گروه نرم افزاری آسمان

افتراء ابن تیمیّۀ علی أمیر المؤمنین … ص: 429







وأمّا الأشیاء التی نسبها إلی أمیر المؤمنین، والأکاذیب التی هی فی الحقیقۀ کذب علیه، فی کلماته کثیرة، منها: إنّ علیّاً کان یقول
مراراً: إنّ أبا بکر وعمر أفضل منّی، وکان یفضّلهما علی نفسه.
یقول:
.«1» حتی قال: لا یبلغنی عن أحد أنّه فضّلنی علی أبی بکر وعمر إلّاجلدته جلد المفتري
هذا الشیء الذي نقله لم یذکر له مصدراً عن أمیر المؤمنین، وأمیر المؤمنین لم نسمع أنّه جلد أحداً من الصحابۀ لأنّه ف ّ ض له علی
الشیخین، مع أنّ کثیرین من الصحابۀ کانوا فی نفس الوقت وفی حیاة أمیر المؤمنین یفضّلون علیّاً علی الشیخین بسمع منه ومرأي.
بترجمۀ أمیر المؤمنین، هذان الحافظان الکبیران یذکران أسماء «3» [ وکذا ابن عبد البر فی [الاستیعاب ،«2» [ إنّ ابن حزم فی [الفصل
عدّة کبیرة من الصحابۀ کانوا
__________________________________________________
.511 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.111 / 2) الفصل فی الأهواء والملل والنحل 4 )
.1090 / 3) الإستیعاب 3 )
ص: 430
یقولون بأفضلیّۀ علی علی الشیخین، ولم نسمع أنّ علیّاً جلد واحد منهم.
وأمّا هذا الخبر، فقد کفانا الدکتور محمّد رشاد سالم- الذي حقّق منهاج السنّۀ فی طبعته الجدیدة- مؤنۀ تحقیقه حیث قال: بأنّه ضعیف
.«1»
وکذب علی علی وفاطمۀ الزهراء فزعم أنه روي:
فقلت: یا «؟ ألا تقومان تصلیان » : کما فی الصحیح عن علی رضی اللَّه عنه، قال: طرقنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وفاطمۀ، فقال
.«2» « وَکَانَ الإْنسَانُ أَکثَرَ شَیءٍ جَدَلًا » : رسول اللَّه إنما أنفسنا بید اللَّه إن شاء أن یبعثنا بعثنا، قال: فولّی، وهو یقول
صفحۀ 193 من 213
.«3» وکذب علی أمیر المؤمنین فی قضیّۀ شرب الخمر
.« اللَّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله » : أکتفی بما ذکرت، وأکرّر دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
511 ، الهامش. / 1) منهاج السنّۀ 7 )
.54 :( 85 ، الآیۀ سورة الکهف ( 18 / 2) المصدر 3 )
.237 / 3) المصدر 7 )
ص: 433
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین
والآخرین.
،« مرکز الأبحاث العقائدیّۀ » وبعد، فإنّی أحمد اللَّه سبحانه وتعالی علی أنْ وفّقنی لهذه البحوث فی هذه اللیالی المبارکۀ، بطلب من
وکانوا قد طلبوا منّی أن أبحث عن الموضوعات التی عیّنوها هم، وبطلب منهم، وعلی أن تکون البحوث علی أساس الکتاب والسنّۀ
المعتبرة المتّفق علیها بین المسلمین، ولذا فقد لاحظتم أنّی أثبتٌّ حتّی مسألۀ تفضیل الأئمّۀ علی الأنبیاء علی أساس أحادیث الفریقین،
وأثبتُ العصمۀ کما یقول بها أصحابنا علی أساس أحادیث الفریقین.
وحاولت أن تکون الأدلّۀ التی أستند إلیها من أقدم کتب أهل السنّۀ وأتقنها، حتّی فی مسائل مظلومیّۀ الزهراء علیه السلام، لم أعتمد
إلّاعلی کتبهم وعلی أقدم المصادر الواصلۀ إلینا من مؤلّفاتهم ومصنّفاتهم، ونقلنا عنها ما جاء فیها من تلک القضایا، وما کنّا نتوقّع منهم
أن ینقلوا أکثر من هذا فیما یتعلّق بالزهراء علیها السلام.
وأمّا فی کتبنا، وما فی روایاتنا، وعن أهل البیت فیما یتعلّق بالعصمۀ، وما یتعلّق بمظلومیّۀ الزهراء، وما یتعلّق بمسائل تفضیل الأئمّۀ علی
الأنبیاء، وکذا
ص: 434
ما یتعلّق بمسائل الإمامۀ وغیر ذلک من المسائل، فلابدّ وأن نعقد مجالس وبحوثاً أُخري، لأنْ تکون تلک الروایات محور بحوثنا فی
تلک الجلسات الأُخري، إلّاأنّ الإخوة فی هذا المرکز طلبوا منّی أن تکون المصادر سنّیّۀ فقط ولا أنقل شیئاً عن کتب أصحابنا، وقد
لاحظتم أنّی وبحمد اللَّه علی التوفیق وفّقت لما کنّا نرمی إلیه فی هذه المجالس، وأرجو من اللَّه سبحانه وتعالی أن تکون هذه
المباحث معینۀ لمن یرید أن یبحث عن هذه القضایا بإنصاف، وأن تکون مفیدة له فی هذا المجال.
ص: 435
أسالیب القوم فی التحریف … ص: 435
کما لاحظتم فی خلال البحوث أنّی تعرّضت ونبّهت علی بعض التحریفات الواقعۀ منهم فی نقل الأحادیث، وفی روایۀ الأخبار
والقضایا والحوادث، ونبّهت أیضاً علی أنّهم- أيأهل السنّۀ- حاولوا قدر الإمکان أن یتکتّموا علی حقائق القضایا ولا ینقلوا لنا
الحوادث کما وقعت، ومع ذلک فقد عثرنا علی ما کنّا نریده من خلال روایاتهم والنظر فی أخبارهم وکتبهم، ثمّ طلبتم أن أذکر موارد
أُخري من التحریفات فی هذه اللّیلۀ، فأقول:
إنّ للقوم أسالیب عدیدة فی ردّ ما یتعلّق بأهل البیت وبمسائل الإمامۀ، وکلّ ما یستدل به الإمامیّۀ فی بحوثهم.
صفحۀ 194 من 213
فأوّل شیء نراه فی کتبهم أنّهم یغفلون الخبر، ویحاولون التعتیم علیه وعدم نقله وعدم نشره، ولذا نري أنّ کثیراً من الأخبار الصحیحۀ
بأسانیدهم غیر مخرّجۀ فی الصحیحین، أو الصحاح الستّۀ من کتبهم، فأوّل محاولۀ منهم هی إغفال الأخبار الصحیحۀ التی یستند إلیها
الشیعۀ فلا ینقلونها.
ثمّ إذا نقلوا حدیثاً یحاولون أن یحرّفوه، والتحریف یکون علی أشکال فی کتبهم.
تارة ینقلون الحدیث مبتوراً وینقصون منه محلّ الاستدلال ومورد الحاجۀ،
ص: 436
وتارة یبهمون فی ألفاظه، فیرفعون الأسماء الصریحۀ ویضعون فی مکانها کلمۀ فلان إبهاماً للأمر.
وتارة یحذفون من الخبر ویضعون فی مکان المقدار المحذوف کلمۀ کذا وکذا.
وتارة نراهم یصحّفون الألفاظ.
فإن لم یمکنهم التلاعب بمتنه، انبروا للطعن فی سنده، وحاولوا تضعیف الحدیث أو تکذیبه.
فإن لم یمکنهم ذلک أیضاً، وضعوا فی مقابله حدیثاً آخر وادّعوا المعارضۀ بین الحدیثین.
وهذه أسالیبهم.
أمّا المستنسخون، والناشرون للکتب، والرواة لتلک الروایات والمؤلفات، فحدّث عنهم ولا حرج.
أتذکر أنّی رأیت فی أحد المصادر، عندما یروي خبر مبیت أمیر المؤمنین علیه السلام علی فراش رسول اللَّه فی لیلۀ الهجرة، الروایۀ
تقول: بات علی علی فراش رسول اللَّه، أتذکّر أنّه فی أحد المصادر کلمۀ التاء بدّلها الناسخ باللام، التاء فی (بات) بدّلها باللام.
ینقلون عن بعض الصحابۀ، وکما قرأنا فی الجلسات الماضیۀ، أنّهم کانوا یعرضون أولادهم علی أمیر المؤمنین، یأتون بأبنائهم
ویوقفونهم علی الطریق، فإذا مرّ أمیر المؤمنین قالوا للولد: أتحبّ هذا؟ فإنْ قال: نعم، علم أنّه منه وإلّا…
فینقلون عن بعض الصحابۀ أنّهم کانوا یقولون- وهذا موجود فی المصادر-:
کنّا نبور أبناءنا بحبّ علی بن أبی طالب، نبور أينختبر، نختبرهم نمتحنهم،
ص: 437
.«1» لنعرف أنّهم من صلبنا أم لا، کنّا نبور أبناءنا بحبّ علیّ بن أبی طالب
لاحظوا التصحیف: کنّا بنور إیماننا نحبّ علی بن أبی طالب.
الباء أصبحت نوناً، نبور أصبحت بنور، أبناءنا أصبحت إیماننا، کنّا بنور إیماننا نحبّ علی بن أبی طالب.
وهکذا یصحّفون الأخبار.
وإمّا أنْ یرفعوا الحدیث أو قسماً من الحدیث ویترکوا مکانه بیاضاً، ویکتبون هاهنا بیاض فی النسخۀ، وهذا أیضاً کثیر فی کتبهم، هنا
بیاض فی النسخۀ، لاحظوا المصادر، حتّی الکتب الکلامیّۀ أیضاً.
أتذکّر أنّ موضعاً من [شرح المقاصد] حذف منه مقدار، وقد کتب محقّقه أنّ هنا بیاضاً فی النسخۀ، وکذا فی [تاریخ بغداد] للخطیب
البغدادي، وفی [تاریخ دمشق] لابن عساکر، وغیر هذه الکتب.
فهکذا یفعلون، وکلّ ذلک لئلّا یظهر الحق، وما أکثر هذا.
ویا حبّذا لو انبري أحد لجمع هذه القضایا وتألیف کتاب فی ذلک.
وأمّا أنّکم لو قارنتم الطبعات الجدیدة للکتب، وقابلتموها مع الطبعات السابقۀ، حتّی تفسیر [الکشّاف] للزمخشري، له أبیات، أربع
خمس أبیات فی تفسیره، هی فی بعض الطبعات غیر موجودة، لأنّ تلک الأبیات فیها طعن علی المذاهب الأربعۀ.
وهکذا فی قضایا أُخري.
صفحۀ 195 من 213
وکثیراً ما تري أنّ المؤلِّف اللّاحق یلخّص کتاب أحد السابقین، ولیس الغرض من تلخیصه لذلک الکتاب إلّاطرح ما فی ذلک الکتاب
ممّا یضرّ بأفکاره
__________________________________________________
.87 / 109 ، لسان العرب 4 / 449 ، النهایۀ فی غریب الحدیث 1 / 1) شواهد التنزیل 1 )
ص: 438
ومبادئه، والکتاب الأصلی ربّما یکون مخطوطاً، أو لربّما لا تعثر علی نسخۀ منه أبداً، وقد حکموا علیه بالإعدام.
حتّی أنّ کتب أبی الفرج ابن الجوزي فی القضایا التافهۀ طبعوها ونشروها، فله کتاب فی أخبار المغفّلین، له کتاب فی أخبار الحمقی،
وأخبار الطفیلیین، وکتبه من هذا القبیل طبعت.
لکنّ لابن الجوزي رسالۀ کتبها فی تکذیب ما رووه من أنّ النبی (صلّی اللَّه علیه وآله) قد صلّی خلف أبی بکر فی تلک الصلاة التی
جاء إلی المسجد بأمر من عائشۀ لا من الرسول، حتّی إذا إطّلع علی ذلک خرج معتمداً علی رجلین، ونحّی أبا بکر عن المحراب
وصلّی تلک الصلاة بنفسه الشریفۀ، فیروون أنّ رسول اللَّه اقتدي بأبی بکر فی تلک الصلاة وصلّی خلفه.
فلابن الجوزي کتاب فی تکذیب ما ورد فی هذا الباب، أيفی صلاة النبی خلف أبی بکر، هذه الرسالۀ لم ینشروها، وحتّی لم یکثّروا
نسخها ولم یستنسخوها.
أتذکّر أنّی راجعت کتاباً أُلّف فی مؤلّفات ابن الجوزي المخطوط منها والمطبوع، فلم یذکر لهذا الکتاب إلّانسخۀ واحدة، والحال أنّه
یذکر لمؤلّفاته الأُخري فی مکتبات العالم نسخاً کثیرة.
ولماذا؟
لأنّهم یعلمون بأنّ تکذیب مثل هذا الخبر یضرّ باستدلالهم بصلاة أبی بکر المزعومۀ علی إمامۀ أبی بکر بعد رسول اللَّه.
وکم لهذه الأُمور من نظائر، ویا حبّذا لو تجمع فی مکان واحد.
ص: 439
نماذج من التحریفات … ص: 439
وأمّا أنّکم إذا طلبتم أن أذکر لکم بعض الأشیاء، إضافۀً إلی ما اطّلعتم علیه فی خلال البحوث، أذکر لکم موارد معدودة فقط، ولا
أُطیل علیکم:
النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا، وأهل بیتی أمان لأهل » : -1 هناك حدیث یروونه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
.«1» « الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض
هذا الحدیث موجود فی المصادر، ومن المصادر التی یروي عنها هذا الحدیث: [مسند أحمد]، وهذا الحدیث لیس الآن موجوداً فیه.
مصادر کثیرة، ومنها: [صحیح الترمذي]، ویُنقل عن صحیح الترمذي هذا الحدیث فی [جامع ،« أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » : -2 قوله
«4» [ للسیوطی، وأیضاً فی [الصواعق «3» [ لابن الأثیر، وأیضاً فی [تاریخ الخلفاء «2» [ الأُصول
__________________________________________________
.96 / 20 ، کنز العمّال 12 / 680 ، تاریخ مدینۀ دمشق 4 / 457 ، الجامع الصغیر 2 ،149 /3 ،448 / 1) المستدرك علی الصحیحین 1 )
. 495 ، ح 6501 / 2) جامع الأُصول 8 )
. 3) تاریخ الخلفاء: 170 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 122 )
صفحۀ 196 من 213
ص: 440
فی صحیح الترمذي ویحکم بصحّته. «1» لابن حجر، والفضل ابن روزبهان، یعترف بوجود هذا الحدیث
وأنتم لا تجدونه الآن فی صحیح الترمذي، وکم لهذا من نظیر!
وأمّا فی الصحیحین، فکنت أتذکّر موردین أحببت أن أذکرهما لکم فی هذه اللیلۀ بطلب منکم طبعاً واکتفی بهذا المقدار.
-3 لاحظوا هذا الحدیث فی [صحیح مسلم]، یروي هذا الحدیث مسلم بن الحجّاج بسنده عن شقیق، عن أُسامۀ بن زید، قال شقیق: قیل
له- أيلأُسامۀ-: ألا تدخل علی عثمان فتکلّمه؟ فقال: أترون أنّی لا أُکلّمه إلّاأُسمعکم، واللَّه لقد کلّمته فیما بینی وبینه، مادون أنْ
أفتتح أمراً لا أُحبّ أن أکون أوّل من فتحه، ولا أقول لأحد یکون علیّ أمیراً إنّه خیر الناس بعدما سمعت رسول اللَّه یقول: یؤتی
بالرجل یوم القیامۀ فیلقی فی النار فتندرق أقتاب بطنه فیدور بها کما یدور الحمار بالرحی، فیجتمع إلیه أهل النار فیقولون: یا فلان
مالک؟ ألم تکن تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر؟ فیقول: بلی قد کنت آمراً بالمعروف ولا آتیه، وأنهی عن المنکر وآتیه.
قیل له: ألا تدخل علی عثمان فتکلّمه؟ قال: قد کلّمته مراراً، وناصحته، وأمرته بالمعروف ونهیته عن المنکر، لکن لا أُرید أنْ تطّلعوا
علی ما قلته له، وکلّمته بینی وبینه … ثمّ ذکر هذا الحدیث عن رسول اللَّه.
هذا فی الصفحۀ 224 من صحیح مسلم فی الجزء الثامن فی هذه الطبعۀ.
ولا بأس أن أقرأ لکم ما فی [صحیح البخاري]، لتعرفوا کیف یحرّفون الکلم:
قال: قیل لأُسامۀ: ألا تکلّم هذا؟ قال: قد کلّمته مادون أن أفتح باباً أکون أوّل من
__________________________________________________
.439 / 1) أنظر: دلائل الصدق 2 )
ص: 441
یفتحه، وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن یکون أمیراً علی رجلین: أنت خیر، بعدما سمعت من رسول اللَّه یقول: یجاء برجل فیطرح فی
النار فیطحن فیها کطحن الحمار برحاه، فیطیف به أهل النار، فیقولون: أيْ فلان، ألست کنت تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر؟
.«1» فیقول: إنّی کنت آمر بالمعروف ولا أفعله
لاحظوا کم اختصر من الحدث من الأشیاء التی قالها أُسامۀ بالنسبۀ لعثمان، ولیس فی نقل البخاري هنا اسم عثمان، قیل لأُسامۀ: ألا
تکلّم هذا، فمن هذا؟ غیر معلوم فی هذا الموضع.
مع الاختصار للحدیث. ،« ألا تکلّم فلان » أمّا فی موضع آخر، أتذکّر أنّی رأیته یذکره علی العادة: فلان
قال: قیل لأُسامۀ: لو أتیت فلاناً فکلّمته؟ قال: إنّکم لترون أنّی لا أُکلّمه إلّا أسمعکم، إنّی أُکلّمه فی السرّ دون أن أفتح باباً، لا أکون
أوّل من فتحه، ولا أقول لرجل إن کان علیّ أمیراً إنّه خیر الناس، بعد شیء سمعته من رسول اللَّه، قالوا:
.«2» وما سمعته یقول؟ قال: سمعته یقول … إلی آخره
أیضاً مع اختصار فی اللفظ، وقد رفع اسم عثمان ووضع کلمۀ فلان.
وهذا فی [صحیح البخاري] ص 566 من المجلد الثانی.
وذلک المورد الذي لم أعطکم عنوانه، هو فی ص 687 من المجلد الرابع.
هذا بالنسبۀ إلی عثمان.
4 -
ا
مّ أ
و
ۀ
ب
س
ن
ل
ا
ب
ی
ل
إ
ن
ی
خ
ی
ش
ل
ا
،
أ
ر
ق
أ
ف
م
ک
ل
اً ث
ی
د
ح
ر
خ
آ
ی
ف
[
ح
ی
ح
ص
م
ل
س
م
،
]
مّ ث
أ
ر
ق
أ
ا
م
ء
ا
ج
ی
ف
[
ح
ی
ح
ص
ي
ر
ا
خ
ب
ل
ا
:
]
__________________________________________________
.97 / 1) صحیح البخاري 8 )
صفحۀ 197 من 213
.90 / 2) المصدر 4 )
ص: 442
فی حدیث طویل یقول: ثمّ نشد عبّاساً وعلیّاً- نشد أيعمر بن الخطّاب- بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلک؟ قالا: نعم، قال: فلمّا توفی
رسول اللَّه قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها- یعنی علی
والعباس- فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه:
ما نورّث ما ترکنا صدقۀ، فرأیتماه- عمر یقول لعلی والعباس- فرأیتماه، أيفرأیتما أبا بکر کاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ یقول عمر: واللَّه
یعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، فلیکنْ علی بالکم، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، ثمّ توفّی أبو بکر وأنا ولی رسول اللَّه وولی
أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم إنّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ … فولّیتها ثمّ جئتنی أنت وهذا، وأنتما جمیع،
وأمرکما واحد، فقلتما إدفعها إلینا … إلی آخر الحدیث.
ومحلّ الشاهد هذه الجملۀ: فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً.
152 ) فی باب حکم الفیء من کتاب الجهاد. / هذا فی [صحیح مسلم] ( 5
وللننظر فی [صحیح البخاري]: ثمّ قال لعلی وعباس: أُنشدکما باللَّه، هل تعلمان ذلک؟ قال عمر: ثمّ توفّی اللَّه بنبیّه، فقال أبو بکر: أنا
.«1» ولی رسول اللَّه فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول اللَّه، واللَّه یعلم إنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ
فأین صارت الجملۀ: فرأیتماه … واللَّه یعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ.
ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر، فکنت أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من إمارتی، أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه، وما عمل فیها أبو بکر، واللَّه
یعلم إنّی فیها لصادق
__________________________________________________
.43 / 1) صحیح البخاري 4 )
ص: 443
بارّ راشد تابع للحق. فرأیتماه إلی آخره … فرأیتمانی إلی آخره.
هذه فی الصفحۀ 506 من المجلد الثانی.
أمّا فی ص 552 من المجلّد الرابع یقول: فتوفّی اللَّه نبیّه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه، فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللَّه، ثمّ
توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّه وولی رسول اللَّه، فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول اللَّه وأبو بکر، ثمّ جئتمانی وکلمتکما
.«1» واحدة، وأمرکما جمیع … إلی آخره
فلا یوجد: فرأیتماه کذا وکذا … واللَّه یعلم إنّه بارّ راشد تابع للحق، فرأیتمانی کذا وکذا واللَّه یعلم أنّی بارّ راشد تابع للحق، فلا هذا
موجود ولا ذاك موجود.
أمّا فی ص 121 من المجلّد الرابع یقول: أُنشدکما باللَّه، هل تعلمان ذلک؟
قالا: نعم، ثمّ توفّی اللَّه نبیّه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه، فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللَّه، وأنتما حینئذ،
.«2» وأقبل علی علی وعباس تزعمان أنّ أبا بکر کذا وکذا، واللَّه یعلم إنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحق
کذا وکذا بدل تلک الفقرة.
ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللَّه وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه وأبو بکر، ثمّ جئتمانی
وکلمتکما واحدة، وأمرکما جمیع…
فی بقیّۀ الحدیث لا یوجد ما قالاه بالنسبۀ إلی عمر نفسه: فرأیتمانی … وأنّه حلف بأنّه أيهو بارّ راشد صادق تابع للحق.
صفحۀ 198 من 213
وهذا حدیث واحد، والقضیّۀ واحدة، والراوي واحد.
__________________________________________________
.191 / 1) صحیح البخاري 6 )
.147 /8 ،24 / 2) المصدر 5 )
ص: 444
فی [صحیح مسلم] علی ما جاء علیه مشتمل علی الفقرتین: فرأیتماه…
فرأیتمانی. أمّا فی صحیح البخاري، فی أکثر من ثلاث موارد علی أشکال مختلفۀ.
وهذا فیما یتعلّق بالشیخین.
ولماذا هذا التحریف؟ لأنّ عمر بن الخطّ اب ینسب إلی علی والعباس أنّهما کانا یعتقدان فی أبی بکر وفی عمر أنّ کلّاً منهما کاذب
غادر خائن إلی آخره، وهما یسمعان من عمر هذا الکلام، ولم نجد فی الحدیث أنّهما کذّبا عمر فی نسبۀ هذا الشیء إلیهما،
وسکوتهما علی هذه النسبۀ تصدیق، وحینئذ یکون الشیخان بنظر علی والعباس کاذبین خائنین غادرین، وإلی آخره.
نحن لا نقول هذا الحدیث صدق أو کذب، نحن لا ندري بأصل القضیّۀ، إنّما ننظر فی الصحیحین والفرق بین الروایتین، أمّا لو أردتم
أن تستفیدوا من هذا الخبر أشیاء فالأمر إلیکم، ولسنا الآن بصدد التحقیق عن مفاهم هذا الحدیث ومدالیله، وإنّما أردنا أن نذکر لکم
الفرق بین الشیخین البخاري ومسلم فی نقلهما للخبر الواحد، أيلقضیّۀ واحدة.
فهذه من جملۀ الوارد، وقضیّۀ عثمان مورد آخر، وهکذا موارد أُخري.
ص: 445
کلمۀ الختام … ص: 445
وأري من المناسب أن أقطع الکلام بهذا المقدار، وأکتفی بهذا الحدّ، وأسأل اللَّه سبحانه وتعالی أن یوفّق کلّ من یرید معرفۀ الحق،
والأخذ به، أن یوفّقه فی هذا السبیل، وأن یهدیه إلی الصراط المستقیم.
نسأل اللَّه سبحانه وتعالی أن یزیدنا علماً وبصیرةً وفهماً ودقّۀً وتأمّلًا فی القضایا العلمیّۀ والتحقیقیّۀ وخاصّۀ العقائدیّۀ منها، فإنّ الإنسان
إن فارق هذه الدنیا وهو علی شکّ من دینه، إن فارق هذه الدنیا ولم یکن علی ثقۀ بما یعتقد به، فإنّه سیحشر مع من لا اعتقاد له.
إنّ الأُمور الاعتقادیّۀ یعتبر فیها الجزم، ولابدّ فیها من الیقین، وکلّ أمر اعتقادي لم یصل إلی حدّ الیقین فلیس باعتقاد.
فعلی من عنده شکّ، علی من لم یصل إلی حدّ الیقین أن یبحث، أن یحقّق، وإلّا فإنْ مات علی هذه الحال کانت میتته جاهلیّۀ، فکیف
بمن کان علی شکٍّ أو حتّی إذا لم یکن عنده شکّ یحاول أن یشکّک فی الأُمور الاعتقادیّۀ، ویوقع الناس فی الشکّ.
إنّ الأُمور الاعتقادیّۀ لابدّ فیها من الیقین والقطع والجزم، ولربّما یکون هناك رجل قد بلغ من العمر ما بلغ ویکون فی أوّل مرحلۀ من
مراحل فهم عقائده
ص: 446
الدینیّۀ، وقد تقرّر عند علمائنا أنْ لا تقلید فی الأُصول العقائدیّۀ، فحینئذ لا یجوز الأخذ بقول هذا وذاك لأنّه قول هذا وذاك، ولا
یجوز اتّباع أحد لأنّه کذا وکذا، والاعتبارات والعناوین الموجودة فی هذه الدنیا لا تجوّز لأحدٍ ولا تسوّغ لأحدٍ أن یتّبع أحداً من
أصحاب هذه العناوین، لأنّ له ذلک العنوان، وهذا لا یکون له عذراً عند اللَّه سبحانه وتعالی، إنّ الأُمور الاعتقادیّۀ لابدّ فیها من القطع
والیقین.
وقد عرفنا أنّ القطع والیقین إنّما یتحقّقان ویحصلان عن طریق القرآن العظیم، وعن طریق السنّۀ المعتبرة، ولا سیّما السنّۀ المتّفق علیها
صفحۀ 199 من 213
بین المسلمین، فإنّ تلک السنّۀ ستکون یقینیّۀ، واللَّه سبحانه وتعالی هو الموفّق.
وفی الختام أُذکّرکم بأنّ بحوثنا هذه لم تکن نقداً لأحدٍ أو ردّاً لآخر، وإنّما کانت بحوثاً علمیّۀ، ودروساً عقائدیّۀ، ومن أراد أن یقف
فإنّ المسؤولین فی هذا المرکز سیحاولون أن یوفّروا لمن یراجع ،« مرکز الأبحاث العقائدیّۀ » علی هذه البحوث ویطّلع علیها فلیتّصل ب
هذا المرکز ما یحتاج من هذه البحوث أو غیرها.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
ص: 447
فهرس المصادر … ص: 447