گروه نرم افزاری آسمان

التجسیم والمجسّمۀ … ص: 207







اشارة
ص: 209
صفحۀ 114 من 224
قد ینسب فی بعض الکتب إلی الفرقۀ المحقۀ القول بالتجسیم، وإلی خصوص هشام بن الحکم، والقول بأنه سبعۀ أشبار بشبر نفسه…
وهذا افتراء محض علیه وعلی الطائفۀ، وتعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً.
تبرئۀ الشهرستانی هشام بن الحکم … ص: 209
ولقد أحسن الشهرستانی، وهو من أعلام علماء أهل السنّۀ، حیث ردَّ علی الکعبی نسبۀ القول بذلک إلی هشام، فقد جاء فی (الملل
والنحل) ما نصّه:
حکی الکعبی عن هشام بن الحکم أنّه قال: هو جسم ذو أبعاض، له قدر من الأقدار ولکن لا یشبه شیئاً من المخلوقات ولا تشبهه. »
.«1» « ونقل عنه أنّه قال: هو سبعۀ أشبار بشبر نفسه
ثمّ قال بعد کلامٍ له:
وهذا هشام بن الحکم صاحب غور فی الأصول لا یجوز أن یغفل عن إلزاماته علی المعتزلۀ، فإنّ الرجل وراء ما یلزمه علی الخصم »
ودون ما یظهره من التشبیه، وذلک أنّه ألزم العلّاف فقال: إنّک تقول إنّ الباري تعالی عالم بعلم وعلمه ذاته، فیشارك المحدثات فی
أنّه عالم بعلم ویباینها فی أنّه علمه ذاته، فیکون عالماً لا کالعالمین، فلم لا تقول هو جسم لا کالأجسام، وصورة لا
__________________________________________________
.184 : 1) الملل والنحل 1 )
ص: 210
.«1» « کالصّور، وله قدر لا کالأقدار، إلی غیر ذلک
ترجمۀ الشهرستانی … ص: 210
وأبوالفتح عبدالکریم الشهرستانی الفقیه، المتکلّم، صاحب التصانیف، من أعلام العلماء المحققین عند القوم:
قال الیافعی فی (مرآة الجنان):
أبوالفتح محمّد بن عبدالکریم بن أحمد الشهرستانی، المتکلّم علی مذهب الأشعري، کان إماماً مبرّزاً فقیهاً متکلّماً، تفقّه علی أبی »
نصر القشیري وأحمد الخوافی وغیرهما، وبرع فی الفقه، وقرأ الکلام علی أبی القاسم الأنصاري وتفرّد فیه، وصنّف کتباً منها: نهایۀ
.«2» « الإقدام فی علم الکلام، وکتاب الملل والنحل، وتلخیص الأقسام لمذاهب الأنام، وکان کثیر المحفوظ، حسن المحاورة
وعلی الجملۀ، فإنّ نسبۀ هذا القول الباطل إلی الفرقۀ المحقۀ أو خصوص هشام باطلۀ، والناسب کاذب ولا حاجۀ إلی إطالۀ الکلام فی
ذلک، وقد بحث عنه بالتفصیل فی محلّه.
__________________________________________________
.185 : 1) الملل والنحل 1 )
. 222 . السَّنۀ: 548 -221 : 2) مرآة الجنان 3 )
ص: 211
المجسمون من أهل السنّۀ … ص: 211
اشارة
صفحۀ 115 من 224
ولکنّ العجب من هؤلاء، کیف یغفلون أو یتغافلون عن القائلین بهذه المقالۀ فی صفوف علمائهم وهم کثیرون:
ابن تیمیّۀ وابن القیّم … ص: 211
فابن تیمیّۀ، قد ثبت عنه القول بذلک:
قال ابن حجر المکی فی (أشرف الوسائل فی شرح الشمائل) فی ذکر إرخاء العمامۀ علی الکتفین:
قال ابن القیّم عن شیخه ابن تیمیّۀ إنّه ذکر شیئاً بدیعاً وهو: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا رأي ربّه واضعاً یده بین کتفیه أکرم ذلک »
الموضع بالعذبۀ.
قال العراقی: ولم نجد لذلک أصلًا، بل هذا من قبیل رأیهما وضلالهما، إذ هو مبنی علی ما ذهبا إلیه وأطالا فی الاستدلال له والحطّ
علی أهل السنّۀ فی نفیهم له، وهو إثبات الجهۀ والجسمیّۀ للَّه، تعالی عمّا یقول الظالمون والجاحدون علوّاً کبیراً، ولهما فی هذا المقام
من القبائح وسوء الإعتقاد ما یصمّ عنه الآذان ویقضی علیه بالزور والکذب والضلال والبهتان، قبّحهما اللَّه وقبّح من قال بقولهما،
.« والإمام أحمد وأجلّاء مذهبه مبرّؤون عن هذه الوصمۀ القبیحۀ، کیف وهی کفر عند کثیرین
وقال الجلال الدوانی فی (شرح عقائد العضدي):
ص: 212
ولابن تیمیّۀ أبی العبّاس أحمد وأصحابه میل عظیم إلی إثبات الجهۀ ومبالغۀ فی القدح فی نفیها، ورأیت فی بعض تصانیفه أنّه لا فرق »
عند بدیهۀ العقل بین أن یقال هو معدوم أو یقال طلبته فی جمیع الأمکنۀ فلم أجده، ونسب النافین إلی التضلیل، هذا مع علوّ کعبه فی
.« العلوم النقلیّۀ والعقلیّۀ کما یشهد به من تتبّع تصانیفه
وقال المفتی صدر الدین، وهو من أکابر فضلاء السنۀ فی الهند فی رسالته (منتهی المقال) التی قرّظها علماؤهم بتقریظات عدیدة:
قال شیخ الامّۀ الهمام، سند المحدّثین الشیخ محمّد البریسی، فی کتابه إتحاف أهل العرفان برؤیۀ الأنبیاء والملائکۀ والجان: قد تجاسر »
ابن تیمیّۀ الحنبلی- عامله اللَّه تعالی بعدله- وادّعی أنّ السفر لزیارة قبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم حرام، وإنّ الصلاة لا تقصر فیه
لعصیان المسافر به، وأطال فی ذلک بما تمجّه الأسماع وتنفر منه الطباع، وقد عاد شؤم کلامه علیه حتّی تجاوز الجناب الأقدس
المستحق لکلّ کمال أنفس وخرق سیاج الکبریاء والجلال، وحاول إثبات منافی العظمۀ والکمال، بادّعائه الجهۀ والتجسیم ونسبۀ من
لم یعتقدهما إلی الضلالۀ والتأثیم، وأظهر هذا الأمر علی المنابر وشاع وذاع ذکره بین الأکابر والأصاغر، وخالف الأئمۀ المجتهدین فی
مسائل کثیرة، استدرك علی الخلفاء الراشدین باعتراضات سخیفۀ حقیرة، فسقط من أعین علماء الامّۀ وصار مثلۀ بین العوام فضلًا عن
.« الأئمۀ، وتعقّب العلماء کلماته الفاسدة وزیّفوا حججه الداحضۀ الکاسدة، وأظهروا عور سقطاته وبیّنوا قبائح أوهامه وغلطاته
وهذه بعض الجُمل الواردة فی المنشور السلطانی فی ابن تیمیۀ:
ص: 213
وکان الشقی ابن تیمیّۀ فی هذه المدّة قد بسط لسان قلمه ومدَّ عنان کلمه وتحدّث فی مسائل القرآن والصفات، ونصّ فی کلامه علی »
امور منکرات، وتکلّم فیما سکت عنه الصحابۀ والتابعون، وفاه بما یمجّه السلف الصالحون، وأتی فی ذلک بما أنکره أئمّۀ الإسلام،
وانعقد علی خلافه إجماع العلماء الأعلام، واشتهر من فتاواه فی البلاد ما استخفّ به عقول العوام، وخالف فی ذلک علماء عصره
وفقهاء شامه ومصره، وبعث رسائله إلی کلّ مکان، وسمّی کتبه أسماء ما أنزل اللَّه بها من سلطان، ولمّا اتّصل بنا ذلک من سلکه من
هذه المسالک وأظهروه من هذه الأحوال وأشاعوه، وعلمنا أنّه استخفّ قومه فأطاعوه، حتّی اتّصل بنا أنّهم صرّحوا فی حقّ اللَّه بالحرف
.« والصوت والتجسیم، فقمنا فی حقّ اللَّه تعالی مشفقین من هذا النبأ العظیم
إلی آخر المنشور الطویل، المثیر لأولیائه العویل، الهادم لأساس فخرهم الجزیل ومجدهم الأثیل.
صفحۀ 116 من 224
بل قال ابن تیمیۀ بقدم العرش، فأثبت للباري شریکاً فی الأزلیّۀ، کما ذکر الدوّانی فی (شرح العقائد) بذکر القدم الجنسی للعالم:
.« وقد قال به بعض المحدّثین المتأخّرین، وقد رأیت فی بعض تصانیف ابن تیمیّۀ القول به فی العرش »
وقال المولوي عبدالحلیم- من علماء الهند- فی حاشیۀ شرح العقائد المسماة (حلّ المعاقد):
کان تقیّ الدین ابن تیمیّۀ حنبلیّاً، لکنّه تجاوز عن الحدّ وحاول إثبات ما ینافی عظمۀ الحقّ تعالی وجلاله، فأثبت له الجهۀ والجسم، وله »
هفوات اخر کما یقول: إنّ أمیرالمؤمنین سیّدنا عثمان رضی اللَّه عنه کان یحبّ المال، وإنّ
ص: 214
أمیرالمؤمنین سیّدنا علی رضی اللَّه عنه ما صحّ إیمانه فإنّه آمن فی حال صباه، وتفوّه فی حقّ أهل بیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وعلیهم ما
لا یتفوّه به المؤمن المحقّ، وقد ورد الأحادیث الصحاح فی مناقبهم فی الصحاح.
وانعقد مجلس فی قلعۀ حبل، حضر العلماء الأعلام والفقهاء العظام، ورئیسهم کان قاضی القضاة زین الدین المالکی، وحضر ابن
تیمیّۀ، فبعد القیل والقال، بهت ابن تیمیّۀ وحکم قاضی القضاة بحبسه، وکان ذلک سنۀ سبع مائۀ وخمس من الهجرة، ثمّ نودي بدمشق
وغیره: من کان علی عقیدة ابن تیمیّۀ حلَّ ماله ودمه؛ کذا فی مرآة الجنان للإمام أبی محمّد عبداللَّه الیافعی، ثمّ تاب وتخلّص من
السجن سنۀ سبع مائۀ وسبع من الهجرة وقال: إنّی أشعريّ، ثمّ نکث عهده وأظهر مکنونه ومرموزه، فحبس حبساً شدیداً مرّة ثانیۀ، ثمّ
تاب وتخلّص من السجن وأقام فی الشام، وله هناك واقعات کتبت فی کتب التواریخ.
وردّ أقاویله وبیّن أحواله الشیخ ابن حجر فی المجلّد الأوّل من الدرر الکامنۀ، والذهبی فی تاریخه، وغیرهما من المحقّقین.
هذا کلام وقع فی البین. والمرام أنّ ابن تیمیّۀ لمّا کان قائلًا بکونه تعالی جسماً قال بأنّه ذو مکان، فإنّ کلّ جسم لابدّ له من مکان علی
قال: إنّ العرش مکانه، ولمّا کان الواجب أزلیّاً عنده وأجزاء العالم « الرحمن علی العرش استوي » ما ثبت، ولما ورد فی الفرقان الحمید
حوادث عنده، فاضطرّ إلی القول بأزلیّۀ جنس العرش وقدمه وتعاقب أشخاصه الغیر المتناهیۀ، فمطلق التمکّ ن له تعالی أزلیّ،
.« والتمکّنات المخصوصۀ حوادث عنده، کما ذهب المتکلّمون إلی حدوث التعلّقات
ص: 215
وهذا نصّ کلام الحافظ ابن حجر بترجمۀ ابن تیمیۀ من (الدرر الکامنۀ):
وافترق الناس فیه شیعاً: »
فمنهم: من نسبه إلی التجسیم، لما ذکر فی العقیدة الحمویۀ والواسطیّۀ وغیرهما من ذلک بقوله: إنّ الید والقدم والساق والوجه صفات
حقیقیّۀ للَّه، وإنّه مستوٍ علی العرش بذاته، فقیل له: یلزم من ذلک التحیّز والإنقسام، فقال:
أنا لا أسلّم إنّ التحیّز والإنقسام من خواصّ الأجسام، فالزم بأنّه یقول بالتحیّز فی ذات اللَّه.
ومنهم: من ینسبه إلی الزندقۀ، لقوله إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یستغاث به، وإنّ فی ذلک تنقیصاً ومنعاً من تعظیم رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان أشدّ النّاس علیه فی ذلک النور البکري، فإنّه لمّا عُقِدَ له المجلس بسبب ذلک قال بعض الحاضرین: یعزّر،
فقال البکري: لا معنی لهذا القول، فإنّه إن کان تنقیصاً یقتل، وإن لم یکن تنقیصاً لا یعزّر.
ومنهم: من ینسبه إلی النفاق، لقوله فی علیّ ما تقدّم، ولقوله إنّه کان مخذولًا حیث ما توجّه، وإنّه حاول الخلافۀ مراراً فلم ینلها، وإنّما
قاتل للریاسۀ لا للدیانۀ، ولقوله: إنّه کان یحبّ الریاسۀ، وإنّ عثمان کان یحبّ المال، ولقوله:
أبوبکر أسلم شیخاً یدري ما یقول، وعلیّ أسلم صبیّاً والصبیّ لا یصحّ إسلامه علی قول، ولکلامه فی قصّۀ خطبۀ بنت أبیجهل وما نسبه
من الثناء علی ق ّ ص ۀ أبی العاص بن الربیع وما یؤخذ من مفهومها، فإنّه شنّع فی ذلک فألزموه بالنفاق لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا
یبغضک إلّامنافق.
ونسبه قوم إلی أنّه یسعی فی الإمامۀ الکبري، فإنّه کان یلهج بذکر ابن تومرت ویطریه، فکان ذلک مولّداً لطول سجنه وله وقائع شهیرة،
صفحۀ 117 من 224
وکان إذا
ص: 216
.«1» « حوقق والزم یقول لم أرد هذا إنّما أردت کذا، فیذکر احتمالًا بعیداً
بعض شیوخ الحدیث … ص: 216
وبعض شیوخ أهل الحدیث أیضاً ذهب إلی هذا القول الفاسد، فقد قال البیهقی فی کتاب (الأسماء والصفات):
و قد زلّ بعض شیوخ أهل الحدیث ممّن یرجع إلی معرفته بالحدیث والرجال، فحاد عن هذه الطریقۀ حین روي حدیث النزول، ثمّ »
أقبل علی نفسه فقال: إن قال قائل کیف ینزل ربّنا إلی السماء؟ قیل له: ینزل کیف یشاء. فإن قال: هل یتحرّك إذا نزل؟ فقال: إن شاء
تحرّك وإن شاء لم یتحرّك.
وهذا خطأ فاحش عظیم، واللَّه تعالی لا یوصف بالحرکۀ؛ لأنّ الحرکۀ والسکون یتعاقبان فی محلّ واحد، وإنّما یجوز أن یوصف
بالحرکۀ من یجوز أن یوصف بالسکون، وکلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقین، واللَّه تبارك وتعالی متعال عنهما لیس
.«2» « کمثله شیء
الذهبی … ص: 216
والذهبی، الذي یعدّ من أکابر حفّاظهم المحققین، هذا مذهبه، کما نصّ علی ذلک علماؤهم الأعلام، کالسبکی فی (طبقات الشافعیۀ)
حیث قال:
وأمّا تاریخ شیخنا الذهبی غفر اللَّه له، فإنّه علی جمعه وحسنه مشحون بالتعصّب المفرط لا واخذه اللَّه، فلقد أکثر الوقیعۀ فی أهل »
الدین أعنی الفقراء الذین هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه علی کثیر من الأئمۀ الشافعیین
__________________________________________________
.156 -155 : 1) الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 1 )
.616 -615 : 2) الأسماء والصفات للبیهقی 3 )
ص: 217
.«1» « والحنفیین ومال فأفرط علی الأشاعرة، ومدح فزاد فی المجسمۀ، هذا وهو الحافظ المِدْرَه والإمام المبجّل
وقال السبکی أیضاً:
ونقلت من خطّ الحافظ صلاح الدین خلیل بن کیکلدي العلائی رحمه اللَّه ما نصّه: الشیخ الحافظ شمس الدین الذهبی لا شکّ فی »
دینه وورعه وتحریه فیما یقوله فی الناس، ولکنّه غلب علیه مذهب الإثبات ومنافرة التأویل والغفلۀ عن التنزیه، حتّی أثّر ذلک فی طبعه
انحرافاً شدیداً عن أهل التنزیه ومیلًا قویّاً إلی أهل الإثبات، فإذا ترجم واحداً منهم یطنب فی وصفه بجمیع ما قیل فیه من المحاسن
ویبالغ فی وصفه ویتغافل عن غلطاته ویتأوّل له ما أمکن، وإذا ذکر أحداً من الطرف الآخر کإمام الحرمین والغزالی ونحوهما لا یبالغ
فیوصفه ویکثر من قول من طعن فیه ویعید ذلک ویبدیه ویعتقده دیناً وهو لا یشعر، ویُعرض عن محاسنهم الطافحۀ فلا یستوعبها، وإذا
ظفر لأحدٍ منهم بغلطۀ ذکرها، وکذلک فعله فی أهل عصرنا إذا لم یقدر علی أحد منهم بتصریح یقول فی ترجمته واللَّه یصلحه، ونحو
ذلک، وسببه المخالفۀ فی العقائد، إنتهی.
.«2» « والحال فی حقّ شیخنا الذهبی أزید ممّا وصف، وهو شیخنا ومعلّمنا، غیر أنّ الحقّ أحقّ أن یتّبع
صفحۀ 118 من 224
وقال السبکی فی (طبقاته):
إعلم أنّ أباإسماعیل عبداللَّه بن محمّد الهروي، الذي یسمّیه المجسّمۀ »
__________________________________________________
.22 : 1) طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 )
.13 : 2) طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 )
ص: 218
شیخ الإسلام قال: سألت یحیی بن عمّار عن ابن حبّان قلت: رأیته؟ قال:
.«1 …» « وکیف لم أره
کما فی (میزان الإعتدال) حیث قال: « شیخ الاسلام » فهو الذي وصفه ب ،« الذهبی » هو « المجسمۀ » ولا یخفی أنّ مراده من
.«2 …» « قال أبو إسماعیل الأنصاري شیخ الإسلام سألت یحیی بن عمّار عن أبی حاتم »
أبوالقاسم ابن مندة … ص: 218
وابن مندة أیضاً من القائلین بثبوت الجهۀ للباري عزّوجل، فقد قال الیافعی فی (مرآة الجنان):
الحافظ أبوالقاسم عبدالرحمن بن مندة الأصبهانی صاحب التصانیف، کان ذا هیبۀ ووقار، وله أصحاب وأتباع. قال الذهبی: وفیه تسنّن »
مفرط، أوقع بعض العلماء فی الکلام فی معتقده وتوهّموا فیه التجسیم، قال: وهو بريء منه فیما علمت، ولکن لو ق ّ ص ر من شأنه لکان
أولی به.
قلت: وکلام الذهبی هذا یحتاج إلی إیضاح، فقوله: فیه تسنّن مفرط، أي یبالغ فی الأخذ بظواهر السنّۀ والاستدلال بها وجحد حملها فیه
التجسیم، لأنّ الجري علی اعتقاد الظواهر ومنع التأویل فیها یدلّ علی ذلک، والکلام فیه یطول، وقد أوضحت ذلک فی الاصول.
وقوله: لو قصّر من شأنه لکان أولی به، أي لوترك المبالغۀ فی التظاهر بذلک والاستشهار به لکان أولی. وأمّا قوله:
وهو بريء منه، فشهادة علی أمر باطل واللَّه أعلم بحقیقته، وغایۀ ما ثمَّ أنّه ما
__________________________________________________
.132 : 1) طبقات الشافعیۀ للسبکی 3 )
.7352 /99 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 219
یصرّح بالتجسیم بلسانه لکنّه یقول بالجهۀ، وأسلم ما فی ذلک أنّه یلزم منه القول بالتجسیم، وفی ملزوم المذهب خلاف مشهور عند
.«1» « العلماء، هل هو مذهب أم لا؟ هذا إذا اقتصر علی اعتقاد الجهۀ، فأمّا إذا اعتقد الحرکۀ والنزول والجارحۀ فصریح فی التجسیم
ولا تتوهَّمن أن هذه المقالات الفاسدة إنما قال بها المتأخّرون من تلقاء أنفسهم، فإنّهم قد تبعوا فیها أسلافهم…
جماعۀ من القدماء … ص: 219
فإنّ ذلک مذهب جماعۀ من القدماء … فقد قال فی (الملل والنحل) بعد ذکر مذهب أحمد بن حنبل وأمثاله من منع تأویل الآیات
الدالّۀ علی التشبیه:
ولیس- أي هذا المذهب- من التشبیه فی شیء، غیر أنّ جماعۀ من الشیعۀ الغالیۀ وجماعۀ من أصحاب الحدیث الحشویّۀ صرّحوا »
صفحۀ 119 من 224
بالتشبیه، مثل الهشامین من الشیعۀ، ومثل مضر وکهمس وأحمد الهجیمی وغیرهم من أهل السنّۀ قالوا: معبودهم صورة ذات أعضاء
وأبعاض روحانیّۀ وجسمانیّۀ، ویجوز علیه الانتقال والصعود والنزول والاستقرار والتمکّن.
فأمّا مشبّهۀ الشیعۀ، فسیأتی مقالاتهم فی باب الغلاة.
وأمّا مشبّهۀ الحشویّۀ، فقد حکی الأشعري عن محمّد بن عیسی أنّه حکی عن مضر وکهمس وأحمد الهجیمی إنّهم أجازوا علی ربّهم
الملامسۀ والمصافحۀ، وإنّ المخلصین من المسلمین یعانقونه فی الدنیا والآخرة إذا بلغوا فی الریاضۀ والإجتهاد إلی حدّ الإخلاص
والإتحاد المحض، وحکی الکعبی عن بعضهم إنّه کان یُجوّز الرؤیۀ فی الدنیا وأن یزوره ویزورهم. ویحکی عن
__________________________________________________
77 ترجمۀ الحافظ أبی القاسم عبدالرحمن بن مندة. -76 : 1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 3 )
ص: 220
داود الجواربی إنّه قال: إعفونی عن اللّحیۀ والفرج وسلونی عمّا وراء ذلک، وقال: إنّ معبوده جسم ولحم ودم، وله جوارح وأعضاء من
ید ورجل ورأس ولسان وعینین واذنین، وهو معذلک جسم لاکالأجسام، ولحم لا کاللحوم، ودم لا کالدماء، وکذلک سائر الصفات،
وهو لا یشبه شیئاً من المخلوقات ولا یشبهه شیء. وحکی أنّه قال: هو أجوف من أعلاه إلی صدره ومصمّت ما سوي ذلک، وأنّ له
وفرةً سوداء، وله شعر قطط.
وأمّا ما ورد فی التنزیل من الإستواء والیدین والوجه والرجلین والجنب والمجیء والإتیان والفوقیّۀ وغیر ذلک، فأجروها علی ظاهرها،
یعنی ما یفهم عند الإطلاق علی الأجسام، وکذلک ما ورد فی الأخبار من الصورة فی قوله:
خلق آدم علی صورة الرحمان، وقوله: یضع الجبّار قدمه فی النّار، وقوله: قلب المؤمنین بین إصبعین من أصابع الرحمان، وقوله: خمّر
طینۀ آدم بیده أربعین صباحاً، وقوله: فوضع یده أو کفّه علی کتفی فوجدت برد أنامله فی صدري، إلی غیر ذلک، أجروها علی ما
.«1» « یتعارف فی صفات الأجسام
أکثر المحدّثین … ص: 220
وهو قول أکثر المحدّثین، فیما نسب إلیهم جلال الدین الدوانی فی (شرح العقائد) حیث قال:
.« وأکثر المجسّمۀ هم الظاهریون المتبعون بظواهر الکتاب والسنّۀ، وأکثرهم المحدّثون »
ونسب ابن الجوزي فی (تلبیس ابلیس) ذلک إلی عموم المحدّثین:
واعلم أنّ عموم المحدّثین حملوا ظاهر ما نقلوا من صفات الباري »
__________________________________________________
.106 -105 : 1) الملل والنحل 1 )
ص: 221
.« سبحانه وتعالی علی مقتضی الحسّ فشبّهوا، لأنّهم لم یخالطوا الفقهاء، فیعرفوا حمل المتشابه علی مقتضی المحکم
مقاتل بن سلیمان … ص: 221
ومقاتل بن سلیمان من القائلین بالتشبیه والتجسیم، وهو- کما فی (الملل والنحل)- من أئمۀ السلف، وفی عداد أحمد بن حنبل وأمثاله،
قال الشهرستانی:
صفحۀ 120 من 224
فأمّا أحمد بن حنبل وداود بن علی الأصبهانی وجماعۀ من أئمّۀ السلف فجروا علی منهاج السلف المتقدمین علیهم من أصحاب »
.«1» « الحدیث کمالک بن أنس ومقاتل بن سلیمان سلکوا طریق السلامۀ وقالوا: نؤمن بما ورد به الکتاب والسنّۀ ولا نتعرّض للتأویل
وقد ورد قوله بالتجسیم فی (المواقف) حیث قال:
.«2» « والمجسّمۀ قالوا هو جسم حقیقۀ. فقیل: مرکّب من لحم ودم، کمقاتل ابن سلیمان »
وفی (منهاج السنۀ):
قال الأشعري فی المقالات: وقال داود الجواربی ومقاتل بن سلیمان: »
إنّ اللَّه جسم، وإنّه جثّۀ وأعضاء وعلی صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من ید ورجل ولسان ورأس وعینین،
.«3» « ومع هذا لا یشبه غیره ولا یشبهه
__________________________________________________
.104 : 1) الملل والنحل 1 )
.38 : 2) شرح المواقف فی علم الکلام 3 )
.372 : 3) منهاج السنۀ 1 )
ص: 222
وإذا کان الأشعري ینسب ذلک إلی مقاتل، فلا یصغی إلی تشکیکات بعض الناس.
وأیضاً، فقد جاء بترجمۀ مقاتل من (الأنساب) ما نصّه:
أبوالحسن مقاتل بن سلیمان الخراسانی مولی الأزد، أصله من بلخ، وانتقل إلی البصرة، وبها مات بعد قدوم الهاشمیّۀ، وکان یأخذ عن »
الیهود والنصاري علم القرآن الذي یوافق کتبهم، وکان مشبّهاً یُشبّه الربّ بالمخلوقین، وکان یکذب مع ذلک فی الحدیث، وکان أبو
.«1» « یوسف القاضی یقول: قال أبو حنیفۀ رحمه اللَّه: یا أبایوسف إحذر صنفین من خراسان: الجهمیّۀ والمقاتلیّۀ
وهکذا فی (میزان الإعتدال):
« قال أبو حنیفۀ: أفرط جهم فی نفی التشبیه حتّی قال إنّه تعالی لیس بشیء، وأفرط مقاتل- یعنی فی الإثبات- حتّی جعله مثل خلقه »
.«2»
وفیه:
قال ابن حبان: کان یأخذ عن الیهود والنصاري من علم القرآن الذي یوافق کتبهم، وکان یشبّه الربّ بالمخلوق، وکان یکذب فی »
.«3» « الحدیث
نعیم بن حمّاد … ص: 222
ومنهم نعیم بن حمّاد … قال السمعانی فی (الأنساب) بترجمته:
یقال له: الفارض، لأنّه یعرف الفرائض وقسمۀ المواریث معرفۀ حسنۀ، »
__________________________________________________
.337 : 1) الأنساب للسمعانی 2 )
.8747 /505 : 2) میزان الإعتدال 6 )
.507 : 3) میزان الإعتدال 6 )
ص: 223
صفحۀ 121 من 224
واشتهر بهذه النسبۀ حتّی کان یقال له نعیم الفارض- إلی أن قال- وکان من العلماء ولکنّه ربّما یهمّ ویخطی ومن ینجو من ذلک؟
ثبت فی المحنۀ حتّی مات فی الحبس، وسمع منه حمزة الکاتب فی الحبس، وکان قد امتنع عن القول بخلق القرآن، وکان یقول: أنا
.«1» « کنت جهمیّاً فلذلک عرفت کلامهم، فلمّا طلبت الحدیث علمت أنّ أمرهم یرجع إلی التعطیل
وقال الذهبی بترجمته فی (میزان الاعتدال):
نعیم بن حمّاد الخزاعی المروزي، أحد الأئمۀ الأعلام، علی لین فی حدیثه. قال الخطیب: یقال: إنّ نعیم بن حمّاد أوّل من جمع »
المسند.
وقال الحسین بن حبّان: سمعت یحیی بن معین یقول: نعیم بن حمّاد صدوق وأنا أعرف الناس به، وکان رفیقی فی البصرة، کتب عن
روح بن عبادة خمسین ألف حدیث.
وکذا وثّقه أحمد.
وروي إبراهیم بن الجنید عن ابن معین: ثقۀ.
وقال أحمد العجلی: ثقۀ صدوق.
وقال العبّاس بن مصعب فی تاریخه: نعیم بن حمّاد وضع کتباً فی الردّ علی الجهمیّۀ، وکان من أعلم النّاس بالفرائض.
.«2» « وقال الحافظ أبو علی النیسابوري: سمعت النسائی یذکر فضل نعیم بن حمّاد وتقدّمه فی العلم ومعرفۀ السنن
وأما قوله بالتجسیم، فقد حکاه ابن الجوزي فی (تلبیس ابلیس) فإنه قال:
__________________________________________________
.333 : 1) الأنساب 4 )
.9109 /42 -41 : 2) میزان الإعتدال 7 )
ص: 224
قال أبو یحیی: وقد حکی کثیر من المتکلّمین إنّ مقاتل بن سلیمان ونعیم بن حمّاد وداود الجواربی یقولون إنّ اللَّه صورة وأعضاء، »
إلی آخر ما أفاد « أفتري هؤلاء کیف یثبتون له القدم دون الآدمیّین، ولم لا یجوز علیه عندهم ما یجوز علی الآدمیّین، من مرض وتلف
.«1» وأجاد
وقال الخطیب:
نعیم بن حمّاد بن معاویۀ بن الحارث، أبو عبداللَّه الخزاعی، الأعور المروزي، کان قد سکن مصر، ولم یزل مقیماً حتّی اشخص للمحنۀ »
فی القرآن إلی سرّ من رأي فی أیّام المعتصم، فسُئل عن القرآن فأبی أن یجیبهم إلی أنّ القرآن مخلوق، فسجن إلی أن مات فی
السجن سنۀ ثمان وعشرین ومائتین، والقی فی حفرة، ولم یکفّن ولم یُصلَّ علیه.
وروي مسنداً إلی مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن امّ الطّفیل قالت: سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یذکر إنّه رأي ربّه
تعالی فی المنام فی أحسن صورة، شابّاً موفّراً، رجلاه فی خصر علیه نعلان من ذهب، علی وجهه فراش من ذهب.
وروي الخطیب عقیب هذا الخبر عن نعیم بإسناده یرفعه قال: سمعت أباعبدالرحمان النسوي یقول: ومن مروان بن عثمان حتّی یصدّق
علی اللَّه عزّوجلّ؟
.«2» « وقال صالح بن محمّد: إنّ نعیماً کان یحدّث من حفظه، وعنده مناکیر کثیرة لا یتابع علیها
__________________________________________________
. 1) تلبیس ابلیس: 100 )
314 ملخّصاً. -306 : 2) تاریخ بغداد 13 )
صفحۀ 122 من 224
ص: 225
البداء … ص: 225
اشارة
ص: 227
إعلم:
أنّ علماء الطائفۀ المحقّۀ قد ذکروا فی کتبهم العقیدة بالبداء، وبیّنوا أدلَّتها العقلیّۀ والنقلیّۀ، لکنَّ بعض الناس لمّا جهلوا بهذه الحقیقۀ
ولم یطّلعوا علی أدلّتها، جعلوا یشنّعون علینا، وینسبون إلینا القول بعروض الندم أو الجهل علی الباري، عزوجلّ وتعالی عمّا یقول
الظّالمون علوّاً کبیراً…
فرأینا من المناسب التعرّض لهذا المطلب بإیجاز، رفعاً للشبهۀ ودفعاً للتهمۀ … واسوةً بعلمائنا الأبرار الذین وضعوا رسائل مفردة فی
هذه المسألۀ، تبییناً للعقیدة ودفاعاً عن المذهب.
وأمّا من یتفوّه بذلک وهو عالم بواقع الحال، ففی قلبه مرض لا یمکننا علاجه، ونکل أمره إلی اللَّه، وکفی به حسیباً…
هذا، وسیکون بحثنا فی مقامات:
أحدها: فی نقل کلام الشیخ المجلسی وجماعۀ من علمائنا.
والآخر: فی نقل روایات من طرق أهل السنۀ متضمّنۀ للتغییر والتبدیل فی المقدّرات الإلهیۀ، وهی عین مفاد أحادیث البداء.
والثالث: فی ذکر موارد وقوع البداء فی کتب الجمهور.
ص: 228
کلام الشیخ المجلسی وسائر علمائنا الأعلام … ص: 228
قال العلامۀ الشیخ محمّدباقر المجلسی صاحب (بحارالأنوار) بعد روایۀ نبذةٍ من أحادیث البداء وأقوال العلماء فیه:
ولنذکر ما ظهر لنا من الآیات والأخبار بحیث تدلّ علیه النصوص الصریحۀ ولا تأبی عنه العقول الصحیحۀ فنقول وباللَّه التوفیق: »
إنّهم علیهم السلام إنّما بالغوا فی البداء ردّاً علی الیهود الذین یقولون: إنّ اللَّه قد فرغ من الأمر والنظام، وبعض المعتزلۀ الذین یقولون:
إنّ اللَّه خلق الموجودات دفعۀ واحدة علی ما هی علیه الآن، معادن ونباتاً وحیواناً وإنساناً، ولم یتقدّم خلق آدم علی خلق أولاده،
والتقدّم إنّما یقع فی ظهورها لا فی حدوثها ووجودها، وإنّما أخذوا هذه المقالۀ من أصحاب الکمون والظهور من الفلاسفۀ، وعن
بعض الفلاسفۀ القائلین بالعقول والنفوس الفلکیۀ، وبأنّ اللَّه تعالی لم یؤثر حقیقۀ إلّافی العقل الأوّل، فهم یعزلونه تعالی عن ملکه
وینسبون الحوادث إلی هؤلاء.
فنفوا علیهم السلام ذلک، وأثبتوا أنّه تعالی کلّ یوم فی شأنٍ، من إعدام شیء وإحداث آخر، وإماتۀ شخص وإحیاء آخر إلی غیر
ذلک، لئلّا یترك العباد التضرّع إلی اللَّه ومسألته وطاعته والتقرّب إلیه بما یصلح امور دنیاهم وعقباهم، ولیرجوا عند التصدّق علی
الفقراء وصلۀ الأرحام وبرّ الوالدین والمعروف والإحسان ما وُعِدوا علیها، من طول العمر وزیادة الرزق وغیر ذلک.
ص: 229
ثمّ اعلم: أنّ الآیات والأخبار تدلّ علی أنّ اللَّه تعالی خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکائنات:
أحدهما: اللّوح المحفوظ الذي لا تغیّر فیه أصلًا، وهو مطابق لعلمه تعالی.
صفحۀ 123 من 224
والآخر: لوح المحو والإثبات، فیثبت فیه شیئاً ثمّ یمحوه، لحکم کثیرة لا تخفی علی اولی الألباب، مثلًا یکتب إنّ عمر زید خمسون
سنۀ، ومعناه: أنّ مقتضی الحکمۀ أن یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره، فإذا وصل الرحم مثلًا یمحی الخمسون
ویکتب مکانه ستّون، وإذا قطعها یکتب مکانه أربعون، وفی اللّوح المحفوظ إنّه یصل عمره ستّون، کما أنّ الطبیب الحاذق إذا اطّلع
علی مزاج شخص یحکم بأنّ عمره بحسب هذا المزاج یکون ستّین سنۀً، فإذا شرب سمّاً ومات أو قتله إنسان فنقص من ذلک أو
استعمل دواءاً قوي مزاجه به فزاد علیه لم یخالف قول الطبیب، والتغیّر الواقع فی هذا اللّوح مسمّی بالبداء؛ إمّا لأنّه شبیه به، کما فی
سائر ما یطلق علیه سبحانه من الإبتلاء والاستهزاء والسخریۀ وأمثالها، أو لأنّه یظهر للملائکۀ أو للخلق إذا اخبروا بالأوّل خلاف ما علموا
أوّلًا.
وأيّ استبعاد فی تحقّق هذین اللّوحین؟ وأیّۀ استحالۀ فی هذا المحو والإثبات حتّی یحتاج إلی التأویل والتکلّف، وإن لم یظهر الحکمۀ
فیه لنا بعجز عقولنا عن الإحاطۀ بها؟ مع أنّ الحکم فیه ظاهرة:
منها: أن یظهر للملائکۀ الکاتبین فی اللّوح والمطّلعین علیه لطفه تعالی بعباده، وإیصالهم فی الدنیا إلی ما یستحقّونه فیزدادوا به معرفۀ.
ومنها: أن یعلم العباد- بإخبار الرسل والحجج علیهم السلام- أنّ
ص: 230
لأعمالهم الحسنۀ مثل هذه التأثیرات فی صلاح امورهم، ولأعمالهم السیّئۀ تأثیراً فی فسادها، فیکون داعیاً لهم إلی الخیرات، صارفاً لهم
عن السیّئات.
فظهر أنّ لهذا اللّوح تقدّماً علی اللّوح المحفوظ، من جهۀ صیرورته سبباً لحصول بعض الأعمال، فبذلک ینقش فی اللوح المحفوظ
حصوله، فلا یتوهّم أنّه بعد ما کتب فی هذا اللّوح حصوله لا فائدة فی المحو والإثبات.
ومنها: إنّه إذا أخبر الأوصیاء أحیاناً من کتاب المحو والإثبات ثمّ أخبروا بخلافه، یلزمهم الإذعان به ویکون فی ذلک تشدید للتکلیف
علیهم، تسبیباً لمزید الأجر لهم، کما فی سائر ما یبتلی اللَّه عباده به من التکالیف الشاقّۀ وإیراد الامور التی یعجز أکثر العقول عن
الإحاطۀ بها، وبها یمتاز المسلّمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدم راسخ فی الدین.
ومنها: أن یکون هذه الأخبار تسلیۀ لقوم من المؤمنین المنتظرین لفرج أولیاء اللَّه وغلبۀ الحقّ وأهله، کما روي فی فرج أهل البیت
علیهم السلام وغلبتهم، لأنّهم علیهم السلام لو کانوا أخبروا الشیعۀ- فی أوّل ابتلاءهم باستیلاء المخالفین وشدّة محنتهم- أنّه لیس
فرجهم إلّابعد ألف سنۀ أو ألفی سنۀ، لیئسوا ورجعوا عن الدین، ولکنّهم أخبروا شیعتهم بتعجیل الفرج، وربّما أخبروهم بأنّه یمکن أن
.« یحصل الفرج فی بعض الأزمنۀ القریبۀ، لیثبتوا علی الدین ویثابوا بانتظار الفرج، کما مرّ فی خبر أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه
وقال- رحمه اللَّه- بعد إیراد حدیثین:
فأخبارهم علیهم السلام بما یظهر خلافه ظاهراً، من قبیل المجملات والمتشابهات التی تصدر عنهم ثمّ یصدر بعد ذلک تفسیرها »
وبیانها، وقولهم
ص: 231
یقع الأمر الفلانی فی وقت کذا معناه إن کان کذا، أو إن لم یقع الأمر الفلانی الذي ینافیه، ولم یذکروا الشرط کما قالوا فی النسخ قبل
الفعل، وقد أوضحناه فی باب ذبح إسماعیل علیه السلام.
فمعنی قولهم علیهم السلام: ما عبد اللَّه بمثل البداء، إنّ الإیمان بالبداء من أعظم العبادات القلبیّۀ، لصعوبته ومعارضۀ الوساوس
الشیطانیّۀ فیه، ولکونه إقراراً بأنّ له الخلق والأمر، وهذا کمال التوحید، أو المعنی أنّه من أعظم الأسباب والدواعی إلی عبادة الربّ
تعالی کما عرفت.
وکذا قولهم: ما عُظِّم اللَّه بمثل البداء، یحتمل الوجهین، وإن کان الأوّل فیه أظهر.
صفحۀ 124 من 224
وأمّا قول الصادق علیه السلام: لو علم النّاس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه.
فلما مرّ أیضاً، من أنّ أکثر مصالح العباد موقوفۀ علی القول بالبداء، إذ لو اعتقدوا أنّ کلّ ما قُدِّرَ فی الأزل فلابدّ من وقوعه حتماً، لَمَا
دعوا اللَّه فی شیء من مطالبهم، وما تضرّعوا إلیه وما استکانوا لدیه، ولا خافوا منه ولا رجوا إلیه، إلی غیر ذلک ممّا قد أومأنا إلیه.
وأمّا إنّ هذه الامور من جملۀ الأسباب المقدّر فی الأزل أن یقع الأمر بها لا بدونها، فممّا لا یصل إلیه عقول أکثر الخلق.
.«1» « فظهر أنّ هذا اللوح وعلمهم بما یقع فیه من المحو والإثبات أصلح لهم من کلّ شیء
__________________________________________________
.133 -129 : 1) بحارالأنوار 4 )
ص: 232
أقول:
ومثله فی إثبات علم اللَّه عزّوجلّ بالأشیاء کلّها قبل کونها، وأنّه لیس معنی أخبار البداء ظهور الأمر له تعالی، کلمات غیره من أعلام
بمعنی العلم بعد الجهل کفر: « البداء » الطائفۀ، بل صریح بعضهم أنْ أخذ
.«1» « وعندنا: من زعم أنّ اللَّه تعالی یبدو له الیوم فی شیء لم یعلمه أمس، فهو کافر، والبراءة منه واجبۀ » : قال الشیخ الصدوق
.«2» « ولیس هو الانتقال من عزیمۀٍ إلی عزیمۀ، ولا من تعقّب الرأي، تعالی اللَّه عمّا یقول المبطلون علوّاً کبیراً » : وقال الشیخ المفید
والوجه فی هذه الأخبار: ما قدّمنا ذکره من تغییر المصلحۀ فیه، واقتضائها تأخیر الأمر إلی وقتٍ آخر علی ما بیّناه، » : وقال الشیخ الطوسی
.« دون ظهور الأمر له تعالی، فإنّا لا نقول به ولا نجوّزه، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً
.«3» « فأمّا من قال بأنّ اللَّه تعالی لا یعلم بشیء إلّابعد کونه، فقد کفر وخرج عن التوحید » : بل قال
وکذلک کلام غیر هؤلاء من علمائنا المتقدّمین والمتأخّرین.
__________________________________________________
1) کتاب التوحید: 135 باب العلم. )
. 2) تصحیح الاعتقاد: 200 )
.431 - 3) کتاب الغیبۀ: 430 )
ص: 233
روایات السنّۀ فی البداء … ص: 233
والروایات والأخبار المخرّجۀ فی کتب أهل السنّۀ من طرقهم، الدالّۀ علی عقیدة البداء عن الصحابۀ والتابعین کثیرة:
فالروایۀ الأولی ما أخرجه جماعۀ من الأئمۀ عن مجاهد.
قال السیوطی فی تفسیره (الدر المنثور):
وما کان لرسول » : أخرج ابن أبی شیبۀ وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم، عن مجاهد رضی اللَّه عنه قال: قالت قریش حین انزل »
یمحو اللَّه ما » : ما نراك یا محمّد تملک من شیء ولقد فرغ من الأمر، فانزلت هذه الآیۀ تخویفاً ووعیداً لهم « أن یأتی بآیۀ إلّابإذن اللَّه
إنّا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما شئنا، ویحدث اللَّه تعالی فی کلّ رمضان، فیمحو اللَّه ما یشاء ویثبت من أرزاق الناس « یشاء ویثبت
.«1» « ومصائبهم وما یعطیهم وما یقسم لهم
الروایۀ الثانیۀ عن ابن عباس کما فی (الدر المنثور) حیث قال:
أخرج عبدالرزاق والفریابی وابن جریر وابن نصر وابن المنذر وابن أبی حاتم والبیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه »
صفحۀ 125 من 224
قال: ینزل اللَّه فی کلّ شهر رمضان إلی سماء الدنیا، فیدبّر أمر السّنۀ إلی السّنۀ فی لیلۀ القدر، فیمحو « یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت » فی قوله
.«2» « اللَّه ما یشاء ویثبت، إلّا الشقاوة والسعادة والحیاة والمماة
__________________________________________________
.659 : 1) الدر المنثور 4 )
.659 : 2) الدر المنثور 4 )
ص: 234
الروایۀ الثالثۀ عن جابر، ففی (الدر المنثور):
أخرج ابن سعد وابن جریر وابن مردویه عن الکلبی رضی اللَّه عنه فی الآیۀ قال: یمحو اللَّه من الرزق ویزید فیه، ویمحو من الأجل »
ویزید فیه.
فقیل له: من حدّثک بهذا؟
.«1» « قال: أبو صالح عن جابر بن عبداللَّه بن رباب الأنصاري عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
وقال السیوطی فی رسالته (إفادة الخبر بنصّه فی زیادة العمر ونقصه):
قال: یمحو من الرزق ویزید فیه، ویمحو من « یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت » أخرج ابن جریر وابن مردویه فی تفسیرهما عن الکلبی فی قوله »
الأجل ویزید فیه.
فقیل: من حدّثک بهذا؟
.« قال: أبو صالح عن جابر بن عبداللَّه بن رباب الأنصاري عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
الروایۀ الرابعۀ عن أبی الدرداء، قال عمر بن عادل فی (اللّباب):
روي أبوالدرداء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ینزل اللَّه تعالی فی آخر ثلاث ساعات یبقین من اللّیل، فینظر فی الساعۀ »
.«2» « الاولی منهنّ فی امّ الکتاب الذي لا ینظر فیه أحد غیره، فیمحو ما یشاء ویثبت
الروایۀ الخامسۀ ما رواه ابن مردویه فی تفسیره، وابن عساکر فی تاریخه عن أمیرالمؤمنین، فقد قال السیوطی فی (إفادة الخبر بنصّه):
__________________________________________________
.660 : 1) الدر المنثور 4 )
.320 : 2) اللباب فی علوم الکتاب 11 )
ص: 235
یمحو » أخرج ابن مردویه فی تفسیره وابن عساکر فی تاریخه عن علیّ رضی اللَّه عنه: إنّه سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن قوله »
فقال: لُاقرّنّ عینک بتفسیرها، ولُاقرّنّ عین امّتی بعدي بتفسیرها: « اللَّه ما یشاء ویثبت
.« الصدقۀ علی وجهها وبرّ الوالدین واصطناع المعروف، یحوّل الشقاء سعادة ویزید فی العمر ویقی مصارع السوء
وفی (الدر المنثور) بتفسیر الآیۀ:
أخرج ابن مردویه وابن عساکر عن علیّ رضی اللَّه عنه إنّه سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن هذه الآیۀ، فقال له: لُاقرّنّ عینک »
بتفسیرها، ولُاقرّنّ عین امّتی بعدي بتفسیرها:
.«1» « الصدقۀ علی وجهها وبرّ الوالدین واصطناع المعروف، یحوّل الشقاء سعادة ویزید فی العمر ویقی مصارع السوء
وقال القاضی ثناء اللَّه فی (تفسیره):
الآیۀ- قال: لُاقرّنّ عینک بتفسیرها واقرّنّ عین امّتی بتفسیرها: « یمحو اللَّه » سأل علیّ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم عن هذه الآیۀ- یعنی »
صفحۀ 126 من 224
الصدقۀ علی وجهها وبرّ الوالدین واصطناع المعروف یحوّل الشقاء سعادة ویزید فی العمر.
مر، أي رواه ابن مردویه.
.« قلت: المراد بهذا القضاء المعلّق
الروایۀ السادسۀ ما أخرجه الحاکم وصحّحه، کما فی (الدر المنثور) قال:
__________________________________________________
.661 : 1) الدر المنثور 4 )
ص: 236
.«1» « أخرج الحاکم وصحّحه عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: لا ینفع الحذر من القدر، ولکن اللَّه یمحو بالدعاء ما یشاء من القدر »
الروایۀ السابعۀ عن قیس بن عبّاد، أخرجها ابن جریر.
قال فی (الدر المنثور):
.«2» « أخرج ابن جریر عن قیس بن عباد رضی اللَّه عنه قال: العاشر من رجب یمحو اللَّه فیه ما یشاء »
الروایۀ الثامنۀ أخرجها جماعۀ عن قیس بن عباد أیضاً.
قال فی (الدر المنثور):
أخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والبیهقی فی الشعب عن قیس بن عباد رضی اللَّه عنه قال: للَّهأمر فی کلّ لیلۀ العاشر من الأشهر »
الحرم، أمّا العاشر من الأضحی فیوم النحر، وأمّا العاشر من المحرّم فیوم عاشورا، وأمّا العاشر من رجب ففیه یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت.
.«3» « قال: ونسیت ما قال فی ذي القعدة
الروایۀ التاسعۀ عن عمر بن الخطّاب، أخرجها جماعۀ.
قال فی (الدر المنثور):
أخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر عن عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه إنّه قال- وهو یطوف بالبیت-: اللهمّ إن کنت کتبت »
.«4» « علیّ شقاوة أو ذنباً فامحه، فإنّک تمحو ما تشاء وتثبت وعندك امّ الکتاب، فاجعله سعادة ومغفرة
الروایۀ العاشرة عن ابن مسعود:
__________________________________________________
.661 : 1) الدر المنثور 4 )
.661 : 2) الدر المنثور 4 )
.661 : 3) الدر المنثور 4 )
.661 : 4) الدر المنثور 4 )
ص: 237
أخرج ابن أبی شیبۀ فی المصنّف وابن أبی الدنیا فی الدعاء عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه قال: ما دعا عبدٌ قط بهذه الدعوات إلّاوسّع »
اللَّه علیه فی معیشته:
یا ذا المنّ ولا یمنّ علیه، یا ذاالجلال والإکرام، یا ذا الطَّوْل، لا إله إلّا أنت، ظهر اللّاجین وجار المستجیرین، ومأمن الخائفین، إن کنت
کتبتنی عندك فی امّ الکتاب شقیّاً، فامح عنّی اسم الشقاوة وثبّتنی عندك سعیداً، وإن کنت کتبتنی عندك فی امّ الکتاب محرّماً مقتَّراً
یمحو اللَّه ما یشاء » علَیّ رزقی، فامح حرمانی ویسّر رزقی وثبّتنی عندك سعیداً موفّقاً للخیر، فإنّک تقول فی کتابک الذي أنزلت
.«« ویثبت وعنده امّ الکتاب
صفحۀ 127 من 224
.«1» ( هکذا فی (الدر المنثور
ورواه عمر بن عادل الحنبلی فی تفسیره (اللباب فی علوم الکتاب) عن ابن مسعود وعمر فقال:
عن ابن عمر وابن مسعود إنّهما قالا: یمحو السعادة والشقاوة ویمحو الرزق والأجل ویثبت ما یشاء. »
وروي عن عمر: إنّه کان یطوف بالبیت وهو یبکی ویقول: اللّهمّ إن کنت کتبتنی فی أهل السعادة فأثبتنی فیها، وإن کنت کتبتنی فی
.«2» « أهل الشقاوة فامحنی وثبّتنی فی أهل السعادة والمغفرة، فإنّک تمحو ما تشاء وتثبت وعندك امّ الکتاب، ومثله عن ابن مسعود
:« یمحو اللَّه ما یشاء » : وقال الفخر الرازي بتفسیر الآیۀ
__________________________________________________
.661 : 1) الدر المنثور 4 )
.320 / 2) اللباب فی علوم الکتاب 11 )
ص: 238
فی هذه الآیۀ قولان: »
الأوّل: إنّها عامّۀ فی کلّ شیء کما یقتضیه ظاهر اللّفظ، قالوا: إنّ اللَّه یمحو من الرزق ویزید فیه، وکذا القول فی الأجل والسعادة
والشقاوة والإیمان والکفر.
وهو مذهب عمر وابن مسعود.
.«1» « ورواه جابر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
أقول:
وقد ذکر مذهب ابن مسعود وعمر بن الخطّاب بتفسیر الآیۀ فی تفسیر ابن کثیر والقرطبی والواحدي وابن الجوزي والبیضاوي وغیرهم،
وقد نسب ذلک فی بعضها إلی غیرهما من الصّحابۀ أیضاً.
الروایۀ الحادیۀ عشر أخرجها ابن جریر عن مجاهد.
قال السیوطی فی (الدر المنثور) و (إفادة الخبر بنصّه):
قال: « یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت » أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله »
.« اللَّه ینزّل کلّ شیء یکون فی السنۀ فی لیلۀ القدر، فیمحو ما یشاء من الآجال والأرزاق والمقادیر إلّاالشقاوة والسعادة
الروایۀ الثانیۀ عشر، أخرجها جماعۀ عن ابن عباس.
قال فی (الدر المنثور):
قال: من « یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت » أخرج ابن جریر ومحمّد بن نصر وابن المنذر وابن أبی حاتم والحاکم وصحّحه عن ابن عبّاس »
أحد الکتابین هما کتابان یمحو اللَّه ما یشاء من أحدهما ویثبت وعنده امّ الکتاب. أي جملۀ
__________________________________________________
.65 -64 : 1) تفسیر الرازي 19 )
ص: 239
.«1» « الکتاب
الروایۀ الثالثۀ عشر رواها ابن جریر عن کعب الأحبار، وهو جلیل القدر عندهم، وإنْ کذَّبه ابن عباس فی بعض الأحادیث کما فی (حیاة
.«2» ( الحیوان
قال السیوطی فی (الدر المنثور):
صفحۀ 128 من 224
أخرج ابن جریر عن کعب رضی اللَّه عنه أنّه قال لعمر رضی اللَّه عنه: یا أمیرالمؤمنین، لولا آیۀ فی کتاب اللَّه لأنبأتک بما هو کائن »
إلی یوم القیامۀ. قال:
.«3» «« یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت وعنده امّ الکتاب » : وما هی؟ قال: قول اللَّه
وهذه الروایۀ- بالإضافۀ إلی دلالتها علی البداء- تدلّ علی أفضلیۀ کعب الأحبار من عمر بل الثلاثۀ، فقد ادّعی العلم بجمیع الامور
المستقبلۀ إلی یوم القیامۀ، والقوم لم یکذّبوه فی هذه الدعوي التی لیس لأحدٍ من الثلاثۀ أنْ یدَّعیها.
وإذا جاز لکعبٍ أن یدّعی مثل هذه الدّعوي، وأنْ یتلقّاها القوم بالتصدیق، فلماذا یستبعدون ما ورد فی هذا الباب عن الأئمّۀ الأطهار
علیهم السلام؟
قال فی (البحار):
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام إنّه قال: لولا آیۀ فی کتاب اللَّه لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلی یوم القیامۀ وهی هذه »
.«4» « یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت وعنده امّ الکتاب » الآیۀ
__________________________________________________
.660 : 1) الدر المنثور 4 )
.258 : 2) حیاة الحیوان 1 )
.664 : 3) الدر المنثور 4 )
.97 : 4) بحارالأنوار 4 )
ص: 240
وأیضاً فی (البحار):
عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: لولا آیۀ فی کتاب اللَّه لحدّثتکم بما یکون إلی »
یوم القیامۀ، فقلت:
.«1» «« یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت وعنده امّ الکتاب » : أیّۀ آیۀ؟ قال: قول اللَّه
الروایۀ الرابعۀ عشر رواها ابن جریر عن الضحاك، قال فی (الدر المنثور):
أخرج ابن جریر عن الضحّاك رضی اللَّه عنه فی الآیۀ قال: یقول: أنسخ ما شئت وأصنع فی الآجال ما شئت، إن شئت زدت فیها وإن »
.«2» « شئت نقصت، وعنده امّ الکتاب. قال: جملۀ الکتاب وعلمه، یعنی بذلک ما ینسخ منه وما یثبت
__________________________________________________
.118 : 1) بحارالأنوار 4 )
.664 : 2) الدر المنثور 4 )
ص: 241
من موارد وقوع البداء فی أخبار القوم … ص: 249
اشارة
فإنْ قیل: إن مفاد هذه الروایات تجویز وقوع التغییر فی التقدیر الإلهی، لکنّ أخبار البداء عند الامامیۀ تدلّ علی وقوع التغییر بعد اطّلاع
الأنبیاء أو الملائکۀ أو غیرهم علی الأمر الأوّل، وهذا ما لا تدلّ علیه روایات القوم.
صفحۀ 129 من 224
قلنا: إنّه وإنْ کان ما ذکرناه کافیاً لدفع هذه الشبهۀ، لکنّا مع ذلک نأتی بأحادیثهم فی جملۀٍ من القضایا الواقعۀ من هذا القبیل.
قصّۀ الأبرص والأعمی والأقرع فی بنی إسرائیل
فیهم: « بدا للَّه » فمنها: قصّۀ الثلاثۀ فی بنی إسرائیل، وأنّه
إنّ ثلاثۀ فی بنی إسرائیل: أبرص وأقرع » : أخرج البخاري بسنده عن أبی هریرة أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
وأعمی، بدا للَّهأنْ یبتلیهم، فبعث إلیهم ملکاً.
فأتی الأبرص فقال: أيّ شیء أحبّ إلیک؟
قال: لون حسن وجلد حسن، قد قذرنی الناس.
قال: فمسحه، فذهب عنه، فاعطی لوناً حسناً وجلداً حسناً.
فقال: أيّ المال أحبّ إلیک؟
قال: الإبل أو قال البقر- هو شک فی ذلک أنّ الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر- فأعطی ناقۀً عشراء فقال: یبارك
لک فیها.
ص: 242
وأتی الأقرع فقال: أيّ شیء أحبّ إلیک؟
قال: شعر حسن ویذهب عنّی هذا، قد قذرنی الناس.
قال: فمسحه، فذهب، واعطی شعراً حسناً.
قال: فأيّ المال أحبّ إلیک؟
قال: البقر.
قال: فأعطاه بقرةً حاملًا وقال: یبارك لک فیها.
وأتی الأعمی فقال: أيّ شیء أحبّ إلیک؟
قال: یردّ اللَّه إلیَّ بصري، فأبصر به الناس.
قال: فمسحه، فردّ اللَّه إلیه بصره.
قال: فأيّ المال أحبّ إلیک؟
قال: الغنم. فأعطاه شاةً والداً.
.«1 …» « فانتج هذان وولّد هذا، فکان لهذا وادٍ من إبل، ولهذا وادٍ من بقر، ولهذا واد من الغنم
قصّۀ یونس علیه السلام … ص: 242
ومنها: قصّۀ یونس کما فی (الدر المنثور) حیث قال:
أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ یونس دعا قومه، فلمّا أبوا أن یجیبوه وعدهم »
العذاب فقال: إنّه یأتیکم یوم کذا وکذا، ثمّ خرج عنهم، وکانت الأنبیاء علیهم السلام إذا وعدت قومها العذاب خرجت، فلمّا أظلّهم
العذاب خرجوا، ففرّقوا بین
__________________________________________________
. 1) صحیح البخاري، کتاب الأنبیاء، باب ما ذکر عن بنی إسرائیل، الباب: 947 )
ص: 243
صفحۀ 130 من 224
المرأة وولدها وبین السّخلۀ وأولادها، وخرجوا فعجّوا إلی اللَّه وعلم اللَّه منهم الصدق، فتاب علیهم وصرف عنهم العذاب، وقعد یونس
فی الطریق یسأل عن الخبر، فمرّ به رجل فقال: ما فعل قوم یونس؟ فحدّثه بما صنعوا، فقال: لا أرجع إلی القوم فقد کَ ذِبْتُهم، وانطلق
.«1» « مغاضباً یعنی مراغماً
وفی (الدر المنثور) أیضاً:
أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: لمّا دعا یونس علیه السلام علی قومه، أوحی اللَّه إلیه: إنّ العذاب مصبحهم، »
فقال لهم، فقالوا: ما کذب یونس علیه السلام ولیصبحنا العذاب، فتعالوا حتّی نخرج سخال کلّ شیء فنجعلها مع أولادنا لعلّ اللَّه أن
یرحمنا، فأخرجوا النساء مع الولدان وأخرجوا الإبل مع فصلانها، وأخرجوا البقر مع عجاجیلها، وأخرجوا الغنم مع سخالها فجعلوها
أمامهم وأقبل العذاب، فلمّا رأوا جأروا إلی اللَّه ودعوا وبکی النساء والولدان ورغت الإبل وفصلانها وخارت البقر وعجاجیلها وثغت
.«2» « إذْ ذهب مغاضباً » الغنم وسخالها، فرحمهم اللَّه فصرف ذلک العذاب عنهم، وغضب یونس علیه السلام فقال: کذبت، فهو قوله
وفی (تفسیر) القاضی ثناء اللَّه:
أخرج ابن أبی حاتم عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: تعیبَ علی قوم یونس یوم عاشورا، وکان یونس قد خرج ینتظر العذاب وهلاك »
قومه، فلم یر شیئاً، وکان من کذب ولم یکن له بیّنۀٌ قتل، فقال یونس: کیف أرجع إلی قومی وقد کذبتهم، فانطلق عاتباً علی ربّه
.« مغاضباً لقومه
__________________________________________________
.392 : 1) الدر المنثور 4 )
.667 : 2) الدر المنثور 5 )
ص: 244
وفیه:
قال عروة بن الزبیر وسعید بن جبیر وجماعۀ: وذهب عن قومه مغاضباً لربّه، إذ کشف عن قومه العذاب بعدما وعدهم، وکره أن یکون »
بین قوم جرّبوا علیه الخلف فیما وعدهم واستحیی منهم، ولم یعلم السبب الذي به رفع العذاب عنهم، وکان غضب من ظهور خلف
وعده وأن یسمّی کذّاباً، لا کراهیّۀ لحکم اللَّه عزّ وجلّ.
.« وفی بعض الأخبار: إنّه کان من عادة قومه أن یقتلوا من جرّبوا علیه الکذب، فخشی أن یقتلوه لمّا لم یأتهم العذاب للمیعاد، فغضب
وقال السیوطی فی (الدر المنثور):
أخرج ابن أبی حاتم واللالکائی فی السنّۀ عن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال: إنّ الحذر لا یردّ القدر، وإنّ الدعاء یردّ القدر، »
.« إلّاقوم یونس لمّا آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزي » وذلک فی کتاب اللَّه
إلّاقوم » : وأخرج ابن المنذر وأبوالشیخ عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: إنّ الدعاء لیردّ القضاء، وقد نزل من السماء، إقرأوا إن شئتم
.«1» « دعوا، فصرف عنهم العذاب « لمّا آمنوا کشفنا عنهم
قصّۀ موسی علیه السلام … ص: 244
ومنها: ما رووه فی قصۀ موسی علیه السلام.
قال السیوطی فی (الدر المنثور):
قال: إنّ موسی قال لقومه: « وأتممناها بعشر » قال: ذوالقعدة « وواعدنا موسی ثلاثین لیلۀ » : أخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید عن مجاهد »
إنّ ربی
صفحۀ 131 من 224
__________________________________________________
.392 : 1) الدر المنثور 4 )
ص: 245
وعدنی ثلاثین لیلۀ أن ألقاه وأخلف هارون فیکم، فلمّا اتّصل موسی إلی ربّه زاده اللَّه عشراً، فکانت فتنتهم فی العشر التی زادها اللَّه…
.«1» «
وفی حدیث طویل أخرجه السیوطی عن العدنی وعبد بن حمید والنسائی وجماعۀ غیرهم: إن قوم موسی قالوا:
.«2» « فما بال موسی وعدنا ثلاثین لیلۀ ثمّ أخلفنا »
ومنها: ما جاء فی قصۀ الرجل الذي أتی وکر طائر … قال الدمیري فی (حیاة الحیوان):
وفی تاریخ ابن النجّار وعوالی أبی عبداللَّه المثنّی بن أنس بن مالک الأنصاري قاضی البصرة وعالمها ومسندها، وهو من کبار شیوخ »
البخاري، من حدیث الحسن بن أبی الحسن البصري.
عن أبی هریرة رضی اللَّه عنه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: کان فیمن قبلکم رجل یأتی وکر طائر کلّما أفرخ یأخذ فرخه، فشکی
ذلک الطائر إلی اللَّه تعالی ما یفعل به، فأوحی اللَّه إلیه: إن عاد فسأهلکه، فلمّا أفرخ الطائر خرج ذلک الرجل کما کان یخرج، فبینما
هو فی بعض الطریق فسأله سائل فأعطاه رغیفاً کان معه یتغذاه ثمّ مضی، حتّی أتی الوکر فوضع سلّمه ثمّ صعد وأخذ الفرخین وأبواهما
ینظران إلیه، فقالا: ربّنا إنّک لا تخلف المیعاد وقد وعدتنا أن تهلک هذا إذا عاد، وقد عاد وأخذ فرخینا ولم تهلکه؟! فأوحی اللَّه
.«3» « إلیهما: ألم تعلما أنّی لا اهلک أحداً تصدّق فی یومه بمیتۀ سوءٍ
__________________________________________________
.535 : 1) الدر المنثور 3 )
577 مع فرق. : 2) الدر المنثور 5 )
.151 : 3) حیاة الحیوان للدمیري 2 )
ص: 246
قصّۀ القصّار … ص: 246
ومنها: ما جاء فی قصّۀ القصّار الذي مرّ علی عیسی علیه السلام، رواها الزندوبستی فی (روضۀ العلماء) قال:
حدّثنا أبو عبداللَّه المطوّعی بإسناد له عن وهب رحمه اللَّه قال: کان عیسی النبی صلوات اللَّه علیه قاعداً مع الحواریّین، إذ مرّ قصّار »
علی ظهره حزمۀ ثیاب، فقال عیسی علیه السلام للحواریین: إنّ هذا القصّار لیهلک الساعۀ ویرد علَیّ جنازته، فجلسوا، فلمّا کان عند
المساء رجع القصّار سالماً مع ثیابه، فتعجّب الحواریّون بذلک، فقال عیسی للقصّار: أخبرنی عن قصّتک. قال:
خرجت بالغداة ومعی ثلاثۀ أرغفۀ، فاستقبلنی سائل فدفعت إلیه واحداً فدعا وقال: صرف اللَّه عنک السّوء، فمضیت فاستقبلنی سائل
آخر فسألنی فدفعت إلیه الرغیف الثانی، فقال: صرف اللَّه عنک البلاء، فإذا فتحت حزمۀ ثیابی رأیت فیها حیّۀ سوداء تلتهب النّار من
عینها وفی عنقها سلسلتان، وإذا ملکان یمدّان تلک الحیّۀ حتّی إذا أخرجاها من حزمۀ ثیابی. فقال عیسی: لذلک الرغیف سلّمک اللَّه
.« تعالی وزاد فی عمرك
قصّۀ الرجل من قوم صالح علیه السلام … ص: 246
صفحۀ 132 من 224
ومنها: قصۀ الرجل من قوم صالح الذي کان یؤذي الناس، فیما روي فی کتاب (حیاة الحیوان) حیث قال:
روي أحمد فی کتاب الزهد عن سالم بن أبی الجعد قال: کان رجل من قوم صالح علیه السلام قد آذاهم، فقالوا: یا نبیّ اللَّه ادع اللَّه »
علیه، فقال: اذهبوا، فقد کفیتموه. قال: وکان یخرج کلّ یوم یحتطب. قال: فخرج یومئذ معه رغیفان، فأکل أحدهما وتصدّق بالآخر.
قال: فاحتطب ثمّ جاء بحطبه سالماً لم
ص: 247
یصبه شیء، فجاؤوا إلی صالح علیه السلام وقالوا: قد جاء بحطبه سالماً لم یصبه شیء. قال: فدعاه صالح علیه السلام وقال له: أيّ شیء
صنعت الیوم؟
قال: خرجت ومعی قرصان، فتصدّقتُ بأحدهما وأکلت الآخر. فقال صالح:
.«1» « حُلَّ حطبک، فحلّه، فإذا فیه أسود مثل الجذع عاضّ علی جذل من الحطب، فقال: بهذا دفع عنک، یعنی بالصدقۀ
قصّۀ الملکین … ص: 247
ومنها: قصۀ الملکین من بنی إسرائیل … رواها صاحب (مختار مختصر تاریخ بغداد) عن عبدالصمد بن علی قال:
حدّثنی أبی عن جدّي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّه کان فی بنیإسرائیل ملکان أخوان علی مدینتین، وکان أحدهما بارّاً برحمه »
عادلًا علی رعیّته، وکان الآخر عاقّاً برحمه جائراً علی رعیّته، وکان فی عصرهما نبیّ، فأوحی اللَّه إلی ذلک النبیّ إنّه قد بقی من عمر
هذا البارّ ثلاث سنین وبقی من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنۀ. قال: فأخبر النبیّ رعیّۀ هذا ورعیّۀ هذا، فأحزن ذلک رعیّۀ الجائر وأحزن
ذلک رعیّۀ العادل. قال: ففرّقوا بین الأطفال والامّهات وترکوا الطعام والشراب، وخرجوا إلی الصحراء یدعون اللَّه تعالی أن یمتّعهم
بالعادل ویزیل عنهم أمر الجائر. فأقاموا ثلاثاً، فأوحی اللَّه إلی ذلک النبیّ أن أخبر عبادي بأنّی قد رحمتهم وأجبت دعائهم، فجعلت ما
بقی من عمر هذا البارّ لذلک الجائر وما بقی من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلی بیوتهم، ومات العاقّ لتمام ثلاث سنین، وبقی
وما یعمّر من معمّر ولا ینقص من عمره إلّافی کتاب » : العادل فیهم ثلاثین سنۀ، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
.« الأسود السالخ » 37 : 1) حیاة الحیوان 1 )
ص: 248
.«« إنّ ذلک علی اللَّه یسیر
ورواه أبوالحسن البزار فی کتابه فی (فضائل أهل البیت) علی ما نقل عنه فی کتاب (مفتاح کنز الدرایۀ) حیث قال:
قال الإمام الثقۀ أبوالحسن علی بن معروف البزّار، فی حدیث البرّ والصّلۀ وهو من آخر الجزء: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبدالصّمد »
بن موسی بن محمّد ابن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس قال:
حدّثنی محمّد بن إبراهیم الإمام، عن عبدالصمد بن علی بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثنی أبی عن جدّي عبداللَّه رضی اللَّه عنهما عن
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه قال: کان فی بنی إسرائیل ملکان أخوان علی مدینتین، وکان أحدهما بارّاً برحمه عادلًا فی رعیّته، وکان
الآخر عاقّاً لرحمه جائراً علی رعیّته، وکان فی مصرهما نبیّ، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی ذلک النبیّ إنّه قد بقی من عمر هذا البارّ ثلاث
سنین وبقی من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنۀ، فأخبر ذلک النبیّ رعیّۀ هذا ورعیّۀ هذا، فأحزن ذلک رعیّۀ العادل وأحزن ذلک رعیّۀ
الجائر. قال:
ففرّقوا بین الأطفال والامّهات وترکوا الطعام والشراب، وخرجوا إلی الصحراء یدعون اللَّه عزّوجلّ أن یمتّعهم بالعادل ویزیل عنهم أمر
الجائر، فأقاموا ثلاثاً، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی ذلک النبیّ أن أخبر عبادي إنّی قد رحمتهم فأجبت دعائهم، فجعلت مابقی من عمر هذا
صفحۀ 133 من 224
البارّ لذلک الجائر وما بقی من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلی بیوتهم، ومات العاقّ لتمام ثلاث سنین وبقی العادل فیهم ثلاثین
.«1» «« وما یعمّر من معمّر ولا ینقص من عمره إلّافی کتاب إنّ ذلک علی اللَّه یسیر » : سنۀ، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
1) مفتاح کنز الدرایۀ- مخطوط. )
ص: 249
والعجب من الدهلوي صاحب (التحفۀ الاثنی عشریۀ) حیث یروي هذه القصۀ فی کتابه (بستان المحدثین) المنتحل من (مفتاح کنز
درایۀ المسموع) ومع ذلک یردّ علی أخبار أهل الحق فی مسألۀ البداء، وهذه عبارة (بستان المحدّثین) حیث ذکر بأنّ (جزء فضائل أهل
البیت) صنّفه أبوالحسن علی بن معروف البزار، وفی آخره فی حدیث البرّ والصلۀ:
حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبدال ّ ص مد بن موسی بن محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثنی محمّد »
بن إبراهیم الإمام عن عبدالصمد بن علی بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثنی أبی عن جدّي عبداللَّه رضی اللَّه عنه قال:
قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّه کان فی بنی إسرائیل ملکان أخوان علی مدینتین، کان أحدهما بارّاً برحمه عادلًا فی رعیّته، وکان
الآخر عاقّاً لرحمه جائراً علی رعیّته، وکان فی عصرهما نبیّ، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی ذلک النبیّ: قد بقی من عمر هذا البارّ ثلاث
سنین، وبقی من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنۀ، فأخبر ذلک النبیّ رعیّۀ هذا ورعیّۀ هذا، فأحزن ذلک رعیّۀ العادل وأحزن ذلک رعیّۀ
الجائر. قال: ففرّقوا بین الأطفال والامّهات، وترکوا الطعام والشراب، وخرجوا إلی الصحراء یدعون اللَّه عزّ وجلّ أن یمتّعهم بالعادل
ویزیل عنهم أمر الجائر، فأقاموا ثلاثاً، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی ذلک النبیّ أن أخبر عبادي إنّی قد رحمتهم فأجبت دعائهم، فجعلت
مابقی من عمر هذا البارّ لذلک الجائر وما بقی من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلی بیوتهم، ومات الجائر لتمام ثلاث سنین وبقی
وما یعمّر من معمّر ولا ینقص من عمره إلّافی کتاب » : العادل فیهم ثلاثین سنۀ، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
ص: 250
.«« إنّ ذلک علی اللَّه یسیر
قصّۀ الملک الذي إذا ذکر ذکر عمر … ص: 250
ومنها: قصۀ الملک الذي إذا ذکر ذکر عمر، ففی (الدر المنثور):
أخرج ابن سعد فی الطبقات عن کعب قال: کان فی بنی إسرائیل ملک، إذا ذکرناه ذکرنا عمر، وإذا ذکرنا عمر ذکرناه، وکان إلی »
جنبه نبیّ یُوحی إلیه، فأوحی اللَّه إلی النبیّ أن یقول له: إعهد عهدك واکتب وصیّتک فإنّک میّت إلی ثلاثۀ أیّام، فأخبره النبیّ
بذلک، فلمّا کان الیوم الثالث وقع بین الجدار والسریر ثمّ جاء إلی ربّه، فقال: اللّهمّ إن کنت تعلم إنّی کنت أعدل فی الحکم وإذا
اختلف الأمر اتّبعت هداك وکیت وکیت، فزدنی فی عمري حتّی یکبر طفلی وتربو أمتی، فأوحی اللَّه … إلی النبی أنّه قد قال کذا
وکذا وقد صدق، وقد زدته فی عمره خمس عشرة سنۀ، ففی ذلک ما یکبر ولده وتربوا أمته، فلمّا طُعِن عمر قال کعب: لئن سأل عمر
.«1» « ربّه لیبقیّنه، فأخبر بذلک عمر، فقال: اللّهمّ اقبضنی إلیک غیر عاجز ولا ملوم
قصّۀ بعض الفضلاء … ص: 250
ومنها: قصۀ تغیّر الأمر الإلهی فی قبض روح بعض الفضلاء من أهل السنّۀ، کما حکاه الشعرانی فی (لواقح الأنوار) بترجمۀ الشیخ
محمد الشریبی، إذ قال:
صفحۀ 134 من 224
وأخبرنی والده الشیخ أحمد أیضاً وصدّقه علی ذلک الإمام العالم العلّامۀ شهاب الدین البهونی الحنبلی قال: مرضت مرّة حتّی أشرفت »
علی
__________________________________________________
.449 : 1) الدر المنثور 3 )
ص: 251
الموت، وحضرنی عزرائیل ورأیته جالساً عندي لقبض روحی، فدخل علَیّ والدي فقال لعزرائیل: راجع ربّک فإنّ ذلک الأمر تغیَّر،
.«1» « فخرج عزرائیل وأنا أعیش إلی الآن، والحکایۀ لها أکثر من ثلاثین سنۀ
تبدّل حال الرجل … ص: 251
ومنها: تبدّل حال الرّجل من الشقاوة إلی السعادة، کما ذکر القاضی ثناء اللَّه فی (تفسیره) بعد ذکر مذهب ابن مسعود وعمر، قال:
ویوافق مذهب عمر وابن مسعود رضی اللَّه عنهما ما ذکر فی المقامات المجددیّۀ: أنّ المجدّد رضی اللَّه عنه نظر ببصیرة الکشف »
وکان ملّا طاهر معلّماً لابنیه الکریمین محمّد سعید ومحمّد معصوم رضی اللَّه عنهما، فذکر ،« شقیّ » مکتوباً فی ناصیۀ ملّا طاهر اللّاهوري
المجدّد رضی اللَّه عنه ما أبصر لولدیه الشریفین، فالتمسا منه رضی اللَّه عنهم أن یدعو اللَّه سبحانه أن یمحو عنه الشقاوة ویثبت مکانه
السعادة، فقال المجدّد رضی اللَّه عنه: نظرت فی اللّوح المحفوظ، فإذا فیه إنّه قضاء مبرم لا یمکن ردّه، فألجأه ولداه الکریمان فی
الدعاء لمّا التمسا منه، فقال المجدّد رضی اللَّه عنه: تذکّرت ما قال غوث الثقلین السیّد السند محی الدین عبدالقادر الجیلی رضی اللَّه
عنه: إنّ القضاء المبرم أیضاً یردّ بدعوتی، فدعوت اللَّه سبحانه وقلت: اللّهمّ رحمتک واسعۀ وفضلک غیر مقتصر علی أحد، أرجوك
وأسألک من فضلک العظیم أن تجیب دعوتی فی محو کتاب الشقاء من ناصیۀ ملّا طاهر وإثبات السعادة مکانه، کما أجبت دعوة
السیّد السند رضی اللَّه عنه. قال: فکأنّی أنظر إلی ناصیۀ ملّا طاهر
__________________________________________________
1) لواقح الأنوار- ترجمۀ الشیخ محمّد الشریبی. )
ص: 252
.« وما ذلک علی اللَّه بعزیز « سعید » وکتب مکانه « شقیّ » إنّه مُحِی منها کلمۀ
قصّۀ أبی رومی … ص: 252
ومنها: قصۀ أبی رومی، التی رووها عن ابن عباس، کما فی (الدر المنثور) قال:
أخرج ابن مردویه والدیلمی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: کان أبو رومی من شرّ أهل زمانه، وکان لا یدع شیئاً من المحارم »
إلّاارتکبه، وکان النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لئن رأیت أبا رومی فی بعض أزقّۀ المدینۀ لأضربنّ عنقه.
وإنّ بعض أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أتاه ضیف له، فقال لامرأته: إذهبی إلی أبی رومی فخذي لنا منه بدرهم طعاماً حتّی
ییسّر اللَّه تعالی. فقالت له: إنّک لتبعثنی إلی أبی رومی وهو أفسق أهل المدینۀ؟! فقال:
إذهبی فلیس علیک منه بأس إنْ شاء اللَّه تعالی، فانطلقت فضربت علیه الباب، فقال: من هذا؟ قالت: فلانۀ. قال: ما کنت لنا بزوّارة؟!
ففتح لها الباب فأخذها بکلام رفث، ومدّ یده إلیها فأخذتها رعدة شدیدة، فقال: ما شأنک؟ قالت: إنّ هذا عمل ما عملته قطّ. قال أبو
رومی: ثکلت أبا رومی امّه، هذا عمل عَمِله وهو صغیر لا تأخذه رعدة ولا یبالی علی أبی رومی، عهد اللَّه إن عاد لشیء من هذا أبداً.
صفحۀ 135 من 224
فلمّا أصبح غدا علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: مرحباً یا أبا رومی وأخذ یوسّع له المکان وقال له: یا أبارومی ما عملت البارحۀ؟
فقال: ما عسی أن أعمل یا نبیّ اللَّه، أنا شرّ أهل الأرض، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه قد حوّل مکتبک إلی الجنّۀ فقال:
.« یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت »
ص: 253
وأخرج یعقوب بن سفیان وأبو نعیم عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال:
کان أبو رومی من شرّ أهل زمانه، وکان لا یدع شیئاً من المحارم إلّاارتکبه، فلمّا أصبح غدا علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلمّا رآه
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من بعید قال: مرحباً یا أبا رومی وأخذ یوسّع له المکان، فقال له: یا أبا رومی، ما عملت البارحۀ؟ قال: ما
عسی أن أعمل یا نبیّ اللَّه، أنا شرّ أهل الأرض. فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه جعل مکتبک إلی الجنّۀ فقال:
.«1» «« یمحو اللَّه ما یشاء ویثبت وعنده امّ الکتاب »
وبعد:
فهل یبقی المعاندون یشنّعون علی الإمامیۀ روایاتهم فی البداء وعقیدتهم فی هذه الحقیقۀ الدینیۀ؟ وهل یستمرّون علی التبحّج بکلام
وأمثاله من أعداء أهل البیت؟ «2» سلیمان ابن جریر الزیدي
__________________________________________________
.663 : 1) الدر المنثور 4 )
.160 -159 : 2) انظر الملل والنحل 1 )
ص: 255
المیثاق والصّور … ص: