گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
إسلام آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ص: 293






اشارة
ص: 295
ربّما نسب بعض المتعصّبین المفترین من أهل السنّۀ إلی الشیعۀ القول بعدم طیب ولادة آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وهذا
بهتان عظیم، اللّهمّ العن قائله ومعتقده و مثبته ألف ألف لعنۀ، وأذقه حرّ النار وأصله سعیراً…
ولکنّ الکثیرین من أهل السنۀ قائلون بعدم إسلام وإیمان آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … والعیاذ باللَّه.
أباطیل الأعور الواسطی … ص: 295
بل الأعجب من ذلک ردّ بعضهم علی الإمامیّۀ تشنیعهم علی أهل السنّۀ وإعابتهم القول بذلک !!…
ألا تري کیف یدافع الأعور الواسطی عن هذه المقالۀ الفاسدة والزعم الباطل، ویردّ علی أهل الحق قائلًا:
ومنها: إعابتهم قول أهل السنّۀ بکفر أبوي النبی. وذلک حقّ لا إعابۀ علی أهل السنّۀ، لوجوه: »
الأوّل: إنّ نصّ القرآن والأحادیث والتواریخ عن مجموع الکفّار من قریش، مثل أبیلهب عمّ النبی وأبی جهل، ومن أسلم منهم مثل
أبی سفیان وغیرهم: أنّ محمّداً سفّه ما کان آباؤنا علیه من عبادة الأصنام، ونحن لا نرغب عن ملّۀ عبدالمطّلب.
ما کنت تدري ما الکتاب ولا » الثانی: إنّ اللَّه یقول لمن عرف الإسلام به
ص: 296
فمن أین جاء الإیمان لأبویه. « الإیمان
صفحۀ 153 من 224
الثالث: إنّ الرافضۀ یزعمون إنّ علیّاً رضی اللَّه عنه رمی أصنام قریش عن الکعبۀ، وعبدالمطّلب وعبداللَّه من رؤوسهم، فأيّ شیء
أخبرهم عن عدم عبادتهما؟
قالوا: نقل من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الطاهرة.
قلنا: معناه لم یکن سفاح بل عن عقود وأنکحۀ.
قالوا: کیف یمکن خروج نبیّ من کافر؟
قلنا: کثیر من الأنبیاء، کخروج إبراهیم علیه السلام من آزر.
قالوا: عمّه أو خاله؟
ویقول إبراهیم لآزر: یا أبتِ، مراراً کثیرة. « إذ قال إبراهیم لأبیه آزر أتتّخذ أصناماً » : قلنا: یکذب ذلک أنّ اللَّه تعالی سمّاه أباً بقوله
وأیضاً: العم ابن الجد لأب والخال ابن الجد لُام، وحینئذٍ فیکون جدّه کافراً، ولا ینتفع الرافضۀ بشیء من هذه الدعوي، ودلیل کفره
وإذ قال إبراهیم لأبیه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناماً فنظلُّ لها عاکفین قال هل یسمعونکم إذْ تدعون » : شهادة ابنه علیه کقوله تعالی
ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون قالوا وجدنا آباءنا » : وکقوله تعالی « أو ینفعونکم أو یضرّون قالوا بل وجدنا آباءنا کذلک یفعلون
.«1» «« لها عابدین
أقول:
إنّها خرافات رکیکۀ وهفوات سخیفۀ:
فأمّا ما ذکره فی الوجه الأوّل، فلا دلیل علیه فی القرآن والحدیث، ولو
__________________________________________________
1) رسالۀ الأعور الواسطی فی الرد علی الرافضۀ- مخطوط. )
ص: 297
فرض أنّ مجموع الکفّار قالوا کذلک، فأيّ اعتبار بقول الکفّار؟
وأمّا ما ذکره فی الوجه الثانی، فلیس إلّاوساوس ظلمانیّۀ وتلبیسات شیطانیّۀ، ومحصّلها الکفر والزندقۀ والإلحاد.
وأمّا ما ذکره فی الوجه الثالث، ففی غایۀ الضعف ولا محصَّل له، وأيّ ارتباط لمقصوده بقضیّۀ کسر الأصنام التی رواها ابن أبی شیبۀ
.«1» وأبو یعلی وأحمد والطبري والحاکم والخطیب والنسائی وأمثالهم من الأعلام
وهل رئاسۀ عبدالمطلب وعبداللَّه لقریش تستلزم عبادة الأصنام؟
إنّه لا یقول بذلک إلّاالجهلۀ الأغثام والسفهاء اللئام!
کیف لا؟ وقد قال السیوطی فی (طراز العمامۀ فی الفرق بین العمامۀ والقمامۀ) فی بیان المسالک التی سلکها فی إثبات إسلام أبوي
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
الثالث: إنّهما کانا علی دین إبراهام، ما عبدا قطّ فی عمرهما الأصنام، وأحادیث هذا المسلک قویّۀ السند، کثیرة العدد، عظیمۀ المدد، »
.« لا یقوم لردّها أحد
وأمّا ما ذکره عن إبراهیم علیه السلام، فبطلانه یتّضح بمراجعۀ (رسائل السیوطی) و (المنح المکیّۀ) لابن حجر المکی، وأمثالهما.
وبالجملۀ، فإنّ القائلین منهم بهذا القول الباطل والرأي الفاسد کثیرون، ولنذکر کلمات بعضهم:
__________________________________________________
، 84 ، خصائص علی: 225 الحدیث 122 : 1) کنز العمال للمتقی الهندي، عن ابن أبی شیبۀ وأبی یعلی وابن جریر، مسند أحمد 1 )
.5 : 366 و 3 : المستدرك 2
صفحۀ 154 من 224
ص: 298
وابن کثیر الدمشقی … ص: 298
قال ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه (البدایۀ والنهایۀ):
وإخباره علیه السلام عن أبویه وجدّه عبدالمطلب بأنّهم من أهل النّار، لا ینافی الحدیث الوارد عنهم- من طرق متعددة- أنّ أهل الفترة »
وما کنّا معذّبین حتّی نبعث » : والأطفال والمجانین والصمّ یمتحنون فی العرصات یوم القیامۀ، کما بسط سنداً ومتناً عند قوله تعالی
فیکون منهم من یجیب ومنهم من لا یجیب، فیکون هؤلاء من جملۀ من لا یجیب. « رسولًا
والحدیث الذي ذکره السهیلی- فی إسناده مجاهیل- إلی أبی الزناد عن عروة عن عائشۀ: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سأل ربّه
أن یحیی أبویه فأحیاهما وآمنا به.
.«1» « فإنّه منکر جدّاً، وإنْ کان ممکناً بالنظر إلی قدرة اللَّه تعالی، لکن الذي ثبت فی الصحیح یعارضه
وکذّب أبوالخطّاب ابن دحیۀ أیضاً حدیث السهیلی، ونصَّ علی أنّه موضوع، قال القسطلانی:
قال ابن دحیۀ: هذا الحدیث موضوع، یردّه القرآن والإجماع، إنتهی. »
وقد جزم بعض العلماء بأنّ أبویه صلّی اللَّه علیه وسلّم ناجیان ولیسا فی النّار، متمسّکاً بهذا الحدیث وغیره. وتعقّبه عالم آخر بأنّه لم یر
أحداً صرّح بأنّ الإیمان بعد انقطاع العمل بالموت ینفع صاحبه، فإنْ ادّعی أحد الخصوصیّۀ فعلیه الدلیل، إنتهی. وقد سبقه بذلک
أبوالخطّاب ابن دحیۀ وعبارته: من مات کافراً لم ینفعه الإیمان بعد الرجعۀ، بل لو آمن عند المعاینۀ لم ینفعه ذلک
__________________________________________________
.281 : 1) البدایۀ والنهایۀ/ تاریخ ابن کثیر 2 )
ص: 299
.«1» « فکیف بعد الإعادة
وما کان للنبیّ والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین ولو کانوا اولی » : وقد أطنب ابن کثیر فی المسألۀ فی (تفسیره) بتفسیر قوله تعالی
وقال: « قربی من بعد ما تبیّن لهم أنّهم أصحاب الجحیم
قال الإمام أحمد: حدّثنا الحسن بن موسی، حدّثنا زهیر، حدّثنا زبید ابن الحرث الیامی، عن محارب بن دثار، عن ابن بریدة عن أبیه »
قال:
کنّا مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فنزل بنا ونحن معه قریب من ألف راکب، فصلّی رکعتین، ثمّ أقبل علینا بوجهه وعیناه تذرفان، فقام
إلیه عمر بن الخطّاب وفدّاه بالأب والام وقال: یا رسول اللَّه! مالک؟
قال: إنّی سألت ربّی عزّ وجلّ فی الإستغفار لُامّی فلم یأذن لی، فدمعت عیناي رحمۀً لها من النّار.
وإنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها لتذکّرکم زیارتها خیراً، ونهیتکم عن لحوم الأضاحی بعد ثلاث، فکلوا وأمسکوا ما
شئتم، ونهیتکم عن الأشربۀ فی الأوعیۀ، فاشربوا فی أيّ وعاء شئتم ولا تشربوا مسکراً.
وروي ابن جریر من حدیث علقمۀ بن مرثد، عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا قدم مکّۀ، أتی رسم قبر،
فجلس إلیه فجعل یخاطب، ثمّ قام مستعبراً، فقلنا: یا رسول اللَّه! إنّا رأینا ما صنعت.
قال: إنّی استأذنت ربّی فی زیارة قبر امّی فأذن لی، واستأذنته فی الإستغفار لها، فلم یأذن لی، فما رُئی باکیاً أکثر من یومئذٍ.
وقال ابن أبی حاتم فی تفسیره: حدّثنا أبی، حدّثنا خالد بن خداش،
__________________________________________________
صفحۀ 155 من 224
90 / ذکر رضاعه. : 1) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 1 )
ص: 300
حدّثنا عبداللَّه بن وهب، عن ابن جریح عن أیوب بن هانی، عن مسروق، عن عبداللَّه بن مسعود قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم یوماً إلی المقابر فأتبعناه، فجاء حتّی جلس إلی قبر منها، فناجاه طویلًا ثمّ بکی فبکینا لبکائه، ثمّ قام، فقام إلیه عمر بن الخطّاب
فدعاه ثمّ دعانا فقال: ما أبکاکم؟ قلنا: بکینا لبکائک.
قال: إنّ القبر الذي جلست عنده قبر آمنۀ، وإنّی استأذنت ربّی فی زیارتها فأذن لی، وإنّی استأذنت ربّی فی الدعاء لها، فلم یأذن لی
وأنزل علَیّ:
فأخذنی ما یأخذ الولد للوالد، وکنت نهیتکم عن زیارة ،« ما کان للنبیّ والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین ولو کانوا اولی قربی »
القبور، فزوروها فإنّها تذکّر الآخرة.
حدیث آخر فی معناه: قال الطبرانی: حدّثنا محمّد بن علی المروزي، حدّثنا أبوالدرداء عبدالعزیز بن منیب، حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه
بن کیسان، عن أبیه، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا أقبل من غزوة تبوك واعتمر، فلمّا هبط من
ثنیۀ عسفان، أمر أصحابه أن یستندوا إلی العقبۀ حتّی أرجع إلیکم، فذهب فنزل علی قبر امّه، فناجا ربّه طویلًا، ثمّ إنّه بکی، فاشتدّ بکاؤه
وبکی هؤلاء لبکائه وقالوا: ما بکی نبیّ اللَّه هذا البکاء إلّا وقد احدث فی امّته شیء لا یطیقه، فلمّا بکی هؤلاء قام فرجع إلیهم فقال: ما
یبکیکم؟ فقالوا: یا نبیّ اللَّه! بکینا لبکائک، قلنا: لعلّه احدث فی امّتک شیء لا تطیقه. قال: لا، وقد کان بعضه.
ولکن نزلت علی قبر امّی، فدعوت اللَّه أن یأذن لی فی شفاعتها یوم القیامۀ فأبی اللَّه أن یأذن لی، فرحمتها وهی امّی فبکیت، ثمّ
جاءنی جبرئیل
ص: 301
فتبرّأ أنت من امّک کما تبرّأ إبراهیم « وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلّاعن موعدة وعدها إیّاه فلمّا تبیّن له أنّه عدوٌّ للَّهتبرّأ منه » : فقال
من أبیه، فرحمتها وهی امّی.
ودعوت ربّی أن یرفع عن امّتی أربعاً، فرفع عنهم اثنین وأبی أن یرفع عنهم اثنتین، دعوت ربّی أن یرفع عنهم الرجم من السماء والغرق
من الأرض، وأن لا یلبسهم شیعاً، وأن لا یذیق بعضهم بأس بعض، فرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأبی اللَّه أن یرفع
عنهم القتل والهرج.
وإنّما عدل إلی قبر امّه، لأنّها کانت مدفونۀ تحت کدي، وکانت عسفان لهم.
وهذا حدیث غریب وسیاق عجیب.
وأغرب منه وأشدّ نکارة:
ما رواه الخطیب البغدادي فی کتاب السابق واللّاحق، بسند مجهول، عن عائشۀ، فی حدیث فیه قصّۀ: أنّ اللَّه أحیا امّه فآمنت ثمّ عادت.
وکذلک ما رواه السهیلی فی الرّوض، بسند فیه جماعۀ مجهولون: أنّ اللَّه أحیا له أباه وامّه فآمنا به. وقد قال الحافظ ابن دحیۀ: هذا
.« ولا الذین یموتون وهم کفّار » : الحدیث موضوع، یردّه القرآن والإجماع، قال اللَّه تعالی
وقد مال أبو عبداللَّه القرطبی إلی هذا الحدیث، وردّ علی ابن دحیۀ فی هذا الإستدلال ما حاصله: إنّ هذه حیاة جدیدة، کما رجعت
الشمس بعد غیبوبتها فصلّی علیّ العصر. قال الطحاوي: وهو حدیث ثابت. یعنی حدیث الشمس. قال القرطبی: فلیس إحیاؤهما بممتنع
عقلًا ولا شرعاً. قال: وقد سمعت أنّ اللَّه أحیی عمّه أباطالب فآمن به.
ص: 302
قلت: وهذا کلّه یتوقّف علی صحّۀ الحدیث، فإذا صحّ فلا مانع منه.
صفحۀ 156 من 224
واللَّه أعلم.
الآیۀ، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم « ما کان للنبیّ والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین » : وقال العوفی عن ابن عباس فی قوله
وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلّاعن » : أراد أن یستغفر لُامّه فنهاه اللَّه عن ذلک، فقال: فإنّ إبراهیم خلیل اللَّه قد استغفر لأبیه فأنزل اللَّه
الآیۀ. « موعدة وعدها إیّاه
وقال علیّ بن أبی طلحۀ عن ابن عبّاس فی هذه الآیۀ: کانوا یستغفرون لهم حتّی نزلت هذه الآیۀ، فلمّا انزلت أمسکوا عن الإستغفار
الآیۀ. « وما کان استغفار إبراهیم لأبیه » : لأمواتهم، ولم ینهوا أن یستغفروا للأحیاء حتّی یموتوا، ثمّ أنزل اللَّه
وقال قتادة فی هذه الآیۀ: ذکر لنا أنّ رجالًا من أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قالوا: یا نبیّ اللَّه! إنّ من آبائنا من کان یحسن الجوار
ویصل الأرحام، ویفکّ العانی ویوفی بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: بلی واللَّه، إنّی لأستغفر لأبی کما
حتّی بلغ الجحیم، ثمّ عذّر اللَّه إبراهیم علیه الصلاة « ما کان للنبیّ والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین » : استغفر إبراهیم لأبیه، فأنزل اللَّه
.«1» «« وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلّا عن موعدة وعدها إیّاه فلمّا تبیّن له أنّه عدوٌّ للَّهتبرّأ منه » : والسلام فقال
والذهبی … ص: 302
والذهبی أیضاً کذّب الحدیث المذکور، حیث قال فی (میزان الإعتدال):
عبدالوهّاب بن موسی، عن عبدالرحمن بن أبی الزناد، بحدیث: إنّ اللَّه »
__________________________________________________
. 224 والآیۀ فی سورة التوبۀ: 113 -221 : 1) تفسیر ابن کثیر 4 )
ص: 303
أحیا لی امّی فآمنت بی.
.«1» « الحدیث کذب، مخالف لِما صحَّ أنّه علیه السلام استأذن ربّه فی الإستغفار لهما فلم یؤذن له
.«2» وفی (لسان المیزان) عن جماعۀٍ أنّهم کذّبوا الحدیث کذلک
القائلون بالحقّ وأدلّتهم … ص: 303
لکنّ جماعۀً من أعلامهم دافعوا عن الحق، وأبطلوا هذه الأقاویل الفاسدة.
فالحافظ السیوطی- مثلًا- ألّف رسائل عدیدة فی إثبات نجاة آباء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی أنّه قال بکفر من یقول
بکفر والدي النبی، ففی رسالته التی أسماها: (الدرج المنیفۀ فی الآباء الشریفۀ):
نقلت من مجموع بخطّ الشیخ کمال الدین الشمنی، والد شیخنا الإمام تقی الدین رحمه اللَّه ما نصّه: سُئل القاضی أبوبکر ابن العربی »
عن رجلٍ قال:
إنّ الذین یؤذون اللَّه ورسوله لعنهم اللَّه فی الدنیا » : إنّ آباء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی النار، فأجاب بأنّه ملعون؛ لأنّ اللَّه تعالی قال
.«3» « قال: ولا أذي أعظم من أن یقال عن أبیه: إنّه فی النّار « والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهیناً
وقال فی رسالته (الدوران الفلکی علی ابن الکرکی) فی بیان الامور المستهجنۀ التی ذکر صدورها من السخاوي:
الثانی: إنّه تکلّم فی حق والدي المصطفی بما لا یحلّ لمسلم ذکره، ولا »
__________________________________________________
5332 ترجمۀ عبدالوهّاب بن موسی. /437 : 1) میزان الاعتدال 4 )
صفحۀ 157 من 224
5416 ترجمۀ عبدالوهّاب بن موسی. /512 : 2) لسان المیزان 4 )
. 3) الدرج المنیفۀ فی الآباء الشریفۀ (ضمن الرسائل العشر): 42 )
ص: 304
یسوغ أن یجزم علیه فکره، فوجب علَیّ أنْ أقوم علیه بالإنکار، وأنْ أستعمل فی تنزیه هذا المقام الشریف الأقلام والأفکار، فألّفت فی
ذلک ست مؤلّفات شحنتها بالفوائد وهی فی الحقیقۀ أبکار، ومن ذا الذي یستطیع أنْ ینکر علَیّ قیامی فی ذلک، أو یلقی نفسه فی
.« هذه المهالک، من أنکر ذلک أکاد أقول بکفره وأستغرق العمر فی هجره
وقال السهیلی فی (الروض الأنف):
وذکر قاسم بن ثابت فی الحدیث: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم زار قبر امّه بالأبواء فی ألف مقنّعٍ، فبکی وأبکی: وهذا حدیث »
صحیح.
وفی الصحیح أیضاً أنّه قال: استأذنت ربّی فی زیارة قبر امّی فأذن لی، واستأذنته أن أستغفر لها فلم یأذن لی.
وفی مسند البزّار من حدیث بریدة: إنّه علیه السلام حین أراد أن یستغفر لُامّه، ضرب جبرئیل فی صدره وقال: لا تستغفر لمن مات
مشرکاً، فرجع حزیناً.
وفی الحدیث زیادة فی غیر الصحیح: إنّه سئل عن بکائه، فقال: ذکرت ضعفها وشدّة عذاب اللَّه، إن کان صحَّ هذا.
وفی حدیث آخر ما یصحّحه وهو أنّ رجلًا قال له: یا رسول اللَّه! أین أبی؟ فقال: فی النار، فلمّا ولّی الرجل قال علیه السلام له: إنّ أبی
وأباك فی النّار.
ولیس لنا أنْ نقول هذا فی أبویه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تؤذوا الأحیاء بسبب الأموات، واللَّه عزّ وجلّ یقول:
إنّ الذین »
ص: 305
.«1» « الآیۀ « یؤذون اللَّه ورسوله
والواقع: إنّ السهیلی متذبذب مضطربٌ فی هذا المقام، ویزید ذلک وضوحاً قوله بعد ذلک:
وإنّما قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لذلک الرجل هذه المقالۀ، لأنّه وجد فی نفسه، وقد قیل: إنّه قال: أین أبوك أنت، فحینئذٍ قال »
ذلک.
وقد روي معمر بن راشد بغیر هذا اللفظ، فلم یذکر أنّه قال له: إنّ أبی وأباك فی النّار، ولکن ذکر أنّه قال له: إذا مررت بقبر کافر
فبشّره بالنّار.
وروي فی حدیثٍ غریب لعلّه أن یصحّ- وجدته بخطّ جدّي أبی عمرو- إنّ أحمد بن أبی الحسن القاضی رحمه اللَّه- بسند فیه
مجهولون- ذکر أنّه نقله من کتاب انتسخ من کتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد، یرفعه إلی أبی الزناد عن عروة عن عائشۀ: اخبرت
أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سأل ربّه أن یحیی أبویه، فأحیاهما له وآمنا به ثمّ ماتا.
واللَّه قادر علی کلّ شیء، ولیس تعجز رحمته وقدرته عن شیء، ونبیّه أهل أن یخصّه بما شاء من فضله وینعم علیه بما شاء من کرامته،
.«2» « صلّی اللَّه علیه وسلّم
بل رجع إلی قول أسلافه الموجب للّعن ووافق علیه، فی موضعٍ آخر من کتابه، حیث قال فی غزوة احد:
ووقع فی هذه الغزوة: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع لسعدٍ »
__________________________________________________
186 بتفاوتٍ یسیر. -185 : 1) الروض الانف 2 )
صفحۀ 158 من 224
.187 : 2) الروض الانف 2 )
ص: 306
أبویه فقال له: إرم فداك أبی وامّی. وروي الترمذي من طریق علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال: ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم یقول لأحدٍ فداك أبی وامّی إلّالسعد. وقال فی روایۀٍ اخري عنه: ما جمع رسول اللَّه أبویه إلّالسعد.
والروایۀ الاولی أصحّ واللَّه أعلم؛ لأنّه أخبر فیها أنّه لم یسمع، وقد روي الزبیر بن العوام أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع له
أیضاً أبویه وقال له کما قال لسعد، ورواه عنه ابنه عبداللَّه بن الزبیر، وأسنده فی کتاب أنساب قریش الزبیر ابن أبی بکر.
وفقه هذا الحدیث أنّه جائز هذا الکلام لمن کان أبواه غیر مؤمنین، وأمّا من کان أبواه مؤمنین فلا؛ لأنّه کالعقوق لهما. کذلک سمعت
.« شیخنا أبابکر یقول فی هذه المسألۀ
ومن الذین قالوا بالحقّ ودافعوا عنه: ابن حجر المکی، حتّی أنّه اعترض علی قول أبی حیّان الأندلسی بانحصار القول بإیمان آباء النبی
بالإمامیّۀ، فقد ذکر القسطلانی فی (المواهب اللدنیّۀ):
إنّ الرافضۀ هم القائلون إنّ آباء النبی صلّی اللَّه علیه « وتقلّبک فی السّاجدین » نقل الإمام أبو حیان فی البحر عند تفسیر قوله تعالی »
وبقوله علیه السلام: « وتقلّبک فی السّاجدین » : وسلّم کانوا مؤمنین، مستدلّین بقوله تعالی
.«1» « لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین، الحدیث
قال شارحه الشبراملسی فی (تیسیر المطالب السنیّۀ):
قوله: ونقل الإمام أبو حیان… »
قال الشهاب ابن حجر فی کتابه: النعمۀ الکبري علی العالم بمولد سیّد
__________________________________________________
.92 : 1) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 1 )
ص: 307
بنی آدم: وقول بعضهم: ونقل أبو حیان … سوء تصرّف منه، لأنّه- أعنی ناقل هذا الکلام عن أبی حیان- لو کان له أدنی مسکۀ من
علمٍ أو فهمٍ لتعقّب ما قاله أبو حیان أنّ الرافضۀ هم القائلون.. وقال له: هذا الحصر باطل منک، أیّها النحوي البعید عن مدارك الاصول
والفروع. کیف؟ وأئمّۀ الأشاعرة من الشافعیّۀ وغیرهم- علی ما مرّ التصریح به- فی نجاة سائر آبائه صلّی اللَّه علیه وسلّم کبقیّۀ أهل
الفترة، فلو کنت ذا إلمامٍ بذلک لما حصرت نقل ذلک عن الرافضۀ وزعمت أنّهم المستدلّون علیه بالآیۀ والحدیث. وهذا الفخر الرازي
من أکابر أئمّۀ أهل السنّۀ قد استدلّ بهما ونقل ذلک عن غیره، فلیتک أیّها الناقل عن أبی حیّان سکتَّ عن ذلک، ووقیت عرضک
.« وعرضه من رشق سهام الصواب فیهما
وهذا کلام ابن حجر المکی فی (المنح المکیّۀ- شرح القصیدة الهمزیّۀ):
وتقلّبک فی » : وقول أبی حیان: إنّ الرافضۀ هم القائلون بأنّ آباء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مؤمنون غیر معذَّبین، مستدلّین بقوله تعالی »
.« الساجدین
فلک ردّه: بأنّ مثل أبی حیّان إنّما یرجع إلیه فی علم النحو وما یتعلّق بذلک، وأمّا المسائل الاصولیّۀ فهو عنها بمعزل، کیف والأشاعرة
ومن ذکر معهم- فیما مرّ آنفاً- علی أنّهم مؤمنون، فنسبۀ ذلک للرافضۀ وحدهم- مع أنّ هؤلاء الذین هم أئمّۀ أهل السنّۀ قائلون به-
.«1» « قصور وأيّ قصور، تساهل وأيّ تساهل
فثبت- والحمد للَّه- أنّ القائلین بالقول الحقّ هم أهل الحقّ، وأنّ کثیراً من غیرهم أیضاً یشارکونهم فی هذا القول.
__________________________________________________
صفحۀ 159 من 224
. 1) المنح المکیّۀ- شرح القصیدة الهمزیّۀ: 27 )
ص: 308
وقال السیوطی فی (الدرج المنیفۀ فی الآباء الشریفۀ):
الدرجۀ الثالثۀ: أنّهما کانا علی التوحید ودین إبراهیم علیه السّلام، کما کان علی ذلک طائفۀ من العرب، کزید بن نفیل وقس بن »
ساعدة و ورقۀ بن نوفل وعمیر ابن حبیب الجهنی وعمر بن عنبسۀ، فی جماعۀ آخرین، وهذه طریقۀ الإمام فخرالدین الرازي وزاد: إن
آباء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کلّهم إلی آدم علی التوحید ودین إبراهیم، لم یکن فیهم شرك.
قال: ممّا یدلّ علی أنّ آباءه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما کانوا مشرکین: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرین إلی
فوجب أن لا یکون أحد من أجداده مشرکاً. « إنّما المشرکون نَجَسٌ » : أرحام الطاهرات، وقال تعالی
معناه أنّه ینقل نوره من ساجد إلی ساجد. « الذي یراك حین تقوم وتقلّبک فی الساجدین » : قال: ومن ذلک قوله تعالی
قال: وبهذا التقریر، فالآیۀ دالّۀ علی أنّ جمیع آباء محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم کانوا مسلمین.
قال: وحینئذٍ یجب القطع بأنّ والد إبراهیم ما کان من الکافرین، إنّما کان ذاك عمّه، أقصی ما فی الباب أن یحمل قوله تعالی
علی وجوه اخري، وإذا وردت الروایات بالکلّ ولا منافاة بینهما، وجب حمل الآیۀ علی الکلّ، وبذلک یثبت « وتقلّبک فی الساجدین »
أنّ والد إبراهیم ما کان من عبدة الأوثان، وإنّ آزر لم یکن والده بل کان عمّه، إنتهی ملخّصاً.
وقد وافقه علی الإستدلال بالآیۀ الإمام الماوردي صاحب الحاوي الکبیر من أئمّۀ أصحابنا.
ص: 309
وقد وجدت ما یعضد هذه المقالۀ من الأدلّۀ ما بین مجمل ومفصّل؛ فالمجمل: دلیل مرکّب من مقدّمتین: إحداهما: أنّ الأحادیث
الصحیحۀ دلّت علی أنّ کلّ أصل من اصوله صلّی اللَّه علیه وسلّم من أبیه إلی آدم خیر أهل زمانه. والثانیۀ: إنّ الأحادیث والآثار دلّت
علی أنّ اللَّه لم یخل الأرض من عهد نوح إلی بعثۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من ناس علی الفطرة، یعبدون اللَّه ویوحّدونه ویصلّون له
وبهم یحفظ الأرض، ولولاهم لهلکت الأرض ومن علیها.
ومن أدلّۀ المقدّمۀ الاولی حدیث البخاري: بعثت من خیر قرن بنی آدم، قرناً فقرناً، حتّی بعثت من القرن الذي کنت فیه.
وحدیث البیهقی: ما افترقت الناس فرقتین إلّاجعلنی اللَّه فی خیرهما، فاخرجت من بین أبوي فلم یصبنی شیء من عهد الجاهلیّۀ،
وخرجت من نکاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم حتّی انتهیت إلی أبی وامّی؛ فأنا خیرکم نفساً وخیرکم أباً.
وحدیث أبی نعیم وغیره: لم یزل اللَّه ینقلنی من الأصلاب الطیّبۀ إلی الأرحام الطاهرة مصفّی مهذّباً، لا یتشعّب شعبتان إلّاکنت فی
خیرهما.
فی أحادیث کثیرة.
ومن أدلّۀ المقدّمۀ الثانیۀ: ما أخرجه عبدالرزاق فی المصنّف، وابن المنذر فی تفسیره- بسند صحیح علی شرط الشیخین- عن علی بن
أبی طالب رضی اللَّه عنه قال: لم یزل علی وجه الأرض من یعبد اللَّه علیها.
وأخرج الإمام أحمد بن حنبل فی الزهد، والخلّال فی کرامات الأولیاء- بسند صحیح علی شرط الشیخین- عن ابن عبّاس رضی اللَّه
عنه: ماخلت
ص: 310
الأرض من بعد نوح من شعبۀ یدفع اللَّه بهم عن أهل الأرض.
فی آثار اخر.
وإذا قرنت بین هاتین المقدمتین، انتج منهما قطعاً: أنّ آباء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن فیهم شرك؛ لأنّه قد ثبت فی کلّ منهم
صفحۀ 160 من 224
أنّه خیر قرنه، فإن کان الناس الذین هم علی الفطرة هم آباؤه فهو المدّعی، وإن کان غیرهم وهم علی الشرك، لزم أحد الأمرین: إمّا
أن یکون المشرك خیراً من المسلم، وهو باطل بنصّ القرآن والإجماع، وإمّا یکون غیرهم خیراً منهم، وهو باطل، لمخالفته الأحادیث
الصحیحۀ.
.«1» « فوجب قطعاً أن لا یکون فیهم مشرك، لیکونوا خیر أهل الأرض، کلّ فی قرنه
وقال ابن حجر بشرح:
« لم تزل فی ضمائر الکون تختار لک الامّهات والآباء »
قال ما نصّه:
تنبیه: لک أن تأخذ من کلام الناظم، الذي علمت أنّ الأحادیث مصرّحۀ به لفظاً فی أکثره ومعنی فی کلّه: أنّ آباء النبی صلّی اللَّه علیه »
وسلّم- غیر الأنبیاء- وامّهاته إلی آدم وحوّاء لیس فیهم کافر؛ لأنّ الکافر لا یقال فی حقّه أنّه مختار ولاکریم ولا طاهر بل نجس کما
.« إنّما المشرکون نَجَسٌ » فی آیۀ
وقد صرّحت الأحادیث السابقۀ بأنّهم مختارون، وأنّ الآباء کرام، وإنّ الامّهات طاهرات.
وأیضاً: فهم إلی إسماعیل کانوا من أهل الفترة، وهم فی حکم المسلمین
__________________________________________________
.34 - 1) الدرج المنیفۀ فی الآباء الشریفۀ (ضمن الرسائل العشر): 32 )
ص: 311
بنصّ الآیۀ الآتیۀ، وکذا من بین کلّ رسولین.
علی أحد التفاسیر فیه: أنّ المراد ینقل نوره من ساجد إلی ساجد. وحینئذٍ، فهذا صریح فی « وتقلّبک فی الساجدین » : وأیضاً: قال تعالی
أنّ أبوي النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- آمنۀ وعبداللَّه- من أهل الجنّۀ، لأنّهما أقرب المختارین له صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وهذا هو الحقّ، بل فی حدیث- صحّحه غیر واحد من الحفّاظ ولم یلتفتوا لمن طعن فیه-: أنّ اللَّه تعالی أحیاهما فآمنا به. خصوصیّۀ
لهما وکرامۀ له علیه السلام.
فقول ابن دحیۀ یردّه القرآن والإجماع، لیس فی محلّه؛ لأنّ ذلک ممکن شرعاً وعقلًا، علی جهۀ الکرامۀ والخصوصیّۀ، فلا یردّه قرآن
ولا إجماع.
وکون الإیمان لا ینفع بعد الموت. محلّه فی غیر الخصوصیّۀ والکرامۀ.
وقد صحّ أنّه علیه السلام ردّت علیه الشمس بعد مغیبها فعاد الوقت حتّی صلّی علیّ العصر أداء، کرامۀ له صلّی اللَّه علیه وسلّم، فکذا
هنا، وطعن بعضهم فی صحّۀ هذا بما لا یجدي أیضاً.
وخبر أنّه تعالی لم یأذن لنبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الإستغفار لأبویه، إمّا کان قبل إحیائهما له وإیمانهما به، أو أنّ المصلحۀ اقتضت
تأخیر الإستغفار لهما عن ذلک الوقت، فلم یؤذن له فیه حینئذٍ.
فإن قلت: إذا قرّرتم أنّهما من أهل الفترة، وأنّهم لا یعذّبون، فما فائدة الإحیاء؟
قلت: فائدته إتحافهما بکمال لم یحصل لأهل الفترة؛ لأنّ غایۀ أمرهم أنّهم الحقوا بالمسلمین فی مجرّد السلامۀ من العقاب، وأمّا مراتب
الثواب
ص: 312
العلیّۀ فهم بمعزل عنها، فاتحفا بمرتبۀ الإیمان زیادة فی شرف کمالهما لحصول تلک المراتب لهما. وفی هذا مزید ذکرته فی الفتاوي.
ولا یرد علی الناظم آزر، فإنه کافر مع أنّ اللَّه تعالی ذکر فی کتابه العزیز أنّه أبو إبراهیم صلوات اللَّه وسلامه علیه، وذلک لأنّ أهل
صفحۀ 161 من 224
وإله آبائی » : الکتابین أجمعوا علی أنّه لم یکن أباً حقیقۀ وإنّما کان عمّه، والعرب تسمّی العمّ أباً، بل فی القرآن ذلک، قال تعالی
مع أنّه کان عمّ یعقوب، بل لو لم یجمعوا علی ذلک وجب تأویله بهذا جمعاً بین الأحادیث، وأمّا من أخذ بظاهره- « إبراهیم وإسماعیل
.«1» « کالبیضاوي وغیره- فقد تساهل واستروح
هذا، والأعجب من ذلک کلّه: قدح جماعۀ من أئمّتهم فی نسب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بدعوي أنّ کنانۀ زوجۀ خزیمۀ قد
مکَّنت أباها من نفسها، فکان النضر بن کنانۀ، وهو من أجداده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
أعاذنا اللَّه من الإفتراء والبهتان والإرتباك فی العمی والخذلان، وتفصیل هذه الق ّ ص ۀ الشنیعۀ فی (الروض الأنف) و (المعارف)
.«2» وغیرهما من کتب القوم
تنبیه حول رأي الرازي … ص: 312
قد تقدَّم فی کلام السیوطی وابن حجر المکی: أنّ الفخر الرازي من القائلین بإسلام آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّ السیوطی
والقسطلانی نقلا ذلک عنه فی کتابه (أسرار التنزیل)، فاقتضی ذلک مراجعۀ الکتاب المذکور، ومراجعۀ (التفسیر الکبیر).
__________________________________________________
.26 - 1) المنح المکیّۀ- شرح القصیدة الهمزیّۀ: 25 )
. 357 ، المعارف لابن قتیبۀ: 130 -356 : 2) الروض الانف 2 )
ص: 313
أمّا فی (التفسیر الکبیر) فقد وجدنا الرازي- وللأسف الشدید- یحاول إثبات القول المخالف للحق، فکان من الضروري الوقوف علی
کلامه فی (أسرار التنزیل) لمعرفۀ مدي صحّۀ ما نسبوا إلیه، حتّی عثرنا علیه فوجدناه کذلک، فإنّه ینقل القول الحقّ الصحیح ثمّ یردّ
علیه بزعمه، غیر أنّه فی (التفسیر الکبیر) ینسب القول الحق والإستدلال علیه إلی الإمامیّۀ بصراحۀٍ، أمّا فی (أسرار التنزیل) فیذکر فی
والد سیّدنا إبراهیم علیه السلام قولین- بلا نسبۀٍ لأحد- أحدهما: کون آزر والده، والآخر: أنّه لم یکن والده … فأورد للاستدلال علی
هذا القول ما نقله السیوطی وغیره عنه … ثمّ جعل یردّ علیه … وکأنّ السیوطی لم یلحظ آخر کلامه، فنسب إلیه القول بالحق، والحال
أنّه لیس کذلک.
وإلیک نصّ کلامه فی (التفسیر الکبیر):
قالت الشیعۀ: أنّ أحداً من آباء الرسول وأجداده ما کان کافراً، وأنکروا أن یقال أنّ والد إبراهیم کان کافراً، وذکروا أنّ آزر کان عمّ »
إبراهیم علیه السلام وما کان والداً له، واحتجّوا علی قولهم بوجوه:
«1» « الذي یراك حین تقوم وتقلّبک فی الساجدین » : الحجّۀ الاولی: إنّ آباء الأنبیاء ما کانوا کفّاراً، ویدلّ علیه وجوه: منها قوله تعالی
قیل: معناه أنّه کان ینقل روحه من ساجد إلی ساجد، وبهذا التقریر فالآیۀ دالّۀ علی أنّ جمیع آباء محمّد علیه السلام کانوا مسلمین،
وحینئذٍ، یجب القطع بأنّ والد إبراهیم کان مسلماً.
یحتمل وجوهاً اخري: « وتقلّبک فی الساجدین » : فإن قیل
__________________________________________________
.219 -218 : 1) سورة الشعراء 26 )
ص: 314
أحدها: أنّه لمّا نسخ فرض قیام اللّیل، طاف الرسول علیه السلام تلک اللّیلۀ علی بیوت أصحابه لینظر ماذا یصنعون، لشدّة حرصه علی
ما یظهر منهم من الطاعات، فوجدها کبیوت الزنابیر، لکثرة ما یسمع من أصوات قراءتهم وتسبیحهم وتهلیلهم، فالمراد من قوله
صفحۀ 162 من 224
طوافه صلوات اللَّه علیه تلک اللّیلۀ علی الساجدین. « وتقلّبک فی الساجدین »
وثانیها: المراد أنّه علیه السلام کان یصلّی بالجماعۀ، فتقلّبه فی الساجدین معناه: کونه فیما بینهم ومختلطاً بهم حال القیام والرکوع
والسجود.
وثالثها: أن یکون المراد أنّه لا یخفی حالک علی اللَّه کلّما قمت وتقلّبت مع الساجدین فی الاشتغال بامور الدین.
ورابعها: المراد تقلّب بصره فیمن یصلّی خلفه، والدلیل علیه قوله علیه السلام: أتمّوا الرکوع والسجود فإنّی أراکم من وراء ظهري.
فهذه الوجوه الأربعۀ ممّا یحتملها ظاهر الآیۀ، فسقط ما ذکرتم.
والجواب: لفظ الآیۀ محتمل للکلّ، ولیس حمل الآیۀ علی البعض أولی من حملها علی الباقی، فوجب أن نحملها علی الکلّ، وحینئذٍ
حصل المقصود.
لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرین » : وممّا یدلّ أیضاً علی أنّ أحداً من آباء محمّد علیه السلام ما کان من المشرکین: قوله علیه السلام
«1» « إنّما المشرکون نَجَسٌ » : وقال تعالی ،« إلی أرحام الطاهرات
وذلک یوجب أن یقال:
أنّ أحداً من أجداده ما کان من المشرکین.
إذا ثبت هذا فنقول: ثبت بما ذکرنا أنّ والد إبراهیم علیه السلام ما کان
__________________________________________________
.28 : 1) سورة التوبۀ 9 )
ص: 315
مشرکاً، وثبت أنّ آزر کان مشرکاً، فوجب القطع بأنّ والد إبراهیم کان إنساناً آخر غیر آزر…
وأمّا أصحابنا، فقد زعموا أنّ والد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان کافراً، وذکروا أنّ نصّ الکتاب فی هذه الآیۀ یدلّ علی أنّ آزر
«1» « وما کان استغفار إبراهیم لأبیه » : کان کافراً، وکان والد إبراهیم علیه السلام، وأیضاً: قوله تعالی
«2» « فلمّا تبیّن له أنّه عدوٌّ للَّهتبرّأ منه » إلی قوله
قلنا: قد بیّنّا أنّ هذه الآیۀ تحتمل سائر الوجوه، قوله: تحمل هذه الآیۀ علی « وتقلّبک فی الساجدین » وذلک یدلّ علی قولنا. وأمّا قوله
الکل، قلنا: هذا محال، لأنّ حمل اللفظ المشترك علی جمیع معانیه لا یجوز، وأیضاً: حمل اللفظ علی حقیقته ومجازه معاً لا یجوز.
…« وأمّا قوله علیه السلام: لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات، فذلک محمول علی أنّه ما وقع فی نسبه ما کان
.«3»
وقال فی (أسرار التنزیل):
«4» « وإذ قال إبراهیم لأبیه » أمّا قوله تعالی »
ففیه مسائل:
المسألۀ الاولی: فی آزر قولان:
الأوّل: إنّه والد إبراهیم علیه السلام، ولهم فی ذلک دلائل:
الحجّ ۀ الاولی: ظاهر لفظ القرآن فی هذه الآیۀ یدلّ علی ذلک، ثمّ إنّ ظاهر هذه الآیۀ متأکّد بآیات اخري، منها: قوله تعالی فی سورة
إذ قال » : مریم
__________________________________________________
.114 : 1) سورة التوبۀ 9 )
صفحۀ 163 من 224
.114 : 2) سورة التوبۀ 9 )
.40 -38 : 3) تفسیر الرازي 13 )
.74 : 4) سورة الأنعام 6 )
ص: 316
«1» « لأبیه یا أبت لم تعبد ما لا یسمع ولا یبصر
فکلّ هذه الآیات تدلّ علی أنّ أبا إبراهیم کان ،« فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ للَّهتبرّأ منه » : إلی قوله « ما کان استغفار إبراهیم لأبیه » : وقال أیضاً
کافراً عابداً للوثن.
الحجّ ۀ الثانیۀ: إنّ العرب سمعوا هذه الآیۀ، وقد کانوا أحرص الناس علی تکذیب الرسول وأعظمهم رغبۀ فی براءة شجرة النسب عن
کلّ عیب، فلو لم یکن آزر والد إبراهیم لتسارعوا إلی تکذیبه، ولوجدوا ذلک غنیمۀ عظیمۀ فی الطعن فیه.
الحجّۀ الثالثۀ: إنّه تعالی ذکر قصّۀ إبراهیم علیه السلام مع أبیه فی آیات کثیرة، ولم یذکر اسم العمّ فی القرآن، فیتعذّر حمل لفظ الأب
فی هذه الآیۀ علی العم.
القول الثانی: إنّ آزر لم یکن والد إبراهیم علیه السلام. واحتجّوا علیه بوجوه:
الأوّل: إنّ آباء الأنبیاء ما کانوا کفّاراً، ویدلّ علیه وجوه:
قیل: « الذي یراك حین تقوم وتقلّبک فی الساجدین » : منها: قوله تعالی
معناه أنّه کان ینتقل روحه من ساجد إلی ساجد، وبهذا التقریر، فالآیۀ دالّۀ علی أنّ جمیع آباء محمّد علیه السلام کانوا مسلمین،
علی « وتقلّبک فی الساجدین » وحینئذٍ، یجب القطع بأنّ والد إبراهیم ما کان من الکافرین، أقصی ما فی الباب أن یحمل قوله تعالی
وجوه:
منها: إنّه لمّا نسخ فرض قیام اللیل طاف الرسول علیه السلام تلک اللیلۀ علی بیوت أصحابه لینظر ماذا یصنعون، لشدّة حرصه علی ما
یظهر منهم من
__________________________________________________
.42 : 1) سورة مریم 19 )
ص: 317
طوفه علیه السلام « وتقلّبک فی الساجدین » الطاعات، فوجدها کبیوت الزنابیر لکثرة ما یسمع من دندنتهم بذکر اللَّه، فالمراد من قوله
علی الساجدین فی تلک اللیلۀ.
ومنها: المراد یراك حین تقوم للصّلاة بالناس جماعۀ، وتقلّبه فی الساجدین: کونه فیما بینهم بقیامه ورکوعه وسجوده؛ لأنّه کان إماماً.
ومنها: أنّه لا یخفی علی اللَّه حالک کلّما قمت وتقلّبت مع الساجدین، فی الإشتغال بأمر الدین.
ومنها: المراد تقلّب بصره فیمن یصلّی خلفه من قوله: أتمّوا الرکوع والسجود فإنّی أراکم من ورائی وخلفی.
فهذه الآیۀ وإن کانت تحتمل هذه الوجوه الأربعۀ، إلّاأنّ الوجه الذي ذکرناه الآن أیضاً محتمل، والروایات وردت بالکلّ، ولا منافاة بین
هذه الوجوه، فوجب حمل الآیۀ علی الکلّ، ومتی صحّ ذلک ثبت أنّ والد إبراهیم ما کان من عبدة الأوثان.
وممّا یدلّ علی أنّ آباء محمّد علیه السلام ما کانوا من المشرکین: قوله علیه السلام: لم أزل أُنتقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام
فوجب أن لا یکون أحد من آبائه مشرکاً. ،« إنّما المشرکون نجس » : الطاهرات، وقال تعالی
الحجّۀ الثانیۀ علی أنّ آزر ما کان والد إبراهیم علیه السلام: إنّ هذه الآیۀ دالّۀ علی أنّ إبراهیم شافه آزر بالغلظۀ، ومشافهۀ الأب بالغلظۀ
لا تجوز، وذلک یدلّ علی أنّ آزر ما کان والد إبراهیم. أما إنّ إبراهیم شافه آزر بالغلظۀ، فلوجهین:
صفحۀ 164 من 224
بضمّ آزر، وهذا یکون « وإذ قال إبراهیم لأبیه آزر » الأوّل: إنّه قريء
ص: 318
محمولًا علی النداء، ومخاطبۀ الأب ونداؤه بالإسم من أعظم أنواع الجفاء.
وهو من أعظم أنواع الإیذاء. « إنّی أراك وقومک فی ضلال مبین » : الثانی: إنّه قال لآزر
فثبت أنّه شافه آزر بالغلظۀ.
وإنّما قلنا أنّ مشافهۀ الأب بالغلظۀ لا یجوز، لوجوه:
لا تقل لهما افٍّ » : وهذا عام فی حقّ الکافر والمسلم. وقال تعالی « وقضی ربّک ألّا تعبدوا إلّاإیّاه وبالوالدین إحساناً » : الأوّل: قوله تعالی
وهذا أیضاً عام. « ولا تنهرهما
والسبب فی ذلک أن یصیر هذا رعایۀ لحقّ « فقولا له قولًا لیّناً » : الثانی: إنّه تعالی لمّا بعث موسی إلی فرعون أمره بالرفق معه، قال تعالی
تربیۀ فرعون، فهاهنا الوالد أولی بالرفق.
الثالث: إنّ الدعوة مع الرفق أکثر تأثیراً فی القلب، وأمّا التغلیظ فإنّه ینفّر السامع عن القبول، ولهذا قال تعالی لمحمّد علیه السلام:
فکیف یلیق بإبراهیم هذه الخشونۀ مع أبیه فی وقت الدعوة. ،« وجادلهم بالتی هی أحسن »
یا أبت لِمَ تعبد ما لا یسمع ولا یبصر » : الرابع: إنّه تعالی حکی عن إبراهیم علیه السلام الرفق الشدید مع هذا المسمّی بالأب، وهو قوله
ثمّ إنّ إبراهیم علیه السلام ما ترك الرفق ،« لئن لم تنته لأرجمنّک » : ثمّ إنّ ذلک الإنسان غلظ معه فی القول فقال ،« ولا یغنی عنک شیئاً
فإذا کان عادة إبراهیم فی الرفق والقول الحسن هذا، فکیف یلیق أن یظهر الخشونۀ ،« سلام علیک سأستغفر لک ربّی » : معه بل قال
والغلظۀ مع أبیه؟
فثبت بهذه الحجّۀ أنّ آزر ما کان والد إبراهیم.
ص: 319
الحجّۀ الثالثۀ: إنّه جاء فی کتب التواریخ: أنّ اسم والد إبراهیم علیه السلام تارخ، وأمّا آزر فهو کان عمّ إبراهیم.
ثمّ إنّ القائلین بهذا القول أجابوا عن دلائل أصحاب القول الأوّل فقالوا:
القرآن وإن دلّ علی تسمیۀ آزر بالأب، إلّاأنّ هذا لا یدلّ علی القطع بکونه والداً له، وذلک، لأنّ لفظۀ الأب فقد تطلق علی العمّ، قال
فسمّوا إسماعیل أباً لیعقوب، مع أنّ إسماعیل کان عمّاً « نعبد إلهک وإله آبائک إبراهیم وإسماعیل » : تعالی حکایۀ عن أولاد یعقوب
لیعقوب، وقال رسولنا علیه السلام: ردّوا علَیّ أبی. یعنی العبّاس. وأیضاً: یحتمل أن یکون آزر کان أب ام إبراهیم، وهذا قد یقال له
فجعل عیسی من ذرّیّۀ إبراهیم مع أنّه کان جدّه من قبل الامّ، وبهذا ،« وعیسی » : إلی قوله « ومن ذرّیّته داود وسلیمان » : الأب، قال تعالی
ظهر الجواب عن الحجّۀ الثانیۀ، وذلک لأنّ تسمیۀ العم بالأب مشهور فی اللغۀ العربیّۀ، فلهذا السبب فی هذه الآیۀ ما کذّبوه.
هذا تمام هذا الکلام فی نصرة هذا القول.
واعلم أنّ القول الأوّل أولی، وذلک لأنّ ظاهر لفظ الأب یدلّ علی الوالد.
فهو محمول علی سائر الوجوه، ولا نحمله علی أنّ روحه کانت تنتقل من ساجد « وتقلّبک فی الساجدین » : أمّا التمسّک بقوله تعالی
.« لأبیه آزر » إلی ساجد، محافظۀ علی ظاهر الآیۀ التی تمسّکنا بها وهو قوله
وأمّا الحجّ ۀ الثانیۀ فجوابها: إنّکم تمسّ کتم بعمومات دالّۀ علی أنّه لا یجوز إظهار الخشونۀ مع الأب فنقول: إن قلنا بما ذکرتم سَلِمَتْ
تلک العمومات عن هذا التخصیص، إلّاأنّه وجب حمل لفظ الأب علی المجاز، وإن أجرینا لفظ الأب علی حقیقته، لزمنا إدخال
التخصیص فی تلک
ص: 320
صفحۀ 165 من 224
« العمومات، لکنّا بیّنّا فی اصول الفقه إنّه مهما وقع التعارض بین المجاز والتخصیص، کان التزام التخصیص أولی، فکان الترجیح معنا
.«1»
أقول:
والحدیث المذکور، « وتقلّبک فی الساجدین » وأمّا تشکیکات الرازي- المعروف بإمام المشکّکین- فی استدلال أهل الحق بالآیۀ
فرکیکۀ جدّاً.
أمّا فی الآیۀ فغایۀ ما قال: إنّ حمل اللفظ المشترك علی جمیع معانیه غیر جائز، کحمل اللفظ الواحد علی کلا معنییه الحقیقی
والمجازي، وفیه:
أوّلًا: إنّه متی ورد بتفسیر الآیۀ المبارکۀ روایۀ من أهل السنّۀ تثبت قول أهل الحق، صحّ الاستدلال بها، لمطابقتها روایات أهل البیت
علیهم السلام واعتضادها بالأدلّۀ السدیدة الاخري، وحینئذٍ، لا یلتفت إلی الأقوال والتفاسیر الاخري للآیۀ، ولا تکون قادحۀً فی هذا
الاستدلال.
وقد عرفت من کلام السیوطی احتجاج الماوردي صاحب کتاب (الحاوي) بالآیۀ علی إسلام آباء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
وکفی بذلک ردعاً للشبهات ودفعاً للتوهّمات.
وثانیاً: إنّ إرادة المعانی المتعدّدة من اللفظ المشترك جائز عند الشافعی وهو إمام الفخر الرازي، بل لقد قال بوجوبه عند عدم
المخصّص … وقد ذکر الرازي نفسه هذا القول عن الشافعی فی کتابه الذي ألّفه فی ترجیح مذهبه- أي الشافعی- علی سائر المذاهب،
ودافع عنه ونصّ علی موافقۀ أجلّۀ الاصولیّین معه، وهذا نصّ عبارة الرازي:
المسألۀ الرابعۀ: عابوا علیه قوله: اللفظ المشترك محمول علی جمیع »
__________________________________________________
272 ، الباب الثانی، الفصل الأوّل. - 1) أسرار التنزیل للفخر الرازي: 296 )
ص: 321
معانیه عند عدم المخصص. قالوا: والدلیل علی أنّه غیر جائز: أنّ الواضع وضعه لأحد المعنیین فقط، فاستعماله فیهما یکون مخالفۀً للّغۀ.
وأقول: إنّ کثیراً من الاصولیّین المحقّقین وافقوه علیه، کالقاضی أبی بکر الباقلانی والقاضی عبدالجبار بن أحمد، ووجه قوله فیه
ظاهر، وهو أنّه لمّا تعذَّر التعطیل والترجیح لم یبق إلّاالجمع. وإنّما قلنا: إنّه تعذّر التعطیل، لأنّه تعالی إنّما ذکره للبیان والفائدة، والقول
بالتعطیل إخراج له عن کونه بیاناً، وإنّما قلنا: إنّه تعذّر الترجیح، لأنّه یقتضی ترجیح الممکن من غیر مرجح وهو محال. ولمّا بطل
.«1» « القسمان لم یبق إلّاالجمع. وهذا وجه قويّ حسن فی المسألۀ، وإنْ کنّا لا نقول به
فظهر: إنّ هذا القول قول إمامه الشافعی، وغیر واحدٍ من الأئمّۀ موافقون له، والرازي یدافع عنه بوجهٍ قوي حسن.
وإذا کان الرازي لا یوافق علیه فی (التفسیر الکبیر)، فهو موافق له فی (أسرار التنزیل) حیث یقول:
فهو محمول علی سائر الوجوه، ولا نحمله علی أنّ روحه کانت تنتقل من ساجدٍ « وتقلّبک فی الساجدین » : أمّا التمسّک بقوله تعالی »
.«2» « إلی ساجد
فإنّ معنی الحمل علی سائر الوجوه هو الحمل علی المعانی المتعدّدة.
وأمّا فی الحدیث- وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لم أزل انقل من أصلاب الطاهرین- فحاصل استدلال أهل الحق هو: إنّ اللَّه
تعالی وصف المشرکین بالنجاسۀ وهی ضدّ الطهارة، فلو کان آباؤه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
1) رسالۀ الرازي فی ترجیح مذهب الشافعی- المسألۀ الرّابعۀ. )
صفحۀ 166 من 224
2) أسرار التنزیل: 272 ، الباب الثانی، الفصل الأوّل. )
ص: 322
مشرکین لما وصفهم بالطهارة، وإلّا لزم اجتماع الضدّین.
ولم یتعرَّض الفخر الرازي للجواب عن هذا الاستدلال، والحدیث منقول بطرقٍ متعدّدة، فحاول تأویله بما لم یرتضه هو فی (أسرار
التنزیل) حیث لم یذکره أصلًا، وإنّما قال:
.« وأمّا الحدیث، فهو خبر واحد فلا یعارض القرآن »
ولا یخفی وهن هذا الکلام … وکم من موردٍ قد رفعوا الید فیه عن ظاهر القرآن بخبرٍ واحد!!
ثمّ إنّ عدم کون آزر والداً لسیّدنا إبراهیم علیه السلام لیس قول أهل الحق وحدهم، فقد وافقهم غیر واحدٍ من أئمّۀ المفسّرین، کما
ذکر السیوطی فی (الدرج المنیفۀ).
هذا، ویعجبنی فی هذا المقام کلام شارح (مسلّم الثبوت)، فإنّه مع مرائه التام وتع ّ ص به الشدید الشائع بین الخاص والعام، أتی بما یجلو
صدء الأفهام ویزیح ظلمۀ الشکوك والأوهام، حیث قال فی (فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت):
وأمّا الواقع، فالمتوارث من لدن آدم علیه السلام أبی البشر إلی نبیّنا ومولانا أفضل الرسل وأشرف الخلق محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه »
علیه وسلّم:
أنّه لم یبعث نبیّ قطّ أشرك باللَّه طرفۀ عین، وعلیه نصّ الإمام أبو حنیفۀ رحمه اللَّه فی الفقه الأکبر، وفی بعض المعتبرات أنّ الأنبیاء
علیهم السلام معصومون عن حقیقۀ الکفر وعن حکمه بتبعیّۀ آبائهم، وعلی هذا، فلابدّ من أن یکون تولّد الأنبیاء بین أبوین مسلمین أو
یکون موتهما قبل تولّدهم، لکن الشقّ الثانی قلّما یوجد فی الآباء ولا یمکن فی الامّهات، ومن هاهنا بطل ما نسب
ص: 323
بعضهم من الکفر إلی امّ سیّد العالم مفخر بنی آدم، صلوات اللَّه علیه وعلی آله وأصحابه وسلامه، وذلک لأنّه حینئذٍ یلزم نسبۀ الکفر
بالتبع، وهو خلاف الإجماع، بل الحقّ الراجح هو الأوّل.
وأمّا الأحادیث الواردة فی أبوي سیّد العالم صلوات اللَّه علیه وعلی آله وأصحابه وسلامه، متعارضۀ مرویّۀ آحاداً، فلا تعویل علیها فی
الإعتقادیّات.
وأمّا آزر، فالصحیح أنّه لم یکن أبا إبراهیم علیه السلام بل أبوه تارخ، کذا صحّح فی بعض التواریخ، وإنّما کان آزر عمّ إبراهیم علیه
وإذ قال إبراهیم » : السلام وربّاه اللَّه تعالی فی حجره، والعرب تسمّی العم الذي ولی لتربیۀ ابن أخیه أباً له، وعلی هذا التأویل قوله تعالی
ما کان للنبیّ والذین آمنوا أن » : وهو المراد بما روي فی بعض الصحاح أنّه نزل فی أبی سیّد العالم صلوات اللَّه علیه ،« لأبیه آزر
فإنّ المراد بالأب العم، کیف لا؟ وقد وقع ،« یستغفروا للمشرکین ولو کانوا اولی قربی من بعد ما تبیّن لهم أنّهم أصحاب الجحیم
صریحاً فی صحیح البخاري أنّه نزل فی أبی طالب. هذا.
وینبغی أن یعتقد أنّ آباء سیّد العالم- صلّی اللَّه علیه وآله وأصحابه وسلّم- من لدن أبیه إلی آدم کلّهم مؤمنون، وقد بیّن السیوطی
إنتهی. «1» « بوجه أتم
__________________________________________________
(1)
.98 : فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت- علی هامش المستصفی 2
ص: 325
الصَّلاة علی غیر النبی … ص: 325
صفحۀ 167 من 224
اشارة
ص: 327
قال الرازي فی (التفسیر الکبیر):
إلّافی حق الرسول. والشّیعۀ یذکرونه فی علیّ وأولاده. واحتجّوا علیه: « علیه السلام » و « صلوات اللَّه علیه » إنّ أصحابنا یمنعون من ذکر »
بأنّ نصّ القرآن دلّ علی أنّ هذا الذکر جائز فی حقّ من یؤدّي الزکاة، فکیف یمنع ذکره فی حقّ علیّ والحسن والحسین؟
ورأیت بعضهم یقول: ألیس إنّ الرجل إذا قال: سلام علیکم، فقیل له:
وعلیکم السلام، فدلّ هذا علی أنّ ذکر هذا اللفظ جائز فی حقّ جمهور المسلمین، فکیف یمنع ذکره فی حقّ أهل بیت الرسول صلّی
.«؟ اللَّه علیه وسلّم
هل الصّلاة علی غیر النبی من بدع الشیعۀ …؟ ص: 327
بل ذکر بعضهم أنّ هذا، أي الصّلاة علی غیر الأنبیاء، من بدع الشیعۀ، فتجب مخالفتهم، قال القاضی عیاض:
والذي ذهب إلیه المحقّقون- وأمیل إلیه- ما قاله مالک وسفیان- رحمهما اللَّه- وروي عن ابن عبّاس، واختاره غیر واحدٍ من الفقهاء »
والمتکلّمین: إنّه لا یصلّی علی غیر الأنبیاء عند ذکرهم، بل هو شیء یختصّ به الأنبیاء توقیراً لهم وتعزیزاً، کما یخصّ اللَّه عند ذکره
بالتنزیه والتقدیس والتعظیم، ولا یشارکه فیه غیره، وکذلک یجب تخصیص النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وسائر الأنبیاء بالصلاة والتسلیم،
ولا یشارك فیه سواهم، کما أمر اللَّه به
ص: 328
یقولون ربّنا اغفر لنا » : ویذکر من سواهم من الأئمّۀ وغیرهم بالغفران والرضا کما قال تعالی ،« صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً » : بقوله تعالی
.« والذین اتّبعوهم بإحسان رضی اللَّه عنهم » : وقال « ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان
وأیضاً: فهو أمر لم یکن معروفاً فی الصدر الأوّل، کما قال أبو عمران، وإنّما أحدثته الرافضۀ والمتشیّعۀ فی بعض الأئمّۀ، فشارکوهم
عند الذکر لهم بالصّلاة، وساووهم بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک.
.«1» « وأیضاً، فإنّ التشبّه بأهل البدع منهیّ عنه، فتجب مخالفتهم فیما التزموه
أقول:
الأحادیث المتفق علیها فی أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بال ّ ص لاة علی أهل بیته مع ال ّ ص لاة علیه، ونهیه عن ال ّ ص لاة البتراء…
هو جواز الصلاة- بمعنی طلب الرحمۀ- لسائر المسلمین « وَصَلِّ علیهم إنّ صلاتک سَ کَنٌ لهم » : بل مقتضی قوله تعالی ،«2 …» کثیرة
المستحقّین لذلک، والذین هم أهل للدعاء لهم…
لکنّ من نفس هذه الکلمات یظهر أنْ لیس هذا المنع منهم إلّاتع ّ ص باً وعناداً لأهل البیت وشیعتهم … وإلّا، فأيّ معنی لل ّ ص لاة علی
الجاریۀ الملیحۀ وعلی کلّ ملیح کما عن إمامهم یحیی بن معین!!
__________________________________________________
.192 -191 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
ولعلّ … « إنّ اللَّهوملائتکه یصلّون علی النبی » 2) أخرجها البخاري ومسلم وسائر أرباب السنن والمسانید والمفسّرون بتفسیر الآیۀ )
219 ) وفی (الصواعق) بذیل الآیۀ: ویروي: لا تصلّوا علیّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال -215 : أجمعها (الدر المنثور 5
تقولون: اللهمّ صلّ علی محمّد، وتمسکون، بل قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد.
صفحۀ 168 من 224
ص: 329
ویحیی بن معین یقول فی جاریۀٍ: صلّی اللَّه علیک …! ص: 329
قال ابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس):
وجاء محمّد بن طاهر المقدسی فصنّف لهم- أي للصوفیّۀ- صفۀ التصوّف، فذکر فیه أشیاء یستحیی العاقل من ذکرها، وسنذکر منها »
ما یصلح ذکره فی مواضعه إن شاء اللَّه تعالی. وکان شیخنا أبوالفضل ابن ناصر الحافظ یقول: کان ابنطاهر یذهب مذهب الإباحۀ،
قال: وقد صنّف کتاباً فی جواز النظر إلی المرد، وأورد فیه حکایۀ عن یحیی بن معین: رأیت جاریۀً بمصر ملیحۀ صلّی اللَّه علیها، فقیل
.«1» « له: تصلّی علیها؟! فقال: صلّی اللَّه علیها وعلی کلّ ملیح
فلماذا هذا التناقض؟ ،«2 …» لکنّ محمّد بن طاهر المقدسی عندهم من کبار الحفّاظ، وقد أثنوا علیه بالغ الثناء
علی أنّ صلاة یحیی بن معین هذه رواها سائر الأکابر أیضاً، ففی (تهذیب الکمال):
قال الحسین بن محمّد: سمعت یحیی بن معین، وذکر عنده حسن الجواري، قال: کنت بمصر، فرأیت جاریۀً بیعت بألف دینار ما »
.«3» « رأیت أحسن منها صلّی اللَّه علیها. فقلت: یا أبا زکریا! مثلک یقول هذا؟ قال: نعم، صلّی اللَّه علیها وعلی کلّ ملیح
__________________________________________________
. 1) تلبیس إبلیس: 190 )
361 ومصادر ترجمته فی الهامش. / 2) انظر: سیر أعلام النبلاء 19 )
.6926 / 3) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: 561 )
ص: 330
وقال بعضهم فی یزید: علیه السلام …!!! ص: 330
ویجعلون إنکار ذلک دلیلًا علی الترفّض!! « علیه السلام » والعجب أنّهم یقولون لیزید بن معاویۀ
قال الصفدي بترجمۀ إبراهیم بن أبی بکر عبدالعزیز من (الوافی بالوفیات):
وکان یترفَّض. قیل: إنّه جاء إلیه إنسان فی بعض الأیّام وقال له: هل عندك کتاب فضائل یزید علیه السلام؟ فقال: نعم، ودخل إلی »
« داخل الدکان وخرج وفی یده جراب عتیق وجعل یضربه علی رأسه ویقول: العجب کم لک ما قلت صلّی اللَّه علیه وسلّم، ویکرّرها
.«1»
الأقوال والأدلّۀ کما ذکر ابن حجر … ص: 330
لکنّ القوم فی حکم المسألۀ مختلفون، فعندهم قول بالجواز مطلقاً، وهو المحکی عن أحمد وأبی حنیفۀ وجماعۀ … قال ابن حجر فی
(فتح الباري):
وأمّا المؤمنون فاختلف فیه: »
فقیل: لا یجوز إلّاعلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصّۀ؛ حکی عن مالک کما تقدّم.
لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء » : وقالت طائفۀ: لا یجوز مطلقاً استقلالًا ویجوز تبعاً فیما ورد به النصّ أو الحق به، لقوله تعالی
ولأنّه لمّا علّمهم السلام قال: السلام علینا وعلی عباده الصالحین، ولمّا علّمهم الصلاة قصّر علیه وعلی أهل بیته؛ وهذا ،« بعضکم بعضاً
القول اختاره القرطبی فی المفهم
صفحۀ 169 من 224
__________________________________________________
.2407 /339 : 1) الوافی بالوفیات 5 )
ص: 331
وأبوالمعالی من الحنابلۀ، وقد تقدّم فی تفسیر سورة الأحزاب، وهو اختیار ابن تیمیّۀ من المتأخّرین.
ثمّ علّق الحدیث الدالّ علی ،« وَصَلِّ علیهم » : وقال طائفۀ: یجوز مطلقاً، وهو مقتضی صنیع البخاري، فإنّه صدّر بالآیۀ وهو قوله تعالی
الجواز مطلقاً، وعقّبه بالحدیث الدالّ علی الجواز تبعاً:
فأمّا الأوّل، وهو حدیث عبداللَّه بن أبی أوفی، فتقدّم شرحه فی کتاب الزکاة، ووقع مثله عن قیس بن سعد بن عبادة أنّ النبیّ صلّی اللَّه
علیه وسلّم رفع یدیه وهو یقول: اللّهمّ اجعل صلواتک ورحمتک علی آل سعد بن عبادة؛ أخرجه أبو داود والنسائی، وسنده جیّد.
وفی حدیث جابر: إنّ امرأته قالت للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: صلّ علَیّ وعلی زوجی، ففعل؛ أخرجه أحمد مطوّلًا ومختصراً، وصحّحه
ابن حبّان.
وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد، ونصّ علیه أحمد فی روایۀ أبی داود، وبه قال إسحاق وأبو ثور وداود والطبري، واحتجّوا بقوله
.« هو الذي یصلّی علیکم وملائکته » : تعالی
وفی صحیح مسلم، من حدیث أبی هریرة مرفوعاً: إنّ الملائکۀ تقول لروح المؤمن: صلّی اللَّه علیک وعلی جسدك.
وأجاب المانعون عن ذلک کلّه: بأنّ ذلک صدر من اللَّه ورسوله، ولهما أن یخصّا من شاءا بما شاءا، ولیس ذلک لأحد غیرهما.
وقال البیهقی: یحمل قول ابن عبّاس بالمنع إذا کان علی وجه التعظیم، لا ما إذا کان علی وجه الدعاء بالرحمۀ والبرکۀ.
وقال ابن القیّم: المختار أن یصلّی علی الأنبیاء والملائکۀ وأزواج النبی
ص: 332
صلّی اللَّه علیه وسلّم وآله وذرّیّته وأهل الطاعۀ، علی سبیل الإجمال، ویکره- فی غیر الأنبیاء- لشخص مفرد بحیث یصیر شعاراً،
ولاسیّما إذا ترك فیحقّ مثله أو أفضل منه کما یفعله الرافضۀ، فلو اتّفق وقوع ذلک منفرداً فی بعض الأحایین، من غیر أن یتّخذ شعاراً،
لم یکن به بأس، ولهذا لم یرد فی حقّ غیر من أمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بقول ذلک لهم، وهم من أدّي زکاته إلّا نادراً، کما فی
.«1» « قصّۀ زوجۀ جابر وآل سعد بن عبادة
بل لقد وضعوا فی ذلک حدیثاً، رواه المحبّ الطبري فی (الریاض النضرة):
عن یخامر السکسکی: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اللّهمّ صلّ علی أبی بکر، فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک، اللّهمّ صلّ علی »
عمر، فإنّه یحبّک ویحبُّ رسولک، اللّهمّ صلّ علی عثمان، فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک، اللّهمّ صلّ علی أبی عبیدة بن الجرّاح، فإنّه
یحبّک ویحبّ رسولک، اللّهمّ صلّ علی عمرو بن العاص، فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک.
.«2» « أخرجه الخلعی
وهو حدیث موضوع قطعاً، لوجوه:
منها: عدم ذکر أمیرالمؤمنین علیه السلام فیه.
مطعوناً فی دینه، حتّی اعترف بذلک الدهلوي فی (التحفۀ) وکان ملعوناً علی لسان النبی « عمرو بن العاص » ومنها: ما ثبت من کون
الامّی:
قال الحافظ أبو یعلی فی (مسنده):
__________________________________________________
142 / باب هل یصلّی علی غیر النبی؟ : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 11 )
صفحۀ 170 من 224
59 الباب الثالث. /230 -229 : 2) الریاض النضرة 1 )
ص: 333
ثنا علی بن المنذر، ثنا ابن فضیل، ثنا یزید بن أبی زیاد، عن سلیمان ابن عمرو بن الأحوص، عن أبی برزة قال: کنّا مع النبیّ صلّی اللَّه »
علیه وسلّم، فسمع صوت غناء فقال: انظروا ما هذا؟ فصعدت فنظرت، فإذا معاویۀ وعمرو بن العاص یغنّیان، فجئت فأخبرت النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم فقال:
.«1» « اللّهمّ أرکسهما فی الفتنۀ رکساً، اللّهمّ دعّهما إلی النّار دعّاً
.«2 …» وأخرجه أحمد فی (مسنده) عن عبداللَّه بن محمّد عن أبی فضیل
وقال الطبرانی فی (المعجم الکبیر):
ثنا أحمد بن علی بن الجارود الأصبهانی، ثنا عبداللَّه بن سعید الکندي، ثنا عیسی بن الأسود النخعی، عن لیث بن طاووس، عن ابن »
عبّاس قال: سمع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم صوت رجلین یغنّیان وهما یقولان…
فسأل عنهما فقیل له: معاویۀ وعمرو بن العاص.
.«3» « فقال: اللّهمّ أرکسهما فی الفتنۀ رکساً ودعّهما إلی النّار دعّاً
وکمواقفه من أمیر المؤمنین علیه السلام فی صفین. «4» هذا، مع ماله من المطاعن الکثیرة، ککونه من المؤلّبین علی عثمان
وهو أیضاً مطعون فی نسبه…
فالحدیث المذکور موضوع قطعاً…
.«5» وکذلک سائر الأحادیث الاخري الواردة فی کتبهم فی مدحه
__________________________________________________
!!« فلان وفلان » : 7436 ، وفیه /430 -429 : 1) مسند أبی یعلی 13 )
!!« فلان وفلان » : 19281 ، وفیه /580 : 2) مسند أحمد بن حنبل 5 )
10970 ، وفیه التصریح باسمهما. /38 : 3) المعجم الکبیر 11 )
1187 ، وانظر ترجمۀ محمد بن أبی حذیفۀ، وعبد اللَّه بن أبی سرح. : 4) الاستیعاب، بترجمته 3 )
.548 : 5) کنز العمّال 13 )
ص: 335
الجبر والإختیار … ص: