گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
ملحقٌ فی تحقیق حال الحسن البصري من حیث التشیّع … ص: 433







اشارة
ص: 435
قال الفیض آبادي …: ص: 435
ذکر أبان بن أبی عیّاش أنّه اجتمع بالحسن البصري، ووصفه بالتشیّع لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فإنْ کان کاذباً فی وصفه بذلک، فهذا
من افتراءاته وأکاذیبه، وإنْ کان صادقاً فکیف یجتمع مع روایۀ (الاحتجاج) للطبرسی:
صفحۀ 216 من 224
لمّا فرغ أمیرالمؤمنین علیه السلام من قتال أهل البصرة مرّ بالحسن البصري وهو یتوضّأ. »
فقال له: یا حسن، لقد أکثرت من إراقۀ الماء.
فقال: لقد أکثرت من إراقۀ الدماء.
فقال: أسبغ وضوءك.
فقال: واللَّه لقد قتلت بالأمس قوماً کانوا یصلّون الخمس ویسبغون الوضوء.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: قد کان ما رأیت، فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟
فقال: واللَّه لأصدقنّک یا أمیرالمؤمنین، لقد خرجت فی أوّل یومٍ، فاغتسلت وتحنّطت وصببت علَیَّ سلاحی، وأنا لا أشکّ فی أنَّ
التخلّف عن ام المؤمنین عائشۀ هو الکفر، فلمّا انتهیت إلی موضع نادي منادٍ: یا حسن! إرجع، فإنّ القاتل والمقتول فی النار، فرجعت
ذعراً وجلست فی بیتی، فلمّا کان الیوم الثانی لم أشک أنّ التخلّف عن ام المؤمنین هو الکفر، فتحنّطت
ص: 436
وصببت علَیّ سلاحی وخرجت ارید القتال، حتّی انتهیت إلی ذلک الموضع، فنادانیِ من خلفی: یا حسن! إرجع، فإنّ القاتل والمقتول
فی النار.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: صدقت، أتدري من ذلک المنادي؟
قال: لا.
.«1» « قال: ذاك أخوك إبلیس، وصدقک أنّ القاتل والمقتول منهم فی النار
وهذا الحدیث- وإن کانت أمارات الوضع لائحۀ علیه، لأنّ من المحال أنْ یمنع إبلیس الحسن من أن یخرج إلی قتال الأمیر الذي هو
کفر بزعم الشیعۀ- یکذّب دعوي أبان تشیّع الحسن للأمیر، وإلّا لزم القول بجواز الجمع بین التشیّع والاخوّة لإبلیس، إلی غیر ذلک من
المفاسد.
أقول:
أوّلًا: کیف یجتريء هذا الرجل علی تکذیب أبان ووصفه بالإفتراء، وهو یستلزم تکذیب شیخه وإمامه الأعظم أبا حنیفۀ کما عرفت؟
وثانیاً: أيّ تناقض بین کلام أبان وروایۀ الإحتجاج؟ وهل ادّعی أبان کون الحسن البصري من شیعۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام فی زمان
ولا ریب أنّ الحسن کان یتظاهر بالتشیّع فی تلک الأیّام « والحسن یومئذٍ من شیعۀ علی بن أبی طالب » : حکومته وحروبه؟ لقد قال أبان
الّتی التقی بها أبان، ولم یکن الحسن کذلک وحده، بل أمثاله- الذین کانوا یتظاهرون بالتشیّع وهم فی الباطن منافقون- کثیرون..
وثالثاً: إنّ إبلیس قد یدعو فی بعض الأحیان إلی أفعال الخیر، وهذا ما ینصُّ علیه کبار علماء أهل السنّۀ فی مختلف الموارد، فقد ذکر
الشیخ
__________________________________________________
.403 -402 : 1) الإحتجاج علی أهل اللجاج 1 )
ص: 437
عبدالوهّاب الشعرانی فی کتاب (الیواقیت) عن الشیخ ابن عربی أنّ الشیطان یدخل حبّ أهل البیت فی قلوب المؤمنین! وهذه عبارته:
وأکثر ما یظهر ذلک- أي الضلال- بسبب الأصل الصحیح فی الشیعۀ لاسیّما فی الإمامیّۀ منهم، فأدخلت علیهم الشیاطین حبّ أهل »
البیت واستفراغ الحبّ فیهم، ورأوا أنّ ذلک من أسنی القربات إلی اللَّه تعالی ورسوله، وکذلک هو لو وقفوا ولم یزیدوا علیه بغض
.« الصحابۀ وسبّهم
وفی (روضۀ العلماء):
صفحۀ 217 من 224
سمعت الشیخ الإمام أبا محمّد عبداللَّه بن الفضل، یحکی عن أبی حازم، عن الحاکم قال: لمّا خرج نوح صلوات اللَّه علیه من السفینۀ »
واستقرّ، وهلک قومه، جاءه إبلیس لعنه اللَّه.
وقال: یا نوح! إنّ لک عندي یداً عظیماً، فاسألنی ما شئت فأصدقک وأنصحک.
قال: فاهتمّ نوح صلوات اللَّه علیه من کلامه، فأوحی اللَّه تعالی إلیه أن سله فإنّ عظته حجّ ۀ علیه. قال: أخبرنی بما أغویت أخلاف بنی
آدم علی هلکتهم.
قال: علی الخبیر سقطت یا نوح فاسمع.
هو الکبر والبخل والحرص والحسد، وسانبّئک بذلک:
ألم تر أنّ اللَّه تعالی لمّا خلق آدم، أمر ملائکۀ السماء السابعۀ بالسّجود له فسجدوا، فحملنی الحسد إذ فُضِّلَ علَیّ أن لا أسجد له،
فاخرجت من جمیع ملکوت السماوات، فزجرت، فصرت شیطاناً رجیماً، فهذا من الحسد.
ألم تر أنّ اللَّه تعالی لمّا خلق آدم وأسکنه الجنّۀ وفوّضها بجمیع ما فیها
ص: 438
إلیه ونهاه عن شجرة واحدة أن یأکل منها، فحمله الحرص أن یأکل منها، فاخرج من جمیع ما فیها، فهذا من الحرص.
ألم تر أنّ اللَّه تعالی لمّا خلق الفردوس فنظر إلیها فأعجبته فقال: أنت محرّمۀ علی کلّ جبّار وعلی کلّ بخیل، فهذا فی الکبر والبخل.
واللَّه یا نوح! ما کتمتک وما غششتک، ولا ادّخرت عنک نصحک.
قال نوح صلوات اللَّه علیه: فأخبرنی بالید الذي لک عندي، فواللَّه إنّک لبغیض إلیّ، فکیف أرضی باتّخاذ الأیادي عندك؟!
قال: بلی، إنّ قومک کانوا امّۀ من الامم کثیرة لا یحصی عددهم إلّااللَّه تعالی وکنت منهم فی عناء طویل، فدعوت ربّک فاغرقوا،
.« وصرت فارغاً لقوم آخرین
وفی (الدر المنثور):
أخرج ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان عن ابن عمر قال: لقی إبلیس موسی، فقال: یا موسی! أنت الذي اصطفاك اللَّه برسالته »
وکلّمک تکلیماً إذ تبت، وأنا ارید أن أتوب، فاشفع لی إلی ربّی أن یتوب علَیّ.
قال موسی: نعم. فدعا موسی ربّه، فقیل: یا موسی! قد قضیت حاجتک. فلقی موسی إبلیس وقال: قد امرت أن تسجد لقبر آدم ویتاب
علیک. فاستکبر وغضب وقال: لم أسجد له حیّاً أسجد له میّتاً؟!
ثمّ قال إبلیس: یا موسی! إنّ لک علَیّ حقّاً بما شفعت لی إلی ربّی، فاذکرنی عند ثلاث لا اهلکک فیهنّ: اذکرنی حین تغضب، فإنّی
أجري منک مجري الدم، واذکرنی حین تلقی الزحف، فإنّی آتی ابن آدم حین یلقی الزحف، فاذکّره ولده وزوجته حتّی یولّی،
وإیّاك أن تجالس امرأة لیست بذات
ص: 439
.«1» « محرم، فإنّی رسولها إلیک ورسولک إلیها
إذ لا ریب أنّ اعتزال الحرب أقلّ شرّاً وضرراً من محاربۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام… « الشرّ الأقلّ » هنا هو « الخیر » لکن المراد من
وکلّ ما یذکره القوم جواباً عن الأحادیث المذکورة وأمثالها، فهو جوابنا عن السؤال حول روایۀ (الإحتجاج)، وأنّه کیف منع إبلیس
الحسن البصري من دخول الحرب ضد أمیرالمؤمنین؟
ورابعاً: لکنَّ الحقیقۀ هی: أنّ الشیطان أراد بقاء الحسن البصري فی هذا العالم، لأنّه لو دخل الحرب لقتل، فبقی کی ینفّذ إلقاءات
الشیطان، بإحداث البدع والمنکرات فی الدین، فیضلّه ویضلّل بسببه امماً من الناس … وهذا ممّا تجده أیضاً فی أخبار القوم وکتبهم.
قال أبوالفرج ابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس):
صفحۀ 218 من 224
أخبرنا أبو محمّد ابن القاسم، قال: أخبرنا أحمد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو نعیم الحافظ، قال: حدّثنا أبو محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن »
محمّد ابن یعقوب، قال: حدّثنا محمّد بن یوسف الجوهري، قال: حدّثنا أبو غسان النهدي قال: سمعت الحسین بن صالح یقول: إنّ
.« الشیطان لیفتح للعبد تسعۀً وتسعین باباً من الخیر یرید به باباً من الشرّ
وخامساً: إنّه کما دعا إبلیس الحسن البصري إلی اعتزال القتال وقال له:
القاتل والمقتول فی النار، وصدّقه أمیرالمؤمنین علیه السلام، کذلک قد علَّم إبلیس أباهریرة أن یقرأ آیۀ الکرسی إذا آوي إلی فراشه
…فلمّا حکی ذلک لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صدّقه … وقد أخرج البخاري فی
__________________________________________________
.125 : 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 1 )
ص: 440
(صحیحه) ذلک، وهذه روایۀ البخاري:
عن أبی هریرة قال: وکّلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بحفظ زکاة رمضان، فأتانی آت، فجعل یحثو من الطعام، فأخذته وقلت: »
لأرفعنّک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: دعنی فإنّی محتاج وعلَیّ عیال ولی حاجۀ شدیدة. قال: فخلّیت عنه فأصبحت.
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا أباهریرة! ما فعل أسیرك البارحۀ؟
قال: قلت: یا رسول اللَّه! شکی حاجۀ شدیدة وعیالًا، فرحمته فخلّیت سبیله.
قال: أما إنّه قد کذبک وسیعود.
فرصدته، فجعل یحثو من الطّعام فأخذته وقلت: لأرفعنّک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال: دعنی فإنّی محتاج وعلَیّ عیال، لا
أعود، فرحمته وخلّیت سبیله. فأصبحت.
فقال لی رسول اللَّه: یا أباهریرة! ما فعل أسیرك؟
قلت: یا رسول اللَّه! شکی حاجۀ شدیدة وعیالًا، فرحمته فخلّیت سبیله.
قال: أما إنّه قد کذبک وسیعود.
فرصدته الثالثۀ، فجعل یحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنّک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهذا آخر ثلاث مرّات أنّک
تزعم لا تعود ثمّ تعود.
قال: دعنی اعلّمک کلمات ینفعک اللَّه بها.
قلت: ما هو؟
اللَّه لا إله إلّاهو الحیُ » : قال: إذا آویت إلی فراشک فاقرأ آیۀ الکرسی
ص: 441
حتّی تختم الآیۀ، فإنّک لن یزال علیک من اللَّه حافظ ولا یقربک شیطان حتّی تصبح، فخلّیت سبیله، فأصبحت. « القَیُّومُ
فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما فعل أسیرك البارحۀ؟
فقلت: یا رسول اللَّه! زعم أنّه یعلّمنی کلمات ینفعنی اللَّه بها فخلّیت سبیله.
قال: ما هی؟
وقال: لن یزال علیک من « اللَّه لا إله إلّاهو الحیُّ القَیُّومُ » قال لی: إذا آویت إلی فراشک فاقرأ آیۀ الکرسی من أوّلها حتّی تختم الآیۀ
اللَّه حافظ، ولا یقربک شیطان حتّی تصبح، وکانوا أحرص شیء علی الخیر.
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: أمّا إنّه قد صدقک وهو کذوب، تعلم من تخاطب مذ ثلاث لیال یا أباهریرة؟
صفحۀ 219 من 224
قال: لا.
.«1» « قال: ذاك شیطان
والألطف من ذلک کلّه: ما رواه القوم فی مناقب خلیفتهم الثانی، من تعلّمه فضل سورة البقرة من إبلیس … قال الشیخ إبراهیم
الوصابی الیمنی الشافعی فی کتاب (الإکتفاء):
عن ابن مسعود: إنّ رجلًا من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم لقی رجلًا من الجنّ، فصارعه صاحب محمّد فقال له الجنّی: »
عاودنی، فعاوده فصرعه ثانیاً، فقال له الصحابی: إنّی لأراك ختیلًا سخیفاً ذراعک ذراع الکلب، أفکذلک أنتم معشر الجنّ أو أنت
منهم کذا؟ قال: لا واللَّه إنّی منهم لضلیع. ثمّ
__________________________________________________
133 / کتاب الوکالۀ، باب إذا وکّل رجلًا… -132 : 1) صحیح البخاري 3 )
ص: 442
قال: عاودنی الثالثۀ، فإن صرعتنی علّمتک شیئاً ینفعک، فعاوده فصرعه، فقال:
هل تقرأ آیۀ الکرسی؟ قال: نعم. قال: فإنّک لا تقرؤها فی بیت إلّاخرج منه الشیطان، ثمّ لا یدخل حتّی یصبح.
فقال رجل من القوم: من ذلک الرجل، یا أباعبدالرحمن من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ هو عمر؟ قال: من یکون إلّاعمر؟
أخرجه المحبّ الطبري فی الریاض.
وفی اخري له رضی اللَّه عنه قال: لقی رجل شیطاناً فی سکّۀ من سکک المدینۀ، فصارعه فصرعه الرجل فقال: دعنی، فإنّک إن تدعنی
اخبرك بشیء یعجبک. فقال: لا أدعک حتّی تخبرنی، وعَضّه فی إصبعه. فقال: هل تقرأ سورة البقرة؟ قال: نعم. قال: فإنّ الشیطان لا
یسمع منها شیئاً إلّاأدبر وله عجیج کعجیج الحمار.
فقیل لابن مسعود: من ذلک الرجل؟ قال: ومن عسی أن یکون إلّاعمر.
.«1» « أخرجه عبداللَّه بن مسعود الأندلسی فی کتابه الشفا
ومن لطائف الامور: وضعهم الأحادیث فی فضائل خلفائهم والدفاع عنهم عن لسان إبلیس نفسه…
ومن ذلک: ما رواه القاضی أبوبکر أحمد بن الضحّاك فی (فضائل عمر)، والوصابی فی (الاکتفاء فی فضائل الخلفاء) والمحبّ
الطبري فی (الریاض النضرة فی فضائل العشرة) نقلًا عن أحمد بن الضحاك، واللفظ للأخیر:
عن الأعمش قال: خرجت فی لیلۀٍ مقمرةٍ ارید المسجد، فإذا أنا بشیء »
__________________________________________________
.361 : 1) الاکتفاء فی مناقب الخلفاء- مخطوط. وانظر الریاض النضرة 1 )
ص: 443
عارضنی فاقشعرّ منه جسدي.
فقلت: من الجنّ أم من الإنس؟
فقال: بل من الجنّ.
فقلت: مؤمن أم کافر؟
فقال: بل مؤمن.
فقلت: هل فیکم من هذه الأهواء والبدع شیء؟
قال: نعم.
صفحۀ 220 من 224
ثمّ قال: وقع بینی وبین عفریت من الجنّ اختلاف فی أبیبکر وعمر، فقال العفریت: إنّهما ظلما علیّاً واعتدیا علیه.
فقلت له: بمن ترضی حکماً بینی وبینک؟
قال: بإبلیس.
فأتیناه فقصصنا علیه القصّۀ فضحک.
ثمّ قال: هؤلاء من شیعتی وأنصاري وأهل مودّتی.
ثمّ قال: ألا احدّثکم بحدیث؟
قلنا: بلی.
قال: اعلمکم أنّی عبدت اللَّه تعالی فی السماء الدنیا ألف عام، فسمّیت فیها العابد، وعبدت اللَّه فی الثالثۀ ألف عام فسمّیت فیها
الراغب، ثمّ رفعت إلی الرابعۀ، فرأیت سبعین ألف صفّ من الملائکۀ یستغفرون لمحبّی أبیبکر وعمر، ثمّ رفعت إلی الخامسۀ، فرأیت
فیها سبعین ألف ملک یلعنون مبغضی أبیبکر وعمر.
أخرجه القاضی أبوبکر أحمد بن الضحّاك فی فضائل عمر بن
ص: 444
.«1» « الخطّاب
وإذا کان الخصم یري أنّ الشیطان لا یدعو إلّاإلی الشر، فهو- إذن- یعترف بکون حبّ الشیخین شرّاً لا خیر فیه أبداً … وهذا من الأدلّۀ
الإلزامیّۀ التی لا مفرّ لهم منها…
وسادساً: فإنّ خبر (الاحتجاج) قد رواه القوم فی کتبهم وإنْ مختصراً…
قال القاضی أبو جعفر محمّد بن عمر الشعبی فی (الکفایۀ):
روي فی الأخبار: إنّ علیّاً مرّ علی الحسن البصري وهو یتوضّأ، فقال له: أسبغ الوضوء یا غلام. فقال الحسن لعلی: قتلت الوفاً ممّن کان »
یسبغ الوضوء.
وإنّما أراد به المحاربۀ التی وقعت بینه وبین معاویۀ، فقتل کثیر من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
.« فقال له علی: أحزنک ذلک؟ فقال: نعم، فقال له علی: أحزنک اللَّه تعالی
وهذا الخبر یدلّ علی شدّة نصب الحسن البصري وعناده لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فکان أخاً لإبلیس حقّاً…
وقد حاول الشعبی- صاحب الکفایۀ- أن یذکر لدعاء الإمام علی الحسن محملًا کیلا یدلّ علی الذمّ له، فقال:
ثمّ دعاء علی لیس علی وجه الغضب، وإنّما أراد به أحزنک اللَّه فی أمر الدین، فاستجاب اللَّه دعاءه. فروي أنّه لم یضحک بعد ذلک »
.« أربعین سنۀ
لکنّه تأویل سخیف ومضحک، کما لا یخفی…
__________________________________________________
.251 /361 : 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 1 )
ص: 445
وتلخص
إن الحسن البصري لم یکن من الشیعۀ الإمامیّۀ، وإنّما کان ربّما یتظاهر بذلک فی بعض الأحیان، وأبان بن أبی عیاش وصفه بالتشیع
لِما رآه یتظاهر بذلک فی ذلک الوقت، وهذا لا یعارض خبر (الاحتجاج) ولا غیره من الأخبار المذکورة فی کتبنا، ککتاب (الإثنا
عشریّۀ) للشیخ الحرّ العاملی رحمه اللَّه، الدالّۀ علی عدائه وناصبیّته لأمیرالمؤمنین علیه السلام، حتّی أنّ الإمام علیه السلام قد وصفه فی
صفحۀ 221 من 224
ولهذا الوصف مدالیل کثیرة. « سامريّ هذه الامّۀ » روایۀ بأنّه
لم یکذب فی وصفه بالتشیّع. « أبان » لیس من الشیعۀ أصلًا، لکن « الحسن » وتلخص: أنّ
تعریف مرکز