گروه نرم افزاری آسمان

رجال الحدیث والعرفان و ولادة الإمام المهدي صاحب الزمان … ص: 167
اشارة






ص: 169
وأورد السیّد نصوص ما وقف علیه من عبارات أعلام أهل السنّۀ، من عرفاء ومحدّثین ومؤرّخین، فی بلاد الهند وخارجها، یصرّحون
فیها بولادة الإمام المهدي وأنّه ابن الإمام الحسن العسکري، من ولد الإمام أبی عبداللَّه الحسین الشهید علیهم الصلاة والسلام…
ونحن ننقل تلک النصوص، ونترجم لأصحابها، تنویهاً بمقامهم وشأنهم بین أهل السنّۀ:
ص: 170
الشیخ عبدالوهاب الشعرانی … ص: 170
اشارة
قال الشیخ عبدالوهاب الشعرانی فی کتابه (لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار):
ومنهم: الشیخ الصالح العابد الزاهد، ذوالکشف الصحیح والحال العظیم، الشیخ حسن العراقی المدفون فوق الکوم المطِل علی برکۀ »
الرطلی، کان رضی اللَّه عنه عمّر نحو مائۀ سنۀ وثلاثین سنۀ، ودخلت علیه مرّة أنا وسیّدي أبوالعبّاس الحرشی، فقال:
احدّثکم بحدیث تعرفون به أمري من حیث کنت شابّاً إلی وقتی هذا؟
فقلنا: نعم.
فقال: کنت شابّاً أمرد، أنسج العباء فی الشام، وکنت مسرفاً علی نفسی، فدخلت جامع بنی امیّۀ فوجدت شخصاً علی الکرسی یتکلّم فی
أمر المهدي وخروجه، فتشرّب حبّه قلبی وصرت أدعو فی سجودي بأنّ اللَّه یجمعنی علیه، فمکثت نحو سنۀ وأنا أدعو، فبینما أنا بعد
المغرب فی الجامع إذ دخل علیّ شخص علیه عمامۀ کعمائم العجم، وجبّۀ من وبر الجمال، فجسّ بیده علی کتفی وقال:
مالک بالإجتماع بی؟
فقلت له: من أنت؟
فقال: أنا المهدي. فقبّلت یده وقلت: إمض بنا إلی البیت.
فأجاب وقال: أخْلِ لی مکاناً لا یدخل علیّ فیه أحد غیرك، فأخلیت له.
صفحۀ 96 من 224
ص: 171
فمکث عندي سبعۀ أیّام ولقّننی الذکر، وأمرنی بصوم یوم وإفطار یوم، وبصلاة خمسمائۀ رکعۀ فی کلّ لیلۀ، وأن لا أضع جنبی علی
الأرض للنوم إلّا غلبۀ.
ثمّ طلب الخروج وقال لی: یا حسن! لا تجتمع بأحد بعدي ویکفیک ما حصل لک منّی، فما ثَمّ إلّادون ما وصل إلیک منّی فلا تتحمّل
من أحد بلا فائدة.
فقلت: سمعاً وطاعۀ.
وخرجت اودّعه، فأوقفنی عند عتبۀ باب الدار وقال: من هنا.
فأقمت علی ذلک سنین عدیدة- إلی أن قال الشعرانی بعد ذکر حکایۀ سیاحۀ حسن العراقی-:
وسألت المهدي عن عمره؟
فقال: یا ولدي! عمري الآن ستمائۀ سنۀ وعشرون سنۀ، ولی عنه الآن مائۀ سنۀ.
.«1» « فقلت ذلک لسیّدي علی الخواصّ فوافقه علی عمر المهدي رضی اللَّه عنهما
وقال فی کتابه (الیواقیت والجواهر):
المبحث الخامس والستّون: فی بیان أنّ جمیع أشراط الساعۀ التی أخبر بها الشارع صلّی اللَّه علیه وسلّم حقّ لابدّ أن یقع کلّها قبل قیام »
الساعۀ، وذلک کخروج المهدي ثمّ الدجّال ثمّ نزول عیسی وخروج الدابّۀ وطلوع الشمس من مغربها ورفع القرآن وفتح سدّ یأجوج
ومأجوج، حتّی لو لم یبق من الدنیا إلّا
__________________________________________________
139 ترجمۀ الشیخ حسن العراقی. : 1) لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار 2 )
ص: 172
مقدار یوم واحد لوقع ذلک کلّه.
قال الشیخ تقی الدین بن أبی منصور فی عقیدته: وکلّ هذه الآیات تقع فی المائۀ الأخیرة من الیوم الذي وعد به رسول اللَّه صلّی اللَّه
وإنّ یوماً عند » : علیه وسلّم امّته بقوله: إن صلحت امّتی فلها یوم وإن فسدت فلها نصف یوم، یعنی من أیّام الرب المشار إلیها بقوله
.« ربّک کألف سنۀ ممّا تعدّون
وقال بعض العارفین: وأوّل الألف محسوب من وفاة علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه آخر الخلفاء، فإنّ تلک المدّة کانت من جملۀ
أیّام نبوّة رسول اللَّه ورسالته، فمهّد اللَّه تعالی بالخلفاء الأربعۀ البلاد، ومراده صلّی اللَّه علیه وسلّم إنْ شاء اللَّه بالألف قوّة سلطان شریعته
إلی انتهاء الألف، ثمّ تأخذ فی الاضمحلال إلی أن یصیر الدین غریباً کما بدأ، وذلک الاضمحلال یکون بدایته من مُضِیّ ثلاثین سنۀ
من القرن الحادي عشر، فهناك یُتَرَقَّب خروج المهدي، وهو من أولاد الإمام حسن العسکري، ومولده علیه السلام لیلۀ النصف من
شعبان سنۀ خمس وخمسین ومائتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام، فیکون إلی وقتنا هذا- وهو سنۀ ثمان
وخمسین وتسعمائۀ- سبعمائۀ سنۀ وست سنین؛ هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المُطِلِّ علی برْکۀ الرطلی
بمصر المحروسۀ، عن الإمام المهدي حین اجتمع به ووافقه علی ذلک شیخنا سیّدي علی الخَوّاص رحمهما اللَّه.
وعبارة الشیخ محی الدین فی الباب السادس والستین وثلاثمائۀ من الفتوحات هکذا: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي رضی اللَّه
عنه، لکن لا یخرج حتّی تمتلیء الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلًا، ولو لم یبق من
ص: 173
الدنیا إلّایوم واحد طوّل اللَّه تعالی ذلک الیوم حتّی یلی هذا الخلیفۀ.
صفحۀ 97 من 224
وهو من عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من ولد فاطمۀ رضی اللَّه عنها، جدّه الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده حسن
العسکري ابن الإمام علیّ النقی بالنون ابن محمّد التقی بالتاء ابن الإمام علیّ الرضا ابن الإمام موسی الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق
ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زین العابدین علیّ بن الإمام الحسین ابن الإمام علیّ بن أبی طالب.
یواطیء اسمه اسم رسول اللَّه.
یبایعه المسلمون مابین الرکن والمقام.
یشبه رسول اللَّه فی الخلق- بفتح الخاء-.
إنّک لعلی خُلُقٍ » : وینزل عنه فی الخلق- بضمّها- إذ لا یکون أحد مثل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أخلاقه واللَّه تعالی یقول
.« عظیم
هو أجلی الجبهۀ، أقنی الأنف.
أسعد الناس به أهل الکوفۀ.
یقسم المال بالسویّۀ، ویعدل فی الرعیّۀ، یأتیه الرجل فیقول: یا مهدي أعطنی، وبین یدیه المال، فیحثی له ما استطاع أن یحمله.
یخرج علی فترة من الدین، یزع اللَّه به ما لا یزع بالقرآن.
یمسی الرجل جاهلًا وجباناً وبخیلًا فیصبح عالماً شجاعاً کریماً.
یمشی النصر بین یدیه.
یعیش خمساً أو سبعاً أو تسعاً.
یقفو أثر رسول اللَّه ولا یخطی، له ملک یُسدّده من حیث لا یراه، یحمل الکل ویعین الضعیف ویساعد علی نوائب الحقّ، یفعل ما
یقول، ویقول ما
ص: 174
یفعل، ویعلم ما یشهد، یصلحه اللَّه فی لیلۀ، یفتح المدینۀ الرومیّۀ بالتکبیر مع سبعین ألف من المسلمین من ولد إسحاق، یشهد الملحمۀ
العظمی مأدبۀ اللَّه بمرج عکاء، یبید الظلم وأهله، ویقیم الدین، وینفخ الروح فی الإسلام، یُعِزّ اللَّه به الإسلام بعد ذلّه، ویحییه بعد موته،
یضع الجزیۀ، ویدعو إلی اللَّه بالسیف، فمن أبی قتل ومن نازعه خُ ذِل، یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه حتّی لو کان رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم حیّاً لحکم به.
فلا یبقی فی زمانه إلّاالدّین الخالص عن الرأي، یخالف فی غالب أحکامه مذاهب العلماء فینقبضون منه لذلک، لظنّهم أنّ اللَّه تعالی لا
یحدث بعد أئمّتهم مجتهداً.
وأطال فی ذلک وفی ذکر وقائعه معهم، ثمّ قال:
واعلم أنّ المهدي إذا خرج یفرح جمیع المسلمین خاصّ تهم وعامّتهم، وله رجال إلهیّون یقیمون دعوته وینصرونه، وهم الوزراء له،
یتحمّلون أثقال المملکۀ ویعینونه علی ما قلّد اللَّه له.
ینزل علیه عیسی بن مریم علیه السلام بالمنارة البیضاء شرقی دمشق متّکیاً علی ملکین: ملک عن یمینه وملک عن شماله والنّاس فی
صلاة العصر، فیتنحّی له الإمام من مکانه فیتقدّم ویصلّی بالنّاس یوم البأس بسنّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، یکسر الصلیب ویقتل
الخنزیر.
ویقبض المهديّ طاهراً مطهّراً.
وفی زمانه یقتل السفیانی عند شجرة بغُوطۀ دمشق، ویخسف بجیشه فی البیداء، فمن کان مجبوراً من ذلک الجیش مکرهاً یحشر علی
نیّته، وقد جاءکم زمانه وأظلّکم أوانه.
صفحۀ 98 من 224
ص: 175
وقد ظهر فی القرن الرابع اللّاحق بالقرون الثلاثۀ الماضیۀ قرن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو قرن الصحابۀ، ثمّ الذي یلیه، ثمّ الذي
یلی الثانی، ثمّ جاء بینها فترات وحدثت امور، وانتشرت أهواء، وسفکت دماء، فاختفی إلی أن یجیء الوقت المعلوم، فشهداؤه خیر
الشهداء، وامناءه أفضل الامناء.
قال الشیخ محی الدین: وقد استوزر اللَّه تعالی له طائفۀ خبأهم الحقّ له فی مکنون غیبه، أطلعهم کشفاً وشهوداً علی الحقائق وما هو أمر
اللَّه علیه فی عباده وهم علی أقدام رجال من الصحابۀ الذین صدقوا ما عاهدوا اللَّه علیه، وهم من الأعاجم لیس فیهم عربیّ لکن لا
.«1» « یتکلّمون إلّابالعربیّۀ، لهم حافظ من غیر جنسهم، ما عصی اللَّه قطّ هو أخصّ الوزراء وأعلم
ثمّ قال الشعرانی بعد کلامٍ له:
فإن قلت: فما صورة ما یحکم به المهدي إذا خرج؟ هل یحکم بالنصوص أو بالإجتهاد أو بهما؟ »
فالجواب کما قاله الشیخ محی الدین: إنّه یحکم بما ألقی إلیه ملک الإلهام من الشریعۀ، وذلک أن یلهمه اللَّه الشرع المحمّديّ فیحکم
به کما أشار إلیه حدیث المهدي: إنّه یقفو أثري. فعرّفنا صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه متّبع لا مبتدع، وأنّه معصوم فی حکمه، إذ لا معنی
للمعصوم فی الحکم إلّاأنّه لا یخطئ، وحکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یخطئ، فإنّه لا ینطق عن الهوي إن هو إلّاوحی یوحی،
وقد أخبر عن المهدي أنّه لا یخطئ وجعله ملحقاً بالأنبیاء فی ذلک الحکم.
قال الشیخ: فعلم أنّه یحرم علی المهدي القیاس مع وجود النصوص
__________________________________________________
.423 -422 : 1) الیواقیت والجواهر 2 )
ص: 176
التی منحه اللَّه إیّاها علی لسان ملک الإلهام.
بل حرّم بعض المحقّقین علی جمیع أهل اللَّه القیاس، لکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مشهوداً لهم، فإذا شکّوا فی صحّۀ حدیث
أو حکم رجعوا إلیه فی ذلک فأخبرهم بالأمر الحقّ یقظۀ ومشافهۀ، وصاحب هذا المشهد لا یحتاج إلی تقلید أحد من الأئمّۀ غیر
.«1» « وأطال فی ذلک « قل هذه سبیلی أدعو إلی اللَّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی » : رسول اللَّه، قال اللَّه تعالی
أقول:
وفی النصوص المتقدّمۀ إقرار جماعۀ من الأعلام بوجود المهدي علیه السلام، ولربّما یوجد فیها ما لا تساعد علیه الأدلّۀ.
ترجمۀ الشعرانی … ص: 176
: هو: الشیخ أبو المواهب عبدالوهّاب بن علی الشعرانی المتوفّی سنۀ 973
قال ابن العماد- فی وفیات السنۀ المذکورة-: وفیها: الشیخ عبدالوهّاب ابن أحمد الشعراوي الشافعی. قال الشیخ عبدالرؤف المناوي فی
طبقاته: هو شیخنا الإمام العامل، العابد، الزاهد، الفقیه، المحدّث، الاصولی، الصوفی المربّی، المسلک، من ذریّۀ محمّد بن الحنفیّۀ…
جدّ واجتهد، فخفظ عدّة متون … وعرض ما حفظ علی علماء عصره.
ثمّ شرع فی القراءة … وحبّب إلیه الحدیث، فلزم الإشتغال به والأخذ عن أهله، ومع ذلک، لم یکن عنده جمود المحدّثین ولا لدونۀ
النقلۀ، بل هو
__________________________________________________
.425 -424 : 1) الیواقیت والجواهر 2 )
صفحۀ 99 من 224
ص: 177
فقیه النظر صوفی الخبر…
ثمّ أقبل علی الإشتغال بالطریق فجاهد نفسه مدّةً وقطع العلائق الدنیویّۀ، ومکث سنین لایضطجع علی الأرض لیلًا ولانهاراً، بلاتّخذ له
حبلًا بسقف خلوته یجعله فی عنقه لیلًا حتی لا یسقط، وکان یطوي الأیّام المتوالیۀ ویدیم الصوم … حتّی قویت روحانیّته، فصار یطیر
من صحن الجامع الغمري إلی سطحه…
ثمّ تصدّي للتصنیف، فألّف کتباً…
وحسده طوائف، فدسّوا علیه کلمات یخالف ظاهرها الشرع وعقائد زائفۀ ومسائل تخالف الإجماع، وأقاموا علیه القیامۀ وشنّعوا وسبّوا
ورموه بکلّ عظیمۀ، فخذلهم اللَّه وأظهره علیهم.
وکان مواظباً علی السنّۀ، مبالغاً فی الورع، مؤثراً ذوي الفاقۀ علی نفسه…
.«1 …» « ومن کلامه: دوروا مع الشرع کیف کان لا مع الکشف فإنّه قد یخطئ
الشیخ المودودي … ص: 177
وتبعهم الشیخ علی أکبر بن أسد اللَّه المودودي وهو من علمائهم المتأخرین، فإنّه قال فی (المکاشفاتِ- حاشیۀ النفحات) بترجمۀ علی
بن سهل بن الأزهر الإصفهانی:
ولقد قالوا: إنّ عدم الخطأ فی الحکم مخصوص بالأنبیاء آکد الخصوصیّۀ، والشیخ رضی اللَّه عنه یخالفهم فی ذلک، لحدیث ورد فی »
شأن
__________________________________________________
.374 -372 : 1) شذرات الذهب فی أخبار من ذهب 8 )
ص: 178
الإمام المهدي الموعود علی جدّه وعلیه الصلاة والسلام کما ذکر ذلک صاحب الیواقیت عنه حیث قال: صرّح الشیخ رضی اللَّه عنه
فی الفتوحات بأنّ الإمام المهدي یحکم بما ألقی إلیه ملک الإلهام من الشریعۀ، وذلک أنّه یلهمه الشرع المحمّدي فیحکم به کما أشار
إلیه حدیث المهدي. إنّه یقفو اثري لا یخطی، فعرّفنا صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه متّبع لا مبتدع، وأنّه معصوم فی حکمه، إذ لا معنی
للمعصوم فی أمر إلّاأنّه لا یخطی، وحکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یخطی فإنّه لا ینطق عن الهوي إن هو إلّاوحی یوحی، وقد
أخبر عن المهدي أنّه لا یخطی وجعله ملحقاً بالأنبیاء فی ذلک الحکم، وأطال صاحب الیواقیت فی ذلک نقلًا عن الشیخ رضی اللَّه عنه
وعن غیره من العلماء والفضلاء من أهل السنّۀ والجماعۀ.
وقال رحمۀ اللَّه علیه فی المبحث الحادي والثلاثین، فی بیان عصمۀ الأنبیاء من کلّ حرکۀ وسکون وقول وفعل ینقص مقامهم الأکمل،
وذلک لدوام عکوفهم فی حضرة اللَّه تعالی الخاصّۀ؛ فتارة یشهدونه سبحانه وتارة یشهدون أنّه یراهم ولا یرونه، ولا یخرجون أبداً عن
شهود هذین الأمرین، ومن کان مقامه کذلک لا یتصوّر فی حقّه مخالفۀ قطّ صوریّۀ کما سیأتی بیانه، وتسمّی هذه حضرة الإحسان،
ومنها عصم الأنبیاء وحفظ الأولیاء؛ فالأولیاء یخرجون ویدخلون، والأنبیاء مقیمون، ومن أقام فیها من الأولیاء کسهل بن عبداللَّه
التستري وسیّدي إبراهیم المتبولی، فإنّما ذلک بحکم الإرث والتبعیۀ للأنبیاء، استمداداً من مقامهم لا بحکم الاستقلال. فافهم.
ثمّ قال فی المبحث الخامس والأربعین: قد ذکر الشیخ أبوالحسن الشاذلی رضی اللَّه عنه: إنّ للقطب خمسۀ عشر علامۀ: أن یمدّد بمدد
العصمۀ
ص: 179
صفحۀ 100 من 224
والرحمۀ والخلافۀ والنیابۀ ومدد حملۀ العرش، ویکشف له عن حقیقۀ الذات، وإحاطۀ الصفات إلی آخره؛ فبهذا صحّ مذهب من ذهب
إلی کون غیر النبی معصوماً، ومن قیّد العصمۀ فی زمرة معدودة ونفاها عن غیر تلک الزمرة فقد سلک مسلکاً آخر، وله أیضاً وجه
یعلمه من علمه، فإنّ الحکم بکون المهدي الموعود رضی اللَّه عنه موجوداً وهو کان قطباً بعد أبیه الحسن العسکري علیهما السلام،
کما کان هو قطباً بعد أبیه إلی الإمام علیّ بن أبی طالب کرّمنا اللَّه بوجوههم، یشیر إلی صحّۀ حصر تلک الرتبۀ فی وجوداتهم من
حین کان القطبیّۀ فی وجود جدّه علیّ بن أبی طالب إلی أن تتمّ فیه لا قبل ذلک، فکلّ قطب فرد یکون علی تلک الرتبۀ نیابۀ عنه
لغیبوبته عن أعین العوام والخواصّ لا عن أعین أخصّ الخواص، وقد ذکر ذلک عن الشیخ صاحب الیواقیت وعن غیره أیضاً رضی اللَّه
عنه وعنهم، فلابدّ أن یکون لکلّ إمام من الأئمّۀ الإثنی عشر عصمۀ؛ خذ هذه الفائدة.
قال الشیخ عبدالوهاب الشعراوي فی المبحث الخامس والستین: قال الشیخ تقیالدین بن أبی المنصور فی عقیدته، بعد ذکر تعیین
السنین للقیامۀ:
فهناك یترقّب خروج المهدي علیه السلام، وهو من أولاد الإمام الحسن العسکري، ومولده علیه السلام لیلۀ النصف من شعبان سنۀ
خمس وخمسین ومائتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیهما السلام، فیکون عمره إلی وقتنا هذا- وهو سنۀ ثمان وخمسین
وتسعمائۀ- سبعمائۀ سنۀ وست سنین؛ هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی عن الإمام المهدي حین اجتمع به، ووافقه علی ذلک شیخنا
سیّدي علی الخواص رحمه اللَّه تعالی.
وعبارة الشیخ محی الدین فی الباب السادس والسبعین وثلاثمائۀ من
ص: 180
الفتوحات: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي علیه السلام، ثمّ قال: وهو من عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من ولد فاطمۀ
رضی اللَّه عنها، جدّه الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، ووالده الحسن العسکري ابن الإمام علیّ النقی بالنون ابن الإمام
محمّد التقی بالتاء ابن الإمام علیّ الرضا ابن الإمام موسی الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زین
العابدین ابن الإمام الحسین ابن الإمام علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنهم أجمعین، یواطیء اسمه اسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم.
ثمّ عَدَّ رضی اللَّه عنه نبذة من شیم المهدي وأخلاقه النبویّۀ التی تکون فیه علی جدّه وعلیه الصلاة والسلام، ونحن نذکرها فی أحوال
.«1» « العارف الجندي قدّس سرّه إن شاء اللَّه تعالی
الخواجه محمد پارسا … ص: 180
اشارة
وقال الخواجا السید محمد پارسا فی کتاب (فصل الخطاب):
ولمّا زعم أبو عبداللَّه جعفر بن أبی الحسن علی الهادي رضی اللَّه عنه أنّه لا ولد لأخیه أبی محمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنه، »
وادّعی أنّ أخاه الحسن العسکري رضی اللَّه عنه جعل الإمامۀ فیه سمّی: الکذّاب، وهو معروف بذلک، والعقب من ولد جعفر بن علی
هذا فی علی بن جعفر، وعقب علی هذا فی ثلاثۀ: عبداللَّه وجعفر وإسماعیل.
وأبو محمّد الحسن العسکري ولده محمّد رضی اللَّه عنهما معلوم عند خاصّۀ أصحابه وثقات أهله.
__________________________________________________
1) المکاشفات فی الحاشیۀ علی نفحات الانس- ترجمۀ علی بن سهل الإصبهانی. )
صفحۀ 101 من 224
ص: 181
ویروي أنّ حکیمۀ بنت أبی جعفر محمّد الجواد رضی اللَّه عنه عمّۀ أبی محمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنه کانت تحبّه وتدعو له
وتتضرّع أن تري له ولداً، وکان أبو محمّد الحسن العسکري اصطفی جاریۀ یقال لها نرجس، فلمّا کان لیلۀ النصف من شعبان سنۀ
خمس وخمسین ومائتین، دخلت حکیمۀ فدعت لأبی محمّد الحسن العسکري، فقال لها: یا عمّۀ! کونی اللیلۀ عندنا لأمر، فأقامت کما
رسم، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إلیها حکیمۀ، فلمّا رأت المولود أتت به أبامحمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنه
وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ یده علی ظهره وعینیه وأدخل لسانه فی فمه وأذّن فی اذنه الیمنی وأقام فی الاخري، ثمّ قال: یا
عمّۀ! اذهبی به إلی امّه، فذهبت به وردّته إلی امّه.
قالت حکیمۀ: فجئت إلی أبی محمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنه، فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر وعلیه من البهاء والنور ما
أخذ بمجامع قلبی، فقلت: سیّدي! هل عندك من علم فی هذا المولود المبارك فتلقیه إلیّ؟
فقال: أي عمّۀ! هذا المنتظر، هذا الذي بُشّرنا به. فقالت حکیمۀ: فخررت للَّه تعالی ساجدة شکراً علی ذلک.
قالت: ثمّ کنت أتردّد إلی أبی محمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنه، فلمّا لم أره فقلت له یوماً: یا مولاي! ما فعلت سیّدنا ومنتظرنا؟
.«1» « قال: استودعناه الذي استودعته امّ موسی ابنها
__________________________________________________
171 عن کتاب فصل الخطاب. : 1) انظر: ینابیع المودّة 3 )
ص: 182
ترجمۀ خواجه پارسا … ص: 182
: هو: الحافظ محمّد بن محمّد بن محمود البخاري المعروف بخواجۀ پارسا، المتوفّی سنۀ 822
محمّد بن محمّد بن محمود الحافظی البخاري المعروف بخواجه محمّد پارسا، أعزّ » : قال الکفوي فی کتابه فی تراجم فقهاء الحنفیّۀ
خلفاء الشیخ الکبیر خواجۀ بهاء الدین نقشبند…
ولد سنۀ 756 ، وقرأ العلوم علی علماء عصره، وکان قد بهر علی أقرانه فی دهره، وحصّل الفروع والاصول، وبرع فی المعقول والمنقول
وکان شابّاً.
أخذ الفقه عن قدوة وبقیّۀ أعلام الهدي الشیخ الإمام العارف الولی أبی الطاهر محمّد بن الحسن بن علی الطاهر …، وأخذ الفروع
….« والاصول عن المولی العالم الکامل إلیاس بن یحیی بن حمزة الرّومی
کان من أولاد عبداللَّه بن جعفر الطیّار، توجّه فی المحرّم سنۀ 822 لأداء فریضۀ الحج وزیارة قبر خیر الأنام » : وقال صاحب حبیب السیر
علیه الصلاة والسلام…
وبعد أن وصل إلی مکّۀ وفرغ من المناسک، مرض مرضاً شدیداً…
فتوجّه إلی المدینۀ المنوّرة ودخلها فی یوم الأربعاء الثالث والعشرین من شهر ذيالحجّۀ، وتوفّی فی یوم الخمیس، فصلّی علیه مولانا
.« شمس الدین الفناري ودفن بجوار العبّاس علیه السلام
ص: 183
الشیخ عبدالرحمن الجامی … ص: 183
اشارة
صفحۀ 102 من 224
والشیخ عبدالرحمن بن أحمد الجامی فی کتابه (شواهد النبوّة):
ذکر المهدي خلف الإمام الحسن العسکري علیه السلام، بعنوان الإمام الثانی عشر، فأورد جملۀً من غرائب حالاته عند ولادته، من قبیل
ونرید أنْ نمنَّ علی الَّذین » : عدم ظهور آثار الحمل علی والدته الکریمۀ، وأنّه عندما ولد خرَّ ساجداً للَّهعزّوجلّ، وقرأ قوله تعالی
فی حال السجدة … إلی غیر ذلک. « استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّۀً ونجعلهم الوارثین
وقد نصّ الشیخ الجامی علی أنّه هو الإمام والخلیفۀ بعد والده الإمام الحسن العسکري، وذکر أنّ خلیفۀ الوقت قد أرسل رجالًا إلی بیت
الإمام للقبض علیه، وقد أمرهم بقتل کلّ من یجدونه هناك، وأنّه قد ظهرت المعجزة من الإمام صاحبالزمان فی غرق اثنین منهم،
وقد رأوه علیه السلام واقفاً علی الماء یصلّی للَّهعزّوجلّ.
وبعد هذا کلّه، حکی خبر حکیمۀ عمّۀ الإمام علیه السلام، وما رأته من الکرامات قبل ولادته وبعدها بالتفصیل…
ثمّ أورد النصوص علی إمامته عن والده الإمام الحسن العسکري علیه السلام.
ترجمۀ الجامی … ص: 183
327 / 360 والشوکانی فی البدر الطالع 1 / هو: عبدالرحمن بن أحمد الجامی المتوفّی سنۀ 898 ، ترجم له ابن العماد فی شذراته 8
واللکهنوي فی
ص: 184
الفوائد البهیّۀ فی طبقات الحنفیّۀ: 86 . قال ابن العماد:
وفیها: الإمام العارف باللَّه تعالی عبدالرحمن بن أحمد الجامی، ولد ب (جام) من قصبات خراسان، واشتغل بالعلوم العقلیّۀ والشرعیّۀ »
فأتقنها، ثمّ صحب مشایخ الصوفیّۀ وتلقّی الذکر من الشیخ سعد الدین کاشغري، وصحب خواجۀ عبیداللَّه السمرقندي وانتسب إلیه أتم
الانتساب … وکان مشتهراً بالفضائل، وبلغ صیت فضله الآفاق وسارت بعلومه الرکبان…
وکان رحمه اللَّه تعالی اعجوبۀ دهره علماً وعملًا وأدباً وشعراً.
وله مؤلّفات جمّۀ … وله کتاب شواهد النبوّة- بالفارسیّۀ- وکتاب:
….« نفحات الانس، بالفارسیّۀ أیضاً، وکتاب سلسلۀ الذهب، حطّ فیه علی الرافضۀ … وکلّ تصانیفه مقبولۀ
الشیخ عبدالحق الدهلوي … ص: 184
اشارة
وکذلک ذکر الشیخ عبدالحق المحدّث الدهلوي، فی رسالته فی (مناقب الأئمّۀ الأطهار) حیث ذکره بعنوان الإمام الثانی عشر، وأنّه
معروف عند خواصّ أصحابه وثقات أهله.
ثمّ أورد خبر ولادته عن السیّدة حکیمۀ عمّته…
ترجمۀ عبدالحق الدهلوي … ص: 184
: هو: الشیخ أبو المجد عبدالحق بن سیف الدین الدهلوي، المتوفّی سنۀ 1052
هو المتضلّع » :( قال الصّدیق حسنخان بترجمته من کتاب (أبجد العلوم
صفحۀ 103 من 224
ص: 185
فی الکمال الصوري والمعنوي، رزق من الشهرة قسطاً جزیلًا، وأثبت المؤرّخون ذکره إجمالًا وتفصیلًا، حفظ القرآن، وجلس علی
مسند الإفادة وهو ابن 22 سنۀ، ورحل إلی الحرمین الشریفین وصحب الشیخ عبدالوهّاب المتقی خلیفۀ الشیخ علی المتقی، واکتسب
علم الحدیث، وعاد إلی الوطن واستقرّ به 52 سنۀ بجمعیّۀ الظاهر والباطن، ونشر العلوم، وترجم کتاب المشکاة بالفارسی وکتب شرحاً
علی سفر السعادة، وبلغت تصانیفه مائۀ مجلّد.
. ولد فی محرّم سنۀ 958 وتوفّی سنۀ 1052
وأخذ الخرقۀ القادریّۀ من الشیخ موسی القادري من نسل الشیخ عبدالقادر الجیلانی.
.« وکان له الید الطولی فی الفقه الحنفی
السید جمال الدین المحدّث … ص: 185
اشارة
وقال السید جمال الدین المحدّث الشیرازي فی کتاب (روضۀ الأحباب):
فذکر ولادته واسم والدته وأسمائه وألقابه، فاسمه إسم جدّه رسول … « الکلام فی بیان الإمام الثانی عشر المؤتمن محمّد بن الحسن »
اللَّه وکنیته کنیته، وألقابه: المهدي المنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان.
وکان عمره عند وفاة والده- فی أحد القولین وهو الأقرب- خمس سنوات، وعلی القول الآخر سنتین، وقد آتاه اللَّه الحکمۀ فی » : قال
.« حال الطفولۀ کیحیی وزکریّا، وبلغ مرتبۀ الإمامۀ فی حال الصبا
ص: 186
وقد غاب عن الأنظار، فی زمن المعتمد، سنۀ خمس وستین أو ست وستّین ومائتین، علی اختلاف القولین، فی سرداب فی سرّ من » : قال
.« رأي
أقول:
وبهذه التصریحات یسقط قول المنکر أو المشکّک فی ولادة الإمام المهدي وأنّه الإمام الثانی عشر من الأئمّۀ الاثنی عشر بعد رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
ثمّ أورد طائفۀً من الأحادیث الواردة فی المهدي، وجعل الإمام علیه السلام هوالمصداق لتلک الأحادیث … کالحدیث عن جابر بن
قال سألته: قد عرفنا اللَّه « یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا اللَّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم » : عبداللَّه الأنصاري فی نزول قوله تعالی
والرسول، فمن أولوا الأمرالذین قرن اللَّه طاعتهم بطاعتک؟
فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم:
هُم خلفائی من بعدي أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علی المعروف فی التوراة
بالباقر وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام.
ثمّ الصادق ثمّ جعفر بن محمّد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علیّ بن موسی ثمّ محمّد بن علیّ ثمّ علیّ بن محمّد ثمّ الحسن بن علیّ ثمّ حجّۀ
اللَّه فی أرضه وبقیّته فی عباده محمّد بن الحسن بن علی.
ذلک الذي یفتح اللَّه عزّ وجلّ علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها.
وذلک الذي یغیب عن شیعته وأولیائه غیبۀ لا یبیت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه قلبه للإیمان.
صفحۀ 104 من 224
ص: 187
.« فقال: إيوالذي بعثنی بالنبوّة، إنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع النّاس بالشمس وإن علاها سحاب
ثمّ ذکر عقیدته فی الإمام المهدي بکلّ صراحۀٍ، فنصّ علی ما تقول به الطائفۀ الإمامیّۀ بلا فرق.
ثمّ إنّه جعل یدعو اللَّه عزّوجلّ فی أنْ یعجّل الفرج للإمام ویظهره لبسط العدل وتطبیق أحکام الإسلام.
ترجمۀ الجمال المحدّث الشیرازي … ص: 187
هو: السیّد جمال الدین عطاء اللَّه ابن السیّد غیاث الدین فضل اللَّه ابن السیّد عبدالرحمن المعروف بالمحدّث الشیرازي، المتوفّی سنۀ
عطاء اللَّه بن محمود بن فضل اللَّه بن عبدالرحمن الشیرازي، الحسینی، الدشتکی، نزیل » : 285 ، قال / 926 کما فی معجم المؤلّفین 6
هراة، جمال الدین. فاضل.
.« من آثاره: تکمیل الصناعۀ فی القوافی
روضۀ الأحباب فی سیر النبی والآل والأصحاب، فارسی، لجمال الدین عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الشیرازي » :922 / وفی کشف الظنون 1
926 ، ألّفه فی مجلّدین بالتماس الوزیر أمیر علی شیر بعد الإستشارة مع استاذه وابن عمّه السیّد أصیل - النیسابوري المتوفّی سنۀ 1000
….« الدین عبداللَّه
الشیخ أبو عبداللَّه الکنجی … ص: 187
اشارة
وقال الشیخ أبو عبداللَّه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کتاب (البیان فی أخبار صاحب الزمان):
ص: 188
من الدلالۀ علی کون المهدي باقیاً منذ غیبته إلی الآن: أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی بن مریم والخضر وإلیاس من أولیاء اللَّه، »
.«1» « وبقاء الأعور الدجّال وإبلیس اللعین من أعداء اللَّه، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنّۀ
ترجمۀ الکنجی الشافعی … ص: 188
هو: أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف القرشی الکنجی الشافعی المقتول سنۀ 658 ، بسبب روایته أخبار مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام
وسط جامع دمشق، وکان حافظاً للحدیث، راویۀً للأخبار، مطّلعاً فی العلوم، وقد اعترف بمقامه العلمی مترجموه ذاکرین السبب فی
مقتله متبجحین بذلک، انظر حوادث السنۀ المذکورة من تاریخ ابن کثیر والنجوم الزاهرة وغیرهما من المصادر.
سبط ابن الجوزي … ص: 188
اشارة
وقال الحافظ سبط ابن الجوزي الحنفی فی کتاب (تذکرة خواص الامّۀ):
هو محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم »
.«2 …» « السلام، وکُنیته أبو عبداللَّه وأبوالقاسم، وهو الخلف الحجّۀ صاحب الزمان القائم والمنتظر الباقی، وهو آخر الأئمّۀ
صفحۀ 105 من 224
__________________________________________________
1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ط مع کفایۀ الطالب: 521 . مع اختلاف. )
. 2) تذکرة خواص الامۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 325 )
ص: 189
ترجمۀ سبط ابن الجوزي … ص: 189
هو: شمس الدین یوسف سبط أبی الفرج ابن الجوزي، توفی سنۀ 654 أو 656 ، وصفوه بالإمام، الحافظ، الواعظ، المؤرّخ، الفقیه،
142 ، العبر ومرآة الجنان وتاریخ أبی الفداء وغیرها فی حوادث سنۀ / 70 ، وفیات الأعیان 3 / الحنفی، کما فی جامع مسانید أبی حنیفۀ 1
.654
إبن الصبّاغ المالکی … ص: 189
اشارة
وقال نور الدین علی بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ المالکی فی کتاب (الفصول المهمۀ):
الفصل الثانی عشر: فی ذکر أبی القاسم محمّد الحجّ ۀ الخلف الصالح ابن أبی محمّد الحسن الخالص- وهو الإمام الثانی عشر- »
.«1» « وتاریخ ولادته، ودلائل إمامته، وذکر طرف من أخباره وغیبته، ومدّة قیام دولته، وذکر نسبه وکنیته ولقبه وغیر ذلک
ثمّ قال بعد کلامٍ له:
وروي ابن الخشّاب فی کتابه موالید أهل البیت یرفعه بسنده إلی علیّ ابن موسی الرضا علیه السلام أنّه قال: الخلف الصالح من ولد »
أبی محمّد الحسن بن علی، وهو صاحب الزمان والقائم المهدي.
وأمّا النصّ علی إمامته من جهۀ أبیه، فروي محمّد بن علیّ بن بلال قال:
خرج إلیّ أمر أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکري قبل مضیّه بسنتین،
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 291 )
ص: 190
یخبرنی بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلیّ قبل مضیّه بثلاثۀ أیّام یخبرنی بالخلف بأنّه ابنه من بعده.
وعن أبی هاشم الجعفري قال: قلت لأبی محمّد الحسن بن علی:
جلالتک تمنعنی من مسألتک، أفتأذن لی أن أسألک؟ فقال: سل. فقلت: یا سیّدي! هل لک ولد؟ قال: نعم. قلت: فإن حدث حادث
فأین أسأل عنه؟
قال: بالمدینۀ.
.«1» « ولد أبوالقاسم محمّد الحجّۀ بن الحسن الخالص بسرّ من رأي، لیلۀ النصف من شعبان سنۀ خمس وخمسین ومائتین للهجرة
قال:
وهذا طرف یسیر ممّا جاء من النصوص الدالّۀ علی الإمام الثانی عشر عن الأئمّۀ الثقات، والروایات فی ذلک کثیرة، والأخبار شهیرة، »
.«2» « أضربنا عن ذکرها، وقد دوّنها أصحاب الحدیث فی کتبهم واعتنوا بجمعها
صفحۀ 106 من 224
ثمّ أورد نصوصاً کثیرة من الأحادیث فقال:
قال الشیخ أبو سعید محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان: من الدلالۀ علی کون »
.«3 …» « المهدي حیّاً باقیاً منذ غیبته إلی الآن أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی
ثمّ قال فی آخر المبحث:
قال بعض علماء أهل الأثر: المهدي هو القائم المنتظر، وقد تعاضدت »
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 292 )
. 2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 293 )
. 3) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 299 )
ص: 191
الأخبار علی ظهوره وتظاهرت الروایات علی إشراق نوره، وسیستسفر ظلمۀ الأیّام واللیالی بسفوره، وتنجلی برؤیته الظُلَمُ انجلاء الصباح
.«1 …» « عن دیجوره، ویخرج من أسرار الغیبۀ فیملأ القلوب بسروره
وقال بترجمۀ الإمام العسکري علیه السلام:
وخلّف أبو محمّد الحسن رضی اللَّه عنه من الولد: ابنه الحجّ ۀ القائم المنتظر لدولۀ الحقّ، وکان قد اخفی مولده وستر أمره لصعوبۀ »
.«2» « الوقت وخوف السلطان وتطلّبه للشیعۀ وحبسهم والقبض علیهم
ترجمۀ ابن الصبّاغ المالکی … ص: 191
283 وذکر له کتاب / هو: الشیخ علی بن محمّد المالکی المکی المتوفّی سنۀ 855 ، ترجم له الحافظ السخاوي فی الضوء اللامع 5
178 قال: فقیه مالکی، وذکر له الکتاب. / (الفصول المهمّۀ لمعرفۀ الأئمّۀ). وترجم له فی معجم المؤلّفین 7
الشیخ کمال الدین ابن طلحۀ الشافعی … ص: 191
اشارة
وقال الشیخ کمال الدین ابن طلحۀ الشافعی فی کتاب (مطالب السئول):
الباب الثانی عشر، فی أبی القاسم محمّد الحجّۀ ابن الحسن الخالص ابن علیّ المتوکّل ابن محمّد القانع ابن علیّ الرضا علیهم السلام »
…
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 303 )
. 2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 390 )
ص: 192
فهذا الخلف الحجّۀ قد أیّده اللَّه هداه منهج الحقّ وآتاه سجایاه
وأعلی فی ذري العلیا بالتأیید مرقاه وآتاه حلی فضل عظیم فتحلّاه
وقد قال رسول اللَّه قولًا قد رویناه وذوالعلم بما قال إذا أدرك معناه
صفحۀ 107 من 224
یري الآثار فی المهدي جائت مسمّاه وقد أبداه بالنسبۀ والوصف وسمّاه
ویکفی قوله منّی لإشراق محیّاه ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه
ولن یبلغ ما اوتیه أمثال وأشباه فإن قالوا هو المهدي فما مانوا ولا فاهوا
قد أرتع من النبوّة فی أکناف عناصرها، ورضع من الرسالۀ أخلاف أواصرها، ونزع من القرابۀ بسجال معاصرها، وبرع فی صفات
الشرف فعقدت علیه بخناصرها، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلا عند الإنتساب علی شرف أحسابها، واجتنی جنا الهدایۀ من
معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطّهر البتول المجزوم بکونها بضعۀ من الرّسول، فالرسالۀ أصلها، وإنّها لأشرف العناصر والاصول.
فأمّا مولده فبسرّ من رأي فی ثالث وعشرین من شهر رمضان سنۀ ثمان وخمسین ومائتین للهجرة.
وأمّا نسبه أباً وامّاً، فأبوه أبو محمّد الحسن الخالص بن علیّ المتوکّل بن
ص: 193
محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر ابن علیّ زین العابدین بن الحسین الزکی بن علیّ
المرتضی أمیرالمؤمنین، وقد تقدّم ذکر ذلک مفصّلًا، وامّه امّ ولد تسمّی صقیل، وقیل حکیمۀ، وقیل غیر ذلک.
وأمّا اسمه فمحمّد، وکنیته أبوالقاسم، ولقبه الحجّۀ، والخلف الصالح، وقیل: المنتظر.
وأمّا ما ورد عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المهدي علیه السلام من الأحادیث الصحیحۀ.
فمنها: ما نقله الإمامان أبو داود والترمذي رضی اللَّه عنهما، کلّ واحد منهما بسنده فی صحیحه یرفعه إلی أبی سعید الخدري قال:
سمعت رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: المهديّ منّی أجلی الجبهۀ، وأقنی الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً
وظلماً، ویملک سبع سنین.
ومنها: ما أخرجه أبو داود رحمه اللَّه بسنده فی صحیحه یرفعه إلی علیّ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو لم یبق من الدهر
إلّایوم لبعث اللَّه رجلًا من أهل بیتی یملؤها عدلًا کما مُلئت جوراً.
ومنها: ما رواه أیضاً أبو داود رضی اللَّه عنه فی صحیحه یرفعه بسنده إلی امّ سلمۀ زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قالت: سمعت رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ.
ومنها: ما رواه القاضی أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوي رضی اللَّه عنه فی کتابه المسمّی بشرح السنّۀ، وأخرجه الإمامان البخاري
ومسلم کلّ واحد منهما بسنده فی صحیحه یرفعه إلی أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی
ص: 194
اللَّه علیه وسلّم: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم.
ومنها: ما أخرجه أبو داود والترمذي بسندهما فی صحیحیهما، یرفعه کلّ واحد منهما بسنده إلی عبداللَّه بن مسعود أنّه قال: قال رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللَّه رجلًا منّی ومن أهل بیتی، یواطیء
اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً.
وفی روایۀ اخري: لا تنقضی الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی.
وفی روایۀ اخري: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یلی رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی.
هذه الروایات عن أبی داود والترمذي.
ومنها: ما نقله الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی فی تفسیره یرفعه بإسناده إلی أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم:
نحن ولد عبدالمطّلب سادة أهل الجنّۀ: أنا وحمزة وجعفر وعلیّ والحسن والحسین والمهدي.
صفحۀ 108 من 224
قال المعترض: هذه الأحادیث النبویّۀ الکثیرة بتعدادها المصرّحۀ بجملتها وإفرادها، متّفق علی صحّۀ إسنادها ومجمع علی نقلها عن
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وإیرادها، وهی صحیحۀ صریحۀ فی إثبات کون المهدي من ولد فاطمۀ علیها السلام، وأنّه من رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنّه من عترته، وأنّه من أهل بیته، وأنّ اسمه یواطیء اسمه، وأنّه یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، وأنّه من ولد
عبدالمطّلب، وأنّه من سادات الجنّۀ، وذلک ممّا لا نزاع
ص: 195
فیه، غیر أنّ ذلک لا یدلّ علی أنّ المهدي الموصوف بما ذکره صلّی اللَّه علیه وسلّم من الصفات والعلامات هو هذا أبوالقاسم محمّد
بن الحسن الحجّ ۀ الخلف الصّالح؛ فإنّ ولد فاطمۀ علیها السلام کثیرون، وکلّ من یولد من ذرّیّتها إلی یوم القیامۀ یصدق علیه أنّه من
ولد فاطمۀ وأنّه من العترة الطاهرة وأنّه من أهل البیت علیهم السلام، فتحتاجون مع هذه الأحادیث المذکورة إلی زیادة دلیل علی أنّ
المهدي المراد هو الحجّۀ المذکور، لیتمّ مرامکم.
فجوابه: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا وصف المهدي علیه السلام بصفات متعدّدة، من ذکر اسمه ونسبه ومرجعه إلی فاطمۀ
علیها السلام وإلی عبدالمطّلب، وأنّه أجلی الجبهۀ أقنی الأنف، وعدّد الأوصاف الکثیرة التی جمعتها الأحادیث ال ّ ص حیحۀ المذکورة
آنفاً، وجعلها علامۀ ودلالۀ علی أنّ الشخص الذي یسمّی بالمهدي ویثبت له الأحکام المذکورة هو الشخص الذي اجتمعت تلک
الصفات فیه، ثمّ وجدنا تلک الصفات المجعولۀ علامۀ ودلالۀ مجتمعۀ فی أبی القاسم محمّد الخلف الصّالح دون غیره، فیلزم القول
بثبوت تلک الأحکام له وأنّه صاحبها، وإلّا فلو جاز وجود ما هو علامۀ ودلیل ولا یثبت ما هو مدلوله، قدح ذلک فی نصبها علامۀ
ودلالۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وذلک ممتنع.
فإن قال المعترض: لا یتمّ العمل بالعلامۀ والدلالۀ إلّابعد العلم باختصاص من وجدت فیه بها دون غیره وتعیّنه لها، فأمّا إذا لم یعلم
تخصیصه وانفراده بها فلا یحکم له بالدلالۀ، ونحن نسلّم أنّ من زمن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی ولادة الخلف الصالح الحجّۀ
محمّد علیه السلام، ما وجد من ولد فاطمۀ علیها السلام شخص جمع تلک الصّفات التی هی العلامۀ والدّلالۀ،
ص: 196
غیره، لکن وقت بعثۀ المهدي وظهوره وولایته هو فی آخر أوقات الدنیا، عند ظهور الدجّال ونزول عیسی بن مریم، وذلک سیأتی بعد
مدّة مدیدة، ومن الآن إلی ذلک الوقت المتراخی الممتد أزمان متجدّدة، وفی العترة الطاهرة من سلالۀ فاطمۀ علیها السلام کثرة
یتعاقبون ویتوالدون إلی ذلک الآن، فیجوز أن یولد من السّلالۀ الطاهرة والعترة النبویّۀ من یجمع تلک ال ّ ص فات فیکون هو المهدي
المشار إلیه فی الأحادیث المذکورة، ومع هذا الإحتمال والإمکان کیف یبقی دلیلکم مختصّاً بالحجّۀ المذکور؟
فالجواب: إنّکم إذا عرفتم أنّه إلی وقت ولادة الخلف الصّالح وإلی زماننا، لم یوجد من جمع تلک ال ّ ص فات والعلامات بأسرها سواه،
فیکفی ذلک فی ثبوت تلک الأحکام له عملًا بالدلالۀ الموجودة فی حقّه، وما ذکرتموه من احتمال أن یتجدّد مستقبلًا فی العترة
الطّ اهرة من أن یکون بتلک الصفات، لا یکون قادحاً فی إعمال الدلالۀ وما مانعاً من ترتیب حکمها علیها؛ فإنّ دلالۀ الدلیل راجحۀ
لظهورها، واحتمال تجدّد ما یعارضها مرجوح، ولا یجوز ترك الراجح بالمرجوح؛ فإنّه لو جوّزنا ذلک لامتنع العمل بأکثر الأدلّۀ المثبتۀ
للأحکام، إذ ما من دلیل إلّاوإحتمال تجدّد ما یعارضه متطرّق إلیه، ولم یمنع ذلک من العمل به وفاقاً.
والذي یوضح ذلک ویؤکّده: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیما أورد به الإمام مسلم بن الحجاج فی صحیحه یرفعه بسنده قال
لعمر بن الخطّ اب: یأتی علیک مع إمداد أهل الیمن أویس بن عامر من مراد ثمّ قرن، کان به برص فبرأ منه إلّاموضع درهم، له والدة
هو بها برّ، لو أقسم علی اللَّه لأبرّه، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل، فالنّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ذکر
ص: 197
اسمه ونسبه وصفته، وجعل ذلک علامۀ ودلالۀ علی أنّ المسمّی بذلک الإسم المتّصف بتلک الصّفات لو أقسم علی اللَّه لأبرّه، وأنّه
صفحۀ 109 من 224
أهل لطلب الإستغفار منه، وهذه منزلۀ عالیۀ ومقام عند اللَّه تعالی عظیم.
فلم یزل عمر رضی اللَّه عنه بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبعد وفاة أبی بکر رضی اللَّه عنه یسأل إمداد الیمن من
الموصوف بذلک حتّی قدم وفد من الیمن، فسألهم، فاخبر بشخص متّصف بذلک، فلم یتوقّف عمر رضی اللَّه عنه فی العمل بتلک
العلامۀ والدّلالۀ التی ذکرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، بل بادر إلی العمل بها واجتمع به وسأله الإستغفار وجزم أنّه المشار إلیه
فی الحدیث النّبوي لمّا علم تلک الصفات فیه، مع وجود احتمال أن یتجدّد فی وفود الیمن مُستقبلًا من یکون بتلک الصّفات، فإنّ قبیلۀ
مراد کثیرة والتوالد فیها کثیر، وعین ما ذکرتموه من الإحتمال موجود.
وکذلک قضیّۀ الخوارج لمّا وصفهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بصفات ورتّب علیها حکمهم، ثمّ بعد ذلک لمّا وجدها علیّ
رضی اللَّه عنه موجودة فی أولئک فی واقعۀ حرورا والنهروان، جزم بأنّهم هم المرادون بالحدیث النّبوي وقاتلهم وقتلهم، فعمل بالدلالۀ
عند وجود ال ّ ص فۀ مع احتمال أن یکون المرادون غیرهم، وأمثال هذه الدلالۀ والعمل بها مع قیام الإحتمال کثیرة، فعلم أنّ الدلالۀ
الرّاجحۀ لا تترك لاحتمال المرجوح.
ونزیده بیاناً وتقریراً فنقول: لزوم ثبوت الحکم عند وجود العلامۀ والدلالۀ لمن وجدت فیه، أمر یتعیّن العمل به والمصیر إلیه، فمن ترکه
وقال بأنّ صاحب ال ّ ص فات المراد بإثبات الحکم له لیس هو هذا بل شخص غیره سیأتی، فقد عدل عن النّهج القویم ووقف نفسه
موقف اللّئیم.
ص: 198
ویدلّ علی ذلک: أنّ اللَّه عزّ وعلا لمّا أنزل فی التوراة علی موسی أنّه یبعث النبیّ العربیّ فی آخر الزّمان خاتم الأنبیاء، ونعته بأوصافه
وجعلها علامۀ ودلالۀ علی إثبات حکم النبوّة له، وصار قوم موسی علیه السلام یذکرونه بصفاته ویعلمون أنّه یبعث، فلمّا قرب زمان
ظهوره وبعثه صاروا یهدّدون المشرکین به ویقولون: سیظهر الآن نبیّ نعته کذا وصفته کذا ونستعین به علی قتالکم، فلمّا بعث صلّی اللَّه
علیه وسلّم ووجدوا العلامات وال ّ ص فات بأسرها التی جعلت دلالۀ علی نبوّته أنکروه وقالوا: لیس هو هذا بل هو غیره وسیأتی، فلمّا
جنحوا إلی الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالۀ الموجودة فی الحال، أنکر اللَّه تعالی علیهم کونهم ترکوا العمل بالدلالۀ التی ذکرها
لهم فی التوراة، وجنحوا إلی الإحتمال، وهذه القصّۀ من أکبر الأدلّۀ وأقوي الحجج علی أنّه یتعیّن العمل بالدلالۀ بعد وجودها، وإثبات
الحکم لمن وجدت تلک الدلالۀ فیه.
فإذا کانت الصفات التی هی علامۀ ودلالۀ لثبوت الأحکام المذکورة موجودة فی الحجّ ۀ الخلف الصالح محمّد، تعیّن إثبات کونه
المهدي المشار إلیه من غیر جنوح إلی احتمال تجدّد غیره فی الإستقبال.
فإن قال المعترض: نسلّم أنّ الصفات المجعولۀ علامۀ ودلالۀ إذا وجدت تعیّن العمل بها ولزوم إثبات مدلولها لمن وجدت فیه، لکن
نمنع وجود تلک العلامۀ والدلالۀ فی الخلف الصالح محمّد، فإنّ من جملۀ الصفات المجعولۀ علامۀ ودلالۀ: أن یکون اسم أبیه مواطئاً
لاسم أب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، هکذا صرّح به الحدیث النبويّ علی ما أوردتموه، وهذه الصفۀ لم توجد فیه، فإنّ اسم أبیه الحسن
واسم أب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم عبداللَّه، وأین
ص: 199
الحسن من عبداللَّه؟ فلم توجد هذه الصفۀ التی هی جزء من العلامۀ والدلالۀ، وإذا لم یوجد جزء العلّۀ لا یثبت حکمها؛ فإنّ الصفات
الباقیۀ لا تکفی فی إثبات تلک الأحکام، إذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یجعل تلک الأحکام ثابتۀ إلّا لمن اجتمعت تلک الصفات
فیه کلّها التی جزءها مواطاة اسمی الأبوین فی حقّه، وهذه لم تجتمع فی الحجّۀ الخلف، فلا یثبت تلک الأحکام له، وهذا إشکال قوي.
فالجواب: لابدّ قبل الشروع فی تفصیل الجواب، من بیان أمرین یبنی علیهما الغرض:
« ملّۀ أبیکم إبراهیم » : الأوّل: إنّه شائع فی لسان العرب إطلاق لفظۀ الأب علی الجدّ الأعلی، وقد نطق القرآن الکریم بذلک فقال تعالی
صفحۀ 110 من 224
ونطق بذلک النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم « واتّبعت ملّۀ آبائی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق » : وقال تعالی حکایۀ عن یوسف علیه السلام
فی حدیث الإسراء إنّه قال:
قلت: من هذا؟ قال: أبوك إبراهیم؛ فعلم أنّ لفظۀ الأب تطلق علی الجدّ وإن علا؛ فهذا أحد الأمرین.
الثانی: إنّ لفظۀ الإسم تطلق علی الکنیۀ وعلی الصفۀ، وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت فی الأحادیث، حتّی ذکر
الإمامان البخاري ومسلم رضی اللَّه عنهما، کلّ منهما یرفعه إلی سهل بن سعد الساعدي رضی اللَّه عنه أنّه قال عن علیّ رضی اللَّه عنه:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سمّاه بأبی تراب ولم یکن له اسم أحبّ إلیه منه، فأطلق لفظۀ الإسم علی الکنیۀ، ومثل ذلک قول
الشاعر:
إنّی اجِلّ قدرك أن اسمی مؤنته ومن کناك فقد سماك للعرب
ویروي: ومن یصفک، فأطلق التسمیۀ علی الکنایۀ أو الصفۀ، وهذا شائع ذائع فی لسان العرب.
فإذا وضح ما ذکرناه من الأمرین، فاعلم أیّدك اللَّه بتوفیقه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان له سبطان: أبو محمّد الحسن وأبو
عبداللَّه الحسین، ولمّا کان الحجّ ۀ الخلف الصّالح محمّد علیه السلام ومن ولد أبی عبداللَّه الحسین ولم یکن من ولد أبی محمّد
الحسن، وکانت کنیۀ الحسین أباعبداللَّه، فأطلق النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم علی الکنیۀ لفظ الإسم لأجل المقابلۀ بالإسم فی حقّ أبیه،
وأطلق علی الجدّ لفظۀ الأب، فکأنّه قال: یواطیء اسمه اسمی فهو محمّد، وأنا محمّد، وکنیۀ جدّه اسم أبی، إذ هو أبو عبداللَّه وأبی
عبداللَّه، لتکون تلک الألفاظ المختصرة جامعۀ لتعریف صفاته وإعلام أنّه من ولد أبی عبداللَّه الحسین بطریق جامع موجز، وحینئذٍ
تنتظم ال ّ ص فات وتوجد بأسرها مجتمعۀ للحجّ ۀ الخلف الصالح محمّد علیه السلام، وهذا بیان شاف کافٍ فی إزالۀ ذلک الإشکال،
فافهمه.
وأمّا ولده، فلم یکن له ولد لیذکر، لا انثی ولا ذکر.
وأمّا عمره، فإنّه فی أیّام المعتمد علی اللَّه خاف فاختفی وإلی الآن فلم یمکن ذکر ذلک، إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غیبته
وانقطاع خبره الحکم بمقدار عمره ولابانقضاء حیاته، وقدرة اللَّه تعالی واسعۀ وحکمه وألطافه بعباده عظیمۀ عامّۀ، ولو رام عظماء العلم
أن یدرکوا حقائق مقدوراته وکنه قدرته لم یجدوا إلی ذلک سبیلًا، ولانقلب طرف تطلّعهم إلیه حسیراً وحدّه کلیلًا، ولتلا علیهم لسان
وما اوتیتم من العلم » عجزهم عن الإحاطۀ به
ص: 201
ولیس ببدع ولا مستغرب تعمیر بعض عباد اللَّه المخلصین ولا امتداد عمره إلی حین، فقد مدّ اللَّه سبحانه وتعالی أعمار ،«1» « إلّا قلیلًا
جمع کثیر من خلقه من أصفیائه وأولیائه ومن مطرودیه وأعدائه.
فمن الأصفیاء عیسی علیه السلام، ومنهم الخضر علیه السلام، وخلق آخرون من الأنبیاء علیهم السلام طالت أعمارهم حتّی جاز کلّ
واحد منهم ألف سنۀ أو قاربها کنوح علیه السلام وغیره.
وأمّا من الأعداء المطرودین فإبلیس، وکذلک الدجّال، ومن غیرهم کعاد الاولی کان فیهم مَنْ عمره ما یقارب الألف، وکذلک لقمان
صاحب البلاء، وکلّ هذا لبیان اتّساع القدرة الربانیّۀ فی تعمیر بعض خلقه، فأيّ مانع یمنع من امتداد عمر الخلف الصالح إلی أن یظهر
فیعمل ما حکم اللَّه تعالی له به.
وحیث وصل الکلام إلی هذا المقام وانتهی جریان القلم بما خطّه من هذه الأقسام الوسام، فلنختمه بالحمد للَّهربّ العالمین، فإنّها کلمۀ
.«2» « مبارکۀ جعلها اللَّه سبحانه وتعالی آخر دعوي أهل جنانه وخصّها بمن اجتباه من خلقه وکساه ملابس رضوانه
ترجمۀ ابن طلحۀ الشافعی … ص: 201
صفحۀ 111 من 224
هو: أبو سالم محمّد بن طلحۀ بن محمّد القرشی العدوي الشافعی
__________________________________________________
.85 : 1) سورة الإسراء 17 )
.320 - 2) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 311 )
ص: 202
293 ووصفه بالعلّامۀ الأوحد، برع فی المذهب واصوله وشارك فی / المتوفّی سنۀ 652 ، ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 23
فنون، ولکنّه دخل فی هذیان علم الحروف، وتزهّد، وقد ترسّل عن الملوك، وولی وزارة دمشق یومین وترکها، وکان ذا جلالۀٍ
وحشمۀ … وتوجد ترجمته کذلک فی کثیر من کتب التاریخ والرجال، کالبدایۀ والنهایۀ، والعبر، والنجوم الزاهرة، وشذرات الذهب،
.176 / 63 الترجمۀ رقم 1076 والوافی بالوفیات 3 / فی وقائع السنۀ المذکورة. وفی طبقات الشافعیّۀ الکبري للسبکی 8
الشیخ ولی اللَّه الدهلوي … ص: 202
اشارة
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوي- وهو والد الشیخ عبدالعزیز الدهلوي، صاحب التحفۀ الاثنی عشریۀ- فی (مسلسلاته) الموسومۀ ب (الفضل
المبین):
قلت: شافهنی ابن عقلۀ بإجازة جمیع ما یجوز له روایته، ووجدت فی مسلسلاته حدیثاً مسلسلًا بانفراد کلّ راوٍ من رواته بصفۀ عظیمۀ »
تفرّد بها، قال رحمه اللَّه: أخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجیمی، أنا حافظ عصره جمال الدین البابلی، أنا مسند وقته محمّد
الحجازي الواعظ، أنا صوفی زمانه الشیخ عبدالوهاب الشعراوي، أنا مجتهد عصره الجلال السیوطی، أنا حافظ عصره أبو نعیم رضوان
العقبی، أنا مقريء زمانه الشمس محمّد ابن الجوزي، أنا الإمام جمال الدین محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمّد بن
مسعود محدّث بلاد فارس فی زمانه، أنا شیخنا إسماعیل بن مظفّر الشیرازي عالم وقته، أنا عبدالسلام بن أبی الربیع الحنفی محدّث
زمانه، أنا أبوبکر عبداللَّه بن محمّد بن شابور القلانسی شیخ عصره، أنا عبدالعزیز، ثنا محمّد الآدمی إمام أوانه، أنا سلیمان بن إبراهیم
بن محمّد بن سلیمان نادرة عصره، ثنا أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه، ثنا محمّد بن
ص: 203
الحسن بن علی المحجوب إمام عصره، ثنا الحسن بن علی، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی جدّه علیّ بن موسی الرضا، ثنا موسی الکاظم
قال: ثنا أبی جعفر الصادق، ثنا أبی محمّد الباقر بن علی، ثنا أبی علیّ بن الحسین زین العابدین السجّاد، ثنا أبی الحسین سیّدالشهداء،
ثنا أبی علیّ بن أبی طالب سیّد الأولیاء قال: أخبرنا سیّد الأنبیاء محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
أخبرنی جبرئیل سیّد الملائکۀ قال: قال اللَّه تعالی سیّد السادات: إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا، من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی، ومن دخل
حصنی أمن من عذابی.
.« قال الشمس ابن الجزري: کذا وقع هذا الحدیث من المسلسلات السعیدة والعهدة فیه علی البلاذري
ترجمۀ ولیّ اللَّه الدهلوي … ص: 203
292 : فقیه، اصولی، محدّث، مفسّر. / هو: ولیّ اللَّه بن عبدالرحیم الدهلوي المتوفّی سنۀ 1180 ، قال فی معجم المؤلفین 4
صفحۀ 112 من 224
مع الأعور الواسطی … ص: 203
وبما ذکرنا یظهر عداء الأعور الواسطی لأهل البیت علیهم السلام، فإنّه مضافاً إلی إنکاره وجود الإمام المهدي بن الحسن العسکري
وإمامته، یردُّ علی تسمیته بصاحب الزمان ویجعلها من الفسوق، حیث یقول فی (رسالته):
!!« أکبر الفسوق تسمیۀ هذا المفقود بصاحب الزمان، ولا صاحب للزمان غیر اللَّه تعالی، ما أجرأهم علی اللَّه »
ص: 204
مع ابن حجر المکی … ص: 204
وابن حجر المکی أیضاً عاند الحق وتکلّم فی أهله حیث قال فی (الصواعق):
ثمّ المقرّر فی الشریعۀ المطهّرة أنّ الصغیر لا تصحّ ولایته، فکیف ساغ لهؤلاء الحمقی المغفّلین أن یزعموا إمامۀ من عمره خمس »
سنین، وأنّه اوتی الحکم صبیّاً، مع أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یخبر به، ما ذلک إلّامجازفۀ وجرأة علی الشریعۀ الغَرَّاء.
قال بعض أهل البیت: ولیت شعري من المخبر لهم بهذا؟ وما طریقه؟
ولقد صاروا بذلک وبوقوفهم بالخیل علی ذلک السرداب وصیاحهم بأن یخرج إلیهم ضحکۀ لُاولی الألباب.
ولقد أحسن القائل:
ما آن للسّرداب أن یلد الذي کلّمتموه بجهلکم ما آنا
« فعلی عقولکم العفا فإنّکم ثلّثتم العنقاء والغیلانا
وقد قال ابن حجر بترجمۀ الإمام الحسن العسکري:
ولم یخلّف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّۀ، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین لکن آتاه اللَّه فیها الحکمۀ، ویسمّی القائم المنتظر، »
.«1 …» « قیل: لأنّه ستر بالمدینۀ وغاب فلم یعلم أین ذهب
أقول:
لقد أرسل بعض الناصبۀ من أهل بغداد هذا الشعر إلی النجف الأشرف،
__________________________________________________
.483 / 1) الصواعق المحرقۀ 2 )
ص: 205
فانبري للجواب عنه الشیخ میرزا حسین النوري الطبرسی بکتاب (کشف الأستار عن الإمام الغائب عن الأبصار) ثمّ نظم غیر واحدٍ من
العلماء الأعلام مطالب هذا الکتاب فی أشعارٍ لهم جواباً عن الشعر المذکور، منهم: الشیخ محمّدجواد البلاغی، والسیّد محسن الأمین
العاملی، والشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء…
ثمّ إنّ العلماء الذین ذکرهم السیّد هم عدّة من وقف علی کتبهم، ولکنّ من یقول بمقالۀ الشیعۀ الإمامیّۀ فی موضوع الإمام الثانی عشر
من أکابر أهل السنّۀ فی مختلف العلوم والفنون کثیرون، ومنهم الذین أضافهم حفید السیّد فی کتابه (الإمام الثانی عشر) وهم:
. -1 الشیخ محی الدین ابن عربی، المتوفّی سنۀ 638
. -2 رشیدالدین الدهلوي الهندي، المتوفّی سنۀ 1243
. -3 صلاح الدین الصفدي، المتوفّی سنۀ 764
. -4 الشیخ العطّار النیسابوري، المتوفّی سنۀ 618
. -5 الشیخ صدرالدین أبو المجامع الحموینی، المتوفّی سنۀ 723
صفحۀ 113 من 224
. -5 الشیخ صدرالدین أبو المجامع الحموینی، المتوفّی سنۀ 723
ثمّ إنّا قد استدرکنا علیه فی طبعته النجفیّۀ عام 1393 بأعلامٍ آخرین من أهل السنّۀ فی مختلف القرون، وهم:
. -1 الحافظ أحمد بن محمّد البلاذري البغدادي، المتوفّی سنۀ 279
. -2 الحافظ أو محمّد الحسین بن مسعود البغوي، المتوفّی سنۀ 516
. -3 الحافظ شمس الدین ابن الجزري، المتوفّی سنۀ 833
. -4 الحافظ جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -5 أبو عبداللَّه ابن الخشاب، المتوفّی سنۀ 567
. -6 المؤرخ ابن الأزرق، المتوفّی سنۀ 590
ص: 206
. -7 المؤرخ ابن خلکان، المتوفّی سنۀ 681
. -8 المؤرخ الشیخ ابن الوردي، المتوفّی سنۀ 749
. -9 الحافظ أبوبکر البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -10 الحافظ أبو الفتح ابن أبی الفوارس، المتوفّی سنۀ 412
. -11 الشیخ علی القاري الهروي 1014
. -12 الحسین بن معین الدین المیبدي، شارح دیوان الإمام علی، المتوفّی سنۀ 870
-13 الشیخ عبداللَّه المطیري صاحب کتاب (الریاض الزاهرة).
. -14 الشیخ سعدالدین الحموي 650
. -15 جلال الدین محمّد الرومی العارف المشهور بالمولوي 628
-16 شمس الدین التبریزي المتوفّی فی منتصف القرن السابع الهجري.
. -17 الشیخ عبدالرحمن البسطامی 858
. -18 السید النسیمی 901
. -19 الشیخ صدرالدین القونوي 672
-20 الشیخ حسن العراقی أوائل القرن الحادي عشر.
-21 الشیخ علی الخواص.
. -22 السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی 1290
. -23 الشیح حسن العدوي الحمزاوي صاحب (مشارق الأنوار) المتوفّی سنۀ 1303
. -24 المولی محمّد الشهیر بابن بدرالدین الرومی شیخ الحرم المدنی، المتوفّی سنۀ 1001
. -25 الشیخ سلیمان بن أحمد القندوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 1294
ص: 207
التجسیم والمجسّمۀ … ص: