گروه نرم افزاری آسمان

یادداشت: عربی





.
یادداشت: کتابنامه.
یادداشت: نمایه.
مندرجات: ج. 1. العقائد - ج. 2. التفسیر والمفسرون والصحاحالستۀ و اصحابها - ج. 3. ائمۀالمذاهب
موضوع: فیضآبادي، حیدرعلی. منتهیالکلام -- نقد و تفسیر
1888 م.. استقصاءالافحام -- نقد و تفسیر - موضوع: کنتوري، میرحامد حسین 1830
موضوع: شیعه -- عقاید
موضوع: شیعه -- دفاعیهها و ردیهها
موضوع: اهل سنت -- دفاعیهها و ردیهها
شناسه افزوده: فیضآبادي، حیدرعلی. منتهیالکلام. شرح
1888 م.. استقصاءالافحام. عربی. شرح - شناسه افزوده: کنتوري، میرحامد حسین 1830
شناسه افزوده: مرکز الحقائق الاسلامیه
1390 ف 94 م 80213 /BP211/ رده بندي کنگره: 5
297/ رده بندي دیویی: 4172
شماره کتابشناسی ملی: 2375816
کلمۀ المؤلّف … ص: 5
الحمد للَّهربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد
فإنّ کتاب (استقصاء الإفحام) من مؤلّفات آیۀ اللَّه المجاهد، والمحقّق الفذ، والقدوة الرائد (السیّد میرحامد حسین النیسابوري
اللکهنوي) الملقّب ب (صاحب عبقات الأنوار) کتاب لم یصنّف مثله فی بابه، وقد کنت سمعت به منذ أنْ تعرَّفت علی کتاب
صفحۀ 14 من 224
(العبقات) وعلی مؤلّفه الجلیل، وذلک لمّا زار المحقّق الحجّ ۀ والعلّامۀ الکبیر المرحوم السیّد محمّد سعید نجل آیۀ اللَّه السیّد ناصر
حسین نجل السیّد (صاحب العبقات) کربلاء المقدّسۀ، ونزل ضیفاً علی سیّدي الوالد آیۀ اللَّه السیّد نورالدین المیلانی، قبل حوالی
أربعین سنۀ…
لقد حدّثنی السیّد السعید- رحمه اللَّه- عن آبائه وآثارهم، وشرح لی کثیراً من مآثرهم وأخبارهم، وعرّفنی بکتبهم وأسفارهم، ثمّ
.«1» ( رغّبنی فی مشروع کتاب (العبقات) وشرعت بذلک من ذلک الوقت وکانت (النفحات
وکان کتاب (إستقصاء الإفحام) من جملۀ الکتب التی تحدّث عنها،
__________________________________________________
1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار. طبع فی 20 جزء. )
ص: 6
لاسیّما وأنه کان قد ألّف فی النجف الأشرف، عندما کان یدرس فی حوزتها العلمیّۀ الکبري، کتاب (الإمام الثانی عشر)- الذي استفاد
.«1» فیه کثیراً من (إستقصاء الإفحام)- واقترح علیّ إعادة طبعه، فوفّقت لذلک مع تعالیق وإضافات ثمینۀ والحمد للَّه
ثمّ رأیت أکابر الطائفۀ، یذکرون (إستقصاء الإفحام) فی تقاریظهم لمؤلّفات (صاحب العبقات)، ووجدت جماعۀً من العلماء الأعلام
ینقلون عنه ویستندون إلیه فی مؤلّفاتهم المختلفۀ…
وهکذا … ازداد شوقی إلی (إستقصاء الإفحام)، إلی أن وقفت علیه قبل أعوام، وقرأته من أوّله إلی آخره، فألفیته مثل (العبقات) فی
البحث والتحقیق والمتانۀ، وفی القوة والدقّۀ والرصانۀ، وإنْ لم یشتهر کاشتهاره.
فعزمت علی إخراج مطالبه التی لم یسبق إلیها أحدٌ من أعلامنا الماضین، وکان عیالًا علیه فیها کثیر من علمائنا المتأخّرین، وانتهزت
لذلک فرص العطل، وواصلت العمل بلا ملل، حتّی وفقنی اللَّه عزّوجلّ، لتنظیم فرائده وترتیب فوائده، فجاءت فی أربعۀ أبواب
وملحقاتٍ وخاتمۀ.
فالباب الأوّل: فی المسائل الإعتقادیّۀ.
والباب الثانی: فی التفسیر والمفسّرین.
والباب الثالث: فی الصّحاح الستّۀ وأصحابها.
والباب الرابع: فی أئمّۀ المذاهب الأربعۀ.
أمّا الملحقات، فهی بحوثٌ فی (مسائل فقهیّۀ) وفی (القیاس) و (الإستحسان).
__________________________________________________
. 1) طبع کتاب (الإمام الثانی عشر) فی النجف الأشرف، مطبعۀ القضاء، سنۀ 1393 )
ص: 7
وأمّا الخاتمۀ، فتحقیقٌ عن (حدیث الحوض) وما ورد عن أهل البیت علیهم السلام فی (الصّحابۀ).
وقد وضعت له مقدّمۀً، تعرّضت فیها لما تمتاز به العلوم الدینیّۀ وأعلامها عند الفرقۀ الإمامیّۀ عن سائر الفرق الإسلامیّۀ، وللتعریف
بالکتاب وموضوعاته ومؤلّفه العظیم واسرته الأبرار، بالاستفادة من (دراسات فی کتاب العبقات) وهی مقدّمۀ (نفحات الأزهار فی
خلاصۀ عبقات الأنوار).
واللَّه أسأل أن ینفع به کما نفع بأصله، وأنْ یوفّقنا للدفاع عن الحق وأهله، وأنْ یحشرنا فی زمرة أتباع الأئمّۀ المعصومین محمّد وآله
الطیّبین الطاهرین، إنّه أکرم الأکرمین.
علی الحسینی المیلانی
صفحۀ 15 من 224
10 ربیع الثانی 1424
ص: 9
تقدیم … ص: 9
اشارة
زززز
افتراق الامّۀ … ص: 11
لقد افترقت الامّۀ الإسلامیّۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی فرقٍ کثیرة وطوائف شتّی…
.«1» « کلّ حزب بما لدیهم فرحون »
وکلٌّ یدّعی وصلًا بلیلی…
«2 …» والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر عن ذلک وأعلن بأنّ فرقۀ واحدة فقط منها ناجیۀ، والباقی فی النار
ثمّ أرشد الامّۀ إلی تلک الفرقۀ وعرّفها لهم … کما فی الأحادیث والأخبار…
أحسب النّاس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون* ولقد فتنّا الذین » : وبذلک وقعت المحنۀ وحصل الإختبار … کما قال تعالی
.«3 …» « من قبلهم
معالم الفرقۀ النّاجیۀ … ص: 11
وکان علی کلّ باحث- إذا ما أراد أن یعرف الفرقۀ الحقّۀ الناجیۀ- أنْ
__________________________________________________
.32 : 53 . سورة الروم 30 : 1) سورة المؤمنون 23 )
: 2) إشارة إلی حدیثٍ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجۀ فی سننهم، وأحمد فی المسند 2 )
.332
.3 -2 : 3) سورة العنکبوت 29 )
ص: 12
یعرض معالم الدین عند الفرق علی الکتاب والسنّۀ، لأنّهما المصدران الأصلیّان والأساسیّان فی جمیع الشئون الدینیّۀ والمعارف
الإسلامیّۀ، فما وافقهما أو کان مستنبطاً منهما اخذ به، وما لم یکن کذلک طرح وترك، إذ ما من شیء إلّاوبه کتاب أو سنّۀ:
روي الشیخ الکلینی بإسناده عن حمّاد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
.« ما من شیء إلّاوفیه کتاب أو سنّۀ » : سمعته یقول
سمعته یقول: إنّ اللَّه تبارك وتعالی لم یدع شیئاً یحتاج إلیه الامّۀ إلّاأنزله فی » : وعن عمر بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال
.« کتابه وبیّنه لرسوله صلّی اللَّه علیه وآله، وجعل لکلّ شیء حدّاً وجعل علیه دلیلًا یدلّ علیه، وجعل علی من تعدّي ذلک الحدّ حدّاً
ما من أمرٍ یختلف فیه اثنان إلّاوله أصلٌ فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ، ولکنْ لا » : وعن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام
.« تبلغه عقول الرجال
صفحۀ 16 من 224
قلت له: أکلّ شیء فی کتاب اللَّه وسنّۀ نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله أو تقولون فیه؟ » : وعن سماعۀ عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال
.« قال: بل کلّ شیء فی کتاب اللَّه وسنّۀ نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» « کتاب اللَّه فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وفصل ما بینکم، ونحن نعلمه » : وعن إسماعیل بن جابر عن أبی عبداللَّه علیه السلام
وإذا کان أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام یؤکّ دون- کما فی الأخبار الکثیرة الواردة عنهم- علی ضرورة الرجوع إلیهم فی کلّ الامور
والأخذ منهم
__________________________________________________
59 باب الرد إلی کتاب اللَّه والسنّۀ… / 1) راجع: الکافی 1 )
ص: 13
والتمسّک بهم … فإنّ ذلک ما أوصی به رسول اللَّه الصّادق الأمین فی الأحادیث الثابتۀ عنه المرویّۀ فی کتب جمیع الفرق.
ومن أشهر تلک الأحادیث قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«1 …» « کأنّی قد دعیت فأجبت، وإنّی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه تعالی وعترتی »
دور الأئمّۀ فی حفظ الدین ونشر العلم … ص: 13
وفی هذا الباب روایات خاصّۀ بأمیرالمؤمنین علیه السلام، بیّن فیها رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منزلۀ الإمام ومقامه العلمی، وأنّه
ما من شیء من العلوم إلّاولابدّ أنْ یؤخذ منه ویرجع إلیه فیه ویتّبع قوله…
ومن أشهر تلک الروایات قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«2» « أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب »
__________________________________________________
109 . وهذا هو الحدیث المعروف بحدیث الثقلین، أخرجه المحدّثون والمفسّرون والمؤرّخون / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
وسائر العلماء فی مختلف الکتب وبألفاظٍ مختلفۀ، فراجع:
278 ، الطبقات / 663 ، جامع الاصول 1 / 505 ، صحیح الترمذي 5 / 26 وغیرهما، والمصنَّف لابن أبی شیبۀ 10 / 181 و 3 / مسند أحمد 5
165 ، فیض القدیر / 190 ، کتاب السنّۀ لابن أبی عاصم: 336 ، مجمع الزوائد 9 / 62 ، مصابیح السنّۀ 4 / 194 ، المعجم الکبیر 3 / الکبري 1
14 ، الصواعق المحرقۀ: 233 وغیرها من کتب المتقدّمین والمتأخّرین من أهل السنّۀ. ومن شاء التفصیل / فی شرح الجامع الصغیر 3
.3 - فلیرجع إلی کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار) الأجزاء 1
127 . وهذا هو حدیث مدینۀ العلم، ورواته من الأئمّۀ الأعلام عند السنّۀ کثیرون جدّاً، فراجع: / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
/ 473 ، جمع الجوامع 1 / 359 ، جامع الاصول 9 / تهذیب الکمال وتهذیب التهذیب، بترجمۀ الإمام علی علیه السلام، تاریخ ابن کثیر 7
47 ، تاریخ الخلفاء: 170 ، المعجم / 255 ، فیض القدیر 3 / 204 ، الریاض النضرة 2 / 172 و 11 / 348 و 7 / 377 و 4 / 373 ، تاریخ بغداد 2
631 ، إتحاف / 114 ، عمدة القاري فی شرح البخاري 7 / 28 ، مجمع الزوائد 9 / 22 ، تذکرة الحفّاظ 4 / 65 ، اسد الغابۀ 4 / الکبیر 11
.12 - 244 . ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی کتاب (نفحات الأزهار) الأجزاء 10 / السادة المتقین 6
ص: 14
حیث أفاد أنّ العلوم کلّها مجموعۀ عنده، وأنّه یجب علی الناس طلب العلم، وأنّ الطریق الوحید إلیه هو مولانا علیّ بن أبی طالب علیه
السلام.
وکذلک کان أمیرالمؤمنین علیه السلام … فقد کان المرجع الوحید للمتصدّین للأمر، وکبار الصحابۀ، فکم من مشکلۀٍ علمیّۀ عجزوا
صفحۀ 17 من 224
عن حلّها أو مسألۀٍ فقهیّۀ جهلوا الحکم الشرعی فیها، فکان هو المرجع وإلیه المفزع، حتّی قال الحافظ النووي بترجمته:
.«1» « وسؤال کبار الصّحابۀ له ورجوعهم إلی فتاواه وأقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات، مشهور »
وإنّ ذلک من أقوي الأدلّۀ علی إمامته المطلقۀ وولایته العامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … لأنّ من أولی الصفات
المعتبرة فی الإمام- عند علماء الکلام من الخاصّۀ والعامّۀ- هو العلم:
المقصد الثانی، فی شروط الإمامۀ، الجمهور علی أنّ الإمامۀ ومستحقّها من هو مجتهد فی الاصول والفروع، لیقوم » : قال شارح المواقف
بامور الدین، متمکّناً من إقامۀ الحجج وحلّ الشّبه فی العقائد الدینیّۀ، مستقلّاً بالفتوي فی النوازل وأحکام الوقائع، نصّاً واستنباطاً، لأنّ
أهمّ مقاصد الإمامۀ حفظ العقائد
__________________________________________________
.346 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 15
.«1» « وفصل الحکومات ورفع المخاصمات، ولن یتمّ ذلک بدون هذا الشّرط
ولیس فقط رجوع کبار الصحابۀ وغیرهم … بل العلوم الإسلامیّۀ کلّها منه اخذت وعنه انتشرت…
لولا علی » : أمّا فی المدینۀ المنوّرة، فقد عرفت أنّه کان المرجع للمتقمّصین للخلافۀ ولغیرهم، حتّی اشتهر عن عمر بن الخطّاب قوله
.«4» « لا أبقانی اللَّه بعدك یا علی » و «3» « أقضانا علی » و ،«2» « لهلک عمر
.«5» « ألم یکن أعلم الناس » -… وعن سعد بن أبی وقّاص- فی کلامٍ له عن الإمام علیه السلام یخاطب الناس
.«6» « واللَّه، لقد اعطی علیّ بن أبی طالب تسعۀ أعشار العلم، وأیم اللَّه، لقد شارککم فی العشر العاشر » : وعن ابن عبّاس
.«7» « أقضاهم علی » : وعن أبی سعید الخدري
.«8» « کنّا نتحدّث أنّ أقضی أهل المدینۀ علی » : وعن ابن مسعود
.«9» « علیّ أعلم الناس بالسنّۀ » : وعن عائشۀ
وأمّا مکّۀ المکرّمۀ، فقد عاش فیها الإمام منذ ولادته حتّی الهجرة،
__________________________________________________
.349 / 1) شرح المواقف 8 )
.357 / 1103 ، فیض القدیر 4 / 2) الاستیعاب 3 )
.1102 / 3) الاستیعاب 3 )
.357 / 197 ، فیض القدیر 4 / 4) الریاض النضرة 2 )
.500 / 5) المستدرك 3 )
.194 / 1104 ، الریاض النضرة 2 / 6) الاستیعاب 3 )
.136 / 7) فتح الباري 8 )
.1105 / 8) الاستیعاب 3 )
.193 / 9) الریاض النضرة 2 )
ص: 16
وسافر إلیها بعد الإستیطان بالمدینۀ غیر مرّة، ولا ریب فی أخذ أهل مکّۀ منه العلم والمعرفۀ فی خلال هذه المدّة.
علی أنّ تلمیذه الخاص- أعنی عبداللَّه بن العبّاس- کان بمکّۀ مدّةً مدیدة ینشر العلم، ویفسّر القرآن، ویعلّم المناسک، ویدرّس الفقه،
صفحۀ 18 من 224
الأعمش، عن أبی وائل قال: استعمل علی ابن عبّاس علی الحج، فخطب یومئذٍ خطبۀً لو سمعها الترك والروم » : قال الذهبی بترجمته
.«1» « لأسلموا، ثمّ قرأ علیهم سورة النور فجعل یفسّرها
إنّها نظرت إلی ابن عبّاس ومعه الخلق لیالی الحج، وهو یسئل عن المناسک. فقالت: هو أعلم من بقی » : وروي ابن سعد عن عائشۀ
.«2» « بالمناسک
.«3 …» « روینا أنّ عبداللَّه بن صفوان مرّ یوماً بدار عبداللَّه بن عبّاس بمکّۀ، فرأي فیها جماعۀ من طالبی الفقه » : وقال ابن عبدالبر
قال ابن تیمیّۀ: أعلم الناس بالتفسیر أهل مکّۀ، لأنّهم أصحاب ابن عبّاس رضی اللَّه » : واعترف ابن تیمیّۀ بهذه الحقیقۀ … قال السیوطیّ
.«4» « عنهما، کمجاهد وعطاء بن أبی رباح وعکرمۀ مولی ابن عبّاس وسعید بن جبیر وطاووس، وغیرهم
وأمّا الشام، فقد انتشر العلم فیه عن أبی الدرداء، وهو تلمیذ عبداللَّه بن مسعود، وابن مسعود من تلامذة الإمام، فانتهی إلیه علیه السلام
علم أهل الشام:
__________________________________________________
.41 -40 / 1) تذکرة الحفّاظ 1 )
.282 / 2) الطبقات الکبري 2 )
.937 / 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.536 / 4) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 17
عن أبی الزعراء عن عبداللَّه قال: علماء الأرض ثلاثۀ، عالم بالشام، وعالم بالحجاز، وعالم » : روي الحافظ أبو العبّاس المحبّ الطبري
بالعراق. فأمّا عالم أهل الشام فهو أبوالدرداء، وأمّا عالم أهل الحجاز فهو علیّ بن أبی طالب، وأمّا عالم أهل العراق فأخ لکم.
.«1» « وعالم أهل الشام وعالم أهل العراق یحتاجان إلی عالم أهل الحجاز، وعالم أهل الحجاز لا یحتاج إلیهما. أخرجه الحضرمی
وأمّا البصرة، فقد ورد إلیها الإمام علیه السلام بنفسه، وتلک خطبه ومواعظه فیها مدوّنۀ فی کتب التاریخ.
وأیضاً، فقد أخذ أهل البصرة وتفقّهوا علی ابن عبّاس حیث کان والیاً علی البصرة من قبل الإمام، وهو من أشهر تلامیذه وملازمیه بلا
کلام، قال الحافظ ابن حجر:
.«2» « إنّ ابن عبّاس کان یغشی الناس فی رمضان وهو أمیر البصرة، فما ینقضی الشهر حتّی یفقّههم »
وأمّا الکوفۀ، فقد تعلّم أهلها القرآن والسنّۀ منه علیه السلام مباشرة مدّة بقائه بها … ولو کانوا قد تعلّموا شیئاً من ذلک قبل وروده إلیها،
فمن عبداللَّه بن مسعود وعمّار بن یاسر، وهما من تلامذته علیه السلام.
وأمّا الیمن، فقد روي الکلّ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد بعثه إلی الیمن قاضیاً، والقضاء هو الفقه، فهو أفقه الامّۀ، لقوله صلّی
اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.200 -199 / 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 3 )
.150 / 2) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 4 )
ص: 18
.«1» « أقضاکم علی » - وسلّم- فیما رواه الفریقان
.«2» « اللّهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه » : وهو الذي فقّه أهل الیمن وعلّمهم، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین بعثه إلیهم
فهذا بعث علی إلی الیمن، وهذا شأنه فی العلم وموقعه من الفقه، فقد انتشر العلم فی تلک البلاد بواسطته.
صفحۀ 19 من 224
أغلق ماله عن الدین … فباع النبی ماله کلّه فی دینه، حتّی قام » بعد أنْ « لیجبره » وأمّا معاذ بن جبل، فقد بعثه النبی إلی طائفۀٍ من الیمن
.«3» « معاذ بغیر شیء
وأمّا شأن معاذ فی العلم والفقه فلا یقاس بالإمام- کما لا یقاس به غیره- بل فینفس خبر بعثه إلی الیمن ما یدلّ علی فسقه أو جهله
.«4» بأدنی الأحکام الشرعیّۀ
وهکذا کان حال سائر أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، فقد کانوا الحافظین لحدود الشریعۀ المقدّسۀ من أن یتلاعب بها المبتدعون،
بإدخال شیء فی الدین أو نقص شیء منه، وللعقائد الثابتۀ من الشبهات، والامّۀ من
__________________________________________________
258 / 65 ، الطبقات الکبري 2 / 300 ، حلیۀ الأولیاء 1 / 70 ، تاریخ دمشق 51 / 1) ورد بألفاظٍ مختلفۀ فی: المستصفی فی علم الاصول 1 )
.162 / و 259 ، کشف الخفاء 1
116 / 300 ح 3582 ، سنن البیهقی 5 -299 / 774 ح 2310 ، کتاب الأحکام، باب ذکر القضاء، سنن أبی داود 3 / 2) سنن ابن ماجۀ 2 )
،397 / 257 ، دلائل النبوّة للبیهقی 5 / 444 رقم 6916 ، الطبقات الکبري 2 / ح 8419 ، مسند عبد بن حمید: 61 ح 94 ، تاریخ بغداد 12
36 وغیرها. / نصب الرایۀ 5
.1404 / 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.1405 / 4) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 19
ال ّ ض لالات، وبواسطتهم انتشرت المعارف الإسلامیّۀ، ومنهم أخذ فقهاء المذاهب، وقد جاء ذلک کلّه بتراجمهم فی کتب مخالفیهم
أیضاً:
وقد سمّاه «2» « کان کثیر الحدیث » و «1» « أفضل هاشمیّ فی زمانه » * فقد ذکروا بترجمۀ الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین: أنّه کان
وأنّه قد روي عنه الزهري فی ،«3» « سیّد العابدین » - رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فیما رواه الفریقان عن جابر بن عبداللَّه
.«4» جماعۀٍ من أکابر القوم
والزهري هو الذي دوَّن السنّۀ لمّا أمر بذلک عمر بن عبدالعزیز، بعد قرنٍ من منع عمر بن الخطّاب کتابۀ الأحادیث النبویّۀ.
* وبترجمۀ الإمام محمّد بن علی الباقر: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذي سمّاه بهذا اللّقب، فی حدیث جابر بن عبداللَّه
الأنصاري الذي أشرنا إلیه.
إنّ هشاماً قال لزید بن علی: ما فعل أخوك البقرة؟ » : وروي ابن قتیبۀ
.«5» « فقال زید: سمّاه رسول اللَّه باقر العلم وأنت تسمّیه بقر! فاختلفتما إذن
.«6» « التبقّر: التوسّع فی العلم … وکان یقال: محمّد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب الباقر، لتبقّره فی العلم » : وقال الجوهري
وقد ورد فی بعض الآثار عن جابر » : وقال الزبیدي صاحب تاج العروس
__________________________________________________
. 304 وفی ط 268 / 1) تهذیب التهذیب 7 )
. 304 وفی ط 268 / 2) تهذیب التهذیب 7 )
.331 / 196 ، کشف الغمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ 2 / 3) الصواعق المحرقۀ: 120 ، تذکرة الخواص: 337 ، مناقب آل أبی طالب 4 )
4) انظر ترجمته فی تهذیب التهذیب وغیره. )
.212 / 5) عیون الأخبار 1 )
صفحۀ 20 من 224
.« ب. ق. ر » 6) صحاح اللغۀ )
ص: 20
ابن عبداللَّه الأنصاري: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: یوشک أن تبقی حتّی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمّد، یبقر العلم
.«1» « بقراً، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام. خرّجه أئمّۀ النسب
.«2» روي عنه من الأئمّۀ: الزهري والأوزاعی والأعمش وأبوحنیفۀ وابن جریج
* وبترجمۀ الإمام جعفر بن محمّد الصادق:
اختلفت إلیه زماناً، فما کنت أراه إلّاعلی إحدي ثلاث خصالٍ: إمّا مصلٍّ وإمّا صائم وإمّا یقرأ القرآن. وما رأیته » : عن مالک بن أنس
.«3» « یحدّث إلّاعن طهارة
ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد. » : وعن أبی حنیفۀ
لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال: یا أبا حنیفۀ: إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد، فهیّئ له من المسائل الشداد، فهیّأت له أربعین
مسألۀ. ثمّ بعث إلی أبوجعفر- وهو بالحیرة- فأتیته فدخلت علیه، وجعفر بن محمّد جالس عن یمینه، فلمّا أبصرت به دخلتنی من الهیبۀ
لجعفر بن محمّد الصادق ما لم یدخلنی لأبیجعفر، فسلّمت علیه وأومأ إلیّ، فجلست، ثمّ التفت إلیه فقال:
یا أبا عبداللَّه، هذا أبو حنیفۀ.
قال جعفر: نعم. ثمّ أتبعها: قد أتانا. کأنّه کره ما یقول فیه قوم أنّه إذا
__________________________________________________
.« ب. ق. ر » 1) تاج العروس فی شرح القاموس )
.124 / 188 ، تذکرة الحفّاظ 1 / 312 ، حلیۀ الأولیاء 3 / 401 و 9 / 2) تهذیب التهذیب 10 )
.89 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 21
رأي الرجل عرفه.
ثمّ التفت المنصور إلیّ فقال: یا أبا حنیفۀ، ألق علی أبی عبداللَّه من مسائلک. فجعلت القی علیه فیجیبنی فیقول:
أنتم تقولون کذا، وأهل المدینۀ یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربّما تبعناهم وربّما خالفنا جمیعاً.
حتّی أتیت علی الأربعین مسألۀ.
.«1» « ثمّ قال أبو حنیفۀ: ألسنا روینا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس
فهذا کلام مالک وأبی حنیفۀ وهما من تلامذته، وقال الآلوسی فی کلامٍ له:
.«2» « هذا أبو حنیفۀ یفتخر ویقول بأفصح لسان: لولا السّنتان لهلک النّعمان »
.«3» « لا یسئل عن مثله » : وعن أبی حاتم الرازي
.«4» « کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا » : وعن ابن حِبان
.«5» « اتّفقوا علی إمامته وجلالته » : وقال النووي
قد أقام بالمدینۀ مدّةً یفید الشیعۀ المنتمین إلیه، » : وقال الشهرستانی
__________________________________________________
.157 / 222 ، تذکرة الحفّاظ 1 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
. 2) مختصر التحفۀ الإثنی عشریّۀ: 8 )
صفحۀ 21 من 224
.89 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
.88 / 4) تهذیب التهذیب 2 )
.155 / 5) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 22
.«1» « ویفیض علی الموالین أسرار العلوم، ثمّ دخل العراق وأقام بها مدّةً
له کلام نفیس فی علوم التوحید وغیرها، قد ألّف تلمیذه جابر بن حیّان الصّوفی کتاباً یشتمل علی ألف ورقۀ، یتضمّن » : وقال الیافعی
.«2» « رسائله وهی خمسمائۀ رسالۀ
ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی البلدان. وروي عنه الأئمّۀ الأکابر، کیحیی بن سعید » : وقال ابن حجر
.«3» « وابن جریج ومالک والسفیانین وأبی حنیفۀ وشعبۀ وأیوب السختیانی
.«4» من عبادته واجتهاده « العبد الصالح » * وبترجمۀ الإمام موسی بن جعفر الکاظم: إنّه کان یدعی
.«5» « إمام من أئمّۀ المسلمین » وإنّه
موسی الکاظم … الإمام القدوة … ذکره أبو حاتم فقال: ثقۀ صدوق، إمام من أئمّۀ المسلمین… » : وقال الذهبی
.«6» « له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد، ولولده علیّ ابن موسی مشهد عظیم بطوس
__________________________________________________
.147 / 1) الملل والنحل 1 )
.304 / 2) مرآة الجنان 1 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 111 )
.124 / 44 ، صفوة الصفوة 2 / 27 ، تهذیب الکمال 29 / 302 ، تاریخ بغداد 13 / 4) تهذیب التهذیب 10 )
.302 / 5) تهذیب الأسماء 1 )
.270 / 6) سیر أعلام النبلاء 6 )
ص: 23
هو وارث أبیه علماً ومعرفۀً وکمالًا وفضلًا، سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب » : وقال ابن حجر
.«1» « قضاء الحوائج عند اللَّه، وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم
.«2» * وبترجمۀ الإمام علیّ بن موسی الرضا: أنّه کان یفتی بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن نیّف وعشرین سنۀ
علی بن موسی الرضا، أحد الأعلام. هو الإمام أبوالحسن … کان سیّد بنی هاشم فی زمانه وأجلّهم وأنبلهم، وکان » : وقال الذهبی
.«3» « المأمون یعظّمه ویخضع له ویتغالی فیه، حتّی أنّه جعله ولیَّ عهده من بعده وکتب بذلک إلی الآفاق
وذکر أبوالفرج ابن الجوزي وغیره فی خبر جعل المأمون الإمام ولیّ العهد:
وذلک أنّه نظر فی بنی العبّاس وبنی علیّ، فلم یجد أحداً أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنّه سمّاه الرضی من آل محمّد، وأمر بالبیعۀ »
.«4» « له
.«5» روي عنه من الأئمّۀ: أحمد بن حنبل
وأخرج عنه: الترمذي وأبو داود وابن ماجۀ.
سمعت أبابکر محمّد بن المؤمّل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام » : وروي الحافظ ابن حجر عن الحاکم أبی عبداللَّه قوله
أهل الحدیث أبیبکر ابن خزیمۀ وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعۀٍ من مشایخنا- وهم إذ
صفحۀ 22 من 224
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 112 )
. 120 ، تذکرة الخواص: 351 / 338 ، المنتظم 10 / 2) تهذیب التهذیب 7 )
. 210 ص: 269 - 3) تاریخ الإسلام، حوادث 201 )
432 وغیرهما. / 93 ، وفیات الأعیان 2 / 4) المنتظم فی تاریخ الامم 10 )
.387 / 5) سیر أعلام النبلاء 9 )
ص: 24
ذاك متوافرون- إلی زیارة قبر علیّ بن موسی الرضا بطوس، فرأیت من تعظیمه- یعنی ابن خزیمۀ- لتلک البقعۀ وتواضعه لها وتضرّعه
.«1» « عندها ما تحیّرنا
وجاء فی غیر واحدٍ من الکتب: إنّه لمّا دخل الإمام علیه السلام نیسابور راکباً، خرج إلیه علماء البلد وبأیدیهم المحابر والدّوي، وتعلَّقوا
بلجام دابّته وحلّفوه أن یحدّثهم بحدیثٍ عن آبائه فقال: حدّثنی أبی موسی الکاظم عن أبیه … علیّ بن أبی طالب قال: حدّثنی حبیبی
وقرّة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: حدّثنی جبریل قال: سمعت ربّ العزّة یقول: لا إله إلّااللَّه حصنی، فمن قالها دخل
حصنی وأمن من عذابی.
وفی روایۀٍ: إنّه روي عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: سألت رسول اللَّه: ما الإیمان؟ قال: معرفۀ بالقلب وإقرار باللّسان وعمل
بالأرکان.
وعن أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنونٍ برئ من جنونه.
هذا، وکان علی رأس العلماء الذین طلبوا من الإمام أن یحدّثهم:
أبوزرعۀ الرازي، ومحمّد بن أسلم الطوسی، ویاسین بن النضر، وأحمد ابن حرب، ویحیی بن یحیی…
.«2» وقد عدّ أهل المحابر والدّوي الذین کانوا یکتبون، فأنافوا علی عشرین ألفاً
* فهؤلاء- وسائر الأئمّۀ الإثنی عشر- هم المؤسّسون لمذهب الإمامیّۀ،
__________________________________________________
.339 / 1) تهذیب التهذیب 7 )
120 وغیرهما. / 138 ، المنتظم 10 / 2) أخبار اصبهان 1 )
ص: 25
والمشیّدون لأرکان العلوم الإسلامیّۀ.
وقد علم ممّا تقدّم:
-1 إنّ أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام کان کلّ واحدٍ منهم أعلم الناس فی زمانه وأفضلهم، وقد شهد بذلک المخالف کالمؤالف.
-2 إنّ العلوم الإسلامیّۀ إنّما انتشرت فی البلاد بواسطۀ الأئمّۀ علیهم السلام فی کلّ عصر، فالصّحابۀ العلماء کابن عبّاس وابن مسعود
وابیّ بن کعب وأبی ذر الغفاري وأمثالهم، تعلّموا من أمیرالمؤمنین، وکذلک التابعون قد أخذوا عنه وعن الأئمّۀ من بعده والصحابۀ
من تلامذته.
-3 إنّ علماء المذاهب الاخري قد حضروا عند الأئمّۀ، ومنهم أخذوا وعنهم رووا، وعلی رأسهم: مالک بن أنس وأبو حنیفۀ وأحمد بن
حنبل…
نشر العلم والمعرفۀ بشتّی الطرق … ص: 25
صفحۀ 23 من 224
ثمّ إنّ نشر الأئمّۀ علیهم السلام للعلوم وتعلیمهم الامّۀ معارف الدین، لم یقتصر علی طریقٍ من الطرق أو اسلوب من الأسالیب … بل
لقد استفادوا لذلک من کافّۀ الوسائل وشتّی الطّرق، کالکتابۀ، والخطابۀ، والدعاء، والإملاء، والتدریس:
ففی الوقت الذي منعت الحکومۀ- ولأغراضٍ عدیدة- من تدوین السنّۀ النبویّۀ الشریفۀ، لم یقنع أمیرالمؤمنین علیه السلام بأجوبۀ
الإستفتاءات وحلّ المشکلات وتعلیم العلوم، بل عمد إلی الکتابۀ أیضاً وحثَّ علیها … یقول الحافظ السیوطی:
کان بین السلف من الصحابۀ والتابعین اختلاف کثیر فی کتابۀ العلم، »
ص: 26
.«1» « فکرهها کثیر منهم، وأباحتها طائفۀ وفعلوها، منهم: علی وابنه الحسن
«2 …» وما کتبه علیه السلام کان موجوداً لدي أبنائه، ینظرون فیه وینقلون عنه، کما لا یخفی علی من راجع أحادیثهم
وهو تابعی، من خیار الشیعۀ، کانت له صحبۀ مع أمیرالمؤمنین، وکان کاتباً له، وحفظ » : وکتب أیضاً کاتبه الجلیل علی بن أبی رافع
.«3» « کثیراً، وجمع کتاباً فی فنون الفقه، کالوضوء والصلاة وسائر الأبواب، وکانوا یعظّمون هذا الکتاب
وعن الإمام الصّادق علیه السلام مخاطباً أصحابه:
.«4» « أُکتبوا، فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا »
.«5» « أُکتبوا، فإنّکم لا تحفظون إلّابالکتاب »
.«6» « ما یمنعکم من الکتاب؟ إنّکم لن تحفظوا حتّی تکتبوا، إنّه خرج من عندي رهط من أهل البصرة یسألون عن أشیاء فکتبوها »
وورد الحثّ علی الإحتفاظ بالکتب:
.«7» « إحتفظوا بکتبکم فإنّکم سوف تحتاجون إلیها »
وأمّا خطب الأمیر علیه السلام من علی منبر الکوفۀ، فما زالت محطّ
__________________________________________________
.65 : 1) تدریب الراوي 2 )
2) انظر کتاب: وسائل الشیعۀ، فی مختلف الأبواب منه. )
.2 / 3) رجال النجاشی: 6 )
.33844 /323 : 4) وسائل الشیعۀ 27 )
.21359 /285 : 5) مستدرك الوسائل 17 )
.21383 /293 -292 : 6) مستدرك الوسائل: 17 )
.33845 /323 : 7) وسائل الشیعۀ 28 )
ص: 27
أنظار أهل العلم ومحور أفکار أهل الفهم … فقد زخرت بأسرار الحکمۀ الإلهیّۀ، وکشفت عن أستار کثیر من المعارف الدینیّۀ،
واشتملت علی امّهات الحقائق المعنویّۀ … فیها براهین إثبات المبدء والمعاد، ومباحث صفات الباري وآیات عظمته وحکمته…
ثمّ جاءت هذه المعانی فی قالب الأدعیۀ، علی لسان حفیده الإمام السجّاد علیه السلام … وعرف بالصحیفۀ السجّادیّۀ.
وجاءت علی شکل الإملاء عن الإمام الصادق علیه السلام فیما نقله المفضَّل بن عمر، وعرف بکتاب: توحید المفضّل.
وأمّا جلسات الدّرس والسؤال والجواب، فعن الحافظ أبی العبّاس ابن عقدة الکوفیّ المتوفی سنۀ 333 أنّه وضع کتاباً فی أسماء تلامذة
.«1» الإمام الصادق علیه السلام، فذکر ترجمۀ 4000 رجل منهم
صفحۀ 24 من 224
.«2» « إنّی أدرکت فی هذا المسجد- یعنی مسجد الکوفۀ- 900 شیخٍ کلٌّ یقول: حدّثنی جعفر بن محمّد » : وعن الحسن الوشاء
ومن هنا، انتشر التشیّع وأحادیث أهل البیت علیهم السلام بین أهل الکوفۀ، وأصبحت الکوفۀ مرکزاً من مراکز الإشعاع الفکريّ لمذهب
العترة الطاهرة، ومعقلًا من معاقل أتباعهم الأخیار، ودخلت روایاتهم فی کتب أهل السنّۀ وخاصّ ۀً صحاحهم المعروفۀ، فإنّهم- وإنْ
نبزوهم بالرفض للمتقدّمین علی علی علیه السلام- لم یتمکّنوا من رفض روایاتهم، لاتّصافهم بأسمی صفات الوثاقۀ وأتمّ شروط
الإعتبار والإعتماد، حتّی قال الذهبی:
__________________________________________________
. 1) تاریخ الکوفۀ: 408 )
.80 /40 - 2) رجال النجاشی: 39 )
ص: 28
أبان بن تغلب [م، عو] الکوفی، شیعی جلد، لکنّه صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته. »
وقد وثّقه أحمد بن حنبل وابن معین وأبو حاتم. وأورده ابن عدي وقال: کان غالیاً فی التشیّع. وقال السعدي: زائغ مجاهر.
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع وحدّ الثقۀ العدالۀ والإتقان، فکیف یکون عدلًا من هو صاحب بدعۀ؟
وجوابه: إنّ البدعۀ علی ضربین: فبدعۀ صغري، کغلوّ التشیّع أو کالتشیّعبلا غلو ولا تحرّف، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین
.«1» « والورع والصدق، فلو رُدّ حدیث هؤلاء لذهب جملۀ من الآثار النبویّۀ، وهذه مفسدة بیّنۀ
ولذا قال السیّد شرف الدین العاملی رحمه اللَّه:
وتلک صحاحهم الستّۀ وغیرها تحتجُّ برجالٍ من الشیعۀ، وصمهم الواصمون بالتشیّع والإنحراف، ونبزوهم بالرفض والخلاف، ونسبوا »
إلیهم الغلوّ والإفراط والتنکّب عن الصراط، وفی شیوخ البخاري رجال من الشیعۀ نبزوا بالرفض ووصموا بالبغض، فلم یقدح ذلک فی
عدالتهم عند البخاري وغیره، حتّی احتجّوا بهم فی الصّحاح بکلّ ارتیاح.
إنّ الشیعۀ إنّما جروا علی منهاج العترة الطاهرة واتّسموا بسماتها، وإنّهم لایطبعون إلّاعلی غرارها ولا یضربون إلّاعلی قالبها، فلا نظیر
لمن اعتمدوا علیه من رجالهم فی الصّدق والأمانۀ، ولا قرین لمن احتجّوا به من أبطالهم فی الورع والإحتیاط، ولا شبیه لمن رکنوا إلیه
من أبدالهم فی الزهد والعبادة وکرم
__________________________________________________
.5 / 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 29
الأخلاق وتهذیب النفس ومجاهدتها ومحاسبتها بکلّ دقۀ، آناء اللّیل وأطراف النهار، لایبارون فی الحفظ والضبط والإتقان، ولا
یجارون فی تمحیص الحقائق والبحث عنها بکلّ دقّۀ واعتدال.
وقد علم البرّ والفاجر حکم الکذب عند هؤلاء الأبرار، والالوف من مؤلَّفاتهم المنتشرة تلعن الکاذبین، وتعلن أنّ الکذب فی الحدیث
من الموبقات الموجبۀ لدخول النار، ولهم فی تعمّد الکذب فی الحدیث حکم قد امتازوا به، حیث جعلوه من مفطّرات الصائم،
وأوجبوا القضاء والکفّارة علی مرتکبه فی شهر رمضان، کما أوجبوهما بتعمّد سائر المفطّرات، وفقههم وحدیثهم صریحان بذلک،
فکیف یتّهمون- بعد هذا- فی حدیثهم وهم الأبرار الأخیار قوّامون اللّیل صوّامون النهار؟ وبماذا کان الأبرار من شیعۀ آل محمّد
وأولیاؤهم متّهمین، ودعاة الخوارج والمرجئۀ والقدریّۀ غیر متّهمین، لولا التحامل الصریح أو الجهل القبیح؟ نعوذ باللَّه من الخذلان،
.« وبه نستجیر من سوء عواقب الظلم والعدوان
«1 …» ثمّ ذکر السیّد أسماء مائۀٍ من رجال الشیعۀ الواردین فی أسناد الصّحاح الستّۀ
صفحۀ 25 من 224
أقول:
إنّ من النقاط الجدیرة بالذکر فی تراجم العلماء الشیعۀ والسنّۀ فی کتب التاریخ والرجال لأهل السنّۀ:
أوّلًا: إنّهم یترجمون للرجل من أهل السنّۀ وإن کان خاملًا، وأمّا إن کان من علماء الشیعۀ فیحاولون التناسی عنه وإنْ کان کبیراً فیهم،
ولذا تري تراجم
__________________________________________________
103 بتلخیص. - 1) المراجعات: 102 )
ص: 30
علماء الإمامیّۀ فی کتب القوم الرجالیّۀ والتاریخیّۀ قلیلۀ جدّاً.
وثانیاً: إنّه إن کان من أهل السنّۀ یتعرّضون لجمیع جوانب حیاته، فیذکرون مشایخه وتلامذته ومؤلّفاته ومناقبه وما قیل فیه وحتّی
أسفاره … أمّا العالم الإمامی فیختصرون الکلام بترجمته جدّاً، وربّما لا یترجمون لشخصیّۀ من أکابرهم المشهورین إلّابأسطرٍ أو
سطرین!
وثالثاً: - وهی المهمّۀ هنا- أنّک تري بتراجم علمائهم إرتکاب الکبائر والموبقات الموجبۀ لدخول النار، ولا تجد شیئاً من ذلک
بتراجم علماء الإمامیّۀ، ولو کان أحدهم متّهماً- ولو من قِبَل الخصوم- بموبقۀٍ، لذکروا بل وهرّجوا !…
وسنورد نماذج من تراجم علماء الإمامیّۀ، ونماذج من الموبقات المذکورة بتراجم علماء السنّۀ.
أهمُّ العلوم فی المدرسۀ الشیعیّۀ … ص: 30
وکان أکثر الإهتمام والإشتغال- فی مدرسۀ أهل البیت علیهم السلام- بمسائل العقائد وعلوم القرآن الکریم والأحکام الفقهیّۀ، وعلی
هذه الامور کانت تدور بحوثهم وحلقات دروسهم، وفیها ألّفوا الکتب ووضعوا الرسائل التیلا تحصی، ونبغ فیها العلماء الفطاحل
الأعلام فی مختلف القرون:
علم الکلام … ص: 30
ففی علم الکلام، قال الشیخ الحرّ العاملی- وعنه السیّد حسن الصّدر- ما ملخّصه:
ص: 31
إنّه لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکن من شیعۀ علی علیه السلام إلّاأربعۀ مخلصون: سلمان والمقداد وأبوذر
وعمّار، ثمّ تبعهم جماعۀ، وکانوا یکثرون بالتدریج، فلمّا أخرج عثمان أباذر إلی الشام تشیّع علی یده جماعۀ کثیرون، ثمّ أخرجه
.«1» معاویۀ إلی القري، فوقع فی جبل عامل فتشیّعوا من ذلک الیوم
.«2» وفی الصحابۀ أیضاً: ابن عبّاس وقیس بن سعد بن عبادة وصعصعۀ بن صوحان وأبوالطفیل … فی جماعۀ آخرین
أمّا فی أصحاب الأئمّۀ وتلامذتهم، فالمشهورون منهم فی علم الکلام:
سلیم بن قیس الهلالی
والأصبغ بن نباتۀ
وکمیل بن زیاد النخعی
والحارث الهمدانی
وهشام بن الحکم
صفحۀ 26 من 224
وهشام بن سالم الجوالیقی
وحمران بن أعین
وأبو جعفر محمّد بن علی بن النعمان الأحول، الملقّب بمؤمن الطاق
وقیس الماصر
وعلی بن إسماعیل بن میثم التمّار
والفضل بن شاذان النیسابوري
__________________________________________________
. 1) تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام: 351 )
.133 : 2) أعیان الشیعۀ 1 )
ص: 32
وقد اشتهر من أعلام الإمامیّۀ فی علم الکلام:
أبو جعفر ابن قبۀ الرازي
والحسن بن الحسین النوبختی
والشیخ المفید البغدادي
والسیّد المرتضی الموسوي
والشیخ أبوالفتح الکراجکی
والشیخ أبو جعفر الطوسی
والشیخ نصیرالدین الطوسی
والعلّامۀ الحلّی
علوم القرآن … ص: 32
واشتهر فی علوم القرآن من الإمامیّۀ بعد طبقۀ الصحابۀ:
میثم بن یحیی التمّار
وسعید بن جبیر
وإسماعیل بن عبدالرحمن السدّي، وهو المعروف بالسدّي الکبیر
ومحمّد بن السائب الکلبی
وأبو حمزة الثمالی
وهشام بن محمّد الکلبی
وأبان بن تغلب
ویونس بن عبدالرحمن
والحسن بن محبوب السرّاد
ص: 33
ومحمّد بن مسعود العیاشی
صفحۀ 27 من 224
وفرات بن إبراهیم الکوفی
وعلی بن إبراهیم القمّی
وأبو جعفر الطوسی
وابن شهرآشوب السروي
وأبو علی الطبرسی
والعلّامۀ الحلّی
علم الفقه والحدیث … ص: 33
وأمّا الفقهاء والمحدّثون الکبار من أصحاب الأئمّۀ علیهم السلام ومن بعدهم، فنذکر منهم جماعۀً:
علی بن أبی رافع
وأبو حمزة الثمالی
وجابر بن یزید الجعفی
وزید بن علی بن الحسین
وأبان بن تغلب
ومحمّد بن مسلم الطائفی
وأبو بصیر یحیی بن القاسم
وزرارة بن أعین
ومعاویۀ بن عمّار الدّهنی
ومعروف بن خرّبوذ المکّی
ص: 34
وجمیل بن درّاج
وصفوان بن یحیی
وعبیداللَّه بن موسی العبسی
وأحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی
وأحمد بن محمّد بن خالد البرقی
ومحمّد بن یعقوب الکلینی
وابن الجنید الإسکافی
وابن أبی عقیل العمانی
وابن بابویه الصدوق القمی
والمفید البغدادي
والسیّد المرتضی الموسوي
وأبو جعفر الطوسی
وأبوالفتح الکراجکی
صفحۀ 28 من 224
وابن إدریس الحلّی
وأبوالقاسم جعفر بن الحسن الحلّی
والعلّامۀ الحلّی
وهنا فوائد …: ص: 34
الفائدة الاولی
قد ظهر ممّا تقدّم أنّ الأصل فی العلوم الإسلامیّۀ- الموجودة بأیدي المسلمین، والتی نبغ فیها العلماء الأعلام فی مختلف القرون- هم
أئمّۀ أهل
ص: 35
البیت وعلی رأسهم أمیرالمؤمنین وباب مدینۀ العلم علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.
الفائدة الثانیۀ
إنّ من أعلام الإمامیّۀ من تضلّع وتبحّر فی عدّةٍ من العلوم الإسلامیّۀ، فالشیخ أبو جعفر الطوسی- مثلًا- فقیه، مفسّر، متکلّم، محدّث،
وهذا فی علماء هذه الطائفۀ کثیر، وبین علماء سائر الفرق قلیل.
الفائدة الثالثۀ
إنّ الجوامع الحدیثیّۀ المعروفۀ عند الإمامیّۀ، والتی علیها المدار فی الفقه والحدیث، هی الکتب الأربعۀ:
-1 الکافی للشیخ أبی جعفر الکلینی
-2 من لا یحضره الفقیه، للشیخ ابن بابویه الصّدوق القمی
-3 تهذیب الأحکام
-4 الإستبصار فیما اختلف من الأخبار
وکلاهما للشیخ أبی جعفر الطوسی.
ثمّ الکتب الأربعۀ الثانیۀ:
-1 بحار الأنوار، للشیخ محمّد باقر المجلسی
-2 الوافی، للشیخ الفیض الکاشانی
-3 وسائل الشیعۀ، للشیخ الحرّ العاملی
-4 مستدرك وسائل الشیعۀ، للشیخ النوري الطبرسی.
الفائدة الرابعۀ
إنّ الکتب الفقهیّۀ التی ألّفها أصحاب الأئمّۀ علیهم السلام کانت تحتوي
ص: 36
امّهات المسائل فی کثیر من الأبواب، ثمّ الّفت الکتب الکبار شیئاً فشیئاً، حتّی توسّع الفقه الشیعی، وصُ نّف فیه الموسوعات الضخمۀ
مثل (الحدائق الناضرة) للشیخ یوسف البحرانی، و (جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام) للشیخ محمّدحسن النجفی المعروف
بصاحب الجواهر.
تنبیه
قد اکتفینا فی طبقات العلماء فی مختلف العلوم بذکر أسماء جماعۀٍ من أشهرهم فی کلّ علم، ابتداءً بالأصحاب وانتهاءً بالعلّامۀ الحلّی
صفحۀ 29 من 224
رحمه اللَّه.
وأمّا من جاء بعد العلّامۀ- وإلی یومنا هذا- من أکابر العلماء فلا یعدّون کثرةً.
***
ص: 37
تراجم أعلام الشیعۀ فی کتب السنّۀ … ص: 37
ولأجل أنْ نعرّف بطائفۀٍ من أعلام الإمامیّۀ فی الکلام والفقه والحدیث وعلوم القرآن، ونشید بدورهم فی حفظ هذه العلوم ونشرها بین
الامّۀ فی مختلف الأدوار والأعصار، وخاصّۀً علی لسان المخالفین، فإنّا نورد هنا طرفاً من تراجم علماء الشیعۀ فی کتب أهل السنّۀ، مع
الإلتفات إلی النقاط التی ذکرناها سابقاً:
الأصبغ بن نباته
.« فتن بحبّ علیّ فأتی بالطامّات فاستحقّ الترك » : وهو من رجال ابن ماجۀ، وثّقه جماعۀ، وتکلّم فیه آخرون لتشیّعه، حتّی قال ابن حبّان
عامّۀ ما یرویه عن علی لا یتابعه أحد علیه … وإذا حدّث عنه ثقۀ فهو عندي لا بأس بروایته، وإنّما أتی الإنکار من » : وقال ابن عدي
.«1» « کان علی شرطۀ علی » : وقال ابن سعد ،« کان یقول بالرّجعۀ » : وذکر العقیلی .« جهۀ من روي عنه
الحارث الهمدانی
حدیث الحارث فی السنن الأربعۀ، والنسائی مع تعنّته فی الرجال فقد احتجّ به وقوّي أمره، والجمهور علی توهین أمره مع » : قال الذهبی
روایتهم
__________________________________________________
.317 -316 / 1) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 38
لحدیثه فی الأبواب، فهذا الشعبی یکذّبه ثمّ یروي عنه، والظاهر أنّه کان یکذّب فی لهجته وحکایاته، وأمّا فی الحدیث النبوي فلا،
.« وکان من أوعیۀ العلم
وروي عن ابن أبی داود: کان الحارث الأعور أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، تعلّم الفرائض عن علی.
.«1» وأورد الذهبی تکلّم بعضهم فیه، وکلماتهم کلّها ترجع إلی تشیّعه
ونحن تکفینا روایۀ النسائی وسائر أصحاب السنن عنه.
کمیل بن زیاد
.«2» من رجال النسائی، ووثّقه ابن سعد وابن معین والعجلی وابن حبان وابن حجر العسقلانی وغیرهم
سعید بن جبیر
إنّ سعید بن جبیر کان یأتمّ بعلی بن الحسین علیه السلام، وکان علی بن الحسین » : روي الکشی بإسناده عن أبی عبداللَّه الصادق قال
.«3 …» « یثنی علیه، وما کان سبب قتل الحجّاج له إلّاعلی هذا الأمر، وکان مستقیماً
یوم الخمیس وما یوم الخمیس، اشتدّ فیه وجع النبی صلّی اللَّه علیه » : وروي البلاذري بإسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال
وسلّم فقال:
__________________________________________________
.435 / 1) میزان الاعتدال 1 )
صفحۀ 30 من 224
.136 / 402 ، تقریب التهذیب 6 / 2) تهذیب التهذیب 8 )
.190 / 3) رجال الکشی: 119 )
ص: 39
ایتونی بالدواة والکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلّون معه بعدي أبداً، فقالوا: أتراه یهجر! وتکلّموا ولغطوا، فغمّ ذلک رسول اللَّه وأضجره
.«1» « وقال: إلیکم عنّی، ولم یکتب شیئاً
.«2» « ع- سعید بن جبیر الأسدي، مولاهم، الکوفی، ثقۀ ثبت فقیه … قتل بین یدي الحجّاج سنۀ 95 » : وقال ابن حجر العسقلانی
التابعی الجلیل والإمام الکبیر، عرض علی عبداللَّه ابن عبّاس، وعرض علیه أبو عمرو بن العلاء والمنهال بن عمرو. » : وقال ابن الجزري
قال إسماعیل بن عبدالملک: کان سعید بن جبیر یؤمّنا فی شهر رمضان، فیقرأ لیلۀ بقراءة عبداللَّه- یعنی ابن مسعود- ولیلۀ بقراءة زید
.«3» « بن ثابت، قتله الحجّاج بواسط شهیداً فی سنۀ 95 وقیل سنۀ 94
أبو حمزة الثمالی
واسمه ثابت ابن دینار، من أصحاب علی- یعنی الإمام زین العابدین- من » : ذکر الندیم فی کتب التفسیر: کتاب تفسیر أبی حمزة قال
.«4» « النجباء الثقات، وصحب أبا جعفر، یعنی الإمام الباقر
.«5» « أبو حمزة فی زمانه مثل سلمان فی زمانه » : وترجم له علماؤنا ووثّقوه، ورووا عن الإمام أبی عبداللَّه علیه السلام قوله
__________________________________________________
.562 / 1) أنساب الأشراف 1 )
.292 / 2) تقریب التهذیب 1 )
.305 / 3) غایۀ النهایۀ 1 )
. 4) الفهرست: 36 )
. 5) رجال النجاشی: 115 )
ص: 40
.«2» والترمذي «1» وقد روي عنه من أصحاب الصّحاح الستّۀ: النسائی فی مسند علی، وأبو داود وابن ماجۀ
.«4» وفی التقریب: رافضی «3» لکنْ تکلّم فیه جماعۀ من أجل التشیّع، فقد عدّه السلیمانی فی قومٍ من الرافضۀ
.«5» وروي الذهبی: إنّه ذکر حدیثاً فی ذکر عثمان بن عفّان فنال منه، فقام ابن المبارك وفرّق ما کتب عنه
جابر بن یزید الجعفی
جابر بن یزید [د، ت، ق بن الحارث الجعفی، الکوفی، أحد علماء الشیعۀ، له عن أبی الطفیل والشعبی وخلق، وعنه: شعبۀ » : قال الذهبی
وأبو عوانۀ وعدّة.
قال ابن مهدي عن سفیان: کان جابر الجعفی ورعاً فی الحدیث، ما رأیت أورع منه فی الحدیث.
وقال شعبۀ: صدوق. وقال یحیی بن أبی بکر عن شعبۀ: کان جابر إذا قال أخبرنا، وحدّثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس.
وقال وکیع: ما شککتم فی شیء فلا تشکّوا أنّ جابراً الجعفی ثقۀ.
وقال ابن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول: قال سفیان الثوري لشعبۀ:
__________________________________________________
.116 / 1) تقریب التهذیب 1 )
.363 / 2) میزان الاعتدال 1 )
صفحۀ 31 من 224
.363 / 3) میزان الاعتدال 1 )
.166 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.363 / 5) میزان الاعتدال 1 )
ص: 41
….« لئن تکلَّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک
.« کان یؤمن بالرجعۀ » ثمّ نقل عن جریر بن عبدالحمید أنّه تکلّم فیه لأنّه
وعن سفیان بن عیینۀ أنّه ترکه لمّا سمعه قال: دعا رسول اللَّه علیّاً فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا علی الحسن فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا الحسن
الحسین فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا ولده … حتّی بلغ جعفر بن محمّد.
وعن زائدة: جابر الجعفی رافضی یشتم أصحاب النبی.
وعن الحمیدي: سمعت رجلًا یسأل سفیان: أرأیت- یا أبا محمّد- الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله: حدّثنی وصیّ الأوصیاء؟ فقال
سفیان:
.«1» هذا أهونه
فکان تشیّعه والعقائد الشیعیّۀ عنده هی السبب لتکلّم من تکلّم فیه…
هشام بن الحکم
.«2» « من متکلّمی الشیعۀ، ممّن فتق الکلام فی الإمامۀ وهذّب المذهب والنظر، وکان حاذقاً بصناعۀ الکلام، حاضر الجواب » : قال الندیم
محمّد بن مسلم
من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر والإمام أبی عبداللَّه الصادق علیهما السلام، وقد روي أصحابنا عن الصادق علیه السلام. أنّه قال:
أوتاد الأرض وأعلام الدین أربعۀ: محمّد بن مسلم وبرید بن معاویۀ ولیث بن البختري
__________________________________________________
.379 / 1) میزان الاعتدال 1 )
. 2) الفهرست: 223 )
ص: 42
.«1» المرادي وزرارة بن أعین
.«2» وإنّه قال فیهم: أربعۀ نجباء امناء اللَّه علی حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست
.«3» وأنّه: هؤلاء حفّاظ الدین وامناء أبی علی حلاله وحرامه، وهم السابقون إلینا فی الدنیا والسّابقون إلینا فی الآخرة
وقال العلماء فی حقّه: فقیه ورع، وجه أصحابنا بالکوفۀ، من أوثق الناس.
.«4» وذکروا أنّه توفّی سنۀ 150
وترجم له علماء الجمهور فی أغلب کتبهم، ولم یتکلّم فیه أحد منهم بشیء.
.«5» وقد أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ، واستشهد به البخاري، وروي له فی کتاب الأدب المفرد
معاویۀ بن عمّار
من أصحاب الإمام محمّد الباقر وجعفر الصادق علیهما السلام، وله کتب فی المسائل الفقهیّۀ مثل: کتاب الصلاة وکتاب الحج وکتاب
الزکاة وکتاب
__________________________________________________
صفحۀ 32 من 224
.432 / 1) رجال الکشی: 238 )
.286 / 2) رجال الکشی: 170 )
.219 /137 - 3) رجال الکشی: 136 )
.858 / 4293 ، خلاصۀ الأقوال: 251 / 882 ، رجال الشیخ: 294 / 169 ، رجال النجاشی: 323 - 4) رجال الکشی: 161 )
.416 / 5) تهذیب الکمال 26 )
ص: 43
الطلاق…
قال النجاشی: کان وجهاً من أصحابنا ومقدّماً، کبیر الشأن، عظیم المحل، ثقۀ، وکان أبوه عمّار ثقۀ فی العامّۀ وجهاً … ومات معاویۀ
.«1» سنۀ 175
.«2» وأخرج عنه مسلم والنسائی والترمذي والبخاري فی أفعال العباد
.«3» قال الذهبی وابن حجر: صدوق
حمران بن أعین
من رجال ابن ماجۀ، روي عن أبی الطفیل وغیره.
کان یتقن القرآن وقرأ علیه حمزة الزیّات، وروي عنه جماعۀ من الأکابر، منهم سفیان الثوري.
ترجم له البخاري فی تاریخه فلم یذکر له جرحاً.
وحمران- هذا- له غیر ما ذکرنا من الحدیث ولیس بالکثیر، ولم أر له حدیثاً منکراً » :- وقال ابن عدي- بعد أن ذکر له بعض الأخبار
.« جدّاً فیسقط من أجله، وهو غریب الحدیث، ممّن یکتب حدیثه
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
وقد تکلّم فیه جماعۀ من أجل التشیّع، ورماه بعضهم بالغلوّ فی التشیّع وآخرون بالرفض.
حمران بن أعین، أبو حمزة، الکوفی، مقرئ کبیر، » : وقال ابن الجزري
__________________________________________________
.995 / 1096 وانظر: خلاصۀ الأقوال: 273 / 1) رجال النجاشی: 411 )
.260 / 2) تقریب التهذیب 2 )
.260 / 137 ، تقریب التهذیب 2 / 3) میزان الاعتدال 4 )
ص: 44
أخذ القراءة عرضاً عن عبید بن نضلۀ وأبی حرب بن أبی الأسود وأبیه أبی الأسود ویحیی بن وئاب ومحمّد بن علی الباقر، روي القراءة
عنه عرضاً حمزة الزیّات.
وکان ثبتاً فی القراءة، یرمی بالرفض.
.«1» « قال الذهبی: توفّی فی حدود الثلاثین والمائۀ أو قبلها
معروف بن خرّبوذ
من أصحاب الإمام زین العابدین، والإمام الباقر، والإمام الصادق، علیهم السلام.
قال الکشی: أجمعت العصابۀ علی تصدیق هؤلاء الأوّلین من أصحاب أبیجعفر وأبی عبداللَّه علیهما السلام، وانقادوا لهم بالفقه،
فقالوا: أفقه الأوّلین:
صفحۀ 33 من 224
.«2 …» زرارة ومعروف بن خربوذ
وقد أخرج عنه: البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجۀ.
.«3» قال الذهبی: صدوق شیعی
.«4» وقال ابن حجر: صدوق ربّما وهم، وکان أخباریّاً علّامۀً
__________________________________________________
/ 179 ، غایۀ النهایۀ فی طبقات القرّاء 1 / 604 ، کتاب الثقات 4 / 366 ، میزان الاعتدال 1 / 80 ، الکامل فی الضعفاء 3 / 1) التاریخ الکبیر 3 )
.261
.431 / 2) رجال الکشی: 238 )
.144 / 3) میزان الاعتدال 4 )
.264 / 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 45
الحسن بن محبوب السرّاد
روي عن الإمام موسی بن جعفر، والإمام علی بن موسی الرضا، علیهما السلام، وثّقه أصحابنا وقالوا: کان جلیل القدر، یعدّ فی الأرکان
.«1» الأربعۀ فی عصره
.«2» ولم أجد له ترجمۀً فی کتب القوم، إلّاعند ابن حجر، نقلًا عن شیخ الطائفۀ، ولم یذکر سوي أسماء مشایخه والرواة عنه
السدّي الکبیر
.«3» ذکره شیخ الطائفۀ فی أصحاب الإمام زین العابدین والإمام الباقر علیهما السلام
.«4» وأخرج عنه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ
.«5» ووثّقه: أحمد والعجلی وابن حبّان، وقال النسائی: صالح، وقال ابن عدي: مستقیم الحدیث، صدوق
.«6» وقال ابن حجر: صدوق یهم، رمی بالتشیّع
__________________________________________________
.162 / 347 . الفهرست للشیخ الطوسی: 96 / 222 ، قاموس الرجال 3 / 1) رجال الشیخ الطوسی: 334 ، خلاصۀ الأقوال: 97 )
288 الطبعۀ الحدیثۀ. / 2) لسان المیزان 2 )
.1062 / 3) رجال الشیخ: 109 )
.73 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.274 / 5) تهذیب التهذیب 1 )
.73 / 6) تقریب التهذیب 1 )
ص: 46
.«1» « قال حسین بن واقد المروزي: سمعت من السدّي، فما قمت حتّی سمعته یشتم أبابکر وعمر، فلم أعد إلیه » : بل قال الذهبی
الحسن بن الحسین النوبختی
أبو محمّد الحسن بن الحسین بن علی بن العبّاس بن إسماعیل بن أبیسهل ابن نوبخت، النوبختی، البغدادي الکاتب، المتوفّی سنۀ
.402
کان سماعه صحیحاً، وقال الأزهري: کان النوبختی رافضیّاً » : هو من کبار علمائنا من آل نوبخت، وقد ترجم له الخطیب البغدادي فقال
صفحۀ 34 من 224
.«2» « رديء المذهب، سألت البرقانی عن النوبختی فقال: کان معتزلیّاً وکان یتشیّع إلّاأنّه تبیّن أنّه صدوق
قال العقیقی: کان یذهب إلی الإعتزال، ثقۀ فی الحدیث. » : وقال ابن حجر
.«3» « وقال البرقانی: کان معتزلیّاً وکان یتشیّع إلّاأنّه تبیّن أنّه صدوق
.«4» « کان معتزلیّاً رافضیّاً، رديء المذهب، إلّاأنّه صدوق صحیح السّماع » : وقال السمعانی
أبو جعفر الکلینی
الکلینی، شیخ الشیعۀ وعالم الإمامیّۀ، صاحب التصانیف، » : قال الذهبی
__________________________________________________
.237 / 1) میزان الاعتدال 1 )
.299 / 2) تاریخ بغداد 7 )
201 الطبعۀ القدیمۀ. -199 / 3) لسان المیزان 2 )
.529 / 4) الأنساب 5 )
ص: 47
أبوجعفر محمّد بن یعقوب الرازي الکلینی- بالنون-. روي عنه: أحمد بن إبراهیم الصیمري وغیره، وکان ببغداد، وبها توفی، وقبره
.«1» « مشهور. مات سنۀ 328 . وهو بضمّ الکاف وإمالۀ اللّام. قیّده الأمین
أبو جعفر ابن بابویه
ابن بابویه، رأس الإمامیّۀ، أبو جعفر محمّد بن العلّامۀ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، صاحب التصانیف » : قال الذهبی
السائرة بین الرافضۀ، یضرب بحفظه المثل، یقال: له ثلاث مائۀ مصنّف منها: کتاب دعائم الإسلام، کتاب الخواتیم، کتاب الملاهی،
کتاب غریب حدیث الأئمّۀ، کتاب التوحید، کتاب دین الإمامیّۀ.
وکان أبوه من کبارهم ومصنّفیهم.
.«2» « حدّث عن أبی جعفر جماعۀ، منهم: ابن النعمان المفید، والحسین بن عبداللَّه الفحّام، وجعفر بن حسنیکه القمّی
الشیخ المفید
الشیخ المفید، عالم الرافضۀ، صاحب التصانیف، الشیخ المفید، واسمه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي الشیعی، » : قال الذهبی
ویعرف بابن المعلّم.
کان صاحب فنون وبحوث وکلام واعتزال وأدب، ذکره ابن أبی طی فی
__________________________________________________
.280 / 1) سیر أعلام النبلاء 15 )
.303 / 2) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 48
تاریخ الإمامیّۀ فأطنب وأسهب وقال: کان أوحد فی جمیع فنون العلم، الأصلین والفقه، إلی أن قال: مات سنۀ 413 وشیّعه ثمانون ألفاً.
.«1» « وقیل: بلغت توالیفه مائتین، لم أقف علی شیء منها وللَّه الحمد، یکنّی أباعبداللَّه
السیّد المرتضی
المرتضی- العلّامۀ الشریف المرتضی، نقیب العلویّۀ، أبوطالب، علی بن الحسین بن موسی، القرشی العلوي الحسینی » : قال الذهبی
الموسوي البغدادي، من ولد موسی الکاظم.
صفحۀ 35 من 224
ولد سنۀ 355 وحدّث عن: سهل بن أحمد الدیباجی وأبی عبداللَّه المرزبانی وغیرهما.
قال الخطیب: کتبت عنه.
قلت: هو جامع کتاب نهج البلاغۀ المنسوبۀ ألفاظه إلی الإمام علی رضی اللَّه عنه، ولا أسانید لذلک وبعضها باطل وفیه حق، ولکن فیه
موضوعات یجلّ الإمام من النطق بها، ولکن أین المنصف؟ وقیل: بل جمع أخیه الشریف الرضی.
ودیوان المرتضی کبیر، وتوالیفه کثیرة، وکان صاحب فنون، وله کتاب الشافی فی الإمامۀ، والذخیرة فی الاصول، وکتاب التنزیه،
وکتاب إبطال القیاس، وکتاب فی الإختلاف فی الفقه، وأشیاء کثیرة، ودیوانه فی أربع مجلّدات.
__________________________________________________
.344 / 1) سیر أعلام النبلاء 17 )
ص: 49
وکان من الأذکیاء الأولیاء، المتبحّرین فی الکلام والإعتزال والأدب والشعر، لکنّه إمامی جلد، نسأل اللَّه العفو.
قال ابن حزم: الإمامیّۀ کلّهم علی أنّ القرآن مبدّل وفیه زیادة ونقص، سوي المرتضی فإنّه کفّر من قال ذلک، وکذلک صاحباه أبو
یعلی وأبوالقاسم الرازي.
قلت: فی توالیفه سبّ أصحاب رسول اللَّه، فنعوذ باللَّه من علمٍ لا ینفع.
.«1» « توفّی المرتضی فی سنۀ 436
أبوالفتح الکراجکی
.«2» « الکراجکی، شیخ الرافضۀ وعالمهم، أبوالفتح، محمّد بن علی، صاحب التصانیف. مات بمدینۀ صور سنۀ 449 » : قال الذهبی
أبو جعفر الطوسی
أبو جعفر الطوسی، شیخ الشیعۀ وصاحب التصانیف، أبوجعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی. » : قال الذهبی
قدم بغداد، وتفقّه أوّلًا للشافعی، ثمّ أخذ الکلام واصول القوم عن الشیخ المفید رأس الإمامیّۀ، ولزمه وبرع، وعمل التفسیر، وأملی
أحادیث ونوادر فی مجلّدین، عامّتها عن شیخه المفید.
روي عن هلال الحفّار والحسین بن عبیداللَّه الفحّام والشریف المرتضی
__________________________________________________
558 وفیه مافیه. / 1) سیر أعلام النبلاء 17 )
.121 / 2) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 50
وأحمد بن عبدون وطائفۀ.
روي عنه ابنه أبو علی.
وأعرض عنه الحفّاظ لبدعته، وقد احرقت کتبه عدّة نوب فی رحبۀ جامع القصر، واستتر لما ظهر عنه من التنقّص بالسلف، وکان یسکن
بالکرخ محلّۀ الرافضۀ.
ثمّ تحوّل إلی الکوفۀ وأقام بالمشهد یفقّههم.
. ومات فی المحرّم سنۀ 460
وکان یعدّ من الأذکیاء.
ذکره ابن النجار فی تاریخه.
صفحۀ 36 من 224
وله تصانیف کثیرة منها: کتاب تهذیب الأحکام، کبیر جدّاً، وکتاب مختلف الأخبار، وکتاب المفصح فی الإمامۀ. ورأیت له مؤلّفاً فی
.«1» « فهرسۀ کتبهم وأسماء مؤلّفیها
ابن شهرآشوب السروي
محمّد بن علی بن شهرآشوب، أبو جعفر السروي المازندرانی، من دعاة الشیعۀ، فقال ابن أبی طی فی تاریخه: اشتغل » : قال ابن حجر
بالحدیث ولقی الرجال ثمّ تفقّه وبلغ النهایۀ فی فقه أهل البیت، ونبغ فی الاصول، ثمّ تقدّم فی القراءات والغریب والتفسیر والعربیّۀ،
وکان مقبول الصورة، ملیح العرض علی المعانی، وصنّف فی المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف، والفصل والوصل، وفرّق بین
رجال الخاصّۀ ورجال العامّۀ، یعنی أهل السنّۀ
__________________________________________________
.334 / 1) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 51
.«1» « والشیعۀ، کان کثیر الخشوع. مات فی شعبان سنۀ 558
أحد شیوخ الشیعۀ، حفظ القرآن وله ثمان سنین، وبلغ النهایۀ فی اصول الشیعۀ، کان یرحل إلیه من البلاد، ثمّ تقدّم فی » : وقال الصفدي
علم القرآن والغریب والنحو، ووعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه وخلع علیه.
وکان بهیّ المنظر حسن الوجه والشیبۀ، صدوق اللّهجۀ، ملیح المحاورة، واسع العلم، کثیر الخشوع والعبادة والتهجّد، لا یکون إلّاعلی
.«2 …» « وضوء. أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناءً کثیراً
الشیخ نصیرالدین الطوسی
. الشیخ نصیرالدین محمّد بن محمّد الطوسی المتوفّی سنۀ 672
.«3» « وکبیر الفلاسفۀ خاجا نصیرالدین محمّد بن محمّد بن حسن الطوسی، صاحب الرصد » :- قال الذهبی- فی وفیات السنۀ المذکورة
.«4» « وکان رأساً فی علم الأوائل، ذا منزلۀ من هولاکو »
النصیر الطوسی … اشتغل فی شبیبته وحصّل علم الأوائل جیّداً، وصنّف فی ذلک وفی علم الکلام، وشرح الإشارات » : وقال ابن کثیر
لابن سینا، وقد ذکره بعض البغاددة فأثنی علیه وقال: کان عاقلًا، فاضلًا، کریم الأخلاق، ودفن فی مشهد موسی بن جعفر فی سردابٍ
کان قد اعدّ للخلیفۀ الناصر لدین اللَّه، وهو الذي کان قد بنی الرصد بمراغۀ، ورتّب فیه الحکماء من الفلاسفۀ
__________________________________________________
.305 / 1) لسان المیزان 5 )
.164 / 2) الوافی بالوفیات 4 )
.1491 / 3) تذکرة الحفّاظ 4 )
.326 / 4) العبر فی خبر من غبر 3 )
ص: 52
.«1 …» « والمتکلّمین والفقهاء والمحدّثین والأطبّاء وغیرهم من أنواع الفضلاء، وبنی له فیه قبّۀ عظیمۀ، وجعل فیه کتباً کثیرة جدّاً
الفیلسوف صاحب علم الریاضی، کان رأساً فی علم الأوائل، لاسیّما فی الأرصاد والمجسطی، فإنّه فاق الکبار… » : وقال ال ّ ص فدي
وکان حسن الصّورة، سمحاً، کریماً، جواداً، حلیماً، حسن العشرة، غزیر الفضل … وکان للمسلمین به نفع، خصوصاً الشیعۀ والعلویّین
.«2 …» « والحکماء وغیرهم
العلّامۀ الحلّی
صفحۀ 37 من 224
. جمال الدین أبو منصور الحسن بن یوسف بن علی بن مطهّر الحلّی المتوفّی سنۀ 726
الإمام العلّامۀ ذوالفنون جمال الدین ابن المطهّر الأسدي الحلّی المعتزلی، عالم الشیعۀ وفقیههم، صاحب » : ترجم له الصفدي فقال
التصانیف التی اشتهرت فی حیاته، تقدّم فی دولۀ خربندا تقدّماً زائداً، وکان له ممالیک وإدارات کثیرة وأملاك جیّدة، وکان یصنّف
وهو راکب، شرح مختصر ابن الحاجب وهو مشهور فی حیاته، وله کتاب فی الإمامۀ ردّ علیه الشیخ تقی الدین ابن تیمیّۀ فی ثلاث
مجلّدات، وکان یسمّیه ابن المنجَّس.
وکان ابن المطهَّر ریّض الأخلاق، مشتهر الذکر، تخرَّج به أقوام کثیرة، وحجّ فی أواخر عمره وخمل وانزوي إلی الحلّۀ، وتوفّی سنۀ 25
وقیل 26 وسبعمائۀ فی شهر المحرّم وقد ناهز الثمانین. وکان إماماً فی الکلام
__________________________________________________
.268 -267 / 1) البدایۀ والنهایۀ 13 )
.183 -179 / 2) الوافی بالوفیات 1 )
ص: 53
والمعقولات.
.«1» « قال الشیخ شمس الدین: قیل اسمه یوسف، وله: الأسرار الخفیّۀ فی العلوم العقلیّۀ
لازم النصیر الطوسی مدّةً، واشتغل فی العلوم العقلیّۀ فمهر فیها، وصنّف فی الاصول » : وهکذا ترجم له ابن حجر العسقلانی، قال
والکلام، وکان صاحب أموال وغلمان وحفدة، وکان رأس الشیعۀ بالحلّۀ، واشتهرت تصانیفه، وتخرّج به جماعۀ، وشرحه علی مختصر
.«2» « ابن الحاجب فی غایۀ الحسن فی حلّ ألفاظه وتقریب معانیه، وصنّف فی فقه الإمامیّۀ، وکان قیّماً بذلک داعیۀً إلیه
من تراجم علماء السنّۀ فی کتبهم … ص: 53
وعلی الجملۀ، فإنّهم إمّا یهملون علماء الإمامیّۀ فلا یترجمون لهم أصلًا، وإلّا ترجموا بسطرین أو أسطرٍ قلیلۀٍ، مع أغلاطٍ وهفوات کثیرة
…لکنْ لا تجد فی هذه التراجم نسبۀ شیء من الآثام والقبائح الموبقۀ، ولو کان- ولو نسبۀً کاذبۀً- لذکروا، کما یذکرون بتراجم
علمائهم…
فهذا الذهبی الذي نقلنا عن کتابه (سیر أعلام النبلاء) تراجم جملۀٍ من علمائنا … قد ذکر فیه بتراجم علماء السنّۀ أشیاء قبیحۀ مخجلۀ،
نورد بعضها فی هذا المجال:
الشیخ العالم، المحدّث » فقد ذکر بترجمۀ زاهر بن طاهر بعد أنْ وصفه ب
__________________________________________________
.85 / 1) الوافی بالوفیات 13 )
.72 -71 / 2) الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 2 )
ص: 54
وعدّد !!« المفید، المعمّر، مسند خراسان، أبوالقاسم ابن الإمام أبی عبدالرحمن، النیسابوري، الشحامی، المستملی، الشروطی، الشاهد
«1 …» مشایخه وتصانیفه … ذکر عن جماعۀٍ أنّه کان یخلُّ بالصّلوات إخلالًا ظاهراً
الشیخ المسند الکبیر الرحلۀ، أبو حفص عمر بن محمّد بن معمّر » وذکر بترجمۀ عمر بن محمّد، المعروف بابن طبرزد، وقد وصفه ب
…« بن
وعدّد شیوخه ومن روي عنه من المشاهیر کابن النجّار والکمال ابن العدیم والمجد ابن عساکر والقطب ابن عصرون وأمثالهم، ثمّ
صفحۀ 38 من 224
أورد قول ابن نقطۀ:
کان متهاوناً بامور الدین، رأیته غیر مرّة یبول » : حتّی نقل عن ابن النجّار ،« کان مسند أهل زمانه » : وقول ابن الحاجب ،« ثقۀ فی الحدیث »
قال الذهبی: « من قیام، فإذا فرغ من الإراقۀ أرسل ثوبه وقعد من غیر استنجاءٍ بماءٍ ولا حجر
.«! قلت: لعلّه یرخّص بمذهب من لا یوجب الإستنجاء »
….« وکنّا نسمع منه یوماً أجمع، فنصلّی ولا یصلّی معنا، ولا یقوم لصلاة » : ثمّ حکی عن ابن النجّار
.«2» « وقد سمعت أبا العبّاس ابن الظاهري یقول: کان ابن طبرزد لایصلّی » : قال الذهبی
فی » : فقال « عمر » وفی الآخر « زاهر » ثمّ إنّ الذهبی روي خبرین بترجمۀ مسلم بن إبراهیم الأزدي الفراهیدي القصّاب فی سند أحدهما
الإسنادین ضعف، من جهۀ زاهر وعمر، لإخلالهما بالصّلاة، فلو کان فیَّ ورع لَما رویتُ
__________________________________________________
.9 / 1) سیر أعلام النبلاء 20 )
.507 / 2) سیر أعلام النبلاء 21 )
ص: 55
.«1» « لمن هذا نعته
لکنْ فی مشایخ الذهبی غیر واحدٍ من هؤلاء، فقد نصَّ- مثلًا- بترجمۀ علی بن مظفّر الإسکندرانی، شیخ دار الحدیث النفیسیّۀ!!
: المتوفّی سنۀ 716
.«2» «!! لم یکن علیه ضوء فی دینه، وحملنی الشّره علی السماع من مثله، واللَّه یسامحه، کان یخلُّ بالصّلوات، ویُرمی بعظائم »
قال ابن النجّار: کان عسراً، غیر » : وذکر بترجمۀ الشیخ المعمّر أبی المعالی عثمان بن علی بن المعمّر بن أبیعِمامۀ البغدادي البقّال
.«3» « مرضی السیرة، یخلُّ بالصّلوات، ویرتکب المحظورات
« الحافظ البارع العلّامۀ، قاضی الموصل، أبوبکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم التمیمی البغدادي » وبترجمۀ الجعابی الموصوف ب
قال بعد ذکر مشایخه، وأنّه حدّث عنه: أبوالحسن الدارقطنی وأبو حفص ابن شاهین وابن رزقویه وابن مندة والحاکم … وبعد ذکر
بعض الکلمات فی الثناء علیه … قال:
ونقل الخطیب عن أشیاخه أنّ ابن الجعابی کان یشرب فی مجلس ابن العمید. وقال أبو عبدالرحمن السلمی: سألت الدارقطنی عن ابن »
الجعابی، فقال: خلّط، وذکر مذهبه فی التشیّع، وکذا نقل أبو عبداللَّه الحاکم عن الدارقطنی قال: وحدّثنی ثقۀ أنّه خلّی ابن الجعابی
…..« نائماً وکتب علی رجله، قال: فکنت أراه ثلاثۀ أیّام لمیمسّه الماء
__________________________________________________
.317 / 1) سیر أعلام النبلاء 10 )
.58 / 2) معجم الشیوخ 2 )
.453 / 3) سیر أعلام النبلاء 19 )
ص: 56
قال الحاکم: قلت للدّارقطنی: یبلغنی عن ابن الجعابی أنّه تغیَّر عمّا عهدناه. قال: وأيّ تغیّر!! قلت: باللَّه هل اتّهمته؟! قال: إيواللَّه. ثمّ »
ذکر أشیاء.
.«1» « فقلت: وضح لک أنّه خلط فی الحدیث؟! قال: إيواللَّه، قلت: هل اتّهمته حتّی خفت المذهب؟! قال: ترك الصّلاة والدّین
أقول:
صفحۀ 39 من 224
لکنّ بقاء الکتابۀ علی رجله ثلاثۀ أیّام، إنّما یدلّ علی عدم غسله لرجلیه فی الوضوء، ولا یدلّ علی عدم الوضوء وترك الصلاة، فلعلّه
کان من القائلین بالمسح فی الوضوء، تعییناً أو تخییراً، فإنّ هذا مذهب کثیرٍ من الصحابۀ والتابعین والفقهاء الکبار، کابن جریر الطبري-
«2 …» صاحب التفسیر والتاریخ- وأتباعه
* وأمّا شرب المسکر، فمذکور بتراجم کثیرٍ من أعلام القوم:
قال أبوالفضل » :« الحافظ، المجوّد، الماهر، الرحّال، أبو محمّد، نصر بن أحمد بن نصر، الکندي البغدادي » : ففی ترجمۀ نصرك وهو
السلیمانی:
.«3» « یقال إنّه کان أحفظ من صالح بن محمّد جزرة، إلّاأنّه کان یتّهم بشرب المسکر
.«4» « إلّا أنّ الدارقطنی قال: کان یشرب ویسکر » :« الإمام الحافظ البارع، أبوالحسن ابن أبی الأزهر » : وبترجمۀ علی بن سراج وهو
الحافظ العالم الجوّال، أبوبکر أحمد بن محمّد » : وبترجمۀ الذهبی وهو
__________________________________________________
.88 / 1) سیر أعلام النبلاء 16 )
2) قد بحثنا ذلک فی رسالتنا: (حکم الأرجل فی الوضوء).. وهو من البحوث المنشورة عن مؤتمر ألفیّۀ الشیخ المفید رحمه اللَّه فی قم )
. المقدّسۀ سنۀ 1413
.538 / 3) سیر أعلام النبلاء 13 )
.284 / 4) سیر أعلام النبلاء 14 )
ص: 57
لکنّه مطعون فیه. » : فذکر مشایخه ومن حدّث عنه وهم أکابر المحدّثین الحفّاظ ثمّ قال « ابن حسن بن أبی حمزة البلخی ثمّ النیسابوري
.«1» « قال الإسماعیلی: کان مستهتراً بالشرب
ذکر الحاکم أنّه رآه … قال: ولم یدَعِ الشرب إلی أن مات، فنقموا علیه ذلک، وکان أخوه لا » : وبترجمۀ عبداللَّه بن محمّد بن الشرقی
.«2» « یري لهم السّماع منه لذلک
قال ابن خلّکان … قیل: إنّه کان یحبّ البِذلۀ، ویتناول فی الخلوة، ویعاشر أهل الأدب فی مجالس اللذّة » : وبترجمۀ أبی عبید الهروي
.«3» « والطرب
حدّث عنه: ابن عساکر والسمعانی !!« الشیخ المسند الکبیر، أبو سعد أحمد بن محمّد … من مشاهیر الصوفیّۀ » : وبترجمۀ الزوزنی، وهو
قال السمعانی: کان منهمکاً فی الشرب، سامحه اللَّه… » ، وابن الجوزي وآخرون
.«4» « وقال ابن الجوزي: ینسبونه إلی التسمّح فی دینه
أقول:
ومثل هذه القضایا فی تراجمهم کثیر، وهم حفّاظ، أئمّۀ، یقتدون بهم…
سمعت جماعۀً یحکون عنه » : عن السمعانی « الإمام!! القدوة!! العابد!! الواعظ!! محمّد بن یحیی الزبیدي، نزیل بغداد » وقد جاء بترجمۀ
أشیاء، السکوت عنها أَوْلی وقیل: کان یذهب إلی مذهب السالمیّۀ، ویقول …: إنّ
__________________________________________________
.461 / 1) سیر أعلام النبلاء 14 )
.40 / 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
.147 / 3) سیر أعلام النبلاء 17 )
صفحۀ 40 من 224
.57 / 4) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 58
.«1» « الشارب والزانی لا یلام، لأنّه یفعل بقضاء اللَّه وقدره
فهذا مذهب القوم، وهذه أعمالهم…
أحمد بن الفرج الحجازي من مشایخ: النسائی وابن جریر وابن أبی حاتم وغیرهم من الأئمّۀ، «!! الشیخ المعمَّر المحدّث » وجاء بترجمۀ
هو کذّاب!! رأیته فی سوق الرستن وهو یشرب مع مُردان وهو یتقیّأ!! وأنا مشرفٌ علیه من کوّة بیتٍ کانت لی فیه » : عن محمّد بن عوف
.«2 …» « تجارة سنۀ 219
فاجتمع عنده: الشرب!! والکذب! والعبث بالمردان!!
قال فضلک الرازي: » : * وکان العبث بالمردان من أفعال غیر واحدٍ من أعلام القوم، فقد جاء بترجمۀ قاضی القضاة!! یحیی بن أکثم
مضیت أنا وداود الأصبهانی إلی یحیی بن أکثم، ومعنا عشرة مسائل، فأجاب فی خمسۀٍ منها أحسن جواب، ودخل غلام ملیح، فلمّا رآه
.«3» « اضطرب، فلم یقدر یجیء ولا یذهب فی مسألۀٍ. فقال داود: قم، اختلط الرجل
الإمام الأوحد، العلّامۀ المفتی، الحافظ الناقد، » وبترجمۀ الخطیب البغدادي الذي أطنب وأسهب الذهبی ترجمته بعد أن وصفه ب
محدّث الوقت…
ونحو ذلک من الألقاب، وبعد أن أورد کلمات الأئمّۀ فی مدحه، قال: « خاتمۀ الحفّاظ
کان سبب خروج الخطیب من دمشق إلی صور أنّه کان یختلف إلیه »
__________________________________________________
.318 / 1) سیر أعلام النبلاء 20 )
.585 / 2) سیر أعلام النبلاء 12 )
.10 / 3) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 59
.«1» « صبی ملیح، فتکلّم الناس فی ذلک
عن ابن « الشیخ العالم الحافظ، المجوّد، البارع، مفید الشام، تقی الدین أبوالطاهر إسماعیل بن عبداللَّه » : وبترجمۀ ابن الأنماطی وهو
الحاجب:
.«2» « وکان یُنبَز بالشرّ، سألت الحافظ الضیاء عنه فقال: حافظ ثقۀ مفید إلّاأنّه کثیر الدعابۀ مع المُرد »
قال الحاکم: » : وجاء بترجمۀ الحافظ أبی بکر أحمد بن إسحاق الصِبغی
وسمعت أبابکر ابن إسحاق یقول: خرجنا من مجلس إبراهیم الحربی ومعنا رجل کثیر المجون، فرأي أمرد، فتقدّم فقال: السلام علیک،
وصافحه وقبَّل عینیه وخدّه، ثمّ قال: حدّثنا الدَبَري بصنعاء بإسناده، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا أحبّ أحدکم أخاه
.«3» « فلیعلمه. فقلت له: ألا تستحی؟! تلوط وتکذب فی الحدیث!! یعنی: أنّه رکّب إسناداً للمتن
من هذا القبیل کثیر عن الصحابۀ والتابعین وکبار « الإنتقاء من سیر أعلام النبلاء » هذا، ولا ارید أنْ اطیل فی هذا المقام، وفی کتابنا
الرجال … وبعضه عجیبٌ وغریبٌ!
کانت تلک دراسۀ مقارنۀ موجزة عن أهمّ العلوم- وهی العقائد والفقه والتفسیر والحدیث- عند الشیعۀ الإمامیّۀ، ولمحۀ عن تراجم
علماء هذه الطائفۀ فی العلوم المذکورة … وموقف الرّجالیین من أهل السنّۀ منهم، ولمحۀ عن تراجم علماء السنّۀ، حسبما ذکروا
بتراجمهم فی أشهر کتبهم…
صفحۀ 41 من 224
وقد تبیّن أنّ الإهمال، أو الاختصار فی الترجمۀ مع الطعن فی المذهب، من جملۀ أسالیب الخصوم فی المحاربۀ مع هذا المذهب
وأعلامه.
__________________________________________________
.281 / 1) سیر أعلام النبلاء 18 )
.174 / 2) سیر أعلام النبلاء 22 )
.487 / 3) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 60
ولکنّهم- مع ذلک- لم یُتّهموا بموبقۀٍ من الموبقات.
علی خلاف ما جاء بأحوال علماء المخالفین.
فلینظر العاقل المتدبّر أنّ الإمامیّۀ عمّن یأخذون، وأنّ غیرهم لمن یتّبعون!
***
ص: 61
کتب الردود فی المکتبۀ الشیعیّۀ … ص: 61
لقد واجهت هذه الطائفۀ- منذ الیوم الأوّل- شتّی أنواع الظلم والإضطهاد، من القتل والحبس والتشرید، ولم تترك الحکومات- وأهل
العلم المتعاونون مع الحکّام فی کلّ دور- وسیلۀً ولم تفوّت فرصۀً إلّاواستفادت منها وانتهزتها، للقضاء علی هذا المذهب وشخصیّاته
ورموزه، علی مختلف الأصعدة…
وهذه القضایا مسجّلۀ فی کتب التّواریخ عند جمیع الفرق.
فلمّا لم تجد هذه الأسالیب للقضاء علی التشیّع … جعلوا یتّبعون الأسالیب الاخري…،
فکان ترك الذکر والإهمال للعلماء والشخصیّات الشیعیّۀ فی کتب التراجم والرجال أحد الأسالیب … وقد أوضحنا ذلک بقدر
الضرورة.
ومن الطرق والأسالیب فی کلّ عصرٍ وفی کلّ بلدٍ من البلدان الإسلامیّۀ:
تألیف الکتب للتهجّم علی الشیعۀ والتشیّع، وقد نهجوا هذا النهج منذ القدیم، وما زال متّبعاً حتّی الآن.
تألیف الکتب للصدّ عن التشیّع … ص: 61
اشارة
فإنّ کثیراً من الکتب التی وضعها العلماء السابقون من أهل السنّۀ فی الردّ علی الشیعۀ، إنّما الّفت للحیلولۀ دون انتشار هذا المذهب،
والصدّ عن إقبال
ص: 62
الناس علیه ودخول الامم فیه…
وهذا ما صرّح به ونصّ علیه غیر واحدٍ من علماء أهل السنّۀ فی مختلف البلاد.
فی الحجاز … ص: 62
صفحۀ 42 من 224
ففی الحجاز- مثلًا- لمّا رأي القوم کثرة الشیعۀ وازدیادها فی مکّ ۀ المکرّمۀ، طلبوا من ابن حجر المکّی أن ینشر کتابه (الصواعق
المحرقۀ) وذلک ما نصّ علیه فی دیباجته إذ قال:
فإنّی سئلت قدیماً فی تألیف کتابٍ یبیّن حقیّۀ خلافۀ الصدّیق وإمارة ابنالخطّاب، فأجبت إلی ذلک، مسارعۀً فی خدمۀ هذا الباب، »
فجاء- بحمد اللَّه- انموذجاً لطیفاً، ومنهاجاً شریفاً، ومسلکاً منیفاً.
ثمّ سئلت قدیماً فی إقرائه فی رمضان سنۀ 950 بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعۀ والرافضۀ ونحوهما الآن بمکّۀ المشرّفۀ، أشرف بلاد
….« الإسلام، فأجبت إلی ذلک، رجاءً لهدایۀ بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک
فی الهند … ص: 62
وفی الهند، کذلک … وخاصّۀ فی القرنین الثانی عشر والثالث عشر…
فقد نبغ بین الشیعۀ الإمامیّۀ فی تلک البلاد، فقیه کبیر، ومجاهد عظیم، هو السیّد دلدار علی بن معین الدین النقوي المولود سنۀ 1166
الذي انتشرت بفضل جهوده تعالیم المذهب الجعفري فی تلک الأرجاء، وانتظمت علی یده امور الطائفۀ، بعد ،«1» والمتوفّی سنۀ 1235
أن کانوا متفرّقین لیست لهم
__________________________________________________
.772 / 425 ، هدیۀ العارفین 5 / 1) انظر: أعیان الشیعۀ 6 )
ص: 63
دعوة إلی مذهبهم، وما کانت لهم جامعۀ تجمعهم، واشتغل طیلۀ أیّام حیاته الشریفۀ بترویج الدین ونشر الأحکام بإقامۀ الشعائر وتألیف
الکتب وتربیۀ العلماء.
فی لکنهو- استدعاه للإقامۀ بلکنهو، فهاجر إلیها، وانصرف إلی بثّ « أوده » ولمّا وصل خبره إلی حسنرضاخان- من وزراء حکومۀ
تعالیم الدین وإقامۀ الشعائر.
نزیل فیض آباد، قد ألّف فی تلک الأیّام رسالۀ فی فضل صلاة الجمعۀ، «1» وکان العلّامۀ المولی محمّد علیّ الکشمیري الشهیر بپادشاه
فی لکنهو، علی إقامۀ الجمعۀ، وذکر من هو أهل « أوده » حثّ فیها السّلطان آصف الدولۀ ابن الشجاع بن صدر جنک سلطان مملکۀ
لإمامۀ الجماعۀ، وهم: السیّد دلدار علیّ وتلمیذاه المیرزا محمّد خلیل والأمیر السیّد مرتضی، فأمر السلطان بإقامتها، ورشّح السیّد لها.
. فأقامها ابتداء من ظهر الیوم الثالث عشر من رجب- یوم ولادة أمیرالمؤمنین علیه السلام- سنۀ 1200
ثمّ اقیمت الجمعۀ فی السابع والعشرین منه، یوم مبعث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکانت أوّل صلاة جماعۀ للشیعۀ تقام فی تلک
الدیار.
ثمّ استمرّت الجماعۀ والخطب، وانتشرت أندیۀ الذکر ومجالس الوعظ، واهتمّ السلطان لترویج الشریعۀ، وتشیید الدین، وکثر طلّاب
.«2» العلم، وأخذوا یتواردون علی السیّد من کلّ صوب
__________________________________________________
(1)
.456 / أعلام الشیعۀ، نزهۀ الخواطر 7
.519 / 2) أعلام الشیعۀ- الکرام البررة 2 )
ص: 64
قال السیّد عبدالحیّ اللکهنوي المحقّق السنّی: ثمّ إنّه بذل جهده فی إحقاق مذهبه وإبطال غیره من المذاهب، لاسیّما الأحناف
صفحۀ 43 من 224
.«1» ویتشیّع کلّ الفرق « أوده » والصوفیّۀ والأخباریّۀ، حتّی کاد یعمّ مذهبه فی بلاد
وفی هذه الأیّام خرج للناس کتاب للمولوي شاه عبدالعزیز بن شاه ولیّ اللَّه الدهلوي الحنفی، المولود سنۀ 1159 ، والمتوفّی سنۀ 1239
باسم (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) فی الردّ علی الشیعۀ الإمامیّۀ…
قال فی مقدّمۀ الکتاب:
وقد سمّیت هذه الرسالۀ ب (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) ولقّبتها ب (نصیحۀ المؤمنین وفضیحۀ الشیاطین). »
وکان السبب فی تألیف هذه الرسالۀ وتحریر هذه المقالۀ هو: إنّ البلاد التی نحن بها ساکنون، وفی هذا الزّمان الذي نحن فیه، قد راج
مذهب الإثنی عشریّۀ وشاع، حتّی قلّ بیتٌ لم یتمذهب من أهله واحد أو اثنان بهذا المذهب، ولم یرغب فیه، لکنّ أکثرهم جاهلون
….« بالتاریخ والأخبار
فألّف علماء الشیعۀ فی تلک الدیار الردود الحاسمۀ علی کتاب (التحفۀ) وأشهرها کتاب (عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار) الذي
سنتحدّث عنه فیمابعد باختصار.
فی العراق … ص: 64
- وفی العراق کذلک … فقد نشر محمود شکري الآلوسی البغدادي مختصر ترجمۀ (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) إلی العربیّۀ فی سنۀ 1301
أي قبل
__________________________________________________
.167 / 1) نزهۀ الخواطر 7 )
ص: 65
وفاة السیّد صاحب (عبقات الأنوار) فی الردّ علی (التحفۀ) بخمس سنوات- وقد ذکر فی مقدّمۀ الکتاب ما نصّه:
وبعد، فیقول المفتقر إلی اللَّه، الملتجئ إلی رکن فضله وعلاه، خادم العلوم الدینیّۀ فی مدینۀ دار السلام المحمیۀ، محمود شکري ابن »
السیّد عبداللَّه الحسینی الآلوسی البغدادي، کان اللَّه تعالی له خیر معین وأحسن هادي:
إنّ علماء الشیعۀ لم یزالوا قائمین علی ساق المناظرة، واقفین فی میادین المنافرة والمکابرة، مع کلّ قلیل البضاعۀ، ممّن ینتمی إلی
مذاهب أهل السنّۀ والجماعۀ، لاسیّما فی الدیار العراقیّۀ وما والاها من ممالک الدولۀ العلیّۀ العثمانیّۀ، حتّی اغترّ بشبههم من الجهلۀ
الالوف، وانقاد لزمام دعواهم ممّن لم یکن له علی معرفۀ الحقّ وقوف، فلمّا رأیت الأمر اتّسع خرقه والشرّ تعدّدت طرقه، شمّرت عن
ساعد الجدّ والاجتهاد فی الذبّ عن ملک ذوي الرشاد، ورأیت أن اؤلّف فی هذا الباب کتاباً مشتملًا علی فصل الخطاب به یتمیّز القشر
عن اللباب ویتبیّن الخطأ من الصواب.
وقد ألّف العالم العلّامۀ والنحریر الفهّامۀ الشیخ غلام محمّد أسلمی الهندي، تغمّده اللَّه تعالی بغفرانه الأبدي، ترجمۀ (التحفۀ الإثنی
عشریّۀ فی الردّ علی فرق الشیعۀ الإمامیّۀ)، فوجدته کتاباً انکشفت شبه المناظرین بأنوار دلائله واندفعت شکوك المعاندین بمسلَّم
براهینه … فحدانی التوفیق الإلهی إلی تلخیص ذلک الکتاب، وهدانی التأیید الربانی إلی إبراز غوانی معانیه بأبهی لباب، مع ضمّ ما
یؤدّي إلیه المقام ممّا أفاده العلماء الأعلام، بعبارات سهلۀ موجزة مشتملۀ ینتفع بها الخاص والعام ویتلقّاها بالقبول ذوو الإنصاف من
الأنام.
ص: 66
ولمّا یسّر اللَّه تعالی ما طلبته، وأجابنی فیما رجوته ودعوته، سمّیت الکتاب (المنحۀ الإلهیّۀ بتلخیص ترجمۀ التحفۀ الإثنی عشریّۀ).
وقدّمته لأعتاب خلیفۀ اللَّه فی أرضه ونائب رسوله … ألا وهو أمیرالمؤمنین الواجب طاعته علی الخلق أجمعین، سلطان البرّین وخاقان
صفحۀ 44 من 224
….« البحرین، السلطان ابن السلطان، السلطان الغازي عبدالحمید خان
منتهی الکلام للفیضآبادي … ص: 66
وکتاب (منتهی الکلام) تألیف المولوي حیدر علی الفیضآبادي، من هذا القبیل…
فقد ألّف الشیخ سبحان علی خان، من علماء الشّیعۀ فی الهند، المتوفّی سنۀ 1264 ، رسالۀً فی حدیث الحوض، قال صاحب (کشف
الحجب والأستار):
رسالۀ فی حدیث الحوض، لسبحان علی خان، رفع اللَّه درجته فی فرادیس الجنان، ذکر فیها انطباق حدیث الحوض علی الخلفاء »
. الثلاثۀ والتابعین لهم، صنّفها سنۀ 1252
.«1 …» « لقد أحسن وأجاد وأحرق ببیانه قلوب أهل العناد
ولهذا الشیخ کتب ورسائل اخري منها:
.«2» رسالۀ فی فضائح البخاري وصحیحه
.«3» رسالۀ فی حدیث الثقلین
__________________________________________________
.1363 / 1) کشف الحجب والأستار: 258 )
.1478 / 2) کشف الحجب والأستار: 276 )
.1362 / 3) کشف الحجب والأستار: 257 )
ص: 67
.«1» رسالۀ فی حدیث الإثرة، ذکر فیها حدیث الإثرة علی الخلفاء الثلاثۀ
.«2» ( رسالۀ فی لزوم أفضلیّۀ أولاد الشیخین من أولاد فاطمۀ علیها السلام علی قواعد أهل السنّۀ أسماها ب (لطافۀ المقال
.«3» ( فردّ علیه رشید الدین الدهلوي- من تلامیذ صاحب التحفۀ الإثنی عشریّۀ- بکتاب أسماه (إیضاح لطافۀ المقال
.«4» ( فردّ علیه الشیخ سبحان علی خان بکتاب (فذلکۀ الکلام
.«5» کما ردّ علیه الشیخ حسین علی خان المتوفّی سنۀ بضع وأربعین ومائتین بعد الألف
وکان مع اشتغاله بمهمّات الامور » : قال « الأمیر الفاضل » هذا، وقد ترجم صاحب (نزهۀ الخواطر) الشیخ سبحان علی خان، ووصفه ب
یشتغل بالبحث والتنقیر والمناظرة بأهل السنّۀ والجماعۀ، وبالشیعۀ الاصولیّۀ، وله مصنّفات عدیدة، منها: الباقیات الصالحات، ومنها:
.«6» وأرّخ وفاته بسنۀ 1264 « شمس الضحی
لکنّ صاحب (کشف الحجب) وصفه بألقاب جلیلۀ وصفاتٍ ضخمۀ، مثل:
قدوة الأعیان واسوة الأقران، راقم آثار الشرف علی صحائف الإحسان، »
__________________________________________________
.1361 / 1) کشف الحجب والأستار: 257 )
.2701 / 2) کشف الحجب والأستار: 479 )
. 3) کشف الحجب والأستار: 479 / ضمن 2701 )
.2296 / 4) کشف الحجب والأستار: 397 )
2999 وسمّاه ب (معتمد الکلام). / 5) کشف الحجب والأستار: 534 )
صفحۀ 45 من 224
.195 / 6) نزهۀ الخواطر- تراجم کبار علماء الهند 7 )
ص: 68
.« جامع أطوار الرعایۀ بین طوائف الإنسان، عین الإنسان، علّامۀ الدوران، فرید الدهر والأوان
….« صدر الزمان، قدوة الأعیان، شرف أبناء الزمان بالتزام الفضل والإحسان، علّامۀ الدوران، ملیح البیان، فصیح اللّسان »
علّامۀ الزمان واعجوبۀ الدوران، فصیح البیان، ملیح اللّسان، المزري لطائف منشآته علی أزهار الربیع وأنوار البدیع، ذي العز المنیع »
.«1 …» « والفخر الرفیع
وعلی الجملۀ، فقد ألّف الشیخ سبحان علی خان رسالته فی حدیث الحوض، وأثبت انطباقه علی المشایخ، علی أساس أحادیث القوم
فی أصحّ کتبهم ککتاب البخاري وغیره.
فلمّا وقف الشیخ المولوي الفیضآبادي المتوفّی سنۀ 1299 علی رسالۀ حدیث الحوض، ألّف فی الردّ علیها کتاب (منتهی الکلام)
فی بلاد الهند … کما قال … وهذه ترجمۀ کلامه فی «!! رواج التشیّع المحدَث » بطلبٍ من بعض أصدقائه، الذي ضاق صدره من
المقدّمۀ باختصار:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم. الحمد للَّهالذي وفّقنا لمنتهی الکلام مع الخصام وتمییز الحق من الباطل کالنور من الظلم، وکرّمنا بتنبیهات »
أهل الخوض لاعتراضهم علی حدیث الحوض بتقریر اللّسان وتحریر القلم، وال ّ ص لاة والسلام علی عباده الذین اصطفی سیّما من خصّ
بالشفاعۀ العظمی یجري علی لسانه ینابیع الحکم، وعلی آله وخلفائه الأربعۀ المتناسبۀ یشربون من السلسبیل ولن یسمعوا حسیس جهنّم،
فبعداً وسحقاً لمن لم یزالوا
__________________________________________________
.162 -161 ،257 ، 1) کشف الحجب والأستار: 599 )
ص: 69
مرتدّین عنهم من أهل الإبدال، یؤخذ بهم ذات الیمین وذات الشمال، یختلجون دون الأدبار فلا تدري أن یخلص منهم إلّامثل همل
النعم.
أمّا بعد، فیقول أقلّ الخلیقۀ عدیم الإدراك وذمیم الأخلاق حیدر علی الفیض آبادي، أعطاه اللَّه تعالی فی الدنیا النفس اللّوامۀ وتجاوز
عن جرائمه یوم القیامۀ، وب ّ ص ره بعیوب نفسه وجعل غده خیراً من أمسه، ابن صفوة الحفّاظ والعابدین الشیخ محمّد حسن، ابن قدوة
العارفین الشیخ محمّد ذاکر، ابن اسوة الواصلین الشیخ عبدالقادر الدهلوي، ألطفهم اللَّه سبحانه بالإعادة وأکرمهم بالحسنی وزیادة:
إنّ أحد الأصدقاء الأحباب، الذي طالما تألّم لیلًا ونهاراً ممّا آل إلیه أمر الدین، وضاق صدره وارتعد قلبه واحترق کبده من رواج
التشیّع المحدَث، قد تمکّن من الحصول علی رسالۀٍ- لإمام المتشیّعین، نظام المتکلّمین، البحر المحیط للفهم والفطانۀ، والنهر العمیق
للفصاحۀ والبلاغۀ، رئیس العلماء الکبار سبحان علی خان، جنّبه اللَّه تعالی عن فساد اعتقاداته وبصّره اللَّه ببطلان خیالاته وهفواته، ألّفها
بسنۀ سبع وأربعین ومائتین وألف من الهجرة النبویّۀ، فی حدیث اصیحابی- بواسطۀ بعض المؤمنین، وأطلعنی علیها، وألحّ علیّ بأن
أکتب ردّاً لها، فعزمت علی إنجاح مرامه عوناً لأهل الحق والإنصاف، وصوناً لعقائدهم عن الزیغ والإعتساف…
ولمّا کان هذا الکتاب، بحیث یقول کلّ من وقف علیه- موافقاً کان أو مخالفاً- إنّه قد بلغ النهایۀ القصوي فی البحث، فقد سمّیته ب
(منتهی الکلام)، ولمّا کان کلّ ورقۀٍ من أوراقه مشتملًا علی تنبیه تعریضاً للمخالفین المعترضین علی حدیث الحوض، الذین صدق
وکنّا نخوض مع » علیهم قوله تعالی
ص: 70
.«( فقد لقّبته ب (تنبیهات أهل الخوض لاعتراضهم علی حدیث الحوض « الخائضین
صفحۀ 46 من 224
ثمّ إنّه ذکر ثمان مقدّمات، فقال فی المقدّمۀ الثامنۀ:
إنّه لمّا کان دأبی فی المناظرة مع الشیعۀ، بعد التحقیق فی الموضوع وإلزامهم بالحجّ ۀ، هو قلب تقریراتهم فی الإستدلال، فقد »
خصصت المسلک الثانی- بعد الفراغ من الأوّل- لهذا الغرض، وفصلت فی هذا المسلک بین کلامی وکلام المؤلّف بخطوطٍ لئلّا یقع
الخلط، وجعلت بعض مطالب المؤلّف الخارجۀ عن الموضوع فی الخاتمۀ.
.« فجاء الکتاب مشتملًا علی خاتمۀٍ ومسلکین، أحدهما جوابی والآخر انقلابی
هذا، وقد تعرّض فی المسلک الأوّل- الجوابی- لمسائل مهمّۀ، کقضیّۀ صلاة أبی بکر بالناس بأمر من النبی فی مرضه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم- فیما یروون-، وکونه معه فی الغار لیلۀ الهجرة، وقضیّۀ تزوّج عمر بن الخطّاب بامّ کلثوم بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام-
برضاً منه کما یزعمون-، وکان مقصوده من الأولیین إثبات فضیلۀ لأبی بکر، ومن الثالثۀ إنکار هجوم عمر علی بیت الزهراء الطاهرة
علیها السلام ودفع الطعن علیه، ونفی الخصومۀ بینه وبین الإمام علیه السلام.
أقول:
ولکنّی قد أثبتُّ فی رسالۀٍ مفردةٍ مطبوعۀ: أنّ صلاة أبی بکرٍ تلک لم تکن بأمرٍ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، بل إنّه لمّا علم
بذلک خرج معتمداً علی الإمام علی ورجلٍ آخر، ورجلاه تخطّان فی الأرض، وصلّی
ص: 71
بالناس وتنحّی أبوبکر … فلا فضیلۀ له فی تلک القضیّۀ إنْ لم یکن العکس.
وأثبتُّ فی رسالۀٍ اخري مطبوعۀ: أنّ کلّ ما رواه القوم فی کتبهم فی زواج عمر بامّ کلثوم لا أساس له من الصحّۀ، وأمّا ما جاء فی روایۀ
أصحابنا- بناءً علی الأخذ به- فلا فائدة فی الإستدلال به للخصم، بل یدلّ علی عکس المدّعی.
وأمّا ق ّ ص ۀ الغار، فالرسائل المؤلّفۀ فیها من قبل علمائنا متعدّدة، فقد کتب فیها السیّد الشهید التستري صاحب کتاب (إحقاق الحق)
والسیّد میر حامد حسین صاحب (استقصاء الإفحام) و (عبقات الأنوار) وکذا غیرهما من علماء الشیعۀ الکبار فی بلاد الهند وغیرها…
وإنّه لیکفی فی هذه القضیّۀ أن نقول:
إنّه قد کان فی لیلۀ الهجرة واقعتان، نزلت فی کلّ منهما آیۀ، إحداهما:
مبیت مولانا علی أمیرالمؤمنین فی فراش النبی صلّی اللَّه علیه وآله، والاخري:
«1» « ومن الناس من یشري نفسه ابتغاء مرضات اللَّه » خروج أبیبکر معه إلی الغار. أمّا فی الاولی فنزلت الآیۀ
.«2» « ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا » وأمّا فی الثانیۀ فنزلت الآیۀ
ابتغاء مرضات اللَّه، وأمّا عن أبی بکر فأخبر عن حزنه ونهی النبی إیّاه « شري نفسه » أمّا عن علی علیه السلام، فأخبر اللَّه عزّ وجلّ بأنّه قد
…فکم فرق بین الحالین؟ ولذا ورد مباهاة اللَّه سبحانه بفعل علیّ فی روایۀ
__________________________________________________
.207 : 1) سورة البقرة 2 )
.40 : 2) سورة التوبۀ 9 )
ص: 72
.«1» الفریقین
أمّا فی المسلک الثانی- الإنقلابی- فقد حاول الفیض آبادي التهجّم علی الشیعۀ الإثنی عشریّۀ فی بعض عقائدها، والطعن فی بعض
کتبها، والکذب علی بعض علمائها.
فتعرّض لمسألۀ ولادة الإمام المهدي ابن الحسن العسکري علیهما السلام، ولمسألۀ البداء، ونسب إلی الشیعۀ القول بنقصان القرآن
صفحۀ 47 من 224
الکریم … وإلی السیّد المرتضی علم الهدي إنکار المیثاق…
وحاول الطعن فی تفسیر علی بن إبراهیم القمی، والتکلّم فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی…
وهکذا فی مسائل اخري…
ترجمۀ الفیض آبادي … ص: 72
وقد أثنی صاحب کتاب (نزهۀ الخواطر) علی الفیض آبادي، ووصفه بألقابٍ ضخمۀ، وذکر کتابه (منتهی الکلام) فی أوّل مؤلّفاته،
وهذا نصّ عبارته:
مولانا حیدر علی الفیض آبادي، الشیخ العالم الکبیر العلّامۀ، حیدر علی بن محمّد حسن بن محمّد ذاکر بن عبدالقادر، الدهلوي، »
الفیض آبادي.
أوحد المتکلّمین والنظار.
__________________________________________________
222 والآیۀ / 25 تفسیر الرازي 3 / 126 ، اسد الغابۀ 4 -125 : 1) الأمالی للشیخ الطوسی: 469 / ضمن الحدیث 1031 . تفسیر الثعلبی 2 )
. فی سورة البقرة: 207
ص: 73
ولد ونشأ بفیض آباد، وقرأ العلم علی مرزا فتح علی والسیّد نجف علی والحکیم میر نوّاب، کلّهم کانوا من علماء الشیعۀ بفیض آباد.
ثمّ سافر إلی دهلی وأخذ عن الشیخ رشید الدین والشیخ رفیع الدین، واستفاض عن الشیخ عبدالعزیز بن ولیّ اللَّه الدهلوي أیضاً،
ولازمه زماناً، حتّی برع فی کثیر من العلوم والفنون، ثمّ قدم لکهنو وأقام بها مدّةً طویلۀ وجدّ فی البحث والإشتغال، وأقبل علی الجدل
والکلام، فصار أوحد زمانه، أقرّ بفضله الموافق والمخالف، ثمّ سار إلی بهوپال وأقام بها مدّةً، ثمّ سافر إلی حیدر آباد، فولّاه نوّاب
مختار الملک العدل والقضاء، فاستقلّ به مدّة حیاته مع اشتغاله بالتصنیف والتألیف.
ومن مصنّفاته: منتهی الکلام، فی مجلّد کبیر، وإزالۀ الغین عن بصارة العین، فی ثلاث مجلّدات، ونضارة العینین عن شهادة الحسنین،
وکاشف اللثام عن تدلیس المجتهد القمقام، والداهیۀ الحاطمۀ علی من أخرج من أهل البیت فاطمۀ، ورؤیۀ الثعالیب والغرابیب فی
إنشاء المکاتیب، وکتابه فی إثبات البیعۀ المرتضویّۀ، وکتابه فی إثبات ازدواج عمر بن الخطّاب بسیّدتنا ام کلثوم بنت علی المرتضی،
وله تکملۀ فتح العزیز، فی مجلّدات کبار، صنّفها بأمر نوّاب سکندر بیکم ملکۀ بهوپال.
.«1» « مات سنۀ 1299
وذکره خیرالدین الزرکلی فی (الأعلام) فقال:
حیدر علی بن محمّد الفیض آبادي. متکلّم هندي، من فقهاء الحنفیّۀ، له تصانیف، منها: إزالۀ الغین. ط. تکملۀ لتفسیر العزیزي، »
ومنتهی الکلام فی
__________________________________________________
. 156 أعیان القرن 13 برقم 274 / 1) نزهۀ الخواطر 7 )
ص: 74
.«1» « الردّ علی الشیعۀ قال صاحب الهدیۀ: مجلّدان ضخمان
وقال عمر کحّالۀ:
حیدر علی بن محمّد الفیض آبادي الهندي الحنفی، متکلّم فقیه. من آثاره: منتهی الکلام فی الردّ علی الشیعۀ، فی مجلّدین ضخمین، »
صفحۀ 48 من 224
.«2» « فرغ منه سنۀ 1250
.(342 / وکذلک فی (هدیۀ العارفین 1
استقصاء الإفحام للسیّد حامد حسین … ص: 74
وهذا الکتاب عنوانه الکامل (استقصاء الإفحام واستیفاء الإنتقام فی نقض منتهی الکلام).
وکأنّ المؤلّف قد وضع علیه هذا الاسم لیشیر إلی أنّ للبحث فیه جهتین، وأنّ له من تألیفه غرضین:
أحدهما: دفع الشبه والإعتراضات عن جملۀٍ من العقائد، وردّ التُّهم عن بعض الأعلام، والتکلّم علی بعض الکتب المعروفۀ عند الإمامیّۀ.
وعنوان (استقصاء الإفحام) ناظر إلی هذه الجهۀ.
والثانی: التحقیق عن موقع العلوم الإسلامیّۀ من علم العقائد والتفسیر والحدیث والفقه وعن حال مؤسّسیها، عند أهل السنّۀ، وبیان حال
علمائهم وأشهر کتبهم المعتمدة فی هذه العلوم.
__________________________________________________
.290 / 1) الأعلام 2 )
.92 / 2) معجم المؤلفین 4 )
ص: 75
وعنوان (استیفاء الإنتقام) ناظر إلی هذه الجهۀ.
وبتعبیر آخر، فإنّ هذا الکتاب قد الّف نقضاً لکتاب (منتهی الکلام) فی کلا مسلکیه، الجوابی والإنقلابی، حسب تعبیر الفیض آبادي.
إلّاأنّ مؤلّفه العلّامۀ الفذ الأجلّ، قد قدّم المسلک الثانی علی الأوّل، وقد ذکر السبب فی ذلک بقوله:
وقد کنت کتبت من النقض علی مقامات شتّی من المسلک الأوّل لهذا الکتاب، ما فیه نفع لأوام اولی الألباب وشفاء للأسقام »
والأوصاب، وغنیۀ بإظهار الصواب ونضو الحجاب، وکنت لإتمامه وإنجازه صامداً ولتبییضه وإبرازه قاصداً.
ولکنْ ألفیت رغبات الناس إلی تقدیم المسلک الثانی وافرة، وهممهم عن الصبر والإنتظار قاصرة، وأیضاً: وجدت صاحب الکتاب
ومن اقتصّ أثره وحذا حذوه، یستصعبون نقض هذا المسلک غایۀ الإستصعاب، ویزعمونه ویحسبونه بالخصوم ممتنع الجواب، ویعدّون
اجتیاح جذمه من أنکر الأشیاء وأعجب العجاب.
فخفت علی نفسی محاجزات الدهر الکنود، ورابئت عوائق الزمن العنود، وأشفقت أنْ لا أبلغ إلی حمادي المقصود، ویحال بینی وبین
الإتیان علیه کملًا واردع عمّا أرود، فیکون ذلک تصدیقاً لظنونهم الخاسرة وتأییداً لما یلعج فی صدورهم الواغرة.
فأشحت بوجهی عن التوجّه إلی المسلک الأوّل لعنانی ثانیاً، وقمت- بعون اللَّه- لنقض المسلک الثانی نصرةً لدینه غیر متعتع ولا وانیاً،
ثمّ إذا وفّق اللَّه لاستیعاب جواب هذا المسلک وإتمامه وإبراز أثماره من أکمامه، سأنثنی- إنْ شاء اللَّه- إلی إتمام نقض المسلک
الأوّل وهدم جدرانه، ورضّ أرکانه
ص: 76
وهصر فنونه وأغصانه، وعضب عروقه وأفنانه.
وإنْ حیل بینی وبین هذا المراد، واقتطعت عن هذه البغیۀ وضربت دونها الأسداد، فلیستدل الناظر بما فی هذا المسلک الآخر من غرائب
البوادر علی حقیقۀ ما فی الأوّل من الوهن الظاهر، فإنّ الغرفۀ تنبئ عن الغدیر والقزیر یدلّ علی الغزیر وأثر القدم علی المسیر، فکیف لا
«؟ یدلّ هذا التحریر والتقریر الکثیر علی سقوط ما فی المسلک الأوّل من إفادات المخاطب النحریر
صفحۀ 49 من 224
فهرس موضوعات استقصاء الإفحام … ص: 76
وقد خرج من المسلک الثانی مجلّدان.
* وبحوث المجلّد الأوّل هی:
مبحث تحریف القرآن
مبحث البداء
مبحث التجسیم
مطاعن أبی حنیفۀ
مبحث القیاس والإستحسان
کلام فی مسألۀ المیثاق
کلام فی مسألۀ الصور
کلام فی ردّ الشمس وشقّ القمر
مسألۀ العبث فی الصّلاة
حول کتاب سلیم بن قیس الهلالی
مبحث إسلام آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ص: 77
کلام حول نسب عمرو بن العاص
کلام حول حکم ولد الزنا وأنّه یدخل الجنّۀ أو لا؟
من قبائح مذهب الأشاعرة
الکلام فی الصحاح الستّۀ وأصحابها
الکلام فی مالک والشافعی
* وأمّا المجلّد الثانی، فبحوثه هی:
الدفاع عن تفسیر علی بن إبراهیم القمی
الکلام فی التفسیر والمفسّرین عند القوم، ابتداءً بالصّحابۀ ثمّ التابعین ثمّ من بعدهم … علی ضوء کتبهم، فأورد هنا دراسات جلیلۀ عن
الأعلام الأئمّۀ فی التفسیر عند أهل السنّۀ، وهم:
عبداللَّه بن مسعود
أبو موسی الأشعري
عبداللَّه بن الزبیر
أنس بن مالک
أبو هریرة
عبداللَّه بن عمرو بن العاص
مجاهد
عکرمۀ
الحسن البصري
صفحۀ 50 من 224
عطاء
أبو العالیۀ
ص: 78
الضحّاك
قتادة
زید بن أسلم
مرّة بن شراحیل
سفیان بن عیینۀ
عبدالرزاق
وجماعۀ غیرهم … إلی الفخر الرازي.
ثمّ تعرّض للتحقیق عن حدیث الحوض ومفاده، وما ورد عن أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام فی الصحابۀ.
***
ص: 79
ترجمۀ السیّد میر حامد حسین … ص: 79
نسبه … ص: 79
وهو: السیّد حامد حسین، ابن السیّد محمّد قلی، ابن السیّد محمّد حسین المعروف بالسیّد اللَّه کرم، ابن السیّد حامد حسین، ابن السیّد
زین العابدین، ابن السیّد محمّد المعروف بالسیّد البولاقی، ابن السیّد محمّد المعروف بالسیّد مدا، ابن السیّد حسین المعروف بالسیّد
میئهر، ابن السیّد جعفر، ابن السیّد علی، ابن السیّد کبیرالدین، ابن السیّد شمس الدین، ابن السیّد جمال الدین، ابن السیّد شهاب الدین
أبی المظفّر حسین الملقّب بسیّد السادات المعروف بالسیّد علاء الدین أعلی بزرك، ابن السیّد محمّد المعروف بالسیّد عزّ الدین، ابن
السیّد شرف الدین أبیطالب المعروف بالسیّد الأشرف، ابن السیّد محمّد الملقّب بالمهدي المعروف بالسیّد محمّد المحروق، ابن
حمزة بن علی بن أبی محمّد بن جعفر بن مهدي بن أبی طالب بن علی بن حمزة بن أبی القاسم حمزة، ابن الإمام أبی إبراهیم موسی
الکاظم، ابن الإمام أبی عبداللَّه جعفر الصادق، ابن الإمام أبی جعفر محمّد الباقر، ابن الإمام أبی محمّد علی زین العابدین، ابن السبط
.«1» الشهید الإمام أبی عبداللَّه الحسین ابن أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین
. ولد فی 4 محرّم الحرام سنۀ 1246 ، وتوفّی فی 18 صفر سنۀ 1306
__________________________________________________
25 الفضل الجلی: 2 عن تذکرة ناصر الملّۀ. / 1) تکملۀ نجوم السماء 2 )
ص: 80
اسرته … ص: 80
وهو من اسرةٍ عریقۀٍ فی العلم والفضیلۀ والجهاد، والدّفاع عن مذهب أهل البیت الطاهرین علیهم السلام.
إنّ هذا البیت الجلیل من البیوت التی غمرها اللَّه برحمته، فقد صبّ سبحانه وتعالی علی أعلامه » : قال شیخنا الحجّۀ الطهرانی رحمه اللَّه
صفحۀ 51 من 224
المواهب، وأمطر علیهم المؤهلات وأسبل علیهم القابلیّات وغطّ اهم بالإلهام، وأحاطهم بالتوفیق، فقد عرفوا قدر نعم اللَّه علیهم فلم
یضیّعوها. بل کرّسوا حیاتهم وبذلوا جهودهم وأفنوا أعمارهم فی الذبّ عن حیاض الدین، وسعوا سعیاً حثیثاً فی تشیید دعائم المذهب
الجعفري، فخدماتهم للشرع الشریف وتفانیهم دون إعلان کلمۀ الحقّ غیر قابلۀ للحدّ والإحصاء، ولذا وجب حقّهم علی جمیع الشیعۀ
.«1 …» « الإمامیّۀ ممّن عرف قدر نفسه واهتمّ لدینه ومذهبه
وقد اشتهر من أعلام هذه الاسرة جماعۀ، ونحن نکتفی منهم بترجمته وترجمۀ والده السیّد محمّد قلی ونجله الکبیر السیّد ناصر حسین.
والده السیّد محمّد قلی … ص: 80
ولد السیّد محمّد قلی یوم الإثنین، الخامس من شهر ذي القعدة، سنۀ 1188 فی بلدة کنتور، وتتلمذ علی الإمام الأکبر السیّد دلدار علی
النقوي، وله مصنّفات جلیلۀ، من أشهرها ردوده علی أبوابٍ من کتاب (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) وأکثرها فائدةً (تشیید المطاعن …) وله
(ت
ا
ح
و
ت
ف
ل
ا
ۀ
یّ ر
د
ی
ح
ل
ا
ی
ف
دّ ر
ل
ا
__________________________________________________
.148 / 1) طبقات أعلام الشیعۀ- الکرام البررة 2 )
ص: 81
علی کتاب الصراط المستقیم لعبد الحیّ الدهلوي) و (الشعلۀ الجوّالۀ فی الردّ علی الشوکۀ العمریّۀ، لرشید الدین الدهلوي) و (الأجوبۀ
الفاخرة فی ردّ الأشاعرة) و (نفاق الشیخین بحکم أحادیث الصحیحین) و (تقریب الأفهام فی تفسیر آیات الأحکام) وله غیر ذلک.
وهذه الکتب مذکورة له فی کتاب (الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ) وبترجمته فی (نزهۀ الخواطر) إذ قال:
الشیخ الفاضل المفتی محمّد قلی بن محمّد حسین بن حامد حسین بن زینالعابدین الموسوي النیسابوري الشیعی الکنتوري. »
أحد الأفاضل المشهورین.
وأخذ عنه ،«1» ولد سنۀ 1188 ، وقرأ العلم علی أساتذة لکهنو، ثمّ لازم السیّد دلدار علی بن محمّد معین النقوي النصیرآبادي المجتهد
الفقه والاصول والحدیث، ثمّ ولی الإفتاء ببلدة میرت، فاستقلّ مدّةً من الزمان، وصنّف کتباً فی الاصول والکلام…
مات لتسع خلون من محرّم سنۀ ستّین ومائتین وألف، کما فی تذکرة
__________________________________________________
1) هو: من أعاظم علماء الشیعۀ فی عصره وکبار فحول علماء الهند، وهو الذي نشر عقائدالشیعۀ هناك، عبّر عنه الشیخ صاحب )
الجواهر بکلمات قلّما جاءت فی حقّ أحد من الشیخ رحمه اللَّه ومن غیره، قرأ فی الهند، وهاجر إلی العراق فحضر فی کربلاء المقدّسۀ
علی الوحید البهبهانی وصاحب الریاض، والمیرزا الشهرستانی، وفی النجف الأشرف علی السیّد بحر العلوم، ثمّ سافر إلی مشهد الرضا،
فحضر هناك علی الشهید السیّد محمّد مهدي بن هدایۀ اللَّه الخراسانی، ثمّ رجع إلی بلاده حاملًا الإجازات والشهادات الثمینۀ، وخلّف
. آثاراً جلیلۀ فی الفقه والاصول والفلسفۀ والکلام، وأولاداً علماء أبرار ستأتی تراجم بعضهم، ولد سنۀ 1166 ، وتوفّی سنۀ 1235
( 230 ، أعلام الشیعۀ، الترجمۀ رقم 948 / (ریحانۀ الأدب 4
ص: 82
.«1» « العلماء
أساتذته … ص: 82
قرأ المقدّمات ومبادئ العلوم والکلام علی والده العلّامۀ.
صفحۀ 52 من 224
ابن السیّد دلدار علی. «2» وأخذ الفقه والاصول عن السیّد حسین
ابن السیّد محمّد ابن السیّد دلدار علی. «3» والمعقول علی السیّد مرتضی
.«4» والأدب عن المفتی السیّد محمّد عبّاس
وکلّ هؤلاء من أعاظم الوقت ومشاهیر العصر.
کلمات العلماء فی حقّه … ص: 82
-1 قال الحجّۀ الأمین العاملی:
کان من أکابر المتکلّمین الباحثین عن أسرار الدیانۀ، والذابّین عن بیضۀ »
__________________________________________________
.472 -471 / 1) نزهۀ الخواطر 7 )
نشأ علی أبیه وإخوته، بلغ رتبۀ الاجتهاد فی سنّ الشباب، نبغ نبوغاً باهراً « سیّد العلماء » 2) من مشاهیر علماء الشیعۀ فی الهند، لقّب ب )
وذاع صیته وقصده الطلّاب، وله مصنّفات ثمینۀ. ولد سنۀ 1211 ، وتوفّی سنۀ 1273 ، کما فی أعلام الشیعۀ، الکرام البررة، الترجمۀ رقم
.793
3) کان عارفاً بالعلوم العقلیّۀ، وتوفّی شابّاً فی حیاة والده، وکان عالماً کاملًا أریباً. أمّا والده السیّد محمّد، فکان من کبار المجتهدین )
43 ، ریحانۀ الأدب فی المعروفین بالکنیۀ / أحسن الودیعۀ فی تراجم علماء الشیعۀ 1 ) .« سلطان العلماء » ومن أعاظم المتکلّمین، لقّب ب
واللّقب، وغیرهما)
4) هو العالم الشهیر، أدیب الهند الکبیر، ذکره شیخنا بترجمۀ السیّد حسین النقوي من الکرام البررة فی أعلام القرن الثالث بعد العشرة. )
ص: 83
الشریعۀ وحوزة الدین الحنیف، علّامۀ نحریراً ماهراً بصناعۀ الکلام والجدل، محیطاً بالأخبار والآثار، واسع الإطلاع، کثیر التتبع، دائم
المطالعۀ، لم یر مثله فی صناعۀ الکلام والإحاطۀ بالأخبار والآثار فی عصره بل وقبل عصره بزمان طویل وبعد عصره حتّی الیوم.
ولو قلنا: إنّه لم ینبغ مثله فی ذلک بین الإمامیّۀ بعد عصر المفید والمرتضی لم نکن مبالغین، یعلم ذلک من مطالعۀ کتاب (العبقات)
وساعده علی ذلک ما فی بلاده من حرّیّۀ الفکر والقول والتألیف والنشر، وقد طار صیته فی الشرق والغرب وأذعن لفضله عظماء
العلماء.
.«1» « وکان جامعاً لکثیر من فنون العلم، متکلّماً، محدّثاً، رجالیّاً، أدیباً، قضی عمره فی الدرس والتصنیف والتألیف والمطالعۀ
-2 وقال شیخنا الحجّۀ الطهرانی:
من أکابر متکلّمی الإمامیّۀ وأعاظم علماء الشیعۀ المتبحّرین فی أولیات هذا القرن، کان کثیر التتبّع، واسع الاطّلاع والإحاطۀ بالآثار »
والأخبار والتراث الإسلامی، بلغ فی ذلک مبلغاً لم یبلغه أحد من معاصریه ولا المتأخّرین عنه، بل ولا کثیر من أعلام القرون السابقۀ،
أفنی عمره الشریف فی البحث عن أسرار الدیانۀ، والذبّ عن بیضۀ الإسلام، وحوزة الدین الحنیف، ولا أعهد فی القرون المتأخّرة من
جاهد جهاده وبذل فی سبیل الحقائق الراهنۀ طارفه وتلاده، ولم تر عین الزمان فی جمیع الأمصار والأعصار مضاهیاً له، فی تتبّعه وکثرة
اطّلاعه ودقّته وذکائه وشدّة حفظه وضبطه.
قال سیّدنا الحسن الصّدر فی (التکملۀ): کان من أکابر المتکلّمین، وأعلام علماء الدین وأساطین المناظرین المجاهدین، بذل عمره فی
نصرة
__________________________________________________
صفحۀ 53 من 224
.381 / 1) أعیان الشیعۀ 4 )
ص: 84
الدین وحمایۀ شریعۀ سیّد المرسلین والأئمّۀ الهادین، بتحقیقات أنیقۀ وتدقیقات رشیقۀ، واحتجاجات برهانیّۀ، وإلزامات نبویّۀ،
واستدلالات علویّۀ، ونقوض رضویّۀ، حتّی عاد الباب من (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) خطابات شعریّۀ وعبارات هندیّۀ تضحک منها البریّۀ،
ولا عجب:
«1» « فالشبل من ذاك الهِزَبر وإنّما تلد الاسود الضاریات اسودا
-3 وقال المحقّق الشیخ محمّد علی التبریزي:
حجّۀ الإسلام والمسلمین، لسان الفقهاء والمجتهدین، ترجمان الحکماء والمتکلّمین، علّامۀ العصر میر حامد حسین، من ثقات وأرکان »
علماء الإمامیّۀ، ووجوه وأعیان فقهاء الإثنی عشریّۀ، کان جامعاً للعلوم العقلیّۀ والنقلیّۀ، بل من آیات اللَّه وحجج الفرقۀ المحقّۀ، ومن
.«2 …» « مفاخر الشیعۀ بل الامّۀ الإسلامیّۀ، وبالأخص؛ فإنّه یعدّ من أسباب افتخار قرننا علی سائر القرون
-4 وقال العلّامۀ المحدّث القمّی:
السیّد الأجل العلّامۀ والفاضل الورع الفهّامۀ، الفقیه المتکلّم المحقّق والمفسّر المحدّث المدقّق، حجّۀ الإسلام والمسلمین آیۀ اللَّه فی »
العالمین، وناشر مذهب آبائه الطاهرین، السیف القاطع، والرکن الدافع، والبحر الزاخر، والسحاب الماطر، الذي شهد بکثرة فضله
العاکف والبادي، وارتوي من بحار علمه الضمآن والصّادي:
هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر
__________________________________________________
347 بتلخیص. / 1) أعلام الشیعۀ 1 )
.432 / 2) ریحانۀ الأدب فی المعروفین بالکنیۀ واللقب 3 )
ص: 85
هو النجم لا بل دونه النجم طلعۀ هو الدرّ لا بل دون منطقه الدرّ
هو العالم المشهور فی العصر والذي به بین أرباب النُهی افتخر العصر
هو الکامل الأوصاف فی العلم والتقی فطاب به فی کلّ ما قطر الذکر
محاسنه جلّت عن الحصر وازدهی بأوصافه نظم القصائد والنثر
وبالجملۀ: فإنّ وجوده کان من آیات اللَّه وحجج الشیعۀ الإثنی عشریّۀ، ومن طالع کتابه (العبقات) یعلم أنّه لم یصنّف علی هذا المنوال
.«1 …» « فی الکلام- لاسیّما فی مبحث الإمامۀ- من صدر الإسلام حتّی الآن
-5 وقال صاحب تکملۀ نجوم السماء:
آیۀ اللَّه فی العالمین وحجّته علی الجاحدین، وارث علوم أوصیاء خیر البشر، المجدّد للمذهب الجعفري علی رأس المئۀ الثالثۀ عشر، »
مولانا ومولی الکونین المقتفی لآثار آبائه المصطفین، جناب السیّد حامد حسین، أعلی اللَّه مقامه وزاد فی الخلد إکرامه.
بلغ فی علوّ المرتبۀ وسموّ المنزلۀ مقاماً تقصر عقول العقلاء وألباب الألباء عن درکه، وتعجز أَلسنۀ البلغاء وقرائح الفصحاء عن بیان
.«2 …» « أیسر فضائله
-6 وقال صاحب المآثر والآثار:
میر حامد حسین اللکهنوي، آیۀ من الآیات الإلهیّۀ، وحجّۀ من حجج الشیعۀ الإثنی عشریّۀ، جمع إلی الفقه التضلّع فی علم الحدیث »
والإحاطۀ بالأخبار والآثار وتراجم رجال الفریقین، فکان فی ذلک المتفرّد بین الإمامیّۀ،
صفحۀ 54 من 224
__________________________________________________
.92 - 1) الفوائد الرضویّۀ: 91 )
.24 / 2) تکملۀ نجوم السماء 2 )
ص: 86
وهو صاحب المقام المشهود، والموقف المشهور بین المسلمین فی فنّ الکلام- ولاسیّما مبحث الإمامۀ- ومن وقف علی کتابه عبقات
الأنوار عَلم أنّه لم یصنّف علی منواله فی الشیعۀ من الأوّلین والآخرین … ومن الأمارات علی کونه مؤیّداً من عند اللَّه ظفره بکتاب
.«1 …» « الصواقع لنصر اللَّه الکابلی الذي انتحل الدهلوي کلّه
-7 وقال صاحب أحسن الودیعۀ:
لسان الفقهاء والمجتهدین، وترجمان الحکماء والمتکلّمین، وسند المحدّثین مولانا السیّد حامد حسین … کان رحمه اللَّه من أکابر »
المتکلّمین الباحثین فی الدیانۀ، والذابّین عن بیضۀ الشریعۀ وحوزة الدین الحنیف، وقد طار صیته فی الشرق والغرب، وأذعن بفضله
صنادید العجم والعرب، وکان جامعاً لفنون العلم، واسع الإحاطۀ، کثیر التتبّع، دائم المطالعۀ، محدّثاً رجالیّاً أدیباً أریباً، وقد قضی عمره
الشریف فی التصنیف والتألیف، فیقال أنّه کتب بیمناه حتّی عجزت بکثرة العمل، فأضحی یکتب بالیسري.
وله مکتبۀ کبیرة فی لکهنو، وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، ولاسیّما کتب المخالفین.
وبالجملۀ، فهو فی الدیار الهندیّۀ سیّد المسلمین حقّاً وشیخ الإسلام صدقاً، وأهل عصره کلّهم مذعنون لعلوّ شأنه فی الدین والسّیادة
.«2» « وحسن الإعتقاد وکثرة الإطّلاع وسعۀ الباع ولزوم طریقۀ السلف
__________________________________________________
. 1) المآثر والآثار: 168 )
. 2) أحسن الودیعۀ فی تراجم علماء الشیعۀ: 103 )
ص: 87
-8 وقال کحّالۀ:
.«1 …» « أمیر، متکلّم، فقیه، أدیب »…
-9 وقال صاحب نزهۀ الخواطر:
حیث کان والده صدر الصدور، وقرأ علیه الکتب الإبتدائیّۀ المتداولۀ، ومات أبوه « میرته » ولد لأربع خلون من المحرّم سنۀ 1246 فی »
وله 15 سنۀ من العمر، فقرأ الأدب علی المولوي برکۀ علی السنّی والمفتی محمّد عبّاس اللّکهنوي، والعلوم العقلیّۀ علی السیّد مرتضی
ابن المولوي سیّد محمّد، وکتب العلوم الشرعیّۀ علی السیّد محمّد بن دلدار علی وعلی السیّد حسین، وکان أکثر أخذه ودراسته علی
الأخیر، واشتغل بعد التحصیل بترتیب مؤلّفات والده وتصحیحها ومقابلتها بالاصول.
وبدأ بتألیف استقصاء الإفحام فی الردّ علی منتهی الکلام للشیخ حیدر علی الفیض آبادي، وأکمل شوارق النصوص.
وسافر فی سنۀ 1282 للحج والزیارة، واقتبس من الکتب النادرة فی الحرمین، ورجع إلی الهند وانصرف إلی المطالعۀ والتألیف
واقتناص الکتب النادرة، وکثیر منها بخطّ مؤلّفیها من کلّ مکان وبکلّ طریق، وأنفق علیها الأموال الطائلۀ، حتّی اجتمع عنده عشرة
آلاف من الکتب، منها ما جلبت من مصر والشام والبلاد البعیدة.
وکان بارعاً فی الکلام والجدل، واسِع الاطّلاع، کثیر المطالعۀ، سائل القلم، سریع التألیف، وقد أضنی بنفسه فی الکتابۀ والتألیف، حتّی
اعترته الأمراض الکثیرة وضعفت قواه.
__________________________________________________
صفحۀ 55 من 224
. 521 رقم 3897 / 1) معجم المؤلّفین 1 )
ص: 88
وکان جلّ اشتغاله بالردّ علی أهل السنّۀ ومؤلّفات علمائهم وأئمّتهم، کالشیخ الإمام ولیّ اللَّه الدهلوي وابنه الشیخ عبدالعزیز والشیخ
حیدر علی الفیض آبادي وغیرهم.
ومن مؤلّفاته: استقصاء الإفحام، فی مجلّدین ضخمین، وعبقات الأنوار، فی ثلاثین جزءً، وشوارق النصوص، فی خمسۀ أجزاء، وکشف
المعضلات فی حلّ المشکلات، وکتاب النجم الثاقب فی مسألۀ الحاجب- فی الفقه، والدرر السنیّۀ فی المکاتیب والمنشآت العربیّۀ،
وله غیر ذلک من المؤلّفات.
.«1» « مات فی 18 صفر سنۀ 1306 فی لکهنو، ودفن فی حسینیّۀ العلّامۀ السیّد دلدار علی المجتهد
المکتبۀ الناصریّۀ … ص: 88
ومن آثار هذه الاسرة وخدماتهم للعلم والطائفۀ: المکتبۀ العظیمۀ التی خلّفتها فی مدینۀ لکهنو، هذه المکتبۀ التی کانت کتب العلّامۀ
السیّد محمّدقلی نواةً لها، ثمّ ضمّ إلیها نجله السیّد حامد حسین کلّ ما حصل عنده من الکتب، ولاسیّما ما کان یفحص عنه وحصل
علیه فی البلاد المختلفۀ من امّهات المصادر فی مختلف العلوم والفنون لأجل کتابه (عبقات الأنوار)، ثمّ سعی نجله السیّد ناصر حسین
فی تطویرها وتوسعتها فاشتهرت بالمکتبۀ الناصریّۀ.
لقد کانت فی زمن السیّد حامد حسین تحتوي علی ثلاثین ألف کتاب.
وللمترجم خزانۀ کتب جلیلۀ وحیدة فی لکهنو بل فی بلاد الهند، وهی إحدي مفاخر العالم الشیعی، » : قال شیخنا الطهرانی بترجمته
جمعت ثلاثین
__________________________________________________
.100 -99 / 1) نزهۀ الخواطر 8 )
ص: 89
ألف کتاب بین مخطوط ومطبوع، من نفائس الکتب وجلائل الآثار، ولاسیّما تصانیف أهل السنّۀ من المتقدّمین والمتأخّرین.
حدّثنی شیخنا العلّامۀ المیرزا حسین النوري أنّ المترجم کتب إلیه من لکهنو یطلب منه إرسال أحد الکتب إلیه، فأجابه الاستاذ: بأنّه من
العجیب خلوّ مکتبتکم من هذا الکتاب علی عظمها واحتوائها، فأجابه المترجم: بأنّ من المتیقّن لديَّ وجود عدّة نسخ من هذا الکتاب،
ولکن التفتیش عنه والحصول علیه أمر یحتاج إلی متّسع من الوقت، والکتاب الذي ترسله إلیّ یصلنی قبل وقوفی علی الکتاب الذي هو
فی مکتبتی التی أسکنها، إنتهی.
فمن هذا یظهر عظم المکتبۀ واتّساعها.
وحدّثنی بعض فضلاء الهند أنّ أحد أهل الفضل حاول تألیف فهرس لها وفشل فی ذلک.
وقد أهدي إلیّ بعض أجلّاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع وهو کتب التفاسیر، وقد زرناه فأدهشنا.
.«1» « وبالجملۀ، فإنّ مکتبۀ هذا الإمام الکبیر من أهمّ خزائن الکتب فی الشرق
ومکتبته فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، ولاسیّما کتب غیر الشیعۀ. ویناهز عدد کتبها » : وقال السیّد محسن الأمین
الثلاثین ألفاً، مابین مطبوع ومخطوط … فیما کتبه الشیخ محمّد رضا الشبیبی فی مجلّۀ العرفان ما صورته: من أهمّ خزائن الکتب
الشرقیّۀ فی عصرنا هذا، خزانۀ کتب المرحوم السیّد حامد حسین اللکهنوي- نسبۀ إلی لکهنو من بلاد الهند-
__________________________________________________
صفحۀ 56 من 224
.348 / 1) أعلام الشیعۀ، نقباء البشر 1 )
ص: 90
صاحب کتاب (عبقات الأنوار) الکبیر فی الإمامۀ، من ذوي العنایۀ بالکتاب والتوفّر علی جمع الآثار، أنفق الأموال الطائلۀ علی نسخها
ووراقتها، وفی کتابه (عبقات الأنوار) المطبوع فی الهند ما یشهد علی ذلک.
.«1» « وقد اشتملت خزانۀ کتبه علی الوف من المجلّدات، فیها کثیر من نفائس المخطوطات القدیمۀ
.« وله مکتبۀ کبیرة فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، ولاسیّما کتب المخالفین » : وفی (أحسن الودیعۀ) بترجمته
وجاء فی (صحیفۀ المکتبۀ) الصادرة عن مکتبۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف، فی ذکر المکتبات التی زارها العلّامۀ
مکتبۀ الناصریّۀ العامّۀ، تزدهر هذه المکتبۀ العامرة بین الأوساط العلمیّۀ » : الحجّۀ المجاهد صاحب الغدیر فی مدینۀ لکهنو بالهند ما نصّه
وحواضر الثقافۀ فی العالم الإسلامی بنفائسها الجمّۀ، ونوادرها الثمینۀ، وما تحوي خزانتها من الکتب الکثیرة فی العلوم العالیۀ من؛ الفقه
واصوله، والتفسیر، والحدیث والکلام، والحکمۀ والفلسفۀ، والأخلاق، والتاریخ، واللغۀ، والأدب، إلی معاجم ومجامیع وموسوعات فی
الجغرافیا، والتراجم، والرجال، والدرایۀ، والروایۀ.
وهی نتیجۀ فکرة ثلاثۀ من أبطال العلم والدین، جمعت یمین کلّ منهم قسماً من هذه الثروة الإسلامیّۀ الطائلۀ فی حیاته السعیدة،
فأسدي بها إلی امّۀ القرآن الکریم خدمۀ کبیرة، تذکر وتشکر مع الأبد، ولم یکتف أولئک الفطاحل بذلک إلی أن وقف کلّ منهم
ماله علیه وقفاً، فغدت یقضی بها کلّ عالم مأربه، ویسدّ بها کلّ ثقافی حاجته.
__________________________________________________
381 ، بترجمۀ السیّد حامد حسین. / 1) أعیان الشیعۀ 4 )
ص: 91
وکانت النواة لها مکتبۀ السیّد محمّد قلی الموسوي … ثمّ حذا حذوه وضمّ کتبه إلیها نجله القدوة والاسوة السیّد حامد حسین … ثمّ
شفعت تلک المکتبۀ بمکتبۀ شبله السیّد ناصر حسین.
وهذه المکتبۀ العامرة تسمّی باسمه، یناهز عدد کتبها الیوم ثلاثین ألفاً من المطبوع والمخطوط، یقوم بإدارة شؤونها شقیقا الفضیلۀ:
السیّد محمّد سعید العبقاتی، والزعیم المحنّک السیّد محمّد نصیر العبقاتی، وقد شیّدت لها حین کنّا فی تلکم الدیار بهمّتهما القعساء
بنایۀ فخمۀ تقع فی أهدء مکان، قد خ ّ ص صت لها الإدارة المحلّیّۀ لمتصرّفیۀ لکهنو والإدارة المرکزیّۀ للشؤون الثقافیّۀ للحکومۀ الهندیّۀ،
منحۀ مالیّۀ سنویّۀ لإدارة شؤونها، وتسدید رواتب موظّفیها، وهی وإن کانت جلّ ذلک فضلًا عن الکلّ، إلّاأنّها مساعدة تحمد علیها
.« وتقدّر
ثمّ ذکر الکاتب أسماء نفائس من هذه الخزانۀ ممّا وقف علیه العلّامۀ الأمینی وغیره.
وسافر فی سنۀ 1282 للحج والزیارة، واقتبس من الکتب النادرة فی الحرمین، ورجع إلی الهند » : وقال صاحب (نزهۀ الخواطر) بترجمته
وانصرف إلی المطالعۀ والتألیف واقتناص الکتب النادرة، وکثیر منها بخطّ مؤلّفیها، من کلّ مکان، وبکلّ طریق، وأنفق علیها الأموال
….« الطائلۀ
تصانیفه … ص: 91
وله تصانیف جلیلۀ نافعۀ، تموج بمیاه التحقیق والتدقیق، وتوقف علی ما لهذا الحبر من المادّة الغزیرة، » : قال شیخنا العلّامۀ الطهرانی
وتعلم الناس
ص: 92
صفحۀ 57 من 224
.« بأنّه بحر طام لا ساحل له
ومصنّفاته کثیرة ومتنوّعۀ، منها:
-1 الذرائع فی شرح الشرائع، فی الفقه.
-2 العضب البتّار فی مبحث آیۀ الغار.
-3 الدرر السنیّۀ فی المکاتیب والمنشآت العربیّۀ.
-4 إفحام أهل المین فی ردّ إزالۀ الغین.
-5 کشف المعضلات فی حلّ المشکلات.
-6 شوارق النصوص فی مناقب اللّصوص.
-7 عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، فی الردّ علی الباب السابع من (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) وهو فی الإمامۀ.
-8 استقصاء الإفحام واستیفاء الإنتقام فی نقض منتهی الکلام، وهو الکتاب الذي نقدّم له وتکلّمنا حوله.
قال المحقّق التبریزي:
.«1» « وقد صرّح بعض الأکابر ببلوغ مؤلّفاته المائتین مجلّداً »
وقال الشیخ الطهرانی:
الأمر العجیب أنّه ألّف هذه الکتب النفائس والموسوعات الکبار وهو لایکتب إلّابالحبر والقرطاس الإسلامیّین، لکثرة تقواه وتورّعه، »
.«2» « وأمر تحرّزه عن صنائع غیر المسلمین مشهور متواتر
__________________________________________________
.432 / 1) ریحانۀ الأدب 3 )
.347 / 2) طبقات أعلام الشیعۀ- نقباء البشر فی أعلام القرن الرابع عشر 1 )
ص: 93
أشهر مصنّفاته …: ص: 93
اشارة
وإنّ أشهر مصنّفاته وأهمّها وأوسعها هی الکتب الثلاثۀ الأخیرة، وخاصّ ۀً کتاب (عبقات الأنوار) الذي لقّب به المؤلّف واشتهر ب
(صاحب العبقات).
وقد ألّف کتاب (شوارق النصوص) ثمّ (العبقات) ثمّ کتاب (استقصاء الإفحام).
-1 استقصاء الإفحام … ص: 93
أمّا کتاب (استقصاء الإفحام) فقد تقدّم التعریف به، وسنذکر فیما بعد عملنا فیه.
-2 شوارق النصوص … ص: 93
وأمّا کتاب (شوارق النصوص) فقد تناول فیه ما رواه القوم فی کتبهم فی فضل المشایخ الثلاثۀ بالبحث والتحقیق فی السند والدلالۀ،
صفحۀ 58 من 224
علی ضوء کلمات أئمّتهم فی الجرح والتعدیل، ونصوص عبارات عظمائهم فی الحدیث والکلام، فأثبت سقوط تلک الأحادیث عن
درجۀ الإعتبار، وأنّه لا یجوز الإستناد إلیها والإحتجاج بها فی باب من الأبواب … وقد طبع هذا الکتاب فی الآونۀ الأخیرة … وهو
کتاب فرید فی بابه…
-3 عبقات الأنوار … ص: 93
وأمّا کتابه (عبقات الأنوار) فقد قال المیرزا أبوالفضل الطهرانی:
عبقات الأنوار: تصنیف السیّد الجلیل، المحدّث العالم العامل، نادرة الفلک وحسنۀ الهند، ومفخرة لکهنو وغرّة العصر، خاتم »…
المتکلّمین، المولوي الأمیر حامد حسین المعاصر الهندي اللّکهنوي قدّس سرّه وضوعف برّه، الذي
ص: 94
أعتقد أنّه لم یصنّف مثل هذا الکتاب المبارك منذ بدایۀ تأسیس علم الکلام حتّی الآن فی مذهب الشیعۀ، من حیث الإتقان فی النقل،
وکثرة الإطّلاع علی کلمات المخالفین، والإحاطۀ بالروایات الواردة من طرقهم فی باب الفضائل.
.«1» « فجزاه اللَّه عن آبائه الأماجد خیر جزاء ولد عن والده، ووفّق خلفه الصالح لإتمام هذا الخیر الناجح
وقال السیّد الأمین:
عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار بالفارسیّۀ، لم یکتب مثله فی بابه فی السلف والخلف، وهو فی الردّ علی باب الإمامۀ من »
(التحفۀ الإثنی عشریّۀ) للشاه عبدالعزیز الدهلوي، فإنّ صاحب التحفۀ أنکر جملۀ من الأحادیث المثبتۀ إمامۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام،
فأثبت المترجم تواتر کلّ واحد من تلک الأحادیث من کتب من تسمّوا بأهل السُّنّۀ.
وهذا الکتاب یدلّ علی طول باعه وسعۀ اطّلاعه، وهو فی عدّة مجلّدات، منها مجلّد فی حدیث الطیر … وقد طبعت هذه المجلّدات
ببلاد الهند، وقرأت نبذاً من أحدها فوجدت مادّة غزیرة وبحراً طامیاً، وعلمت منه ما للمؤلّف من طول الباع وسعۀ الاطّلاع.
.«2 …» « وحبّذا لو ینبري أحد لتعریبها وطبعها بالعربیّۀ، ولکن الهمم عند العرب خامدة
وقال شیخنا الحجّۀ الطهرانی:
__________________________________________________
.100 - 1) شفاء الصدور: 99 )
.381 / 2) أعیان الشیعۀ 4 )
ص: 95
.«1» « وهو أجلّ ما کتب فی هذا الباب من صدر الإسلام إلی الآن »
وقال أیضاً:
.«2» « هو من الکتب الکلامیّۀ التاریخیّۀ الرجالیّۀ، أتی فیه بما لا مزید علیه لأحدٍ من قبله »
وقال المحدّث الکبیر الشیخ القمّی ما تعریبه:
لم یؤلّف مثل کتاب (العبقات) من صدر الإسلام حتّی یومنا الحاضر، ولایکون ذلک لأحدٍ إلّابتوفیق وتأیید من اللَّه تعالی ورعایۀ من »
.«3» « الحجّۀ علیه السلام
وقال المحقّق الشیخ محمّد علی التبریزي ما تعریبه:
ویظهر لمن راجع کتاب (عبقات الأنوار) أنّه لم یتناول أحد منذ صدر الإسلام حتّی عصرنا الحاضر علم الکلام- لاسیّما باب الإمامۀ »
منه- علی هذا المنوال … وظاهر لکلّ متفطّن خبیر أنّ هذه الإحاطۀ الواسعۀ لا تحصل لأحدٍ إلّا بتأیید من اللَّه تعالی وعنایۀ من ولیّ
صفحۀ 59 من 224
.«4» « العصر عجّل اللَّه فرجه
وقال العلّامۀ الحجّۀ المجاهد الشیخ الأمینی، فی المؤلّفین فی حدیث الغدیر:
السیّد میر حامد حسین ابن السیّد محمّد قلی الموسوي الهندي اللکهنوي المتوفّی سنۀ 1306 عن 60 سنۀ. ذکر حدیث الغدیر وطرقه »
وتواتره ومفاده فی مجلّدین ضخمین، فی ألف وثمان صحائف، وهما من مجلّدات
__________________________________________________
.348 / 1) أعلام الشیعۀ 1 )
. 2) مصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال: 149 )
.92 - 3) هدیۀ الأحباب فی المعروفین بالکنی والألقاب: 177 ، وانظر الفوائد الرضویّۀ: 91 )
.432 / 4) ریحانۀ الأدب فی المعروفین بالکنیۀ واللقب 3 )
ص: 96
کتابه الکبیر (العبقات).
وهذا السیّد الطاهر العظیم- کوالده المقدّس- سیف من سیوف اللَّه المشهورة علی أعدائه، ورایۀ ظفر الحقّ والدین، وآیۀ کبري من
آیات اللَّه سبحانه، قد أتمّ به الحجّۀ وأوضح المحجّۀ.
وأمّا کتابه (العبقات) فقد فاح أریجه بین لابتی العالم، وطبّق حدیثه المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف علیه أنّه ذلک الکتاب
المعجز المبین الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.
« وقد استفدنا کثیراً من علومه المودعۀ فی هذا السفر القیّم، فله ولوالده الطاهر منّا الشکر المتواصل، ومن اللَّه تعالی لهما أجزل الاجور
.«1»
أقول:
والحمد للَّهالذي وفّقنی لتألیف کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار) وإخراجه للناس فی 20 مجلّداً، فمجلّد فی سبع آیات
وهی:
آیۀ الولایۀ، وآیۀ التطهیر، وآیۀ المودّة، وآیۀ المباهلۀ، وآیۀ الإنذار، والآیۀ:
وقفوهم إنهم مسؤولون، والآیۀ: السّابقون السّابقون.
وتسعۀ عشر مجلّداً فی الأحادیث، وهی: حدیث الغدیر، وحدیث المنزلۀ، وحدیث الطیر، وحدیث مدینۀ العلم، وحدیث النور، وحدیث
السفینۀ، وحدیث التشبیه، وحدیث الثقلین.
التقاریظ علی کتبه … ص: 96
ولمّا وصلت کتب السیّد میرحامد حسین إلی الأقطار الإسلامیّۀ
__________________________________________________
.156 / 1) الغدیر فی الکتاب والسنّۀ والأدب 1 )
ص: 97
والعواصم العلمیّۀ فیها، کالنجف الأشرف، واطّلع علیها کبار الفقهاء، ووقف علیها رجالات الحدیث والکلام والعلماء الأعلام فی سائر
العلوم، أکبروها غایۀ الإکبار، وأثنوا علیها وعلی مؤلّفها العظیم الثناء البالغ الجلیل، وأرسلوا إلی السیّد المؤلّف ونجله رسائل التقریظ
والتبجیل، شاکرین اللَّه تعالی علی هذه النعم ومعبّرین عن غایۀ سرورهم واعتزازهم بهذه الموهبۀ.
صفحۀ 60 من 224
وقد جمعت نصوص تلک التقاریظ فی کتاب سمّی ب (سواطع الأنوار فی تقاریظ عبقات الأنوار)، ونحن نکتفی بذکر نصوص
بعضها:
(1)
«1» تقریظ سیّد الطائفۀ فی عصره المجدّد السیّد المیرزا الشیرازي
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهالذي أبدع بقدرته علی وفق إرادته فطرة الخلیقۀ، وکلّاً بحسب قابلیّته ما یلیق به من صبغۀ الحقیقۀ، فعلّم آدم الأسماء،
واصطفی أکابر ذرّیّته، وخلّص صفوته للبحث عن حقائق الأشیاء، والاطّلاع علی ما فی بطون الأنبیاء فألهمهم علوم حقائقه، وأعلمهم
نوادر دقائقه، وجعلهم مواضع ودائع أسراره، وطالع طوالع أنواره، فاستنبطوا وأفادوا، واستوضحوا وأجادوا، والصلاة
__________________________________________________
1) هو السیّد المیرزا محمّد حسن الشیرازي النجفی، أعظم علماء عصره وأشهرهم، وأعلی مراجع الإمامیّۀ فی الأقطار الإسلامیّۀ فی )
زمانه، حضر علی الشیخ محمّد تقی صاحب حاشیۀ (المعالم) والسیّد حسن المدرّس، والشیخ محمّد إبراهیم الکلباسی فی أصفهان،
وفی النجف الأشرف علی الشیخ صاحب (الجواهر)، والشیخ الأنصاري، والشیخ حسن آل کاشف الغطاء، وکان أیّام زعامته مقیماً فی
سامراء المشرّفۀ، وقصّۀ (التنباك) وفتواه بتحریمه مشهورة.
ولد سنۀ 1230 وتوفّی سنۀ 1312 . (أعلام الشیعۀ)
ص: 98
والسلام علی من حبّه خیر وأبقی، وآله الذین من تمسّک بهم فقد استمسک بالعروة الوثقی.
أمّا بعد: فلمّا وقفت بتأیید اللَّه تعالی وحسن توفیقه علی تصانیف ذي الفضل الغزیر، والقدر الخطیر، والفاضل النحریر، والفائق التحریر،
والرائق التعبیر، العدیم النظیر، المولوي السیّد حامد حسین، أیّده اللَّه فی الدارین، وطیّب بنشر الفضائل أنفاسه، وأذکی فی ظلمات
الجهل من نور العلم نبراسه.
رأیت مطالب عالیۀ، تفوق روائح تحقیقها الغالیۀ، عباراتها الوافیۀ دلیل الخبرة، وإشاراتها الشافیۀ محلّ العبرة، وکیف لا؟ وهی من عیون
الأفکار الصافیۀ مخرجۀ، ومن خلاصۀ الإخلاص منتجۀ، هکذا هکذا وإلّا فلا، العلم نورٌ یقذفه اللَّه فی قلب من یشاء من الأخیار، وفی
الحقیقۀ أفتخر کلّ الافتخار، ومن دوام العزم، وکمال الحزم، وثبات القدم، وصرف الهمم- فی إثبات حقّیّۀ أهل بیت الرسالۀ بأوضح
مقالۀ- أغار، فإنّه نعمۀ عظمی وموهبۀ کبري، ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء.
أسأل اللَّه أن یدیمه لإحیاء الدین ولحفظ شریعۀ خاتم النبیّین صلوات اللَّه علیه وآله أجمعین.
فلیس حیاة الدین بالسیف والقنا فأقلام أهل العلم أمضی من السیف
والحمد للَّهعلی أنّ قلمه الشریف ماضٍ نافع، ولألسنۀ أهل الخلاف حسام قاطع، وتلک نعمۀ منّ اللَّه بها علیه، وموهبۀ ساقها إلیه.
وإنّی وإنْ کنت أعلم أنّ الباطل فاتح فاه من الحنق، إلّاأنّ الذوات المقدّسۀ لایبالون فی إعلاء کلمۀ الحق، فأین الخشب المسنّدة من
الجنود المجنّدة، وأین ظلال الضلالۀ من البدر الأنور، وظلام الجهالۀ من
ص: 99
الکوکب الأزهر.
أسأل اللَّه ظهور الحق علی یدیه، وتأییده من لدیه، وأن یجعله موفّقاً منصوراً مظفّراً مشکوراً، وجزاه اللَّه عن الإسلام خیراً.
والرجاء منه الدعاء مدي الأیّام، بحسن العاقبۀ والختام، والسلام علیکم ورحمۀ اللَّه وبرکاته.
حرّره الأحقر محمّد حسن الحسینی
صفحۀ 61 من 224
فی ذي الحجّۀ الحرام سنۀ 1301
(الختم المبارك)
(2)
«1» تقریظ خاتمۀ المحدّثین المیرزا حسین النوري
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهالذي خ ّ ص نا من بین الفرق بالفلج، وأیّدنا ما دونهم بأوضح الحجج، والصلاة علی من اصطفاه لدین قیّم غیر ذي عوج، وعلی
آله الذین نشروا لواء الحقّ ولو بسفک المهج، وأحضوا علی العلم ولو بخوض اللجج، عجّل اللَّه لهم النصر والفرج، وصلّی اللَّه علیهم
ما مدحت الثغور بالبلج، ووصفت الحواجب بالزجج.
__________________________________________________
1) هو إمام أئمّۀ الحدیث والرجال فی الأعصار المتأخّرة، مؤلّفاته تربو علی العشرین، أشهرها وأهمّها (المستدرك) استدرك فیه علی )
کتاب (وسائل الشیعۀ) وهو أحد المجامیع الثلاثۀ المتأخّرة، فی ثلاث مجلّدات کبار تشتمل علی زهاء ( 23000 ) حدیث، وقد ختمها
بخاتمۀ ذات فوائد جلیلۀ، وله فی بعض مؤلّفاته آراء لم یوافقه علیها سائر العلماء. ولد سنۀ 1254 وتوفّی سنۀ 1320 . (أعلام الشیعۀ)
ص: 100
وبعد: فإنّ العلم مشرع سلسال لکن علی أرجائه ضلال، وروض مسلوف لکن دونه قلل الجبال دونهنّ حتوف، وإنّ من أجلّ من اقتحم
موارده، وارتاد آنسه وشارده، وعاف فی طلابه الرّاحۀ، ورأي فی اجتلاء أنواره مروحۀ وراحۀ، حتّی فاز منه بالخصل، بل وأدرك
الفرع منه والأصل؛ السّ د السدید، والرکن الشدید، سبّاح عیالم التحقیق، سیّاح عوالم التدقیق، خادم حدیث أهل البیت، ومن لا یشقّ
غباره الأعوجی الکمیت، ولا یحکم علیه لو ولا کیت، سائق الفضل وقائده وأمیرالحدیث ورائده، ناشر ألویۀ الکلام، وعامر أندیۀ
الإسلام، منار الشیعۀ، مدار الشریعۀ، یافعۀ المتکلّمین، وخاتمۀ المحدّثین، وجه العصابۀ وثبتها، وسیّد الطائفۀ وثقتها، المعروف بطنطنۀ
الفضل بین ولایتی المشرقین، سیّدنا الأجل حامد حسین، لا زالت الرواة تحدّث من صحاح مفاخره بالأسانید ممّا تواتر من مستفیض
فضله المسلسل کلّ معتبر عال الأسانید.
ولعمري، لقد وفی حقّ العلم بحقّ براعته، ونشر حدیث الإسلام بصدق لسان یراعته، وبذل من جهده فی إقامۀ الأودٍ، وإبانۀ الرشد ما
یقصر دونه العیوق فأنّی یدرك شأوه المسح السابح السبوق!!
فتلک کتبه قد حبت الظلام وجلت الأیّام، وزیّنت الصدور وأخجلت المدور، ففیها (عبقات) أنوار الیقین و (استقصاء) شاف فی تقدیر
نزهۀ المؤمنین، وظرائف طرف فی إیضاح خصائص الإرشاد هی غایۀ المرام من مقتضب الأرکان، وعمدة وافیۀ فی إبانۀ نهج الحقّ
لمسترشد الصراط المستقیم إلی عماد الإسلام ونهج الإیمان، وصوارم فی استیفاء إحقاق الحقّ هی مصائب النواصب، ومنهاج کرامۀ
کم له فی إثبات الوصیّۀ بولایۀ الإنصاف من مستدرك
ص: 101
مناقب، ولوامع کافیۀ لبصائر الانس فی شرح الأخبار تلوح منها أنوار الملکوت، وریاض مونقۀ فی کفایۀ الخصام من أنوارها المزریۀ
بالدرّ النظیم تفوح منها نفحات اللاهوت.
فجزاه اللَّه عن آبائه الأماجد خیر ما جزي به ولداً عن والد، وأیّد اللَّه أقلامه فی رفع الأستار عن وجه الحقّ والصواب، وأعلی ذکره فی
الدین ما شهد ببارع فضله القلم والکتاب، وملأت بفضائله صدور المهارق وبطون الدفاتر، ونطقت بمکارمه ألسنۀ الأقلام وأفواه
المحابر.
آمین آمین لا أرضی بواحدة حتّی اضیف إلیها ألف آمینا
صفحۀ 62 من 224
وصلّی اللَّه علیه سیّدنا محمّد والمیامین من عترته وسلّم تسلیماً.
کتب بیمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسیء حسین بن محمّد تقی النوري الطبرسی.
فی لیلۀ الثانی عشر من شهر الصیام
فی الناحیۀ المقدّسۀ سرّ من رأي- سنۀ 1303 حامداً مصلّیاً
(3)
«1» تقریظ الفقیه الکبیر الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائري
چون متدرّجاً مجلّدات کتب مؤلّفات و مصنّفات آن جناب سامی »…
__________________________________________________
1) من کبار الفقهاء ومراجع التقلید، درس فی النجف الأشرف ثمّ انتقل إلی کربلاء المقدّسۀ واشتغل بالتدریس والتصنیف حتّی )
توفّی فی 16 ذي القعدة سنۀ 1309 ودفن فی الصحن الحسینی الشریف.
ص: 102
صفات- که عبارت از (استقصاء الإفحام) و (عبقات) بوده باشد- در این صفحات به دست علماء و فضلاي این عتبات عرش درجات
از « کتابٌ احکمت آیاته ثمّ ف ّ ص لت من لدن حکیم خبیر » ملحوظ و مشاهد افتاد، به أضعاف مضاعف آنچه شنیده میشد دیده شد
پیدا، و از « آیاتٌ محکمات هنّ امّ الکتاب » از أوراقش پدیدار، از عناوینش « کتاب مرقوم* یشهده المقرّبون » صفحاتش نمودار
هویدا، از فصولش عالمی را تاج تشیّع و « هذا بلاغ للناس ولینذروا به ولیعلموا أنّما هو إله واحد ولیذّکّر أُولوا الألباب » مضامینش
« وجعلناها رجوماً للشیاطین » بابها گشاده، کلماتش « جنّاتُ عدنٍ تجري من تحتها الأنهار » استبصار بر سر نهاده، و از ابوابش به سوي
مضامینش در « ألم أعهد إلیکم یا بنی آدم أن لا تعبدوا الشیطان إنّه لکم عدوٌّ مبین » مفاهیمش « ألا لعنۀ اللَّه علی الظالمین » کلامش
کتاب » براهینش « هذا بیان للناس وهدي وموعظۀ للمتّقین » دلائلش « یا لیت بینی وبینک بُعد المشرقین فبئس القرین » لسان حال أعداء
.« انزل إلیک فلا یکن فی صدرك حرجٌ منه لتنذر به وذکري للمؤمنین
براي دفع یأجوج و مأجوج مخالفین دین مبین سدّي است متین، و از جهت قلع و قمع زمره معاندین مذهب و آئین چون تیغ
أمیرالمؤمنین، سیمرغ سریع النقل عقل از طیران به سوي شرف اخبارش عاجز، هماي تیزپاي خیال از وصول به سوي غرف آثارش
قاصر. کتبی به این لیاقت و متانت و اتقان تا الآن از بنان تحریر نحریري سر نزده، و تصنیفی در اثبات حقّیّت مذهب و ایقان تا این
روز ظاهر نگشته.
از (عبقاتش) رائحه تحقیق وزان، و از (استقصایش) استقصا بر جمیع
ص: 103
دلائل قوم عیان، وللَّه درّ مؤلّفها ومصنّفها:
أکان للناس عجباً أن أوحینا إلی رجل منهم أن أنذر الناس وبشّر الذین آمنوا أنّ لهم قَدم صدقٍ عند ربّهم قال الکافرون إنّ هذا »
.« لساحرٌ مبین
ولده السیّد ناصر حسین … ص: 103
ولد فی 19 جمادي الثانیۀ سنۀ 1284 ، وقرأ العلوم علی والده العلّامۀ والمفتی محمّد عبّاس وغیرهما من الأعلام، وله تصانیف کثیرة
ومتنوّعۀ.
* قال السیّد محسن الأمین العاملی:
صفحۀ 63 من 224
إمام فی الرجال والحدیث، واسع التتبّع، کثیر الإطّلاع، قوي الحافظۀ، لا یکاد یسأله أحد عن مطلب إلّاویحیله إلی مظانّه من الکتب مع »
الإشارة إلی عدد الصفحات، وکان أحد الأساطین والمراجع فی الهند، وله وقار وهیبۀ فی قلوب العامّۀ، واستبداد فی الرأي ومواظبۀ
علی العبادات، وهو معروف بالأدب والعربیّۀ معدود من أساتذتهما وإلیه یرجع فی مشکلاتهما، وخطبه مشتملۀ علی عبارات جزلۀ
.«1» « وألفاظ مستطرفۀ، وله شعر جیّد
* وقال العلّامۀ المحدّث القمّی- فی ذیل ترجمۀ السیّد حامد حسین- ما تعریبه:
وجناب السیّد میر ناصر حسین خلفه فی جمیع الملکات والآثار، ووارث ذاك البحر الزخّار، وهو مصداق قوله: »
إنّ السري إذا سري فبنفسه وابن السرّي إذا سري أسراهما
ولم یترك جهود والده تذهب سُدي، بل اشتغل بتتمیم عبقات الأنوار
__________________________________________________
.201 / 1) أعیان الشیعۀ 10 )
ص: 104
.«1» « وأخرج إلی البیاض حتّی الآن عدّة مجلّدات وطبعت، أدام الباري برکات وجوده الشریف وأعانه لنصرة الدین الحنیف
* وقال المحقّق العلّامۀ الشیخ التبریزي ما تعریبه ملخصاً:
کان عالماً متبحّراً، فقیهاً اصولیّاً، محدّثاً رجالیّاً، کثیر التتبّع واسع الاطّلاع، دائم « شمس العلماء » السیّد ناصر حسین الملّقب ب »
.«2» « المطالعۀ، من أعاظم علماء الإمامیّۀ فی الهند والمرجع فی الفتیا لأهالی تلک البلاد
* وقال المحقّق الشیخ محمّد هادي الأمینی:
.«3» « إمام فی الفقه والحدیث والرجال والأدب »
* وقال العلّامۀ السیّد محمّد مهدي الأصفهانی:
شمس العلماء السیّد ناصر حسین، عارف بالرجال والحدیث، واسع التتبّع، کثیر الاطّلاع، دائم المطالعۀ، وهو أحد مراجع أهالی الهند، »
.«4» « ولد سلّمه اللَّه فی 19 جمادي الثانیۀ 1284
* وقال العلّامۀ السیّد مرتضی حسین اللاهوري:
هذا السیّد العظیم شبل من ذاك الأسد، آیۀ من آیات اللَّه، قد أتمّ به الحجّۀ وأوضح المحجّۀ، کان فقیهاً محدّثاً رجالیاً متضلّعاً، أدیباً »
متطلّعاً، خطیباً مفوّهاً عالی الهمّۀ، نبیه المنزلۀ، واسع العطاء، کریم الأخلاق، لیّن الجانب، ذا فکرة وقّادة، حصیف الرأي، مرجع الامور،
نافذ الأمر، ومع أعمال المرجعیّۀ وأشغاله الکثیرة کان ضابطاً للأوقات، مثابراً علی التحقیق والبحث، عاکفاً علی
__________________________________________________
. 1) هدیۀ الأحباب: 177 )
.145 -144 / 2) ریحانۀ الأدب 4 )
. 3) معجم رجال الفکر والأدب: 390 )
. 4) أحسن الودیعۀ: 104 )
ص: 105
التصنیف والتألیف، حتّی فی أضیق الأحوال والمرض والأسقام، یروح ویغدو دائماً فی المکتبۀ ویجلس طول النهار، فکتب وأکثر
وصنّف وأفاض، فأتمّ قسماً هامّاً من تألیف عبقات الأنوار، ونشر کتب والده، ووسّع فی المکتبۀ، إلی أن صارت تلک الخزانۀ من أکبر
.«1» « خزائن الکتب للشیعۀ وأشهرها فی العالم
صفحۀ 64 من 224
بین السیّد حامد حسین والمولوي الفیض آبادي … ص: 105
ولم یقتصر الردّ والإیراد بین السیّد حامد حسین والمولوي فیض آبادي علی الکتابین (منتهی الکلام) و (استقصاء الإفحام).
فلقد ردّ السیّد علی کتاب (إزالۀ الغین) للفیض آبادي، بکتاب (إفحام أهل المین).
کما حاول الفیض آبادي أنْ یکتب ردّاً علی کتاب (عبقات الأنوار)، واستعان لذلک ببعض کبار العلماء، إلّاأنّه قد فشل، وهذا ما جاء
فی کتاب (نزهۀ الخواطر) بترجمۀ المولوي السهسوانی، إذ قال:
مولانا أمیر حسن السهسوانی، الشیخ الفاضل العلّامۀ حسن بن لیاقت علی بن حافظ علی بن نور الحق، الحسینی السهسوانی. »
أحد العلماء المشهورین بالفضل والکمال.
ولد سنۀ 1247 ببلدة سهسوان، قرأ بعض الکتب الدرسیّۀ … فدرّس وأفاد مدّةً من الزمان … وکان غایۀً فی سرعۀ الحفظ وقوّة
الإدراك والفهم وبطوء النسیان، حتّی قال غیر واحد من العلماء: إنّه لم یکن یحفظ شیئاً فینساه.
__________________________________________________
1) الفضل الجلی. طبع بمقدّمۀ کتاب تشیید المطاعن. )
ص: 106
وکان له ید بیضاء فی معرفۀ النحو واللغۀ، واصول الفقه، والکلام، والجدل، والرجال وجرحهم وتعدیلهم وطبقاتهم، وسائر فنون
الحدیث واختلاف المذاهب.
وکان فیه زهد وقناعۀ بالیسیر فی الملبس والمأکل، یقوم بمصالحه ولا یقبل الخدمۀ فی غالب الأوقات لئلّا یفوته خدمۀ العلم.
وإنّی سمعت بعض الفضلاء یقول: إنّ مولانا حیدر علی الفیض آبادي استقدمه إلی حیدر آباد ورتّب له ثلاثمائۀ ربیّۀ شهریاً یعینه فی
الرد علی عبقات الأنوار، لأنّ أوقاته لا تفرغ لذلک، لکثرة الخدمات السلطانیّۀ، فأبی قبوله وقال:
إنّی لا أرضی بأنْ احتمل همّ ثلاثمائۀ ربیّۀ، أین أضعها؟ وفیم أبذلها؟ قال:
وکان مولانا حیدر علی یصنّف الکتب ویدرّس، فلمّا رحل إلی حیدر آباد وولی الخدمۀ الجلیلۀ تأخّر عن ذلک حتّی احتاج إلی أنْ
یولی غیره أمر التصنیف، فإنّی لا ارید أن اضیّع العلم بالمال، إنتهی.
وللسیّد أمیر حسن تعلیقات علی طبیعیّات الشفا، وله رسالۀ فی إثبات الحق، ورسالۀ فی الرد علی الشیعۀ، ورسائل اخري لم تشتهر
باسمه.
وکان لا یقلّد أحداً من الأئمّۀ الأربعۀ، بل یتتبّع النصوص ویعمل بالکتاب والسنّۀ.
.«1» « مات یوم الإثنین لإحدي عشرة خلون من صفر سنۀ 1291
***__________________________________________________
.82 -81 / 1) نزهۀ الخواطر 7 )
ص: 107
عملنا فی الکتاب … ص: 107
إنّه قد علم ممّا تقدّم: إنّ کتاب (استقصاء الإفحام) یحتوي علی قضایا مهمّۀ ومسائل أساسیّۀ، ففیه بحثٌ قرآنی علی ضوء روایات القوم
فی کیفیّۀ جمع القرآن وما ورد عن عثمان وغیره حوله، وهو بحثٌ لا یوجد فی أيّ کتابٍ قبله.
وکذا تحقیقه فی القول بالتجسیم ومسألۀ البداء، وغیرهما من البحوث الإعتقادیّۀ…
صفحۀ 65 من 224
ثمّ دراسته للکتب والمؤلّفین، فهو یدافع عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی ویثبت اعتباره، ویناقش اعتبار الصحاح الستّۀ وأحوال
مؤلّفیها، وکذلک یدافع عن تفسیر علی بن إبراهیم القمی، ثمّ یتعرّض لطبقات المفسّرین وکتب التفسیر عند أهل السنّۀ وینظر فی
أحوالها علی ضوء ما جاء فی کتب القوم.
وما یذکره حول عقائد أبی حنیفۀ وأخذه بالقیاس، وما قیل فیه وفی مالک والشافعی وغیرهم من أئمّۀ الفقه … ممّا یتبیّن امتیاز مذهب
الإمامیّۀ الآخذین فقههم عن أهل البیت علیهم السلام عن المذاهب الاخري…
فهذه بحوثٌ ودراسات … ونقود وردود … قد اجتمعت فی هذا الکتاب، وکثیر منها- إنْ لم نقل کلّها- ممّا تفرّد به السیّد المؤلّف،
ولم یسبقه إلیها غیره.
التعریب: ولمّا کان الکتاب باللّغۀ الفارسیّۀ، فقد قمنا بتعریب مطالبه ونقلها إلی العربیّۀ، لکن الترجمۀ لیست حرفیّۀً وإنْ حاولنا ذلک
قدر الإمکان.
ص: 108
التلخیص: وقد لخّصنا المطالب، بحذف المکرّر وإسقاط ما لا دخل له فیه، فهو تلخیص دقیق لا یفوّت شیئاً من فوائد الکتاب ولا یخلّ
بالمقصود.
التنسیق: وبذلنا الجهد الکبیر للتنسیق بین المواضیع، لأنّها کانت متشتّتۀً جدّاً، بسبب أنّ کثیراً منها أو کلّها إنّما جري علی قلم الفیض
آبادي بصورة الجمل المعترضۀ، فاهتمّ السیّد المؤلّف بذلک ولم یسکت عنه، بل فصّل الکلام فی موضعه، ومن الطبیعی حینئذٍ أن
ینقطع الکلام وینفصل بعضه عن البعض … فجمعنا کلّ بحثٍ فی مکانٍ واحدٍ تحت عنوانٍ یخصّه، لیصل القارئ إلی النتیجۀ المطلوبۀ
منه بسهولۀ.
وأیضاً، فقد حاولنا التنسیق بین المطالب من الناحیۀ الموضوعیّۀ، من البحوث الإعتقادیّۀ والفقهیّۀ، والتفسیریّۀ، والحدیثیّۀ، وجعلنا بحوثاً
فی المجلّد الأخیر تحت عنوان الملحقات…
الإضافۀ والتعلیق: ثمّ أضفنا إلی مطالب الکتاب- فی بعض فصوله- ما رأینا من الضروري إضافته تکمیلًا للبحث، کما علّقنا علی مواضع
منه فی داخله بقدر الحاجۀ وفی النیّۀ التعلیق فی الهامش علی کلّ الکتاب فی الطبعۀ اللّاحقۀ بعد مراجعته وتکمیل نواقصه وتصحیح
أخطائه إن شاء اللَّه تعالی
التحقیق: وقد وثّقنا النصوص المنقولۀ فی الکتاب، وأرجعناها إلی المصادر بعد تطبیقها علیها بقدر الإمکان.
وقد سمّینا هذا المجهود باسم (استخراج المرام من استقصاء الإفحام).
ص: 109
الباب الأوّل: مسائل اعتقادیّۀ … ص: