گروه نرم افزاری آسمان

طبقۀ الصّحابۀ … ص: 27







اشارة
وطبقات المفسّرین عند علمائهم المعتمدین ست.
فالطبقۀ الاولی: الخلفاء والصّحابۀ.
قال الحافظ جلال الدین السیوطی:
النوع الثمانون- فی طبقات المفسّرین: »
اشتهر بالتفسیر من الصحابۀ عشرة: الخلفاء الأربعۀ، وابن مسعود وابن عبّاس وابی بن کعب وزید بن ثابت وأبو موسی الأشعري
.«1» « وعبداللَّه بن الزبیر
الخلفاء والتفسیر … ص: 27
اشارة
والظاهر أنّ إدخال الخلفاء الثلاثۀ فی زمرة المفسّرین من الصحابۀ، لیس إلّا من باب التأدّب تجاههم والتبرّك بأسمائهم! لتصریحهم
فأمّا الخلفاءُ، فأکثر من روي عنه منهم: علی بن أبی طالب، » : بندرة روایۀ التفسیر عن الثلاثۀ، والنادر کالمعدوم، ففی (الإتقان) مثلًا
ثمّ قال: « والروایۀ عن الثلاثۀ نزرة جدّاً
.«2» « ولا أحفظ عن أبیبکر فی التفسیر إلّاآثاراً قلیلۀ جدّاً، لا تکاد تتجاوز العشرة »
هذا، وسیأتی عن بعضهم التصریح بقلّۀ الروایۀ فی التفسیر عن
__________________________________________________
.233 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
.233 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 28
فما ظنّک بروایات « أکثر من روي عنه منهم » أمیرالمؤمنین أیضاً، حتّی کادت تکون معدومۀ عندهم، وإذا کان هذا حال الروایات عن
البقیّۀ؟
والسبب فی قلّۀ روایۀ التفسیر عن الثلاثۀ: جهلهم بذلک وعدم تعلّم شیء منه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … جاء ذلک
فی (صحیح البخاري) عن أبیهریرة، فإنّه قال فی مقام تبرئۀ نفسه عن الکذب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
إنّ إخواننا من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق، وإنّ إخواننا من الأنصار کان یشغلهم العمل فی أموالهم، وإنّ أباهریرة کان »
.«1» « یلزم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بشبع بطنه، ویحضر ما لا یحضرون ویحفظ ما لا یحفظون
وقد أسمع ذلک ابی بن کعب عمر، حینما اعترض علیه فی بعض الآیات، فاعترف عمر بن الخطّاب بجهله واعتذر إلیه:
عن ابن جریج عن عمرو بن دینار قال: سمعت بجالۀ التمیمی قال: وجد عمر بن الخطّاب مصحفاً فی حجر غلام، » :( فی (کنز العمّال
فیه: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وهو أبوهم. فقال: احککها یا غلام. فقال: واللَّه لا أحکّها وهی فی مصحف ابی بن کعب،
.«2» « فانطلقوا إلی ابی، فقال له ابی: شغلنی القرآن وشغلک الصّفق بالأسواق، إذ تعرض رداءك علی عنقک بباب ابن العجماء
صفحۀ 27 من 259
عن الحسن: إنّ عمر بن الخطّاب ردّ علی ابی » : وفی (کنز العمّال) أیضاً
__________________________________________________
40 کتاب العلم، باب حفظ العلم. : 1) صحیح البخاري 1 )
.36763 /259 : 2) کنز العمّال 13 )
ص: 29
ابن کعب قراءة آیۀٍ، فقال له ابی: لقد سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنت یلهیک- یا عمر- الصفق بالبقیع. فقال عمر:
.«1» « صدقت
بل لقد اعترف بذلک عمر نفسه فی بعض الموارد، کالحدیث فی (البخاري)، فی قضیّۀ خبر أبی موسی فی حکم الإستیذان وشهادة
.«2» « خفی علیَّ هذا من أمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ألهانی الصفق بالأسواق » : أبی سعید الخدري له، قال عمر
کان أبوبکر الصدّیق بزّازاً، وکذلک عثمان وطلحۀ وعبدالرحمن بن عوف. وکان عمر دلّالًا یسعی بین البائع » :( وفی (حیاة الحیوان
.«3» « والمشتري
وأمّا علیّ علیه السلام، فإنّه وإنْ نصّ السیوطی علی أنّه أکثر من روي عند التفسیر من الخلفاء، لکنّ بعض المتعصّبین منهم ینفی ذلک،
ویحمله علی الأکثریّۀ الإضافیّۀ، ألا تري المتکلّمین منهم- حینما یریدون الردّ علی استدلال أهل الحقّ علی أعلمیّۀ الإمام بالقرآن
والتفسیر، بانتشار هذا العلم عنه بین المسلمین- یبادرون إلی القول بأنّ ما روي عن علی لیس إلّاأخباراً آحاداً، حتّی أنّ ابن تیمیّۀ یقول
وما یعرف » : ویقول «4» « قلیلۀ جدّاً، ولم یخرج أصحاب الصحیح شیئاً من حدیثه عن علی » بأنّ روایۀ ابن عبّاس فی التفسیر عن علی
.«5» « بأیدي المسلمین تفسیر ثابت عن علی
بل لقد قال غیر واحدٍ منهم بأنّ کلّ ما روي عنه علیه السلام فهو
__________________________________________________
.36766 /261 : 1) کنز العمّال 13 )
72 کتاب البیوع، باب الخروج فی التجارة. : 2) صحیح البخاري 3 )
.« الجزور » 275 : 3) حیاة الحیوان 1 )
.242 : 4) منهاج السنّۀ 4 )
.242 : 5) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 30
مکذوب علیه:
حصین، عن الشعبی: ما کذب علی أحدٍ من هذه الامّۀ ما کذب علی علی رضی اللَّه عنه. وقال » :( قال الذهبی فی (میزان الإعتدال
.«1» « أیّوب: کان ابن سیرین یري أنّ عامّۀ ما یروي عن علی باطل
.«2» « وکان ابن سیرین یري أنّ عامّۀ ما یروي عن علی الکذب » :( وفی (البخاري
وعلی هذا … فلنعطف عنان البحث والکلام نحو سائر الصحابۀ الأعلام، الذین ذکرهم السیوطی فی الطبقۀ الاولی:
__________________________________________________
.1627 /436 : 1) میزان الاعتدال 1 )
24 باب مناقب المهاجرین- باب مناقب علیّ بن أبی طالب القرشی الهاشمی أبی الحسن رضی اللَّه عنه. : 2) صحیح البخاري 5 )
ص: 31
صفحۀ 28 من 259
عبداللَّه بن مسعود … ص: 31
اشارة
فأمّا ابن مسعود، فهذا ما رووه أو ذکروه فی کتبهم، ممّا هو من القوادح علی اصولهم، فیه وفی مصحفه، وما أخرجوا عنه فی التفسیر:
بین عثمان وابن مسعود … ص: 31
إنّ من ضروریّات التاریخ أنّ عثمان بن عفّان قد أحرق مصحف ابن مسعود، فقال علماؤهم دفاعاً عنه وتبریراً لما فعل:
لکثرة ما فیه من الشذوذ المنکرة » : ثمّ علّلوا ذلک بقولهم « إنّه لو بقی مصحفه فی أیدي الناس لأدّي ذلک إلی فتنۀٍ کبیرةٍ فی الدین »
.«1» « عند أهل العلم بالقرآن
وقال الراغب الإصفهانی فی (المحاضرات):
أثبت ابن مسعود فی مصحفه: ولو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی إلیهما ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب، ویتوب اللَّه »
.«2» « علی من تاب
وقال:
__________________________________________________
273 . وغیرهما. : 1) تاریخ الخمیس 2 )
.434 : 2) محاضرات الادباء 4 )
ص: 32
.«1» « أثبت ابن مسعود بسم اللَّه فی سورة البراءة »
ومن المعلوم الواضح لدي کلّ أحدٍ: أنّ من أدرج فی القرآن أدعیۀ القنوت وغیرها ممّا لیس من القرآن، وکان قرآنه یشتمل علی
الشذوذ المنکرة عند أهل العلم بالقرآن، بحیث لو بقی فی أیدي الناس لأدّي إلی فتنۀٍ کبیرةٍ فی الدین، ولانجرَّ إلی قبائح کثیرةٍ، وصار
المسلمون مختلفین فی کتابهم کاختلاف الیهود والنصاري فی کتابهم، ولم یرفع الید عن کلّ ذلک إلّابالسبّ والشتم … کان من
المقدوحین والمجروحین…
بل المستفاد من تتبّع کلمات القوم فی المقام أنْ لیس لابن مسعود علی اصولهم من الإیمان والإسلام نصیب، فضلًا عن الجلالۀ
والسیادة والفضل والسعادة، لأنّه کان من المخالفین لعثمان والمنکرین علیه، حتّی أنّه کان یدعو علیه علی رؤوس الأشهاد:
قال الحلبی فی (السیرة):
وکان الولید شاعراً ظریفاً حلیماً شجاعاً کریماً، یشرب الخمر کلّ لیلۀ من أوّل اللیل إلی الفجر، فلمّا أذّن المؤذّن لصلاة الفجر، خرج »
إلی المسجد وصلّی بأهل الکوفۀ الصبح أربع رکعات، وصار یقول فی رکوعه وسجوده:
إشرب واسقنی، ثمّ قاء فی المحراب ثمّ سلّم وقال: هل أزیدکم؟
.«2» « فقال له ابن مسعود: لا زادك اللَّه خیراً ولا من بعثک إلینا
هذا، وقد نصّ صاحب (التحفۀ) علی أن من یطعن فی الصهرین- یعنی: علیّاً وعثمان- فهو لیس من أهل الإیمان.
__________________________________________________
صفحۀ 29 من 259
.434 : 1) محاضرات الادباء 4 )
284 ، وفیه: شرب الخمر لیلۀً… : 2) إنسان العیون/ السیرة الحلبیّۀ 2 )
ص: 33
وقال ابن حجر فی (الصواعق) فی مطاعن عثمان:
ومنها: أنّه حبس عطاء ابن مسعود وابی بن کعب، ونفی أباذر إلی الربذة، وأشخص عبادة بن ال ّ ص امت من الشام إلی المدینۀ لمّا »
اشتکاه معاویۀ، وهجر ابن مسعود، وقال لابن عوف: إنّک منافق، وضرب عمّار بن یاسر، وانتهک حرمۀ کعب بن عجرة، فضربه عشرین
سوطاً ونفاه إلی بعض الجبال، وکذلک حرمۀ الأشتر النخعی.
.«1» « وجواب ذلک: أمّا حبسه لعطاء ابن مسعود وهجره له، فلِما بلغه ممّا یوجب ذلک، إلقاءً ج إبقاءً ج لُابهّۀ الولایۀ
فکان قد وقع من ابن مسعود ما استحقّ به حبس العطاء والهجر، بل یظهر من ذلک أنّه ما کان یعتقد بولایۀ عثمان وخلافته، فلو کان
یعتقد لما ألقی ابّهتها!
وقال الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول):
قوله: سادساً: ضرب ابن مسعود وعمّاراً وسیّر أباذر إلی الربذة. »
.«2» « قلنا: کما فعل ذلک، فقد قیل عن هؤلاء أنّهم أقدموا علی أفعالٍ استوجبوا ذلک
ومن الضروري: إنّ الأفعال المستوجبۀ لضرب أعیان الصحابۀ وهتک عدولهم، لیست إلّاالکبائر الموبقۀ والمعاصی المهلکۀ…
__________________________________________________
.334 : 1) الصواعق المحرقۀ 1 )
2) نهایۀ العقول- مخطوط. )
ص: 34
مشکلۀ الفاتحۀ والمعوّذتین وطرق حلّها … ص: 34
اشارة
ثمّ إنّ ابن مسعود کان لا یري الفاتحۀ والمعوّذتین قرآناً، وهذا ممّا یحزّ فی قلوب القوم، ویجعلهم یضطربون فی حلّه:
وأسقط ابن مسعود من » : قال الراغب فی فصل بیان ما ادّعی أنّه من القرآن ممّا لیس فی المصحف وما ادّعی أنّه لیس منه وهو فیه
.«1» « مصحفه ام القرآن والمعوّذتین
عن عبدالرحمن بن یزید قال: کان عبداللَّه یحکّ المعوّذتین من مصاحفه ویقول: إنّهما لیستا من کتاب اللَّه تبارك » :( وفی (المسند
.«2» « وتعالی
أخرج عبد بن حمید ومحمّد بن نصر المروزي فی کتاب ال ّ ص لاة وابن الأنباري فی المصاحف عن محمّد بن » :( وفی (الدرّ المنثور
سیرین: إنّ ابی ابن کعب کان یکتب فاتحۀ الکتاب والمعوّذتین، واللّهمّ إیّاك نعبد واللّهمّ إنّا نستعینک. ولم یکتب ابن مسعود شیئاً
.«3» « منهنَّ. وکتب عثمان بن عفّان فاتحۀ الکتاب والمعوّذتین
أخرج عبد بن حمید عن إبراهیم قال: کان عبداللَّه لا یکتب فاتحۀ الکتاب فی المصحف وقال: لو کتبتها » : وفی (الدرّ المنثور) أیضاً
.«4» « لکتبت فی أوّل کلّ شیء
ولحذفه المعوّذتین من » : وفی (تاریخ الخمیس) بعد العبارة المنقولۀ آنفاً
صفحۀ 30 من 259
__________________________________________________
.434 : 1) محاضرات الادباء 4 )
.20683 /154 : 2) مسند أحمد بن حنبل 6 )
10 . وفیه: إیّاك نستعین، بدل: اللهمّ إنّا نستعینک. : 3) الدرّ المنثور 1 )
.10 : 4) الدرّ المنثور 1 )
ص: 35
.«1» « مصحفه، مع الشهرة عند الصحابۀ أنّهما من القرآن
هذا، وقد قالوا بأنّ إنکار الفاتحۀ والمعوّذتین کفر، فقد جاء فی (الإتقان):
.«2» « قال النووي فی شرح المهذّب: أجمع المسلمون علی أنّ المعوّذتین والفاتحۀ من القرآن، وأنّ من جحد منها شیئاً کفر »
فقد أنکر ابن مسعود کلّها!! « من أنکر شیئاً منها کفر » وإذا کان
ومن هنا وقعوا فی المشکلۀ:
ومن المشکل علی هذا الأصل: ما ذکره الإمام فخرالدین الرازي قال: نقل فی بعض الکتب القدیمۀ أنّ ابن » :( قال السیوطی فی (الإتقان
مسعود کان ینکر کون سورة الفاتحۀ والمعوّذتین من القرآن، وهو فی غایۀ الصعوبۀ، لأنّا إنْ قلنا: إنّ النقل المتواتر کان حاصلًا فی
عصر الصحابۀ بکون ذلک من القرآن، فإنکاره یوجب الکفر، وإنْ قلنا: لم یکن حاصلًا فی ذلک الزمان، فیلزم أن ج یکون ج القرآن
.«3» « لیس بمتواتر فی الأصل
وتحیّروا کیف یخرجون من هذه العویصۀ:
-1 تکذیب الأخبار … ص: 35
والأغلب علی الظنّ أنّ نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل، وبه یحصل » : قال فی (الإتقان) نقلًا عن الرازي بعد ما تقدّم
الخلاص عن هذه
__________________________________________________
.273 : 1) تاریخ الخمیس 2 )
.271 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
.271 -270 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
ص: 36
.«1» « العقدة
وهکذا أجاب القاضی أبوبکر والنووي وابن حزم … وزعموا أنّ به یحصل الخلاص عن هذه العقدة، ولکنْ لات حین مناص، فقد
تعقّب المحقّقون ذلک وتتبّعوا الأخبار به، ووجدوها صحیحۀً، ولا مجال لتکذیب الأخبار الصحیحۀ أبداً..
قال ابن حجر فی شرح البخاري: قد صحّ عن ابن مسعود إنکار ذلک، فأخرج أحمد وابن حبّان عنه أنّه کان لا یکتب » :( ففی (الإتقان
المعوّذتین فی مصحفه. وأخرج عبداللَّه بن أحمد فی زیادات المسند، والطبرانی وابن مردویه من طریق الأعمش، عن أبی إسحاق، عن
عبدالرحمن بن یزید النخعی قال: کان ابن مسعود یحکّ المعوّذتین من مصاحفه ویقول: إنّهما لیستا من کتاب اللَّه.
وأخرج البزّار والطبرانی من وجه آخر عنه أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف ویقول: إنّما أمر النبی أن یتعوّذ بهما، وکان ج
عبداللَّه ج لا یقرأ بهما.
صفحۀ 31 من 259
أسانیدها صحیحۀ.
قال البزّار: لم یتابع ابن مسعود علی ذلک أحد من الصحابۀ. وقد صحّ أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قرأ بهما فی الصّلاة.
.«2» « قال ابن حجر: فقول من قال إنّه کذب علیه، مردود، والطعن فی الروایات الصحیحۀ بغیر مستند لا یقبل، بل الروایات صحیحۀ
فهذا الطریق- طریق الطعن فی هذه الروایات- لا یفید.
__________________________________________________
.271 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
.272 -271 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
ص: 37
-2 الإبهام … ص: 37
وتخیّل أنّه بذلک « کذا وکذا » ومنهم من سلک طریق الإبهام، فوضع بدل کلمۀ حکّ ابن مسعود وإنکاره الفاتحۀ والمعوّذتین، کلمۀ
یمکن إخفاء الحقیقۀ والخروج عن العقدة … وقد جاء ذلک فی (صحیح البخاري) حیث قال:
حدّثنا علی بن عبداللَّه، حدّثنا سفیان، حدّثنا عبدة بن أبی لبابۀ، عن زر ابن حبیش. وحدّثنا عاصم عن زر قال: سألت ابی بن کعب: یا »
أبا المنذر إنّ أخاك ابن مسعود یقول کذا وکذا. فقال ابی: سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال لی: قل، فقلت: ج قال ج فنحن
.«1» « نقول کما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
علی أنّ فی هذا النقل مزیداً من الطعن والجرح علی ابن مسعود…
وقال ابن حجر فی (فتح الباري):
هکذا وقع هذا اللّفظ مبهماً، وکأن بعض الرواة أبهمه استعظاماً، وأظنّ ذلک من سفیان، فإنّ الإسماعیلی أخرجه من طریق عبدالجبّار »
.«2 …» « بن العلاء عن سفیان کذلک علی الإبهام، وکنت أظنّ أوّلًا أن الذي أبهمه البخاري
-3 التأویل والحمل … ص: 37
ومنهم من سلک طریق التأویل للأخبار المنقولۀ عن ابن مسعود:
__________________________________________________
223 کتاب التفسیر- سورة قل أعوذ بربّ الناس. : 1) صحیح البخاري 6 )
.603 : 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 38
قال ابن حجر فی (فتح الباري):
وقد تأوّل القاضی أبوبکر الباقلانی فی کتاب الإنتصار، وتبعه عیاض وغیره ما حکی عن ابن مسعود فقال: لم ینکر ابن مسعود کونهما »
من القرآن، وإنّما أنکر إثباتهما فی المصحف، فإنّه کان یري أنْ لا یکتب فی المصحف شیئاً، إلّاإنْ کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
.« أذن فی کتابته فیه، وکأنّه لم یبلغه الإذن فی ذلک. قال: فهذا تأویل منه ولیس جحداً لکونهما قرآناً. وهو تأویل حسن
لکنّه تأویل عجیب وتوجیه غریب، فأيّ مانعٍ من درج ما هو قرآن فی القرآن حتّی لا یجوّز ابن مسعود ذلک، ویهتمّ بمحوه من
المصحف؟ إنّ مثل هذا التأویل غیر مجدٍ للدفاع عن حرمۀ ابن مسعود والمحافظۀ علی مقامه…
إنّ هذا التأویل لا یمکن قبوله أصلًا، ولذا قال ابن حجر بعد العبارة المتقدّمۀ:
صفحۀ 32 من 259
إلّا أنّ الروایۀ الصریحۀ التی ذکرتها تدفع ذلک حیث جاء فیها: ویقول: »
فیتمّ التأویل « المصحف » علی « کتاب اللَّه » نعم، یمکن حمل لفظ » : إلّاأنّه حاول التأویل لهذه الروایۀ فقال « إنّهما لیستا من کتاب اللَّه
المذکور.
وقال غیر القاضی: لم یکن اختلاف ابن مسعود مع غیره فی قرآنیّتهما، وإنّما کان فی صفۀ من صفاتهما، إنتهی.
.«1» « وغایۀ ما فی هذا أنّه أبهم ما بیّنه القاضی
لکنّ هذا التأویل باطل أیضاً، إذ لا یساعده لفظ الروایۀ عند البزّار والطبرانی التی أوردها ابن حجر أیضاً، فإنّها صریحۀ فی أنّ ابن
مسعود کان
__________________________________________________
.604 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 39
یقول بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّما عوّذ بالمعوّذتین، ولم یکن یقرأ بهما، وهذا یدلّ بکلّ وضوح علی أنّ ابن مسعود
ما کان یري المعوّذتین قرآناً، اللّهمّ إلّاأن یزعموا أنّ عدم القراءة بالمعوّذتین لا یثبت عدم کونهما قرآناً، وحینئذٍ، فما هو الکلام المعبّر
عن ذلک؟!
ومن هنا نري أنّ بعض المتکلّمین منهم لمّا لم یتمکّنوا من توجیه رأي ابن مسعود، ولا من إنکار ما لاقاه من عثمان، اضطرّ إلی هتک
حرمۀ ابن مسعود وتوهینه … ولم یتعرّض لشیء من هذه التأویلات…
لقد کان ابن مسعود یري رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یعوّذ بهما الحسن » وکیف یمکن تأویل ما اخرج فی (المسند) من أنّه
؟«1» « والحسین، ولم یسمعه یقرؤهما فی شیء من صلواته، فظنّ أنّهما معوّذتان، وأصرَّ علی ظنّه، وبالغ فی إنکار کونهما من القرآن
ولذا نري الحافظ ابن حجر یتراجع عن کلّ التأویلات، وقد قال فی آخر کلامه السّابق:
.« ومن تأمّل سیاق الطرق التی أوردتها للحدیث استبعد هذا الجمع »
واختار بالأخرة الحمل علی عدم تواتر المعوّذتین عند ابن مسعود، قال:
قد قال ابن الصبّاغ فی الکلام علی مانعی الزکاة: وإنّما قاتلهم أبوبکر علی منع الزکاة، ولم یقل إنّهم کفروا بذلک، وإنّما لم یکفروا، »
لأنّ الإجماع لم یکن استقر، قال: ونحن الآن نکفّر من جحدها، وکذلک ما نقل عن ابن مسعود فی المعوّذتین، یعنی: إنّه لم یثبت
عنده القطع بذلک، ثمّ حصل الإتفاق بعد ذلک.
__________________________________________________
.20684 /154 : 1) مسند أحمد بن حنبل 6 )
ص: 40
وقد استشکل هذا الموضع الفخر الرازي فقال: إنْ قلنا: إنّ کونهما من القرآن کان متواتراً فی عصر ابن مسعود، لزم تکفیر من أنکرهما.
وإنْ قلنا: إنّه لم یکن متواتراً، لزم أنّ بعض القرآن لم یتواتر. قال: وهذه عقدة صعبۀ.
.«1» « واجیب: باحتمال أنّه کان متواتراً فی عصر ابن مسعود، ولکنْ لم یتواتر عند ابن مسعود، فانحلّت العقدة بعون اللَّه تعالی
إلّاأنّ هذا الحمل أضعف وأفسد من الکلّ، وذلک:
أوّلًا: إنّه ینافی ما رواه القوم- کما فی (الإستیعاب) وغیره- من أنّ ابن مسعود حضر العرض الأخیر للقرآن الکریم، وعلم ما نسخ منه
وما بدّل، وهذا نصّ ما رواه ابن عبدالبر حیث قال:
روي وکیع وجماعۀ معه، عن الأعمش، عن أبی ظبیان قال: قال لی عبداللَّه بن عبّاس: أيّ القراءتین تقرأ؟ قلت: القراءة الاولی قراءة »
صفحۀ 33 من 259
ابن ام عبد.
فقال لی: بل هی الآخرة، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یعرض القرآن علی جبرئیل فی کلّ عام مرّةً، فلمّا کان العام الذي
.«2» « قبض فیه، عرضه علیه مرّتین، فحضر ذلک عبداللَّه، فعلم ما نسخ من ذلک وما بدّل
وهل من الجائز أن یقال بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعرض المعوّذتین، وجبریل أیضاً لم ینبّهه علی ذلک؟!
وثانیاً: إذا کان تواتر المعوّذتین ثابتاً عند ال ّ ص حابۀ وغیر ثابت عند ابن مسعود فقط، نقول: إنْ کان سائر الصحابۀ قد أخبروه بکون
المعوّذتین من القرآن فلم یقبل منهم ولم یصدّقهم، أو لم یثبت بخبرهم تواترهما عنده، لزم
__________________________________________________
.604 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
.1659 /992 : 2) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 41
فسق الصّحابۀ، بل دلّ ذلک علی کونهم أسوء حالًا من الکفّار والفسّاق، لأنّ التواتر یحصل بإخبار الکفّار أیضاً کما بُیّن فی محلّه. وإنْ
عن زر قال: » :( کان سائر ال ّ ص حابۀ لم یخبروه بکون المعوّذتین قرآناً، مع علمهم بأنّه کان یحکّهما من المصاحف- کما فی (المسند
وأمّا الخامسۀ عشر، وهی إحراق » : وکما فی (الریاض النضرة) فی مطاعن عثمان ،« قلت لأبی: إنّ أخاك یحکّهما من المصحف
مصحف ابن مسعود، فلیس ذلک ممّا یعتذر عنه، بل هو من أکبر المصالح، فإنّه لو بقی فی أیدي الناس أدّي ذلک إلی فتنۀٍ کبیرةٍ فی
الدین، لکثرة ما فیه من الشذوذ المنکرة عند أهل العلم بالقرآن، ولحذفه المعوّذتین من مصحفه مع الشهرة عند الصحابۀ أنّهما من
فالصّحابۀ- وعلی رأسهم عثمان- کلّهم فسّاق!! - «1» « القرآن. وقال عثمان لمّا عوتب فی ذلک: خشیت الفتنۀ فی القرآن
وبعد، فإذا کان ابن مسعود منکراً للمعوّذتین، فإنّ جمیع ما یشنّع به المخالفون علی أهل الحق- لوجود بعض الأخبار الظاهرة فی
تحریف القرآن- القابلۀ للحمل علی المحامل الصحیحۀ فی کتبنا- یتوجّه علی ابن مسعود بالأولویّۀ القطعیّۀ، فإنّه ینکر بصراحۀ سورتین
کاملتین، بل ثلاث سور، هی المعوّذتان وام الکتاب، وهو فی نفس الوقت من أعلام الصحابۀ وأجلّائهم، ومن أئمّۀ القرآن والتفسیر
وأکابرهم!! بل هو محکوم علیه بالکفر والخروج عن زمرة المسلمین، وقد جاء فی کتاب (فصول الأحکام) لعماد الدین حفید برهان
:«2» الدین صاحب الهدایۀ
__________________________________________________
.99 : 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 3 )
1270 ) وهو فی فروع الحنفیّۀ. وصاحب الهدایۀ هو: برهان الدین : 2) المعروف بکتاب (فصول العمادي) کما فی (کشف الظنون 2 )
. المرغینانی المتوفّی سنۀ 593
ص: 42
وبعضالمشایخ علی أنّه- أي من زعم أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن- یکفر. وحکی عن خاله الإمام جلال الدین أنّه قد ذکر فی آخر »
تفسیر أبی اللّیث حدیثاً: من زعم أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن فأولئک علیهم لعنۀ اللَّه والملائکۀ والناس أجمعین. ومثل هذا الوعید
.« إنّما ورد فی حقّ الکفّار دون المؤمنین
وتلخّص:
سقوط جمیع التأویلات، وبقاء العقدة العویصۀ علی حالها.
فهذا حال ابن مسعود عند القوم علی اصولهم.
ولعلَّ هذا هو السبب فی توقّف عبداللَّه بن عمر عن قبول خبر ابن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما فی (صحیح
صفحۀ 34 من 259
مسلم):
عن أبی رافع عن عبداللَّه بن مسعود: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما من نبیّ بعثه اللَّه فی امّۀٍ قبلی، إلّاکان له من امّته »
حواریّون وأصحاب یأخذون بسنّته ویقتدون بأمره، ثمّ إنّها تخلف من بعدهم خلوف یقولون ما لا یفعلون، ویفعلون ما لا یؤمرون، فمن
جاهدهم بیده فهو مؤمن … ولیس وراء ذلک من الإیمان حبّۀ خردل.
قال أبو رافع: فحدّثت عبداللَّه بن عمر، فأنکره علیَّ، فقدم ابن مسعود فنزل بقناةٍ، فاستتبعنی إلیه عبداللَّه بن عمر یعوده، فانطلقت معه،
.«1» « فلمّا جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحدیث، فحدّثنیه کما حدّثت ابن عمر
__________________________________________________
. 80 کتاب الإیمان الباب 20 /70 : 1) صحیح مسلم 1 )
ص: 43
عبداللَّه بن العبّاس … ص: 43
اشارة
وقالوا بأنّه علم تأویل القرآن بدعاء النبی صلّی ،« ترجمان القرآن » وأمّا الحبر الجلیلوالمفسّر النبیل عبداللَّه بن العبّاس، الذین لقّبوه ب
الآیۀ: « الطلاق مرّتان » : اللَّه علیه وآله وسلّم، کما قال ابن القیّم فی (زاد المعاد) فی الاستدلال علی أنّ الخلع لیس بطلاق بقوله تعالی
« وهذا فهم ترجمان القرآن، الذي دعا له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعلّمه اللَّه تأویل القرآن، وهی دعوة مستجابۀ بلا شک »
.«1»
قوله بالمتعۀ وهی عند جمهورهم حرام … ص: 43
فهو- بمقتضی هفواتهم الشنیعۀ وخرافاتهم القبیحۀ- من المجوّزین للحرام، لأنّه کان یقول بحلّیّۀ المتعۀ وهی عندهم من السفاح والزنا،
فاستحقّ بذلک أشدّ التشنیعات واتّصف بأقبح العیوب.
هذا، مضافاً إلی روایتهم فی الصحیح- وهی مکذوبۀ یقیناً- عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قد زجره عن هذا القول، وحکم علیه بأنّه
.«2» رجل تائه
__________________________________________________
.37 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 4 )
201 کتاب : 2265 ، سنن البیهقی 7 /127 : 1407 کتاب النکاح الباب 3، المعجم الأوسط للطبرانی 3 /1027 : 2) صحیح مسلم 2 )
. النکاح، باب نکاح المتعۀ، الناسخ والمنسوخ للنحّاس: 99
ص: 44
عن عروة بن الزبیر: إنّ عبداللَّه بن الزبیر قام بمکّۀ فقال: إنّ » :( وعن عبداللَّه بن الزبیر أنّه وصفه بالفاجر، کما روي القاري فی (المرقاة
اناساً أعمی اللَّه قلوبهم کما أعمی أبصارهم یفتون بالمتعۀ،- یعرّض برجل- فناداه فقال: إنّک لجلف جاف، فلعمري لقد کانت المتعۀ
تفعل فی عهد إمام المتقین- یرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقال له ابن الزبیر: فجرت بنفسک، فواللَّه لئن فعلتها لأرجمنّک
صفحۀ 35 من 259
بأحجارك. الحدیث. رواه النسائی.
ولا تردّد فی أنّ ابن عبّاس هو الرجل المعرَّض به وکان قد کفّ بصره، فلذا قال ابن الزبیر: کما أعمی أبصارهم، وهذا إنّما کان فی
.«1» « حال خلافۀ ابن الزبیر، وذلک بعد وفاة علی، وقد ثبت أنّه کان مستمرّ القول علی جوازها
قوله برؤیۀ النبی ربّه … ص: 44
وأیضاً، فإنّ ابن عبّاس- بحسب روایات القوم المکذوبۀ علیه قطعاً- کان من المفترین علی اللَّه والرسول، إذ کان یقول بأنّ النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم قد رأي اللَّه- سبحانه وتعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً- کما جاء فی (صحیح الترمذي):
عن عکرمۀ عن ابن عبّاس قال: رأي محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم ربّه. »
قال: ؟« لا تدرکه الأبصارُ وهو یُدركُ الأبصارَ » : قلت: ألیس اللَّه یقول
.«2» « ویحک، ذاك إذا تجلّی بنوره الذي هو نوره، وقد رأي محمّد ربّه مرّتین. هذا حدیث حسن غریب
__________________________________________________
. 3158 کتاب النکاح الباب 3 /318 : 1) المرقاة فی شرح المشکاة 6 )
. 3279 کتاب تفسیر القرآن، الباب 54 /395 : 2) صحیح الترمذي 5 )
ص: 45
فی تفسیر » :( بل إنّه کان یبالغ فی هذا الإعتقاد ویصرّ علیه، حتّی أنّه لمّا سئل عنه مرّةً جعل یکرّر ذلک ویؤکّ ده، ففی (عیون الأثر
.«1» « النقاش: عن ابن عبّاس أنّه سئل هل رأي محمّد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ربّه؟ فقال: رآه رآه رآه، حتّی انقطع صوته
إنکار عائشۀ ذلک … ص: 45
حدّثنا ابن أبی عمر، نا سفیان، عن » :( وقد أخرجوا أنّ عائشۀ قد بالغت فی الإنکار علی ابن عبّاس، فقد جاء فی (صحیح الترمذي
مجالد، عن الشعبی قال: لقی ابن عبّاس کعباً بعرفۀ، فسألهُ عن شیءٍ، فکبّر حتّی جاوبته الجبال، فقال ابن عبّاس: إنّا بنو هاشم، فقال
کعب: إنّ اللَّه قسّم رؤیته وکلامه بین محمّد وموسی، فکلّم موسی مرّتین، ورآه محمّد مرّتین.
قال مسروق: فدخلت علی عائشۀ فقلت: هل رأي محمّد ربّه؟ فقال:
قالت: أین یذهب بک، إنّما هو جبرئیل. من « لقد رأي من آیات ربّه الکبري » لقد تکلّمت بشیء قفّ له شعري. قلت: رویداً، ثمّ قرأتُ
…« إنّ اللَّه عنده علم الساعۀ وینزّل الغیث » أخبرك أنّ محمّداً رأي ربّه أو کتم شیئاً ممّا امر به، أو یعلم الخمس التی قال اللَّه تعالی
فقد أعظم الفریۀ، ولکنّه رأي جبرئیل، ولم یره فی صورته إلّامرّتین: مرّةً عند سدرة المنتهی، ومرّةً فی جیاد، له ست مائۀ جناح، قد سدّ
.«2» « الافق
__________________________________________________
.250 : 1) عیون الأثر فی المغازي والسیر 1 )
. 3278 کتاب تفسیر القرآن 545 /394 : 2) صحیح الترمذي 5 )
ص: 46
.«1» وقد أخرج البخاري ومسلم إنکار عائشۀ وتکذیبها رؤیۀ النبی ربّه
صفحۀ 36 من 259
وفی (عیون الأثر):
وقد تکلّم العلماء فی رؤیۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لربّه لیلۀ الإسراء، فروي عن مسروق عن عائشۀ أنّها أنکرت أنْ یکون رآه. قالت: »
.«2» «« لا تدرکه الأبصارُ وهو یُدرك الأبصارَ » : ومن زعم أنّ محمداً رأي ربّه فقد أعظم الفریۀ علی اللَّه، واحتجّت بقوله سبحانه
وإذا کان ابن عبّاس قد أعظم الفریۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد سقطت روایاته کلّها عن الإعتبار، سواء ما کان منها
فی الصحاح وفی غیرها من الکتب، لِما قرّروا فی محلّه من أنّ من کذب فی خبرٍ وجب إسقاط جمیع أخباره:
.« قال السمعانی: من کذب فی خبرٍ واحدٍ وجب إسقاط ما تقدّم من حدیثه » :( قال النووي فی (التقریب
.«3» « من کذب فی حدیثٍ واحدٍ رُدَّ جمیع حدیثه السابق » : وکذا قال شارحه السیوطی
تأویل إنکار عائشۀ … ص: 46
ومن القوم من تجاسر علی عائشۀ، فزعم أنّ تکذیبها رؤیۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان رأیاً منها لا روایۀ عنه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، ومن
__________________________________________________
. 177 کتاب الإیمان الباب 77 /159 / 175 کتاب التفسیر- سورة والنجم، صحیح مسلم 1 : 1) صحیح البخاري 6 )
.250 : 2) عیون الأثر فی المغازي والسیر 1 )
. 330 و 332 : 3) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 47
العجائب ذهاب النووي إلی ذلک، کما فی (المواهب اللّدنیّۀ) حیث قال:
قال النووي- تبعاً لغیره- لم تنف عائشۀ وقوع الرؤیۀ بحدیثٍ مرفوع، ولو کان معها لذکرته، وإنّما اعتمدت الإستنباط علی ما ذکرته »
.«1» « من ظاهر الآیۀ، وقد خالفها غیرها من الصحابۀ، والصّحابی إذا قال قولًا وخالفه غیره منهم لم یکن ذلک القول حجّۀ اتفاقاً
لکنْ یبطله أنّ الحدیث موجود فی صحیح مسلم الذي شرحه النووي، وقد نبّه علی ذلک الحافظ ابن حجر أیضاً، حیث قال فی (فتح
الباري):
وجزمه بأنّ عائشۀ لم تنف الرؤیۀ بحدیث مرفوع، تبع فیه ابن خزیمۀ، فإنّه قال فی کتاب التوحید من صحیحه: النفی لا یوجب علماً، »
ولم تحک عائشۀ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبرها أنّه لم یر ربّه، وإنّما تأوّلت الآیۀ.
إنتهی.
وهو عجب، فقد ثبت ذلک عنها فی صحیح مسلم الذي شرحه الشیخ، فعنده من طریق داود بن أبی هند عن الشعبی عن مسروق فی
فقالت: أنا أوّل هذه الامّۀ سأل ؟« ولقد رآه نزلۀً اخري » : الطریق المذکور قال مسروق: وکنت متّکیاً فجلست فقلت: ألم یقل اللَّه تعالی
رسول اللَّه عن ذلک، فقال: إنّما هو جبرئیل.
وأخرجه ابن مردویه من طریق اخري عن داود بهذا الإسناد: فقالت: أنا أوّل من سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن هذا، فقلت: یا
.«2» « رسول اللَّه، هل رأیت ربّک؟ فقال: لا، إنّما رأیت جبریل منهبطاً
__________________________________________________
.389 : 1) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 2 )
.493 : 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
صفحۀ 37 من 259
ص: 48
أقول:
وإذا کان هذا فی صحیح مسلم، فکیف یقول القائلون منهم برؤیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ربّه؟ نعوذ باللَّه من استیلاء الجهالۀ
والإنهماك فی الضلالۀ!
إنکار الصحابۀ … ص: 48
وأنکر غیر عائشۀ من الصحابۀ رؤیۀ النبی ربّه، قال فی (تاریخ الخمیس):
واختلف أیضاً فی رؤیۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ربّه، فأنکرت عائشۀ رضی اللَّه عنها … وقال جماعۀ بقول عائشۀ، وهو المشهور عن »
أنّه رأي جبرئیل له ستمائۀ جناح. ویؤیّد ذلک ما قال أبوذر: سألت « ما کذب الفؤاد ما رأي » ابن مسعود، ومثله عن أبی هریرة فی قوله
رسول اللَّه: هل رأیت ربّک؟
.«1» « قال: هو نورٌ أنّی أراه. وفی العروة الوثقی: قال أبو ذر: سألته عن رؤیۀ ربّه لیلۀ المعراج، قال: لا، بل نوراً أري
وفی (سبل الهدي والرشاد):
.«2» « قال: رآه بقلبه ولم یره بعینه - « ما کذب الفؤاد ما رأي » روي النسائی وابن خزیمۀ عن أبیذر فی الآیۀ،- یعنی الآیۀ »
محاولۀ الجمع … ص: 48
وقد تکلّف بعض أکابر القوم الجمع بین إثبات ابن عبّاس- حسبما
__________________________________________________
.313 : 1) تاریخ الخمیس 1 )
.63 : 2) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 3 )
ص: 49
یروون- وبین إنکار عائشۀ، کقول القسطلانی تبعاً لابن حجر:
.«1» « وعلی هذا، فیمکن الجمع بین إثبات ابن عبّاس، ونفی عائشۀ، بأن یحمل نفیها علی رؤیۀ البصر وإثباته علی رؤیۀ القلب »
فلو ،« لا تدرکهُ الأبصار » : ولا یخفی بطلانه، لأنّ فی حدیث الترمذي عن عکرمۀ أنّه اعترض علی ابن عبّاس قوله بالمنافاة لقوله تعالی
کان ابن عبّاس یرید الرؤیۀ بالقلب لأجابه بذلک، لا بما جاء فی الحدیث، لأنّ رؤیۀ القلب لا تختصّ بوقتٍ دون وقت.
علی أنّ هناك حدیثاً صریحاً فی إرادته الرؤیۀ بالبصر، ولأجله استدرك القسطلانی الکلام قائلًا:
لکنْ روي الطبرانی فی الأوسط بإسنادٍ رجاله رجال الصحیح خلا جهور بن منصور الکوفی- وجهور بن منصور قد ذکره ابن حبّان فی »
.«2» « الثقات- عن ابن عبّاس أنّه کان یقول: إنّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم رأي ربّه مرّتین، مرّة ببصره ومرّة بفؤاده
جنح ابن خزیمۀ فی کتاب التوحید إلی ترجیح الإثبات، وأطنب فی الاستدلال بما یطول ذکره، وحمل ما ورد عن ابن » : وذکر أیضاً
.«3» « عبّاس علی أنّ الرؤیۀ وقعت مرّتین مرّةً بقلبه ومرّةً بعینه
وکذلک محمّد بن یوسف الشامی، فإنّه ذکر الجمع المزبور فی الثالث من التنبیهات، ثمّ عدل عنه فی الخامس منها حیث قال:
__________________________________________________
صفحۀ 38 من 259
.393 : 1) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 2 )
.393 : 2) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 2 )
.393 : 3) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 2 )
ص: 50
قال ابن کثیر: من روي عن ابن عبّاس أنّه رآه ببصره، فقد أغرب، فإنّه لا یصحّ فی ذلک شیء عن الصحابۀ، وقول البغوي: وذهب »
جماعۀ إلی أنّه رآه بعینه- وهو قول أنس والحسن وعکرمۀ- فیه نظر.
قلت: سبق البغوي إلی ذلک الإمام أبوالحسن الواحدي. وقول ابن کثیر:
إنّه لا یصحّ فی ذلک شیء عن الصحابۀ، لیس بجیّد، فقد روي الطبرانی بسند صحیح عن ابن عبّاس أنّه کان یقول: نظر محمّد إلی ربّه
.«1» « مرّتین، مرّةً ببصره ومرّةً بفؤاده
وتلخص: إنّ الجمع المذکور ساقط، والأحادیث علی خلافه.
وممّا یشهد بسقوطه: کلام الزهري، فإنّه ردّ علی عائشۀ إنکارها علی ابن عبّاس، کما فی (عیون الأثر) قال:
وفی تفسیر عبدالرزاق: عن معمر، عن الزهري، وذکر إنکار عائشۀ أنّه رآه فقال الزهري: لیست عائشۀ أعلم عندنا من ابن عبّاس. وفی »
.«2» « تفسیر ابن سلام عن عروة أنّه کان إذا ذکر إنکار عائشۀ یشتدّ ذلک علیه
فلو کان للجمع المذکور أو غیره وجه لما اتّخذ الزهري هذا الموقف.
لأنّ هذا یحصل فی کلّ وقت، ،« العلم باللَّه » هو « رؤیۀ القلب » هذا، علی أنّه لا فرق بین رؤیۀ القلب ورؤیۀ البصر، إذ لیس المراد من
ولیس له وقت مخصوص، بل المراد هو حصول خلقٍ له فی قلبه کما تخلق الرؤیۀ بالعین، وهذا ما نصّ علیه الشهاب القسطلانی حیث
قال:
ثمّ إنّ المراد برؤیۀ الفؤاد رؤیۀ القلب، لا مجرّد حصول العلم، لأنّه کان »
__________________________________________________
.63 : 1) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 3 )
.251 -250 : 2) عیون الأثر فی المغازي والسیر 1 )
ص: 51
عالماً باللَّه علی الدوام، بل مراد من أثبت له أنّه رآه بقلبه أنّ الرؤیۀ التی حصلت له خلقت له فی قلبه کما تخلق الرؤیۀ بالعین لغیره،
.«1» « والرؤیۀ لا یشترط لها شیء مخصوص عقلًا، ولو جرت العادة بخلقها فی العین
ومحمّد بن یوسف الشامی قال:
قال الحافظ: المراد برؤیۀ الفؤاد رؤیۀ القلب لا مجرّد حصول العلم، لأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان عالماً باللَّه تعالی علی الدوام، بل »
مراد من أثبت له أنّه رآه بقلبه: إنّ الرؤیۀ التی حصلت له خلقت فی قلبه کما تخلق الرؤیۀ بالعین لغیره.
وزاد صاحب السراج: بخلاف غیره من الأولیاء، فإنّهم إذا أطلقوا الرؤیۀ والمشاهدة لأنفسهم، فإنّهم إنّما یریدون المعرفۀ، فاعلمه فإنّه
من الامور المهمّۀ التی یغلط فیها کثیر من الناس. إنتهی.
والرؤیۀ لا یشترط لها شیء مخصوص عقلًا، ولو جرت العادة بخلقها فی العین. قال الواحدي: وعلی القول بأنّه رأي بقلبه جعل اللَّه
.«2» « تعالی بصره فی فؤاده، أو خلق لفؤاده بصراً حتّی رأي ربّه رؤیۀ صحیحۀً کما یري بالعین
والحاصل: إنّه لا یبقی- علی هذا- فرق بین رؤیۀ القلب ورؤیۀ البصر، وبأيّ وجهٍ تکون دعوي الرؤیۀ بالبصر فریۀ عظیمۀً، کذلک
دعوي الرؤیۀ بالقلب.
صفحۀ 39 من 259
__________________________________________________
.393 : 1) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 2 )
.63 : 2) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 3 )
ص: 52
إنکار عائشۀ علی ابن عبّاس فی مسائل اخري … ص: 52
عن عمرة بنت عبدالرحمن: إنّ زیاد بن أبیسفیان » :( هذا، وقد أنکرت عائشۀ علی ابن عبّاس فی مسائل اخري أیضاً، ففی (الصحیحین
کتب إلی عائشۀ إنّ عبداللَّه بن عبّاس قال: من أهدي هدیاً حرم علیه ما یحرم علی الحاج، حتّی ینحر هدیه، وقد بعثت بهدي فاکتبی
إلیّ بأمرك. قالت عمرة:
.«1 …» « قالت عائشۀ: لیس کما قال ابن عبّاس
قول ابن عبّاس بوقوع الغلط فی القرآن … ص: 52
واشتهر عن ابن عبّاس القول بوقوع الخطأ والغلط فی القرآن العظیم، الذي علیه مدار الإیمان وهو أصل الإسلام…
قالالسیوطی- بعد ذکر بعض الأحادیث الدالّۀ علی وقوع اللّحن فی القرآن:
ویقرب ممّا تقدّم عن عائشۀ: »
قال: إنّما هی « حتّی تستأنسوا وتسلّموا » ما أخرجه ابن جریر وسعید بن منصور فی سننه من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، فی قوله
خطأ من الکاتب، حتّی تستأذنوا وتسلّموا.
أخرجه ابن أبی حاتم بلفظ: هو- فیما أحسب- ممّا أخطأ به الکتّاب.
وما أخرجه ابن الأنباري من طریق عکرمۀ عن ابن عبّاس أنّه قرأ: أفلم
__________________________________________________
1) صحیح البخاري، کتاب الحج، باب من قلّد القلائد بیده. صحیح مسلم، کتاب الحج، باب استحباب بعث الهدي إلی الحرم… )
ص: 53
قال: أظنّ الکاتب کتبها .« أفلم ییأس الذین آمنوا » : یتبیّن الذین آمنوا أن لو یشاء اللَّه لهدي النّاس جمیعاً. فقیل له: إنّها فی المصحف
وهو ناعس.
إنما هی: ووصّی ربّک، « وقضی ربّک » وما أخرجه سعید بن منصور، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس أنّه کان یقول فی قوله
التزقت الواو بالصّاد.
وأخرجه ابن أشتۀ بلفظ: استمدّ الکاتب مداداً کثیراً، فالتزقت الواو بالصاد.
وأخرج هو من طریق الضحّاك عن ابن عبّاس أنّه کان یقرأ: ووصّی ربّک ویقول: أمر ربّک، إنّهما واوان التصقت إحداهما بالصّاد.
وأخرج من طریق اخري عن الضحّاك أنّه قال: کیف تقرأ هذا الحرف؟
قال: لیس کذلک نقرؤها نحن ولا ابن عبّاس، إنّما هی: « وقضی ربّک » : قال
ولقد وصّینا الذین » : ووصّی ربّک، کذلک کانت تقرأ وتکتب، فاستمدّ کاتبکم فاحتمل القلم مداداً کثیراً فالتزقت الواو بالصاد، ثمّ قرأ
صفحۀ 40 من 259
ولو کانت قضاء من ربّک لم یستطع أحد ردّ قضاء الربّ، ولکنّه وصیّۀ أوصی بها العباد. ،« اوتوا الکتاب
وما أخرجه سعید بن منصور وغیره، من طریق عمرو بن دینار عن عکرمۀ عن ابن عبّاس أنّه کان یقرأ: ولقد آتینا موسی وهارون
الآیۀ. « والذین قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لکم » الفرقان ضیاء، ویقول: خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا
وأخرجه ابن أبی حاتم من طریق الزبیر بن خرّیت، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس: إنزعوا هذه الواو فاجعلوها فی: الذین یحملون العرش
ومن حوله.
ص: 54
قال: هی خطأ من الکاتب، هو « مثل نوره کمشکاة » : وما أخرجه ابن أشتۀ وابن أبی حاتم من طریق عطا، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی
.«1» « أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاة، إنّما هی مثل نور المؤمن من المشکاة
__________________________________________________
.197 :6 ،634 : 1) الدر المنثور 5 )
ص: 55
ابیّ بن کعب … ص: 55
اشارة
وأمّا ابیّ بن کعب، فقد زاد فی القرآن الکریم، وأدخل فیه ما لیس منه، کما تقدّم سابقاً. کما أنّه نقص منه، إذ وافق ابن مسعود فی
إنکار المعوّذتین، کما جاء فی کتاب (فصول الأحکام) حیث قال:
إنکاره المعوّذتین … ص: 55
ومن زعم أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن، فقد ذکر فی فتاوي أبی اللیث أنّه لا یکفر، فإنّه روي عن ابن مسعود وابی بن کعب رضی »
.« اللَّه عنهما أنّهما لیستا من القرآن
فابیّ علی هذا القول أیضاً، وأبو اللیث وإنْ کان قد أفتی بعدم الکفر، فقد سبق أنّ جماعۀ من الأکابر یکفّرون المنکر، بل تقدّم عن
النووي أنّه إجماع المسلمین…
بل إنّ القوم یرون بأنّ أدنی المخالفۀ لمصحف عثمان تستوجب الهتک والتفسیق، والتضلیل والتعزیر، کما وقع بحقّ ابن شنبوذ:
قال یاقوت الحموي فی (معجم الادباء) بترجمۀ محمّد بن أحمد بن أیّوب بن الصّلت بن شنبوذ:
حدّث إسماعیل بن علی الخطیبی فی کتاب التاریخ قال: واشتهر ببغداد أمر رجل یعرف بابن شنبوذ، یقرئ النّاس، ویقرأُ فی المحراب »
بحروفٍ
ص: 56
یخالف فیها المصحف، فیما یروي عن عبداللَّه بن مسعود وابی بن کعب وغیرهما، ممّا کان یقرأ به قبل المصحف الذي جمعه عثمان،
ویتتبّع الشواذ فیقرأ بها ویجادل، حتّی عظم أمره وفحش وأنکره النّاس، فوجّه السلطان وقبض علیه فی سنۀ ثلاث وعشرین وثلاثمائۀ،
وحمل إلی دار الوزیر محمّد ابن مقلۀ، واحضر القضاة والفقهاء والقرّاء، وناظره الوزیر بحضرته، فأقام علی ما ذکر عنه ونصره، واستنزله
صفحۀ 41 من 259
الوزیر عن ذلک فأبی أن ینزل عنه، أو یرجع عمّا یقرأ به من هذه الشواذ المنکرة التی تزید علی المصحف العثمانی، فأنکر ذلک
جمیع من حضر المجلس وأشاروا بعقوبته ومعاملته بما یضطرّه إلی الرجوع، فأمر بتجریده وإقامته بین الخبّازین، وأمر بضربه بالدرّة
.« علی قفاه، فضرب نحو العشرة ضرباً شدیداً، فلم یصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبۀ، فخلّی عنه
قرأت فی کتاب ألّفه القاضی أبو یوسف عبدالسَّلام القزوینی، سمّاه: »
أفواج القرّاء، قال: کان ابن شنبوذ أحد القرّاء المتنسّ کین، وکان یرجع إلی ورع، ولکنّه کان یمیل إلی الشواذّ ویقرأ بها، وربّما أعلن
ببعضها فی بعض صلواته التی یجهر فیها بالقراءة، وسمع ذلک منه، وأنکر علیه فلم ینته للإنکار.
فقام أبوبکر ابن مجاهد فیه حقّ القیام وأشهر أمره، ورفع حدیثه إلی الوزیر فی ذلک الوقت، وهو أبو علی ابن مقلۀ، فأخذ وضرب
أسواطاً زادت علی العشرة ولم تبلغ العشرین، وحبس واستتیب فتاب وقال: إنّی قد رجعت عمّا کنت أقرأ به، ولا اخالف مصحف
عثمان، ولا أقرأ إلّابما فیه من القراءة المشهورة.
ص: 57
وکتب علیه بذلک الوزیر أبو علی محضراً بما سمع من لفظه، وأمره أن یکتب فی آخره بخطّه، وکان المحضر بخطّ أبی الحسین
أحمد بن محمّد بن میمون، وکان أبوبکر ابن مجاهد تجرّد فی کشفه ومناظرته فانتهی أمره إلی أن خاف علی نفسه من القتل.
وقام أبو أیّوب السمسار فی إصلاح أمره، وسأل الوزیر أباعلی أن یطلقه وأن ینفذه إلی داره مع أعوانه باللیل خیفۀ علیه لئلّا یقتله
.«1» « العامّۀ، ففعل ذلک، ووجّه إلی المدائن سرّاً مدّة شهرین، ثمّ دخل بیته ببغداد مستخفیاً من العامّۀ
من کفر بآیۀ من القرآن کفر بکلّه … ص: 57
هذا، ومقتضی نصوص عبارات القوم وفتاواهم، وهو کفر من کفر بآیۀٍ أو بحرفٍ من القرآن الکریم:
قال القاضی عیاض فی (الشفا):
قال أبو عثمان ابن الحدّاد: جمیع من ینتحل التوحید متّفقون علی أنّ الجحد لحرفٍ من التنزیل کفر. وکان أبوالعالیۀ إذا قرأ عنده »
رجل لم یقل له لیس کما قرأت، ویقول: أمّا أنا فأقرأ کذا، فبلغ ذلک إبراهیم، فقال: أراه سمع أنّه من کفر بحرفٍ منه فقد کفر به
.«2» « کلیۀ
وقال محمّد بن سحنون فیمن قال المعوّذتان لیستا من کتاب اللَّه: » : قال
__________________________________________________
.57 /171 -168 : 1) معجم الادباء 17 )
.649 -648 : 2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
ص: 58
.«1» « یضرب عنقه إلّاأن یتوب
وقال الشهاب الخفاجی فی (نسیم الریاض):
وقال عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه- فیما رواه عبدالرزاق عنه- من کفر بآیۀٍ من القرآن فقد کفر به کلّه، لأنّه تکذیب لقائلها عزّ »
وجلّ. وقال أصبغ ابن الفرج- بالجیم- المصري- من کذّب- بالتشدید- ببعض القرآن فقد کذّب به کلّه، ومن کذّبه کلّه فقد کفر به،
.«2» « ومن کفر به فقد کفر باللَّه سبحانه
__________________________________________________
صفحۀ 42 من 259
.648 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
.559 : 2) نسیم الریاض بشرح الشفا للقاضی عیاض 4 )
ص: 59
زید بن ثابت … ص: 59
اشارة
وأمّا زید بن ثابت … فقد قدح فیه الصحابی أبو حسن المازنی الأنصاري بدعوته الأنصار یوم الدار لنصرة عثمان بن عفّان، فخاطبه أبو
حسن بآیۀ من القرآن الکریم مفادها الضلال والإضلال…
وقد ترجم الحافظ ابن حجر أباحسن المازنی قائلًا:
أبو حسن الأنصاري ثمّ المازنی، جدّ یحیی بن عمارة بن أبی حسن، مشهور بکنیته، واسمه تمیم بن عمرو، وقیل: ابن عبد عمرو، »
وقیل: ابن عبد قیس بن مخرمۀ بن الحارث بن ثعلبۀ بن مازن. قال ابن السکن: بدري، له صحبۀ، وساق من طریق حسین بن عبداللَّه
الهاشمی، ثنا عمرو بن یحیی بن عمارة بن أبی حسن، عن أبیه، عن جدّه أبی حسن- وکان عقبیاً بدریاً-: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم کان جالساً ومعه نفر من أصحابه، فقام رجل ونسی نعلیه، فأخذهما آخر فوضعهما تحته، فجاء الرجل فقال: نعلی، فقال القوم: ما
.«1» « رأیناهما. فقال الرجل: أنا أخذتهما وکنت ألعب، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: فکیف بروعۀ المؤمن. قالها ثلاثاً
توصیفه بالضلال والإضلال … ص: 59
وأمّا قضیّته مع زید بن ثابت، فقد ذکرها الحافظ ابن عبدالبر بترجمته إذ
__________________________________________________
.272 /43 : 1) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 7 )
ص: 60
قال:
له صحبۀ، یقال: إنّه ممّن شهد العقبۀ وبدراً. وأبو حسن المازنی هو القائل لزید بن ثابت حین قال یوم الدار: یا معشر الأنصار کونوا »
أنصار اللَّه- مرّتین- فقال له أبو حسن: لا واللَّه، لا نطیعک فنکون کما قال اللَّه تعالی:
.«1» « ویقال: بل قال له ذلک: النعمان الزرقی « أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السبیل »
إنّ اللَّه لعن الکافرین وأعدّ لهم سعیراً خالدین فیها أبداً » : فکان زید ودعوته لنصرة عثمان- عند هذا الصحابی- مصداقاً للآیۀ المبارکۀ
لا یجدون ولیّاً ولا نصیراً یوم تقلّب وجوههم فی النّار یقولون یالیتنا أطعنا اللَّه وأطعنا الرسولا وقالوا ربّنا إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا
.«2» « فأضلّونا السبیلا ربّنا ءَاتِهِمْ ضعفین من العذاب والعنهم لعناً کبیراً
هذا، ولا یخفی أن القول بکون القائل هو النعمان الزرقی لا یضرّ باستدلالنا لأنّه أیضاً من معارف الصحابۀ، وقد ترجم له فی
.«3» « کان سیّداً » ووصفه بأنّه « کان لسان الأنصار وشاعرهم » : (الإستیعاب) وقال بأنّه
صفحۀ 43 من 259
توصیفه بالجور فی الحکم … ص: 60
وعن عمر بن الخطّاب- وهو خلیفتهم الثانی، المدّعی له العصمۀ کما نقل الشیخ عبدالعلی الأنصاري فی (شرح المثنوي) عن بعضهم-
أنّه وصف
__________________________________________________
.2915 /1632 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
.68 -64 : 2) سورة الأحزاب 33 )
.2619 /1501 : 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
ص: 61
زید بن ثابت بالجور فی الحکم، فی خصومۀٍ کانت بینه وبین ابی بن کعب فتحاکما إلیه:
عن الشعبی قال: کان بین عمر وبین ابیبن کعب خصومۀ، فقال عمر: »
إجعل بینی وبینک رجلًا، فجعلا بینهما زید بن ثابت، فأتیاه، فقال عمر: أتیناك لتحکم بیننا، وفی بیته یؤتی الحکم.
فلمّا دخلا علیه وسّع له زید عن صدر فراشه، فقال: هاهنا یا أمیرالمؤمنین، فقال له عمر: هذا أوّل جور جُرتَ فی حکمک، ولکنْ
أجلس مع خصمی، فجلسا بین یدیه، فادّعی ابی وأنکر عمر، فقال زید لُابی: اعف أمیرالمؤمنین من الیمین، وما کنت لأسألها لأحدٍ
غیره، فحلف عمر، ثمّ أقسم لا یدرك زید القضاء حتّی یکون عمر ورجل من عرض المسلمین عنده سواء.
أي رواه سعید بن منصور فی سننه، والبیهقی فی سننه، وابن عساکر فی تاریخه. «1» « هق کر
عن الشعبی قال: تنازع فی جداد نخل ابی بن کعب وعمر بن الخطّاب، فبکی ابی ثمّ قال: أفی سلطانک یا عمر؟! فقال عمر: إجعل »
بینی وبینک رجلًا من المسلمین، قال ابی: زید، قال: رضیت.
فانطلقا حتّی دخلا علی زید، فلمّا رأي زید عمر تنحّی عن فراشه، فقال عمر: فی بیته یؤتی الحکم. فعرف زید أنّهما جاءا لیتحاکما
إلیه، فقال لُابی: تقصُّ، فقصّ، فقال له عمر: تذکّر لعلّک نسیت شیئاً، فتذکّر ثمّ قصّ، حتّی قال: ما أذکر شیئاً. فقصّ عمر، قال زید:
بیّنتک یا ابی، فقال: مالی بیّنۀ، قال: فاعف ج عن ج أمیرالمؤمنین من الیمین، فقال عمر: لا تعف أمیرالمؤمنین
__________________________________________________
.14445 /808 : 1) کنز العمّال 5 )
ص: 62
.«1» « عن الیمین إنْ رأیتها علیه. کر
أقول:
لم یشأ الرواة أن ینقلوا الواقعۀ علی ما وقعت علیه کاملۀً، وحاولوا التکتّم علی بعض جزئیّاتها المهمّۀ.. لکنّ الباحث المحقّق قد یعثر
علی طرفٍ من ذلک فی سائر الکتب:
قال الراغب فی (المحاضرات):
وکان زید بن ثابت یقضی لعمر بالمدینۀ، وتقدَّم إلیه عمر مع ابی فی جداد تنازعاه، فخرج إلیهما فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، »
هاهنا هاهنا.
ثمّ توجّهت الیمین علی عمر، فقال زید لُابی: اعف أمیرالمؤمنین من الیمین.
.«2» «!! فقال له عمر: ما زلت جائراً منذ الیوم! السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، وهاهنا هاهنا، واعف أمیرالمؤمنین
صفحۀ 44 من 259
وهذه الجملۀ ممّا تکتَّم علیه القوم… ،« فقال عمر: ما زلت جائراً منذ الیوم » : ففی هذه الروایۀ
أحادیث فی ذمّ القاضی الجائر … ص: 62
کما ذکر عمر، والأحادیث فی ذم القاضی الجائر مستفیضۀ فی کتب المسلمین: « جائراً » قاضیاً بالمدینۀ، وکان « زید بن ثابت » فکان
روي الحافظ المنذري فی (الترغیب والترهیب) عن أبی سعید الخدري
__________________________________________________
.14525 /839 : 1) کنز العمّال 5 )
10 (جد). : 194 . وجِدادُ النَّخْل: صِرامُه، وقد جَدَّه یَجُدُّه. کتاب العین 6 : 2) المحاضرات للراغب الأصفهانی 1 )
ص: 63
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أحبّ النّاس إلی اللَّه یوم القیامۀ وأدناهم منه مجلساً إمام عادل، وأبغض الناس » : رضی اللَّه عنه
إلی اللَّه تعالی وأبعدهم منه مجلساً إمام جائر. رواه الترمذي والطبرانی فی الأوسط مختصراً إلّاأنّه قال:
أشدّ النّاس عذاباً یوم القیامۀ إمام جائر. وقال الترمذي: حدیث حسن غریب.
وعن عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه أنّ النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
أفضل النّاس عند اللَّه منزلۀ یوم القیامۀ إمام عادل رفیق، وشرّ عباد اللَّه عند اللَّه منزلۀ یوم القیامۀ إمام جائر خرق. رواه الطبرانی فی
الأوسط، من روایۀ ابن لهیعۀ، وحدیثه حسن فی المتابعات.
عن عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ أشدّ أهل النّار عذاباً یوم القیامۀ، من قتل نبیّاً أو قتله
نبی وإمام جائر.
رواه الطبرانی، ورواته ثقات، إلّالیث بن أبی سلیم، وفی الصحیح بعضه، ورواه البزّار بإسناد جیّد إلّاأنّه قال: وإمام ضلالۀ.
وعن أبی هریرة رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
أربعۀ یبغضهم اللَّه: البیّاع الحلّاف، والفتی المختال، والشیخ الزانی، والإمام الجائر. رواه النسائی وابن حبان فی صحیحه، وهو فی مسلم
بنحوه إلّاأنّه قال: وملک کذّاب وعائل مستکبر.
وروي عن أبی هریرة رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ثلاثۀ لا یقبل اللَّه لهم شهادة أن لا إله إلّااللَّه، فذکر
منهم: الإمام الجائر.
رواه الطبرانی فی الأوسط.
وعن ابن عمر رضی اللَّه عنهما عن النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
السلطان ظلّ اللَّه فی الأرض یأوي إلیه کلُّ مظلوم من عباده؛ فإن عدل کان له
ص: 64
الأجر، وکان علی الرعیّۀ الشکر، وإن جار أو حَافَ أو ظلم کان علیه الوزر، وعلی الرعیّۀ الصبر، وإذا جارت الولاة قحطت السّماء، وإذا
منعت الزکاة هلکت المواشی، وإذا ظَهَرَ الزنا ظهر الفقر والمسکنۀ، وإذا أخفرت الذمّۀ ادیل الکفّار أو کلمۀ نحوها.
عن أبی هریرة رضی اللَّه عنه، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
من طلب قضاء المسلمین حتّی یناله ثمّ غلب عدله جوره، فله النار ج وإن غلب جوره عدله فله النّار ج. رواه أبو داود.
وعن ابن بریدة، عن أبیه رضی اللَّه عنهما: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: القضاة ثلاثۀ؛ قاضیان فی النّار وقاض فی الجنّۀ: رجل
صفحۀ 45 من 259
قضی بغیر الحق یعلم بذلک فذلک فی النّار، وقاض لا یعلم فأهلک حقوق الناس فهو فی النّار، وقاض قضی بالحقّ فذلک فی الجنّۀ.
رواه أبو داود- وتقدّم لفظه- وابن ماجۀ والترمذيواللفظ له، وقال: حدیث حسن غریب.
وعن ابن أبی أوفی رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه مع القاضی ما لم یجر، فإذا جار تخلّی عنه ولزمه
الشیطان. رواه الترمذي وابن ماجۀ وابن حبّان فی صحیحه، والحاکم إلّاأنّه قال: فإذا جار تبرّأ اللَّه منه. رووه کلّهم من حدیث عمران
القطّان ج وقال الترمذي حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّامن حدیث عمران القطّان ج وقال الحاکم: صحیح الإسناد.
.«1» « قال الحافظ: وعمران یأتی الکلام علیه إن شاء اللَّه تعالی
__________________________________________________
. 7 و 8 و 10 و 11 و 13 و 14 و 19 و 20 و 21 /172 -167 : 1) الترغیب والترهیب 3 )
ص: 65
إنّه زاد فی القرآن ونقص منه … ص: 65
وهذا ممّا ذکر عمر بن الخطّاب مخاطباً به زید بن ثابت، وأخرجه القوم فی کتب الحدیث:
عن زید بن ثابت: إنّ عمر بن الخطّ اب استأذن علیه یوماً، فأذن له ورأسه فی ید جاریۀٍ له ترجّله، فنزع رأسه، فقال له عمر: دعها »
ترجّلک؟ قال:
یا أمیرالمؤمنین، لو أرسلت إلیّ جئتک. فقال عمر: لیس هو بوحی حتّی نزید فیه أو ننقص، إنّما هو شیء نراه، فإنْ رأیته ووافقتنی
.«1» « تبعته، وإلّا لم یکن علیک فیه شیء. فأبی زید، فخرج عمر مغضباً
فصریح هذا الکلام أنّ زید بن ثابت زاد فی القرآن ونقص منه، وقد ذکر القاضی عیاض فی (الشفاء) ما نصّه:
قد أجمع المسلمون علی أنّ القرآن المتلوّ فی جمیع أقطار الأرض، المکتوب فی المصحف بأیدي المسلمین، ممّا جمعه الدفّتان، من »
أوّل الحمد للَّه ربّ العالمین، إلی آخر: قل أعوذ بربّ النّاس: إنّه کلام اللَّه و وحیه المنزل علی نبیّه محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، وإنّ
جمیع ما فیه حق، وأنّ من نقص منه حرفاً قاصداً لذلک أو بدّله بحرفٍ آخر مکانه، أو زاد فیه حرفاً ممّا لم یشتمل علیه المصحف
.«2» « الذي وقع الإجماع علیه، وأجمع علی أنّه لیس من القرآن، عامداً لکلّ هذا، إنّه کافر
__________________________________________________
.30631 /63 : 1) کنز العمّال 11 )
.647 : 2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
ص: 66
ردّه عمر بن الخطّاب فی آیۀٍ مع قبوله خزیمۀ فی اخري … ص: 66
وکما کان عمر لایعتمد علی زید ویتکلّم فیه، کذلک زید لم یعتمد علی عمر وردّه لمّا کان یجمع القرآن، حیث جاء عمر بآیۀٍ لیکتبها
فلم یقبل منه، مع أنّه قبل خزیمۀ بن ثابت فی آیۀ اخري وکتبها، هذا، وعمر أفضل- عندهم- من خزیمۀ مائۀ مرّة، ومع أنّهم یقولون
بأنّ خبر مثل عمر بن الخطّاب بوحده مفیدٌ للیقین، کما ذکر عبدالعزیز الدهلوي، وقد ذکر القصّۀ الحافظ جلال الدین السیوطی حیث
قال:
صفحۀ 46 من 259
قد أخرج ابن أشتۀ فی المصاحف عن اللیث بن سعد قال: أوّل من جمع القرآن أبوبکر، وکتبه زید، وکان الناس یأتون زید بن ثابت، »
فکان لا یکتب آیۀً إلّابشاهدي عدل، وإنّ آخِر سورة براءة لم یوجد إلّامع خزیمۀ بن ثابت فقال: اکتبوها، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«1» « وسلّم جعل شهادته بشهادة رجلین، فکتب. وإنّ عمر أتی بآیۀ الرجم فلم یکتبها، لأنّه کان وحده
فکیف قبل شهادة خزیمۀ ولم یقبل شهادة عمر؟
وإذا کان خبر عمر مفیداً للیقین، فالقرآن ناقص.
__________________________________________________
.206 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
ص: 67
أبو موسی الأشعري … ص: 67
اشارة
وأمّا أبو موسی الأشعري، فهذا طرف من حالاته وأخباره المسقطۀ له عن الإعتبار والإعتماد:
إنحرافه عن أمیرالمؤمنین … ص: 67
لقد کان أبو موسی الأشعري من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهذا من الامور الثابتۀ، وقد ذکر بترجمته من الکتب
المعروفۀ:
قال ابن عبدالبرّ:
ولم یزل علی البصرة إلی صدرٍ من خلافۀ عثمان، ثمّ لمّا دفع أهل الکوفۀ سعید بن العاص ولّوا أبا موسی، وکتبوا إلی عثمان یسألونه »
أنْ یولّیه، فأقرّه، فلم یزل علی الکوفۀ حتّی قتل عثمان، ثمّ کان منه بصفّین وفی التحکیم ما کان، وکان منحرفاً عن علی، لأنّه عزله ولم
.«1» « یستعمله، وغلبه أهل الیمن فی إرساله فی التحکیم
ترجمۀ ابن عبدالبر … ص: 67
وابن عبدالبر، المتوفّی سنۀ 463 ، من أکابر الحفّاظ المعتمدین، وتراجمه فی کتب القدماء والمتأخّرین تنبیء عن جلالۀ شأنه وعظمۀ
قدره بین العلماء المشهورین:
__________________________________________________
.3193 /1764 -1763 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
ص: 68
لم یکن بالأندلس » : ثمّ أورد عن أبی الولید الباجی « إمام عصره فی الحدیث والأثر وما یتعلّق بهما » ترجم له ابن خلّکان ووصفه ب
ابن عبدالبر شیخنا … برع براعۀً فاق فیها من » وعن أبی علی الغسّانی « أحفظ أهل المغرب » وأنّه « مثل أبی عمر ابن عبدالبر فی الحدیث
صفحۀ 47 من 259
«1 «…» لا أعلم فی الکلام علی فقه الحدیث مثله فکیف أحسن منه » : ثمّ ذکر بعض توالیفه. وعن ابن حزم « تقدّمه من رجال الأندلس
وقال الذهبی بترجمته ما ملخّصه:
ابن عبدالبر، الإمام العلّامۀ، حافظ المغرب، شیخ الإسلام، أبو عمر، یوسف بن عبداللَّه، صاحب التصانیف الفائقۀ، طلب العلم وأدرك »
الکبار وطال عمره وعلا سنده، وتکاثر علیه الطلبۀ، فکان فقیهاً عابداً مجتهداً.
قال الحمیري: أبو عمر فقیه حافظ مکثر … وقال أبو علی الغسانی…
قلت: کان إماماً دیّناً، ثقۀ، متقناً، علّامۀ، متبحّراً، صاحب سنّۀٍ واتّباع، ممّن بلغ رتبۀ الأئمّۀ المجتهدین.
قال أبو القاسم ابن بشکوال: ابن عبدالبر إمام عصره وواحد دهره، یکنّی أبا عمر.
.«2 …» « قال أبو علی ابن سکّرة: سمعت أبا الولید الباجی یقول
کلام حذیفۀ بن الیمان فی أبی موسی لانحرافه … ص: 68
وذکر ابن عبدالبرّ بترجمۀ أبی موسی فی موضع آخر من کتابه:
__________________________________________________
.837 /67 -66 : 1) وفیات الأعیان 7 )
.85 /153 : 2) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 69
ولّاه عمر البصرة فی حین عزل المغیرة عنها ج فلم یزل علیها ج إلی صدر من خلافۀ عثمان، فعزله عثمان عنها وولّاها عبداللَّه بن عامر »
بن کریز، فنزل أبو موسی حینئذٍ الکوفۀ وسکنها، فلمّا دفع أهل الکوفۀ سعید بن العاص ولّوا أباموسی، وکتبوا إلی عثمان یسألونه أنْ
یولّیه، فأقرّه عثمان علی الکوفۀ، إلی أنْ مات، وعزله علی رضی اللَّه عنه عنها، فلم یزل واجداً علی علی حتّی جاء منه ما قال حذیفۀ،
فقد روي فیه لحذیفۀ کلام کرهت ذکره، واللَّه یغفر له.
.«1» « ثمّ کان من أمره یوم الحکمین ما کان
« کره » علی الإمام علیه السلام … لکنْ ما هو کلام حذیفۀ فیه الذي « لم یزل واجداً » عن علی … و « منحرفاً » إذنْ، فقد کان أبو موسی
ابن عبدالبر ذکره؟! وحذیفۀ صاحب سرّ رسول اللَّه، وهو الذي کان یعرف المنافقین من الصّحابۀ، لاسیّما الذین أرادوا اغتیال النبی فی
العقبۀ…
علی باب حطّۀ من خرج منه کان کافرا … ص: 69
أخرجه « علی باب حطّ ۀ، من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً » : وفی الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال
.«2» ( الدارقطنی عن ابن عبّاس، وعنه ابن حجر المکّی فی (الصواعق) والسیوطی فی (الجامع الصغیر
.«3» وکذا أخرجه الدیلمی عن ابن عمر
__________________________________________________
.1639 /980 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.5592 /177 : 366 ، الجامع الصغیر 2 -365 : 2) الصواعق المحرقۀ 2 )
صفحۀ 48 من 259
.3998 /90 : 3) فردوس الأخبار 3 )
ص: 70
کتم کلام حذیفۀ فی أبی موسی … ص: 70
« منحرفاً عن علی » ثمّ إنّ عبدالبر کره أنْ یذکر کلام حذیفۀ بن الیمان فی أبی موسی الأشعري، تستّراً علیه، إلّاأنّ ما صرَّح به من کونه
علی الإمام علیه السلام یکفی للتوصّ ل إلی کلام حذیفۀ، فإنّ الباحث اللبیب والمحقّق الخبیر یفهم- من تلک « لم یزل واجداً » وأنّه
القرائن، وبالنظر إلی کون حذیفۀ عارفاً بالمنافقین، وأنّ کلامه مقبولٌ فی التعریف بهم- أنّ کلام حذیفۀ لیس إلّاالإعلان عن کون
ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتکتموا الحقّ وأنتم » : أبیموسی من المنافقین … وهذا ما کره ابن عبدالبر التصریح به مخالفۀً منه لقوله تعالی
.« تعلمون
مع أنّ کتابه (الإستیعاب) مشتمل علی فضائح کثیر من الأصحاب، وتکلّم بعضهم فی البعض الآخر، والإفصاح عن مثالبه:
«1 …» کروایته خطبۀ عبداللَّه بن بدیل فی ذمّ معاویۀ وهجوه وتضلیله
«2 …» وکروایته خطبۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام، وفیها التصریح بأنّ عائشۀ وطلحۀ والزبیر هم الذین ألّبوا علی عثمان وقتلوه
.«3» وکروایته أنّ معاویۀ هو الذي دسّ السمّ إلی الإمام الحسن السبط علیه السلام
«4 …» وکروایته قتل معاویۀ حجر بن عدي
إلی غیر ذلک من مخازي الصحابۀ التی تظهر لمن تتبّع کتاب (الاستیعاب).
__________________________________________________
.1481 /873 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.1280 /767 : 2) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب- ترجمۀ طلحۀ- 2 )
.555 /389 : 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 1 )
.487 /329 : 4) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 1 )
ص: 71
وإذا کان ابن عبدالبر یروي تلک الأخبار ویکره روایۀ کلام حذیفۀ فی أبی موسی الأشعري … فلابدّ وأنْ یکون کلامه فیه أعظم من
تلک الکلمات، التی رواها بتراجم الصحابۀ عن بعضهم فی البعض الآخر…
هذا کلّه، وقد اشتهر الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی کتب الفریقین فی أنّ بغض علی نفاق، وعن غیر واحدٍ من
وقد رواه ابن عبدالبر أیضاً بترجمۀ الإمام علیه السلام … وبعد ثبوت « ما کنّا نعرف المنافقین إلّاببغضهم علیّ بن أبی طالب » : صحابته
انحراف أبی موسی عنه وبغضه له، لم یبق أي ریب وشک فی کون أبی موسی من المنافقین … ولا تبقی حاجۀ إلی ذکر الشواهد
علی ذلک من کتب الحدیث والتاریخ.
بإسناده عن الأعمش عن «1» ( وإذا کان ابن عبد البر یکره روایۀ الخبر، فقد رواه غیر واحدٍ من الأعلام، منهم ابن عساکر فی (تاریخه
کنا مع حذیفۀ جلوساً، فدخل عبداللَّه وأبو موسی المسجد، فقال: أحدهما منافق. ثم قال: إن أشبه الناس هدیاً ودلّاً وسمتاً » : شقیق قال
.« برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عبداللَّه
من مشاهد انحراف أبی موسی عن علی … ص: 71
صفحۀ 49 من 259
و مع ذلک نتعرّض لبعض الأخبار الشاهدة بانحراف الرجل عن أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام:
قال الحافظ ابن حجر فی (فتح الباري):
قوله: بعث علیّ عمّار بن یاسر وحسن بن علی فقدما علینا الکوفۀ، ذکر عمر بن شبۀ والطبري سبب ذلک بسندهما إلی ابن أبی لیلی »
قال: کان علیّ
__________________________________________________
93 ترجمۀ عبداللَّه بن قیس وهو أبو موسی الأشعري. : 1) تاریخ دمشق 32 )
ص: 72
أقرّ أبا موسی علی إمرة الکوفۀ، فلمّا خرج من المدینۀ أرسل هاشم بن عتبۀ بن أبی وقاص إلیه أن أنهض من قبلک من المسلمین،
وکن من أعوانی إلی الحق، فاستشار أبو موسی السائب بن مالک الأشعري فقال: اتّبع ما أمرك به. قال: إنّی لا أري ذلک، وأخذ فی
تخذیل الناس عن النهوض، فکتب هاشم إلی علی بذلک وبعث بکتابه مع حجل بن خلیفۀ الطائی، فبعث علیٌّ عمّار بن یاسر والحسن
.«1» « بن علی یستفزّان النّاس، وأمّر قرظۀ بن کعب علی الکوفۀ
وقال ابن قتیبۀ فی (الإمامۀ والسیاسۀ):
وذکروا أنّ علیّاً لمّا نزل قریباً من الکوفۀ، بعث عمّار بن یاسر ومحمّد ابن أبیبکر إلی أبی موسی الأشعري، وکان أبو موسی عاملًا »
لعثمان علی الکوفۀ، فبعثهما علیٌّ إلیه وإلی أهل الکوفۀ یستفزّهم، فلمّا قدما علیه، قام عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبیبکر فدعوا النّاس
إلی النصرة لعلیّ، فلمّا أمسوا، دخل رجال من أهل الکوفۀ علی أبی موسی فقالوا: ما تري؟ أنخرج مع هذین الرجلین إلی صاحبهما أم
لا؟ فقال أبو موسی: أمّا سبیل الآخرة ففی أن تلزموا بیوتکم، وأمّا سبیل الدّنیا وسبیل النار، فالخروج مع من أتاکم، فأطاعوه، فتبطأ
النّاس علی علی، وبلغ عمّاراً ومحمّداً ما أشار به أبو موسی علی أولئک الرهط، فأتیاه فأغلظا له فی القول، فقال أبو موسی: واللَّه إنّ
بیعۀ عثمان فی عنقی وعنق صاحبکما، ولئن أرادنا للقتال مالنا إلی قتال أحد من سبیل حتّی نفرغ من قتلۀ عثمان.
ثمّ خرج أبو موسی وصعد المنبر ثمّ قال: أیّها النّاس! إنّ أصحاب رسول اللَّه الذین صحبوه فی المواطن أعلم باللَّه وبرسوله ممّن لم
یصحبه، وإنّ لکم حقّاً عَلَیّ اؤدّیه إلیکم، إنّ هذه الفتنۀ النائم فیها خیر من الیقظان، والقاعد
__________________________________________________
.48 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 73
.«1» « خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الساعی، والسّاعی خیر من الراکب، فاغمدوا سیوفکم حتّی تنجلی هذه الفتنۀ
وأخرج البخاري:
حدّثنا بدل الُمحبَّر قال حدّثنا شعبۀ قال: أخبرنی عمرو قال: سمعت أبا وائل یقول: دخل أبو موسی وأبو مسعود علی عمّار- حیث بعثه »
علی إلی أهل الکوفۀ یستنفرهم- فقالا: ما رأیناك أتیت أمراً أکره عندنا من إسراعک فی هذا الأمر منذ أسلمت. فقال عمّار: ما رأیت
منکما منذ أسلمتما أمراً أکره عندي من إبطائکما عن هذا الأمر، وکساهما حلّۀ حلّۀ، ثمّ راحوا إلی المسجد.
حدّثنا عبدان، عن أبی حمزة، عن الأعمش، عن شقیق بن سلمۀ: کنت جالساً مع أبی مسعود وأبی موسی وعمّار، فقال أبو مسعود: ما
من أصحابک أحدٌ إلّالو شئت لقلت فیه، غیرك، وما رأیت منک شیئاً منذ صَ حِبْتَ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أعیب عندي من
استسراعک فی هذا الأمر. قال عمّار: یا أبامسعود! وما رأیت منک ولا من صاحبک هذا شیئاً، منذ صحبتما النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
أعیب عندي من إبطائکما فی هذا الأمر. فقال أبو مسعود- وکان موسراً-: یا غلام! هات حلّتین، فأعطی إحداهما أباموسی والاخري
صفحۀ 50 من 259
.«2» « عمّاراً وقال: روحا فیه إلی الجمعۀ
وقال الحاکم:
أخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضی بهمدان، حدّثنا إبراهیم بن الحسین، حدّثنا آدم بن أبی أیاس، حدّثنا شعبۀ، عن عمرو بن مرّة، »
عن أبی
__________________________________________________
.66 -65 : 1) الامامۀ والسیاسۀ 1 )
71 کتاب الفتن. -70 : 2) صحیح البخاري 9 )
ص: 74
وائل قال: دخل أبوموسی الأشعري وأبو مسعود البدري علی عمّار وهو یستنفر النّاس، فقالا له: ما رأینا منک أمراً منذ أسلمت أکره
.«1» « عندنا من إسراعک فی هذا الأمر. فقال عمّار: ما رأیت منکما منذ أسلمتما أمراً أکره عندي من إبطائکما عن هذا الأمر
وأخرج أیضاً:
عن الشعبی قال: لمّا قتل عثمان وبویع لعلی رضی اللَّه عنهما، خطب أبو موسی وهو علی الکوفۀ، فنهی النّاس عن القتال والدخول فی »
.«2» « الفتنۀ، فعزله علیٌّ عن الکوفۀ من ذي قار، وبعث إلیه عمّار بن یاسر والحسن بن علی فعزلاه
وفیما فعل أبو موسی من الوقاحۀ والتجاسر والإفتراء والکذب، ما لا یخفی، ولا بأس لتوضیح شناعۀ موقفه بأنْ نقول:
أوّلًا: ذکر المسعودي- وعنه سبط ابن الجوزي- أنّه لمّا خذّل أبو موسی الناس، کتب الإمام علیه السلام إلیه:
إنعزل عن هذا الأمر مذموماً مدحوراً، فإنْ لم تفعل، فقد أمرت من یقطّعک إرباً إرباً، یا ابن الحائک، ما هذا أوّل هناتک، وإنّ لک »
لهنات وهنات.
ثمّ بعث علیٌّ الحسن وعمّاراً إلی الکوفۀ، فالتقاهما أبو موسی، فقال له الحسن: لم ثبّطت القوم عنّا؟ فواللَّه ما أردنا إلّاالإصلاح. فقال:
صدقت، ولکنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ستکون فتنۀ، یکون القاعد فیها خیراً من القائم، والماشی خیراً من
الراکب. فغضب عمّار
__________________________________________________
.117 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.117 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 75
.«1» « وسبّه
من کان یرید العاجلۀ عجّلنا له فیها ما نشاء لمن نرید ثمّ جعلنا له جهنّم » : فلقد وصفه الإمام علیه السلام بوصف أهل النّار، قال تعالی
«2» « یصلاها مذموماً مدحوراً
«3» « لا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتقعد مذموماً مخذولًا » : وقال
وقال:
.«4» « ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتلقی فی جهنّم ملوماً مدحوراً »
.«5» « ج مذموماً ج ملوماً ج مدحوراً ج مطروداً عن الرحمۀ » :( قال فی (تفسیر الجلالین
فی حدیث عرفۀ: ما من یوم إبلیس فیه أدحر ولا أدحق منه فی یوم عرفۀ، الدحر: الدفع بعنف » :( وفی کتاب (النهایۀ فی غریب الحدیث
.«6» « علی سبیل الإهانۀ والإذلال، والدحق: الطّرد والإبعاد
صفحۀ 51 من 259
وفیه:
.«7» « وأصل اللّعن: الطرد والإبعاد من اللَّه »
:« من کان یرید العاجلۀ » : وقال الفخر الرازي بتفسیر الآیۀ
ومعناه، أنّ الکمال فی الدّنیا قسمان، فمنهم « وکلّ إنسان ألزمناه طائره فی عنقه » قال القفّال رحمه اللَّه: هذه الآیۀ داخلۀ فی معنی قوله »
من یرید
__________________________________________________
. 1630 (بنحوه) تذکرة خواص الامّۀ: 70 /104 : 1) مروج الذهب 3 )
.18 : 2) سورة الإسراء 17 )
.22 : 3) سورة الإسراء 17 )
.39 : 4) سورة الإسراء 17 )
.581 : 5) تفسیر الجلالین ط ذیل تفسیر البیضاوي 1 )
.« دحر » 103 : 6) النهایۀ فی غریب الحدیث والأثر 2 )
.255 : 7) النهایۀ فی غریب الحدیث والأثر 4 )
ص: 76
بالذي یعمله الدنیا ومنافعها والریاسۀ فیها، فهذا یأنف من الإنقیاد للأنبیاء علیهم الصلاة والسلام، والدخول فی طاعتهم والإجابۀ
لدعوتهم، إشفاقاً من زوال الریاسۀ عنه، فهذا قد جعل طائر نفسه شؤماً، لأنّه فی قبضۀ اللَّه تعالی، فیؤتیه اللَّه فی الدنیا منها قدراً لا کما
یشاء ذلک الإنسان، بل کما یشاء اللَّه، إلّا أنّ عاقبته جهنّم یدخله فیها فیصلاها مذموماً ملوماً مدحوراً منفیّاً مطروداً من رحمۀ اللَّه تعالی.
وفی لفظ هذه الآیۀ فوائد:
ثمّ جعلنا له » : الفائدة الاولی: إنّ العقاب عبارة عن مضرّة مقرونۀ بالإهانۀ والذمّ، بشرط أن تکون دائمۀ وخالیۀ عن شوب المنفعۀ. فقوله
إشارة إلی البعد والطرد عن « مدحوراً » : إشارة إلی الإهانۀ والذم، وقوله « مذموماً » : إشارة إلی المضرّة العظیمۀ، وقوله « جهنّم یصلاها
.«1» « رحمۀ اللَّه، وهی تفید کون تلک المضرّة خالیۀ عن شوب النفع والرحمۀ، وتفید کونها دائمۀ وخالیۀ عن التبدّل بالراحۀ والخلاص
وقال أبو البرکات النسفی بتفسیرها:
بدل من له بإعادة الجار، وهو بدل البعض من الکلّ، إذ الضمیر « لمن نرید » لا ما یشاء « من کان یرید العاجلۀ عجّلنا له فیها ما نشاء »»
یرجع إلی من، أي من کانت العاجلۀ همّه ولم یرد غیرها کالکفرة، تف ّ ض لنا علیه من منافعها بما نشاء لمن نرید، فقیّد المعجّل بمشیّته
والمعجّ ل له بإرادته، وهکذا الحال، تري کثیراً من هؤلاء یتمنّون ما یتمنّون ولا یعطون إلّابعضاً منه، وکثیراً منهم یتمنّون ذلک البعض
وقد حرموه، فاجتمع علیهم فقر الدّنیا وفقر الآخرة، وأمّا
__________________________________________________
.178 : 1) تفسیر الرازي 20 )
ص: 77
فی الآخرة « ثمّ جعلنا له جهنّم » المؤمن التقی، فقد اختار غنی الآخرة، فإنّ أوتی حظّ اً من الدنیا فبها، وإلّا فربّما کان الفقر خیراً له
.«1» «« مدحورا » ممقوتاً « مذموماً » یدخلها « یصلاها »
وقال البغوي:
« فتلقی فی جهنّم ملوماً مدحوراً » خاطب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذه الآیات، والمراد منه الامّۀ « ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر »»
صفحۀ 52 من 259
.«2» « مطروداً مبعداً من کلّ خیر
:« ولا تجعل مع اللَّه إلهاً آخر فتلقی فی جهنّم ملوماً مدحوراً » : وقال الرازي بتفسیر الآیۀ
ثمّ إنّه تعالی ذکر فی الآیۀ الاولی: أنّ الشرك یوجب أن یکون صاحبه مذموماً مخذولًا، وذکر فی الآیۀ الأخیرة: أنّ الشرك یوجب »
أن یلقی صاحبه فی جهنّم ملوماً مدحوراً، فاللّوم والخذلان یحصل فی الدنیا، وإلقاؤه فی جهنّم یحصل یوم القیامۀ.
ویجب علینا أن نذکر الفرق بین المذموم المخذول، وبین الملوم المدحور فنقول: أمّا الفرق بین المذموم وبین الملوم، فهو أن کونه
مذموماً معناه أن یذکر له أن الفعل الذي أقدم علیه قبیح ومنکر، فهذا معنی کونه مذموماً، وإذا ذکر له ذلک فبعد ذلک یقال له: لم
فعلت مثل هذا الفعل؟ وما الذي حملک علیه؟ وما استفدت من هذا العمل إلّاإلحاق الضرر بنفسک، وهذا هو اللّوم، فثبت أنّ أوّل
الأمر هو أن یصیر مذموماً، وآخره أن یصیر
__________________________________________________
.709 : 1) تفسیر النسفی/ مدارك التنزیل 1 )
.497 : 2) تفسیر البغوي/ معالم التنزیل 3 )
ص: 78
ملوماً، وأمّا الفرق بین المخذول وبین المدحور، فهو أنّ المخذول عبارة عن الضعیف، یقال: تخاذلت أعضاؤه أي ضعفت، وأمّا
فکونه مخذولًا عبارة عن ترك إعانته « ویخلد فیه مهاناً » : المدحور فهو المطرود، والطرد عبارة عن الإستخفاف والإهانۀ، قال تعالی
.«1» « وتفویضه إلی نفسه، وکونه مدحوراً عبارة عن إهانته والإستخفاف به
قال سبط ابن الجوزي فی خبر قضیّۀ « هو عندي غیر مأمون، وقد هرب منّی » : وأیضاً: فقد ورد أنّ الإمام علیه السلام قال عن أبی موسی
التحکیم:
ولمّا فعل معاویۀ ما فعل قال: نبعث حکماً نرتضی به، وابعثوا أنتم حکماً ترضون به، فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، واختار أهل »
العراق أباموسی الأشعري، فقال علی علیه السلام: لا أرضی به، وهو عندي غیر مأمون، وقد هرب منّی، وخذّل النّاس عنّی، ولکنْ هذا
.«2» « ابن عبّاس
وکما تکلّم الإمام علیه السلام فی أبی موسی بما تقدّم ونحوه، کذلک تکلّم فی سعد بن أبی وقّاص، لتخلّفه عنه وترکه نصرته، قال
الحاکم:
وأمّا ما ذکر من اعتزال سعد بن أبی وقّاص عن القتال، فحدّثناه أبو زکریّا یحیی بن محمّد العنبري، ثنا إبراهیم بن أبی طالب، ثنا علی »
بن المنذر، ثنا ابن فضیل، ثنا مسلم الملائی، عن خیثمۀ بن عبدالرحمن قال: سمعت سعد بن مالک، وقال له رجل: إنّ علیّاً یقع فیک
أنّک تخلَّفت عنه، فقال سعد:
واللَّه إنّه لرأي رأیته وأخطأ رأیی، إنّ علی بن أبی طالب اعطی ثلاثاً، لأنْ أکون اعطیت إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها:
__________________________________________________
.214 : 1) تفسیر الرازي 20 )
. 2) تذکرة خواص الامّۀ: 93 )
ص: 79
لقد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم بعد حمد اللَّه والثناء علیه: هل تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین؟ قلنا: نعم.
قال: اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، وال من والاه وعاد من عاداه.
وجیء به یوم خیبر وهو أرمد ما یبصر، فقال: یا رسول اللَّه، إنّی أرمد، فتفل فی عینیه ودعا له، فلم یرمد حتّی قتل، وفتح علیه خیبر.
صفحۀ 53 من 259
وأخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّه العبّاس وغیره من المسجد، فقال له العبّاس: تخرجنا ونحن عصبتک وعمومتک
.«1» « وتسکن علیّاً؟! فقال: ما أنا أخرجتکم وأسکنته، ولکنّ اللَّه أخرجکم وأسکنه
ثانیاً: إنّ سبّ عمّار بن یاسر أبا موسی الأشعري دلیل آخر علی کفر أبیموسی، لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال- کما فی
فلا یجوز سبّ المسلم علی الإطلاق، فکیف بال ّ ص حابی، ،«2» « سباب المسلم فسوق » - البخاري ومسلم والترمذي والنسائی وابن ماجۀ
فلو کان لأبی موسی حظّ من الإسلام لَما جاز سبّه أصلًا.
ثالثاً: إنّ ترك أبی موسی نصرة الإمام علیه السلام وتخذیله الناس عن القتال معه ونصرته، یُشمله قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
أخرجه الطبرانی عن عمرو بن مرّة وزید بن أرقم ،« اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله » : لعلی
وحبشی بن جنادة مرفوعاً بلفظ:
اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر »
__________________________________________________
117 کتاب معرفۀ الصحابۀ. -116 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 7535 و 8437 / 67 و 760 : 2) جامع الاصول 10 )
ص: 80
.«1» « من نصره، وأعن من أعانه
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ج یقول یوم الحدیبیّۀ ج- وهو آخذ » : وأخرجه الحاکم بإسناده عن جابر بن عبداللَّه یقول
بضبع علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه- وهو یقول: هذا أمیر البررة ج و ج قاتل الفجرة، منصور من نصره ج و ج مخذول من خذله.
.«2» « ثمّ مدّ بها صوته. هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه
إنّی تارك فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من » : رابعاً: لقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وهو حدیث صادر عنه قطعاً … وقد اعترف بذلک کبار أهل السنّۀ من القدماء والمتأخّرین، وحتی « الآخر، کتاب اللَّه وعترتی أهلبیتی
الدهلوي صاحب (التحفۀ الإثنی عشریّۀ)، وأضاف أنّ کلّ عقیدةٍ أو عملٍ مخالف للثقلین فهو باطل، ومن أنکرهما فهو ضالٌّ خارج من
الدین، وهذه ترجمۀ کلامه فی الباب الرابع من کتابه:
واعلم أنّه قد ثبت باتّفاق الفریقین أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: »
إنّی تارك فیکم الثقلین ما إنْ تمسّ کتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی. وقد أفاد أنّ
النبی قد دلّنا فی معالم الدین وأحکام الشرع علی هذین الأمرین العظیمین، فکلّ مذهبٍ خالفهما فی الامور الشرعیّۀ سواء فی العقیدة
أو العمل فهو باطل ولا اعتبار به، وکلّ من أنکرهما
__________________________________________________
.4985 /171 : 3514 ، و 5 /17 : 1) المعجم الکبیر 4 )
129 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 81
.«1» « فهو ضالّ وخارج من الدّین
ولا شکّ أنّ أباموسی الأشعري قد خالف الثقلین، فکان من الخارجین عن الدین والداخلین فی زمرة الضالّین الهالکین.
وهو « مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوحٍ، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق » : خامساً: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
کذلک من الأحادیث الثابتۀ الصدور عنه عند الفریقین، وقد قال الدهلوي فی (التحفۀ) فی مقام الردّ علی استدلالأصحابنا
صفحۀ 54 من 259
بهذاالحدیث علی الإمامۀ العامّۀ والولایۀ المطلقۀ- لأمیرالمؤمنین علیه السلام- ما تعریبه:
.«2» « إنّ هذا الحدیث لا یدلّ إلّاعلی إناطۀ الفلاح والهدایۀ بحبّهم واتّباعهم، وأنّ التخلّف عن ذلک موجب للهلاك »
ومن الواضح: أنّ حال أبی موسی الأشعري لیس إلّاالتخلّف عن أهل البیت والمخالفۀ لهم، فیکون من الضالّین الهالکین.
سادساً: إنّه لم یکن تخلّف أبی موسی عن أهل البیت علیهم السلام ومخالفته لهم فی ترك النصرة وتخذیل النّاس فقط، بل تکلّم
بکلماتٍ کشف فیها عن نصبه وعناده لأهل البیت، بما لا یقبل الحمل والتأویل، فکان من الهالکین والخاسرین، وقد اعترف بذلک
سائر العلماء من أهل السنّۀ حتّی المتعصّبون منهم…
سابعاً: لقد عصی أبو موسی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ومن عصاه فقد عصی رسول اللَّه، ومن عصی رسول اللَّه فقد عصی اللَّه تعالی
…وفی ذلک
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریّۀ، الباب الرابع: 130 )
. 2) التحفۀ الإثناعشریّۀ، الباب السابع: 219 )
ص: 82
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه » : أحادیث صحیحۀ عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال
قال « علیه وآله وسلّم: من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی
.«1» « هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه » : الحاکم
ثامناً: إنّه قد فارق أبو موسی أمیرالمؤمنین علیه السلام بترکه نصرته والتخلّف عنه، وقد نصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی
أنّ من فارق علیّاً فقد فارق اللَّه ورسوله:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن » : أخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال
.«2» « فارقک فقد فارقنی
تاسعاً: إنّ من الواضح أنّ أبا موسی قد آذي بأفعاله وأقواله علیّاً أمیرالمؤمنین، وهذا ممّا لا یرتاب فیه مرتاب ولا یشکّ فیه أحد من
اولی الألباب، وإیذاء علی إیذاء رسول اللَّه، وإیذاؤه یوجب الدخول فی النّار.
یا عمرو، أما واللَّه لقد » :- أخرج الحاکم بإسناده عن عمرو بن شاس الأسلمی، قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی حدیث
آذیتنی.
« هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه » : قال الحاکم « فقلت: أعوذ باللَّه أن اوذیک یا رسول اللَّه! قال: بلی، من آذي علیّاً فقد آذانی
.«3»
__________________________________________________
121 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
146 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
122 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 83
العاشر: لقد خالف أبو موسی رسول اللَّه، وعصی أوامره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالقتال مع أمیرالمؤمنین، فی حروبه مع الناکثین
والقاسطین والمارقین:
أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی » : أخرج الحاکم بإسناده أنّ أباأیّوب الأنصاري قال فی زمان عمر بن الخطّاب
صفحۀ 55 من 259
.«1» « طالب بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبیطالب: تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، بالطرقات » : وأخرج عنه أنّه قال
.«2» « والنهروانات وبالسعفات، قال أبو أیّوب: قلت: یا رسول اللَّه، مع من نقاتل هؤلاء الأقوام؟ قال: مع علی بن أبی طالب
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأتی منزل امّ سلمۀ، فجاء علی، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وأخرج البغوي عن ابن مسعود قال
علیه وسلّم:
.«3» « یا ام سلمۀ، هذا- واللَّه- قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدي
.«4» وروي المتقی حدیث ابن مسعود المذکور عن الحاکم فی الأربعین وابن عساکر
أمرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم » : وروي عن ابن عساکر عن زید بن علی بن الحسین بن علی، عن أبیه، عن جدّه عن علی قال
بقتال الناکثین
__________________________________________________
139 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
140 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 2009 کتاب قتال أهل البغی الباب 1 /168 : 3) شرح السنّۀ 6 )
.36361 /110 : 4) کنز العمّال 13 )
ص: 84
.«1» « والمارقین والقاسطین
وأوضح ابن طلحۀ الشافعی معنی الحدیث- بعد أن رواه عن البغوي عن ابن مسعود- بقوله:
ذکر فی هذا الحدیث فرقاً ثلاثۀً، صرّح بأنّ علیّاً علیه السلام یقاتلهم من بعده، وهم الناکثون والقاسطون والمارقون، وهذه الصفات »
التی ذکرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد سمّاهم بها، مشیراً إلی أن وجود کلّ صفۀٍ منها فی الفرقۀ المخت ّ ص ۀ بها علّۀ لقتالهم
مسلّطۀ علیه، وهؤلاء الناکثون هم الناقضون عقد بیعتهم الموجبۀ علیهم الطاعۀ والمتابعۀ لإمامهم الذي بایعوه حقّاً، فإذا نقضوا ذلک
وصدفوا عن طاعۀ إمامهم، وخرجوا عن حکمه، وأخذوا فی قتاله بغیاً وعناداً، کانوا ناکثین باغین، فتعیَّن قتالهم، کما اعتمده طائفۀ.
فمن تابع علیّاً علیه السلام وبایعه ثمّ نقض عهده وخرج علیه- وهم أصحاب واقعۀ الجمل- فقاتلهم علی علیه السلام، فهم الناکثون…
.«2» «
حدیث خاصف النعل … ص: 84
هذا، وقد وردت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحادیث کثیرة- غیر ما ذکر- فی کون علی علیه السلام مأموراً بالقتال مع
هؤلاء ومصیباً فی حروبه…
منها: حدیث خاصف النعل … وقد أخرجه من کبار الأئمّۀ والحفّاظ:
الحاکم فی (المستدرك).
__________________________________________________
.36367 /113 -112 : 1) کنز العمّال 13 )
.105 - 2) مطالب السئول: 104 )
صفحۀ 56 من 259
ص: 85
والنسائی فی (الخصائص).
وابن أبی شیبۀ فی (المصنّف).
وأحمد بن حنبل فی (المسند).
وأبو یعلی فی (المسند).
وابن حبّان فی (الصحیح).
وأبو نعیم فی (حلیۀ الأولیاء).
والضیاء المقدسی فی (المختارة).
والذهبی فی (المعجم المختص).
والمحب الطبري فی (الریاض النضرة) و (ذخائر العقبی).
وابن مندة فی (کتاب الصحابۀ).
وابن الأثیر فی (اسد الغابۀ).
والزرندي فی (نظم درر السمطین).
والبغوي فی (شرح السنّۀ).
والسیوطی فی (جمع الجوامع).
والمتقی فی (کنز العمّال).
ومحمّد بن معتمدخان البدخشانی فی (مفتاح النجا).
وابن طلحۀ الشافعی فی (مطالب السئول).
ولنذکر نصوص روایاتهم مع الإختصار:
عن أبی سعید الخدري قال: کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فانقطعت نعله، فتخلّف علیّ یصلحها، فمشی » : أخرج الحاکم
قلیلًا ثمّ قال:
إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فاستشرف لها
ص: 86
القوم- وفیهم أبوبکر وعمر- قال أبوبکر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟
قال: لا، ولکن خاصف النعل- یعنی علیّاً- فأتیناه فبشّرناه، فلم یرفع به رأسه، کأنّه قد کان سمعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم.
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه
کنّا جلوساً عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ قال: لیضربنّکم رجل علی تأویل » : فأسند عنه قال « عبدالرحمن بن بشیر » وترجم ابن الأثیر
القرآن کما ضربتکم علی تنزیله، فقال أبوبکر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال:
لا، ولکن خاصف النعل، وکان علی یخصف نعل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
.«2» « أخرجه الثلاثۀ
کنّا جلوساً ننتظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج إلینا وقد انقطع شسع » : وأخرج النسائی بإسناده عن أبی سعید الخدري قال
نعله، فرمی بها إلی علی فقال: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فقال أبوبکر: أنا؟ فقال: لا، فقال عمر: أنا؟
صفحۀ 57 من 259
.«3» « فقال: لا. ولکن خاصف النعل
عن أبی سعید الخدري: کنّا جلوساً فی المسجد، فخرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی فی بیت فاطمۀ، » :( وفی (المسند
.«4 …» « فانقطع شسع نعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأعطاه علیّاً یصلحها، ثمّ جاء فقام علینا فقال
__________________________________________________
123 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.3271 /325 : 2) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
.156 / 3) خصائص علی: 219 )
11364 بنحوه. /501 : 4) مسند أحمد بن حنبل 3 )
ص: 87
.«1» « قد صحّ هذا الحدیث » : وأورد العلّامۀ الحلّی هذا الحدیث فی (نهج الحق) محتجّاً به، فقال ابن روزبهان عند الجواب
عن …» بإسنادٍ فیه جماعۀ من الأعلام الحفّاظ « عبداللَّه بن محمّد بن أحمد ابن المطري » ورواه الذهبی فی (المعجم المختص) بترجمۀ
أبی سعید الخدري قال: خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونحن فی المسجد فی نحو سبعین من أصحابه کأنّ علی رؤوسنا
الطیر فقال: إنّ رجلًا منکم یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلتهم علی تنزیله، فقال أبوبکر: أنا؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.«2» « هو خاصف النعل بالحجرة. فخرج علینا علی من الحجرة وفی یده نعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یصلحها أو یخصفها
وهو فی (کنز العمّال) عن أبی سعید باللّفظ المذکور عن: ابن أبی شیبۀ فی المصنّف، وأحمد فی المسند، وأبی یعلی فی المسند، وابن
.«3» حبّان فی الصحیح، والحاکم فی المستدرك، وأبی نعیم فی الحلیۀ، والضیاء فی المختارة
وأخرج الحافظ أبو علی سعید بن » : وکذلک البدخشی، رواه عن الجماعۀ والبغوي فی شرح السنّۀ، عن أبی سعید الخدري، وأضاف
عثمان ابن السکن البغدادي فی صحاحه، عن الأخضر الأنصاري رضی اللَّه عنه، عن النبی صلّی اللَّه علیه سلّم: أنا اقاتل علی تنزیل
.«4» « القرآن وعلی یقاتل علی تأویله
دلّ هذا الحدیث علی أنّ قتال أمیرالمؤمنین علیه السلام علی تأویل
__________________________________________________
.17 /430 -429 : 1) انظر: دلائل الصدق لنهج الحق 2 )
.143 / 2) المعجم المختص: 91 )
.36351 /108 -107 : 3) کنز العمّال 13 )
4) مفتاح النجاء فی مناقب آل العباء. مخطوط. )
ص: 88
القرآن بعد حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إنّما یعدّ من المناقب المختصّۀ به، ومن خصائصه الجلیلۀ التی قد تمنّاها أبوبکر
وعمر وغیرهما من الصحابۀ … فکیف یجوز لأبی موسی الأشعري أو غیره أن یطعن فی قتاله علیه السلام، وحروبه التی خاضها ضدّ
الناکثین والقاسطین والمارقین؟ وکیف یجوز لأحد أن یسعی فی حطّ مرتبۀ هذه الفضیلۀ والشرف العظیم الذي بشّر به رسول اللَّه؟
وکیف یجوز التعبیر عن هذا القتال بأنّه کان للدنیا؟
هذا، ولا یخفی أنّ صاحب (التحفۀ) قد روي هذا الحدیث، وأورده فی باب الإمامۀ، مع إسقاط تمنّی أبی بکر وعمر، وقوله صلّی اللَّه
!«1» علیه وآله وسلّم لهما: لا
الحادي عشر: لقد خالف أبو موسی الأشعري النصوص الصریحۀ الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أنّ الحقّ مع علی
صفحۀ 58 من 259
وأنّه لا یفارقه أبداً.
وقد أخرج هذه الأحادیث کبار الأئمّۀ الحفّاظ بأسانیدهم، وقد ذکر البدخشی طرفاً منها فی کتابه (مفتاح النجا فی مناقب آل العباء)
حیث قال:
الفصل الثامن عشر- فی قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: الحق معه. »
أخرج الترمذي عن علی کرّم اللَّه وجهه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: رحم اللَّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.
وأخرج أبو یعلی والضیاء عن أبی سعید رضی اللَّه عنه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا؛ یعنی علیّاً.
وأخرج ابن مردویه عن عائشۀ رضی اللَّه عنها، أنّ النبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
1) التحفۀ الاثنی عشریۀ: 219 ، الباب السابع. )
ص: 89
وسلّم قال: الحق مع علی، یزول معه حیث ما زال.
وفی روایۀ اخري عنها: علیّ مع الحقّ والحقّ معه.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر، عن کعب بن عجرة رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یکون بین الناس فرقۀ
واختلاف، فیکون هذا وأصحابه علی الحق؛ یعنی علیّاً.
وأخرج أبو نعیم، عن أبی لیلی الغفاري رضی اللَّه عنه، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: سیکون من بعدي فتنۀ، فإذا کان ذلک
فالزموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه الفاروق بین الحقّ والباطل.
وأخرج ابن مردویه، عن عائشۀ رضی اللَّه عنها: أنّها لمّا عقر جملها ودخلت داراً بالبصرة، فقال لها أخوها محمّد: انشدك اللَّه أتذکرین
یوم حدّثتنی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: الحقّ لن یزال مع علی وعلیّ مع الحق لن یختلفا ولن یتفرقا؟ قالت: نعم.
وأخرج عن أبی موسی الأشعري رضی اللَّه عنه قال: أشهد أنّ الحقّ مع علیّ ولکن مالت الدنیا بأهلها، ولقد سمعت النبی صلّی اللَّه
علیه وسلّم یقول له: یا علی أنت مع الحق والحق بعدي معک.
وأخرج عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت: کان علیّ علی الحق، من اتّبعه اتّبع الحق ومن ترکه ترك الحق، عهداً معهوداً قبل یومه هذا.
وأخرج عن شهر بن حوشب قال: کنت عند ام سلمۀ رضی اللَّه عنها فسلّم رجل، فقیل: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولی أبی ذر. قالت:
مرحباً بأبی ثابت ادخل، فدخل، فرحّبت به وقالت: أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: مع علی بن أبی طالب. قالت:
وفّقت، والذي نفس ام
ص: 90
سلمۀ بیده لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض، ولقد
بعثت ابنی عمر وابن أخی عبداللَّه بن أبی امیّۀ، وأمرتهما أن یقاتلا مع علیّ من قاتله، ولولا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمرنا أن
نقرّ فی حجالنا وفی بیوتنا، لخرجت حتّی أقف فی صفّ علیّ.
وأخرج عن علیّ کرّم اللَّه وجهه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علی! إنّ الحقّ معک والحقّ علی لسانک وفی قلبک وبین
عینیک.
وأخرج عن عبیداللَّه بن عبداللَّه الکندي قال: حجّ معاویۀ، فأتی المدینۀ وأصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم متوافرون، فجلس فی
حلقۀ بین عبداللَّه ابن عبّاس وعبداللَّه بن عمر، فضرب بیده علی فخذ ابن عبّاس ثمّ قال:
أما کنت أحقّ وأولی بالأمر من ابن عمّک؟
صفحۀ 59 من 259
قال ابن عبّاس: وبم؟
قال: لأنّی ابن عمّ الخلیفۀ المقتول ظلماً.
قال: هذا- یعنی ابن عمر- أولی بالأمر منک، لأنّ أبا هذا قتل قبل ابن عمّک.
قال: فانصاع عن ابن عبّاس وأقبل علی سعد، قال:
وأنت یا سعد الذي لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا فتکون معنا أو علینا؟
قال سعد: إنّی لمّا رأیت الظلمۀ قد غشیت الأرض، قلت لبعیري هخ، فأنخته حتّی إذا أسفرت مضیت.
قال: واللَّه لقد قرأت المصحف یوماً بین الدفّتین ما وجدت فیه هخ.
فقال: أمّا إذا أبیت، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول
ص: 91
لعلی: أنت مع الحق والحق معک.
قال: لتجیئنّی بمن معک أو لأفعلنّ؟
قال: ام سلمۀ.
قال: فقام وقاموا معه حتّی دخل علی ام سلمۀ.
قال: فبدأ معاویۀ فتکلّم فقال: یا ام المؤمنین، إنّ الکذّابۀ قد کثرت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعده، فلا یزال قائل قال رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما لم یقل، وإنّ سعداً روي حدیثاً زعم أنّک سمعته معه.
قالت: ما هو؟
قال: زعم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی: أنت مع الحق والحق معک.
قالت: صدق، فی بیتی قاله.
فأقبل علی سعد وقال: الآن ما ألوم ما کنت عندي، واللَّه لو سمعت هذا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما زلت خادماً لعلی حتّی
أموت.
وأخرج الطبرانی- فی الأوسط والصغیر- عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علی مع
القرآن والقرآن مع علیّ، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض.
وأخرج ابن مردویه عن عائشۀ رضی اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: الحق مع علیّ وعلیٌّ مع الحق، لن یفترقا حتّی
یردا علَیّ الحوض.
وأخرج الدیلمی عن عمّار بن یاسر وأبی أیّوب رضی اللَّه عنهما، أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعمّار: یا عمّار! إن رأیت علیّاً قد
سلک وادیاً
ص: 92
وسلک النّاس وادیاً غیره، فاسلک مع علی ودع النّاس، إنّه لن یدلّک علی الردي ولن یخرجک من الهدي.
وأخرج الحاکم عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أطاعنی فقد أطاع اللَّه عزّ وجلّ، ومن عصانی
فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من فارق علیّاً فارقنی، ومن فارقنی
فارق اللَّه.
.«1» « وفی روایۀ الحاکم عن أبی ذر رضی اللَّه عنه مرفوعاً بلفظ: من فارقک یا علی فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق اللَّه
صفحۀ 60 من 259
وقال الشیخ عبدالحق الدهلوي فی (رجال المشکاة):
وورد أحادیث کثیرة فی حقّانیّته وعدم مفارقته للحق قطعاً. »
أخرج الحاکم- وصحّحه- عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی الیمن، فقلت: یا رسول اللَّه بعثتنی
رسولًا وأنا شابٌّ أقضی بینهم ولا أدري ما القضاء؟ فضرب فی صدري ثمّ قال: اللّهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه. فوالذي فلق الحبّۀ ما
شککت فی قضاء بین اثنین.
وأخرج الحاکم- بسند صحیح- عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه أنّ رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلیّ: إنّک تقاتل علی
تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.
وأخرج الطبرانی- فی الأوسط والصغیر- عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علیّ مع
القرآن والقرآن
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العباء، الفصل 18 - مخطوط. )
ص: 93
مع علی، لا یفترقان حتّی یردا علَیّ الحوض.
وأورد السیوطی فی جمع الجوامع من روایۀ الحدیث عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنا وهذا حجّۀ یوم القیامۀ.
یعنی علیّاً.
وأورد الطبرانی عن سلمان وأبی ذر معاً والعقیلی فی الضعفاء وابن عدي فی الکامل عن حذیفۀ أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
قال: إنّ هذا أوّل من آمن بی، وهو أوّل من یصافحنی یوم القیامۀ، وهذا الصدّیق الأکبر، وهذا فاروق هذه الامّۀ یفرق بین الحقّ
والباطل، وهذا یعسوب المسلمین والمال یعسوب الظالمین؛ قاله لعلی.
.« إلی غیر ذلک من الأحادیث
وقال الدهلوي فی (إزالۀ الخفاء):
أخرج الحاکم عن أبی ذر قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه، ومن فارقک یا علی فقد فارقنی. »
وأخرج الحاکم عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ لن یفترقا
حتّی یردا علَیّ الحوض.
.«1» « وأخرج الحاکم عن علیّ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: رحم اللَّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار
وفی (کنز العمّال):
تکون بین النّاس فرقۀ واختلاف، فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ. »
__________________________________________________
.124 : 1) إزالۀ الخفاء فی تاریخ الخلفاء، عن المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 94
.«1» « یعنی علیّاً. طب. عن کعب بن عجرة
وفی (مودّة القربی):
.«2» « عن النبی: أوّل ثلمۀ فی الإسلام مخالفۀ علیّ »
وفی (الإکتفاء) للیمنی الوصابی الشافعی:
صفحۀ 61 من 259
فصل فیما جاء من الأخبار أنّ علیّ بن أبی طالب علی الحق: »
عن ام المؤمنین ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: علیّ مع القرآن والقرآن مع علی. أخرجه أبو یعلی
فی المسند، والضیاء فی المختارة.
وعن أبی سعید رضی اللَّه عنه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: الحق مع ذا الحق مع ذا، مشیراً إلی علی بن أبی طالب. أخرجه أبو
یعلی فی المسند، والضیاء فی المختارة.
وعن کعب بن عجرة رضی اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه قال: سیکون بین یدي السّاعۀ فرقۀ واختلاف، فیکون هذا- مشیراً إلی علیّ بن أبی
طالب- وأصحابه علی الحق. أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
وعن أبی لیلی الغفاري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
سیکون بعدي فتنۀ، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه الفاروق بین الحق والباطل. أخرجه أبو نعیم فی المعرفۀ.
وعن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیّ بن أبی طالب: أما إنّک ستلقی بعدي جهداً. قال: فی
سلامۀ من دینی؟
__________________________________________________
.33016 /621 : 1) کنز العمّال 11 )
.313 : 2) مودّة القربی: 28 عنه ینابیع المودّة 2 )
ص: 95
قال: نعم. أخرجه الحاکم فی المستدرك.
وعنه- یعنی أنّ علی رضی اللَّه عنه قال-: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لولا أن تقول فیک طوائف من امّتی ما قالت
النصاري فی المسیح، لقلت فیک قولًا، ثمّ لا تمرّ بملأ إلّاأخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورك أو یستشفون بک، وحسبک أن
تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي، وإنّک تبريء ذمّتیوتقاتل علی سنّتی، إنّک فی الآخرة معی، وإنّک علی
الحوض خلیفتی، وإنّک أوّل من یکسی معی، وإنّک أوّل من یدخل الجنّۀ من امّتی، وإنّ محبّیک علی منابر من نور مبیضّۀ وجوههم،
أشفع لهم ویکونوا غداً جیرانی، وإنّ حربک حربی وسلمک سلمی، وسرّك سرّي وعلانیتک علانیتی، وأمرك أمري وسریرة
صدرك کسریرة صدري، وإنّ ولدك ولدي، وأنت منجز عداتی، وإنّ الحقّ معک وعلی لسانک وفی قلبک وبین عینیک، والإیمان
مخالط بلحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وإنّه لن یرد علی الحوض مبغض لک، ولا یغیب عنک محبّ لک حتّی ترد
الحوض معی.
قال: فخرّ علیٌّ رضی اللَّه عنه ساجداً ثمّ قال: الحمد للَّهالذي أنعم علَیّ بالإسلام، وعلّمنی القرآن، وحبّبنی إلی خیر البریّۀ خاتم النبیّین
.«1» « وسیّد المرسلین، إحساناً منه وتفضّلًا. أخرجه ابن اسبوع الأندلسی فی کتابه الشفاء
وقال البدخشی فی (نزل الأبرار) وقد التزم فیه بالصحّۀ:
أخرج أبو علی والضّیاء عن أبی سعید رضی اللَّه عنه، أنّ النبی صلّی اللَّه »
__________________________________________________
1) الاکتفاء فی مناقب الخلفاء- مخطوط. )
ص: 96
.«1» « علیه وسلّم قال: الحقّ مع ذا الحقّ مع ذا، یعنی علی بن أبی طالب
وفی (کنز العمّال):
صفحۀ 62 من 259
.«2» « الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا، یعنی علیّاً. ع ص عن أبی سعید »
وفی (مودّة القربی):
عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
یا ابن عبّاس علیک بعلیّ فإنّ الحقّ علی لسانه وإنّ النفاق بجانبه، إنّ هذا قفل الجنّۀ ومفتاحها، وقفل النّار ومفتاحها، به یدخلون الجنّۀ
.«3» « وبه یدخلون النّار
وقال الراغب الإصفهانی فی (کتاب المحاضرات) فی فضائل سیّدنا أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام:
.«4» « وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: الحقّ مع علیّ وعلیّ مع الحقّ، لن یزولا حتّی یردا علیّ الحوض »
وفی (الصواعق المحرقۀ):
الحدیث الحادي والعشرون: أخرج الطبرانی فی الأوسط والصغیر، عن امّ سلمۀ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: »
.«5» « علی مع القرآن والقرآن مع علیّ، لا یفترقان حتّی یردا علَیّ الحوض
وقال الحاکم النیسابوري:
أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبداللَّه الحفید، حدّثنا أحمد بن محمّد بن »
__________________________________________________
. 1) نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار: 24 )
.33018 /621 : 2) کنز العمّال 11 )
.311 : 3) مودّة القربی: 27 ، عنه ینابیع المودّة 2 )
.478 : 4) محاضرات الادباء 4 )
.361 : 5) الصواعق المحرقۀ 2 )
ص: 97
نصر، حدّثنا عمرو بن طلحۀ القنّاد الثقۀ المأمون، حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید، عن أبیه قال: حدّثنی أبو سعید التّیمی، عن أبی ثابت
مولی أبی ذر قال: کنت مع علیّ رضی اللَّه عنه یوم الجمل، فلمّا رأیت عائشۀ واقفۀ دخلنی بعض ما یدخل النّاس، فکشف اللَّه عنّی
ذلک عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمیرالمؤمنین، فلمّا فرغ ذهبت إلی المدینۀ فأتیت امّ سلمۀ فقلت: إنّی واللَّه ما جئت أسأل طعاماً ولا
شراباً ولکنّی مولی لأبیذر، فقالت: مرحباً، فقصصت علیها قصّتی. فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلی حیث
کشف اللَّه ذلک عنّی عند زوال الشمس. قالت: أحسنت، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علیّ مع القرآن والقرآن مع
علیّ لن یتفرّقا حتّی یردا علَیّ الحوض. هذا حدیث صحیح الإسناد، وأبو سعید التیمی هو عقیصاء، ثقۀ مأمون ولم یخرجاه.
أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا أبو قلابۀ، حدّثنا أبو عتاب سهل ابن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التمیمی، حدّثنا أبو حیّان
التیمی، عن أبیه عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رحم اللَّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
دلّت هذه الأحادیث المتکثّرة علی أنّ الحقّ ما فارق علیّاً علیه السلام ولا لحظۀً من حیاته المبارکۀ، وأنّ حروبه کلّها کانت علی الحق،
وأنّ من تخلّف عنه فقد فارق الحق وکان علی الباطل…
وقد خالف أبو موسی مقتضی هذه الأحادیث طلباً للحطام ومخالفۀ
__________________________________________________
124 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
صفحۀ 63 من 259
ص: 98
للإمام علیه السلام، ومن العجب أنّ أبا موسی نفسه أیضاً من رواة هذا المعنی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما تقدّم…
فما عذره عند اللَّه ورسوله ممّا صنع؟ بل الأشنع من ذلک تخذیله الناس عن الإمام ومنعه إیّاهم من نصرته؟!
وأمّا ما اعتذر به من أنّه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:
ستکون فتنۀ … فیبطله الأحادیث المتقدّمۀ، لاسیّما وأنّه من الرواة فیها…
وأیضاً، فقد أبطله وردّ علیه الصحابی العظیم عمّار بن یاسر، فیما أخرجه أبو یعلی وابن عساکر، والمتقی الهندي عنهما:
عن أبی مریم قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: یا أبا موسی، انشدك اللَّه، ألم تسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من کذب »
علیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النّار؟ وأنا سائلک عن حدیثٍ، فإنْ صدقت وإلّا بعثت علیک من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم من یقررك به، انشدك اللَّه، ألیس إنّما عناك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنت نفسک فقال: إنّها ستکون فتنۀ بین امّتی،
أنت- یا أبا موسی- فیها نائماً خیر منک قاعداً، وقاعداً خیر منک قائماً، وقائماً خیرٌ منک ماشیاً، فخصّک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«1» أي: رواه أبو یعلی وابن عساکر « وسلّم ولم یعمّ النّاس؟ فخرج أبو موسی ولم یرد علیه شیئاً. ع، کر
قصّۀ التحکیم … ص: 98
وذاك موقف آخر من مواقف بغضه وعناده لأمیرالمؤمنین علیه السلام
__________________________________________________
.31498 /273 : 1) کنز العمّال 11 )
ص: 99
وتخلّفه عن الحق وسقوطه فی درکات الجحیم:
روي سبط ابن الجوزي فی قضیّۀ التحکیم:
فقال عمرو- یعنی لأبی موسی-: قد أردتک أن تبایع معاویۀ فأبیت، فهلمّ بنا نخلع علیّاً ومعاویۀ، ونجعل الأمر شوري یختار المسلمون »
من شاؤوا.
وقیل: إنّ الذي ابتدأ بذلک أبو موسی، فقال عمرو: نعم ما رأیت، فأخبر النّاس إنّا قد اتفقنا علی أمر فیه صلاح هذه الامّۀ. ثمّ قال: یا أبا
موسی، قم فتکلّم.
فقال أبو موسی: قم أنت. فقال: أنت صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا یسعنی الکلام قبلک. فقال عبداللَّه بن عبّاس:
ویحک یا عبداللَّه بن قیس، واللَّه إنّی لأظنّ ابن النابغۀ قد خدعک- وکان أبو موسی رجلًا مغفّلًا- فقال: إنّا قد اتفقنا، فقال: أیّها النّاس
إنّا نظرنا فی هذا الأمر، فلم نر أصلح للُامّۀ من خلع علیّ ومعاویۀ، ونستقبل الامّۀ بهذا الأمر فیولّوا علیهم من أحبّوا، وإنّی قد خلعتهما، ثمّ
.«1» « تنحّی
وفی (مفتاح النجا):
.«2» « واتفق الحکمان علی أن یخلعا علیّاً، ویختارا للمسلمین خلیفۀ رضوا به، وتفرّق النّاس علی هذا »
وقال الیافعی فی (مرآة الجنان) فی وقائع سنۀ سبع وثلاثین:
روي أنّه اجتمع فی رمضان أبو موسی الأشعري ومن معه من الوجوه وعمرو بن العاص ومن معه کذلک بدومۀ الجندل للتحکیم، »
فخلا عمرو بأبی موسی وخدعه وقال له: تکلّم قبلی، فأنت أفضل وأکبر سنّاً منّی، وأري أن
صفحۀ 64 من 259
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواص الامّۀ: 97 )
2) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 100
تخلع علیّاً ومعاویۀ، ویختار المسلمون لهم رجلًا یجتمعون علیه، فوافقه علی هذا ولم یشعر بخدعه، فلمّا خرجا وتکلّم أبو موسی وحکم
بخلعهما، قام عمرو بن العاص وقال: أمّا بعد؛ فإنّ أبا موسی قد خلع علیّاً کما سمعتم، وقد وافقته علی خلعه، وولّیت معاویۀ. وقیل: إنّهما
اتفقا علی أن یصعد أبو موسی علی المنبر وینادي: یا معشر المسلمین، اشهدوا علیَّ أنّی قد خلعت علیّاً من الخلافۀ کما خلعت خاتمی
.«1» « هذا، ففعل ذلک، وأخرج خاتمه من أصبعه ورمی به إلیهم
وقال عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ فی کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ):
ثمّ إنّ عمراً غدا علی أبی موسی بالغد وجماعۀ الشهود فقال: یا أبا موسی، ناشدتک اللَّه تعالی من أحقّ بهذا الأمر، من وفی أو من »
غدر؟
قال أبو موسی: من وفی.
قال: ناشدتک باللَّه، ما تقول فی عثمان؟
قال أبو موسی: قتل ج عثمان ج مظلوماً.
قال عمرو: فما الحکم فیمن قتله؟
قال أبو موسی: یقتل بکتاب اللَّه.
قال: فمن یقتله؟
قال: أولیاء عثمان.
.« ومن قُتِل مظلوماً فقد جعلنا لولیّه سلطاناً » : قال: فإنّ اللَّه یقول فی کتابه العزیز
قال: فهل تعلم أنّ معاویۀ من أولیاء عثمان؟
__________________________________________________
.87 -86 : 1) مرآة الجنان 1 )
ص: 101
قال: نعم.
قال عمرو للقوم: إشهدوا.
قال أبو موسی للقوم: اشهدوا علی ما یقول عمرو.
ثمّ قال أبو موسی لعمرو: قم یا عمرو، فقل وصرّح بما أجمع علیه رأیی ورأیک وما اتفقنا علیه.
فقال عمرو: سبحان اللَّه! أقوم قبلک، وقد قدّمک اللَّه قبلی فی الإیمان والهجرة، وأنت وافد أهل الیمن إلی رسول اللَّه، ووافد رسول
اللَّه إلیهم، وبک هداهم اللَّه وعرّفهم شرائع دینه وسنّۀ نبیّه، وصاحب مغانم أبی بکر وعمر؟
ولکن أنت قم فقل، ثمّ أقوم فأقول.
فقام أبو موسی، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس، إنّ خیر النّاس للنّاس خیرهم لنفسه، وإنّی لا أهلک دینی بصلاح غیري، إنّ
هذه الفتنۀ قد أکلت العرب، وإنّی ج قد ج رأیت وعمرو أن نخلع علیّاً ومعاویۀ، ونجعلها لعبداللَّه بن عمر، فإنّه لم یبسط فی هذه
.«1» « الحرب یداً ولا لساناً
صفحۀ 65 من 259
:- «2» وقال نور الدین علی بن محمّد الصبّاغ الفقیه المالکی- وترجمته فی کتاب الضوء اللّامع
ولمّا راود عمرو بن العاص أبا موسی علی معاویۀ وعلی ابنه عبداللَّه فأبی أبو موسی منه، راود أبو موسی عمراً علی تولیۀ الخلافۀ »
لعبداللَّه بن عمر رضی اللَّه عنهما، فأبی عمرو منه، ثمّ قال له: هات رأیاً غیر هذا.
فقال أبو موسی: أري أن نخلع هذین الرجلین- یعنی علیّاً ومعاویۀ-
__________________________________________________
.137 - 1) الإمامۀ والسیاسۀ: 136 )
.958 /283 : 2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، المجلّد 3 )
ص: 102
ونجعل الأمر شوري، فیختار المسلمون من أحبّوه.
فقال عمرو: الرأي ما رأیت.
فأقبلا علی النّاس بوجوههما، وهم مجتمعون ینظرون ما یتفقان علیه.
فقال عمرو: تکلّم یا أباموسی، وأخبرهم أنّ رأینا اتفق.
فقال أبو موسی: أیّها النّاس، إنّ رأینا قد اتفق علی أمر، نرجو أن یصلح اللَّه تعالی به أمر هذه الامّۀ ویلمّ شعثها ویجمع کلمتها.
فقال عمرو: صدق أبو موسی وبرّ فیما قال، فتقدّم یا أبا موسی فتکلّم.
فقام إلیه عبداللَّه بن عبّاس وقال له: یا أبا موسی، إن کنت وافقته علی أمر فقدّمه یتکلّم به قبلک، فإنّی أخشی من خدیعته لک، وإنّی
لا آمن أن یکون قد أعطاك الرضا فیما بینک وبینه، فإذا قمت فی النّاس خالفک.
فقال أبو موسی: قد توافقنا وتراضینا، وما ثمّ مخالفۀ أبداً.
وکان أبو موسی رجلًا سلیم القلب، فتقدّم، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس! إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الامّۀ، فلم نر أصلح لأمرها ولا ألمّ لشعثها من أمر قد اجتمع رأیی ورأي عمرو علیه، وهو أن نخلع
علیّاً ومعاویۀ، وتستقبل هذه الامّۀ هذا الأمر بأنفسها، فیولّوا علیهم من أحبّوا واختاروا، وإنّی قد خلعت علیّاً ومعاویۀ، فاستقبلوا أمرکم،
.«1» « وولّوا علیکم من رأیتموه أهلًا لذلک
وفی (تاریخ الخمیس):
ولمّا سئم الفریقان القتال تداعیا إلی الحکومۀ، فرضی علیّ وأهل الکوفۀ بأبی موسی الأشعري، ورضی معاویۀ وأهل الشام بعمرو بن »
العاص، فاجتمع الحکمان بدومۀ الجندل، واتفقا علی أن یخلعاهما معاً، ویختارا
__________________________________________________
.100 - 1) الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 99 )
ص: 103
للمسلمین خلیفۀ رضوا به، وقد عیّن للخلافۀ الحکمان یومئذٍ عبداللَّه بن عمر ابن الخطّاب، کذا فی دول الإسلام، ثمّ اجتمعا بالنّاس،
.«1» « وحضر معاویۀ ولم یحضر علیّ، فبدأ أبو موسی وخلع علیّاً، ثمّ قام عمرو وقال: قد خلعت علیّاً کما خلعه، وأثبتُّ خلافۀ معاویۀ
کلام الإمام فی أبی موسی بعد التحکیم … ص: 103
أمّا الإمام علیه السلام، فلمّا بلغه ما صنعه أبو موسی خطب قائلًا:
صفحۀ 66 من 259
الحمد للَّهوإنْ أتی الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجلیل، وأشهد أنْ لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه. أمّا بعد، فإنّ المعصیۀ »
تورث الحسرة وتعقب الندامۀ، وکنت أمرتکم فی هذین الرجلین وفیهذه الحکومۀ أمري فأبیتم، ونحلتکم رأیی فما ألویتم، فکنت أنا
وأنتم کما قال أخو هوازن:
أمرتهم أمري بمنعرج اللّوي فلم تبیّنوا الرشد إلّاضحی الغد
أمّا بعد، فإنّ هذین الرجلین الذین قد اخترتموهما حکمین، قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما، وأحییا ما أمات القرآن، واتّبع کلّ
واحد منهما هواه بغیر هديً من اللَّه، فحکما بغیر حجّ ۀ ولا سنّۀ مضیئۀ، واختلفا فی حکمهما، وکلاهما لم یرشدا، استعدّوا وتأهّبوا
.«2» « للمسیر إلی الشام
.«3 …» « وکلاهما لم یرشدا، فبرئا من اللَّه ورسوله وصالح المؤمنین، فاستعدّوا للجهاد » :… وفی روایۀ عن الشعبی
وکفی بهذا شرفاً وفخاراً لأهل السنّۀ، حیث جعلوا هذا الملوم المذموم،
__________________________________________________
.277 : 1) تاریخ الخمیس 2 )
. 2) الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 101 )
. 3) تذکرة خواصّ الامّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 99 )
ص: 104
الخائن الفاسق، النابذ لحکم القرآن، المحیی ما أماته والممیت ما أحیاه، والتابع لهواه المردي والتارك لهداه المنجی، والحاکم بغیر
حجّۀ، والقاضی بغیر سنّۀ، والبريء من اللَّه ورسوله وصالح المؤمنین، والتابع لإغواء الشیطان الرجیم اللّعین، إماماً وملجأً وسنداً وکهفاً
ومرجعاً ومعتمداً!!
وفی کلامٍ له علیه السلام مخاطباً الخوارج:
أیّها العصابۀ التی أخرجها عداوة المراء والحجاج، وصدّهم عن الحقّ اتّباع الهوي واللّجاج، إنّ أنفسکم الأمّارة بالسوء سوّلت لکم »
فراقی لهذه الحکومۀ التی أنتم بدأتموها وسألتموها وأنا لها کاره، وأنبأتکم أنّ القوم إنّما فعلوه مکیدة، فأبیتم علَیَّ إباء المخالفین،
وعندتم علیَّ عناد العاصین، حتّی صرفت رأیی إلی رأیکم، وإنّی معاشرهم- واللَّه- صغار الهام سفهاء الأحلام، فأجمع رؤساؤکم
وکبراؤکم أنْ اختاروا رجلین، فأخذنا علیهما أن یحکما بالقرآن ولا یتعدّیانه، فتاها وترکا الحق وهما یبصرانه، فبیّنوا لنا بم تستحلّون
.«1» « قتالنا والخروج عن جماعتنا، ثمّ تستعرضون الناس تضربون أعناقهم، إنّ هذا لهو الخسران المبین
وروي أبوالفرج ابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس) کتاب الإمام إلی الخوارج:
.«2» « أمّا بعد، فإنّ هذین الرجلین اللذین ارتضیا حکمین، قد خالفا کتاب اللَّه واتّبعا أهواءهما، ونحن علی الأمر الأوّل »
لعن النبی أبا موسی الأشعري … ص: 104
وفی حدیث أخرجه ابن عساکر بتاریخه:
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 103 )
. 2) تلبیس إبلیس: 108 )
ص: 105
صفحۀ 67 من 259
عن أبی یحیی حکیم قال: کنت جالساً مع عمّار، فجاء أبو موسی، فقال: مالی ولک! قال: ألست أخاك؟ »
قال: ما أدري، إلّاأنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یلعنک لیلۀ الجمل.
قال: إنّه قد استغفر لی.
.«1» « قال عمّار: قد شهدت اللّعن ولم أشهد الإستغفار
حیث أراد أبو موسی وأبو بکر وعمر وجماعۀ معهم اغتیال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « العقبۀ » هی لیلۀ « لیلۀ الجمل » أقول: ومراده من
وآله بتنفیر ناقته، فعرفهم عمّار وحذیفۀ، فقال عمّار فی أبی موسی هذه الکلمۀ، وقال حذیفۀ کلمته التی کره ابن عبد البرّ ذکرها، وقد
أوردناها هناك.
ترجمۀ ابن عساکر … ص: 105
الإمام العلّامۀ الحافظ الکبیر المجوّد، محدّث الشام، ثقۀ » وابن عساکر صاحب (تاریخ دمشق) المتوفّی سنۀ 571 وصفه الذهبی ب
ثمّ قال: « الدین
ثمّ أطال الکلام فی ترجمته، « کان فهماً حافظاً متقناً ذکیّاً بصیراً بهذا الشأن، لا یلحق شأوه، ولا یشقّ غباره، ولا کان له نظیر فی زمانه »
.«2» وذکر کلمات الأعلام فی مدحه وثقته
ثمّ إنّ هذا الحدیث، وإنْ کذّبه ابن عدي وتبعه ابن الجوزي فأدرجه فی
__________________________________________________
.3461 /93 : 1) تاریخ دمشق 32 )
1334 ، وتوجد ترجمته فی سائر کتب التاریخ والرجال. -1328 : 571 ، تذکرة الحفّاظ 4 -554 : 2) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 106
(الموضوعات)، إلّاأنّ السیوطی ردّ علیهما القول بوضعه، وأثبت وثاقۀ راویه، حیث قال فی (اللآلی المصنوعۀ):
ابن عدي، ثنا أحمد بن الحسین الصوفی، ثنا محمّد بن علی بن خلف العطّار، ثنا حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن عمران بن »
ظبیان، عن حکیم أبی یحیی قال: کنت جالساً مع عمّار، فجاء أبو موسی، فقال له عمّار:
إنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یلعنک لیلۀ الجمل. قال: إنّه استغفر لی. قال عمّار: قد شهدت اللعن ولم أشهد الإستغفار.
موضوع. قال ابن عدي: والبلاء من العطّار لا من حسین.
.«1» « قلت: العطّار وثّقه الخطیب فی تاریخه
« قال الخطیب: قال محمّد بن المنصور: کان ثقۀ مأموناً حسن العقل » : وقال ابن حجر فی (لسان المیزان) بترجمۀ محمّد بن علیّ العطّار
.«2»
فثبت کفر أبی موسی الأشعري علی لسان النبیّ الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وفی حدیثٍ آخر أورده الدهلوي فی (إزالۀ الخفا عن سیرة الخلفا) قال:
أخرجه البیهقی:
عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ بنی إسرائیل اختلفوا، لم یزل اختلافهم بینهم حتّی بعثوا حکمین فضلّا وأضلّا. »
.« وإنّ هذه الامّۀ مختلفۀ، فلا یزال اختلافهم بینهم حتّی یبعثوا حکمین ضلّا وضلّ من اتّبعهما
__________________________________________________
صفحۀ 68 من 259
.428 : 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
.7842 /358 : 2) لسان المیزان 6 )
ص: 107
قنوت علی بالدعاء علی أبی موسی فی جماعۀ … ص: 107
هذا، وقد کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقنت فی صلاته بالدعاء علی جماعۀ فیهم أبو موسی الأشعري … روي ذلک ابن أبیشیبۀ،
کما فی (کنز العمّال):
عن عبدالرحمن بن معقل قال: صلّیت مع علی صلاة الغداة، فقنت فقال فی قنوته: اللّهمّ علیک بمعاویۀ وأشیاعه، وعمرو بن العاص »
وأشیاعه…،
.«1» « وعبداللَّه بن قیس وأشیاعه. ش
توقف عمر عن قبول خبر أبی موسی … ص: 107
وقد اشتهر أنّ عمر بن الخطاب توقّف عن قبول خبر أبی موسی فی الإستیذان، وقد استدلّ به العلماء فی مبحث خبر الواحد، ونکتفی
هنا بکلام ابن حجر فی (فتح الباري) إذ قال:
احتجّ من ردّ خبر الواحد بتوقّفه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی قبول خبر ذي الیدین، ولا حجّۀ فیه، لأنّه عارض علمه، وکلّ خبرٍ واحدٍ إذا »
عارض العلم لم یقبل، وبتوقّف أبی بکر وعمر فی حدیثی المغیرة فی الجدة وفی میراث الجنین، حتّی شهد بهما محمّد بن مسلمۀ،
وبتوقّف عمر فی خبر أبی موسی فی الاستیذان حتّی شهد له أبو سعید، وبتوقّف عائشۀ فی خبر ابن عمر فی تعذیب المیّت ببکاء الحی.
واجیب: بأنّ ذلک إنّما وقع منهم، إمّا عند الإرتیاب کما فی قصّۀ أبی
__________________________________________________
.21989 /82 : 1) کنز العمّال 8 )
ص: 108
« موسی، فإنّه أورد الخبر عند إنکار عمر علیه ورجوعه بعد الثلاث وتوعّده، فأراد عمر الإستثبات، خشیۀ أنْ یکون دفع بذلک عن نفسه
.«1»
__________________________________________________
.198 -197 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 109
ص: 109 «… 1» تنبیه حول کتاب الإمامۀ والسیاسۀ
اشارة
قد یحاول بعض المکابرین التشکیک فی نسبۀ کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) إلی ابن قتیبۀ، بغیۀ التخلّص من استدلال الإمامیّۀ بأخبار هذا
صفحۀ 69 من 259
الکتاب واحتجاجهم بما روي فیه من الحقائق التاریخیّۀ، التی طالما حاول المؤرّخون والمحدّثون من کتمها وعدم نقلها.
فکان من اللّازم علینا التأکید علی أنّ الکتاب المذکور هو من تآلیف ابن قتیبۀ المؤرخ المعروف والأدیب الشهیر…
ص: 109 «… 2» ترجمۀ ابن قتیبۀ
وهو: أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ الدینوري، وقیل: المروزي، النحوي اللغوي المؤرّخ، صاحب التصانیف الکثیرة المتنوّعۀ،
والمتوفّی سنۀ 276 عند الأکثر.
قال ابن خلّکان: کان فاضلًا ثقۀً.
وکذا قال الیافعی.
وقال الخطیب: کان ثقۀً دیّناً فاضلًا.
__________________________________________________
1) موضوع هذا التنبیه موجود فی (عبقات الأنوار) وفی (استقصاء الإفحام) وقد أضفنا إلی ما ذکره السیّد رحمه اللَّه مطالب اخري. )
625 ، الأنساب: القتیبی، جامع : 358 ، سیر أعلام النبلاء 10 : 314 ، مرآة الجنان والعبر- سنۀ 276 - لسان المیزان 3 : 2) وفیات الأعیان 1 )
الاصول.
ص: 110
وکذا قال ابن الأثیر.
.« الإمام الورع » وقال الذهبی: صدوق، ووصفه فی موضع آخر ب
وکذا قال ابن حجر.
کتاب الإمامۀ والسیاسۀ … ص: 110
وهذا الکتاب لابن قتیبۀ المذکور قطعاً، فلقد نقل عنه غیر واحدٍ من أعلام أهل السنّۀ فی مختلف القرون فی کتبهم نصوصاً فی
موضوعات مختلفۀ هی موجودة فی کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ):
-1 یقول ابن العربی المالکی المتوفّی سنۀ 543 فی کتابه (العواصم من القواصم) الذي شحنه بغضاً وحقداً لأهل البیت علیهم السلام
وعناداً للحق وأهله:
ومن أشدّ شیء علی الناس جاهل عاقل أو مبتدع محتال. فأمّا الجاهل فهو ابن قتیبۀ، فلم یبق ولم یذر للصحابۀ رسماً فی کتاب الإمامۀ »
.«1» « والسیاسۀ، إنْ صحّ جمیع ما فیه
ذکر ابن قتیبۀ فی » :( فی کتابه (ألف باء «2» -2 ویقول أبو الحجاج یوسف بن محمّد البلوي الأندلسی المالکی المتوفّی سنۀ 604
الإمامۀ والسیاسۀ:
أنّه لمّا قدم علی الحجاج سعید بن جبیر قال له: ما اسمک؟ قال: أنا سعید بن جبیر. فقال الحجاج: أنت شقی بن کسیر. قال سعید: امّی
.«3 …» « أعلم باسمی
__________________________________________________
. 1) العواصم من القواصم: 248 )
.150 / 330 وذکر کتابه فی کشف الظنون 1 : 2) توجد ترجمته فی معجم المؤلّفین 13 )
صفحۀ 70 من 259
. 3) کتاب الألف باء فی المحاضرات: 478 )
ص: 111
-2458 مسلمۀ بن عبدالملک بن مروان بن » : -3 ویقول تقی الدین الفاسی المکی المتوفّی سنۀ 832 ، فی ذکر الولاة علی مکّۀ المکرّمۀ
الحکم بن أبی العاص الاموي. أمیر مکّ ۀ. ذکر ولایته علیها ابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ، لأنّه قال: ذکروا أنّ مسلمۀ بن عبدالملک
.«1 …» « کان والیاً علی أهل مکّۀ، فبینا هو یخطب علی المنبر، إذ أقبل خالد بن عبداللَّه القسري
-4 وکذا یقول عمر بن فهد المکی المتوفّی سنۀ 885 ، فی ذکر الولاة علی مکّ ۀ کذلک، لأنّه لم یذکر ولایۀ مسلمۀ بن عبدالملک
علیها غیر ابن قتیبۀ فی کتابه، کما هو ظاهر عبارة التقی الفاسی المتقدّمۀ، فقد اعتمد ابن فهد أیضاً علی نقل ابن قتیبۀ فی الإمامۀ
وقال أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ: کان مسلمۀ بن عبدالملک بن مروان والیاً علی » : والسیاسۀ فقال
.«2 …» « أهل مکّۀ
-5 ویقول ابن حجر المکی صاحب (الصواعق) متضجّراً من نقل ابن قتیبۀ فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ ما شجر بین الصحابۀ بعد وفاة
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ویعترض علیه- تبعاً لابن العربی المالکی- روایته لمثل هذه الامور:
مع تآلیف صدرت من بعض المحدّثین کابن قتیبۀ، مع جلالته القاضیۀ بأنّه کان ینبغی له أن لا یذکر تلک الظواهر، فإنْ أبی إلّاأن »
.«3 …» « یذکرها، فلیبیّن جریانها علی قواعد أهل السنّۀ
__________________________________________________
.72 : 1) العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 6 )
. 2) إتحاف الوري بأخبار امّ القري. حوادث سنۀ 93 )
. 3) تطهیر الجنان واللسان: 72 )
ص: 112
هذا، وقد نقل عن کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) مع نسبته إلی ابن قتیبۀ، جماعۀ آخرون من أعلام القوم:
.166 : کابن خلدون فی: تاریخه المعروف … 2
فی الفصل الثانی من الباب ،«1» وأبی عبداللَّه محمّد بن علی التوزري المصري فی کتابه: صلۀ السمط وسمۀ المرط فی الأدب والتاریخ
.34
وشاه سلامۀ اللَّه البدایونی- أحد علماء الهند- فی کتابه: معرکۀ الآراء:
.126
وذکر حیدر علی الفیض آبادي فی کتابه: منتهی الکلام فی الردّ علی الشیعۀ: أنّهم- أي الشیعۀ- یعتمدون علی کتاب (الإمامۀ
والسیاسۀ) لابن قتیبۀ إعتمادهم علی القرآن الکریم !!…
فنقول: والعیاذ باللَّه من هذا الکلام … فالإمامیّۀ إنّما تستند إلی هذا الکتاب لکونه من مؤلّفات أحد أعلام أهل السنّۀ المنحرفین عن
أهل البیت علیهم السلام، ومن باب الإلزام والإحتجاج، ولا تقول الشیعۀ بصحّۀ کلّ ما فیه من الأخبار، بل شأنه شأن سائر الکتب، فیه
.«2» « لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه » الحق والباطل، فکیف یقاس بالقرآن الکریم الذي
هذا، وقد نسب کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) إلی ابن قتیبۀ، جلّ المؤلّفین المعاصرین أمثال:
فرید وجدي فی: دائرة المعارف.
وعمر رضا کحّالۀ فی: معجم المؤلفین.
__________________________________________________
صفحۀ 71 من 259
.57 : 1) انظر: معجم المؤلفین 11 )
. 2) سورة فصّلت: 42 )
ص: 113
وإلیاس سرکیس فی: معجم المطبوعات العربیّۀ.
وجرجی زیدان فی: تاریخ آداب اللغۀ العربیّۀ.
وهاهوکتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) مطبوع- بتحقیق غیر واحدٍ من المحقّقین- طبعات عدیدة فی بلاد مختلفۀ، قال جرجی زیدان: ومنه
نسخ خطیّۀ فی مکتبات باریس ولندن.
قلت: ومنه نسخۀ نفیسۀ جدّاً، ترجع إلی القرن الثالث أو الرابع فی مکتبۀ المجلس بطهران.
ص: 114
عبداللَّه بن الزبیر … ص: 114
اشارة
وأمّا عبداللَّه بن الزبیر، فقوادحه تفوق الحصر والعدّ، ونحن نتعرّض لبعضها مع الإختصار…
أوّل شهادة زور فی الإسلام … ص: 114
إنّ أوّل ما نذکره من مطاعن الرجل وقبائحه: کذبه وإقامته شهادة زورٍ فی قضیّۀ کلاب الحوأب، وذلک أنّه لمّا وصلت عائشۀ- فی
مسیرها إلی البصرة تقود الجیوش من أجل قتال علی علیه السلام- إلی منطقۀ الحوأب ونبحتها کلابها، تذکّرت قول رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، وأرادت الرجوع إلی الحجاز، فرأي ابن الزّبیر أنّها إنْ رجعت انکسر جیشهم وخسروا المعرکۀ، فجاء وحلف بأنّ
هذا المکان لیس الحوأب، وأقام شهوداً علی ذلک أیضاً، فکانت أوّل شهادة زور فی الإسلام، وقد قال رسول اللَّه: من سنّ سنّۀً سیّئۀ
فعلیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامۀ … وهکذا انخدعت عائشۀ وواصلت سیرها، ووقعت الحرب واریقت الدماء وهتکت
الأعراض … کما هو مثبت فی کتب التاریخ…
ونحن نکتفی هنا بإیراد بعض الأخبار فی کذب ابن الزبیر وشهادته الکاذبۀ:
ص: 115
:«1» قال السمعانی
وورد فی حدیث عصام بن قدامۀ، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لنساءه: لیت شعري أیّتکنّ صاحبۀ »
الجمل الأدبب، وقیل: الأحمر، تنبحها کلاب الحوأب.
وروي إسماعیل بن أبی خالد کذلک، عن قیس بن أبی حازم عن عائشۀ: أنّها مرّت بماء، فنبحتها کلاب الحوأب، فسألت عن الماء،
فقالوا: هذا ماء الحوأب، والقصّۀ فی ذلک:
أنّ طلحۀ والزبیر بعد قتل عثمان وبیعۀ علی، خرجا إلی مکّۀ، وکانت عائشۀ حاجّۀ تلک السنۀ، بسبب اجتماع أهل الفساد والعیث من
البلاد بالمدینۀ لقتل عثمان، خرجت عائشۀ هاربۀ من الفتنۀ، فلمّا لحقها طلحۀ والزبیر حملاها إلی البصرة فی طلب دم عثمان من علی
صفحۀ 72 من 259
رضی اللَّه عنه، وکان ابن الزبیر عبداللَّه ابن اختها أسماء ذات النطاقین، فلمّا وصلت عائشۀ رضی اللَّه عنها معهم إلی هذا الماء نبحت
الکلاب علیها، فسألت عن الماء واسمه، فقیل لها: الحوأب، فتذکّرت قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أیّتکنّ ینبح علیها کلاب
الحوأب، فتوقّفت وعزمت علی الرجوع، فدخل علیها ابن اختها ابن الزبیر وقال: لیس هذا ماء الحوأب، حتّی قیل أنّه حلف علی ذلک
.«2» « وکفّر عن یمینه واللَّه أعلم، ویمّمت عائشۀ إلی البصرة وکانت وقعۀ الجمل المعروفۀ
وقال قاضی القضاة محبّ الدین أبوالولید محمّد بن محمّد بن الشحنۀ
__________________________________________________
. وأرخ وفاته بسنۀ 562 … « الإمام الحافظ الکبیر الأوحد الثقۀ، محدّث خراسان، أبو سعد عبدالکریم … السمعانی » : 1) قال الذهبی )
.456 : سیر أعلام النبلاء 20
.286 : 2) الأنساب 2 )
ص: 116
:«1» الحنفی الحلبی
فی سنۀ ست وثلاثین: أرسل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه إلی البلاد عمّاله، فبعث عمارة بن شهاب إلی الکوفۀ، وکان من »
المهاجرین، وولّی عثمان بن حنیف الأنصاري البصرة، وعبیداللَّه بن عبّاس الیمن، وقیس بن سعد الأنصاري مصر، وسهل بن حنیف
الأنصاري الشام، فرجع من الطریق لمّا سمع بعصیان معاویۀ، وکذلک عمارة لقیه طلحۀ بن خویلد الذي کان ادّعی النبوّة فی خلافۀ أبی
بکر رضی اللَّه عنه فقال له: إن أهل الکوفۀ لا یستبدلون بأبی موسی الأشعري، فرجع، ولمّا وصل عبیداللَّه إلی الیمن خرج الذي کان
بها من قبل عثمان- وهو یعلی بن منبّه- بما بها من الأموال إلی مکّ ۀ، وصار مع عائشۀ وطلحۀ والزبیر، وجمعوا جمعاً عظیماً وقصدوا
البصرة، ولم یوافقهم عبداللَّه بن عمر، وأعطی یعلی بن منبّه لعائشۀ رضی اللَّه عنها جملًا کان اشتراه بمائۀ دینار اسمه عسکر، وقیل
بثمانین، ورکبته، ومرّوا بمکان اسمه الحوأب، فنبحتهم کلابه.
فقالت عائشۀ: أيّ ماء هذا؟
فقیل لها: هذا ماء الحوأب، فصرخت وقالت: إنّا للَّهوإنّا إلیه راجعون، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول- وعنده نساؤه-:
لیت شعري أیّتکنّ تنبحها کلاب الحوأب، ثمّ ضربت عضد بعیرها فأناخته وقالت:
ردّونی، فأقاموا یوماً ولیلۀ.
فقال لها عبداللَّه بن الزبیر: إنّه کذب، لیس هذا ماء الحوأب.
ولم یزل بها وهی تمتنع، فقال: النجا النجا، فقد أدرککم علی.
__________________________________________________
.113 : 3 وشذرات الذهب 7 : 1) المتوفّی سنۀ 815 توجد ترجمته فی: الضوء اللامع 10 )
ص: 117
.«1» « فارتحلوا فوصلوا البصرة
وقال ابن قتیبۀ فی کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ):
فلمّا انتهوا إلی ماء الحوأب فی بعض الطریق ومعهم عائشۀ، نبحها کلاب الحوأب، فقالت لمحمّد بن طلحۀ: أيّ ماء هذا؟ قال: هذا ماء »
الحوأب.
فقالت: ما أرانی إلّاراجعۀ. قال: ولِمَ؟ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول لنسائه: کأنّی بإحداکنّ قد نبحها کلاب
الحوأب، وإیّاك أن تکونی هی أنت یا حمیراء، فقال لها محمّد بن طلحۀ: تقدّمی- رحمک اللَّه- ودعی هذا القول.
صفحۀ 73 من 259
.«2» « وأتی عبداللَّه بن الزبیر، فحلف لها باللَّه لقد خلّفته أوّل اللیل، وأتاها ببیّنۀ زور من الأعراب، فشهدوا بذلک
قبائح ابن الزبیر فی هذه القصّۀ … ص: 117
وقد ارتکب ابن الزبیر فی هذه الق ّ ص ۀ قبائح عدیدة، تکفی الواحدة منها للعنه والطعن فیه، فکیف إذا اجتمع الجمیع فی الواقع واتّسع
الفتق علی الراقع؟:
.« الحوأب » -1 إنّه ارتکب الکذب، إذ قال لعائشۀ: إنّ هذا المکان لیس
-2 وقد حلف علی ذلک کاذباً.
-3 وأقام شهود الزور علی کذبه.
4 -
ل
ع
ج
و
ل
و
ق
ی
:
ء
ا
ج
ن
ل
ا
ء
ا
ج
ن
ل
ا
،
د
ق
ف
م
ک
ک
ر
د
أ
ی
ل
ع
.
__________________________________________________
. 1) روضۀ المناظر فی علم الأوائل والأواخر، حوادث السنۀ 36 )
. 2) الإمامۀ والسیاسۀ: 63 )
ص: 118