گروه نرم افزاری آسمان

حول کتاب سلیم بن قیس الهلالی … ص: 383






اشارة
ص: 385
قال الفیض آبادي … ص: 385
مامحصّله معرّباً:
کنّا نعتقد منذ القدیم، وعلی أثر التتبع والنظر فی اصول وقواعد مذهب الشیعۀ، أنّ أصحّ الکتب عندهم قبل القرآن هو: کتاب الکافی
لأبی جعفر الکلینی، وقد أرسل إلیّ فی هذه الأیّام بعض الأصدقاء کتاب التفسیر لأهل البیت الطاهرین، لجامعه شیخ مشایخ الإمامیّۀ
علی بن إبراهیم القمی استاذ الکلینی، ومجلَّد کتاب الفتن من بحار الأنوار للشیخ محمّد باقر مع ترجمته لمجتهد العصر وعلّامۀ الدهر،
فوجدت الشیخ المذکور- أعنی أفضل متکلّمی الشیعۀ المتأخّرین الشیخ المجلسی- ینصّ علی أنّ کتاب سلیم بن قیس هو الأقدم
والأفضل.
ولديَّ من کتاب سلیم نسخۀ أوّلها:
قال: حدّثنی أبوطالب محمّد بن صبیح بن رجاء بدمشق سنۀ 334 قال:
أخبرنی أبو عمر عصمۀ بن أبی عصمۀ البخاري قال: حدّثنا أبوبکر أحمد بن المنذر بن أحمد الصنعانی بصنعاء- شیخ صالح مأمون،
جار إسحاق بن إبراهیم الدمیري- قال: حدّثنا أبوبکر عبدالرزاق بن همام بن النافع الصنعانی الحمیري قال: حدّثنا أبو عروة معمر بن
راشد البصري قال: دعانی أبان بن أبی عیاش، قبل موته بنحو شهر…
ونقل المجلسی عن النعمانی أنّه وصف الکتاب المذکور بأنّه أصل من الاصول التی رواها أهل العلم وحملۀ حدیث أهل البیت علیهم
السلام، وهو
ص: 386
أقدمها، لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الکتاب هو عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأمیرالمؤمنین والمقداد وسلمان الفارسی وأبی
ذر، ومن جري مجراهم ممّن شهد رسول اللَّه وأمیرالمؤمنین وسمع منهما، وهو من الاصول التی ترجع الشیعۀ إلیها وتعوّل علیها.
وجلالۀ قدر هذا الکتاب ظاهرة أیضاً من کتب الشیخین عند تلک الطائفۀ.
وقد وصف البرقی مؤلّفه بأنّه من الأولیاء الکاملین من أصحاب أمیرالمؤمنین.
وجعله المیرزا محمّد الإسترابادي فی منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال- تبعاً لأسلافه- من المعدَّلین والمعتمدین.
وکیف لا یکون کذلک؟ وقد عدَّه الإمام الأعظم الحلّی فی خلاصۀ الأقوال والشیخ محمّد تقی والد الفاضل المجلسی فی رجال
صفحۀ 193 من 224
روضۀ المتقین، من خلّص أصحاب المرتضی.
بل إنّه- کما قال بعض الأجلّۀ- إنّما صنّف الکتاب المذکور بأمرٍ من أمیرالمؤمنین.
وفی البحار من طریق عمر بن اذینۀ عن أبان: أنّ سلیماً قد احتاط فی هذا الکتاب إلی حدٍّ- والعیاذ باللَّه- لم یثق بما رواه عن
أمیرالمؤمنین وحده، وکذا کلٌّ من أصحابه الثلاثۀ، یعنی سلمان وأباذر والمقداد، حتّی یسمع الخبر من البقیّۀ، فإذا اجتمعوا علی شیء
کتبه، وهذا هو صریح کلامه حیث قال:
أخذتها من أهل الحق والفقه والصدق والبرّ، عن علیّ بن أبی طالب وسلمان الفارسی وأبی ذر الغفاري والمقداد بن الأسود، لیس »
منها حدیث أسمعه من
ص: 387
.« أحدهم إلّاسألت عنه الآخر، حتّی اجتمعوا علیه جمیعاً
وقد جاء فی آخر النسخۀ: أنّه قد عرض الکتاب کلّه علی سیّد الساجدین وکان فی مجلسه أبوالطفیل صحابی رسول اللَّه، وعمر بن أبی
سلمۀ ابن ام المؤمنین ام سلمۀ رضی اللَّه عنها، فأقرّوه کلّهم.
قال أبان: فحججت من عامی ذلک، فدخلت علی علیّ ابن الحسین وعنده أبوالطفیل عامر بن واثلۀ صاحب رسول اللَّه » : وفی البحار
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکان من خیار أصحاب علیّ علیه السلام، ولقیت عنده عمر بن أبی سلمۀ ابن ام سلمۀ زوجۀ النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، فعرضته علیه وعرضت علی علی بن الحسین ذلک أجمع ثلاثۀ أیام، کلّ یوم إلی اللّیل، ویغدو علیه عمر وعامر،
فقرأته علیه ثلاثۀ أیام. فقال لی: صدق سلیم رحمه اللَّه، هذا حدیثنا کلّه نعرفه، وقال أبوالطفیل وعمر بن أبی سلمۀ: ما فیه حدیث إلّا
.« وقد سمعته من علی ومن سلمان وأبی ذر ومن المقداد
والإمام محمّد الباقر علیه السلام، بعد أنْ استمع إلی قصّۀ الکتاب ومؤلّفه، جعل یمدحه بالصدق والسداد والرشد والرشاد.
ولا یخفی علی أحد: أنّ یعقوباً الکلینی الذي استفاد کثیراً من سلیم وأمثاله، لم یصل إلی هذه المراتب العالیۀ، وکتابه الذي شحنه
بروایات الملحدین فی الآفاق، من أمثال زرارة وشیطان الطاق، لا یصل إلی هذه المراتب القصوي.
ورواة کتاب سلیم من أجلّاء أصحاب سیّد الأنبیاء صلّی اللَّه علیه وسلّم وأمثالهم، الذین هم- کما وصفهم الإمام الرضا- کالنجوم فی
السماء، وهو کتاب مقبول عند أئمّۀ الهدي من أوّله إلی آخره، ویعدُّ جامعه فیمن لازم
ص: 388
أمیرالمؤمنین وکان من کمّل أصحابه الأطیاب، بالإضافۀ إلی الوقائع الکثیرة التی شاهدها سلیم منذ زمن إمامته إلی زمان إمامۀ الإمام
الباقر.
أمّا الکلینی فقد سمع ذلک عن لسان الآخرین.
ولمزید الإعتماد ودفع الإشتباه وتحقیق الامور، رجع سلیم إلی الحسنین علیهما السلام أیضاً، کما فی اعتقادات صدوق المتشیّعین
وصحیفۀ المتقین.
ولیس الخبر کالمعاینۀ.
وبالنظر إلی هذه الوجوه الیقینیّۀ، فلو حلف أحد علی صحّۀ کتاب سلیم ما کان حانثاً.
نقد الکلام المذکور … ص: 388
أقول:
وفی هذا الکلام افتراءات وخرافات وأغلاط، نتعرّض فیما یلی لبعضها:
صفحۀ 194 من 224
أوّلًا: ما ذکره من أنّا نقول بأنّ الکافی أصحّ من القرآن الکریم، من أقبح الإفتراءات وأشنع الأکاذیب وأفظع التّهم … حاشا أهل الحق
من ترجیح کلامٍ أو کتابٍ علی کتاب اللَّه العظیم…
وثانیاً: نسبۀ ترجمۀ کتاب بحار الأنوار إلی سلطان العلماء قدّس سرّه، لا أساس لها من الصحّۀ.
وثالثاً: ما عزاه إلی صاحب البحار من القول بتفضیل کتاب سلیم علی کتاب الکافی، باطل کذلک، إذ لا دلالۀ لکلامه علی هذا بوجهٍ
من الوجوه، بل المستفاد من کلامه ترجیحه سائر الاصول المعتبرة علی کتاب سلیم حیث قال:
والحقّ أنّ بمثل هذا- أي اشتماله علی قصّۀ محمّد بن أبی بکر الآتی تفصیلها »
ص: 389
- لا یمکن القدح فی کتابٍ معروفٍ بین المحدّثین، إعتمد علیه الکلینی وال ّ ص دوق وغیرهما من القدماء، وأکثر أخباره مطابقۀ لما
إذ تراه یستدل لاعتبار کتاب سلیم باعتماد الکلینی وغیره من المحدّثین علیه، ،«1 …» « روي بالأسانید الصحیحۀ فی الاصول المعتبرة
وبمطابقۀ أخباره لما فی الاصول المعتبرة، فکان مطابقۀ أخباره لذلک دلیلًا علی اعتباره…
وبالجملۀ، فإنّ دعوي أفضلیّۀ کتاب سلیم من کتاب الکلینی ممنوعۀ جدّاً، ولا دلیل علیها فی کلام الشیخ المجلسی أصلًا.
وما حکاه عن النعمانی فظاهره أنّ کتاب سلیم أصل من أفضل الاصول ومن أقدمها، فلا دلالۀ فیه علی کونه أفضل الاصول کلّها…
فما ذکره خطأ. « أبو عمر » لا « أبو عمرو » هی « عصمۀ بن أبی عصمۀ » ورابعاً: إنّ کنیۀ
خطأ … وترجمته مذکورة فی الکتب الرجالیۀ، ولیته « الدمیري » وقوله « الدیري » فهو « الدیر » وخامساً: إنّ نسبۀ إسحاق بن إبراهیم إلی
رجع إلیها، وقد وثّقه غیر واحدٍ من الأعلام.
تنبیه علی خطأ لصاحب التحفۀ … ص: 389
هذا، وقد توهّم الدهلوي صاحب (التحفۀ) أنّ لسلیم بن قیس کتابین لا کتاب واحد، وقد نشأ هذا التوهّم لدیه عندما أراد ترجمۀ عبارة
کتاب (الصواقع)- لکون (التحفۀ) منحولۀً منه- التی هذا نصّها:
الروایۀ السادسۀ: إنّه روي سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه، من »
__________________________________________________
. 134 ، الباب 19 : 1) بحارالأنوار 30 )
ص: 390
احتجاجات الأشعث بن قیس، فی خبر طویل، أنّ أمیرالمؤمنین قال: لمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومال النّاس إلی أبی
بکر فبایعوه، حملت فاطمۀ وأخذت بید الحسن والحسین، ولم أدع أحداً من أهل بدر وأهل السّابقۀ من المهاجرین والأنصار،
إلّاناشدتهم اللَّه حقّی ودعوتهم إلی نصرتی، فلم یستجب لی من جمیع الناس إلّاأربع رهط: الزبیر وسلمان وأبوذر ومقداد.
وهو دالّ علی أنّه لم یجب علیه التقیّۀ، لأنّه لو وجبت لم یظهر أمره لمن بایع أبابکر، فإنّ التقیّۀ تنافی الإظهار.
الروایۀ السابعۀ: روي سلیم بن قیس فی کتابه الآخر المشهور لدي الشیعۀ بکتاب أبان بن أبی عیاش الذي یرویه عن سلیم: أنّ أبابکر
بعث قنفذاً إلی علی حین بایعه الناس ولم یبایعه علی وقال له: إنطلق إلی علی وقل له:
….« أجب خلیفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فانطلق فبلّغه
،« ذکر سلیم بن قیس فی کتابه الذي رواه عنه أبان » : ثمّ قال فی السابع « ذکر سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه » : فقال فی الوجه السادس
وما هو إلّاتفنّن فی العبارة، لأنّ کتاب سلیم «1» ( فتوهّم الدهلوي من اختلاف التعبیر تعدّد الکتاب، کما لا یخفی علی من راجع (التحفۀ
لیس إلّاما رواه أبان … لکنّ الدهلوي غفل عن ذلک.
صفحۀ 195 من 224
فإضافۀ من « الکاملین » وسادساً: إنّ الذي یجده الناظر فی رجال البرقی هو کون سلیم بن قیس من أولیاء أمیرالمؤمنین. وأمّا کلمۀ
الفیض آبادي.
وقال » : وسابعاً: وما حکاه عن العلّامۀ الحلی أیضاً غیر خالٍ من التحریف والتصحیف، لأنّ المذکور فی (خلاصۀ الأقوال) بالنص هو
السیّد علی
__________________________________________________
.366 - 1) التحفۀ الاثنی عشریّۀ: 365 )
ص: 391
من خلّص أصحاب » ولیس فیه «1 …» « بن أحمد العقیقی: کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، طلبه الحجّاج
إضافۀً من الفیض آبادي. « خلّص » فکانت کلمۀ … ،«
صنَّف هذا الکتاب بأمرٍ من الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام … فلا ندري من أین جاء به؟ وممّن سمعه؟ ولماذا « سلیماً » وثامناً: وأمّا أن
لم یذکر اسم بعض الأجلّۀ الذي عزا إلیه هذه الدعوي؟
وتاسعاً: وکبرت کلمۀ تخرج من فیّ هذا الرجل، إذ نسب إلی سلیم أنّه کان إذا سمع شیئاً من أمیرالمؤمنین علیه السلام وحده لمیکتبه
إلی کلّ من ذکر لیشمل الإمام علیه السلام أیضاً… « أحدهم » حتّی یسمعه من سلمان أیضاً مثلًا … وکیف یمکنه إرجاع الضمیر فی
فلا یعمّ الکلام الإمام علیه السلام ،« حتّی اجتمعوا علیه جمیعاً » بل ظاهر کلام سلیم أنّه متی ما سمع شیئاً من أحد الثلاثۀ منفرداً لم یکتبه
…
لا یقال: إنّ هذا أیضاً غیر جائز، لأنّه طعن فی الثلاثۀ.
لأنّا نقول: لیس الأمرکذلک، وإنّما کان ذلک احتیاطاً من سلیم، کما صرّح هو فی حدیث سمعه من أبیذر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه
یا أباالحسن، وأنت یا سلمان، وأنت یا مقداد، تقولون کما قال أبوذر؟ قالوا: نعم، صدق. قلت: أربعۀ عدول، » : علیه وآله وسلّم إذ قال
.«2» « ولو لم یخبرنی منکم غیر واحدٍ ما شککت فی صدقه، ولکنْ أربعتکم أشدّ لنفسی وبصیرتی
إلی جمیع الأربعۀ، لجواز « أحدهم » هذا، ولا مانع من عود الضمیر فی
__________________________________________________
1) خلاصۀ الأقوال/ رجال العلّامۀ الحلّی: 83 ترجمۀ سلیم بن قیس الهلالی. )
. 726 / الحدیث 19 : 2) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 392
أن یکون مقصد سلیم هو الإحتجاج بالخبر علی المخالفین لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فکان یأخذ الخبر من غیره من الصحابۀ أیضاً
لیتمّ الإحتجاج به علیهم، کما هو دأب المصنّفین من أهل الحق، إذ لا یکتفون بما یروونه عن الأئمّۀ الأطهار فی مقام إلزام الخصوم…
وحتّی الإمام نفسه علیه السلام قد اضطرّ إلی مناشدة الأصحاب غیر مرّة، کما هو معلوم…
وفی کش- بسند » :( وعاشراً: لقد نقل عن الإمام السجّاد علیه السلام تصدیقه کتاب سلیم، لکنَّ السند ضعیف، ففی (منتهی المقال
ضعیف- فی جملۀ حدیثٍ: وزعم أبان أنّه قرأه علی علیّ بن الحسین علیه السلام قال:
.«1» « صدق سلیم رحمۀ اللَّه علیه، هذا حدیث نعرفه
وقد کان علی الفیض آبادي التنبیه علی هذا!
والحادي عشر: إنّه لیس فی شیء من الکتب الرجالیۀ ما یدلّ علی تصدیق الإمام علیه السلام وتأییده لکتاب سلیم … ومن ادّعی فعلیه
البیان.
صفحۀ 196 من 224
نعم هناك روایۀ فیها تصدیق الإمام علیه السلام لخبرٍ رواه سلیم بن قیس فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث، رواها الکشی فی
کتابه، وهذا نصّها:
محمّد بن الحسن قال: حدّثنا الحسن بن علی بن کیسان، عن إسحاق ابن إبراهیم، عن ابن اذینۀ، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن »
قیس الهلالی، قال:
قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّی سمعت من سلمان ومقداد ومن أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن ومن الروایۀ عن النبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله
__________________________________________________
1356 ترجمۀ سلیم بن قیس. /376 : 1) منتهی المقال فی الرجال 3 )
ص: 393
وسلّم، وسمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدي الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی اللَّه علیه
السلام أنتم تخالفونه- وذکر الحدیث بطوله.
قال أبان: فقدّر لی بعد موت علی بن الحسین أنّی حججت، فلقیت أباجعفر محمّد بن علی، فحدّثته بهذا الحدیث کلّه لم أخط منه
حرفاً، فاغرورقت عیناه ثمّ قال:
صدق سلیم، قد أتی أبی بعد قتل جدّي الحسین وأنا قاعد عنده، فحدّثه بهذا الحدیث بعینه، فقال له أبی: صدقت، قد حدّثنی أبی
وعمّی الحسن- علیهما السلام- بهذا الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام.
.«1» « الحدیث
وبهذا ظهر تدلیس الفیض آبادي.
وقد نقل بعض أهل السنّۀ أنّ أوّل من لقّبه ،« شیطان الطاق » والثانی عشر: قد طعن فی الکافی، وشتم زرارة ومؤمن الطاق، ولقّبه ب
لکثرة إلزامات مؤمن الطاق وإفحاماته للخصوم فی مختلف المسائل والمناظرات، فلا عجب من ،« أبو حنیفۀ » بذلک هو إمامهم الأعظم
أنْ یتّبعه علی ذلک المقلّدون له، عناداً للحقّ وعداوةً لأهل البیت علیهم السلام، لاسیّما وأنّ الإمام الصادق علیه السلام کان یقدّمه
ویثنی علیه … وقد صرَّح بکلّ هذا الحافظ ابن حجر، حیث ترجم لمؤمن الطاق قائلًا:
محمّد بن علی بن النعمان بن أبی طریفۀ البجلی الکوفی، أبو جعفر الملقَّب بشیطان الطاق، نسب إلی سوق فی طاق المحامل بالکوفۀ »
کان یجلس
__________________________________________________
167 بترجمۀ سلیم بن قیس الهلالی. /105 - 1) رجال الکشی: 104 )
ص: 394
للصرف بها، فیقال: إنّه اختصم مع صیرفی آخر فی درهم زائف فغلب، فقال:
أنت شیطان الطاق.
وقیل: إنّ هشام بن الحکم شیخ الرافضۀ لمّا بلغه أنّهم لقّبوه شیطان الطاق سمّاه هو: مؤمن الطاق.
ویقال: إنّ أوّل من لقّبه بشیطان الطاق أبو حنیفۀ، فی مناظرة جرت بحضرته بینه وبین بعض الحروریّۀ.
.«1 …» « ویقال: إنّ جعفراً الصّادق کان یقدّمه ویثنی علیه
والثالث عشر: إنّه زعم اعتراف الإمام الرضا علیه السلام بکون أصحاب النبی کالنجوم، مشیراً إلی حدیث: أصحابی کالنجوم بأیّهم
اقتدیتم اهتدیتم…
صفحۀ 197 من 224
خاصّ ۀً، وهم یروون ذلک عن النبی صلّی اللَّه علیه « أهل البیت » عند أهل الحق هم « حدیث النجوم » فی « الأصحاب » لکن المراد من
وآله وسلّم بالأسانید، ومن ذلک: ما رواه الشیخ الصدوق فی (معانی الأخبار) قال:
حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه اللَّه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن »
غیاث بن کلوب، عن إسحاق بن عمّار، عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
ما وجدتم فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ، فالعمل لکم به لا عذر لکم فی ترکه، وما لم یکن فی کتاب اللَّه عزّوجلّ وکانت فیه السنّۀ منّی، فلا
عذر لکم فی ترك سنّتی، وما لم یکن فیه سنّۀ منّی، فما قال أصحابی فقولوا به، إنّما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم، بأیّها اخذ
اهتدي، بأيّ أقاویل أصحابی أخذتم
__________________________________________________
.7872 /378 : 1) لسان المیزان 6 )
ص: 395
اهتدیتم، واختلاف أصحابی لکم رحمۀ.
فقیل: یا رسول اللَّه، من أصحابک؟ قال: أهل بیتی.
قال محمّد بن علی مؤلف هذا الکتاب: إنّ أهل البیت علیهم السلام لا یختلفون، ولکن یفتون للشیعۀ بمرّ الحق، وربّما أفتوهم بالتقیۀ،
.«1» « فما یختلف من قولهم فهو للتقیّۀ، والتقیّۀ رحمۀ للشیعۀ
وأمّا الخبر فی (عیون الأخبار) الذي توهّم حمل حدیث النجوم فیه علی الصحابۀ، فهو ما رواه الصدوق بقوله:
حدّثنا الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الصّولی قال: حدّثنا محمّد بن موسی بن نصر الرازي »
قال: حدّثنی أبی قال: سُئل الرضا علیه السلام عن قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم، وعن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
دعوا لی أصحابی.
فقال: هذا صحیح، یرید من لم یغیّر بعده ولم یبدّل.
قیل: وکیف نعلم أنّهم قد غیّروا وبدّلوا؟
قال: ما یروونه من أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لیذادنّ رجال من أصحابی یوم القیامۀ عن حوضی، کما تذاد غرائب الإبل عن
الماء، فأقول: یا ربّ أصحابی أصحابی. فیقال: إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بُعداً لهم وسحقاً.
.«2» «!؟ أفتري هذا لمن لم یغیّر و لم یبدّل
__________________________________________________
.157 - 1) معانی الأخبار: 156 )
. 33 الباب 32 /87 : 2) عیون الأخبار 2 )
ص: 396
وأمّا الحدیث الأول- وهو « دعوا لی أصحابی » : متوجّه إلی الحدیث الثانی وهو قوله … « هذا صحیح » : لکنّ جواب الإمام علیه السلام
حدیث النجوم- فقد فسّره حدیث (معانی الأخبار) وبذاك المعنی یکون صحیحاً أیضاً…
ولابدّ من أن یکون المراد ذلک، لأنّه یدلّ علی العصمۀ، ولا أحد یقول بعصمۀ الصحابۀ…
إلّاأنّ حدیث أصحابی کالنجوم ساقط عند أئمّۀ القوم: کأحمد، والبزار، وابن حزم، والبیهقی، وابن حجر، وغیرهم، من السابقین
واللاحقین، فمنهم من نصّ علی ضعفه، ومنهم من رماه بالوضع والکذب … فراجع: (البحر المحیط فی تفسیر القرآن) لأبی حیان
صفحۀ 198 من 224
الأندلسی، و (المرقاة فی شرح المشکاة) للقاري، و (العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ) لابن الجوزي، و (فیض القدیر- شرح الجامع
الصغیر) للمناوي، و (فواتح الرحموت- شرح مسلَّم الثبوت) لعبدالعلی الأنصاري … وغیرها من کتب القوم فی العلوم المختلفۀ…
.«1» وإن شئت التفصیل فارجع إلی الرسالۀ المصنَّفۀ فی خصوص حدیث النجوم
والرابع عشر: ما ذکره من أن سلیماً قد حضر الوقائع فی زمن إمامۀ الإمام الباقر علیه السلام، غلط فضیح، لِما سیأتی من أنّ سلیماً قد
توفی فی أیام الإمام السّجاد علیه السلام.
والخامس عشر: ما ذکره لترجیح کتاب سلیم علی الکافی، من أن الکلینی قد روي الوقائع والأخبار بالواسطۀ، أمّا سلیم، فقد کان
معاصراً لها
__________________________________________________
1) رسالۀ فی حدیث أصحابی کالنجوم إحدي، (الرسائل العشر) المطبوعۀ، للسیّد علی الحسینی المیلانی، وقد استفید فیها من بحوث )
السیّد میر حامد حسین کثیراً.
ص: 397
ومشاهداً لها. فیه: إنّ الکلینی وإنْ لم یشهد الوقائع والقضایا، لکنّه رواها عمّن شهدها أو سمعها من المعصوم.
هذا، مع قطع النظر عن الإسناد إلی سلیم، ومن روي عنهم ثقۀ الإسلام الکلینی.
وأمّا بالنظر إلیه، فالحال مختلف کما لا یخفی علی اولی الأفهام، فإنّ أسناد بعض أحادیث الکافی فاضل علی أسناد کتاب سلیم،
وأسناد بعضها مفضول، فالحکم بترجیح أحد الجانبین علی الإطلاق لا یصلح للقبول.
والسادس عشر: ما ذکره من رجوع سلیم إلی الحسنین علیهما السلام لمزید التحقیق، نقلًا عن اعتقادات الصدوق وصحیفۀ المتقین، إنْ
أراد رجوعه إلیهما فی جمیع ما فی کتابه، فهو ممنوع، لأنّ القدر الثابت أنّه رجع إلیهما وذکر لهما خصوص ما سمعه من أمیرالمؤمنین
علیه السلام من الخبر الطویل فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث، فهذا هو الذي عرضه علیهما، وقد صدّقاه فیه، وأمّا سائر أخبار
کتابه، فلا دلیل علیه أصلًا…
قال سلیم بن قیس: ثمّ أتیت الحسن والحسین علیهما » : لقد جاء فی کتاب سلیم بعد أخذه الجواب من الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام
السلام بالمدینۀ فحدّثتهما بهذا الحدیث عن أبیهما. قالا: صدقت، قد حدّثک أمیرالمؤمنین بهذا الحدیث ونحن جلوس عنده، وقد
.«1» « حفظنا ذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما حدّثک، فلم تزد فیه حرفاً ولم تنقص منه حرفاً
فلا دلالۀ له علی عرض سائر أخباره علیهما، کما لا یتوهّم منه عدم
__________________________________________________
628 / الحدیث العاشر. : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 398
الإعتماد علی نقل الإمام علیه السلام، والعیاذ باللَّه، وإنّما أراد أن یعلم أنّ ما حفظه عنه مطابق للواقع بلا زیادةٍ ونقصان أو لا…
أقول:
هذا تمام الکلام علی ما ذکره الفیض آبادي فی هذا الفصل من کلامه، الذي یحاول فیه إثبات أفضلیّۀ کتاب سلیم بن قیس عند أهل
الحق من سائر کتبهم، ثمّ یبدأ بفصلٍ آخر، فیذکر المطاعن والإشکالات علی الکتاب، فیستنتج من الفصلین: أنّ الکتاب الذي الّف
بأمر أمیرالمؤمنین، وعرض علی الأئمّۀ الطاهرین، وکان أفضل الکتب عند الطائفۀ، یشتمل علی أباطیل وأکاذیب … وبذلک یرید
القدح والطعن علی المذهب وأئمّته وأتباعه…
هذا کلّ ما یریده هذا الرجل…
صفحۀ 199 من 224
وقد عرفت ما فی کلماته فی الفصل السابق.
وقد افتتح الفصل الثانی من کلامه بأنْ نسب إلی الشیخ المجلسی فی (بحار الأنوار) القول بأنّ بعض الأعاظم من الإمامیّۀ یقدحون فی
الکتاب ویطعنون علی مؤلّفه، وذکر أنَّ الحسن بن علی بن داود- وهو الإمام فی نقد الرجال وشیخ الطائفۀ فی معرفۀ أحادیث الأئمّۀ
.« ینسب إلیه الکتاب المشهور، وهو موضوع » : کما قال- نقل عن رجال الشیخ أنّه قال
قال: والسبب فی ذمّ وجرح هؤلاء الأکابر لکتاب سلیم، وکما یظهر من کلام الإمام الأعظم الحلّی وأساتذته فی (خلاصۀ الأقوال)
وغیره هو: إشتمال الکتاب علی الإفتراءات العظیمۀ والأکاذیب الکبیرة.
أقول:
هذا کلامه قبل الورود فیما زعمه من موارد النقد والإیراد فی کتاب سلیم.
ص: 399
ولکنّ ما نقله عن المجلسی فی (البحار) من طعن بعض أعاظم الإمامیّۀ فی الکتاب ومؤلّفه، کذب واضح، فإنّ الشیخ المذکور لم یذکر
فی کتابه طعناً من أحدٍ لا تلویحاً ولا تصریحاً … لا فی کتاب سلیم ولا فی مؤلّفه…
قضیّۀ محمّد بن أبی بکر مع أبیه … ص: 399
وإنّ أوّل ما تعرّض له هذا الرجل واهتمّ به فی مقام الطعن فی کتاب سلیم هو: قضیّۀ أنّ محمّد بن أبی بکر قد حضر أباه عند احتضاره
وکلّمه ووَعَظَه … قال: وهذا من الإفتراءات العظیمۀ، لأنّ محمّداً ولد فی حجّ ۀ الوداع، وکان فی وقت موت أبیه ابن ثلاث سنین،
فکیف یمکنه أن یعظ أباه؟
إلّاأنّ الرجل قد أضاف- من عنده- إلی القضیّۀ أشیاء، لا عین لها فی کتاب سلیم ولا أثر، ونحن ننبّه علی إضافاته المکذوبۀ، ثمّ نتکلّم
علی أصل القضیّۀ:
-1 لقد زعم أنّ فی کتاب سلیم: أنَّ محمّداً ذکّر أباه الإعتقاد بالتوحید والنبوّة وحقوق أهل البیت النبوي…
والحال أنّ الذي فی کتاب سلیم إنّما هو إلقاء کلمۀ التوحید فقط، وهذه عبارته:
.«1» « فقلت له لمّا خلوت به: یا أبت قل لا إله إلّااللَّه. قال: لا أقولها أبداً، ولا أقدر علیها حتّی أدخل التابوت »
-2 لقد ذکر أنّ محمّداً تکلَّم عن إمامۀ أمیرالمؤمنین وخصائصه، من العلم بما کان وما یکون، و تحدّثه مع الملائکۀ … وظاهر کلامه
وجود هذا فی
__________________________________________________
822 / الحدیث السابع والثلاثون. : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 400
کتاب سلیم فی خبر قضیّۀ محمّد مع أبیه، والحال أنّه لا عین لذلک فیه ولا أثر، کما لا یخفی علی من أجال فیه النظر.
فإنْ أراد الإعتذار عن ذلک بأنّه قد نقله عن غیر کتاب سلیم، فلا یصغی إلیه، لأنَّ الکلام فی کتاب سلیم…
-3 لقد ذکر أنّ محمّداً قد استدلَّ ببعض الآیات القرآنیّۀ، رفعاً لاستبعاد الناس أنّ الملائکۀ کانت تحدّث أمیرالمؤمنین علیه السلام.
فإنْ کان غرضه وجود هذا فی کتاب سلیم، توجّه إلیه السؤال: هل إنّ استدلاله کان فی حال صغر سنّه وحین احتضار أبیه، أو فی
الأزمنۀ المتأخّرة؟
فإنْ أراد وقوع ذلک منه فی الأزمنۀ المتأخرة، فأيّ ربط لذلک ببحثه عن حال کتاب سلیم واشتماله علی الإفتراءات؟ وإنْ أراد وقوع
ذلک منه فی حال صغره ووقت احتضار أبیه، فهذا کذب علی سلیم وکتابه.
صفحۀ 200 من 224
قلت: وهل تحدّث الملائکۀ إلّاالأنبیاء صلوات اللَّه علیهم؟ قال- أي محمّد بن أبی بکر- أما تقرأ القرآن: » : یقول سلیم فی کتابه ما نصّه
قلت: أمیرالمؤمنین محدَّث؟ « وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ ولا محدّث »
قال: نعم، وکانت فاطمۀ محدَّثۀ ولم تکن نبیّۀً، ومریم محدَّثۀ ولم تکن نبیّۀ، وامّ موسی محدَّثۀ ولم تکن نبیّۀ، وسارة امرأة إبراهیم قد
.«1» « عاینت الملائکۀ فبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب، ولم تکن نبیّۀً
هذا، ومن قرأ کتاب سلیم علم أنّ لقائه مع محمّد بن أبی بکر إنّما کان بعد موت أبیه بزمنٍ طویل، لأنّ لقائه کان بعد موت أبی عبیدة
الجراح،
__________________________________________________
824 / الحدیث السابع والثلاثون. -823 : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 401
بل کان بعد موت معاذ، وموته متأخر عن موت أبی عبیدة … فمحمّد عند ،«1» ( المتوفی فی السنۀ الثامنۀ عشرة کما فی (الاستیعاب
هذه المکالمۀ- فی أقل تقدیر- ابن ثمان أو عشر سنین … وأيّ مانع من أنْ تصدر منه تلک الإستدلالات حینئذٍ؟
-4 لقد ادّعی الإجماع علی ولادة محمّد بن أبی بکر فی حجّۀ الوداع، وهذا منه جهلٌ أو تجاهل … قال الشیخ عبدالحق الدهلوي فی
محمّد بن أبی بکر الصدیق، هو أبوالقاسم محمّد ابن أبیبکر، ولد عام حجۀ الوداع بذي » :( کتاب (تحصیل الکمال فی أسماء الرجال
.«2» « الحلیفۀ أو بالشجرة، سنۀ ثمان
.«3» وذکر ابن الأثیر فی (جامع الاصول) بترجمته أنّه ولد بالشجرة، أي عام ثمان
محمّد بن أبی بکر الصدیق، واسمه عبداللَّه بن أبی » :( وقال تقی الدین المکی بترجمته من (العقد الثمین فی تاریخ بلد اللَّه الأمین
.«4» « قحافۀ عثمان بن عامر القرشی التیمی أبوالقاسم، ولد عام حجّۀ الوداع أو بالشجرة
وکذا فی (تهذیب الکمال) و (الاستیعاب) وغیرهما، حیث ذکر القول بولادته فی الشجرة، أي فی السنۀ الثامنۀ من الهجرة.
5 -
ن
م
و
ب
ج
ع
ل
ا
ه
ا
و
ع
د
ۀ
ی
ا
و
ر
ی
ن
ی
ل
ک
ل
ا
ی
ف
ی
ف
ا
ک
ل
ا
ه
ت
د
لا و
ی
ف
ۀ
جّ ح
__________________________________________________
1332 بترجمۀ أبی عبیدة. /794 : 1) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 2 )
2) تحصیل الکمال فی أسماء الرجال/ رجال المشکاة. ترجمۀ محمّد بن أبی بکر. )
1349 . کتاب الحج، الباب الثانی، الفصل الأوّل. /71 : 3) جامع الاصول 3 )
.220 /214 : 4) العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 2 )
ص: 402
الوداع.
إنّ للشیخ الکلینی فی الکافی روایتین فی الباب، وهذه ألفاظهما:
علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة عن أبیجعفر علیه السلام: إنّ أسماء بنت عمیس نفست » : أمّا الاولی فهی
بمحمّد بن أبی بکر، فأمرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین أرادت الإحرام من ذي الحلیفۀ أن تحتشی بالکرسف والخرق
وتهلّی بالحج، فلمّا قدموا مکّۀ وقد نسکوا المناسک، وقد أتی لها ثمانیۀ عشر یوماً، فأمرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن
.«1» « تطوف بالبیت وتصلّی، ولم ینقطع عنها الدم. ففعلت ذلک
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالۀ بن أیوب، عن عمر بن أبان الکلبی قال: » : وأمّا الثانیۀ فهکذا
ذکرت لأبی عبداللَّه علیه السلام المستحاضۀ، فذکر أسماء بنت عمیس فقال: إنّ أسماء ولدت محمّد بن أبیبکر بالبیداء، وکان
صفحۀ 201 من 224
« ولادتها البرکۀ للنساء لمن ولدت منهنّ أو طمثت، فأمرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاستثفرت وتنطقت بمنطقۀ وأحرمت
.«2»
فهل تجد فی هذین الخبرین ذکراً لحجّۀ الوداع؟
-6 ولم یکتف بالإسناد إلی الکافی، بل أسند ذلک إلی الکشی أیضاً، والحال أنّه لا أثر من ذلک فی رجال الکشی، بل لیس بکلامه
بترجمۀ محمّد ذکر من ولادته أصلًا، فضلًا عن کونها فی حجّۀ الوداع … وهذه ألفاظها فی الکتاب المذکور:
محمّد بن أبی بکر: حدّثنی محمّد بن قولویه والحسین بن الحسن بن »
__________________________________________________
1، کتاب الحج. /449 : 1) الکافی 4 )
2، کتاب الحج. /444 : 2) الکافی 4 )
ص: 403
بندار القمیّان قالا: حدّثنا سعد بن عبداللَّه بن أبی خلف القمی قال: حدّثنی الحسن بن موسی الخشّاب ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن
علی بن أسباط، عن عبداللَّه بن سنان قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول:
کان مع أمیرالمؤمنین علیه السلام خمسۀ نفر من قریش، وکانت ثلاثۀ عشر قبیلۀ مع معاویۀ؛ فأمّا الخمسۀ: محمّد بن أبیبکر رحمه اللَّه،
أتته النجابۀ من قبل امّه أسماء بنت عمیس، وکان معه هاشم بن عتبۀ بن أبیوقاص المرقال، وکان معه جعدة بن هبیرة المخزومی،
وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام خاله، وهُوَ الذي قال له عتبۀ بن أبی سفیان: إنّما لک هذه الشدّة فی الحرب من قبل خالک، فقال له
جعدة: لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباك، ومحمّد ابن أبی حذیفۀ بن عتبۀبن ربیعۀ، والخامس سلف أمیرالمؤمنین ابن أبی
العاص بن ربیعۀ، وهو صهر النبی علیه السلام أبو الربیع.
حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر قالا: حدّثنا أیّوب، عن صفوان، عن معاویۀ ابن عمّار وغیر واحد، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان
عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر لا یرضیان أن یعصی اللَّه عزّ وجلّ.
محمّد بن مسعود قال: حدّثنی علی بن محمّد القمی قال: حدّثنی أحمد ابن محمّد بن عیسی، عن رجل، عن عمر بن عبدالعزیز، عن
جمیل بن دراج، عن حمزة بن محمّد الطیّار قال: ذکرنا محمّد بن أبی بکر عند أبی عبداللَّه علیه السلام فقال أبو عبداللَّه علیه السلام:
رحمه اللَّه وصلّی علیه، قال لأمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً من الأیّام:
ابسط یدك ابایعک. فقال: أوما فعلت؟ قال: بلی. فبسط یده، فقال: أشهد أنّک إمام مفترض الطاعۀ وأنّ أبی فی النّار. فقال أبو عبداللَّه
علیه السلام: کان
ص: 404
النجابۀ من قبل امّه أسماء بنت عمیس رحمۀ اللَّه علیها، لا من قبل أبیه.
حمدویه بن نصیر، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینۀ، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام:
إنّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّاً علیه السلام علی البراءة من أبیه.
حمدویه وإبراهیم قالا: حدّثنا محمّد بن عبدالحمید قال: حدّثنی أبو جمیلۀ عن میسر بن عبدالعزیز، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بایع
محمّد ابن أبی بکر علی البراءة من الثانی.
حمدویه، حدّثنی عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن موسی بن مصعب، عن شعیب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
.«1» « سمعته یقول: ما من أهل بیتٍ إلّاومنهم نجیب من أنفسهم، وأنجب النجباء من أهل بیت سوء منهم محمّد بن أبیبکر
-7 وأسنده إلی النجاشی أیضاً، والحال أنْ لا ذکر لمحمّد بن أبی بکر فی کتابه أصلًا، فلا ذکره فی أوائل الکتاب حیث عدّ جمعاً من
صفحۀ 202 من 224
أصحاب أمیرالمؤمنین، ولا ذکره فی باب المحمّدین … فکیف بولادته فی حجّۀ الوداع؟
-8 وکذا إسناد المطلب إلی رجال الغضائري، فأمّا أصل کتابه، فلیس موجوداً، وأمّا الرجالیون کالعلّامۀ الحلّی وابن داود والشیخ بهاء
الدین اللّاهیجی والسیّد مصطفی التفرشی والمیرزا الأسترابادي وأبی علی الحائري…
الذین ینقلون کلماته فی تراجم الرجال … فلم ینقلوا فی کتبهم عنه فی محمّد شیئاً، فضلًا عن ذلک النقل الخاص المتعلِّق بتولّده…
فمن أین هذا الإسناد؟
9 -
ۀ
م
ا
لّ ع
ل
ا
و
ی
لّ ح
ل
ا
م
ل
ل
ق
ی
ی
ف
د
مّ ح
م
ی
ض
ر
ه
لَّ ل
ا
ه
ن
ع
ی
ف
(
ۀ
ص
لا خ
__________________________________________________
116 . ترجمۀ محمّد بن أبی بکر. -111 /64 - 1) رجال الکشی: 63 )
ص: 405
.«1» « محمّد بن أبیبکر، جلیل القدر، عظیم المنزلۀ، من خواصّ علیّ علیه السلام » : الأقوال) إلّا
فبأيّ دلیلٍ نسب إلیه القول بولادة محمّد فی حجّۀ الوداع؟
حلّ الإشکال بذکر النظائر … ص: 405
وأمّا حلّ الإشکال، فنقول: إنّ منشأ هذا الإشکال لیس إلّاالإستبعاد، ومجرّد الإستبعاد لا یکون دلیلًا، بل یرتفع إذا حَصَلَ له نظیر أو
نظائر فی التاریخ، ولا شکّ أنّ اللَّه تعالی قادر علی خلق أفرادٍ متمیّزین فی الفهم والذکاء … ونحن نذکر هنا بعضهم:
استقلّ بالکتابۀ وعمره أربع سنین … ص: 405
استقلّ بالکتابۀ واستغنی عن المعلّم فی أربعین » : قال فی (منهج المقال) بترجمۀ المولی السیّد عبدالکریم بن طاووس العلوي الحسینی
.«2» « یوماً، وعمره إذ ذاك أربع سنین
وإذا کان کذلک، فأيّ استبعاد فی أنْ یأمر الابن البالغ ثلاث سنین أو أکثر أباه بقول کلمۀ لا إله إلّااللَّه، وهی من اولی الکلمات التی
ینطق بها أطفال المسلمین؟
__________________________________________________
3 باب محمّد. / 1) خلاصۀ الأقوال/ رجال العلّامۀ الحلّی: 138 )
. 2) منهج المقال فی علم الرجال: 196 )
ص: 406
حفظ القرآن وهو ابن أربع سنین … ص: 406
ومنهم: أبو محمّد سفیان بن عیینۀ- رضی اللَّه عنه-. حفظ القرآن وهو ابن أربع سنین، وکتب » :( وقال الشعرانی فی (لواقح الأنوار
.«1» « الحدیث وهو ابن سبع سنین
وأمّا سفیان، فهو بضمّ السین علی المشهور وحکی کسرها وفتحها أیضاً، وهو أبو محمّد ابن عیینۀ بن أبی » :( وفی (الکواکب الدراري
.«2» « عمران الهلالی الکوفی، سکن مکّۀ ومات بها. قال: قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنین، وکتبت الحدیث وأنا ابن سبع سنین
وإذا أمکن قراءة القرآن لمن هو فی سنّ أربع سنین- والحال أنّ عمر بن الخطّاب تعلّم سورة البقرة فقط فی إثنتی عشرة سنۀ کما فی
کان من السّهل قبول تلقین کلمۀ لا إله إلّااللَّه فقط، ممّن هو فی سنّ ثلاث سنین أو أکثر. - «3» ( (الدر المنثور
صفحۀ 203 من 224
سمع الحدیث وهو ابن أربع سنین … ص: 406
کنت أنا وعمر بن سلمۀ یوم الخندق مع النسوة فی أطم حسان، فکان یطأطیء لی مرّةً » : وأخرج مسلم بإسناده عن عبداللَّه بن الزبیر قال
فأنظر وأطأطیء له مرّةً فینظر، فکنت أعرف أبی إذا مرَّ علی فرسه فی السلاح إلی بنی
__________________________________________________
1) لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار- ترجمۀ سفیان بن عیینۀ. )
.16 : 2) الکواکب الدراري فی شرح البخاري 1 )
.54 : 3) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 1 )
ص: 407
.« قریظۀ. قال: وأخبرنی عبداللَّه بن عروة عن عبداللَّه بن الزبیر قال: فذکرت ذلک لأبی فقال: ورأیتنی یا بنی؟ قلت: نعم
وفی هذا الحدیث دلیل لجواز ضبط الصبیوتمییزه وهو ابن أربع سنین. فإنّ ابن الزبیر ولد عام الهجرة فی » : فقال النووي بشرحه
المدینۀ، وکان الخندق سنۀ أربع من الهجرة علی الصحیح، فیکون فی وقت ضبطه لهذه القصّۀ دون أربع سنین. وفی هذا ردّ علی ما
قاله جمهور المحدّثین أنّه لا یصحّ سماع الصبی حتّی یبلغ خمس سنین، والصواب صحّته متی حصل التمییز وإنْ کان ابن أربع أو
.«1» « دونها. وفیه منقبۀ لابن الزبیر لجودة ضبطه لهذه القصّۀ مفصّلۀً فی هذا السن
* والألطف من ذلک ما جاء عن عبداللَّه بن محمّد بن عبدالرحمن الإصبهانی فی غیر واحدٍ من الکتب، مثل: (الکفایۀ) للخطیب، و
(علوم الحدیث) لابن الصلاح، و (تدریب الراوي) للسیوطی، و (عمدة القاري) للعینی … وغیرها…
سمعت القاضی أبا محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عبدالرحمن الإصبهانی یقول: حفظت القرآن ولی خمس سنین، وحملت » : قال الخطیب
إلی أبی بکر ابن المقري لأسمع منه ولی أربع سنین.
فقال بعض الحاضرین: لا تسمعوا له فیما قرأ فإنّه صغیر.
فقال لی ابن المقري: إقرأ سورة الکافرون، فقرأتها ولم أغلط فیها.
فقال: إقرأ سورة التکویر، فقرأتها.
فقال لی غیره: إقرأ سورة والمرسلات، فقرأتها ولم أغلط فیها.
__________________________________________________
190 کتاب الفضائل، فضائل طلحۀ والزبیر. -189 : 1) شرح صحیح مسلم للنووي 15 )
ص: 408
فقال ابن المقري: إسمعوا له والعهدة علَیّ.
سمعت أباصالح صاحب أبی مسعود أحمد بن الفرات یقول: العجب من إنسانٍ یقرأ والمرسلات عن ظهر قلبه ولا یغلط فیها.
وحکی أنّ أبا مسعود ورد إصبهان ولم تکن کتبه معه، فأملی کذا وکذا ألف حدیث عن ظهر قلبه، فلمّا وصلت الکتب إلیه قوبلت بما
.«1» « أملی فلم تختلف إلّافی مواضع یسیرة
حفظ القرآن أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد الإصبهانی وله خمس سنین، فامتحنه فیه أبوبکر ابن المقري، وکتب له بالسماع » : وقال العینی
.«2» « وهو ابن أربع سنین
فأيّ عجبٍ من محمّد بن أبی بکر إذا أمر أباه بأنْ یقول: لا إله إلّااللَّه؟
قد بلغنا عن إبراهیم بن سعید » * وماذا یقول القائل إذا سمع ما جاء فی (علوم الحدیث) لابن ال ّ ص لاح وغیره من الکتب من أنّه
صفحۀ 204 من 224
؟«3» « الجوهري قال: رأیت صبیّاً ابن أربع سنین وقد حمل إلی المأمون، وقد قرأ القرآن ونظر فی الرأي، غیر أنّه إذا جاع بکی
وعلی هذا الأساس، ذهب العلماء من الفریقین إلی أنّه یعتبر کلّ صغیر بحاله، فمتی فهم الخطاب ومیّز ما یسمعه، صحّ سماعه وإنْ کان
دون خمس سنین، کما جاء فی کتاب (شرح البدایۀ) للشهید الثانی من أصحابنا، وفی (عمدة القاري) و (المنهل الروي) و (علوم
الحدیث) وغیرها من کتب القوم.
__________________________________________________
65 / باب ما جاء فی سماع الصغیر. - 1) الکفایۀ فی علم الروایۀ: 64 )
68 ، کتاب العلم، باب قول النّبی: اللهمّ علّمه الکتاب. : 2) عمدة القاري فی شرح البخاري 2 )
3) علوم الحدیث: 75 / النوع الرابع والعشرون، معرفۀ کیفیّۀ سماع الحدیث… )
ص: 409
کان یقوم اللیل وهو ابن ثلاث سنین … ص: 409
فإن بقی شیء من الشک والإستبعاد بعد ما تقدَّم، أوردنا ما ذکره أعلام القوم بترجمۀ سهل التستري، من أنّه کان یقوم اللیل وهو ابن
ثلاث سنین…
وکان سبب سلوکه للطریق خاله محمّد بن سوار، فإنّه قال: کنت ابن ثلاث سنین، وکنت أقوم باللیل أنظر إلی صلاة خالی » : قال الیافعی
محمّد بن سوار، وکان یقوم باللّیل، وکان یقول: یا سهل، اذهب ونم فقد شغلت قلبی.
وقال لی یوماً خالی: ألا تذکر اللَّه الذي خلقک؟
فقلت: کیف أذکره؟
فقال: قل بقلبک فی اللیل فی فراشک ثلاث مرّات من غیر أن تحرّك به لسانک: اللَّه معی، اللَّه ناظري، اللَّه شاهدي.
.«1 …» « فقلت
وکذا فی (أحکامالدلالۀ علی تحریر الرسالۀ) للشیخ زکریا الأنصاري وغیره.
وإذا کان هذا ممکناً ممّن هو ابن ثلاث سنین، فقول محمّد لأبیه: قل لا إله إلّااللَّه أمکن…
سمع الحدیث وعمره أقل من ثلاث سنین … ص: 409
وإذا کان ذلک أیضاً لا یکفی لرفع الإستبعاد عن قضیّۀ محمّد، فقد ذکر القوم سماع الصبیّ الذي سنّه أقل من ثلاث سنین للحدیث
من بعض الأئمّۀ وقبول ما حدّث به، وقد جاء ذلک فی (فتح الباقی- شرح ألفیۀ العراقی)
__________________________________________________
.149 : 1) مرآة الجنان 2 )
ص: 410
للشیخ أبییحیی زکریا الأنصاري حیث قال:
وکذا یقبل عندهم صبی حمل الحدیث، ثمّ روي بعد البلوغ ما تحمّل فی حال صباه. »
ومنع قوم القبول هنا، أي مسألۀ الصبی، لأنّ الصبی مظنّۀ عدم الضبط.
وردّ علیهم بإجماع الامّۀ علی قبول حدیث جماعۀٍ من صغار الصحابۀ، تحمّلوه فی حال صغرهم، کالسبطین الحسن والحسین ابنی بنته
صلّی اللَّه علیه وسلّم فاطمۀ، وکعبداللَّه بن الزبیر والنعمان بن بشیر وعبداللَّه بن عباس.
صفحۀ 205 من 224
مع إحضار أهل العلم من المحدّثین وغیرهم للصّبیان مجالس التحدیث، ثمّ قبولهم منهم ما حدّثوا به من ذلک بعد الحلم أي البلوغ،
کما وقع للقاضی أبی عمرو الهاشمی، فإنّه سمع سنن أبی داود من اللؤلؤي وله خمس سنین، واعتدّ الناس بسماعه وحملوه عنه، وقال
.«1» « یعقوب الدورقی: حدّثنا أبو عاصم قال: أتیت بابنی إلی ابن جریج وسنّه أقل من ثلاث سنین، فحدّثه
توکّل فی عقد الزواج وله ثلاث سنین … ص: 410
بل لقد تحمّل الطفل الذي له ثلاث سنین الوکالۀ فی عقد الزواج! وذلک ما أخرجه أحمد فی (المسند) فی تزوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم بامّ سلمۀ امالمؤمنین، ورواه عنه ابن القیّم فی (زاد المعاد) قال:
قال الإمام أحمد فی المسند: حدّثنا عفّان بن حماد بن سلمۀ، أخبرنا ثابت قال: حدّثنی ابن عمر بن أبی سلمۀ، عن أبیه، عن امّ سلمۀ: »
أنّها لمّا انقضت عدّتها من أبی سلمۀ، بعث إلیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقالت: مرحباً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، إنّی
امرأة مصبیۀ، ولیس أحد
__________________________________________________
18 / متی یصحّ تحمّل الحدیث… -15 : 1) فتح الباقی- شرح ألفیّۀ العراقی 2 )
ص: 411
من أولیائی حاضراً. الحدیث، وفیه:
.«1» « فقالت لابنها عمر: قم، فزوّج رسول اللَّه، فزوّجه
وأخرجه سائر المحدّثین بطرقٍ اخري.
وروي ابن الأثیر فی (اسد الغابۀ) قال:
أخبرنا یعیش بن صدقۀ بإسناده عن أحمد بن شعیب: أخبرنا محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم، نا یزید، عن حمّاد بن سلمۀ، عن ثابت »
البنانی، حدّثنی ابن عمر ابن أبی سلمۀ، عن أبیه عن امّ سلمۀ قال: لمّا انقضت عدّتها من أبی سلمۀ، بعث إلیها أبوبکر یخطبها علیه، فلم
تزوّجه، فبعث إلیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عمر بن الخطّاب یخطبها علیه فقالت: أخبر رسول اللَّه إنّی أمرأة غیري وإنّی امرأة
مصبیۀ، ولیس أحد من أولیائی شاهداً. فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فذکر ذلک له، فقال: إرجع إلیها فقل لها:
أمّا قولک: إنّی امرأة غیري فأدعو اللَّه فیذهب غیرتک.
وأمّا قولک: إنّک امرأة مصبیۀ، فستکفین صبیانک.
وأمّا قولک: لیس أحد من أولیائی شاهداً، فلیس أحد من أولیائک- شاهد ولا غائب- یکره ذلک.
.«2» « فقال لابنها عمر: قم فزوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فزوّجه
هذا، وقد کان لعمر بن أبی سلمۀ فی ذلک الوقت ثلاث سنین أو سنتان، إذ کان له یوم قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
تسع سنین بالإتفاق، فإن کان قد وقع الزواج المذکور فی شهر شوال من السنۀ الرابعۀ من الهجرة
__________________________________________________
26 / فصل فی أزواجه. : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
342 . ترجمۀ امّ سلمۀ رضی اللَّه عنها. : 2) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 6 )
ص: 412
فهو ابن ثلاث، وإن کان قد وقع فی السنۀ الثالثۀ فعمره أقل من سنتین.
وقد التفت ابن القیّم إلی هذه الامور عندما قال بعد روایۀ الحدیث:
صفحۀ 206 من 224
وفی هذا نظر، فإنّ عمر هذا کان سنّه لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تسع سنین، ذکره ابن سعد، وتزوّجها رسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه وسلّم فی شوّال سنۀ أربع، فیکون له من العمر حینئذٍ ثلاث سنین، ومثل هذا لا یزوّج.
.« قال ذلک ابن سعد وغیره
وکأنّه لذلک اضطرّ أحمد بن حنبل لأنْ ینکر صغر سنّ عمر بن أبی سلمۀ، قال ابن القیّم:
ولمّا قیل ذلک للإمام أحمد قال: من یقول إنّ عمر کان صغیراً؟ قال أبوالفرج ابن الجوزي: ولعلّ أحمد قال هذا قبل أن یقف علی »
.« مقدار سنّه، فقد ذکر مقدار سنّه جماعۀ من المؤرخین، ابن سعد وغیره
ومن العلماء من اضطرّ لأنْ یحرّف الحدیث، فیجعل الذي زوَّج ام سلمۀ من رسول اللَّه عمر بن الخطّاب لا ابنها عمر، لکنّ هذا أیضاً
غیر مفید، فقد روي ابن القیّم عن الواقدي:
.«1» « إنّ رسول اللَّه خطب امّ سلمۀ إلی ابنها عمر بن أبی سلمۀ، فزوّجها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یومئذٍ غلام صغیر »
أجابت ابنۀ ابن عربی فی مسألۀٍ فقهیّۀ وهی فی سنّ الرضاعۀ … ص: 412
وإنْ تعجب، فعجبٌ ق ّ ص ۀ ابنۀ ابن عربی الأندلسی صاحب (الفتوحات)، إذْ أجابت عن مسألۀٍ فقهیّۀ جهلها عمر بن الخطّاب وکبار
الأصحاب، وهی فی
__________________________________________________
.27 -26 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
ص: 413
سنّ الرضاعۀ، نحو سنۀٍ أو قریب منها !!…
ذکر ذلک ابن عربی فی کتابه المذکور، والشعرانی فی مختصره المسمّی (لواقح الأنوار القدسیّۀ) وأورده الحلبی فی (سیرته) حیث قال
بعد ذکر المتکلّمین فی المهد:
ویضمّ لهؤلاء ما ذکر الشیخ محی الدین ابن عربی رحمه اللَّه سبحانه: »
قلت لابنتی زینب مرّةً- وهی فی سنّ الرضاعۀ، قریباً عمرها من سنۀ-: ما تقولین فی الرجل یجامع حلیلته ولم ینزل؟ فقالت: یجب علیه
الغسل.
فتعجّب الحاضرون من ذلک.
ثمّ إنّی فارقت تلک البنت وغبت عنها سنۀً فی مکۀ، وکنت أذنت لوالدتها فی الحج، فجاءت مع الحج الشامی، فلمّا خرجت لملاقاتها
رأتنی من فوق الجمل وهی ترضع، فقالت بصوت فصیح قبل أن ترانی امّها: هذا أبی، وضحکت، ورمت بنفسها إلیّ.
قال: وقد رأیت- أي علمت- من أجاب امّه بالتسمیت وهو فی بطنها حین عطست، وسمع الحاضرون کلّهم صوته من جوفها. شهد
.«1» « عندي الثقات بذلک
تکلّم محمّد مع أبیه عند موته فی المصادر السنیّۀ … ص: 413
وبعد، فلا یتوهمنّ أحد بانحصار خبر تکلّم محمّد بن أبی بکر مع أبیه عند موته، بکتاب سلیم بن قیس، فقد وجدنا فی (سرّ العالمین)
وهو من
__________________________________________________
.« ص» 78 / باب ذکر مولده -77 : 1) السیرة الحلبیّۀ 1 )
صفحۀ 207 من 224
ص: 414
دخل محمّد بن أبیبکر علی أبیه فی مرض موته فقال له: یا » أنّه «1» ( مؤلفات أبیحامد الغزالی کما اعترف بذلک الذهبی فی (میزانه
بنی، ائت بعمّک عمر لُاوصی له بالخلافۀ، فقال: یا أبت، کنت علی حقٍّ أو باطل؟ فقال: علی حق، فقال: وصّ بها لأولادك إن کانت
.«2» « حقّاً، وإلّا فمکّنها لسواك. ثمّ خرج إلی علی، فجري ما جري
لسبط ابن الجوزي- وهو من علماء أهل السنّۀ، وقد اعتمد کبار علمائهم علی کتبه، «3» ( ووجدنا هذا فی (تذکرة خواص الامّۀ
واستندوا إلی أقواله، ووصفوه بالإمامۀ والحفظ ونحو ذلک من الأوصاف الجلیلۀ … وترجم له غیر واحد من المشاهیر، کمحمود بن
سلیمان الکفوي فی کتابه المعروف الذي وضعه بتراجم علماء الحنفیّۀ وأسماه ب (کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان
المختار) إذ قال فیه:
یوسف بن قزغلی بن عبداللَّه البغدادي، سبط الحافظ أبی الفرج ابن الجوزي الحنبلی، صاحب مرآة الزمان فی التاریخ، ذکره الحافظ »
شرف الدین فی معجم شیوخه، کان والده مع موالی الوزیر عرف الدین بن هجیرة، ویقال فی والده قزغلی بحذف القاف وبالقاف
أصح.
ولد فی سنۀ إحدي وثمانین وخمسمائۀ ببغداد، ونشأ ببغداد وتفقّه وبرع
__________________________________________________
328 بترجمۀالغزالی. : 500 ترجمۀ الحسن الصباح. وانظر سیر أعلام النبلاء 19 : 1) میزان الاعتدال 1 )
2) سرّ العالمین: 11 / باب فی ترتیب الخلافۀ والمملکۀ. )
. 3) تذکرة خواص الامّۀ: 62 )
ص: 415
وسمع من جدّه لُامّه، وکان حنبلیّاً فتحنبل فی صغره لتربیۀ جدّه، ثمّ رحل إلی الموصل، وسمع بالموصل ثمّ رحل إلی دمشق وهو ابن
نیف وعشرین سنۀ وسمع بها، وتفقّه علی جمال الدین الحصیري، وتحوّل حنفیّاً لمّا أنابه قزغلی ابن عبداللَّه کان علی مذهب الحنفیّۀ.
وکان إماماً عالماً فقیهاً واعظاً جیّداً نبیهاً، یلتقط الدرر من کلمه، ویتناثر الجوهر من حکمه، ویصلح المذنب عندما یلفظ، ویتوب
الفاسق العاصی حین ما یعظ، یصدع القلب بخطابه ویجمع العظام النخرة بجنابه، لو استمع له الصخر لانفلق، والکافر الجحود لآمن
وصدّق، وکان طلق الوجه، دائم البشر، حسن المجالسۀ، ملیح المحاورة، یحکی الحکایات الحسنۀ وینشد الأشعار الملیحۀ، وکان فارساً
فی البحث، عدیم النظیر، مفرط الذکاء، إذا سلک طریقاً ینقل فیها أقوالًا ویخرج أوجهاً، وکان من وحداء الدهر بوفور فضله وجودة
قریحته وغزارة علمه وحدّة ذکائه وفطنته، وله مشارکۀ فی العلوم ومعرفۀ بالتواریخ.
….« وکان من محاسن الزمان وتواریخ الأیّام، وله القبول التام عند العلماء والامراء والخاص والعام، وله تصانیف معتبرة مشهورة
ودخل محمّد بن أبی بکر رضی اللَّه عنه علی أبیه فی مرض موته فقال: ائت بعمّک عمر » : ووجدناه فی روایۀ الحافظ السمهودي بلفظ
لُاوصی له بالخلافۀ. فقال: یا أبۀ، کنت علی حقّ أم علی باطل؟ قال: علی حق. قال:
.« فارض لولدك ما رضیت لنفسک
وهل قدح أحد من أعلام الإمامیّۀ فی کتاب سلیم …؟ ص: 415
قد عرفت أنّ ما نسبه إلی صاحب البحار من أنّ بعض أعاظم الإمامیّۀ طعن فی سلیم بن قیس وکتابه، لا أساس له من الصحّۀ…
ص: 416
والعلّامۀ الحلّی فی کتاب (خلاصۀ الأقوال) لا یقول بعدم اعتبار الکتاب، ونسبۀ ذلک إلیه کذب آخر، وإنّما ذکر الإختلاف حوله، ثمّ
صفحۀ 208 من 224
حکم بعدالۀ سلیم، وتوقّفه عن قبول بعض أخبار الکتاب لا یدلّ علی القول بعدم اعتبار الکتاب، لأنّ التوقّف فی قدر معیّنٍ من
الروایات یشعر بقبول ما عداه، والتوقّف عن القبول لذلک القدر لا یعنی الردّ له.
وکلمات الرجل فی اسم الشیخ حسن بن داود الحلّی واسم کتابه، مضطربۀ جدّاً، ممّا یدلّ علی جهله بأسماء علماء أهل الحق وأسماء
کتبهم، فکیف یرید التکلّم عن أحوالهم والحال هذه؟ لکن لا اختصاص لهذا الجهل بهذا الرجل … فقد سبقه إلی ذلک صاحب
(الصواقع) وصاحب (التحفۀ) علی عادته.
ثمّ إنّ هذا الشیخ وإنْ کان من کبار علماء الطائفۀ، إلّاأنّ غرض الرجل من وصفه بالإمام المقتدي وشیخ الطائفۀ، الأفقه الأعرف
بالأحادیث … غیر خافٍ علی النبیه … وإلّا فإنّ أحداً من أصحابنا لم یصفه بهذا الألقاب.
بل !« وهو موضوع » ولیس فی العبارة جملۀ « ینسب إلیه الکتاب المشهور » : والذي فی کتاب ابن داود الحلّی نقلًا عن الشیخ الطوسی هو
إنّ الشیخ یقول فی (الفهرست) ما نصّه:
سلیم بن قیس الهلالی، یکنّی أبا صادق، له کتاب، أخبرنا به ابن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن أبی القاسم »
الملقّب بماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی وعثمان بن عیسی، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس.
ورواه حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن سلیم بن
ص: 417
.«1» « قیس
هذا، ولم ینقل أحد من الرجالیین عن الشیخ القول بوضع کتاب سلیم ابن قیس أبداً، وهذه کتبهم متوفّرة لکلّ أحد.
وبعد؛
فلو فرض اشتمال کتاب سلیم- الذي لیس من الکتب التی یستنبط منها أحکام الحلال والحرام فی الشریعۀ، وإنّما موضوعه الأحادیث
والأخبار المتعلّقۀ بحوادث صدر الإسلام والوقائع بعد وفاة النبی علیه وآله الصلاة والسلام- علی خبرٍ لا یرتضیه بعض علماء الطائفۀ،
فإنّ ذلک لا یوجب طعناً فی المذهب الحق … بخلاف أهل الخلاف، فإنّ جمیع معالم مذاهبهم من الاصول والفرع متّخذة من هذه
الکتب التی بأیدینا، ممّا سمّی بالصحاح وغیرها، والحال أنّه قد ثبت باعتراف أئمّتهم اشتمال الکتابین المشهورین بالصحیحین- فضلًا
عن غیرهما- علی الأباطیل والأکاذیب والموضوعات، کما ستقفت- بحمد اللَّه تعالی- علی بعض التفصیل فی ذلک، وباللَّه التوفیق.
هل کان سلیم یري أنّ الأئمّۀ ثلاثۀ عشر …؟ ص: 417
ونسب إلی سلیم فی کتابه القول بکون الأئمّۀ ثلاثۀ عشر لا اثنی عشر، وقد روي عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّه قال: من ادّعی أنّه إمام
قال الراوي: قلت: « تري الذین کذبوا علی اللَّه وجوههم مسوّدة » ولیس بإمام، یوم القیامۀ
وإنْ کان علویّاً فاطمیّاً؟ قال: وإن کان علویّاً فاطمیّاً.
وفی (اعتقادات) الصدوق: والظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه،
__________________________________________________
.346 / 1) کتاب الفهرست للشیخ الطوسی: 143 )
ص: 418
فمن ادّعی الإمامۀ ولیس بإمام فهو الظالم الملعون، ومن وضع الإمامۀ فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون.
وفی (الفصول المهمّۀ) عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ثلاثۀ لا یکلّمهم اللَّه یوم القیامۀ ولا یزکّیهم ولهم عذاب ألیم: من ادّعی
الإمامۀ من اللَّه ولیست له، ومن جحد إماماً من اللَّه، ومن زعم أنّ لهما فی الإسلام نصیباً.
صفحۀ 209 من 224
ومقتضی هذه الأخبار وأمثالها: خروج المدعی للإمامۀ کذباً، وکذا القائل بإمامته، عن الإسلام.
وکیف یجتمع هذا مع تلک المناقب الجلیلۀ التی تذکر لسلیم وکتابه؟
أقول:
إنّه علی فرض وجود هذا المعنی فی کتاب سلیم، فإنّ جعل ذلک من افتراءات سلیم افتراء علی سلیم، لأنّ من یدّعی وجوده فی کتاب
سلیم لا یقول بثبوت نسبۀ الکتاب إلیه.
إلّاأنّه قد تبیّن بعد النظر الدقیق والفحص التام فی ألفاظ الکتاب: عدم وجود ما یدلُّ علی إمامۀ ثلاثۀ عشر إمام بعد النبی، بأنْ یکون
هناك إمام آخر غیر الأئمّۀ وأوصیاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الإثنی عشر … بل الأمر بالعکس، فقد وقع التصریح فی
مواضع عدیدة من الکتاب بکون الأئمّۀ اثنی عشر، وأنّ الأحد عشر منهم من أولاد أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین علی ابن أبیطالب:
فمنها: نقلًا عن عبداللَّه بن جعفر أنّه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لیس فی جنّۀ عدنٍ منزل أفضل ولا أشرف
ولا أقرب من العرش من منزلتی، ومعی فیه اثنا عشر من أهل بیتی، أوّلهم علیّ بن أبی
ص: 419
طالب سیّدهم وأفضلهم وأحبّهم إلی اللَّه ورسوله، وابنتی فاطمۀ سیّدة نساء أهل الجنّۀ وهی زوجته فی الدنیا والآخرة، وابناي الحسن
والحسین سیّدا شباب أهل الجنّۀ، وتسعۀ من ولد الحسین، الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، هداة مهدیّون، وأنا المبلّغ
عن اللَّه وهم المبلّغون عنّی، وهم حجج اللَّه تبارك وتعالی علی خلقه وشهداؤه فی أرضه، من أطاعهم أطاع اللَّه ومن عصاهم عصی
اللَّه، لا تبقی الأرض طرفۀ عین إلّاببقائهم ولا تصلح إلّا بهم، یخبرون الامّۀ بأمر دینهم، حلالهم وحرامهم، یدلّونهم علی رضا ربّهم
.«1» « وینهونهم عن سخطه
علی أخی ووزیري ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی امّتی وولی کلّ مؤمنٍ بعدي، ثمّ ابنی الحسن » : ومنها: عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعۀ من ولد ابنی الحسین، واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتّی یردوا
.«2» « علَیّ الحوض
فأملی علیّ ما أراد أن یکتب فی الکتف، وأشهد علی ذلک ثلاثۀ رهط: سلمان وأباذر » : ومنها: عن علیّ علیه السلام فی حدیث
والمقداد، وسمّی من یکون من أئمّۀ الهدي، الذین أمر اللَّه المؤمنین بطاعتهم إلی یوم القیامۀ، فسمّانی أوّلهم ثمّ ابنیّ هذان، أومأ بیده
.«3» « إلی الحسن والحسین، ثمّ تسعۀ من ولد ابنی هذا، یعنی الحسین
یا سلیم، إنّ أوصیائی أحد عشر » : ومنها: عن علی علیه السلام أنّه قال
__________________________________________________
840 ، الحدیث الثانی والأربعون. : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
645 ، الحدیث الحادي عشر. : 2) المصدر نفسه 2 )
658 ، الحدیث الحادي والعشرون. : 3) المصدر نفسه 2 )
ص: 420
.«1» « رجلًا من ولدي، أئمّۀ هداة مهدیّون
وإذا کان سلیم یروي هذه النصوص فی کتابه، فلا یعقل أنْ یروي ما یدلّ علی کون الأئمّۀ ثلاثۀ عشر، فیتناقض ویکذّب تلک
النصوص المتکثّرة، ومن هنا، فقد قال الدهلوي فی (التحفۀ) أنّ من حکم العقل أنّه إذا روي الإنسان حدیثاً عن بعض الأکابر أن لا
یروي هو ما یکذّب ذلک الحدیث.
والظاهر وقوع الإشتباه ممّن نسب إلی کتاب سلیم القول بکون الأئمّۀ ثلاثۀ عشر، وکأنّ منشأ الإشتباه ما رآه فی الکتاب من الخبر فی
صفحۀ 210 من 224
أنّه سیکون من ولد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اثنا عشر إماماً، فتوهّم أنّ الأئمّۀ من بعده علی والإثنا عشر، فهم ثلاثۀ عشر إماماً.
لکنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام داخل فی الاثنی عشر، وعدّه فی أولاد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مجازاً صحیح بلا ریب، لکونه
بل فیه- أي فی کتاب سلیم- إنّ الأئمّۀ اثنا عشر من ولد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : بمنزلۀ ابنه بلا کلام … قال الشیخ التقی المجلسی
وآله وسلّم، وهو علی التغلیب، مع أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان بمنزلۀ أولاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما أنّه کان
.«2» « أخاه، وأمثال هذه العبارة موجودة فی الکافی وغیره
وقال أبو علی فی (منتهی المقال):
وأمّا کون الأئمّۀ ثلاثۀ عشر، فإنّی تصفّحت الکتاب من أوّله إلی آخره، فلم أجده فیه، بل فی مواضع عدیدة إنّهم إثنا عشر، وأحد »
عشر من ولد
__________________________________________________
824 ، الحدیث السابع والثلاثون. : 1) المصدر نفسه 2 )
.371 : 2) روضۀ المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه 14 )
ص: 421
.«1» « علی
وتلخّص:
أنّه لم یثبت عند القائلین باعتبار کتاب سلیم وجود إمامۀ غیر الأئمّۀ الإثنی عشر فیه، کما هو فی نفس الأمر کذلک…
ووقوع الإشتباه ممّن یقدح فی کتاب سلیم ولا یري اعتباره … لیس بعزیز، وما أکثر الأوهام والأغلاط الواقعۀ من محدّثی أهل السنّۀ،
ولیس منهم أحد إلّاوقد صدر منهم الوهم والغلط، حتّی ال ّ ص حابۀ، کما یظهر بالرجوع إلی (عین الإصابۀ فی استدراك عائشۀ علی
الصحابۀ) وغیره من کتب تلک العصابۀ.
هل لکتاب سلیم راوٍ غیر أبان … ص: 421
لقد نسب إلی تصانیف الشیخین، ومؤلفات الحسنین، وإفادات علی بن أحمد العقیقی، وعلی بن أبی طالب القیروانی: إنّ سلیماً لم
یکن یظهر کتابه لأحدٍ، حتّی إذا کان آخر عمره ویأس من الحیاة، قال ابن أبی عیّاش:
فدعانی وخلا بی وقال: یا أبان! قد جاورتک فلم أر منک إلّاما احبّ، وإنّ عندي کتباً سمعتها عن الثقات وکتبتها بیدي، فیها أحادیث »
لا احبّ أن تظهر للنّاس، لأنّ النّاس ینکرونها ویعظّمونها وهی حقّ- إلی أن قال-:
وإنّی هممت حین مرضت أن أحرقها، فتأثّمت من ذلک وفظعت به، فإن جعلت لی عهد اللَّه ومیثاقه أن لا تخبر بها أحداً ما دمت حیّاً،
ولا تحدّث بشیء منها بعد موتی، إلّامن تثق به کثقتک بنفسک، وإن حدث بک حدث أن
__________________________________________________
379 / ترجمۀ سلیم بن قیس. : 1) منتهی المقال 3 )
ص: 422
تدفعها إلی من تثق به من شیعۀ علیّ بن أبیطالب ممّن له دین وحسب.
فضمنت ذلک له، فدفعها إلیّ، وقرأها کلّها علَیّ، فلم یلبث سلیم أن هلک.
فنظرت فیها بعده، وفظعت بها، وأعظمتها واستصعبتها، لأنّ فیها هلاك جمیع امّۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من المهاجرین
والأنصار والتابعین، غیر علیّ بن أبی طالب وأهل بیته علیهم السلام وشیعته.
صفحۀ 211 من 224
فکان أوّل من لقیت- بعد قدومی البصرة- الحسن بن أبی الحسن البصري، وهو یومئذ متوار من الحجّاج، والحسن یومئذ من شیعۀ
علیّ بن أبی طالب، من مفرطیهم، نادم متلهّف علی ما فاته من نصرة علیّ والقتال معه یوم الجمل، فخلوت به فی شرقی دار أبی خلیفۀ
.«1» « الحجّاج بن أبی غیاث، فعرضتها علیه، فبکی ثمّ قال: ما فی حدیثه شیء إلّاحقّ، قد سمعته من الثقات من شیعۀ علیّ وغیرهم
فمن مراجعۀ هذه الکتب یظهر انحصار روایۀ کتاب سلیم بأبان بن أبیعیاش…
وأبان عند الإمامیّۀ ضعیف أو کذّاب …؟ ص: 422
لکنّ أجلّاء هذه الطائفۀ، کابن داود وغیره من أکابر فنّ التنقید، یصرّحون بضعفه، وجمع منهم قالوا: هومفتر کذّاب، وأنّه الذي افتري
علی سلیم ووضع الکتاب علیه، فاعتبروا یا اولی الأبصار.
أقول:
الکشّی والنجاشی،- کما هو مصطلح :« الشیخین » بانحصار روایۀ کتاب سلیم بأبان بن أبی عیّاش، فإنْ أراد من « الشیخین » أمّا قول
العلّامۀ المجلسی
__________________________________________________
559 . مقدّمۀ الکتاب. -558 : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 423
فی أوائل البحار- فهما غیر قائلین بالمقالۀ المذکورة، کما لا یخفی علی من طالع کتابیهما … وهذه عبارة الکشی:
سلیم بن قیس الهلالی: حدّثنی محمّد بن الحسن البراثی قال: حدّثنا الحسن بن علی بن کیسان، عن إسحاق بن إبراهیم بن عمر »
الیمانی، عن ابن اذینۀ، عن أبان بن أبی عیاش قال: هذا نسخۀ کتاب سلیم بن قیس العامري ثمّ الهلالی، دفعه إلیّ أبان بن أبی عیاش
وقرأه، وزعم أبان أنّه قرأه علی علیّ بن الحسین صلوات اللَّه علیهما، قال: صدق سلیم رحمۀ اللَّه علیه، هذا حدیث نعرفه.
محمّد بن الحسن قال: حدّثنا الحسن بن علی بن کیسان، عن إسحاق ابن إبراهیم، عن ابن اذینۀ، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن
قیس الهلالی قال قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّی سمعت من سلمان ومن مقداد ومن أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن ومن الروایۀ
عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وسمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدي الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن
ومن الأحادیث عن نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تخالفونهم، وذکر الحدیث بطوله.
فقال أبان: فقدّر لی بعد موت علی بن الحسین علیهما السلام أنّی حججت ولقیت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام، فحدّثته بهذا
الحدیث کلّه لم أخط منه حرفاً، فاغرورقت عیناه ثمّ قال: صدق سلیم، قد أتی أبی بعد قتل جدّي الحسین علیه السلام وأنا قاعد عنده،
فحدّثه بهذا الحدیث بعینه فقال له أبی: صدقت، قد حدّثنی أبی وعمّی الحسن بهذا الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقالا:
صدقت، قد حدّثک بذلک ونحن شهود، ثمّ
ص: 424
.«1» « حدّثاه أنّهما سمعا ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثمّ ذکر الحدیث بتمامه
وعبارة النجاشی لیس فیها ذکرٌ من روایۀ أبان، فضلًا عن کون الروایۀ منحصرة فیه، بل صرّح بروایۀ إبراهیم بن عمر الیمانی، وهذا نصّ
کلامه:
سلیم بن قیس الهلالی، یکنّی أبا صادق، له کتاب، أخبرنی علی بن أحمد القمی قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید قال: حدّثنا »
محمّد بن أبیالقاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی وعثمان بن عیسی، قال حمّاد بن عیسی: وحدّثنا
.«2» « إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس بالکتاب
صفحۀ 212 من 224
الطوسی والنجاشی- کما هو مصطلح التقی المجلسی فی رجال روضۀ المتقین- فقد عرفت کلام النجاشی « الشیخین » وإنْ أراد من
آنفاً، وکلام الشیخ الطوسی فی (الفهرست) سابقاً، وقد ذکر تعدّد الطریق إلی الکتاب. وأمّا (کتاب الرجال) للشیخ الطوسی، فلم ینقل
أحد من العلماء الإنحصار المذکور عنه، کما لا یخفی علی من تتبّع، وکیف یدّعی ذلک وقد نصَّ فی (الفهرست) علی روایۀ إبراهیم
بن عمر الیمانی الکتاب کذلک؟
فظهر الکذب والإفتراء علی هؤلاء الأئمّۀ الأجلّاء.
والمقصود منهما: العلّامۀ الحلّی، وهو الحسن بن المطهّر، والشیخ حسن بن داود الحلّی- یقولان بالمقالۀ - « الحسنین » وأمّا أنّ
المذکورة، فهذا أیضاً کذب، لأنّ العلّامۀ الحلّی- وإنْ أورد قصّۀ تسلیم الکتاب إلی أبان، نقلًا عن
__________________________________________________
.167 /105 - 1) رجال الکشی: 104 )
.4 / 2) رجال النجاشی: 8 )
ص: 425
السیّد علی بن أحمد العقیقی- فإنّ ابن داود لم یذکرها، لا بترجمۀ سلیم ولا بترجمۀ أبان، من کتابه فی الرجال.
وأمّا نسبۀ ذلک القول إلی القیروانی، والإحتجاج به، فموقوفۀ علی وثاقۀ القیروانی، وکونه من علماء أهل الحق، ثمّ التصریح باسم
الکتاب المنقول عنه … مع أنّه لیس من علماء الشیعۀ المشاهیر، ولیست له ترجمۀ فی کتب الرجال، ولا نقل عنه فی مسألتنا هذه فی
کتابٍ من کتبنا … نعم، له ذکر فی کتب أهل السنّۀ، وقد نقل عنه الحافظ السهیلی الوجه فی اسم ذي القرنین فی کتابه (الروض
.«1» ( الأنف
وأمّا السیّد العقیقی، فقد قال العلّامۀ الحلّی فی (الخلاصۀ):
قال السیّد علی بن أحمد العقیقی: کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، طلبه الحجاج لیقتله، فهرب وآوي إلی »
أبان بن أبی عیاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان: إنّک لک علَیَّ حقّاً، وقد حضرنی الموت، یا ابن أخی، إنّه کان من الأمر بعد رسول
.«2» « اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کیت وکیت، وأعطاه کتاباً، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوي أبان
ومن العجیب: ما ذکره من قصد سلیم إحراق الکتاب وهو یرید التعریض بسلیم، لأنّ سلیماً إنْ کان قد قصد ذلک ولم یفعله، فقد فعل
ذلک أبوبکر بن أبی قحافۀ!! لروایۀ القوم کلّهم أنّه قد أحرق ما جمعه من الحدیث
__________________________________________________
.178 : 1) الروض الانف 3 )
2) خلاصۀ الأقوال: 83 ، ترجمۀ سلیم بن قیس. )
ص: 426
.«1» عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
هذا کلّه فیما یتعلّق بتسلیم سلیم الکتاب إلی أبان بن أبی عیاش.
وأمّا مسألۀ وثاقۀ أبان … فإنّ أبان بن أبی عیّاش لا توثیق له فی کتب أصحابنا أصلًا…
أبان من مشایخ أبی حنیفۀ وأبی یوسف … ص: 426
لکنّ الرّجل من مشایخ أبی حنیفۀ إمامهم الأعظم، ومن رجال مسنده، حیث روي عنه فیه فی مواضع عدیدة، کالروایۀ التالیۀ:
أبو حنیفۀ: عن أبان بن أبی عیاش، عن إبراهیم بن عبداللَّه بن مسعود- رضی اللَّه عنه- قال: رمقت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی »
صفحۀ 213 من 224
.«2» « الوتر، فرأیته قنت قبل الرکوع
وقد مدح بعض الأعلام منهم رجال مسند أبی حنیفۀ، حتّی قال الشعرانی فی (المیزان):
قد منّ اللَّه تعالی علیّ بمطالعۀ مسانید الإمام أبی حنیفۀ الثلاثۀ من نسخۀٍ علیها خطوط الحفّاظ، آخرهم الحافظ الدمیاطی، فرأیته لا »
یروي حدیثاً إلّاعن خیار التابعین العدول الثقاة، الذین هم من خیر القرون، بشهادة رسول اللَّه…
فکلّ الرواة الذین بینه وبین سول اللَّه عدول أخیار، لیس فیهم کذّاب ولا متّهم بکذب. وناهیک- یا أخی- بعدالۀ من ارتضاهم الإمام
.«3 …» « أبو حنیفۀ، رضی اللَّه عنه، لأنْ یأخذ عنهم أحکام دینه، مع شدّة تورّعه
__________________________________________________
5/ ترجمۀ أبی بکر. : 1). تذکرة الحفاظ 1 )
317 / الباب الخامس، فی الصلاة. : 2) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
83 / فصل، فی تضعیف قول من قال: إنّ أدلّۀ مذهب أبی حنیفۀ ضعیفۀ غالباً. -82 : 3) المیزان للشعرانی 1 )
ص: 427
وأیضاً: فأبان من مشایخ القاضی أبی یوسف، وقد أخرج عنه فی کتابه (الخراج) فقال فی موضع:
حدّثنی أبان بن أبی عیاش، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لیس فیما دون خمسۀ أوسق »
.«1» « من البرّ والذرّة والتمر والزبیب صدقۀ، ولا فی ما دون خمسۀ أواقی صدقۀ، ولا فیما دون خمسٍ من الإبل صدقۀ
وقال محمّد بن موسی الحرشی وعبدالرحمن بن المبارك العیشی، عن حماد بن » : وأیضاً: فقد روي المزّي فی (تهذیب الکمال) قال
زید قلت لسلم العلوي: حدّثنی، قال: یا بُنیّ علیک بأبان، فإنّی قد رأیته یکتب باللیل عند أنس بن مالک عند السراج. زاد العیشی عن
.«2» « حماد قال: فذکرت ذلک لأیّوب فقال: ما زال نعرفه بالخیر منذ کان
لکنّک تجد الذمّ الشدید له فی کتبهم بکثرة، ونظائره فی أئمّتهم ورواة صحاحهم کثیرون جدّاً…
تکلّم القوم فی أبان … ص: 427
وإلیک ترجمۀ أبان عند الذهبی.
أبان بن أبی عیاش فیروز، وقیل: دینار، الزاهد، أبو إسماعیل البصري، أحد الضعفاء، وهو تابعی صغیر، تحمّل عن أنس وغیره، وهو »
من موالی عبدالقیس.
__________________________________________________
1) الخراج للقاضی أبی یوسف: 53 / فصل، ما ینبغی أن یعمل به فی السواد. )
.21 -20 : 2) تهذیب الکمال 2 )
ص: 428
قال شعیب بن حرب: سمعت شعبۀ یقول: لأن أشرب من بول حماري حتّی أروي، أحبّ إلیّ من أقول ثنا أبان بن أبی عیاش.
وروي ابن إدریس وغیره عن شعبۀ قال: لأن یزنی الرجل خیر من أن یروي عن أبان.
قال أحمد: هو متروك الحدیث.
کان وکیع إذا مرّ علی حدیثه یقول: رجل، ولا یسمّیه استضعافاً له.
وقال یحیی بن معین: متروك. وقال مرّة: ضعیف.
وقال أبو عوانۀ: کنت لا أسمع بالبصرة حدیثاً إلّاجئت به أبان، فحدّثنی به عن الحسن حتّی جمعت عنه مصحفاً، فما استحلّ أن أروي
صفحۀ 214 من 224
عنه.
وقال أبو إسحاق السعدي الجوزجانی: ساقط. وقال مرّة: متروك.
ثمّ ساق ابن عدي لأبان جملۀ أحادیث منکرة.
قال یزید بن هارون: وقال شعبۀ: داري وحماري فی المساکین صدقۀ إن لم یکن أبان بن أبی عیاش یکذب فی الحدیث. قلت له: فلم
سمعت منه؟
قال: ومن یصبر عن ذا الحدیث؟ یعنی حدیثه: عن إبراهیم، عن علقمۀ، عن عبداللَّه، عن امّه أنّها قالت: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم قنت فی الوتر قبل الرکوع.
ورواه خلّاد بن یحیی ثنا الثوري عن أبان.
وقال عبدان عن أبیه عن شعبۀ: لولا الحیاء من الناس ما صلّیت علی أبان.
وقال یزید بن زریع: إنّما ترکت أبان لأنّه روي حدیثاً عن أنس فقلت له: عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ فقال: وهل یروي أنس إلّاعن
النبیّ صلّی
ص: 429
اللَّه علیه وسلّم؟
قال الحسن بن الفرج: عن سلیم بن حرب، عن حمّاد بن یزید قال:
جاءنی أبان بن أبی عیاش فقال: احبّ أن تکلّم شعبۀ أن یکفّ عنّی. قال:
فکلّمته، فکفّ عنه أیّاماً، فأتانی فی اللیل فقال: إنّه لا یحلّ الکفّ عنه، إنّه یکذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال ابن حبّان: فمن تلک الأشیاء التی سمعها من الحسن فجعلها عن أنس: أنّه روي عن أنس أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: خطبنا
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی ناقته الجدعاء فقال: أیّها النّاس، کأنّ الحقّ فیها علی غیرنا وجب، وکأنّ الموت فیها علی غیرنا
.«1» « کُتِب، الحدیث. رواه ابن أبی السري العسقلانی، ثنا عبدالعزیز بن عبدالصمد، ثنا أبان بهذا
أقول:
فانظر کیف یطعنون فی مشایخ أئمتهم ورجال مسانیدهم!
فهذا حال کتبهم وروایاتهم…
حاصل الکلام … ص: 429
وحاصل الکلام حول کتاب سلیم هو:
إنّ ما ذکر قدحاً فی هذا الکتاب لیس بقادح، لأنّه إمّا استبعاد وإمّا اشتباه.
روایۀ إبراهیم الیمانی لکتاب سلیم … ص: 429
وإنّ ما ادّعی من انحصار روایته بأبان بن أبی عیاش غیر صحیح، فإنّ لعلمائنا الأعلام إلی هذا الکتاب طرقاً تنتهی إلی إبراهیم بن عمر
الیمانی، یرویه
__________________________________________________
2156 ، ترجمۀ أبان. /127 -124 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 430
صفحۀ 215 من 224
عن سلیم، وإبراهیم ثقۀ:
قال العلّامۀ فی (خلاصۀ الأقوال) فی القسم الأوّل منه المختصّ بالثقات ونحوهم:
إبراهیم بن عمر الصنعانی، قال النجاشی رحمه اللَّه: إنّه شیخ من أصحابنا ثقۀ، روي عن أبی جعفر وأبی عبداللَّه، ذکر ذلک أبوالعبّاس »
وغیره.
وقال ابن الغضائري: إنّه ضعیف جدّاً، روي عن أبی جعفر وأبی عبداللَّه علیهما السلام، وله کتاب، یکنی أبا إسحاق.
.«1» « والأرجح عندي قبول روایته، وإنْ حصل بعض الشک بالطعن فیه
قال المولی التقی فی (رجال روضۀ المتقین) بعد نقله:
بل لا یحصل الشک، لأنّ اصوله معتمد الأصحاب، بشهادة الصدوق والمفید، ووثّقه الثّقتان، والجارح مجهول الحال، ولو لم یکن »
.«2» « کذلک لکان علیه أن یقدّم الجرح، کما ذکره العلّامۀ فی کتبه الاصولیّۀ
وعلی فرض الانحصار، فغایۀ الأمر کون الکتاب مرویّاً بطریقٍ ضعیف، وضعف الطریق لا یوجب الطعن والتشنیع، فهناك الآلاف من
الأحادیث الضعیفۀ مرویّۀ فی کتب القوم، خاصّۀً فی مسائل الحلال والحرام واصول استنباط الأحکام.
علی أنّ أکثر روایات کتاب سلیم معتضدة بروایات صحیحۀ وأحادیث معتمدة، ولذا قال الشیخ أبو علی الحائري فی (منتهی المقال):
ثمّ اعلم أنّ أکثر الأحادیث الموجودة فی الکتاب المذکور موجود فی »
__________________________________________________
15 باب إبراهیم. / 1) خلاصۀ الأقوال: 6 )
.36 : 2) رجال روضۀ المتقین 14 )
ص: 431
غیره من الکتب المعتبرة، کالتوحید، واصول الکافی، والروضۀ، وإکمال الدین وغیرها، بل شذّ عدم وجود شیء من أحادیثه فی غیره
.«1» « من الاصول المشهورة
.«2» « وأکثر أخباره مطابقۀ لما روي بالأسانید الصحیحۀ فی الاصول المعتبرة » : وقال المجلسی
__________________________________________________
1356 ترجمۀ سلیم. /381 : 1) منتهی المقال 3 )
. 134 / الباب 19 : 2) بحارالأنوار 30 )
ص: 433
ملحقٌ فی تحقیق