گروه نرم افزاری آسمان

ابن تیمیۀ و امامۀ علی علیه السلام … ص: 387






صفحۀ 167 من 213
بغض ابن تیمیۀ لأمیر المؤمنین … ص: 387
وأبدأ بحثی بکلمۀ لابن حجر العسقلانی الحافظ بترجمته من کتاب [الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ] حیث یذکر قضایا مفصلۀ
بترجمۀ ابن تیمیّۀ وحوادث کلّها قابلۀ للذکر، إلّاأنّی أکتفی بنقل ما یلی:
یقول الحافظ: وقال ابن تیمیّۀ فی حقّ علی: أخطأ فی سبعۀ عشر شیئاً، ثمّ خالف فیها نصّ الکتاب…
ویقول الحافظ ابن حجر: وافترق الناس فیه- أيفی ابن تیمیّۀ- شیعاً، فمنهم من نسبه إلی التجسیم، لما ذکر فی العقیدة الحمویّۀ
والواسطیّۀ وغیرهما من ذلک کقوله: إنّ الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیّۀ للَّه، وأنّه مستو علی العرش بذاته…
إلی أن یقول: ومنهم من ینسبه إلی الزندقۀ، لقوله: النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لا یستغاث به، وأنّ فی ذلک تنقیصاً ومنعاً من تعظیم
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم…
إلی أن یقول: ومنهم من ینسبه إلی النفاق، لقوله فی علی ما تقدّم- أيقضیّۀ أنّه أخطأ فی سبعۀ عشر شیئاً- ولقوله: إنّه- أيعلی- کان
مخذولًا حیثما توجّه، وأنّه حاول الخلافۀ مراراً فلم ینلها، وإنّما قاتل للرئاسۀ لا للدیانۀ، ولقوله: إنّه کان یحبّ
ص: 388
الرئاسۀ، ولقوله: أسلم أبو بکر شیخاً یدري ما یقول، وعلی أسلم صبیّاً، والصبی لا یصحّ إسلامه، وبکلامه فی ق ّ ص ۀ خطبۀ بنت أبی
جهل، وأنّ علیّاً مات وما نسیها.
فإنّه شنّع فی ذلک، فألزموه بالنفاق، لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: ولا یبغضک إلّا منافق.
.«1» [ إلی هنا القدر الذي نحتاج إلیه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمۀ ابن تیمیّۀ فی [الدرر الکامنۀ
والآن أذکر لکم الشواهد التفصیلیّۀ لما نسب ابن تیمیّۀ إلیه من النفاق.
* إنّه یناقش فی إسلام أمیر المؤمنین، وفی جهاده بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، إلی أن یقول فی موضع من کلامه،
أقرأ لکم هذا المقطع وأنتقل إلی بحث آخر، یقول:
قبل أنْ یبعث اللَّه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لم یکن أحد مؤمناً من قریش [لاحظوا بدقّۀ کلمات هذا الرجل] لا رجل، ولا
صبیّ، ولا امرأة، ولا الثلاثۀ، ولا علی.
وإذا قیل عن الرجال: إنّهم کانوا یعبدون الأصنام، فالصبیان کذلک: علی وغیره. [فعلی کان یعبد الصنم فی صغره!!] وإن قیل: کفر
الصبی لیس مثل کفر البالغ. قیل: ولا إیمان الصبی مثل إیمان البالغ. فأولئک یثبت لهم حکم الإیمان والکفر وهم بالغون، وعلی یثبت
.«2» له حکم الکفر والإیمان وهو دون البلوغ، والصبی المولود بین أبوین کافرین یجري علیه حکم الکفر فی الدنیا باتّفاق المسلمین
أکتفی بهذا المقدار من عباراته فی هذه المسألۀ.
ویقول:
__________________________________________________
.155 -154 / 1) الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 1 )
.285 / 2) منهاج السنّۀ 8 )
ص: 389
إنّ الرافضۀ تعجز عن إثبات إیمان علی وعدالته … فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاویۀ ویزید
.«1» وخلفاء بنی أُمیّۀ وبنی العباس، وصلاتهم وصیامهم وجهادهم
ویقول فی موضع آخر:
.«2» لم یعرف أنّ علیّاً کان یبغضه الکفّار والمنافقون
صفحۀ 168 من 213
ویقول:
کلّ ما جاء فی مواقفه فی الغزوات کلّ ذلک کذب.
إلی أن یقول مخاطباً العلّامۀ الحلّی رحمه اللَّه یقول:
قد ذکر فی هذه من الأکاذیب العظام التی لا تنفق إلّاعلی من لم یعرف الإسلام، وکأنّه یخاطب بهذه الخرافات من لا یعرف ما جري
.«3» فی الغزوات
«4» « وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَۀٌ » : * بالنسبۀ إلی علوم أمیر المؤمنین ومعارفه، یناقش فی جلّ ما ورد فی هذا الباب، فی نزول قوله تعالی
یقول:
إنّه حدیث موضوع باتّفاق أهل العلم
مع أنّ هذا الحدیث موجود فی:
-1 تفسیر الطبري.
-2 مسند البزّار.
-3 مسند سعید بن منصور.
4 -
ر
ی
س
ف
ت
ن
ب
ا
ی
ب
أ
م
ت
ا
ح
.
__________________________________________________
.62 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
.461 / 2) المصدر 7 )
.97 / 3) المصدر 8 )
.12 :( 4) سورة الحاقۀ ( 69 )
ص: 390
-5 تفسیر ابن المنذر.
-6 تفسیر ابن مردویه.
-7 تفسیر الفخر الرازي.
-8 تفسیر الزمخشري.
-9 تفسیر الواحدي.
-10 تفسیر السیوطی.
ورواه من المحدّثین:
-1 أبو نعیم.
-2 الضیاء المقدسی.
-3 ابن عساکر.
-4 الهیثمی، فی مجمع الزوائد.
.«1» أکتفی بهذا المقدار
یقول فیه: « أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » : حدیث
.«2» أضعف وأوهی، ولهذا إنّما یعدّ فی الموضوعات « أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » وحدیث
صفحۀ 169 من 213
مع أنّ هذا الحدیث من رواته:
-1 یحیی بن معین.
-2 أحمد بن حنبل.
3 -
ي
ذ
م
ر
ت
ل
ا
.
__________________________________________________
.108 / 131 وحلیۀ الأولیاء 1 / 1) الآیۀ فی سورة الحاقۀ، فلاحظ التفاسیر ومجمع الزوائد 1 )
.515 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 391
-4 البزّار.
-5 ابن جریر الطبري.
-6 الطبرانی.
-7 أبو الشیخ.
-8 ابن بطّۀ.
-9 الحاکم.
-10 ابن مردویه.
-11 أبو نعیم.
-12 أبو مظفّر السمعانی.
-13 البیهقی.
-14 ابن الأثیر.
-15 النووي.
-16 العلائی.
-17 المزّي.
-18 ابن حجر العسقلانی.
-19 السخاوي.
-20 السیوطی.
-21 السمهودي.
-22 ابن حجر المکّی.
-23 القاري.
-24 المنّاوي.
-25 الزرقانی.
ص: 392
وقد صحّحه غیر واحد من هؤلاء الأئمّۀ.
وحول حدیث أقضاکم علی، یقول:
صفحۀ 170 من 213
فهذا الحدیث لم یثبت، ولیس له إسناد تقوم به الحجّۀ … لم یروه أحد فی السنن المشهورة، ولا المساند المعروفۀ، لا بإسناد صحیح
.«1» ولا ضعیف، وإنّما یروي من طریق من هو معروف بالکذب
«2» « مَا نَنْسَخ مِنْ آیَۀٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا » : هذا الحدیث موجود فی: [صحیح البخاري] فی کتاب التفسیر باب قوله تعالی
کذا فی [الدرّ المنثور]، وعن النسائی أیضاً، وابن الأنباري، ودلائل النبوّة للبیهقی، وهو فی [الطبقات] لابن سعد، وفی [المسند] لأحمد
بن حنبل، وبترجمته علیه السلام من سنن ابن ماجۀ، وفی [المستدرك علی الصحیحین] وقد صحّحه، وفی [الاستیعاب]، و [أُسد الغابۀ]
.«3» و [حلیۀ الأولیاء] وفی [الریاض النضرة] وغیرها من الکتب
یقول:
.«4» وقوله: ابن عباس تلمیذ علیّ کلام باطل
یقول: ولذا کان أعلم الناس بتفسیره… ،« علی مع القرآن والقرآن مع علی » ویقول المنّاوي فی [فیض القدیر] بشرح حدیث
.«5» ألی أن قال: حتّی قال ابن عباس: ما أخذت من تفسیره فعن علی
ویقول أیضاً:
__________________________________________________
.513 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.106 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
339 ، وفیه عن عمر: أقضانا علی، وفیه أیضاً: أقضی أهل المدینۀ علی. / 3) طبقات ابن سعد 2 )
.536 / 4) منهاج السنّۀ 7 )
.470 / 5) فیض القدیر 4 )
ص: 393
والقضاء یستلزم العلم والدین، فهذا الحدیث لم یثبت، ولیس له « أقضاکم علی » : وأما قوله: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
إسناد تقوم به الحجۀ، وقوله:
.«1» أقوي اسناداً منه، والعلم بالحلال والحرام ینتظم القضاء أعظم مما ینتظم للحلال والحرام « أعلمکم بالحلال والحرام معاذ بن جبل »
یقول:
.«2» والمعروف أنّ علیّاً أخذ العلم عن أبی بکر
یقول:
.«3» له- أيلأمیر المؤمنین- فتاوي کثیرة تخالف النصوص
کانت العبارة هناك سبعۀ عشر موضعاً، وعبارة ابن تیمیّۀ هنا: له فتاوي کثیرة تخالف النصوص من الکتاب والسنّۀ.
یقول:
وقد جمع الشافعی ومحمد بن نصر المروزي کتاباً کبیراً فیما لم یأخذ به المسلمون من قول علیّ، لکون قول غیره من الصحابۀ اتبع
.«4» للکتاب والسنۀ
والحال أنّ هذا الکتاب الذي ألّفه المروزي هو فی المسائل التی خالف فیها أبو حنیفۀ علی بن أبی طالب فی فتاواه، فموضوع هذا
الکتاب- کتاب المروزي- الفتاوي التی خالف فیها أبو حنیفۀ علی بن أبی طالب وعبداللَّه بن مسعود.
لاحظوا، کم الفرق بین أصل القضیّۀ وما یدّعیه ابن تیمیّۀ!!
یقول:
صفحۀ 171 من 213
__________________________________________________
.513 -512 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.513 / 2) المصدر 5 )
.502 / 3) المصدر 7 )
.281 / 4) المصدر 8 )
ص: 394
.«1» ؟ وعثمان جمع القرآن کلّه بلا ریب، وکان أحیاناً یقرؤه فی رکعۀ، وعلی قد اختلف فیه هل حفظ القرآن کلّه أم لا
ویقول:
فإن قال الذابُّ عن علی: هؤلاء الذین قاتلهم علی کانوا بغاة، فقد ثبت فی الصحیح: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال لعمّار بن
وهم قتلوا عمّاراً، فههنا للناس أقوال: منهم من قدح فی حدیث عمّار، ومنهم من تأوّله علی ،« تقتلک الفئۀ الباغیۀ » : یاسر رضی اللَّه عنه
أنّ الباغی الطالب، وهو تأویل ضعیف، وأمّا السلف والأئمّۀ فیقول أکثرهم کأبی حنیفۀ ومالک وأحمد وغیرهم: لم یوجد شرط قتال
.«2» الطائفۀ الباغیۀ
ففی قتال علی مع الناکثین والقاسطین والمارقین یقول: إنّ أبا حنیفۀ ومالکاً وأحمد وغیرهم کانوا یقولون بأنّ شرط البغاة لم یکن
حاصلًا فی هؤلاء حتّی یحاربهم علی علیه السلام.
یقول:
.«3» جمیع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غیر علی
فإذن، لم یکن لعلی دور فی نشر التعالیم الإسلامیّۀ والأحکام الشرعیّۀ والحقائق الدینیّۀ أبداً!!
__________________________________________________
.229 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
.390 / 2) المصدر 4 )
.516 / 3) المصدر 7 )
ص: 395
تکذیب ابن تیمیۀ فضائل أمیر المؤمنین … ص: 395
وأمّا فی فضائله ومناقبه فی القرآن الکریم.
«1» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : * قوله تعالی
إلی آخر الآیۀ، یقول:
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري أنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة، وهذا کذب بإجماع أهل العلم
.«2» بالنقل، وکذبه بیّن من وجوه کثیرة
وهذا الحدیث الذي یکذّبه ابن تیمیّۀ، قد رواه عن ابن عباس:
-1 عبد الرزاق.
-2 عبد بن حمید.
-3 ابن جریر الطبري.
صفحۀ 172 من 213
-4 أبو الشیخ.
-5 ابن مردویه.
ورواه عن سلمۀ بن کهیل:
1 -
ن
ب
ا
ی
ب
أ
م
ت
ا
ح
.
__________________________________________________
.55 :( 1) سورة المائدة ( 5 )
.30 / 2) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 396
-2 أبو الشیخ.
-3 ابن عساکر.
ومن رواة هذا الخبر:
-1 الطبرانی.
-2 الثعلبی.
-3 الواحدي.
-4 الخطیب البغدادي.
-5 ابن الجوزي.
-6 المحب الطبري.
-7 الهیثمی.
-8 المتقی الهندي.
وأیضاً: تجدون هذا الخبر فی تفاسیر: الفخر الرازي، والبغوي، والنسفی، والقرطبی، والبیضاوي، وأبی السعود العمادي، والشوکانی.
ویقول الآلوسی الحنفی بتفسیر الآیۀ: غالب الأخباریین علی أنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی کرّم اللَّه وجهه.
.«1» وأضاف الآلوسی: إنّ حسّاناً أنشد فی ذلک أبیاتاً، فذکر الآلوسی تلک الأبیات
«2» « الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أمْوَالَهُمْ بِالَّلیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَۀً » : * قوله تعالی
، یقول حول نزولها فی علی علیه السلام:
__________________________________________________
.334 / 1) روح المعانی 3 )
.274 :( 2) سورة البقرة ( 2 )
ص: 397
.«1» إن هذا کذب لیس بثابت
مع أنّ من رواة نزول هذه الآیۀ فی علی:
-1 عبد الرزاق بن همّام الصنعانی.
-2 عبد بن حمید.
-3 ابن جریر.
صفحۀ 173 من 213
-4 ابن المنذر.
-5 ابن أبی حاتم.
-6 الطبرانی.
-7 ابن عساکر.
-8 الواحدي.
-9 أبو نعیم.
-10 الفخر الرازي.
-11 الزمخشري.
-12 محب الدین الطبري.
-13 ابن الأثیر.
-14 السیوطی.
-15 ابن حجر المکی.
مع ذلک یقول: إنّ هذا کذب لیس بثابت، لکنّ هذه التفاسیر الباطلۀ یقول مثلها کثیر من الجهّال.
__________________________________________________
.228 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 398
«1» « إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ » : * قوله تعالی
، یقول حول نزولها فی علی علیه السلام:
.«2» إن هذا کذب موضوع بإتفاق أهل العلم بالحدیث
مع أنّ من رواة نزول الآیۀ فی علی:
-1 عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل.
-2 الطبري.
-3 الحاکم.
-4 إبن أبی حاتم.
-5 الضیاء المقدسی.
-6 الطبرانی.
-7 ابن مردویه.
-8 أبو نعیم.
-9 ابن عساکر.
-10 ابن النجّار.
-11 الدیلمی.
-12 الهیثمی.
-13 السیوطی.
صفحۀ 174 من 213
-14 المتقی الهندي.
ویقول الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد.
__________________________________________________
(1)
.7 :( سورة الرعد ( 13
.139 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 399
ویقول الهیثمی فی [مجمع الزوائد] بعد أن یروي هذا الحدیث یقول: رجال السند ثقات.
.«1» والضیاء المقدسی أخرج هذا الحدیث فی کتابه [المختارة] الملتزم فیه بالصحۀ
یقول: ،« علی مع الحق والحق مع علی » : * وحول حدیث
من أعظم الکلام کذباً وجهلًا، فإنّ هذا الحدیث لم یروه أحد عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف،
فکیف یقال: إنّهم جمیعاً رووا هذا الحدیث؟ وهل یکون أکذب ممّن یروي عن الصحابۀ والعلماء أنّهم رووا حدیثاً، والحدیث لا
.«2» یعرف عن واحد منهم أصلًا، بل هذا من أظهر الکذب
والحال أنّ من رواة هذا الحدیث من الصحابۀ:
أولًا أمیر المؤمنین علیه السلام، أخرج الحدیث عنه الترمذي فی صحیحه، والحاکم فی المستدرك.
ثانیاً: سیّدتنا أُمّ سلمۀ، أخرج الحدیث عنها الطبرانی، وأبو بشر الدولابی، والخطیب البغدادي، وابن عساکر.
ثالثاً: سعد بن أبی وقّاص، أخرج الحدیث عنه البزّار، وقد قال الهیثمی بعد أن روي الحدیث هذا: فیه سعد بن شعیب ولم أعرفه، وبقیّۀ
رجاله رجال الصحیح.
رابعاً: أبو سعید الخدري، رواه عنه الحافظ أبو یعلی، وقد روي عنه الهیثمی هذا الحدیث فی مجمع الزوائد وقال: رواه أبو یعلی ورجاله
ثقات.
خامساً: عائشۀ، فإنّها روت هذا الحدیث، والحدیث موجود فی [الإمامۀ
__________________________________________________
/ 129 ، ومجمع الزوائد 7 / 1) الآیۀ فی سورة الرعد، فراجع الطبري والدرّ المنثور وغیرهما بتفسیرها، والمستدرك علی الصحیحین 3 )
.41
.238 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 400
والسیاسۀ] لابن قتیبۀ.
سادساً: صحابی آخر روي هذا الحدیث، أخرجه الطبرانی فی [الکبیر].
.«1» [ قال المتقی: تکون بین الناس فرقۀ واختلاف فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ- یعنی علیّاً- هذا فی [کنز العمّال
فهؤلاء الصحابۀ، وهؤلاء کبار العلماء والمحدّثین، الذین یروون هذا الحدیث بأسانیدهم عن أُولئک الصحابۀ.
* وفی حدیث المؤاخاة یقول:
أمّا حدیث المؤاخاة فباطل موضوع … إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، وحدیث المؤاخاة لعلی، وحدیث مؤاخاة
أبی بکر لعمر، من الأکاذیب…
صفحۀ 175 من 213
إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، بل کلّ ما روي فی هذا فهو کذب…
إنّ أحادیث المؤاخاة بین المهاجرین بعضهم من بعض والأنصار بعضهم من بعض کلّها کذب، والنبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یؤاخ علیّاً
…
إنّ أحادیث المؤاخاة لعلی کلّها موضوعۀ.
وهذه نصوص فی أجزاء متعددة فی کتابه، لاحظوا من الجزء الرابع إلی الجزء السابع فی الطبعۀ الجدیدة ذات الأجزاء التسعۀ، یکذّب
.«2» هذا الحدیث فی مواضع عدیدة
والحال أنّک تجد حدیث المؤاخاة فی روایۀ:
__________________________________________________
134 ، الإمامۀ /9 ،243 ،235 / 125 ، مجمع الزوائد 7 -119 / 621 ، والترمذي، المستدرك علی الصحیحین 3 / 1) کنز العمّال 11 )
.297 / 322 ، وأنظر: سنن الترمذي 5 / 449 ، تاریخ بغداد 14 ،419 /42 ،261 / 98 ، تاریخ مدینۀ دمشق 20 / والسیاسۀ 1
.279 ،117 /7 ،71 /5 ،32 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 401
الترمذي،
الطبقات لابن سعد،
المستدرك،
مصابیح السنّۀ،
الاستیعاب،
البدایۀ والنهایۀ،
الریاض النضرة،
مشکاة المصابیح،
الصواعق المحرقۀ،
.«1» تاریخ الخلفاء
هذه بعض المصادر.
والرواة من الصحابۀ لهذا الخبر هم:
-1 علی علیه السلام.
-2 عبداللَّه بن عباس.
-3 أبو ذر.
-4 جابر.
-5 عمر بن الخطاب.
-6 أنس بن مالک.
7 -
ه
لَّ ل
ا
د
ب
ع
ن
ب
ر
م
ع
.
__________________________________________________
/ 1089 ، البدایۀ والنهایۀ 7 / 173 ، الإستیعاب 3 / 60 ، المستدرك علی الصحیحین 4 / 595 ، طبقات ابن سعد 2 / 1) صحیح الترمذي 5 )
صفحۀ 176 من 213
. 356 ، الصواعق المحرقۀ: 122 ، تاریخ الخلفاء: 159 / 111 ، مشکاة المصابیح 3 / 371 ، الریاض النضرة 3
ص: 402
-8 زید بن أرقم.
وغیرهم.
وتجدون هذا الحدیث أیضاً فی:
مناقب أحمد،
،( وفی ترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق (برقم 148
.«1» وفی کنز العمال
وأیضاً تجدون هذا الخبر فی کتب السیر والتواریخ، راجعوا:
سیرة ابن هشام،
السیرة النبویّۀ لابن حبّان،
عیون الأثر لابن سید الناس،
الحلبیّۀ،
.«2» وفی هامشها سیرة زینی دحلان
والجدیر بالذکر: أنّ غیر واحد من أعلام القوم یردّون علی ابن تیمیّۀ فی هذه المسألۀ بالخصوص:
یقول الحافظ ابن حجر- بعد ذکر الخبر عن الواقدي وابن سعد وابن إسحاق وابن عبد البر والسهیلی وابن کثیر وغیرهم-: وأنکر ابن
تیمیّۀ فی کتاب الرد علی ابن المطهّر الرافضی- أيکتاب منهاج السنّۀ- أنکر المؤاخاة بین المهاجرین، وخصوصاً مؤاخاة النبی لعلی،
قال: لأنّ المؤاخاة شرّعت لإرفاق بعضهم بعضاً، ولتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنی لمؤاخاة النبی لأحد منهم، ولا
__________________________________________________
.106 / 1) فضائل الامام علی علیه السلام، الحدیث رقم 141 ، کنز العمّال 13 )
23 ، السیرة الدحلانیۀ (السیرة / 264 ، إنسان العیون فی سیرة الأمین والمأمون 2 / 109 ، ابن حبّان: 149 ، عیون الأثر 1 / 2) ابن هشام 2 )
322 هامش الحلبیۀ. / النبویّۀ) 1
ص: 403
لمؤاخاة مهاجري لمهاجري، وهذا ردّ للنصّ بالقیاس وإغفال عن حکمۀ المؤاخاة.
یقول الحافظ: وأخرجه الضیاء فی المختارة من المعجم الکبیر للطبرانی، وابن تیمیّۀ یصرّح بأنّ أحادیث المختارة أصح وأقوي من
.«1» أحادیث المستدرك للحاکم النیسابوري
وقال الزرقانی المالکی فی [شرح المواهب اللدنیّۀ]، تحت عنوان ذکر المؤاخاة بین الصحابۀ: وکانت کما قال ابن عبد البر وغیره
مرّتین، الأُولی بمکّ ۀ قبل الهجرة بین المهاجرین بعضهم بعضاً علی الحقّ والمواساة، فآخی بین أبی بکر وعمر، وهکذا بین کلّ اثنین
وجاءت أحادیث کثیرة فی مؤاخاة النبی لعلی، وقد .« أنا أخوك » : منهم، إلی أن بقی علی، فقال: آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال
قال: بلی، قال: «؟ أما ترضی أن أکون أخاك » : روي الترمذي وحسّنه، والحاکم وصحّحه، عن ابن عمر أنّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لعلی
.« أنت أخی فی الدنیا والآخرة »
یقول الزرقانی: وأنکر ابن تیمیّۀ هذه المؤاخاة بین المهاجرین والأنصار، خصوصاً بین المصطفی وعلی، وزعم أنّ ذلک من الأکاذیب،
.«2» وردّه الحافظ- أي ابن حجر العسقلانی- بأنّه ردّ للنصّ بالقیاس
صفحۀ 177 من 213
* ویقول ابن تیمیّۀ حول حدیث التشبیه، هذا الحدیث الذي بحثنا عنه قریباً، یقول:
.«3» هذا الحدیث کذب موضوع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بلا ریب عند أهل العلم بالحدیث
__________________________________________________
.211 / 1) فتح الباري 7 )
.191 / 2) شرح المواهب اللدنّیّۀ 2 )
.510 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 404
مع أنّ هذا الحدیث من رواته:
-1 عبد الرزّاق الصنعانی.
-2 أحمد بن حنبل.
-3 أبو حاتم.
-4 محمد بن إدریس الرازي.
-5 الحاکم النیسابوري.
-6 أبو بکر البیهقی.
-7 ابن مردویه.
-8 أبو نعیم.
ومن أصحّ أسانیده وأجودها روایۀ عبدالرزّاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة، عن رسول اللَّه.
وقد قرأنا هذا النصّ سابقاً.
یقول: ،« وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي » * یقول ابن تیمیّۀ: حول حدیث
.«1» کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
والحال أنّ هذا الحدیث من رواته من الصحابۀ:
-1 أمیر المؤمنین.
-2 الإمام الحسن المجتبی.
-3 أبوذر الغفاري.
-4 عبداللَّه بن عباس.
5 -
و
ب
أ
د
ی
ع
س
ي
ر
د
خ
ل
ا
.
__________________________________________________
.391 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 405
-6 البراء بن عازب.
-7 أبو لیلی الأنصاري.
-8 عمران بن الحصین.
-9 بریدة بن الحصیب.
صفحۀ 178 من 213
-10 عبداللَّه بن عمر.
-11 عمرو بن العاص.
-12 وهب بن حمزة.
ورواه من الأئمۀ الحفّاظ:
-1 أبو داود الطیالسی.
-2 ابن أبی شیبۀ.
-3 أحمد بن حنبل.
-4 الترمذي.
-5 أبو یعلی الموصلی.
-7 ابن جریر الطبري.
-8 الطبرانی.
-9 الحاکم.
-10 ابن مردویه.
-11 أبو نعیم.
-12 ابن عبدالبر.
-13 ابن الأثیر.
-14 الضیاء.
-15 ابن حجر.
ص: 406
-16 جلال الدین السیوطی.
یقول ابن عبدالبر: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد، لصحّته وثقۀ رجاله.
.«1» وصحّحه ابن أبی شیبۀ، وصحّحه أیضاً السیوطی، وصحّحه ابن جریر الطبري، وأخرجه أحمد فی [المسند] بسند صحیح
وأیضاً أخرجه الترمذي وحسّنه، والنسائی فی [الخصائص] بسند صحیح، وابن حبّان فی [صحیحه]، وأخرجه الحاکم وصحّحه علی
شرط مسلم.
وقال الحافظ ابن حجر بترجمۀ أمیر المؤمنین من [الإصابۀ] قال: أخرجه الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصین.
یقول: ،« اللَّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » * حدیث
.«2» کذب باتّفاق أهل المعرفۀ بالحدیث
مع أنّ هذا الحدیث أخرجه:
-1 أحمد بأسانید صحیحۀ.
-2 ابن أبی شیبۀ.
-3 ابن راهویه.
-4 ابن جریر.
-5 سعید بن منصور.
صفحۀ 179 من 213
-6 الطبرانی.
-7 أبو نعیم.
8 -
م
ک
ا
ح
ل
ا
.
__________________________________________________
.504 / 374 ، مصنف ابن ابی شیبۀ 7 / 297 ، صحیح ابن حبّان 15 / 437 ، سنن الترمذي 5 /4 ،331 / 1) مسند أحمد 1 )
.55 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 407
-9 الخطیب.
-10 وأخرجه النسائی بسند صحیح.
-11 البزّار بأسانید صحیحۀ.
-12 أبو یعلی بسندین صحیحین.
-13 أخرجه ابن حبّان فی صحیحه.
.«1» -14 وأخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد وقال: رجال إسناده ثقات
«2» « وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الَأقْرَبِینَ » * حدیث یوم الدار فی قضیّۀ
، یقول:
.«3» هذا الحدیث کذب عند أهل المعرفۀ بالحدیث، فما من عالم یعرف الحدیث إلّا وهو یعلم أنّه کذب موضوع
وإذا کان کذلک، فحینئذ جمیع من روي هذا الحدیث من علمائهم یعلم بأنّه کذب موضوع، مع ذلک رواه فی کتابه، أو إنّ هؤلاء
الرواة لیسوا بعلماء أصلًا!!
من رواته أحمد فی المسند، ومن رواته علماء کثیرون.
ورجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحیح غیر شریک وهو ثقۀ. :«4» یقول الهیثمی بعد روایته
وأخرجه أیضاً:
__________________________________________________
،114 /9 ،17 / 371 ، مجمع الزوائد 7 ،116 ،109 / 370 ، المستدرك علی الصحیحین 3 /5 ،368 ،281 /4 ،118 / 1) مسند أحمد 1 )
،18 /6 ،369 ،24 / 65 ، المعجم الأوسط 2 / 95 ، المعجم الصغیر 1 /12 ،192 ،166 /5 ،174 ،17 /4 ،180 /3 ،357 / المعجم الکبیر 2
.155 ،130 ،45 / 499 ، سنن النسائی 5 / 307 ، مصنف ابن أبی شیبۀ 7 /11 ،429 / 376 ، مسند أبی یعلی 1 / صحیح ابن حبّان 15
.214 :( 2) سورة الشعراء ( 26 )
.302 / 3) منهاج السنّۀ 7 )
.302 / 4) مجمع الزوائد 8 )
ص: 408
-1 ابن اسحاق.
-2 الطبري.
-3 الطحاوي.
-4 ابن أبی حاتم.
صفحۀ 180 من 213
-5 ابن مردویه.
-6 أبو نعیم الإصفهانی.
-7 الضیاء المقدسی.
-8 المتقی الهندي.
والسیوطی یرویه عن جماعۀ، والبیهقی یرویه فی [دلائل النبوة]، وأبو نعیم أیضاً فی [دلائل النبوة]، یروون النصّ الکامل لهذا الخبر
وینصّون علی صحّته فی غیر واحد من الکتب کما قرأنا.
وأیضاً ینصّ علی صحّته الشهاب الخفاجی فی [شرح الشفاء] للقاضی عیاض وغیره من کبار علمائهم.
وکذا ما روي عن غیر واحد من الصحابۀ أنّهم کانوا یقولون: ما کنّا نعرف المنافقین إلّاببغضهم علیّاً، ،« هذا فاروق أُمّتی » : * حدیث
یقول:
أمّا هذان الحدیثان فلا یستریب أهل المعرفۀ بالحدیث أنّهما حدیثان موضوعان مکذوبان علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولم یرو
.«1» واحد منهما فی شیء من کتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف
عجیب!! إنّه یقول:
ونحن نقنع فی هذا الباب بأنْ یروي الحدیث بإسناد معروفین بالصدق من أيّ
__________________________________________________
.290 -286 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 409
طائفۀ کانوا.
یعنی حتّی من الشیعۀ یقبل، ثمّ یقول:
کلّ من الحدیثین یعلم بالدلیل أنّه کذب، لا تجوز نسبته إلی النبی.
فمن رواته من الصحابۀ: ،« هذا فاروق أُمّتی » : أمّا حدیث
-1 سلمان الفارسی.
-2 ابن عباس.
-3 أبو ذر.
-4 حذیفۀ.
-5 أبو لیلی.
من رواته من أئمّۀ الحدیث وحفّاظه:
-1 الطبرانی.
-2 البزّار.
-3 البیهقی.
-4 أبو نعیم.
-5 ابن عبد البر.
-6 ابن عساکر.
-7 ابن الأثیر.
صفحۀ 181 من 213
-8 ابن حجر.
-9 المحب الطبري.
-10 المنّاوي.
-11 المتقی الهندي.
وغیرهم.
ص: 410
یقول: لیسا فی الکتب المعتمدة؟! والحدیث موجود فی: [مسند البزّار]، فی [معجم الطبرانی]، فی [تاریخ دمشق]، فی [الاستیعاب]، و
[أسد الغابۀ]، و [الإصابۀ]، و [مجمع الزوائد]، و [کنز العمّال]، وفی [فیض القدیر]، و [الریاض النضرة]، و [ذخائر العقبی فی مناقب ذوي
.«1» [ القربی
ومن أسانیده الصحیحۀ ما أخرجه الطبرانی فی [الکبیر]، وقد ذکرت بعض أسانیده الصحیحۀ.
أمّا قول بعض الصحابۀ: ما کنّا نعرف المنافقین إلّاببغضهم علیّاً، فهذا مروي عن:
-1 وأبی ذر.
-2 وعبداللَّه بن مسعود.
-3 وعبداللَّه بن عباس.
-4 وجابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-5 وأبی سعید الخدري.
-6 وأنس بن مالک.
-7 وعبداللَّه بن عمر.
ومن رواة هذا الخبر:
-1 أحمد بن حنبل.
-2 الترمذي.
-3 البزّار.
4 -
ی
ن
ا
ر
ب
ط
ل
ا
.
__________________________________________________
.41 / 102 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 / 472 ، مجمع الزوائد 9 / 616 ، فیض القدیر 4 / 269 ، کنز العمّال 11 / 1) المعجم الکبیر 6 )
ص: 411
-5 الحاکم.
-6 الخطیب البغدادي.
-7 أبو نعیم الإصفهانی.
-8 ابن عساکر.
-9 ابن عبد البر.
-10 ابن الأثیر.
-11 النووي.
صفحۀ 182 من 213
-12 الهیثمی.
-13 المحب الطبري.
-14 الذهبی.
-15 السیوطی.
-16 ابن حجر المکّی.
-17 المتقی الهندي.
.«1» -18 الآلوسی، فی تفسیره
ومن أسانیده الصحیحۀ أیضاً ما ذکرته هنا، ومن جملتها ما أخرجه أحمد فی [مسنده]: حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا إسرائیل، عن
الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید الخدري: وکنّا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم علیّاً.
. فی [مناقب الصحابۀ] لأحمد بن حنبل رقم 979
وقال محققه: إسناده صحیح.
__________________________________________________
،129 / 593 ، المستدرك علی الصحیحین 3 / 1) مناقب علیّ من کتاب فضائل الصحابۀ لأحمد بن حنبل برقم 979 ، صحیح الترمذي 5 )
.374 ،285 / 264 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 /4 ،328 / 132 ، المعجم الأوسط 2 / 1110 ، ذخائر العقبی: 92 ، مجمع الزوائد 9 / الإستیعاب 3
ص: 412
وهذا الکتاب مطبوع أخیراً فی الحجاز، من منشورات جامعۀ أُمّ القري فی مکّۀ المکرّمۀ، والمحقق منهم.
یقول: ،« مثل أهل بیتی کسفینۀ نوح » * حدیث
فهذا لا یعرف له إسناد، لا صحیح ولا هو فی شیء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها، فإن « مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح » : وأمّا قوله
.«1» کان قد رواه مثل من یروي أمثاله من حطّاب اللیل الذین یروون الموضوعات، فهذا ممّا یزیده وهناً
والحال أنّ من رواة الحدیث من الصحابۀ:
-1 أمیر المؤمنین.
-2 أبو ذر.
-3 عبداللَّه بن عباس.
-4 أبو سعید الخدري.
-5 أبو الطفیل.
-6 أنس بن مالک.
-7 عبداللَّه بن الزبیر.
-8 سلمۀ بن الأکوع.
ومن رواته فی الکتب المعتبرة.
-1 أحمد بن حنبل.
-2 البزّار.
-3 أبو یعلی.
-4 ابن جریر الطبري.
صفحۀ 183 من 213
__________________________________________________
.395 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 413
-5 النسائی.
-6 الطبرانی.
-7 الدارقطنی.
-8 الحاکم.
-9 ابن مردویه.
-10 أبو نعیم الإصفهانی.
-11 الخطیب البغدادي.
-12 أبو المظفّر السمعانی.
-13 المجد ابن الأثیر.
-14 المحب الطبري.
-15 الذهبی.
-16 ابن حجر العسقلانی.
-17 السخاوي.
-18 السیوطی.
-19 ابن حجر المکّی.
-20 المتقی.
-21 القاري.
-22 المنّاوي.
وغیرهم.
فإنْ کان هؤلاء من حطّاب اللیل، فأهلًا وسهلًا، لیس لدینا أيّ مانع، ولا ننزعج من قبول هذه الدعوي، وأهلًا وسهلًا، وهو نعم المطلوب.
وهذا الحدیث أخرجه الحاکم وصحّحه علی شرط مسلم، وأخرجه الخطیب
ص: 414
فی [المشکاة]، وهو ملتزم فی هذا الکتاب تبعاً لمصابیح السّنۀ بأنْ لا یخرج الموضوعات، وإنّما الصحاح والحسان فقط.
.«1» وله أسانید صحیحۀ أیضاً غیر هذه
* وحول حدیث الطیر، یقول:
.«2 …» إنّ حدیث الطیر من المکذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفۀ
لکنّ هذا الحدیث- علی ما عثرنا علیه نحن- رواه عن رسول اللَّه من الصحابۀ:
-1 علی علیه السلام، وهو عند الحاکم.
-2 عبداللَّه بن عباس، وهو عند جماعۀ منهم ابن سعد.
-3 أبو سعید الخدري، رواه الحاکم أیضاً.
صفحۀ 184 من 213
-4 سفینۀ، حدیثه عند الحاکم، وعند أحمد بن حنبل.
-5 أبو الطفیل، حدیثه عند الحاکم.
-6 أنس بن مالک، حدیثه عند الترمذي والبزّار والنسائی والحاکم والبیهقی وابن حجر.
-7 سعد بن أبی وقّاص، حدیثه عند أبی نعیم الإصفهانی.
-8 عمرو بن العاص، وحدیثه موجود فی کتاب له إلی معاویۀ، یرویه الخوارزمی فی المناقب.
9 -
ی
ل
ع
ی
ن
ب
ة
رّ م
،
ي
و
ر
ا
ذ
ه
ث
ی
د
ح
ل
ا
ه
ن
ع
ۀ
ع
ا
م
ج
م
ه
ن
م
و
ب
أ
ه
لَّ ل
ا
د
ب
ع
ی
ج
ن
ک
ل
ا
.
__________________________________________________
،168 / 343 ، مجمع الزوائد 9 / 19 ، ح 6183 ، المستدرك علی الصحیحین 2 / 22 ، مشکاة المصابیح 2 /2 ،139 / 1) المعجم الصغیر 1 )
85 ، مصنف ابن ،82 /13 ،94 /12 ،435 / 660 ، کنز العمّال 2 /5 ،658 / 75 ، فیض القدیر 2 / 91 ، المطالب العالیۀ 4 / تاریخ بغداد 12
.306 / 503 ، المعجم الأوسط 5 / أبی شیبۀ 7
.371 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 415
-10 جابر بن عبداللَّه الأنصاري، حدیثه عند ابن عساکر.
-11 أبو رافع، حدیثه عند ابن کثیر.
-12 حبشی بن جنادة، حدیثه عند ابن کثیر أیضاً.
ومن رواة هذا الحدیث من الأئمّۀ:
-1 أبو حنیفۀ، إمام الحنفیّۀ.
-2 أحمد بن حنبل.
-3 أبو حاتم الرازي.
-4 الترمذي.
-5 البزّار.
-6 النسائی.
-7 أبو یعلی.
-8 محمّد بن جریر الطبري.
-9 الطبرانی.
-10 الدارقطنی.
-11 ابن بطّۀ العکبري.
-12 الحاکم.
-13 ابن مردویه.
-14 البیهقی.
-15 ابن عبدالبرّ.
-16 الخطیب.
-17 أبو المظفر السمعانی.
صفحۀ 185 من 213
-18 البغوي.
-19 ابن عساکر.
ص: 416
-20 ابن الأثیر.
-21 المزّي.
-22 الذهبی.
-23 ابن حجر العسقلانی.
-24 السیوطی.
وغیرهم.
وقد أفرد بعضهم لجمع طرق هذا الحدیث کتباً خاصّۀ، منهم:
-1 ابن جریر الطبري.
-2 ابن عقدة.
-3 ابن مردویه.
-4 ابو نعیم.
-5 أبو طاهر بن حمدان.
-6 الذهبی، یقول: لی جزء فی جمع طرقه، وهذا تصریح الذهبی نفسه فی کتاب تذکرة الحفّاظ وغیره من کتبه.
وقد نصّ غیر واحد من العلماء علی صحّۀ بعض أسانیده، منهم: الحافظ ابن کثیر، حیث ینصّ فی تاریخه علی صحّۀ بعض أسانید هذا
.«1» الحدیث، وجودة بعض طرقه، ولا أُرید أن أُطیل علیکم، وإلّا لذکرت لکم کلّ ذلک
__________________________________________________
،125 / 352 ، مجمع الزوائد 9 / 130 ، البدایۀ والنهایۀ 7 / 282 ، المستدرك علی الصحیحین 3 /10 ،82 /7 ،253 / 1) المعجم الکبیر 1 )
105 ، المعجم / 107 ، خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 51 ، مسند أبی یعلی 7 / 300 ، سنن النسائی الکبري 51 / سنن الترمذي 5
/3 ،14 /2 ،102 / 432 ، میزان الإعتدال 1 ،245 /42 ،406 / 146 ، تاریخ مدینۀ دمشق 37 /9 ،267 /7 ،36 ،90 /6 ،207 / الأوسط 2
.166 / 199 ، کنز العمّال 13 /5 ،354 /2 ،37 / 107 ، لسان المیزان 1 /4 ،580
ص: 417
بحث ابن تیمیۀ فی خلافۀ أمیر المؤمنین … ص: 417
وتصل النوبۀ إلی بحث ابن تیمیّۀ فی خلافۀ أمیر المؤمنین، وهل یرضی ابن تیمیّۀ بخلافۀ علی باعتبار أنّه خلیفۀ رابع أو لا یرضی؟ وهل
یرتضیه بأن یکون من الخلفاء الراشدین أو لا؟
أوّل شیء یکرّره ابن تیمیّۀ فی کتابه [منهاج السنّۀ] عدم ثبوت خلافۀ أمیر المؤمنین، یقول:
إضطرب الناس فی خلافۀ علی علی أقوال: فقالت طائفۀ: إنّه إمام وإنّ معاویۀ إمام، … وقالت طائفۀ: لم یکن فی ذلک الزمان إمام
عام، بل کان زمان فتنۀ، … وقالت طائفۀ ثالثۀ: بل علی هو الإمام، وهو مصیب فی قتاله لمن قاتله، وکذلک من قاتله من الصحابۀ
کطلحۀ والزبیر کلّهم مجتهدون مصیبون، … وطائفۀ رابعۀ تجعل علیّاً هو الإمام، وکان مجتهداً مصیباً فی القتال، ومن قاتله کانوا
.«1» مجتهدین مخطئین، … وطائفۀ خامسۀ تقول: إنّ علیّاً مع کونه کان خلیفۀ وهو أقرب إلی الحقّ من معاویۀ فکان ترك القتال أولی
صفحۀ 186 من 213
خمس طوائف ولم یذکر قولًا سادساً.
یقول:
__________________________________________________
.539 -537 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
ص: 418
.«1» وأما علی فکثیر من السابقین الأولین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابۀ والتابعین قاتلوه
ویقول:
.«2» ونحن نعلم أنّ علیّاً لمّا تولّی، کان کثیر من الناس یختار ولایۀ معاویۀ وولایۀ غیرهما
ومن جوّز خلیفتین فی وقت یقول: کلاهما خلافۀ نبوة … وإن قیل: إنّ خلافۀ علی ثبتت بمبایعۀ أهل الشوکۀ، کما ثبتت خلافۀ من
کان قبله بذلک، أو ردوا علی ذلک أنّ طلحۀ بایعه مکرهاً، والذین بایعوه قاتلوه، فلم تتفق أهل الشوکۀ علی طاعته.
.«3» وأیضاً فإنّما تجب مبایعته کمبایعۀ من قبله إذا سار سیرة من قبله
وإن لم یسر سیرة من قبله فلم یبایعه أحد علی ذلک.
ویقول:
.«4» وأمّا علی فکثیر من السابقین الأوّلین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابۀ والتابعین قاتلوه
فإذا نسب إلی الشیعۀ أنّهم یبغضون الصحابۀ إذن یبغضون کثیراً من الصحابۀ والتابعین الذین قاتلوا علیّاً.
أقول: نعم نبغضهم ویبغضهم کلّ مسلم.
قال: ،« من ناصب علیاً الخلافۀ فهو کافر » قال فی الجواب عن حدیث
إنّ هذه الأحادیث تقدح فی علی، وتوجب أنّه کان مکذّباً للَّه ورسوله، فیلزم من
__________________________________________________
.234 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
.89 / 2) المصدر 2 )
.465 / 3) المصدر 4 )
.234 / 4) المصدر 8 )
ص: 419
صحّتها کفر الصحابۀ کلّهم هو وغیره، أمّا الذین ناصبوه الخلافۀ فإنّهم فی هذا الحدیث المفتري کفّار، وأمّا علی فإنّه لم یعمل بموجب
هذه النصوص.
قال:
.«1» وأما علی فکثیر من السابقین الأولین لم یتّبعوه ولم یبایعوه، وکثیر من الصحابۀ والتابعین قاتلوه
لاحظوا نصّ العبارة:
.«2» ونصف الأُمّۀ أو أقل أو أکثر لم یبایعوه، بل کثیر منهم قاتلوه وقاتلهم، وکثیر منهم لم یقاتلوه ولم یقاتلوا معه
إذن، نصف الأُمّۀ کانوا مخالفین لعلی، ونحن نقول: ارتدّت الأُمّۀ بعد رسول اللَّه باعتراف ابن تیمیّۀ، ارتدّت عن ولایۀ أمیر المؤمنین إنْ
کان کلامه حقّاً.
ثمّ یقول- ولاحظوا عباراته، کلمات حتّی سماعها یحزّ فی النفس، فکیف قراءتها والنظر فیها والتأمل فیها- یقول:
صفحۀ 187 من 213
لکنّ نصف رعیّته یطعنون فی عدله، فالخوارج یکفّرونه، وغیر الخوارج من أهل بیته وغیر أهل بیته یقولون: إنّه لم ینصفهم، وشیعۀ
.«3» عثمان یقولون: إنّه ممّن ظلم عثمان. وبالجملۀ، لم یظهر لعلی من العدل، مع کثرة الرعیۀ وانتشارها، ما ظهر لعمر، ولا قریب منه
لاحظوا العبارات:
وأمّا تخلّف من تخلّف عن مبایعته، فعذرهم فی ذلک أظهر من عذر سعد بن
__________________________________________________
.234 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
.105 / 2) المصدر 4 )
.18 / 3) المصدر 6 )
ص: 420
.«1» عبادة وغیره لمّا تخلّفوا عن بیعۀ أبی بکر
ثمّ یصعد أکثر من هذا ویقول:
.«2» وروي عن الشافعی وغیرهم أنّهم قالوا: الخلفاء ثلاثۀ أبو بکر وعمر وعثمان
لاحظوا نصّ العبارة:
والخلفاء الثلاثۀ فتحوا الأمصار، وأظهروا الدین فی مشارق الأرض ومغاربها، ولم یکن معهم رافضی، بل بنو أُمیّۀ بعدهم، مع انحراف
کثیر منهم عن علی وسبّ بعضهم له، غلبوا علی مدائن الإسلام کلّها من مشارق الأرض إلی مغربها، وکان الإسلام فی زمنهم أعزّ منه
فیما بعد ذلک بکثیر … وأظهروا الإسلام فیها وأقاموه…
ویقال: إنّ فیهم من کان یسکت عن علی، فلا یربّع به فی الخلافۀ، لأنّ الأمّۀ لم تجتمع علیه … وقد صنّف بعض علماء الغرب کتاباً
کبیراً فی الفتوح، فذکر فتوح النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وفتوح الخلفاء بعده أبی بکر وعمر وعثمان، ولم یذکر علیّاً مع حبّه له وموالاته
.«3» له، لأنّه لم یکن فی زمنه فتوح
وکان بالأندلس کثیر من بنی أمیّۀ … یقولون: لم یکن خلیفۀ، وإنّما الخلیفۀ من اجتمع الناس علیه، ولم یجتمعوا علی علی، وکان من
.«4 …» هؤلاء من یربّع بمعاویۀ فی خطبه الجمعۀ، فیذکر الثلاثۀ ویربّع بمعاویۀ ولا یذکر علیّاً
إلی أنْ یقول:
فلم یظهر فی خلافته دین الإسلام، بل وقعت الفتنۀ بین أهله، وطمع فیهم عدوّهم
__________________________________________________
.388 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.404 / 2) المصدر 4 )
.420 -419 / 3) المصدر 6 )
.402 -401 / 4) المصدر 4 )
ص: 421
.«1» من الکفّار والنصاري والمجوس
قال:
وأمّا علی فلم یتفق المسلمون علی مبایعته، بل وقعت الفتنۀ فی تلک المدّة، وکان السیف فی تلک المدّة مکفوفاً عن الکفّار مسلولًا
.«2» علی أهل الإسلام
صفحۀ 188 من 213
.«3» وهذا کان حجّۀ من کان یربّع بذکر معاویۀ ولا یذکر علیّاً
ولم یکن فی خلافۀ علی للمؤمنین الرحمۀ التی کانت فی زمن عمر وعثمان، بل کانوا یقتتلون ویتلاعنون، ولم یکن لهم علی الکفّار
.«4» سیف، بل الکفّار کانوا قد طمعوا فیهم، وأخذوا منهم أموالًا وبلاداً
فإذا لم یوجد من یدّعی الإمامیّۀ فیه أنّه معصوم وحصل له سلطان بمبایعۀ ذي الشوکۀ إلّاعلی وحده، وکان مصلحۀ المکلّفین واللّطف
الذي حصل لهم فی دینهم ودنیاهم فی ذلک الزمان أقلّ منه فی زمن الخلفاء الثلاثۀ، وعلم بالضرورة أن ما یدّعونه من اللطف
.«5» والمصلحۀ الحاصلۀ بالأئمّۀ المعصومین باطل قطعاً
یقول:
ومن ظنّ أنّ هؤلاء الاثنی عشر هم الذین تعتقد الروافض إمامتهم، فهو فی غایۀ الجهل، فإنّ هؤلاء لیس فیهم من کان له سیف إلّاعلی
بن أبی طالب، ومع هذا فلم یتمکّن فی خلافته من غزو الکفّار، ولا فتح مدینۀ ولا قتل کافراً، بل کان المسلمون قد اشتغل بعضهم
بقتال بعض، حتّی طمع فیهم الکفّار بالشرق والشام، من المشرکین
__________________________________________________
.117 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.161 / 2) المصدر 4 )
.162 / 3) المصدر 4 )
.485 / 4) المصدر 4 )
.379 / 5) المصدر 3 )
ص: 422
وأهل الکتاب، حتّی یقال إنّهم أخذوا بعض بلاد المسلمین، وإنّ بعض الکفّار کان یحمل إلیه کلام حتّی یکفّ عن المسلمین، فأيّ عزّ
للإسلام فی هذا- أيفی حکومۀ علی.
.«1» …وأیضاً فالإسلام عند الإمامیّۀ هو ما هم علیه، وهم أذلّ فرق الأُمّۀ، فلیس فی أهل الأهواء أذلّ من الرافضۀ
ثمّ یقول العبارة التی نقلها ابن حجر، وقرأناها فی کتاب [الدرر الکامنۀ]، یقول:
فإنّ علیّاً قاتل علی الولایۀ، وقُتل بسبب ذلک خلق کثیر، ولم یحصل فی ولایته لا قتال للکفّار ولا فتح لبلادهم، ولا کان المسلمون فی
.«2» زیادة خیر
.«3» فما زاد الأمر إلّاشدّة، وجانبه إلّاضعفاً، وجانب من حاربه إلّاقوّة والأُمّۀ إلّا افتراقاً
.«4» ولهذا جعل طائفۀ من الناس خلافۀ علی من هذا الباب، وقالوا: لم تثبت بنص ولا إجماع
ثمّ یقول:
لأن النص والإجماع المثبتین لخلافۀ أبی بکر لیس فی خلافۀ علیّ مثلها، فانه لیس فی الصحیحین ما یدلّ علی خلافته، وإنّما روي
.«5» ذلک أهل السنن، وقد طعن بعض أهل الحدیث فی حدیث سفینۀ
__________________________________________________
.242 -241 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
.191 / 2) المصدر 6 )
.452 / 3) المصدر 7 )
.243 / 4) المصدر 8 )
صفحۀ 189 من 213
.388 / 5) المصدر 4 )
ص: 423
فعلی هذا لا یبقی حینئذ دلیل علی امامۀ علی مطلقاً حتّی فی المرتبۀ الرابعۀ.
ویقول:
تکون خلافۀ النبوة ثلاثین سنۀ، » : وأحمد بن حنبل، مع أنه أعلم أهل زمانه بالحدیث، احتج علی إمامۀ علی بالحدیث الذي فی السنن
.«1» وبعض الناس ضعّف هذا الحدیث، لکن أحمد وغیره یثبتونه « ثم تصیر مُلکاً
یقول:
.«2» وعلی یقاتل لیطاع ویتصرّف فی النفوس والأموال، فکیف یجعل هذا قتالًا علی الدین
وهذا نصّ العبارة بلا زیادة ونقیصۀ.
.«3» « تِلْکَ الدَّارُ الآْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الَأرْضِ وَلَا فَسَاداً والعَاقِبَۀُ للمُتَّقِینَ » : حتّی أنّه یجعل علیّاً مصداقاً لقوله تعالی
ثم یقول:
.«4» فمن أراد العلوّ فی الأرض والفساد لم یکن من أهل السعادة فی الآخرة
وعلی إنّما قاتل لأنْ یکون له العلوّ فی الأرض، إنّه إنّما:
.«5» قاتل لیطاع هو
ثمّ یقول:
والذین قاتلوا من الصحابۀ لم یأت أحد منهم بحجّۀ توجب القتال، لا من کتاب
__________________________________________________
.50 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.329 / 2) المصدر 8 )
.83 :( 3) سورة القصص ( 28 )
.500 / 4) منهاج السنّۀ 4 )
5) المصدر. )
ص: 424
.«1» ولا من سنّۀ، بل أقرّوا بأنّ قتالهم کان رأیاً رأوه، کما أخبر بذلک علی رضی اللَّه عنه عن نفسه
وأمّا قتال الجمل وصفّین، فقد ذکر علی رضی اللَّه عنه أنّه لم یکن معه نصّ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وإنّما کان رأیاً،
.«2» وأکثر الصحابۀ لم یوافقوه علی هذا القتال
.«3» أن القتال کان قتال فتنۀ بتأویل، لم یکن من الجهاد الواجب ولا المستحب
.«4» وقتل خلقاً کثیراً من المسلمین الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویصومون ویصلّون
وقال طاعناً فی الإمام و هویقصد الدفاع عن عثمان- حیث یقولون من جملۀ ما نقموا علیه إنّه کان یتصرف فی بیت المال هو وبنو
أُمیّۀ-:
وأین أخذ المال وارتفاع بعض الرجال، من قتال الرجال الذین قتلوا بصفّین ولم یکن فی ذلک عزّ ولا ظفر …؟ حرب صفّین التی لم
.«5» یحصل بها إلّازیادة الشر وتضاعفه لم یحصل بها من المصلحۀ شیء
ولهذا کان أئمّۀ السنّۀ کمالک وأحمد وغیرهما یقولون: إنّ قتاله للخوارج مأمور به، وأمّا قتال الجمل وصفّین فهو قتال فتنۀ.
صفحۀ 190 من 213
.«6» ولهذا کان علماء الأمصار علی أن القتال فتنۀ وکان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فیه
__________________________________________________
.526 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
.333 / 2) المصدر 6 )
.57 / 3) المصدر 7 )
.356 / 4) المصدر 6 )
.143 / 5) المصدر 8 )
.233 / 6) المصدر 8 )
ص: 425
وعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه ندم علی أمور فعلها من القتال وغیره … وکان یقول لیالی صفّین: للَّه درّ مقام قامه عبداللَّه بن عمر
.«1» وسعد بن مالک، إن کان برّاً إنّ أجره لعظیم، وإن کان إثماً إنّ خطره لیسیر
والحال أنّ عبداللَّه بن عمر وسعد بن مالک یعنی سعد بن أبی وقّاص کلاهما قد ندما علی عدم بیعتهما مع علی وتخلَّفهما عن القتال
معه فی حروبه، والنصوص بذلک موجودة فی المصادر.
ویضیف انّ علیّاً کان یقول لابنه الحسن علیه السلام فی لیالی صفّین:
.«2» یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوك أنّ الأمر یبلغ إلی هذا، ودّ أبوك لو مات قبل هذا بعشرین سنۀ
الأحادیث الصحیحۀ المتقنۀ فی الکتب المعتبرة یکذّبها ویطالب فیها بسند صحیح، ثمّ یذکر مثل هذا ولا یذکر له أيّ سند، وأيّ
مصدر، وغیر معلوم من قال هذا؟ ویرسله إرسال المسلّمات، یا حسن یا حسن ما ظنّ أبوك أنّ الأمر یبلغ إلی هذا، ودّ أبوك لو مات
قبل هذا بعشرین سنۀ!!
یقول:
.«3» ولمّا رجع من صفّین تغیّر کلامه … وتواترت الآثار بکراهته الأحوال فی آخر الأمر
.«4» وکان علی أحیاناً یظهر فیه الندم والکراهۀ للقتال، ممّا یبیّن أنّه لم یکن عنده فیه شیء من الأدلّۀ الشرعیۀ
__________________________________________________
.209 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
.209 / 2) المصدر 6 )
.209 / 3) المصدر 6 )
.526 / 4) المصدر 8 )
ص: 426
وممّا یبیّن أنّ علیّاً لم یکن یعلم المستقبل، إنّه ندم علی أشیاء ممّا فعلها … وکان یقول لیالی صفّین: یا حسن یا حسن، ما ظنّ أبوك
.«1 …» أنّ الأمر یبلغ هذا، للَّه درّ مقامٍ قامه سعد بن مالک وعبداللَّه بن عمر
هذا کرّره مرّة أخري، وقال بعد ذلک:
.«2» هذا رواه المصنّفون
ومَن المصنّفون؟ غیر معلوم.
یقول:
صفحۀ 191 من 213
وتواتر عنه أنّه کان یتضجّر ویتململ من اختلاف رعیّته علیه، وأنّه ما کان یظنّ أنّ الأمر یبلغ ما بلغ، وکان الحسن رأیه ترك القتال،
وقد جاء النصّ الصحیح بتصویب الحسن … وسائر الأحادیث الصحیحۀ تدلّ علی أنّ القعود عن القتال والإمساك عن الفتنۀ کان
.«3» أحبّ إلی اللَّه ورسوله
یقول: وأمّا حدیث أُمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، فهذا کذب.
لابدّ وأن یکذّبه، لأنّه یصرّ علی أنّ علیّاً لم یکن عنده دلیل شرعی علی قتاله، فلابدّ وأن یکون هذا الحدیث کذباً.
نصّ العبارة:
لم یرو علی رضی اللَّه عنه فی قتال الجمل وصفّین شیئاً … وأمّا قتال الجمل وصفّین فلم یرو أحد منهم فیه نصّاً إلّاالقاعدون، فإنّهم
رووا الأحادیث فی ترك القتال فی الفتنۀ، وأمّا الحدیث الذي یُروي أنّه أمر بقتل الناکثین والقاسطین والمارقین، فهو حدیث موضوع
.«4» علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم
__________________________________________________
.145 / 1) منهاج السنّۀ 8 )
.145 / 2) المصدر 8 )
.145 / 3) المصدر 8 )
.112 / 4) المصدر 6 )
ص: 427
وهذا الحدیث یرویه من الصحابۀ:
-1 أبو أیّوب الأنصاري.
-2 أمیر المؤمنین.
-3 عبداللَّه بن مسعود.
-4 أبو سعید الخدري.
-5 عمّار بن یاسر.
وغیرهم.
من الحفّاظ:
-1 الطبري.
-2 البزّار.
-3 أبو یعلی.
-4 ابن مردویه.
-5 أبو القاسم الطبرانی.
-6 الحاکم النیسابوري.
-7 الخطیب البغدادي.
-8 ابن عساکر.
-9 ابن الأثیر.
-10 الجلال السیوطی.
صفحۀ 192 من 213
-11 ابن کثیر.
-12 المحب الطبري.
-13 أبو بکر الهیثمی.
-14 والمتقی الهندي.
ص: 428
ومن أسانیده الصحیحۀ ما رواه البزّار والطبرانی فی [الأوسط]، وترون النص علی صحّته فی [مجمع الزوائد] یقول بعد روایته: وأحد
.«1» إسنادي البزّار رجاله رجال الصحیح، غیر الربیع بن سعید ووثّقه ابن حبّان، وله أسانید أُخري صحیحۀ
__________________________________________________
،213 / 397 ، المعجم الأوسط 8 / 238 ، مسند أبی یعلی 1 /7 ،225 /6 ،186 / 138 ، مجمع الزوائد 5 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
188 ، تاریخ /13 ،336 / 113 ، تاریخ بغداد 8 /13 ،452 ،327 ،292 / 192 ، کنز العمّال 11 -190 /10 ،172 / 165 ، المعجم الکبیر 4 /9
.446 / 584 ، لسان المیزان 2 ،271 / 33 ، میزان الإعتدال 1 / 129 ، أسد الغابۀ 4 /59 ،468 /42 ،54 / مدینۀ دمشق 16
ص: 429
افتراء ابن