآیۀ مختصۀ بأهل بیعۀ الرضوان، بیعۀ الشجرة، ولا علاقۀ لها بسائر الصحابۀ، فیکون الدلیل أخص من المدّعی.
لَقَدْ رَضِ یَ اللَّهُ عَنِ الْمُوْمِنِینَ إذْ یُبَایِعُونَکَ » ثانیاً: فی الآیۀ المبارکۀ قیود، فی الآیۀ رضا اللَّه سبحانه وتعالی عن المؤمنین، الذین بایعوا
إنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إنَّما یُبَایِعُونَ الَله یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أیْدِیهِمْ فَمَنْ » ثمّ إنّ هناك شرطاً آخر وهو موجود فی القرآن الکریم ،« تَحْتَ الْشَّجَرَةِ
.«2» إلی آخر الآیۀ … « نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ
.«3» قال المفسرون کابن کثیر والزمخشري وغیرهما: إنّ رضوان اللَّه وسکینته مشروطۀ بالوفاء بالعهد وعدم نکث العهد
فحینئذ، کلّ من بقی علی عهده مع رسول اللَّه فنحن أیضاً نعاهده علی أنْ نقتدي به، وهذا ما ذکرناه فی بدایۀ البحث.
والسَّابِقُونَ الَأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالَأنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإحْسانٍ رَضِ یَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأعَدَّ لَهُمْ » : الآیۀ الرابعۀ: قوله تعالی
.«4» « جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الَأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً
والاستدلال بهذه الآیۀ لعدالۀ عموم الصحابۀ فی غیر محلّه، لأنّ موضوع
__________________________________________________
.18 :( 1) سورة الفتح ( 48 )
.10 :( 2) سورة الفتح ( 48 )
.199 / 543 ، ابن کثیر 4 / 3) تفسیر الزمخشري 3 )
.100 :( 4) سورة التوبۀ ( 9 )
ص: 173
.« السَّابِقُونَ الأوَّلُونَ » الآیۀ
حینئذ، من المراد من السابقین الأوّلین؟ قیل: أهل بدر، وقیل: الذین صلّوا القبلتین، وقیل: الذین شهدوا بیعۀ الشجرة.
.«1» علی أقوال عدیدة موجودة فی تفاسیرهم « وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ » کما اختلفوا أیضاً فی معنی التابعین
صفحۀ 81 من 213
.«2» وأخرج البخاري عن البراء بن عازب قیل له: طوبی لک، صحبت النبی وبایعته تحت الشجرة، قال: إنّک لا تدري ما أحدثنا بعده
وإقرار العقلاء علی أنفسهم حجۀ!!
ولیس المقرّ بذلک هو البراء وحده، بل هذا وارد عن جمع من الصحابۀ وفیهم عائشۀ، ولا یخفی اشتمال اعترافهم علی الإحداث، وهو
اللفظ الذي جاء فی الصحاح عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فی أحادیث الحوض الآتیۀ.
.«3» « یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » : الآیۀ الخامسۀ
هذه الآیۀ لو راجعتم التفاسیر لرأیتموها نازلۀً فی واقعۀ بدر بالإتفاق، وفی معنی الآیۀ قولان:
القول الأول: أيیکفیک اللَّه والمؤمنون المتّبعون لک.
القول الثانی: إنّ اللَّه یکفیک ویکفی المؤمنین بعدك أو معک.
وکأنّ الاستدلال- أياستدلال الخطیب البغدادي- یقوم علی أساس التفسیر الأوّل، وإذا کان کذلک، فلابدّ وأنْ یؤخذ الإیمان والإتّباع
والبقاء علی المتابعۀ لرسول اللَّه بعین الاعتبار، ونحن أیضاً موافقون علی هذه الکبري، وإنّما البحث
__________________________________________________
.398 / 210 ، ابن کثیر 2 / 236 ، تفسیر الزمخشري 2 / 269 ، القرطبی 8 / 1) الدرّ المنثور 4 )
.160 / 2) صحیح البخاري 5 )
.64 :( 3) سورة الأنفال ( 8 )
ص: 174
سیکون بحثاً فی المصادیق.
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِینَ الَّذِین أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَیَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ هُمُ » : الآیۀ السادسۀ
الصَّادِقُونَ وَالَّذِین تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِیمَ انَ مِنْ قَبْلِهمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلا یَجِ دُونَ فِی صُ دُورِهِمْ حَاجَ ۀً مِمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی
أنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَ انَ بِهِمْ خَصَاصَ ۀً وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِینَ جَ اؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا
.«1» « الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإِیْمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إنَّکَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ
هذه کلّ الآیات.
واستدلّ الخطیب البغدادي وابن حجر العسقلانی بهذه الآیات المبارکۀ، وفیها قیود وصفات وشروط وحالات، فکلّ من اجتمعت فیه
هذه الصفات والحالات فنحن نقتدي به، لکن لابدّ وأنْ تکون الآیۀ ناظرة إلی عموم الأُمّۀ الإسلامیّۀ، وإلّا فکلّ فرد فرد من الأُمّۀ،
وحتّی من الصحابۀ، یکون قد اجتمعت فیه هذه الصفات والحالات؟ هذا لا یدّعیه أحد، حتی المستدل لا یدّعیه.
بقی الکلام فی الحدیث الذي استدلّ به ابن حجر العسقلانی، لأنّ الخطیب لم یذکر حدیثاً!
اللَّه اللَّه فی أصحابی لا تتخذوهمغرضاً، فمن أحبّهم فبحبّی أحبّهم ومن أبغضهم فببغضی أبغضهم، ومن آذاهم فقد » : الحدیث الأول
.« آذانی، ومن آذانی فقد آذي اللَّه فیوشک أن یأخذه
.«2» قال الشاطبی حیث استدلّ بهذا الحدیث: من کان بهذه المثابۀ حقیق أنْ یتَّخذ قدوة وتجعل سیرته قبلۀ
__________________________________________________
.10 -8 :( 1) سورة الحشر ( 59 )
.79 / 2) الموافقات 4 )
ص: 175
ونحن أیضاً نقول: من کان بهذه المثابۀ، حقیق أن یتّخذ قدوة وتجعل سیرته قبلۀ.
صفحۀ 82 من 213
فبحبّی أحبّهم… » : وهل کلّ فرد فرد من الأصحاب یکون الإنسان إذا أحبّه فقد أحبّ رسول اللَّه، وإذا أبغضه فقد أبغض رسول اللَّه
کلّ فرد فرد هکذا؟ لا أظنّ الخطیب البغدادي، ولا ابن حجر العسقلانی، ولا أيّ عاقل من عقلائهم یدّعی هذه ؟« فببغضی أبغضهم
الدعوي.
.« أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم » : الحدیث الثانی
وقد أشرت إلی من استدلّ بهذا الحدیث، بالتفسیر وعلم الأُصول، وحتی فی الموارد الأُخري، وحتّی الکتب الأخلاقیۀ أیضاً، وحتّی فی
الفقه یستدلّون بهذا الحدیث، ولکن مع الأسف، هذا الحدیث لیس بصحیح عندهم، لاحظوا العبارات:
.«1» فی شروح التحریر: قال أحمد بن حنبل: لا یصحّ
.«2» وفی [جامع بیان العلم] لا بن عبد البر؛ قال أبو بکر البزّار: لا یصح
.«3» وقال ابن حجر فی [تخریج الکشّاف]: أورده الدار قطنی فی غرائب مالک
.«4» وقال ابن حزم فی رسالته فی [إبطال القیاس]: هذا خبر مکذوب موضوع باطل لم یصح قط
.«5» وقال ابن حجر فی تخریج الکشّاف: ضعّفه البیهقی
__________________________________________________
.243 / 1) التقریر والتحبیر فی شرح التحریر، التیسیر فی شرح التحریر 3 )
.528 / 223 ، تفسیر بحر المحیط 5 / 90 ، إعلام الموقعین 2 / 2) جامع بیان العلم وفضله 2 )
.628 / 3) الکاف الشاف فی تخریج احادیث الکشّاف 2 )
.528 / 4) أنظر: تفسیر بحر المحیط 5 )
.628 / 5) الکاف الشاف 2 )
ص: 176
.«1» وقال ابن عبد البر فی جامع بیان العلم: إسناده لا یصح
.«2» وذکر المنّاوي أنّ عساکر ضعّف هذا الحدیث
وأورده ابن الجوزي فی کتاب [العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ].
.«3» وبیّن أبو حیّان الأندلسی ضعف هذا الحدیث فی تفسیره
.«4» وأورد الذهبی هذا الحدیث فی أکثر من موضع فی [میزان الاعتدال] ونصّ علی بطلانه
وابن حجر العسقلانی فی [تخریج الکشّ اف] المطبوع فی هامش ،«5» [ وأبطل هذا الحدیث ابن قیّم الجوزیّۀ فی [إعلام الموقعین
.«6» الکشّاف
ووضع السیوطی علامۀ الضعف علی هذا الحدیث فی کتاب [الجامع .«7» وذکر السخاوي هذا الحدیث فی [المقاصد الحسنۀ] وضعّفه
.«8» [ الصغیر
.«9» [ وضعّفه أیضاً القاري فی [شرح المشکاة
.«10» [ وأوضح ضعفه المنّاوي فی [فیض القدیر
__________________________________________________
.90 / 1) جامع بیان العلم و فضله 2 )
.76 / 2) فیض القدیر 4 )
.528 / 3) تفسیر بحر المحیط 5 )
صفحۀ 83 من 213
.102 /2 ،413 / 4) میزان الاعتدال 1 )
.223 / 5) اعلام الموقعین 2 )
.628 / 6) الکاف الشاف 2 )
.27 - 7) المقاصد الحسنۀ فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنۀ: 26 )
.76 / 8) الجامع الصغیرة بشرح المناوي 4 )
.523 / 9) المرقاة فی شرح المشکاة 5 )
.76 / 10 ) فیض القدیر 4 )
ص: 177
.«1» [ وفوق ذلک کلّه، فإنّ شیخ الإسلام!! ابن تیمیّۀ ینصّ علی ضعف هذا الحدیث فی کتاب [منهاج السنّۀ
ویبقی الدلیل الاعتباري، إنّه إذا لم نوافق علی عدالۀ کلّ فرد فرد من الصحابۀ، فقد أبطلنا القرآن، فقد أبطلنا السنّۀ النبویّۀ، فقد بطل
الدین!!
والحال إنّنا أبطلنا عدالۀ الصحابۀ، ولم یبطل الدین، والدین باقٍ علی حاله، والحمد للَّه ربّ العالمین.
یقولون هذا وکأنّ الطریق منحصر بالصحابۀ؟! إنّ الطریق الصحیح منحصر بأهل البیت علیهم السَّلام، وأهل البیت أدري بما فی البیت،
أهل البیت هم القادة بعد الرسول.
__________________________________________________
.142 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 179
الرأي الحقّ فی مسألۀ عدالۀ الصحابۀ … ص: 179
وأمّا الرأي الحق فی المسألۀ، بعد أن بطلت أدلۀ القول الأوّل الذي ادعی علیه الإجماع، فهو أنْ ننظر إلی السنّۀ نظرة أُخري، فنجد فی
القرآن الکریم أنّ الذین کانوا حول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیۀ وآله وسلم علی ثلاثۀ أقسام:
إمّا مؤمنون، وهذا واضح.
وإمّا منافقون، وهذا واضح.
وإمّا فی قلوبهم مرض، وهذا أیضاً واضح.
هؤلاء طوائف کانوا حول رسول اللّه.
فإذن، لیس کلّ من کان مع رسول اللَّه کان مؤمناً، المؤمنون طائفۀ منهم، المنافقون طائفۀ أُخري، والذین فی قوبهم مرض طائفۀ ثالثۀ.
ومن الجدیر بالذکر- وعلی الباحثین أن یتأمّلوا فیما أقول- أنّ فی سورة المدّثر وهی- علی قول- أوّلُ ما نزل من القرآن الکریم فی
مکّ ۀ المکرّمۀ، ولو لم تکن أوّل ما نزل فلعلّها السورة الثانیۀ، أو السورة الثالثۀ، فی أوائل البعثۀ النبویّۀ والدعوة المحمّدیّۀ نزلت هذه
وَ مَا جَعَلْنَا أصْحَابَ النَّارِ إلَّا مَلَائِکَۀً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إلَّا فِتْنَۀً لِلَّذِینَ » : السورة المبارکۀ، فی هذه السورة نجد أنّ اللَّه سبحانه وتعالی یقول
هذه طائفۀ من أهل مکّۀ « لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتوا الْکِتَابَ » لاحظوا بدقّۀ « کَفَرُوا
ص: 180
وَلَا یَرْتَابَ الَّذِینَ أُتُوا الْکِتَابَ » إذنْ، فی مکّ ۀ عند نزول الآیۀ أُناس کانوا أهل کتاب واناس مؤمنین « وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمَاناً »
.«1» « وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْکَافِرُونَ مَاذا أَرَادَ اللَّه بِهَذَا مَثَلًا
صفحۀ 84 من 213
یظهر من هذه الآیۀ المبارکۀ: أنّ حین نزول السورة المبارکۀ فی مکۀ کان الناس فی مکّ ۀ علی أربعۀ أقسام: کافرون، أهل کتاب،
مؤمنون، فی قلوبهم مرض.
الکافرون معلوم، وهم مشرکون، وأهل الکتاب أیضاً معلوم، یبقی المؤمنون وهم الذین آمنوا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
أمّا الذین فی قلوبهم مرض، فمن هم؟ ففی مکّۀ، المسلمون الذین کانوا حول رسول اللَّه عددهم معیّن محصور، وأفراد معدودون جدّاً،
یمکننا معرفۀ المؤمن منهم من الذي فی قلبه مرض، نحن الآن لسنا بصدد تعیین الصغري، لسنا بصدد تعیین المصداق، لکنّا عرفنا علی
ضوء هذه الآیۀ المبارکۀ أنّ الناس فی مکّ ۀ فی بدء الدعوة المحمّدیّۀ کانوا علی أربعۀ أقسام: أُناس مشرکون کافرون وهذا واضح،
وفی الناس أیضاً أهل کتاب وهذا واضح، وفی الناس من آمن برسول اللَّه وهذا واضح، الذین فی قلوبهم مرض، هؤلاء لیسوا من الذین
آمنوا، ولیسوا من المشرکین والکافرین، ولیسوا من أهل الکتاب، فمن هم؟ فیظهر، أنّ هناك فی مکّ ۀ المکرمۀ وفی بدء الدعوة
المحمدیّۀ أُناساً عنوانهم عند اللَّه وفی القرآن الکریم:
.« الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »
ولو راجعتم التفاسیر لرأیتم القوم متحیّرین فی تفسیر هذه الآیۀ وحلّ هذه المشکلۀ، ولن یتمکّنوا إلّاأنْ یفصحوا بالحق وإلّا أنْ یقولوا
الواقع، فماداموا لا یریدون الواقع تراهم رمتحیّرین مضطربین.
__________________________________________________
.31 :( 1) سورة المدثر ( 74 )
ص: 181
إنّهم الکافرون، « الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » : لاحظوا بدقّۀ-: جمهور المفسّرین قالوا فی تفسیر قوله - «1» یقول الفخر الرازي بتفسیر الآیۀ
والحال أنّ فی قلوبهم مرض قسیم وقسمٌ فی مقابل الکافرین، هذا رأي جمهور المفسّرین.
ثمّ یقول- لاحظوا بدقّۀ: وذکر الحسین بن الفضل البجلی: أنّ هذه السورة مکیّۀ، ولم یکن بمکّ ۀ نفاق، فالمرض فی هذه الآیۀ لیس
بمعنی النفاق.
وترك الأمر علی حاله، یقول: لیس بمعنی النفاق، إذاً ماذا؟ فهذا قول فی مقابل قول جمهور المفسّرین!
یقول الفخر الرازي، وهو یرید أنْ یدافع عن قول جمهور المفسّرین، لاحظوا بدقّۀ قوله: قول المفسّرین حق، وذلک لأنّه کان فی معلوم
اللَّه تعالی أنّ النفاق سیحدث، أيفی المدینۀ المنوّرة، فأخبر عمّا سیکون، وعلی هذا تصیر هذه الآیۀ معجزة، لأنّه إخبار عن غیب
سیقع، وقد وقع علی وفق الخبر، فیکون معجزاً!!
فکان ذکر الذین فی قلوبهم مرض هنا معجزة. لکن لن یرتضی الفخر الرازي أیضاً هذا التوجیه مع ذکره له. والعجیب من الفخر الرازي
حیث یقول: جمهور المفسّرین قالوا إنّهم الکافرون، وهو یدافع عن قولهم ویقول: هو حق، ثمّ یحمل الآیۀ علی أنّه إخبار عن النفاق
الذي سیقع.
فإذا کان قول المفسّرین حقّاً، فقد فسّروا بأنّهم الکافرون، وأنت تقول: بأنّ هذا إخبار عن النفاق الذي سیقع فی المدینۀ المنوّرة، فکیف
کان قول المفسّرین حقّاً؟ وهذا یکشف عن تحیّرهم واضطرابهم فی القضیۀ.
وممّا یزید فی وضوح الاضطراب قوله بعد ذلک: - أرجو الملاحظه بدقۀ-:
ویجوز أنْ یراد بالمرض الشک.
__________________________________________________
(1)
.207 / تفسیر الرازي 30
صفحۀ 85 من 213
ص: 182
أي: الذین فی قلوبهم شک، لکنْ یعود الإشکال، فمن الذین فی قلوبهم شک، فی بدء الدعوة فی مکّۀ، فی مقابل الذین آمنوا، والذین
کفروا، وأهل الکتاب؟
فیعلّل کلامه قائلًا: لأنّ أهل مکّۀ کان أکثرهم شاکّین.
فنقول: مَن المراد هنا من أهل مکۀ؟ هل المراد أهل الکتاب؟ هل المراد الکفّار والمشرکون؟ من هؤلاء الذین أکثرهم مشرکون؟
وقد زاد فی الطین بلّۀً فقال: وبعضهم کانوا قاطعین بالکذب؟
وهذا عجیب من مثل الفخر الرازي، عجیب واللَّه، ولیس ألّاالاضطراب والحیرة!!
هذا، والفخر الرازي فی مثل هذه المواضع یأخذ من الزمخشري ولا یذکر اسمه وطابقوا بین عبارة الفخر الرازي والزمخشري، لرأیتم
الزمخشري جوابه نفس الجواب، ولا أدري تاریخ وفاة الحسین بن الفضل، وربّما یکون متأخّراً عن الزمخشري، فنفس الجواب موجود
.«1» عند الزمخشري وبلا حلّ للمشکلۀ
ویأتی أحدهم فیأخذ کلام الفخر الرازي والزمخشري حرفیّاً، ویحذف من کلام الفخر الرازي قول الحسین بن الفضل والبحث الذي
.«2» طرحه الفخر الرازي، وهذا هو الخازن فی [تفسیره]، فراجعوا
ثمّ جاء المتأخرون، وجوّزوا أنْ یکون المراد النفاق، وأن یکون المراد الشک، وتعود المشکلۀ، وکثیر منهم یقولون المراد الشک أو
ولاحظوا غیره من المفسّرین، فهؤلاء یفسّرون المرض بالشک، یفسّرون المرض بالنفاق «3» النفاق، لاحظوا [تفسیر] ابن کثیر
ویسکتون، أيیسلّمون بالإشکال أو السؤال.
__________________________________________________
.650 / 1) تفسیر الزمخشري 4 )
.330 / 2) تفسیر الخازن 4 )
.388 / 3) تفسیر ابن کثیر 4 )
ص: 183
کان فی مکّ ۀ المکرّمۀ نفاق، وأنتم تعلمون دائماً أنّ النفاق إنّما یکون حیث یخاف الإنسان علی ماله، أو یخاف علی دمه ونفسه،
فیتظاهر بالإسلام وهو غیر معتقد، وهذا فی الحقیقۀ إنّما یحصل فی المدینۀ المنوّرة، لقوّة الإسلام، لتقدّم الدین، ولقدرة رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، هذا کلّه صحیح. أمّا فی مکّ ۀ، حیث الإسلام ضعیف، وحیث أنّ النبی مطارد، وحیث أنّه یُؤذي صباحاً
ومساءً، فأيّ ضرورة للنفاق، وأيّ معنی للنفاق حینئذ؟ واللَّه سبحانه وتعالی لم یعبّر بالنفاق، وإنّما عبّر بالمرض فی القلب، وفیه نکتۀ.
إذن، کان فی أصحاب رسول اللَّه منذ مکّۀ مَن فی قلبه مرض، ومن کان منافقاً، وأیضاً کان حوالیه مؤمنون، فکیف نقول إنّهم عدول
أجمعون؟ وهذا علی ضوء هذه الآیۀ.
وأمّا الآیات الواردة فی النفاق، أو السورة التی سمّیت بسورة المنافقون، فأنتم بکلّ ذلک عالمون عارفون.
وأمّا السنۀ، فیکفینا من السنّۀ حدیث الحوض، وأنتم کلّکم مطّلعون علی هذا الحدیث وألفاظه، وهو فی الصحیحین، وفی المسانید وفی
المعاجم، وهو من أصحّ الأحادیث المعتبرة المقبولۀ:
لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صحبنی ورآنی، حتّی إذا رفعوا إلیّ رأیتهم اختلجوا دونی، فلأقولنّ: یا ربّ أصحابی أصحابی، فیقال: »
.« إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك
إنّکم تحشرون إلی اللَّه تعالی، ثمّ یؤخذ بقوم منکم ذات الشمال، فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال لی: » وعنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
أَفَإِنْ » : إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم- إشارة إلی قوله تعالی
صفحۀ 86 من 213
ص: 184
«1» « مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُم وَمَنْ یَنْقَلِب عَلی عَقِبیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً
کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَ هِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إنْ » : - فأقول کما قال العبد الصالح
.«2» « تُعَذِّبْهُمْ فّإنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أّنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ
بینما أنا قائم إذا زمرة، حتّی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمّ، فقلت: أین؟ قال: إلی النار واللَّه، قلت: » : قال رسول اللَّه
ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك علی أدبارهم القهقري، ثم إذا زمرة، حتّی إذا عرفتهم قال: إنّهم ارتدّوا بعدك علی أدبارهم
القهقهري، فلا أراهم یخلص منهم إلّامثل همل النعم، فأقول:
.«3» « أصحابی أصحابی، فقیل: إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعداً بعداً، أو سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي
وإنّا عندما أثبتنا علی ضوء الکتاب والسنۀ القطعیۀ وجود المنافقین ومن فی قلبه مرض حول رسول اللَّه، فإنّ هذه الأدلّۀ تکون قرینۀ
للأدلّۀ التییستدلّون بها علی فرض تمامیۀ دلالتها بالعموم أو الإطلاق، بأن تکون تلک الآیات بعمومها دالّۀ علی فضل أو فضیلۀ، أو
تکون بنحو من الأنحاء دالّۀ علی عدالۀ الصحابۀ بصورة عامّۀ، فتلک الأدلّۀ التی ذکرناها أو أشرنا إلیها ممّا یدلّ علی وجود المنافقین
والذین فی قلوبهم مرض حول رسول اللَّه، تلک الأدلّۀ تکون مخ ّ ص صۀ أو مقیّدة للآیات والأحادیث التی استدلّ بها علی عدالۀ
الصحابۀ بصورة عامۀ علی فرض تمامیۀ الاستدلال بها.
__________________________________________________
(1)
.144 :( سورة آل عمران ( 3
.118 -117 :( 2) سورة المائدة ( 5 )
،462 / 180 ، الموطّأ 2 / 58 ، صحیح مسلم 4 /9 ،151 ،148 /8 ،69 / 33 ، صحیح البخاري 6 /6 ،35 /2 ،389 / 3) مسند أحمد 1 )
.75 -74 / المستدرك علی الصحیحین 4
ص: 185
وهذه الأدلّۀ التی أشرنا إلیها تکون قرینۀ علی خروج المنافقین والذین فی قلوبهم مرض من تحت تلک العمومات، إمّا تخ ّ ص صاً أو
تخصیصاً.
حینئذ، لا یمکن التمسک بإطلاق أو عموم تلک الآیات أو الروایات علی فرض تمامیۀ الاستدلال بها، وعلی فرض تمامیۀ ظهورها فی
العموم أو الإطلاق.
وهذا المقدار یکفینا لأنْ نعرف حکم اللَّه سبحانه وتعالی فی المسألۀ، ولأن نعرف أنّهم یحاولون المستحیل، وغایۀ ما هناك إنّهم
حاولوا أنْ یسدّوا باب أهل البیت، وباب الروایۀ عن أهل بیت العصمۀ والطهارة، وأرادوا أن یروّجوا لغیرهم، وعند ما یواجهون مثل
هذه القضایا وهذه المشاکل یضطربون ویتحیّرون، ولا یدرون ماذا یقولون، وهذا واقع الأمر.
ونحن لیس عندنا أيّ نزاع شخصی مع أحد من الصحابۀ، لیس عندنا أي خصومۀ خاصّۀ مع واحد منهم، إنّما نرید أنْ نعرف ماذا یریده
اللَّه سبحانه وتعالی منّا، ونرید أنْ نعرف الذي یرید اللَّه سبحانه وتعالی أنْ یکون قدوةً لنا، وأُسوة لنا، وواسطۀ بیننا وبینه فی الدنیا
والآخرة.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 189
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
صفحۀ 87 من 213
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله خیر الخلق أجمعین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
موضوع تحریف القرآن لا یکفیه مجلس واحد ولا مجلسان ولا ثلاثۀ مجالس، إذا أردتم أن نستوعب البحث ونستقصی جوانبه
المتعددة المختلفۀ، أمّا إذا أردتم الإفتاء أو نقل الفتاوي عن الآخرین من کبار علمائنا السابقین والمعاصرین، فأنقل لکم الفتاوي،
ولکنّکم تریدون الأدلّۀ بشیء من التفصیل.
فإلیکم الآن صورةً مفیدة عن هذا الموضوع، وباللَّه التوفیق.
ص: 191
عدم التحریف القرآن … ص: