گروه نرم افزاری آسمان

المیثاق والصّور … ص: 255







اشارة
ص: 257
رأي السیّد المرتضی فی خبر المیثاق … ص: 257
لقد نسب الشیخ عبدالعزیز الدهلوي صاحب کتاب (التحفۀ الإثنی عشریّۀ)- تبعاً لشیخه الکابلی صاحب (الصواقع)- إلی السیّد
المرتضی- رضی اللَّه عنه- الحکم بوضع خبر المیثاق، وقد أجاب عن ذلک علماؤنا الأعلام فی ردودهم علی کتاب (التحفۀ) بالجملۀ
والتفصیل، وکان مجمل کلامهم: إنّ السیّد المرتضی لم یکذّب أخبار المیثاق المرویّۀ بالطرق المختلفۀ والأسانید المتکثّرة، ونحن
نذکر أوّلًا کلام (التحفۀ) ثمّ نعقّبه بنصّ عبارة السیّد المرتضی رحمه اللَّه، لیتّضح واقع الحال، ویظهر کذب الدهلوي فیما نسب إلی
السیّد من المقال:
قال الدهلوي فی (التحفۀ) عند تعداد موارد غلوّ الإمامیّۀ فی الأئمّۀ المعصومین علیهم الصلاة والسلام:
الثانی- قولهم: إنّ اللَّه تعالی أخذ من الملائکۀ والأنبیاء المیثاق علی ولایۀ الأئمّۀ وطاعتهم. »
وهذا أیضاً خلاف العقل تماماً، لأنّ أخذ المیثاق من الأنبیاء علی ذلک- مع العلم القطعی بعدم معاصرتهم للأئمّۀ- عبث محض، إذ
الغرض من أخذ المیثاق هو النصرة والإعانۀ وبیان المناقب ونشر المدائح، وأيّ فائدة فی ذلک مع عدم اتّحاد الزمان. وأمّا أخذ المیثاق
منهم علی بیان وصف خاتم الأنبیاء کما فی القرآن المجید، فلأنّ نصوص نبوّته وصفاته ونعوته نازلۀ فی الکتب
صفحۀ 136 من 224
ص: 258
السماویّۀ ومصرَّح بها فیها، ووجود أهل الکتاب فی زمانه وإظهار تلک النصوص علی یده مقطوع به، فلذا أخذ المیثاق من الأنبیاء علی
تفهیم تلک النصوص وتبلیغها إلی اممهم، وأخذ ذلک المیثاق من الامم أیضاً، حتّی تبقی تلک النصوص قرناً بعد قرن، من دون تغییر
وتبدیل، إلی أنْ یأتی وقت الحاجۀ إلی إظهارها والإحتجاج بها.
بخلاف إمامۀ الأئمّۀ، فلا هی ممّا نزل فی کتب الأنبیاء، ولا هی ممّا ابلغ به الامم، ولا ممّا وقعت الحاجۀ إلی إظهاره؛ لأنّ الإمامۀ إنّما
تثبت بالنصّ من النبی، لکونها نیابۀً عنه، ولم یراجع أهل الکتاب بشأنها ولم یکن لقولهم فیها اعتبار، ولو کان أخذ المیثاق فی هذا
الأمر ضروریّاً، لُاخذ من أبی بکر وعمر وعثمان، بل کان علی النبیّ أنْ یأخذ منهم کتاباً فی أنْ لیس لهم حقّ فی الإمامۀ، ویستشهد
علی ذلک الثقات، ویودعه عند الأمیر، لا أنْ یأخذ المیثاق من موسی وعیسی وهارون، الذین لیس لهم ولا لأتباعهم دخلٌ فی غصب
الإمامۀ من الأئمّۀ أو تقریرها والتسلیم بها.
ومستمسک هؤلاء فی هذا الغلوّ الباطل ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر یقول: إنّ اللَّه أخذ
میثاق النبیّین بولایۀ علیّ بن أبی طالب.
وما رواه محمّد بن بابویه فی کتاب التوحید عن داود الرّقی عن أبی عبداللَّه فی خبر طویل قال: لمّا أراد اللَّه أن یخلق الخلق نشرهم بین
یدیه وقال:
من أنا؟ فکان أوّل من نطق رسول اللَّه وأمیرالمؤمنین والأئمّۀ علیهم السلام، فقالوا: أنت ربّنا. فحمّلهم العلم والدین ثمّ قال للملائکۀ:
هؤلاء حملۀ علمی ودینی وأمانتی من خلقی، ثمّ قال لبنی آدم: أقرّوا للَّهبالربوبیّۀ ولهؤلاء النّفر
ص: 259
بالطاعۀ، فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.
فی هذه الروایۀ والروایۀ السابقۀ لم یذکر أخذ المیثاق من الملائکۀ، وإنّما الغرض من الروایۀ الثانیۀ مجرّد إظهار فضل الأئمّۀ وشرفهم
عند الملائکۀ، ومن الواضح أنْ لا معنی لأخذ المیثاق من الملائکۀ، ولذا لم یدخل الملائکۀ فی أخذ میثاقٍ من المواثیق؛ لأنّ المیثاق
لا یعصون اللَّه ما أمرهم ویفعلون ما » إنّما یؤخذ من المکلَّفین، لأنّهم الذین یحتمل منهم الطاعۀ والعصیان، بخلاف الملائکۀ فإنّهم
فأيّ فائدةٍ فی أخذ المیثاق منهم؟ « یُؤمرون
ولکنْ قد اشتهر أنّه: ما من « بنی آدم » وأیضاً، فلم یذکر فی الروایۀ الأخیرة أخذ المیثاق من الأنبیاء، إلّاأنْ یستفاد ذلک من عموم لفظ
عام إلّاوقد خصّ منه البعض.
وأیضاً، فإنّ هذه الروایۀ فیها أخذ میثاق الطاعۀ للنبیّ والأمیر والأئمّۀ فقط، فلابدَّ وأنْ یکون وجوب الطاعۀ للأنبیاء أولی العزم وغیرهم-
الذي لا شکّ فی ثبوته- قد وقع بطریق البداء!
والروایۀ التی تعجب هؤلاء القوم تجدها فی مجامیع الشیخ ابن بابویه، فقد روي ابن بابویه فی خبر طویل عن ابن عباس عن النبی أنّه
لمّا اسري به وکلّمه ربّه قال بعد کلامٍ: إنّک رسولی إلی خلقی وإنّ علیّاً ولیّ المؤمنین، أخذت میثاق النبیّین وملائکتی وجمیع خلقی
بولایته.
وأحوال الصفّار وابن بابویه ورجالهما- خصوصاً محمّد بن مسلم وغیره- معروفۀ، ورکّۀ ألفاظ هذه الأخبار تشهد بکونها کذباً وافتراءً،
ومع هذا، فإنّ أهل السنّۀ- والحمد للَّه- فی غنیً عن توهین وتضعیف هذه الأخبار أو تأویل هذه المفتریات؛ لأنّ الشریف المرتضی-
« علم الهدي » الملقَّب بزعم الشیعۀ ب
ص: 260
.«1» « - قد أثبت جدارته بهذا اللقب فی کتابه (الدرر والغرر) بتکذیب خبر المیثاق بکلّ جزم وحتم، وکفی اللَّه المؤمنین القتال
صفحۀ 137 من 224
التحقیق فیما نسب إلی السیّد المرتضی … ص: 260
حاصل هذا الکلام دعوي موافقۀ السیّد المرتضی العامّۀَ فی إنکار أخذ المیثاق علی ولایۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام من الأنبیاء
والملائکۀ، وهل هذا إلّا محض البهتان وصریح الإفک وواضح الهذیان؟
وتوضیح ذلک:
أوّلًا: إنّ السیّد المرتضی لم یذکر فی کتابه (الدرر والغرر) خبر المیثاق أصلًا، فضلًا عن أن یکذّب أو یصدّق به، نعم، قد ذکر السیّد
وأنکر أن یکون المراد منها أنّ اللَّه تعالی أخذ من جمیع ذریّۀ آدم الذین فی ظهره … « وإذ أخذ ربّک من بنیآدم » قوله تعالی
المیثاق علی الإقرار بمعرفته تعالی، وأنّه أشهدهم علی ذلک، وإنّما ذکر للآیۀ تأویلًا آخر، وأيّ ربطٍ لذلک بتکذیب أخبار المیثاق؟!
وثانیاً: إنّه علی فرض أنّ السیّد ینکر وقوع أخذ المیثاق فی عالم الأرواح، فأین الدلیل من کلامه علی إنکار أخذ المیثاق علی الإطلاق
کما یدّعیه الدهلوي؟ وکیف یثبت بذلک تضعیف خبر الصفّار وخبر ابن بابویه الدالّین علی مطلق أخذ میثاق ولایۀ أمیرالمؤمنین علیه
السلام؟
فظهر أنّ نسبۀ تکذیب أخبار المیثاق علی الإطلاق إلی السیّد المرتضی کذب بحت وبهتان صریح، وهذا کتاب (الغرر والدرر) موجود
بین أیدي الناس، ونسخه شائعۀ فی البلاد…
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنی عشریّۀ: 161 )
ص: 261
وبعد، فإنّ العلماء قد اختلفوا فی معنی الآیۀ المبارکۀ علی قولین، فذهب الأکثر إلی الأخذ بظاهرها وقالوا: بأنّ ذریّۀ آدم کانوا فی عالم
الأرواح ذوي عقولٍ- کما هم فی هذا العالم- وقد أخذ منهم المیثاق، وقال جماعۀ- منهم السیّد المرتضی- بتأویل الآیۀ علی معنیً
آخر، وهذا نصُّ عبارة السیّد فی الکتاب المذکور:
إنّه تعالی لمّا خلقهم ورکّبهم ترکیباً یدلّ علی معرفته ویشهد بقدرته ووجوب عبادته، وأراهم العبر والآیات والدلائل فی غیرهم وفی »
أنفسهم، کان بمنزلۀ المشهد لهم علی أنفسهم، وکانوا- فی مشاهدة ذلک ومعرفته وظهوره فیهم علی الوجه الذي أراده اللَّه تعالی
وتعذر امتناعهم منه وانفکاکهم من دلالته- بمنزلۀ المقرّ المعترف وإن لم یکن هناك إشهاد ولا اعتراف علی الحقیقۀ، ویجري ذلک
وإن لم یکن منه تعالی « ثمّ استوي إلی السماء وهی دخان فقال لها وللأرض ائتیا طوعاً أو کرهاً قالتا أتینا طائعین » : مجري قوله تعالی
ونحن نعلم أنّ الکفّار لم یعترفوا بالکفر بألسنتهم، « شاهدین علی أنفسهم بالکفر » : قول علی الحقیقۀ ولا منهما جواب، ومثله قوله تعالی
.«1 …» « وإنّما لما یظهر منهم ظهوراً لا یتمکّنون من دفعه کانوا بمنزلۀ المعترفین به
فدلَّ هذا الکلام منه علی أنّه غیر منکر لأصل المیثاق، وإنّما له کلامٌ فی کیفیّته، وله رأي فی تأویل الآیۀ.
رأي الغزالی فی خبر المیثاق … ص: 261
وهذا بخلاف الغزّالی مثلًا- من علماء القوم- فإنّه ینکر أصل المیثاق کما فی کتابه (المضنون به علی أهله):
__________________________________________________
.30 : 1) الغرر والدرر/ أمالی السیّد المرتضی 1 )
ص: 262
فقیل له- أي للغزالی-: إن کانت الأرواح حادثۀ مع الأجساد، فما معنی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأجساد »
صفحۀ 138 من 224
بألفی عام، وقوله علیه السلام: أنا أوّل الأنبیاء خلقاً وآخرهم بعثاً، وقال علیه السلام: کنت نبیّاً وآدم بین الماء والطین؟
فقال رضی اللَّه عنه: شیء من هذه لا یدلّ علی قدم الروح، بل یدلّ علی حدوثه وکونه مخلوقاً، نعم، ربّما یدلّ بظاهره علی تقدّم
وجوده علی الجسد، وأمر الظواهر ضعیف وتأویلها یمکن، والبرهان القاطع لا یدرء بالظواهر، بل یسلّط علی تأویل الظواهر، کما فی
ظواهر التشبیه فی حقّ اللَّه.
وأمّا قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: خلق اللَّه الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فأراد بالأرواح أرواح الملائکۀ، وبالأجساد أجساد العالم من
العرش والکرسی والسماوات والکواکب والماء والهواء والأرض، کما أنّ أجساد الآدمیّین بجملتهم صغیرة بالإضافۀ إلی الأرض، وجرم
الأرض أصغر من الشمس بکثیر، ثمّ لا نسبۀ لجرم الشمس إلی فلکه، ولا لفلکه إلی السماوات التی فوقه، ثمّ کلّ ذلک اتّسع له
الکرسی، إذ وسع کرسیّه السماوات والأرض، والکرسی صغیر بالإضافۀ إلی العرش، فإذا تفکّرت فی جمیع ذلک، استحقرت جمیع
أجساد الآدمیّین، ولم تفهمها من مطلق لفظ الأجساد.
فکذلک فاعلم وتحقّق: أنّ أرواح البشر بالإضافۀ إلی أرواح الملائکۀ کأجسادهم بالإضافۀ إلی أجساد العالم، ولو انفتح لک باب
معرفۀ أرواح الملائکۀ لرأیت الأرواح البشریّۀ کسراج اقتبس من نار عظیمۀ طبّق العالم، وتلک النار العظیمۀ هی الروح الأخیر من
أرواح الملائکۀ، ولأرواح الملائکۀ ترتیب، ولکلّ واحد انفراد بمرتبۀ، ولا یجتمع فی مرتبۀ واحدة اثنان، بخلاف
ص: 263
الأرواح البشریّۀ المتکثّرة مع اتّحاد النوع والمرتبۀ، أمّا الملائکۀ فکلّ واحد نوع برأسه وهو کلّ ذلک النوع، وإلیه الإشارة بقوله تعالی:
وبقول النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ الراکع منهم لا یسجد، والقائم منهم لا یرکع، وإنّه ما « وإنّا لنحن الصافّون وإنّا لنحن المسبّحون »
من واحد إلّاله مقام معلوم، فلا تفهمنّ إذاً من الأرواح والأجساد المطلقۀ أرواح الملائکۀ.
وأمّا قوله علیه الصلاة والسلام: أنا أوّل الأنبیاء خلقاً وآخرهم بعثاً؛ فالخلق هاهنا هو الإیجاد، فإنّه قبل أن ولدته امّه لیس موجوداً
مخلوقاً، ولکن الغایات والکمالات سابقۀ فی التقدیر لاحقۀ فی الوجود، وهو معنی قولهم:
أوّل الفکرة آخر العمل. بیانه: أنّ المقدّر المهندس أوّل ما یتمثّل صورته فی تقدیره، وهی دار کاملۀ، وآخر ما یوجد فی أثر أعماله
هی الدار الکاملۀ؛ فالدار الکاملۀ أوّل الأشیاء فی ذهنه تقدیراً وآخرها وجوداً، لأنّ ما قبلها من ضرب اللبنات وبناء الحیطان وترکیب
.«1» « الجذوع وسیلۀ إلی غایۀ الکمال وهی الدار، فالغایۀ هی الدار، ولأجلها تقدّر الآلات والأعمال
فإن لم یتیسّر الوقوف علی کتاب الغزالی، فقد نقل المتأخرون مقالته فی کتبهم، ففی (المواهب اللدنیّۀ)- مثلًا- جاء محصّل المقالۀ
المذکورة حیث قال:
فإن قلت: إنّ النبوّة وصف، ولابدّ أن یکون الموصوف به موجوداً، وإنّما یکون بعد بلوغ أربعین سنۀ أیضاً، فکیف یوصف به قبل »
وجوده وإرساله؟
__________________________________________________
1) المضنون به علی أهله. وهذا الکلام موجود فی رسالته (الأجوبۀ الغزالیۀ فی المسائل الاخرویّۀ) ضمن (مجموعۀ رسائل الإمام )
.180 - الغزالی): 178
ص: 264
قلت: أجاب الغزالی فی کتاب النفخ والتسویۀ عن هذا وعن قوله علیه ال ّ ص لاة والسّلام: أنا أوّل الأنبیاء خلقاً وآخرهم بعثاً، بأنّ المراد
بالخلق هنا التقدیر دون الإیجاد، فإنّه قبل أنْ ولدته امّه لم یکن موجوداً مخلوقاً، ولکن الغایات والکمالات سابقۀ فی التقدیر لاحقۀ فی
.«1 …» « الوجود
فإنّ هذا الکلام یفید أنّ الغزالی ینکر تقدّم خلق الأرواح علی الأجساد، ولا یسلّم بأنّ للخلق وجوداً سابقاً علی ولادتهم الظاهریّۀ فی
صفحۀ 139 من 224
هذا العالم، ولا یري خلقۀً للنبیّ قبل وجوده الظاهري، فضلًا عن القول بالوجود فی عالم الذرّ.
ومن الواضح أنّ أخذ المیثاق فی عالم الأرواح فرع علی وجودها فیه.
فالغزالی ینکر وقوع المیثاق فی ذلک العالم، مع دلالۀ الأحادیث الکثیرة الواردة من طرقهم فی ذلک، وکونها مخرّجۀً فی کتابی
وغیرها من کتبهم … کما أنّ السیوطی أخرج ما یقارب الخمسین حدیثاً فی أخذ المیثاق من ،«2» البخاري ومسلم، وفی الموطّأ لمالک
.«3» ( ذریّۀ آدم فی عالم الأرواح، بذیل الآیۀ المبارکۀ من (الدرّ المنثور
.«4» وقد نصَّ الشعرانی فی (الیواقیت) علی ابتناء کثیرٍ من الإعتقادات فی إثبات الحشر والنشر علی مسألۀ المیثاق
وحینئذٍ، فکلّ جوابٍ یذکرونه من طرف الغزالی، فهو الجواب من طرف السیّد المرتضی لو صحّت النسبۀ إلیه!
__________________________________________________
.36 : 1) شرح المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیۀ 1 )
2 کتاب القدر، باب النهی عن القول بالقدر. /899 -898 : 2) الموطأ 2 )
.607 -598 : 3) الدر المنثور 3 )
.442 - 4) الیواقیت والجواهر: 439 )
ص: 265
رأي مجاهد فی آیۀ المیثاق … ص: 265
هذا، وقد أنکر مجاهد أخذ المیثاق من الأنبیاء، والتزم بتحریف الآیۀ المبارکۀ الناصّۀ علی ذلک، کما ذکر السیوطی فی (تفسیره) إذ
قال:
وإذ أخذ اللَّه میثاق النبیّین لما آتیتکم من کتابٍ » : أخرج عبد بن حمید والفریابی وابن جریر وابن المنذر، عن مجاهد فی قوله تعالی »
قال: هی خطأ من الکتّاب، وهی فی قراءة ابن مسعود: میثاق الذین اوتوا الکتاب. « وحکمۀٍ
وأخرج ابن جریر عن الربیع أنّه قرأ: وإذ أخذ اللَّه میثاق الذین اوتوا الکتاب، قال: وکذلک کان یقرؤها ابی بن کعب، قال الربیع: ألا
تري إنّه یقول:
.«1» « لتؤمننّ بمحمّد ولتنصرنّه. قال: هم أهل الکتاب « ثمّ جاءکم رسولٌ مصدّقٌ لما معکم لتؤمننّ به ولتنصرنّه »
حول کلام الطبرسی فی آیۀ الصّور … ص: 265
ونُفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن » : فی قوله تعالی « الصور » وقد نسب إلی الشیخ الطبرسی بل إلی الشیخ المفید القول بأنّ
«2» « فی الأرض
.« صور إسرافیل » ولیس المراد « جمع صورة » هو
وهذه النسبۀ باطلۀ، وقد نشأت من الخطأ والغلط فی فهم عبارة الشیخ المجلسی…
وأمّا الصور فیجب الإیمان به، علی ما ورد فی النصوص الصریحۀ، وتأویله بأنّه » : فإنّ هذا المتوهّم قد نظر إلی قول الشیخ المجلسی
جمع الصورة کما
__________________________________________________
.252 : 1) الدر المنثور 2 )
.68 : 2) سورة الزمر 39 )
صفحۀ 140 من 224
ص: 266
وغفل عن کلامه السابق حیث قال: «1 …» « مرَّ من الطبرسی وقد سبقه الشیخ المفید
اختلف فی الصور. :« ونُفِخ فی الصور » : قال الطبرسی فی قوله تعالی »
فقیل: هو قرن ینفخ فیه. عن ابن عباس وابن عمر. وقیل: هو جمع صورة، فإنّ اللَّه یصوّر الخلق فی القبور کما صوّرهم فی أرحام
الامّهات، ثمّ ینفخ فیهم الأرواح کما نفخ وهم فی أرحام امّهاتهم. عن الحسن وأبی عبیدة.
وقیل: إنّه ینفخ إسرافیل فی الصور ثلاث نفخات: النفخۀ الاولی نفخۀ الفزع، والثانیۀ نفخۀ الصعق یصعق من فی السماوات والأرض بها
.«2» « فیموتون، والثالثۀ نفخۀ القیام لربّ العالمین فیحشر الناس بها من قبورهم
فهذا کلام صاحب (مجمع البیان)، وأین اختیار القول الذي نسب إلیه؟
یعنی: کما مرَّ نقل هذا القول- الذي قاله غیر الطبرسی- من الطبرسی، حیث نقله فی « کما مرّ من الطبرسی » : فقول الشیخ المجلسی
تفسیره، لا أنّه قائل به ومعتقد له.
بل لعلّ فی تقدیمه القول الأوّل إشارة إلی اختیاره له … بل إنّ کلامه فی تفسیر الآیۀ المذکورة صریح فی ذلک، فإنّه قال فی (مجمع
البیان):
وهو قرن ینفخ فیه إسرافیل. ووجه الحکمۀ فی ذلک: إنّها علامۀ جعلها اللَّه لیعلم بها العقلاء آخر أمرهم فی دار « ونفخ فی الصور »»
التکلیف ثمّ
__________________________________________________
.336 : 1) بحارالأنوار 6 )
.318 : 2) بحارالأنوار 6 )
ص: 267
تجدید الخلق، فشبّه ذلک بما یتعارفونه من بوق الرحیل والنزول، ولا تتصوّره النفوس بأحسن من هذه الطریقۀ. وقیل: إنّ الصّور جمع
.«1» « صورة، فکأنّه ینفخ فی صور الخلق
أي: « فصعق من فی السماوات ومن فی الأرض »» : ثمّ قال رحمه اللَّه
یموت من شدّة تلک الصیحۀ التی یخرج من الصور جمیع من فی السماوات والأرض، یقال: صعق فلان: إذا مات بحال هائلۀ شبیهۀٍ
.« بالصیحۀ العظیمۀ
یعنی: نفخۀ البعث، وهی النفخۀ الثانیۀ. « ثُمّ نُفِخ فیه اخري »» : قال
وقال قتادة فی حدیثٍ رفعه: إنّ ما بین النفختین أربعین سنۀ. وقیل: إنّ اللَّه تعالی یفنی الأجسام کلّها بعد الصعق وموت الخلق ثمّ
إخبار عن سرعۀ إیجادهم، لأنّه سبحانه إذا نفخ النفخۀ الثانیۀ أعادهم عقیب ذلک فیقومون من قبورهم « فإذا هم قیام » : یعیدها. وقوله
.«2» « أحیاء
والصور قرن ینفخ فیه إسرافیل » :«3» « یوم یُنْفَخ فی الصور » : وعلی هذا المنوال کلامه فی تفسیره الآخر (جوامع الجامع) فی قوله تعالی
.«4» « نفختین، فیفنی الخلق بالنفخۀ الاولی ویحیون بالثانیۀ. وعن الحسن إنّه جمع صورة
وأمّا الصور فقیل فیه إنّه قرن ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام نفختین، فیفنی الخلائق کلّهم بالنفخۀ » : وقد قال فی (مجمع البیان) بتفسیرها
الاولی ویحیون بالنفخۀ الثانیۀ، فتکون الاولی لانتهاء الدنیا والثانیۀ لابتداء الآخرة.
وقال الحسن: هو جمع صورة، کما أنّ السور جمع سورة، وعلی هذا فیکون معناه: یوم ینفخ الروح فی الصور.
ویؤیّد الأوّل: ما رواه أبو سعید الخدري عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 141 من 224
__________________________________________________
.459 : 1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 8 )
.460 : 2) مجمع البیان 8 )
.73 : 3) سورة الأنعام 6 )
.584 : 4) جوامع الجامع 1 )
ص: 268
وسلّم إنّه قال: کیف أنتم وقد التقم صاحب القرن وحنا جبینه وأصغی سمعه ینتظر أنْ یؤمر فینفخ؟ قالوا: فکیف نقول یا رسول اللَّه؟
قال: قولوا: حسبنا اللَّه ونعم الوکیل.
والعرب تقول: نفخ الصور ونفخ فی الصور، قال الشاعر:
«1» « لولا ابن جعدة لم یفتح قهندرکم ولا خراسان حتّی ینفخ الصور
أي: إنّ « وقد ورد ذلک فی الحدیث » : حیث قال « ویوم ینفخ فی الصور » وکما أیّد القول الأوّل هنا بالحدیث، کذلک أیّده به بتفسیر
القول الآخر لا مؤیّد له فی الأحادیث…
الناقور فاعول من النقر، کهاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم، وهو الذي من شأنه أن ینقر فیه » :« فإذا نُقِر فی الناقور » وقال بتفسیر
قال: « للتصویت به
معناه: إذا نفخ فی الصور، وهی کهیئۀ البوق، عن مجاهد. وقیل: إنّ ذلک فی النفخۀ الاولی وهو أول الشدّة الهائلۀ العامۀ. وقیل: إنّه »
.«2» « النفخۀ الثانیۀ، وعندها یحیی اللَّه الخلق وتقوم القیامۀ وهی صیحۀ الساعۀ، عن الجبائی
وعلی الجملۀ، فإنّ التتبع فی کلمات الشیخ الطبرسی فی المواضع المختلفۀ من تفسیریه، یفید أنّ ما نسب إلیه من إنکار الصور بالمعنی
بالمذکور من غرائب التوهّمات، بل من عجائب الإفتراءات.
« الصور » حول کلام المفید فی معنی
وأنّه یقول ،« الصور » وأمّا ما نسب إلی الشیخ المفید رحمه اللَّه من تأویل
__________________________________________________
.95 : 1) مجمع البیان 4 )
. 191 و 195 : 2) مجمع البیان 10 )
ص: 269
لا یکفی، إذ یحتمل أن یکون مراده أنّ « وسبقه الشیخ المفید » بأنّه جمع للصّورة، ففیه کلام کذلک، ومجرّد قول الشیخ المجلسی
الشیخ المفید قد سبق الشیخ الطبرسی فی نقل القول المذکور عن بعض العامّۀ.
الذي ینفخ فیه إسرافیل علیه « القرن » بمعنی « الصور » جمعاً للصورة، فإنّه لا ینکر « الصور » ولو سلّمنا أنّ الشیخ المفید یجوّز أنْ یکون
جمعاً للصورة، وذلک لا « الصور » السلام، لثبوت ذلک فی الکتاب والسنّۀ، غایۀ ما هناك أنّه جوّز فی بعض تلک الأدلّۀ أنْ یکون
فی البعض الآخر کما هو واضح… « القرن » یلازم إنکار کون المراد هو
فإنّه یصدّق ما قلناه « یوم یُنْفَخ فی الصور » : فإنْ کان الخصم فی شکٍّ من هذا، ذکرنا له کلام إمامه الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی
تماماً، وهذا نصّه:
لا شبهۀ أنّ المراد منه یوم الحشر، ولا شبهۀ عند أهل الإسلام أنّ اللَّه سبحانه خلق « یوم یُنْفَخُ فی الصور » : المسألۀ الثالثۀ: قوله تعالی »
قرناً ینفخ فیه ملک من الملائکۀ، وذلک القرن مسمّی بالصور علی ما ذکر اللَّه هذا المعنی فی مواضع من الکتاب الکریم، ولکنّهم
صفحۀ 142 من 224
اختلفوا فی المراد بالصّور فی هذه الآیۀ علی قولین: الأوّل: إنّ المراد منه ذلک القرن الذي ینفخ فیه وصفته مذکورة فی سائر السور،
.«1» « والقول الثانی: إنّ الصور جمع صورة، والنفخ فی الصور عبارة عن النفخ فی صور الموتی
بمعنی « الصور » فإنّ هذا لا یستلزم کونه منکراً وجود ،« جمع الصورة » فی بعض الموارد ب « الصور » فلو فرض تفسیر الشیخ المفید لفظ
وکیف ،« النفخ »
__________________________________________________
.33 : 1) تفسیر الرازي 13 )
ص: 270
یجوز نسبۀ ذلک إلیه؟ والحال أنّ کلامه فی (أجوبۀ المسائل السرویۀ) صریح فی الإعتقاد بالصور. و هذه عبارة السؤال والجواب علی
ما نقل فی (البحار):
ما قوله- أدام اللَّه تأییده- فی عذاب القبر وکیفیّته؟ ومتی یکون؟ وهل تردّ الأرواح إلی الأجساد عند التعذیب أم لا؟ وهل یکون »
العذاب فی القبر أو یکون بین النفختین؟
الجواب: الکلام فی عذاب القبر طریقه السمع دون العقل، وقد ورد عن أئمۀ الهدي علیهم السلام أنّهم قالوا: لیس یعذّب فی القبر کلّ
میّت، وإنّما یعذّب من جملتهم من محّض الکفر محضاً، ولا ینعم کلّ ماض لسبیله، وإنّما ینعم منهم من محّض الإیمان محضاً، فأمّا
سوي هذین الصنفین فإنّه یلهی عنهم، وکذلک روي: أنّه لا یُسئَل فی قبره إلّاهذان الصنفان خاصّۀ، فعلی ما جاء به الأثر من ذلک
یکون الحکم ما ذکرناه.
فأمّا عذاب الکافر فی قبره، ونعیم المؤمنین فیه، فإنّ الخبر أیضاً قد ورد بأنّ: اللَّه تعالی یجعل روح المؤمن فی قالب مثل قالبه فی الدنیا
فی جنّۀ من جنانه ینعمه فیها إلی یوم الساعۀ، فإذا نُفِخ فی الصور انشیء جسده الذي بُلی فی التراب وتمزّق، ثمّ أعاده إلیه وحشره إلی
الموقف وأمر به إلی جنّۀ الخلد، فلا یزال منعّماً ببقاء اللَّه عزّوجلّ، غیر أنّ جسده الذي یعاد فیه لا یکون علی ترکیبه فی الدنیا، بل
تعدّل طباعه وتحسّن صورته، فلا یهرم مع تعدیل الطباع، ولا یمسّه نصبٌ فی الجنّۀ ولا لغوب.
والکافر یجعل فی قالب کقالبه فی الدنیا فی محلّ عذاب یعاقب به ونار یعذّب بها حتّی الساعۀ، ثمّ انشیء جسده الذي فارقه فی القبر
ویعاد إلیه، ثمّ یعذّب به فی الآخرة إلی الأبد، ویرکّب أیضاً جسده ترکیباً لا یفنی معه، وقد
ص: 271
وقال فی قصّۀ الشهداء: « النّار یُعرضون علیها غدوّاً وعشیّاً ویوم تقوم الساعۀ أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب » : قال اللَّه عزّ وجلّ اسمه
.« ولا تحسبنّ الذین قتلوا فی سبیلِ اللَّه أمواتاً بل أحیاءٌ عند ربّهم یُرزقون »
فدلّ أنّ العذاب والثواب یکونان قبل یوم القیامۀ وبعدها.
والخبر وارد بأنّه یکون مع فراق الروح الجسد من الدنیا، والروح هاهنا عبارة عن الفعّال الجوهر البسیط، ولیس بعبارة عن الحیاة التی
یصحّ معها العلم والقدرة، لأنّ هذه الحیاة عرض لا یبقی ولا یصحّ الإعادة فیه.
.«1» « فهذا ما عوّل علیه بالنقل وجاء به الخبر علی ما بیّنّاه
هذا کلام الشیخ المفید، وهو نصّ قاطع فی أنّه غیر منکر للصور، بل ذکر عقیدته علی أساس الأخبار المرویّۀ عن الأئمّۀ الأطهار-
علیهم السلام- وجعلها المعوَّل علیه والمعتَمد.
ولا یتوهّم أنّ هذا الکلام أیضاً، یحتمل کون المراد من الصور هو نفخ الأرواح فی الأجساد، وأنّ الصور جمع الصورة.
لا جمع الصورة، ویدلّ علی ذلک وجهان: « القرن » هو « الصور » لأنّ هذا الإحتمال فاسد قطعاً، وکلامه صریح فی أنّ المراد من
فإنّه یدلّ بوضوحٍ علی أنّ إنشاء الجسد إنّما یکون بعد نفخ الصور، فنفخ الصور … « فإذا نفخ فی الصور انشیء جسده » : الأوّل: قوله
صفحۀ 143 من 224
متقدّم علی إنشاء الجسد الذي بلی فی التراب وتمزّق، وهذا مقتضی الشرط والجزاء، فإنّ الجزاء متفرّع علی وجود الشرط متأخّر عنه.
جمع الصّورة، وکان المراد نفخ الأرواح فی الأجساد، لم یکن تأخّر إنشاء « الصور » ومن البدیهی أنّه لو کان
__________________________________________________
273 عن أجوبۀ المسائل السرویّۀ. -272 : 1) بحارالأنوار 6 )
ص: 272
جمع الصورة- هو نفخ الأرواح فی الأجساد، « الصور » الجسد، وإلّا لزم تأخّر الشیء عن نفسه، لأنّ النفخ فی الصور- علی تقدیر کون
فلابدّ من إنشاء الأجساد قبل النفخ حتی ینفخ فیها الأرواح.
…« ثمّ أعاد إلیه وحشره إلی الموقف » : فی قوله « ثمّ » الثانی: إنّ لفظۀ
الموضوعۀ للتراخی والبعدیّۀ، ولا « ثمّ » صریحٌ فی تأخّر إعادة الروح إلی الجسد عن نفخ الصور وإنشاء الجسد، کما هو ظاهر لفظۀ
هو جمع الصورة، وکان المراد « فإذا نُفخ فی الصور » ریب أنّ إعادة الروح إلی الجسد هو عین نفخ الروح فیه … فلو کان المراد من
من النفخ هو نفخ الأرواح فی الأجساد، لزم تأخّر الشیء عن نفسه.
وتلخّص: أنّ الشیخ المفید رحمه اللَّه یقول بوجود الصور بمعنی القرن، وبوقوع النفخ فیه کما دلّت علیه الأدلّۀ، وقد أشار إلیها فی
جواب السؤال ونصَّ علی الإعتماد علیها … فلا یجوز نسبۀ غیر ذلک إلیه ألبتّۀ.
عقیدة الحسن البصري وأبی عبیدة … ص: 272
لکنّها عقیدة الحسن البصري وأبی عبیدة وغیرهما من أهل السنّۀ، وقد نصّ غیر واحدٍ من أعلام القوم علی أنّها خلاف ما علیه أهل
السنّۀ والجماعۀ:
قال العینی فی (عمدة القاري) بشرح قول البخاري: (باب نفخ الصور):
الصور، وهو بضمّ الصاد وسکون الواو، وذکر عن الحسن إنّه قرأها بفتح الواو جمع الصورة، وتأوّله علی أنّ المراد النفخ فی الأجسام »
.«1» « لیعاد إلیها الأرواح. قال الأزهري: إنّه خلاف ما علیه أهل السنّۀ والجماعۀ
__________________________________________________
98 باب نفخ الصور. : 1) عمدة القاري بشرح البخاري 23 )
ص: 273
بل هو عقیدة جماعۀ … ص: 273
ولیس هذا قول الحسن وحده، ففی (فتح الباري) ما نصّه:
باب نفخ الصور، تکرّر ذکره فی القرآن، فی الأنعام والمؤمنین والنمل والزمر وقاف وغیرها، وهو بضمّ المهملۀ وسکون الواو، وثبت »
کذلک فی القراآت المشهورة والأحادیث، وذکر عن الحسن البصري إنّه قرأها بفتح الواو جمع صورة، وتأوّله علی أنّ المراد النفخ فی
الأجساد لیعاد إلیها الأرواح. وقال أبو عبیدة فی المجاز: یقال الصور یعنی بسکون الواو جمع صورة، کما یقال سور المدینۀ جمع
سورة. قال الشاعر:
لمّا أتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینۀ
فیستوي معنی القراءتین.
وحکی مثله الطبري عن قوم وزاد: کالصوف جمع صوفۀ.
صفحۀ 144 من 224
.« ونَفَخْتُ فیه من روحی » : قالوا: والمراد بالنفخ فی الصور- وهی الأجساد- أن تعاد فیها الأرواح، کما قال تعالی
وتعقّب قوله: جمع، بأنّ هذه أسماء أجناس لا جموع.
وبالغ النحّاس وغیره فی الردّ علی التأویل المذکور.
.«1» « وقال الأزهري: إنّه خلاف ما علیه أهل السنّۀ والجماعۀ
وقال الرازي فی (تفسیره):
وفیه ثلاثۀ أقوال: « فإذا نُفِخ فی الصور » : ذکر أحوال ذلک الیوم فقال « ومن ورائهم برزخٌ إلی یوم یُبعثون » إعلم: إنّ اللَّه سبحانه لمّا قال »
أحدها: أنّ الصور آلۀ، إذا نفخ فیها یظهر صوت عظیم جعله اللَّه علامۀ
__________________________________________________
308 باب نفخ الصور. : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 11 )
ص: 274
لخراب الدنیا وإعادة الأموات. روي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه قرن ینفخ فیها.
وثانیها: إنّ المراد من الصور مجموع الصور، والمعنی: فإذا نفخ فی الصور أرواحها، وهو قول الحسن، وکان یقرأ بفتح الواو، وبالفتح
والکسر عن أبی رزین، وهو حجّۀ لمن فسّر الصّور بجمع صورة.
وثالثها: إنّ النفخ فی الصور استعارة، والمراد منه البعث والحشر.
.«1» « والأولی الأوّل
وقال ابن الأثیر فی (النهایۀ):
وفیه ذکر النفخ فی الصور، هو القرن الذي ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام عند بعث الموتی إلی المحشر. وقال بعضهم: إنّ الصور جمع »
.«2» « صورة، یرید صور الموتی ینفخ فیه الأرواح، والصحیح الأوّل، لأنّ الأحادیث تعاضدت علیه تارة بالصور وتارة بالقرن
وقال محمد طاهر فی (مجمع البحار):
ونفخ فی الصور، هو قرن ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام عند بعث الموتی إلی المحشر، وقیل: هو جمع صورة یرید صور الموتی ینفخ »
.«3» « فیها الأرواح، والصحیح الأوّل لتظاهر الأحادیث فیه
وفی (الصحاح):
الصور القرن. قال الراجز: »
__________________________________________________
.121 : 1) تفسیر الرازي 23 )
.« صور » 2) النهایۀ فی غریب الحدیث والأثر )
.« صور » 3) مجمع البحار )
ص: 275
لقد نطحناهم غداة الجمعین نطحاً شدیداً لا کنطح الصورین
قال الکلبی: لا أدري ما الصور، ویقال: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر، أي ینفخ فی صور « یوم ینفخ فی الصور » : ومنه قوله تعالی
.«1 …» « الموتی الأرواح، وقرأ الحسن یوم ینفخ فی الصور، والصور- بکسر الصاد- لغۀ فی الصور جمع صورة
وفی (تفسیر البغوي):
والصور قرن ینفخ فیه. قال مجاهد کهیئۀ البوق، وقیل: هو بلغۀ أهل الیمن. وقال أبو عبیدة: الصور هو الصور جمع الصورة، وهو قول »
صفحۀ 145 من 224
الحسن.
.«2» « والأول أصحّ
بل هو القول المشهور بینهم … ص: 275
وظاهر (تفسیر النیسابوري) أنّه قول مشهور:
وإنّه تعالی یُعرّف امور الآخرة بأمثال ما شوهد فی « فإذا نُقِر فی النّاقور » : وفی الصور قولان، أشهرهما: أنّه القرن، یؤیّده قوله تعالی »
الدنیا، ومن عادة الناس النفخ فی البوقات عند الأسفار وفی العساکر، فجعل اللَّه تعالی النفخ فی تلک الآلۀ علامۀ لخراب الدنیا ولإعادة
الأموات.
.«3» « وأقربهما من المعقول أنّ الصور جمع صورة، یؤکّده قراءة من قرأ بفتح الراء، ویقال: صورة وصُوَر وصِوَر، کدرّة ودُرَر
__________________________________________________
.716 : 1) صحاح اللغۀ 2 )
.377 : 2) تفسیر البغوي 2 )
.570 : 3) تفسیر النیسابوري 4 )
ص: 276
وهو قول أهل اللغۀ منهم … ص: 276
وصریح کلام السجستانی فی (غریب القرآن) إنّه قول أهل اللّغۀ، قال:
.«1» « قال أهل اللغۀ: الصّور جمع صورة ینفخ فیها روحها فتحیی، والذي جاء فی التفسیر أنّ الصور قرن ینفخ فیه إسرافیل. واللَّه أعلم »
وقال محمد بن أبی بکر الرازي فی (غریب القرآن):
أي ینفخ فی صور الموتی « یوم ینفخ فی الصور » الصور قرن ینفخ فیه إسرافیل: وقیل هو جمع صورة مثل بسرة وبسر، فقوله تعالی »
.«2» « بفتح الواو « یوم ینفخ فی الصور » أرواحها، وقرأ الحسن رضی اللَّه عنه
وقال النسفی فی (تفسیره):
.«3» « یوم ینفخ، ظرف لقوله: وله الملک، فی الصور هو القرن بلغۀ الیمن، أو جمع صورة »
وفی (تفسیر الرازي):
ففیه وجوه: « یوم یُنْفَخ فی الصور » : وأمّا قوله تعالی »
أحدها: إنّه شیء یشبه بالقرن، وإنّ إسرافیل علیه السلام ینفخ فیه بإذن اللَّه تعالی، وإذا سمع النّاس ذلک الصوت- وهو فی الشدّة
وهذا قول الأکثرین. .« فإذا نُقر فی النّاقور » : بحیث لا تحتمله طبایعهم- یفزعون عنده ویصعقون ویموتون، وهو کقوله تعالی
وثانیها: یجوز أن یکون تمثیلًا لدعاء الموتی، فإنّ خروجهم من قبورهم
__________________________________________________
1) غریب القرآن: 245 باب الصاد المضمومۀ. )
.« صور » 2) غریب القرآن )
.372 : 3) تفسیر النسفی/ مدرك التنزیل 1 )
ص: 277
صفحۀ 146 من 224
کخروج الجیش عند سماع صوت الآلۀ.
.«1» « وثالثها: إنّ الصّور جمع الصورة
وقال ابن الملقن فی (شرح البخاري):
والذي علیه المفسّرون: إنّ الصور قرن ینفخ فیه إسرافیل. قال أهل اللغۀ: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر ینفخ فیها الروح نفخاً. وقرأ »
الحسن بفتح الواو، والصور بکسر الصاد لغۀ فی الصور جمع صورة، وأنکره النحاس وقال: لا یعرف هذا أهل التفسیر. قال: والحدیث
.« علی أنّه الصور الذي ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام
وفیه أیضاً:
قال القرطبی: ولیس الصور جمع صورة کما زعم بعضهم أنّه ما ینفخ فی صور الموتی، بدلیل الأحادیث المذکورة، والتنزیل أیضاً »
ولم یقل فیها، فعلم أنّه لیس بجمع صورة. « ثُمّ نُفِخ فیه اخري » : یدلّ علی ذلک، قال تعالی
یوم ینفخ فی » : وقال الکلبی: لا أدري ما الصور، ویقال: هو جمع صورة مثل بسر وبسرة أي ینفخ فی صور الموتی الأرواح. وقرأ الحسن
وإلی هذا ذهب أبو عبیدة معمر، وهو مردود بما ذکرناه، وأیضاً: لا ینفخ فی الصور للبعث مرّتین بل ینفخ « الصور عالم الغیب والشهادة
فنفخنا فیه من » مرّة واحدة، فإسرافیل ینفخ فی الصور الذي هو القرن، واللَّه هو الذي یحیی الصور فینفخ فیها الروح کما قال تعالی
وقد أنکر بعض أهل الزیغ أن یکون الصور قرناً. قال أبوالهیثم: من قال ذلک فهو کمن أنکر العرش « ونفخت فیه من روحی » ،« روحنا
__________________________________________________
.219 : 1) تفسیر الرازي 24 )
ص: 278
.«1» « والمیزان وطلب لها تأویلات
بل هو عقیدة البخاري …!! ص: 278
لقد ثبت أنّ أصحابنا لا یقولون بهذه المقالۀ الفاسدة، بل القائلون بها هم من أهل السنّۀ، کالحسن البصري، وأبی عبیدة، وصاحب
سراج العقول، وغیرهم من الأئمّۀ…
ولو أنّ الخصم أجاب بأنّ الحسن البصري قدري، وقد کفّره العلماء المحقّقون، ومن حکم علیه بالکفر فلا یستبعد صدور مثل هذه
الأباطیل منه، وأمّا أبو عبیدة العالم اللغوي النحوي فلا عبرة بقوله، وکذا من تبعه واستحسن مقالته…
قلنا له: فما تقول فی إمامک البخاري، وقد ذهب إلی هذا المذهب فی کتابه (الصحیح) عند جمهورکم:
.«2» « الصور جماعۀ صورة، کقوله سورة وسور » :« یوم ینفخ فی الصور » لقد قال البخاري بتفسیر سورة الأنعام من کتابه، فی الآیۀ
وقال القسطلانی بشرحه:
جماعۀ صورة. أي: یوم ینفخ فیها روحها فتحیی کقوله: سورة « یوم ینفخ فی الصور » : الصور- بضم الصاد وفتح الواو- فی قوله تعالی »
وسور، بالسین المهملۀ فیهما.
__________________________________________________
. 21 والآیۀ فی سورة الأنعام: 73 -20 : 1) شرح صحیح البخاري لابن الملقن عن تفسیر القرطبی 7 )
.70 : 2) صحیح البخاري 6 )
ص: 279
.«1» « قال ابن کثیر: والصحیح أنّ المراد بالصور القرن الذي ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام، للأحادیث الواردة فیه
صفحۀ 147 من 224
وقال القاضی عیاض:
قوله فی التفسیر: الصور جمع صورة، کقولک: صورة وصور، کذا لأبی ذر. أي جمع علی صور وصور بسکون الواو وفتحها، وهو خیر »
.«2» « من روایۀ غیره، کقولک سورة وسور، بالسین، إذ لیس مقصود الباب ذلک. وهذا أحد تفاسیر الآیۀ
وقال ابن حجر العسقلانی:
قوله: الصور جماعۀ صورة کقوله سورة وسور، بالصاد أوّلًا وبالسین ثانیاً، کذا للجمیع، إلّافی روایۀ أبی أحمد الجرجانی ففیها: »
ویوم ینفخ فی » : کقولک صورة وصور، بالصاد فی الموضعین، والاختلاف فی سکون الواو وفتحها. قال أبو عبیدة فی قوله تعالی
یقال: إنّها جمع صورة، ینفخ فیها روحها فتحیی، بمنزلۀ قولهم: سورة المدینۀ، واحدها سورة. قال النابغۀ: « الصور
ألم تر أنّ اللَّه أعطاك سورة تري کلّ ملک دونها یتذبذب
.«3» « والثابت فی الحدیث أنّ الصور قرن ینفخ فیه، وهو واحد لا إسم جمع
أقول:
لقد بان فی غایۀ الوضوح والظهور، طهارة أذیال أعلامنا الصدور عن التلوّث بوضح المصیر إلی إنکار الصور، وأنّ عزو هذا الإنکار
إلیهم کذب
__________________________________________________
.116 : 1) إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 7 )
.65 : 2) مشارق الأنوار علی صحاح الآثار 2 )
.232 : 3) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 280
وزور. لکنّ أئمّۀ القوم هم الذین حرّفوا کلام اللَّه وأحایث الرسول، کالحسن البصري وأبیعبیدة النحوي اللغوي وصاحب سراج
العقول، وغیرهم من أعلامهم الفحول … وأعجب من ذلک کلّه: أنّ البخاري الذي هو عندهم ابن بجدة النقد والبراعۀ، وحامل لواء
أهل السنّۀ والجماعۀ، قد تفوّه بهذا التفسیر المهجور، فاستحقّ کلّ أنواع التشنیع والتحقیر…
ص: 281
معاجز نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ص: 281
اشارة
ص: 283
وربّما نسب بعضهم إلی علمائنا تکذیب المعاجز النبویّۀ، کردّ الشمس وشقّ القمر، وتکلّم الحیوانات مع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، وشهادة الأشجار وغیرها برسالته…
وحاشا علماء الطائفۀ المحقّۀ من إنکار هذه المعجزات وأمثالها، وأین کلماتهم الصریحۀ فی ذلک؟ وما هو المستند فی هذه النّسبۀ
إلیهم؟
إنّ هذه النسبۀ کذب وافتراء…
والقضیّۀ بالعکس…
فقد وجدنا فی علماء القوم من ینکر المعجزات النبویّۀ الصحیحۀ الثابتۀ بالأحادیث المجمع علیها.
صفحۀ 148 من 224
ردّ الشمس … ص: 283
اشارة
فحدیث ردّ الشمس الثابت بأخبار الفریقین، المذکور فی کتاب (الشفاء) للقاضی عیاض فی عداد المعجزات النبویّۀ، والذي أخرجه
الطحاوي عن أسماء بنت عمیس بطریقین وقال:
.«1» « هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقات »
وقال القاضی عیاض:
حکی الطحاوي أنّ أحمد بن صالح کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله »
__________________________________________________
.549 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
ص: 284
.«1» « العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء، لأنّه من علامات النبوّة
وحتّی الکابلی صاحب (الصواقع) ومقلّدوه، الذین أنکروا کثیراً من الامور الثابتۀ، أذعنوا بثبوت حدیث ردّ الشمس، قال فی الصواقع:
وأمّا ردّ الشمس فکانت معجزة للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه صلّی العصر فأنزل علیه الوحی وکان رأسه فی حجر علیّ وهو لم یصلّ »
« العصر، فلمّا فرغ ورأي الشمس قد غربت دعا ربّه أن یردّها، فاستجاب دعاءه وردّ الشمس وصلّی علیّ العصر، فلمّا فرغ غربت الشمس
.«2»
وقال صاحب (التحفۀ) ما تعریبه:
وأمّا ردّ الشمس، فقد صحّحه أکثر أهل السنّۀ، کالطحاوي وغیره، وهو من معجزات النبیّ بلا ریب، وقد کان ذلک لمّا فات وقت »
.«3» « صلاة العصر علی حضرة الأمیر، فدعا صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی یؤدّي صلاته
وقد وضع غیر واحد من الحفّاظ رسالۀ مفردة فی هذا الحدیث:
منهم: السیوطی، وقد أسمی رسالته (کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس) وقال فی أوّلها:
.« وبعد، فإنّ حدیث ردّ الشمس معجزة لنبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم، صحّحه الإمام أبو جعفر الطحاوي وغیره »
وقال فی هذا الحدیث أیضاً:
.«4» « ثمّ الحدیث صرّح جماعۀ من الأئمّۀ والحفّاظ بأنّه صحیح »
__________________________________________________
.549 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
2) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
3) التحفۀ الاثنی عشریّۀ: 226 فی الأدلّۀ العقلیّۀ علی إمامۀ الأمیر علیه السلام. )
4) کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس- المقدّمۀ. )
ص: 285
ومنهم: أبوالحسن شاذان الفضلی، وقد أدرج السیوطی رسالته فی (کشف اللبس).
ومنهم: أبوالقاسم عبیداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد الحسکانی، فإنّه وضع رسالۀً فی هذا الحدیث وأسماها: مسألۀ فی تصحیح ردّ الشمس
وترغیم النواصب الشمس، وقد اعترف بذلک ابن تیمیّۀ فی منهاجه. وقد صحّح الحسکانی فیها الحدیث بطرقٍ متعدّدة وأورد أقوال
صفحۀ 149 من 224
العلماء الکبار، وذکر أنّه مروي عن أسماء بنت عمیس وأمیرالمؤمنین وأبی هریرة وأبی سعید الخدري…
من المنکرین لهذه المعجزة … ص: 285
ومع ذلک کلّه، فقد أنکر بعضهم- تقلیداً للنواصب- هذا الحدیث الذي یعدّ من معاجز النبوّة ومن فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام…
ومن هؤلاء: ابن تیمیّۀ الحرانی، فقد کذّب هذا الحدیث، وردّ علی الحفّاظ کلامهم فی تصحیحه وتحامل علی الطحاوي وأمثاله من
الأئمّۀ حتّی قال:
وحدیث ردّ الشمس له، قد ذکره طائفۀ کأبی جعفر الطحاوي والقاضی عیاض وغیرهما، وعدّوا ذلک من معجزات النبیّ صلّی اللَّه »
.«1» « علیه وسلّم، ولکنْ المحقّقون من أهل المعرفۀ بالحدیث یعلمون أنّ هذا الحدیث کذب موضوع
فانظر کیف یکذّب الحدیث ویطعن فی الأئمّۀ المصحّحین له…
ومن هؤلاء: ابن الجوزي، إذ أورده فی (الموضوعات) وقال:
__________________________________________________
.289 -288 : 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 286
.« هذا حدیث موضوع بلا شک »
ثمّ جعل- بعد کلامٍ له- یعترض علیالنبیّ صلّیاللَّه علیه وآله وسلّم ویقول:
قال المصنّف: ومن تغفیل واضع هذا الحدیث أنّه نظر إلی صورة فضله ولم یلمح عدم الفائدة فیها، فإنّ صلاة العصر بغیبوبۀ الشمس »
.«1» « صارت قضاء، فرجوع الشمس لا یعیدها أداء
وأضاف فی باطله فی (تلبیس إبلیس) وزاد بأنْ قال:
وغلوّ الرافضۀ فی حبّ علی- رضی اللَّه عنه- حملهم علی أنْ وضعوا أحادیث کثیرة فی فضائله، أکثرها یشینه ویؤذیه، وقد ذکرت »
منها جملۀً فی کتاب الموضوعات، منها: إنّ الشمس غابت ففاتت علیّاً رضی اللَّه عنه العصر، فردّت له الشمس. وهذا من حیث النقل
.«2» « موضوع محال لم یروه ثقۀ، ومن حیث المعنی فإنّ الوقت قد فات وعودها طلوع مجدّد، فلا یرد الوقت
فانظر کیف یبالغون فی إنکار المعاجز والفضائل ویحاولون طمس الحقائق، ولا وازع لهم فی هذا السبیل عن تکذیب النبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم ونسبۀ العبث واللغو إلیه، إلّاأنّه لیس بغریبٍ ممّن یجوّز علی اللَّه صدور القبائح العظام … تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً
کبیراً.
ومنها دعواهم ردّ الشمس لعلی، وهو مکذوب لم » : ومن هؤلاء: الأعور الواسطی، فإنّه کذّب الحدیث وجعله من روایۀ الإمامیّۀ إذ قال
یأت إلّا
__________________________________________________
.357 -355 : 1) کتاب الموضوعات 1 )
. 2) تلبیس إبلیس: 114 )
ص: 287
.«1» « بنقلهم وهم أخصام لا یقوم مجرّد نقلهم علی الخصم حجۀ
فانظر إلی هذا الناصبی الذي زاد علی سلفه- ابن تیمیّۀ- فی البغض والحقد والعناد، فإنّ ذاك یعترف بتصحیح الطحاوي وغیره من
أئمّۀ السنیّۀ، وهذا یدّعی أنّه من روایۀ الشیعۀ فحسب، مع أنّ من رواته: ابن شاهین وابن مردویه وابن مندة کما فی (المقاصد الحسنۀ)
صفحۀ 150 من 224
وغیرها، وقد رواه الطبرانی بطرق متعدّدة، والخطیب والدولابی وابن أبی شیبۀ کما فی (کشف اللبس). «2»
وقد ألّف فیه غیر واحدٍ من الأعلام کما عرفت، کأبی الحسن شاذان الفضلی والسیوطی والحسکانی، وقد جزم به الإمام القرطاجنی
.«3» ( کما فی (تنزیه الشریعۀ
لا ینبغی لمن » : بل لقد کذّب الأعور سلفه المعترف بروایۀ الطحاوي والقاضی عیاض وغیرهما له، وکذّب أحمد بن صالح الذي قال
وکذَّب غیر هؤلاء من الأئمّۀ الأعلام من أهل السنّۀ… « سبیله العلم التخلّف عن حدیث أسماء
فهذا حال هؤلاء القوم، وهذه مواقفهم من معاجز النبیّ ومناقب الوصی، علیهما وآلهما الصلاة والسلام…
إنشقاق القمر … ص: 287
اشارة
__________________________________________________
1) رسالۀ الأعور فی الردّ علی الرافضۀ- مخطوط. )
.519 / 2) المقاصد الحسنۀ فی الأحادیث المشتهرة علی الألسنۀ: 270 )
.379 : 3) تنزیه الشریعۀ الغرّاء 1 )
ص: 288
وکذّب بعضهم کذلک انشقاق القمر له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال الکرمانی فی (الکواکب الدراري):
إنشقاق القمر آیۀعظیمۀ لا یعادلها شیء من آیات الأنبیاء علیهم السلام؛ لأنّه ظهر من ملکوت السماء، والخطب فیه أعظم والبرهان به »
أظهر، لأنّه خارج عن جملۀ طباع ما فی هذا العالم المرکّب من العناصر.
وقد أنکر بعضهم هذا الخبر فقالوا: لو کان له حقیقۀ لم یخف أمره علی عوام الناس، ولتواترت به الأخبار، لأنّه أمر محسوس مشاهد
والناس فیه شرکاء، وللنفوس دواع علی نقل الأمر الغریب والخبر العجیب، ولو کان لذکر فی الکتب ودوّن فی ال ّ ص حف، ولکان أهل
.«1 …» « التنجیم والسیر والتواریخ عارفین به، إذ لا یجوز إطباقهم علی إغفاله مع جلالۀ شأنه وجلاء أمره
وحتی ابن تیمیۀ اعترف بهذه المعجزة ویعرّض بالمنکرین:
وانشقاق القمر کان باللیل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابۀ من غیر وجه، وأخرجوه فی الصحاح والسنن والمسانید من غیر »
وجه، ونزل به القرآن، فکیف تردّ الشمس التی تکون بالنهار ولا یشتهر ذلک ولا ینقله أهل العلم نقل مثله، ولا یعرف قط أنّ الشمس
رجعت بعد غروبها.
.«2 …» « وإن کان کثیر من الفلاسفۀ والطبیعیّین وبعض أهل الکلام ینکر انشقاق القمر وما یشبه ذلک، فلیس الکلام فی هذا المقام
من المنکرین لهذه المعجزة … ص: 288
ومع هذا کلّه، فقد أنکر الحلیمی- وهو من کبار علماء القوم- انشقاق
__________________________________________________
1) وانظر الکواکب الدراري فی شرح صحیح البخاري، باب انشقاق القمر فی آخر المناقب. وتفسیر سورة الإنشقاق من کتاب )
التفسیر.
.291 : 2) منهاج السنّۀ 4 )
صفحۀ 151 من 224
ص: 289
القمر لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
والأعجب من ذلک اعتماد الفخر الرازي علی منع الحلیمی وإنکاره، فی مقابلۀ أهل الحق، حیث جاء فی کتابه (نهایۀ العقول) فی کلامٍ
له:
ثمّ نقول: لا نزاع فی شیء من المقدّمات إلّافی قولکم: الأمر العظیم الواقع بمشهد الخلق العظیم لابدّ وأنْ یتواتر. فإنّا نقول: لیس الأمر »
کذلک، فإنّ انشقاق القمر، وفتح مکّۀ أنّه کان بالصلح أو بالقهر، وکون بسم اللَّه الرحمن الرحیم هل هو من کلّ سورةٍ أم لا، وکون
الإقامۀ مثنی أو فرادي، مع مشاهدة الصحابۀ لذلک مدّة حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کلّ یومٍ خمس مرّات، وکذلک أحکام
ال ّ ص لاة والزکاة، مع مشاهدتهم هذه الامور من النبی علیه السلام مدّة حیاته، کلّ ذلک امور عظیمۀ وقعت بمشهد أکثر الامّۀ، ثمّ إنّه لم
.«1» « ینتشر شیء منها
ثمّ قال الرازي فی مقام الجواب عن هذا التقریر:
علی أنّه سینشقّ. وإنْ سلّمنا وقوعه فلعلَّ المشاهدین ما کانوا فی حدّ « إنشقّ القمر » : أمّا الإنشقاق، فقد منع الحلیمی وقوعه، بحمل »
.«2 …» « التواتر، لأنّه آیۀ لیلیّۀ، وأکثر الناس کانوا تحت السقوف، فلذلک لم ینتشر
فانظر إلی الحلیمی کیف یحمل الآیۀ المبارکۀ علی خلاف ظاهرها! وإلی الرازي کیف یستند إلی کلام الحلیمی لیعارض به استدلال
الإمامیّۀ!
وقد قام الإجماع من المسلمین علی وقوع الإنشقاق:
قال الحافظ القاضی عیاض:
__________________________________________________
1) نهایۀ العقول- مخطوط. )
2) نهایۀ العقول- مخطوط. )
ص: 290
« اقتربت السّاعۀ وانشقّ القمر* وإنْ یروا آیۀً یعرضوا ویقولوا سحرٌ مستمر » : فصل- فی إنشقاق القمر وحبس الشمس. قال اللَّه تعالی »
.« أخبر تعالی بوقوع إنشقاقه بلفظ الماضی وإعراض الکفرة عن آیاته، وأجمع المفسّرون وأهل السنّۀ علی وقوعه
ثمّ قال بعد ذکر الروایات:
وأکثر طرق هذه الأحادیث صحیحۀ، والآیۀ مصرّحۀ، ولا یلتفت إلی اعتراض مخذول بأنّه لو کان هذا لم یخف علی أهل الأرض، إذ »
.«1 …» « هو شیء ظاهر لجمیعهم
وقال:
أمّا إنشقاق القمر، فالقرآن نصّ بوقوعه وأخبر عن وجوده، ولا یعدل عن ظاهر إلّابدلیل، وجاء برفع احتماله صحیح الأخبار من طرقٍ »
کثیرة، فلا یوهن عزمنا خلاف أخرق یحلُّ عري الدین، ولا یلتفت إلی سخافۀ مبتدع یلقی الشک علی قلوب ضعفاء المؤمنین، بل
.«2» « نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه
أقول:
هذا بعض الکلام علی إنکار القوم ما ثبت من معاجز النبی علیه وآله الصلاة والسلام…
وأمّا إنکارهم لما ثبت من معجزات وکرامات الأئمّۀ الأطهار علیهم السلام، فموارده کثیرة جدّاً، فما أکثر المعجزات العلویّۀ المرویّۀ فی
کتب
صفحۀ 152 من 224
__________________________________________________
. 543 و 547 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
.495 : 2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
ص: 291
الفریقین، یستدلّ بها أهل الحقّ فی مباحث الإمامۀ، ویکذّبها أهل الخلاف أمثال ابن تیمیّۀ والأعور وغیرهما.
أضف إلی ذلک: إنّ الحلیمی وأبا إسحاق یکذّبان کرامات الأولیاء مطلقاً، وهذا- بعمومه- یشمل کرامات الأئمّۀ الطاهرین علیهم
السلام.
قال شارح المواقف:
المقصد التاسع: فی کرامات الأولیاء وأنّها جائزة عندنا، خلافاً لمن منع جواز الخوارق، واقعۀ، خلافاً للُاستاذ أبی إسحاق والحلیمی منّا »
وغیر أبیالحسین من المعتزلۀ.
قال الإمام الرازي فی الأربعین: المعتزلۀ ینکرون کرامات الأولیاء، ووافقهم الاستاذ أبو إسحاق منّا، وأکثر أصحابنا یثبتونها، وبه قال أبو
.«1» « الحسین البصري من المعتزلۀ
__________________________________________________
.288 : 1) شرح المواقف 8 )
ص: 293
إسلام آباء النبی