گروه نرم افزاری آسمان

طبقۀ التابعین … ص: 211
اشارة






قال السیوطی:
ومن ذلک طبقۀ التابعین. »
قال ابن تیمیّۀ: أعلم الناس بالتفسیر أهل مکۀ، لأنّهم أصحاب ابن عبّاس، کمجاهد وعطاء بن أبی رباح وعکرمۀ مولی ابن عبّاس
وسعید بن جبیر وطاووس وغیرهم. وکذلک فی الکوفۀ أصحاب ابن مسعود، وعلماء أهل المدینۀ فی التفسیر مثل زید بن أسلم، الذي
أخذ عنه ابنه عبدالرحمان ابن زید، ومالک بن أنس.
فمن المبرّزین منهم: مجاهد، قال الفضل بن میمون: سمعت مجاهداً یقول: عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاثین مرّة.
صفحۀ 121 من 259
وعنه أیضاً قال: عرضت المصحف علی ابن عبّاس ثلاث عرضات، أقف عند کلّ آیۀ منه وأسأله عنها، فیم نزلت وکیف کانت.
وقال خصیف: کان أعلمهم بالتفسیر مجاهد.
وقال الثوري: إذا جاءك التفسیر عن مجاهد فحسبک به.
وقال ابن تیمیّۀ: ولهذا یعتمد علی تفسیره الشافعی والبخاري وغیرهما من أهل العلم.
قلت: وغالب ما أورده الفریابی فی تفسیره منه، وما أورده فیه عن ابن عبّاس أو غیره قلیل جدّاً.
ومنهم: سعید بن جبیر، قال سفیان الثوري: خذوا التفسیر عن أربعۀ:
ص: 212
عن سعید بن جبیر ومجاهد وعکرمۀ والضحاك.
وقال قتادة: کان أعلم التابعین أربعۀ: کان عطاء بن أبی رباح أعلمهم بالمناسک، وکان سعید بن جبیر أعلمهم بالتفسیر، وکان عکرمۀ
أعلمهم بالسیر، وکان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام.
ومنهم: عکرمۀ مولی ابن عبّاس، قال الشعبی: ما بقی أحد أعلم بکتاب اللَّه من عکرمۀ.
وقال سماك بن حرب: سمعت عکرمۀ یقول: لقد فسّرت مابین اللّوحین.
وقال عکرمۀ: کان ابن عبّاس یجعل فی رجلی الکبل، ویعلّمنی القرآن والسنن.
وأخرج ابن أبی حاتم عن سماك قال: قال عکرمۀ: کلّ شیء احدّثکم فی القرآن فهو عن ابن عبّاس.
ومنهم: الحسن البصري، وعطاء بن أبی رباح، وعطاء بن أبی سلمۀ الخُراسانی، ومحمّد بن کعب القرظی، وأبوالعالیۀ، والضحاك بن
مزاحم، وعطیّۀ العوفی، وقتادة، وزید بن أسلم، ومرّة الهمدانی، وأبو مالک.
ویلیهم: الربیع بن أنس، وعبدالرحمن بن زید بن أسلم، فی آخرین.
.«1» « فهؤلاء قدماء المفسّرین، وغالب أقوالهم تلقّوها عن الصحابۀ
__________________________________________________
.242 -240 : 1) الاتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 213
مجاهد … ص: 213
اشارة
أمّا مجاهد، الذي عرفته کما نقل السیوطی، بل نص الذهبی فی (میزان الإعتدال) علی إجماعهم علی إمامته وصحّۀ الإحتجاج به، وأنّه
کان ابن عمر یأخذ لی فی الرکاب » : أحد الأعلام الأثبات، ونقل الشیخ عبدالحق الدهلوي بترجمته فی (رجال المشکاة) عنه قوله
.« ویسوّي علیَّ ثیابی
تفسیره من أهل الکتاب … ص: 213
فقد أورده الذهبی فی (میزان الإعتدال)، وذکر أنّ ابن حبّان أدرجه فی الضعفاء، قال:
قال أبوبکر ابن عیاش: قلت للأعمش: ما بال تفسیر مجاهد مخالف، أو شیء نحوه؟ »
.«1» « قال: أخذها من أهل الکتاب
صفحۀ 122 من 259
اشتماله علی المنکرات الشدیدة … ص: 213
قال الذهبی:
عسی أنْ یبعثک » ومن أنکر ما جاء عن مجاهد فی التفسیر، فی قوله »
__________________________________________________
.7072 /439 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 214
.«1» « قال: یجلسه معه علی العرش « ربّک مقاماً محموداً
فیا سبحان اللَّه!! هذا حال تفسیر أعلم التابعین بعلم التفسیر، والتفسیر الذي عرض علی ابن عبّاس ثلاثین مرّة!! وإذا کان هذا حاله فما
ظنّک بسائر تفاسیرهم؟
نسبته المعصیۀ إلی یوسف علیه السلام … ص: 214
وقال الرازي فی (تفسیره) فی قصّۀ یوسف علیه السلام:
وأمّا الذین نسبوا المعصیۀ إلی یوسف علیه السلام، فقد ذکروا فی تفسیر ذلک البرهان اموراً: »
الأوّل: قالوا: إنّ المرأة قامت إلی صنم مکلّل بالدرّ والیاقوت فی زاویۀ البیت فسترته بثوب. فقال یوسف: لِمَ فعلت ذلک؟ قالت:
أستحیی من إلهی أنْ یرانی علی معصیۀ. فقال یوسف: أتستحین من صنم لا یعقل ولا یسمع، ولا أستحیی من إلهی القائم علی کلّ
نفسٍ بما کسبت، فواللَّه لا أفعل ذلک أبداً.
قالوا: فهذا هو البرهان.
الثانی: نقلوا عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما أنّه تمثّل له یعقوب، فرآه عاضّاً علی أصابعه ویقول له: أتعمل عمل الفجّار وأنت مکتوب
فی زمرة الأنبیاء؟ قالوا: فاستحیی منه. وهو قول عکرمۀ ومجاهد والحسن وسعید بن جبیر ومقاتل وقتادة والضحّاك وابن سیرین. قال
.«2 …» « سعید بن جبیر: تمثّل له یعقوب، فضرب فی صدره، فخرجت شهوته من أنامله
__________________________________________________
.120 : 1) تفسیر الرازي 18 )
.120 : 2) تفسیر الرازي 18 )
ص: 215
وقد نصّ الرازي علی أنّ من نسب المعصیۀ إلی یوسف فهو شرّ من إبلیس، لإنّه- بعد أنْ ذکر شهادة اللَّه، وشهادة من شهد ببراءة
یوسف، وکذا إقرار إبلیس بذلک- قال:
وعند هذا نقول: هؤلاء الجهّال الذین نسبوا إلی یوسف علیه السلام هذه الفضیحۀ، إنْ کانوا من أتباع دین اللَّه تعالی، فلیقبلوا شهادة »
اللَّه تعالی علی طهارته، وإنْ کانوا من أتباع إبلیس وجنوده، فلیقبلوا شهادة إبلیس علی طهارته، ولعلّهم یقولون: کنّا فی أوّل الأمر
.«1 …» « تلامذة إبلیس، إلی أنْ تخرّجنا علیه، فزدنا علیه فی السفاهۀ
__________________________________________________
.117 : 1) تفسیر الرازي 18 )
ص: 216
صفحۀ 123 من 259
عکرمۀ مولی ابن عبّاس … ص: 216
اشارة
.«1» وأمّا عکرمۀ، فإنّهم وإنْ ذکروا له محامد کثیرة ومناقب عالیۀ، حتّی نقلوا عن الشعبی: ما بقی أحد أعلم بکتاب اللَّه من عکرمۀ
.«2» وعن سعید بن جبیر: أنّ عکرمۀ أعلم منه
وعن البخاري وأبی حاتم وغیرهما: أنّه ثقۀ.
.«3» « إذا رأیت إنساناً یقع فی عکرمۀ وفی حمّاد بن سلمۀ، فاتّهمه علی الإسلام » : بل رووا عن یحیی بن معین قوله
.«4» « عکرمۀ حَبْرُ هذه الامّۀ » : بل عن شهر بن حوشب
هو من أعلام الخوارج … ص: 216
لکنّ الرجل من أعلام الخوارج وکبار النواصب، وهذا ثابت مشهور عنه وممّا لا ریب فیه لأحدٍ، وقد نصَّ علی ذلک من الأئمّۀ أمثال:
یحیی بن بکیر، ومصعب الزبیري، وعطاء، وابن المدینی، وأحمد، والحاکم، وأبیبکر الجعابی والریاشی، والذهبی، وابن خلّکان،
ویاقوت، والکرمانی … وغیرهم ممّن
__________________________________________________
.241 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
2) رجال المشکاة للشیخ عبدالحق الدهلوي- ترجمۀ عکرمۀ. )
.9 /31 : 1482 ، سیرأعلام النبلاء 5 /263 : 4743 ، تهذیب الکمال 7 /103 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 41 )
.5716 /93 : 4) میزان الاعتدال 3 )
ص: 217
یطول المقام بذکرهم.
قوادحه کما فی میزان الاعتدال … ص: 217
وله قوادح ومعائب کثیرة أیضاً، ونحن نکتفی بإیراد ترجمته فی (میزان الإعتدال)، لاشتمالها علی طرفٍ من کلمات الأئمّۀ فی ذمّه
والطعن فیه:
عفّان: ثنا وهیب، قال: شهدت یحیی بن سعید الأنصاري وأیّوب، فذکرا عکرمۀ فقال یحیی: کذّاب. وقال أیّوب: لم یکن ج بکذّاب »
ج.
جریر بن یزید عن یزید، بن أبی زیاد، عن عبداللَّه بن الحرث قال:
دخلت علی علی بن عبداللَّه، فإذا عکرمۀ فی وثاق عند باب الحش، فقلت له:
ألا تتق اللَّه؟ فقال: إنّ هذا الخبیث یکذب علی أبی.
صفحۀ 124 من 259
ویروي عن ابن المسیّب أنّه کذّب عکرمۀ.
الخصیب بن ناصح: ثنا خالد بن خداش: شهدت حمّاد بن زید- فی آخر یوم مات فیه- فقال: احدّثکم بحدیث لم احدّث به قط، لأنّی
أکره أن ألقی اللَّه ولم احدّث به، سمعت أیّوب یحدّث عن عکرمۀ قال: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به.
قلت: ما أسوءها عبارة بل أخبثها، بل أنزله لیهدي به، ولیضلّ به الفاسقین.
فطر بن خلیفۀ: قلت لعطاء: إنّ عکرمۀ یقول: قال ابن عبّاس: سبق الکتاب الخفّین. فقال: کذب عکرمۀ، سمعت ابن عبّاس یقول: لا بأس
بمسح الخفّین وإن دخلت الغائط. قال عطاء: واللَّه إن کان بعضهم لیري أنّ المسح علی القدمین یجزي.
ص: 218
إبراهیم بن میسرة، عن طاووس قال: لو أنّ مولی عبداللَّه بن عبّاس اتّقی اللَّه وکفّ من حدیثه، لشدّت إلیه المطایا.
مسلم بن إبراهیم: ثنا الصلت أبو شعیب قال: سألت محمّد بن سیرین عن عکرمۀ فقال: ما یسوءنی أن یکون من أهل الجنّۀ، ولکنّه
کذّاب.
إبراهیم بن المنذر: ثنا هشام بن عبداللَّه المخزومی، سمعت ابن أبی ذئب یقول: رأیت عکرمۀ وکان غیر ثقۀ.
قال محمّد بن سعد: کان عکرمۀ کثیر العلم والحدیث، بحراً من البحور، ولیس یحتجّ بحدیثه، ویتکلّم النّاس فیه.
وقال مطرف بن عبداللَّه: سمعت مالکاً یکره أن یذکر عکرمۀ، ولا یري أن یروي عنه.
قال أحمد بن حنبل: ما علمت أنّ مالکاً حدّث بشیء لعکرمۀ، إلّافی الرجل یطأ امرأته قبل الزیارة، رواه عن ثور عن عکرمۀ.
أحمد بن أبی خیثمۀ قال: رأیت فی کتاب علی ابن المدینی: سمعت یحیی بن سعید یقول: حدّثونی- واللَّه- عن أیّوب أنّه ذکر له أنّ
عکرمۀ لا یحسن الصلاة، فقال أیّوب: وکان یصلّی؟
الفضل السینانی عن رجل قال: رأیت عکرمۀ قد اقیم قائماً فی لعب النرد.
یزید بن هارون: قدم عکرمۀ البصرة، فأتاه أیّوب و یونس و سلیمان التیمی فسمع صوت غناء فقال: اسکتوا، ثمّ قال: قاتله اللَّه، لقد
أجاد. فأمّا یونس وسلیمان فما عادا إلیه.
عمرو بن خالد بمصر: حدّثنا خلّاد بن سلیمان الحضرمی، عن خالد بن
ص: 219
أبی عمران قال: کنّا بالمغرب وعندنا عکرمۀ فی وقت الموسم فقال: وددت أنّ بیدي حربۀ فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا.
ابن المدینی: عن یعقوب الحضرمی، عن جدّه قال: وقف عکرمۀ علی باب المسجد فقال: ما فیه إلّاکافر. قال: وکان یري رأي الأباضیۀ.
یحیی بن بکیر، قال: قدم عکرمۀ مصر وهو یرید المغرب. قال:
فالخوارج الذین هم بالمغرب عنه أخذوا.
قال ابن المدینی: کان یري رأي نجدة الحروري.
وقال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج، وادّعی علی ابن عبّاس أنّه کان یري رأي الخوارج.
خالد بن یزید ج نِزَار ج ثنا عمر بن قیس، عن عطاء بن أبی رباح: أنّ عکرمۀ کان أباضیاً.
أبوطالب: سمعت أحمد بن حنبل یقول: کان عکرمۀ من أعلم النّاس، ولکنّه کان یري رأي الصفریّۀ، ولم یدع موضعاً إلّاخرج إلیه:
خراسان والشام والیمن ومصر وإفریقیّۀ، کان یأتی الامراء فیطلب جوائزهم، وأتی الجند إلی طاووس فأعطاه ناقۀ.
وقال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج، فطلبه متولّی المدینۀ، فتغیّب عند داود بن الحصین حتّی مات عنده.
وروي سلیمان بن معبد السنجی قال: مات عکرمۀ وکثیر عزّة فی یوم، فشهد النّاس جنازة کثیر، وترکوا جنازة عکرمۀ.
وقال عبدالعزیز الدراوردي: مات عکرمۀ وکثیر عزّة فی یوم، فما شهدهما إلّاسودان المدینۀ.
صفحۀ 125 من 259
إسماعیل بن أبی أویس، عن مالک، عن أبیه قال: اتی بجنازة عکرمۀ
ص: 220
مولی ابن عبّاس وکثیر عزّة بعد العصر، فما علمت أنّ أحداً من أهل المسجد حلّ حبوته إلیهما.
قال جماعۀ: مات سنۀ خمس ومائۀ.
وقال الهیثم وغیره: سنۀ ست.
وقال جماعۀ: سنۀ سبع ومائۀ.
.«1» « عن ابن المسیّب أنّه قال لمولاه برد: لا تکذب علَیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عبّاس
قوادحه کما فی معجم الادباء … ص: 220
وقال یاقوت الحموي بترجمۀ عکرمۀ من (معجم الادباء):
ومات- فیما قرأت بخط الصولی من کتاب البلاذري- سنۀ خمس ومائۀ، وقیل ست ومائۀ، وهو ابن ثمانین سنۀ. »
قال: وکان موته وموت کثیر عزّة فی یوم واحد، فوضعا جمیعاً وصلّی علیهما، وکان کثیر شیعیّاً وعکرمۀ یري رأي الخوارج؛ ذکره
الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه البیّع فی تاریخ نیسابور.
وذکر القاضی أبوبکر محمّد بن عمر الجعابی- فی کتاب الموالی- عن ابن الکلبی قال: وعکرمۀ هلک بالمغرب، وکان قد دخل فی
رأي الحروریّۀ الخوارج، فخرج یدعو بالمغرب إلی الحروریّۀ.
أبو علی الأهوازي قال: لمّا توفّی عبداللَّه بن عبّاس، کان عکرمۀ عبداً مملوکاً، فباعه علی بن عبداللَّه بن عبّاس من خالد بن یزید بن
معاویۀ بأربعۀ آلاف دینار، فأتی عکرمۀ علیّاً فقال له: ما خیر لک، أتبیع علم أبیک، فاستقال
__________________________________________________
.5716 /97 -94 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 221
خالداً فأقاله وأعتقه، وکان یري رأي الخوارج ویمیل إلی استماع الغناء. وقیل عنه: إنّه کان یکذب علی مولاه.
وقال عبداللَّه بن الحارث: دخلت علی علی بن عبداللَّه بن عبّاس، وعکرمۀ موثّق علی باب الکنیف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاکم؟
فقال: إنّ هذا یکذب علی أبی.
وقد قال ابن المسیّب لمولاه: لا تکذب علَیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عبّاس.
وقال یزید بن هارون: قدم عکرمۀ مولی ابن عبّاس البصرة، فأتاه أیّوب السختیانی وسلیمان التیمی ویونس بن عبید، فبینا هو یحدّثهم،
إذ سمع غناء، فقال عکرمۀ: اسکتوا، فتسمّع ثمّ قال: قاتله اللَّه فلقد أجاد، أو قال: ما أجود ما قال. فأمّا سلیمان ویونس فلم یعودا إلیه،
وعاد إلیه أیّوب. فقال یزید بن هارون: لقد أحسن أیّوب.
الریاشی: عن الأصمعی، عن نافع المدنی قال: مات کثیر الشاعر وعکرمۀ فی یوم واحد.
قال الریاشی: فحدّثنا ابن سلام: أنّ أکثر النّاس کانوا فی جنازة کثیر، لأنّ عکرمۀ کان یري رأي الخوارج، وتطلّبه بعض الولاة، فتغیّب
عند داود بن الحصین حتّی مات عنده سنۀ سبع ومائۀ فی أیّام هشام بن عبدالملک، وهو یومئذٍ ابن ثمانین سنۀ.
حمّاد بن زائدة: ثنا عثمان بن مرة قلت للقاسم: إنّ عکرمۀ مولی ابن عبّاس قال: ثنا ابن عبّاس أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی
عن المزفت والمُقَیَّر والدباء والحَنْثَم والجِرَار. فقال: یا ابن أخی! إنّ عکرمۀ کذّاب، یحدّث
صفحۀ 126 من 259
ص: 222
غدوة حدیثاً یخالفه عشیّاً.
یحیی بن بکیر: سمعت ابن عمر یقول لنافع: اتّق اللَّه- ویحک یا نافع- ولا تکذب علَیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عبّاس.
یزید بن أبی زیاد ج عن عبداللَّه بن الحارث ج قال: دخلت علی علی بن عبداللَّه بن عبّاس، وعکرمۀ مقیّدٌ علی باب الحش، قلت: ما
.«1» إنتهی بالإختصار « لهذا کذا؟ قال: إنّه یکذب
__________________________________________________
.46 /190 -182 : 1) معجم الادباء 12 )
ص: 223
الحسنُ البَصري … ص: 223
اشارة
وأمّا الحسن، فمن أشهر الأئمّۀ وکبار الفقهاء والمحدّثین عندهم، وقد وصفوه بأعلی المناقب وأجلّ الفضائل، کما لا یخفی علی من
راجع (تهذیب الکمال) و (تهذیب التهذیب) وغیرهما من کتب التراجم والرجال.
هو من القدریّۀ … ص: 223
لکنّه- بناءً علی اصولهم- محکومٌ علیه بالکفر، لأنّه کان لا یري الشرّ بقدرٍ من اللَّه، ومن قال بهذه المقالۀ فهو عندهم کافر … قال
الذهبی فی (تذهیب التهذیب):
روي معمر عن قتادة عن الحسن قال: الخیر بقدر والشرّ لیس بقدر. »
.«1» « قلت: هذه اللّفظۀ أبلغ ما نقل عن الحسن فی القدر
ذم القدریّۀ فی روایات القوم … ص: 223
ولا بأس بإیراد طرفٍ من الروایات الواردة فی ذمّ القدریّۀ:
أخرج الترمذي:
عن عکرمۀ عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
صنفان من امّتی لیس لهما فی الإسلام نصیب: المرجئۀ والقدریّۀ. وفی الباب
__________________________________________________
.236 : 1) تذهیب التهذیب- مخطوط. تهذیب التهذیب 2 )
ص: 224
.«1» « عن عمر وابن عمر ورافع بن خدیج. هذا حدیث حسن غریب
صفحۀ 127 من 259
وأخرج أبو داود:
.«2» « عن ابن عمر، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: القدریّۀ مجوس هذه الامّۀ؛ إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم »
وأخرج أیضاً:
عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لکلّ امّۀ مجوس، ومجوس هذه الامّۀ الذین یقولون لا قدر؛ من مات منهم فلا »
.«3» « تشهدوا جنازته، ومن مرض منهم فلا تعودوهم، وهم شیعۀ الدجّال، وحقّ علی اللَّه أن یلحقهم بالدجّال
وفی (التمهید فی بیان التوحید):
روي: إنّ رجلًا دخل علی علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه وقال: »
أخبرنی عن القدر.
فقال له: طریقٌ مظلم فلا تسلکه.
فسکت ساعۀ، ثمّ قال له: أخبرنی عن القدر.
فقال: بحر عمیقٌ لا تَلِجْهُ.
فسکت ساعۀ، ثمّ قال له: أخبرنی عن القدر.
فقال: سرّ اللَّه فلا تُفشِه.
فسکت ساعۀ، ثمّ قال: أخبرنی عن القدر.
__________________________________________________
. 2149 کتاب القدر الباب 13 /454 : 1) صحیح الترمذي 4 )
. 4691 کتاب السنۀ الباب 17 /46 : 2) سنن أبی داود 5 )
. 4692 کتاب السنۀ الباب 17 /46 : 3) سنن أبی داود 5 )
ص: 225
فبدأ علی رضی اللَّه عنه بالسؤال، فقال له: أخبرنی مشیّتک مع مشیّۀ اللَّه أو دون مشیّۀ اللَّه؟
فتحیّر الرجل، فقال لعلی: قل أنت.
فقال له: إن قلت: بأنّ مشیّتی مع مشیّۀ اللَّه تعالی، فقد ادّعیت المشارکۀ مع اللَّه تعالی، وإن قلت: بأنّ مشیّتی دون مشیّۀ اللَّه، فقد ادّعیت
الالوهیّۀ، فعلمت أنّ مشیّتک تحت مشیّۀ اللَّه.
فقال الرجل: تبت إلی اللَّه. وقام.
فقال علیّ رضی اللَّه عنه لأصحابه: قوموا وصافحوه، فإنّه الآن أسلم.
ففی هذا دلیل علی أنّ من أنکر القدر یصیر کافراً، ولأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: القدریّۀ مجوس هذه الامّۀ؛ إن مرضوا فلا
تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشیّعوا جنائزهم، أولئک هم شیعۀ الدجّال، وحقّ علی اللَّه أن یلحقهم بالدجّال، ولأنّهم أنکروا النصّ، لأنّ اللَّه
.«« وما تشاؤون إلّاأن یشاءَ اللَّهُ » : تعالی قال
وجاء فیه أیضاً:
فإن قال: بأنّ اللَّه تعالی لم یخلق الشر والکفر وذلک مخلوق غیر اللَّه، فقد أثبت صانعاً وخالقاً غیر اللَّه، فیکون مشرکاً باللَّه تعالی »
ویکون کافراً، وإن قال: بأنّ الشرّ مخلوق اللَّه تعالی بدون إرادته ومشیّته، فقد اعتقد بأنّ اللَّه تعالی مجبور مکره فی تخلیقه، وهذا کفر؛
فثبت أنّ الکلّ بمشیّۀ اللَّه وبإرادته وقضاءه وقدره.
.«1» « ومن أنکر القدر فهو کافر باللَّه العظیم
صفحۀ 128 من 259
__________________________________________________
. 1) التمهید فی بیان التوحید: 24 )
ص: 226
وقال النووي فی (المنهاج):
قال الإمام- یعنی إمام الحرمین- فی کتاب الإرشاد فی اصول الدین: »
وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: القدریّۀ مجوس هذه الامّۀ، شبّههم بهم لتقسیمهم الخیر والشرّ فی حکم الإرادة کما قسمت
.«1» « المجوس، فصرفت الخیر إلی یزدان والشر إلی أهرمن، ولا خفاء باختصاص هذا الحدیث بالقدریّۀ
وفی (کنز العمّال):
إنّ اللَّه عزّ وجلّ لم یبعث نبیّاً قبلی إلّاکان فی امّته من بعده مرجئۀ وقدریّۀ یشوشون علیه أمر امّته من بعده، ألا إنّ اللَّه عزّ وجلّ لعن »
المرجئۀ والقدریّۀ علی لسان سبعین نبیّاً، ألا وإنّ امّتی لُامّۀ مرحومۀ لا عذاب علیها فی الآخرة وإنّما عذابها فی الدنیا، ألا إنّ صنفین من
امّتی لا یدخلون الجنّۀ:
المرجئۀ والقدریّۀ. ابن عساکر عن معاذ:
« صنفان من امّتی لعنهم اللَّه علی لسان سبعین نبیّاً: القدریّۀ والمرجئۀ الذین یقولون: الإیمان إقرار لیس فیه عمل. الدیلمی عن حذیفۀ
.«2»
دفاع الذهبی عن الحسن البصري … ص: 226
ومن لطائف الامور: محاولۀ الذهبی للدفاع عن الحسن، بدعوي أنّه لمّا حوقق علی القول بالقدر تبرّأ من ذلک، قال الذهبی:
الحسن بن یسار، مولی الأنصار، سیّد التابعین فی زمانه بالبصرة، کان »
__________________________________________________
154 کتاب الإیمان- إثبات القَدَر. : 1) شرح صحیح مسلم 1 )
. 635 و 636 /135 : 2) کنز العمّال 1 )
ص: 227
ثقۀ فی نفسه، حجّ ۀً، رأساً فی العلم والعمل، عظیم القدر. وقد بدت منه هفوة فی القدر لم یقصدها لذاتها، فتکلّموا، فما ألتفت إلی
.«1» « کلامهم، لأنّه لمّا حوقق علیها تبرّأ منها
ألم یکن کلامه ظاهراً فی معناه الذي فهمه القوم منه فتکلّموا فیه؟ إنّ ما یقوله الذهبی دعوي بلا ؟« لم یقصدها لذاتها » لکنْ ما معنی
دلیل، بل هو مجرّد تخرّص وتخمین، بل هو أشبه بهذیان المجانین، ویکذّبه کلامه هو حیث قال بعد العبارة السابقۀ:
قال حمّاد بن زید عن أیّوب قال: کذب علی الحسن ضربان من الناس: قوم رأیهم القدر لینفقوه فی الناس بالحسن، وقوم فی »
صدورهم بغض له، وأنا نازلته فی القدر غیر مرّة حتّی خوّفته بالسلطان، فقال: لا أعود فیه بعد الیوم. وقال أیّوب: ولا أعلم أحداً یستطیع
.«2» « أنْ یعیب الحسن إلّابه، وأدرکت الحسن- واللَّه- ما یقوله
وإذا کان الحسن ینازله الرجال فی القدر غیر مرّة، ولا یرجع عن القول به إلّابعد التخویف بالسلطان، فما معنی أنّه لم یکن قاصداً لما
تفوَّه؟
وما ذکره الذهبی فی الدفاع عنه من أنّه قد تاب عن المقالۀ المذکورة ورجع عنها، لا یرفع الإشکال، لأنّ الحسن من القائلین بالتقیّۀ إلی
صفحۀ 129 من 259
وأهل السنّۀ یقولون بعدم قبول التوبۀ ممّن یقول بالتقیّۀ. ،«3» ( یوم القیامۀ، کما رواه البخاري عنه فی (الصحیح
__________________________________________________
.1968 /527 : 1) میزان الاعتدال 1 )
2) تذهیب التهذیب- مخطوط. )
25 کتاب الإکراه. : 3) صحیح البخاري 9 )
ص: 228
کان الحسن مدلّسا … ص: 228
.«1» وکان الحسن البصري یکثر التدلیس فی الحدیث، نصَّ علی ذلک الذهبی
وقال ابن حجر فی (التقریب):
وکان یرسل کثیراً ویدلّس. قال البزّار: کان یروي عن جماعۀٍ لم یسمع منهم، فیتجوّز ویقول: حدّثنا وخطبنا، یعنی قومه الذین حدّثوا »
.«2» « وخطبوا بالبصرة
وفی (تهذیب التهذیب):
قال ابن المدینی: سمعت یحیی- یعنی القطان- وقیل له: کان الحسن یقول: سمعت عمران بن حصین. قال: أمّا عن نفسه فلا. وقال ابن »
.«3» « المدینی وأبو حاتم: لم یسمع منه، ولیس یصحّ ذلک من وجهٍ مثبت
وقد أوضح القاري فی (شرحه) المراد من ،«4» هذا، وقد نصّ ابن حجر فی (شرح نخبۀ الفکر) علی أنّ التدلیس بصیغۀٍ صریحۀ کذب
.«5» « وهی لفظۀ أخبرنی أو حدّثنی أو سمعته » : الصیغۀ الصریحۀ فقال
وذکر ابن الجوزي أنّ التدلیس من تلبیس إبلیس، حیث قال فی کتاب (تلبیس إبلیس):
__________________________________________________
.1968 /527 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.1357 /166 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.488 /234 : 3) تهذیب التهذیب 2 )
. 4) شرح نخبۀ الفکر: 82 )
. 5) شرح شرح نخبۀ الفکر: 419 )
ص: 229
ومن تلبیس إبلیس علی علماء المحدّثین: روایۀ الحدیث الموضوع من غیر أنْ یبیّنوا أنّه موضوع، وهذه جنایۀ منهم علی الشرع، »
ومقصودهم تنفیق أحادیثهم وکثرة روایاتهم، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: من روي عنّی حدیثاً یري أنّه کذب فهو أحد
الکاذبین. ومن هذا الفن تدلیسهم فی الروایۀ، فتارة یقول أحدهم: فلان عن فلان، أو قال فلان عن فلان، یوهم أنّه سمع منه ولم یسمع،
.«1» « وهذا قبیح، لأنّه یجعل المنقطع فی مرتبۀ المتّصل
وقال النووي فی (شرح مسلم):
التدلیس قسمان: أحدهما: أن یروي عمّن عاصره ما لم یسمع منه، موهماً سماعه قائلًا: قال فلان أو عن فلان أو نحوه. وربّما یسقط »
شیخه أو أسقط غیره لکونه ضعیفاً أو صغیراً، تحسیناً لصورة الحدیث، وهذا القسم مکروه جدّاً، ذمّه أکثر العلماء، وکان شعبۀ من
صفحۀ 130 من 259
أشدّهم ذمّاً له، وظاهر کلامه أنّه حرام وتحریمه ظاهر، فإنّه یوهم الإحتجاج بما لا یجوز الإحتجاج به، ویتسبّب أیضاً إلی إسقاط العمل
.«2» « بروایات نفسه، مع ما فیه من الغرور، ثمّ إنّ مفسدته دائمۀ، وبعض هذا یکفی فی التحریم، فکیف باجتماع هذه الامور
لعبه بالشطرنج … ص: 229
وقد ثبت فی الأخبار أنّ اللّاعب بالشطرنج ملعون، إلی غیر هذا من الأحادیث الواردة فی ،«3» وکان الحسن البصري یلعب بالشطرنج
تحریمه
__________________________________________________
.137 - 1) تلبیس إبلیس: 136 )
.33 : 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1 )
.« العقرب » 62 : 3) حیاة الحیوان 2 )
ص: 230
وتحریم اللّعب به والنظر إلیه…
نسبته المعصیۀ إلی یوسف علیه السلام … ص: 230
وهو ممّن نسب المعصیۀ إلی یوسف علیه السلام، کما عرفت من کلام الرازي، وعرفت أیضاً ما فی هذه النسبۀ من کلامه.
فساد مذهبه یوجب الحکم بکفره … ص: 230
وعلی الإجمال، فقد کان هذا الرجل منحرفاً فی العقیدة حتّی قالوا بکفره، وممّن نصَّ علی ذلک عبدالعزیز البخاري فی (کشف
کثیر من أصحاب الحدیث قبلوا روایۀ سلفنا، کالحسن وقتادة وعمرو بن عبید، مع علمهم بمذهبهم وإکفارهم من » : الأسرار) حیث قال
.«1» « یقول بقولهم، وقد نصّوا علی ذلک
__________________________________________________
.27 : 1) کشف الأسرار- شرح اصول البزدوي 3 )
ص: 231
عطاء بن أبی رباح … ص: 231
اشارة
وأمّا عطاء، فیکفیه فضلًا وفخراً: کونه شیخ الإمام الأعظم وما قاله أبو حنیفۀ فی حقّه.
قال الذهبی فی (میزان الإعتدال):
صفحۀ 131 من 259
عطاء بن أبی رباح، سیّد التابعین علماً وعملًا وإتقاناً فی زمانه بمکّۀ، روي عن عائشۀ وأبی هریرة والکبار، وعاش تسعین سنۀ أو أزید، »
.«1» « وکان حجۀً، إماماً، کبیر الشأن، أخذ عنه أبو حنیفۀ وقال: ما رأیت مثله
لعبه بالشطرنج … ص: 231
وقبائح الشطرنج کثیرة جدّاً، ولنذکر بعض ذلک فیما یلی من کتاب (کنز .«2» ( لکنّه کان یلعب بالشّطرنج، کما فی (حیاة الحیوان
العمّال):
ملعون من لعب بالشطرنج، والناظر إلیها کالآکل لحم الخنزیر. عبدان وأبو موسی وابن حزم عن حبۀ بن مسلم. »
ملعون من لعب بالشطرنج. الدیلمی عن أنس. »
إذا مررتم بهؤلاء الذین یلعبون بهذه الأزلام والشطرنج والنرد وما کان من هذه، فلا تسلّموا علیهم، وإن سلّموا علیکم فلا تردّوا علیهم. »
الدیلمی عن
__________________________________________________
.5640 /70 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.62 : 2) حیاة الحیوان 2 )
ص: 232
أبیهریرة.
ألا إنّ أصحاب الشاه فی النار، الذین یقولون قتلت واللَّه شاهک. »
الدیلمی عن ابن عبّاس.
إنّ اللَّه تعالی ینظر فی کلّ یوم ثلاثمائۀ وستّین نظرة، لا ینظر فیها إلی صاحب الشاه، یعنی الشطرنج. الدیلمی عن واثلۀ.
إنّ للَّهتبارك لوحاً ینظر فیه فی کلّ یوم ثلاثمائۀ وستّین نظرة، یرحم بها عباده، لیس لأهل الشاه فیها نصیب. الخرائطی فی مساوي »
الأخلاق عن واثلۀ.
عن علی: النرد والشطرنج من المیسر. ش وابن المنذر وابن أبی حاتم ق. »
من لعب بالمیسر ثمّ قام یصلّی، فمثله مثل الذي یتوضّأ بالقیح ودم الخنزیر، فیقول اللَّه: لا یقبل له صلاة. طب عن أبی عبدالرحمن »
الخطمی.
عن علی، أنّه مرّ علی قوم یلعبون بالشطرنج، فوثب علیهم فقال: أما واللَّه لغیر هذا خلقتم، ولولا أن تکون سنّۀ لضربت بها وجوهکم. »
ق کر.
عن علی: إنّه مرّ علی قومٍ یلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون، لأنْ یمسّ أحدکم جمراً حتّی یطفی خیر له »
من أن یمسّها. ش وعبد ابن حمید وابن أبی الدنیا فی ذمّ الملاهی وابن المنذر وابن أبی حاتم ق.
عن علی قال: لا نسلّم علی أصحاب النردشیر والشطرنج. کر. »
یأتی علی الناس زمانٌ یلعبون بها، ولا یلعب بها إلّاکلّ جبّار، والجبّار فی النّار- یعنی الشطرنج- ولا یوقّر فیه الکبیر ولا یرحم فیه »
الصغیر، یقتل بعضهم بعضاً علی الدنیا، قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنۀ العرب، لا
ص: 233
یعرفون معروفاً ولا ینکرون منکراً، یمشی الصالح فیهم مستخفّاً، أولئک شرار خلق اللَّه، لا ینظر اللَّه إلیهم یوم القیامۀ. الدیلمی عن
صفحۀ 132 من 259
.«1» « أنس
هذا، وقد ذهب إلی حرمۀ الشّطرنج کافّۀ الأئمّۀ الأربعۀ، کما نصَّ علی ذلک صاحب (الصواقع) فی فصل المکائد حیث قال:
الثلاثون والمائۀ: طعن أهل السنّۀ بأنّهم یجوّزون اللّعب بالشطرنج، فإنّه ینخدع به أمرقعان، وهو افتراء، فإنّ اللّعب بالشطرنج حرام عند »
أبی حنیفۀ ومالک وأحمد علی الصحیح، وورد فی حرمته أحادیث وآثار، وعند الشافعی فی القول الأوّل مکروه، بشرط عدم إخراج
ال ّ ص لوات عن وقتها، وإخلال تحفّظ الواجبات بواسطۀ الإشتغال به، وأن یخلو عن القمار، وأنْ لا یصیر سبباً للنزاع والکذب، وأنْ لا
یکون أسبابه مصوّرةً بصور الحیوانات، فإنْ فقد شیء من هذه الشروط صار حراماً، وبالإصرار یصیر کبیرةً. کذا فی الإحیاء،. وقد صحّ
.«2 …» « عن الشافعی أنّه رجع إلی قول الأئمّۀ الثلاثۀ، نصّ علیه الإمام أبو حامد الغزالی. واللّعب کلّه حرام عند أهل السنّۀ
فظهر من هناك أنّ عطاء بن أبی رباح کان بعیداً عن الفضل وال ّ ص لاح، محروماً عن الرشد والفلاح، منحازاً عن حیازة مغانم الأرباح،
منهمکاً فی الضلال والفسق والطلاح، حیث جوّز ما یلعن علی مرتکبه بالغداء والرواح.
ترکه النهی عن المنکر … ص: 233
ومن قوادحه: إنّه لم ینکر علی خالد بن عبداللَّه القسري بدعته فی مکّۀ
__________________________________________________
.226 -215 : 1) کنز العمّال 15 )
2) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
ص: 234
المکرّمۀ، فقد جاء فی کتاب (إتحاف الوري) ما نصّه:
وقد فعل خالد بن عبداللَّه القسري بمکّۀ المشرّفۀ أفعالًا من غیر معرفۀٍ للسنّۀ التی فعل فیها، فأحببت ذکر ذلک هنا، لئلّا یخلو منه هذا »
الکتاب.
فمن ذلک: إنّ النّاس کانوا یقومون شهر رمضان فی أعلی المسجد، ترکز حربۀ خلف المقام بربوة، فیصلّی الإمام خلف الحربۀ والناس
وراءه، فمن أراد صلّی مع الإمام، ومن أراد طاف ورکع خلف المقام. فلمّا ولی خالد ابن عبداللَّه القسري بمکّۀ لعبدالملک بن مروان
وحضر شهر رمضان، أمر خالد الأئمّۀ أنْ یتقدّموا فیصلّوا خلف المقام، وأدار الصفوف حول الکعبۀ، وذلک أنّ النّاس ضاق علیهم أعلا
المسجد، فأدارهم حول الکعبۀ، فقیل له: یمتنع بذلک الناس من الطواف، قال: فأنا آمرهم یطوفون بین کلّ ترویحتین بطواف سبعاً،
فأمرهم ففعلوا بین کلّ ترویحتین، فقیل له: فإنّه یکون فی مؤخر الکعبۀ وجوانبها من لا یعلم بانقضاء طواف الطائفین من فصل وغیره،
فیتهیّأ للصلاة، فأمر عبید الکعبۀ أنْ یکبّروا حول الکعبۀ ویرفعوا أصواتهم فی الطواف بالتکبیر، فإذا بلغوا الرکن الأسود فی الطواف
السادس سکتوا، فیکون ذلک إعلاماً للنّاس أنّ الطواف علی انقضاء، فیتهیّأ من فی الحجر ومن فی جوانب المسجد من مصلٍّ وغیره،
فیخفّف صلاته، ثمّ یعود الطائفون للتکبیر حتّی یفرغوا من السبع، ثمّ یقوم منادٍ فینادي: الصلاة رحمکم اللَّه، ولا تنقضی صلاتهم حتّی
یطلع الفجر، وکان علی جبل أبی قبیس یرقب طلوع الفجر للمتسحرین، فإذا بان له نادي: أمسکوا رحمکم اللَّه.
وکان عطاء بن أبی رباح وعمرو بن دینار ونظراؤهم من العلماء
ص: 235
.«1» « یحضرون ذلک، فلا ینکرونه
صفحۀ 133 من 259
کان یأخذ من کلّ أحدٍ ویروي المرسلات … ص: 235
قالوا: وکان عطاء بن أبی رباح متساهلًا فی الروایۀ، یأخذ من کلّ أحدٍ، ویروي المراسیل، حتّی تکلّم فیه بعض الأئمّۀ، ففی (تدریب
الراوي):
تکلّم الحاکم علی مراسیل سعید فقط دون سائر من ذکر معه، ونحن نذکر ذلک، فمراسیل عطاء قال ابن المدینی: کان عطاء یأخذ »
من کلّ ضربٍ، مرسلات مجاهد أحبّ إلیّ من مرسلاته بکثیر. وقال أحمد بن حنبل:
مرسلات سعید بن المسیّب أصحّ المرسلات، ومرسلات إبراهیم النخعی لا بأس بها، ولا فی المرسلات أضعف من مرسلات الحسن
.«2» « وعطاء بن أبی رباح، فإنّهما کانا یأخذان من کلّ أحد
وفی (میزان الإعتدال):
قال یحیی القطان: مرسلات مجاهد أحبّ إلینا من مرسلات عطاء بکثیر، کان عطاء یأخذ من کلّ ضرب. وقال أحمد: لیس فی »
.«3» « المرسل أضعف من مرسل الحسن وعطاء، کانا یأخذان عن کلّ أحد
بل لقد ترکه بعض الأئمّۀ الکبار، وإنْ حاول الذهبی حمل الترك علی معنیً آخر، ففی (میزان الإعتدال):
روي محمّد بن عبدالرحیم عن علی بن المدینی قال: کان عطاء بأخرة »
__________________________________________________
. 1) إتحاف الوري بأخبار ام القري- حوادث السنۀ: 93 )
.204 -203 : 2) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
.5640 /70 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 236
.«1» « قد ترکه ابن جریج وقیس بن سعد. قلت: لم یَعْنِ الترك الإصطلاحی، بل عنی أنّهما بطّلا الکتابۀ عنه، وإلّا فعطاء ثبت رضی
لکنّه حمل بارد جدّاً، لأنّ المتبادر من الترك فی مثل هذه المواضع هو الترك الإصطلاحی، وهو عدم کونه أهلًا لأنْ یروي عنه.
__________________________________________________
.5640 /70 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 237
عطاء بن أبی سلمۀ الخراسانی … ص: 237
وأمّا عطاء بن أبی سلمۀ الخراسانی، الذي ذکره السیوطی- بعد عطاء بن أبی رباح-، فلم أجده فی الکتب الرجالیّۀ، نعم، لا یبعد أن
یکون مراده عطاء ابن أبی مسلم الخراسانی، فإنّه علی ما فی (فتح الباري) وغیره کان له مصنَّف فی التفسیر، وقد وثّقه غیر واحدٍ من
الأعلام.
لکنْ فی (میزان الاعتدال) فی ترجمته:
وذکره العقیلی فی الضعفاء، متشبّثاً بهذه الحکایۀ التی رواها حمّاد بن زید عن أیّوب، حدّثنی القاسم بن عاصم، قلت لسعید بن »
المسیّب: إنّ عطاء الخراسانی حدّثنی عنک أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر الذي واقع أهله فی رمضان بکفّارة الظهار. فقال: کذب،
ما حدّثته، إنّما بلغنی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: تصدّق تصدّق.
وقد ذکر البخاري عطاء الخراسانی فی الضعفاء، فروي له هذا عن سلیمان بن حرب عن حمّاد.
صفحۀ 134 من 259
أحمد بن حنبل: ثنا عفّان، ثنا همام، أنا قتادة: أنّ محمّداً وعوناً حدّثاه أنّهما قالا لسعید: إنّ عطاء الخراسانی حدّثنا عنک فی الذي وقع
بأهله فی رمضان، فأمره النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعتق رقبۀ، فقال: کذب عطاء، إنّما قال له: تصدّق تصدّق.
وقال ابن حبّان فی الضعفاء: أصله من بلخ، وعداده فی البصریّین، وإنّما
ص: 238
قیل له الخراسانی، لأنّه دخل خراسان وأقام بها مدّة طویلۀ ثمّ رجع إلی العراق، فنسب إلی خراسان، وکان من خیار عباد اللَّه، غیر أنّه
.« کان رديّ الحفظ، کثیر الوهم، یخطئ ولا یعلم، فیحمل عنه، فلمّا کثُر ذلک فی روایته بطل الإحتجاج به
قال الترمذي فی کتاب العلل: قال محمّد یعنی البخاري: ما أعرف لمالک رجلًا یروي عنه یستحقّ أن یترك حدیثه، غیر عطاء »
الخراسانی. قلت:
.«1» « ما شأنه؟ قال: عامّۀ أحادیثه مقلوبۀ
وهذا أیضاً رأي السمعانی فیه، حیث قال:
وکان من خیار عباد اللَّه، غیر أنّه کان رديّ الحفظ، کثیر الوهم، یخطئ ولا یعلم فحمل عنه، فلمّا کثر ذلک فی روایته بطل الإحتجاج »
.«2» « به
__________________________________________________
.5642 /75 -74 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.« الخراسانی » .337 : 2) الأنساب 2 )
ص: 239
أبوالعالیۀ … ص: 239
وأمّا أبوالعالیۀ، الذي جاء بترجمته من (رجال المشکاة) للدهلوي:
.«1» « قالت حفصۀ بنت سیرین: سمعته یقول: قرأت القرآن علی عمر ثلاث مرّات، وزهد فی الدنیا، وحجَّ خمساً وستّین حجّۀ »
وفی (مرآة الجنان):
أبوالعالیۀ، رفیع بن مهران الریاحی، مولاهم، البصري، المقريء المفسّر، وقد دخل علی أبی بکر، وقرأ القرآن علی ابی. قال أبوالعالیۀ: »
کان ابن عبّاس یرفعنی علی السریر وقریش أسفل. وقال أبوبکر ابن أبی داود: لیس أحد بعد الصحابۀ أعلم بالقرآن من أبی العالیۀ،
.«2» « وبعده سعید بن جبیر
.«3» ( وکذا فی (تدریب الراوي
فقد أورده فی (المیزان) وقال:
.«4» « قال ابن عدي: تُکلّم فیه من أجل حدیث الضحک فی الصّلاة »
بل عن الشافعی أنّه تکلّم فی حدیثه کلّه وقال:
.«5» « حدیث أبی العالیۀ الریاحی ریاح »
__________________________________________________
1) تحصیل الکمال فی أسماء الرجال. رجال المشکاة، للشیخ عبدالحق الدهلوي. )
. 147 السنۀ 93 : 2) مرآة الجنان 1 )
.400 : 3) انظر تدریب الراوي 2 )
صفحۀ 135 من 259
.10344 /543 : 4) میزان الاعتدال 4 )
.2790 /54 : 5) میزان الاعتدال 2 )
ص: 240
کان » : وهذا الکلام- وإنْ حاول الذهبی تأویله- یدلُّ علی سقوط کافۀ روایات الرجل وعدم اعتباره عند الشافعی، ولذا قال السمعانی
.«1» « الشافعی سیّیء الرأي فیه وفی روایاته
وفی (رسالۀ ترجیح مذهب الشافعی) للفخر الرازي:
استدلّوا علی ضعف حرام بن عثمان بقول الشافعی: حدیث حرام کاسمه حرام، وحدیث الریاحی ریاح، ومن روي عن أبی جابر »
البیاضی بیّض اللَّه عینیه. ولمّا ثبت أنّ العلماء رجعوا إلی فتواه فی الجرح والتعدیل، علمنا أنّ تقدّمه فی علم الحدیث کان معروفاً
.« مسلّماً فیما بین النّاس
وتکلّم ابن سیرین أیضاً فی أبی العالیۀ، بما لا یقبل الحمل والتأویل، فقد جاء فی (العنایۀ) بعد ما یرونه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله من الحدیث: لا وضوء علی من نام قائماً أو قاعداً:
فإنْ قیل: هذا الحدیث غیر صحیح، لأنّ مداره علی أبی العالیۀ، وهو ضعیف عند النقلۀ، روي عن ابن سیرین أنّه قال: حدّث عمّن »
.«2 …» « شئت إلّاعن أبی العالیۀ، فإنّه لا یبالی عمّن أخذ، أي: لا یبالی أن یروي عن کلّ أحد
__________________________________________________
111 الریاحی. : 1) الأنساب 3 )
44 ط هامش فتح القدیر. : 2) العنایۀ فی شرح الهدایۀ 1 )
ص: 241
الضحّاك بن مزاحم … ص: 241
وأمّا الضحاك بن مزاحم، فإنّهم وإنْ وثّقوه، وذکروا له مناقب کما فی (مرآة الجنان) و (میزان الاعتدال) وغیرهما من کتب الرجال
.«1»
لکنْ عن یحیی بن سعید القطّان- الذي کان رأساً فی الجرح والتعدیل- أنّه ضعّفه. قال فی (المیزان):
قال یحیی بن سعید: الضحاك ضعیفٌ عندنا … وکذا ابن عدي فإنّه قال: »
.«2» « الضحّاك بن مزاحم إنّما عرف بالتفسیر، وأمّا روایاته عن ابن عبّاس وأبیهریرة وجمیع من روي عنه، ففی ذلک کلّه نظر
وکذا شعبۀ، ففی (الکاشف):
.«3» « وقال شعبۀ: کان عندنا ضعیفاً »
ومن یتّق اللَّه » : بل السیوطی نفسه نقل عن ابن الجوزي تضعیفه وأقرّه علی ذلک، کما فی (اللآلی المصنوعۀ) فی نزول قوله تعالی
.« الضحاك ضعیف، ولم یسمع من ابن عبّاس » : الآیۀ «.. یجعل له مخرجاً
__________________________________________________
.794 /397 : 3942 ، تهذیب التهذیب 4 /325 : 169 السنۀ 102 ، میزان الاعتدال 2 : 1) مرآة الجنان 1 )
.3942 /326 : 2) میزان الاعتدال 2 )
.2458 /36 : 3) الکاشف 2 )
ص: 242
صفحۀ 136 من 259
عطیّۀ بن سعد العوفی … ص: 242
وأمّا عطیّۀ، فإنّه وإنْ ذکره السیوطی فی عداد قدماء المفسّرین، إلّاأنّ نقدة الحدیث والرجال قد تکلّموا فیه، ویکفی إیراد کلام الذهبی
بترجمته من (میزان الإعتدال) فإنّه قال:
عطیّۀ بن سعد العوفی الکوفی، تابعی شهیر، ضعیف، عن ابن عبّاس وأبی سعید وابن عمر. وعنه: مسعر وحجاج بن أرطاة وطائفۀ وابنه »
الحسن.
قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، ضعیف.
وقال سالم المرادي: کان عطیّۀ یتشیّع.
وقال ابن معین: صالح.
وقال أحمد: ضعیف الحدیث، وکان هُشیم یتکلّم فی عطیّۀ.
وروي ابن المدینی عن یحیی قال: عطیّۀ وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سواء.
وقال أحمد: بلغنی أنّ عطیّۀ کان یأتی الکلبی فیأخذ منه التفسیر، وکان یکنیه بأبی سعید فیقول: قال أبو سعید. قلت: یعنی یوهم أنّه
الخدري.
.«1» « وقال النسائی وجماعۀ: ضعیف
.«2» ( بل ادّعی ابن الجوزي الإجماع علی تضعیفه فی کتاب (الموضوعات
__________________________________________________
.5667 /80 -79 : 1) میزان الاعتدال 3 )
114 باب عظمۀ اللَّه عزّوجل. : 2) الموضوعات 1 )
ص: 243
قتادة … ص: 243
اشارة
بل قیل أنّهم «3» وذکر بتراجمه مناقب کثیرة «2» « ثقۀ ثبت » وأنّه «1» « الحافظ أحد الأئمّۀ الأعلام » وأمّا قتادة، فإنّه وإنْ وُصف ب
«…4» أجمعوا علی جلالته وتوثیقه وحفظه وإتقانه وفضله
کان یتّهم بالقدر … ص: 243
لکنّ المحققین النقدة منهم لم یستحیوا من قول الحق وإظهار الحقیقۀ، فقالوا: کان یتّهم بالقدر، وقد عرفت أنّه الکفر والضلال عندهم،
وأضاف بعضهم أنّه کان حاطب لیلٍ، وهو من عبائر التضعیف والقدح … قال الذهبی:
کان قتادة یتّهم بالقدر. »
وقال ابن المدینی: قلت لیحیی بن سعید: إنّ عبدالرحمان یقول: أترك ج کلّ ج من کان رأساً فی بدعۀ یدعو إلیها. قال: کیف یصنع
صفحۀ 137 من 259
بقتادة وابن أبی رواد وعمر بن ذر، وذکر قوماً. ثمّ قال یحیی: إن ترك هذا الضرب ترك ناساً کثیراً.
__________________________________________________
(1)
.156 : فیض القدیر 1
.6199 /130 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.637 /315 : 197 السنۀ 117 تهذیب التهذیب 8 : 4848 ، مرآة الجنان 1 /498 : 3) تهذیب الکمال 23 )
.66 /57 : 4) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
ص: 244
کان کحاطب لیل … ص: 244
وقال جریر بن عبدالحمید عن مغیرة عن الشعبی قیل له: هل رأیت قتادة؟ قال: نعم رأیته کحاطب لیل.
وقال سفیان بن عیینۀ: قال الشعبی لقتادة: حاطب لیل. قال سفیان: قال لی عبدالکریم الجزري: ما حاطب لیل؟ قلت: إلّاأن تخبرنی. قال:
هو الرجل یخرج فی اللیل یحتطب، فتقع یده علی أفعی فتقتله. هذا مثل ضرب لطالب العلم، إنّ طالب العلم إذا حمل من العلم ما لا
.«1» « یطیقه قتله علمه، کما قتل الأفعی حاطب لیل
کان یدلّس … ص: 244
والذهبی نسب إلیه التدلیس أیضاً حیث قال فی (المیزان):
قتادة بن دعامۀ السدوسی، حافظ ثقۀ ثبت، لکنّه مدلّس ورمی بالقدر. »
.«2» « قاله یحیی بن معین. ومع هذا فاحتجّ به أصحاب الصحاح، لاسیّما إذا قال حدّثنا. مات کهلًا
وقال ابن خلکان:
فلم یجبنی. فقلت: إنّی سمعت قتادة یقول: مُطِیقین. فسکت، « وما کنّا له مقرنین » : قال معمر: سألت أباعمرو بن العلاء عن قوله تعالی »
فقلت له: ما تقول یا أبا عمرو؟ فقال: حسبک قتادة، فلولا کلامه فی القدر- وقد قال
__________________________________________________
.132 / 278 و 272 : 1) انظر سیر أعلام النبلاء 5 )
.6864 /385 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 245
.«1» « صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا ذکر القدر فأمسکوا- لما عدلت به أحداً من أهل دهره
قصّۀ أبی حنیفۀ معه … ص: 245
هذا، وقد جاء فی (تاریخ بغداد) ما نصّه:
صفحۀ 138 من 259
ودخل قتادة الکوفۀ ونزل فی دار أبی بردة، فخرج یوماً- وقد اجتمع إلیه خلق کثیر- فقال قتادة: واللَّه الذي لا إله إلّاهو، ما یسألنی »
الیوم أحد عن الحلال والحرام إلّاأجبته.
فقام إلیه أبو حنیفۀ فقال: یا أباالخطّ اب! ما تقول فی رجل غاب عن أهله أعواماً، فظنّت امرأته أنّ زوجها مات، فتزوّجت، ثمّ رجع
زوجها الأوّل، ما تقول فی صداقها؟ وقال لأصحابه الذین اجتمعوا إلیه: لئن حدّث بحدیث لیکذبنّ، ولئن قال برأیه لیخطئنّ.
فقال قتادة: ویحک! أوقعت هذه المسألۀ؟
قال: لا.
قال: فلم تسألنی عمّا لم یقع؟
قال أبو حنیفۀ: إنّا نستعدّ للبلاء قبل نزوله، فإذا وقع عرفنا الدخول فیه والخروج منه.
ج فقال ج قتادة: واللَّه لا احدّثکم بشیء من الحلال والحرام، سلونی عن التفسیر.
فقام إلیه أبو حنیفۀ فقال له: یا أباالخطّاب! ما تقول فی قوله تعالی:
__________________________________________________
.541 /85 : 1) وفیات الأعیان 4 )
ص: 246
؟« قال الذي عنده علمٌ من الکتاب أنا آتیک به قبلَ أنْ یرتدَّ إلیکَ طَرْفُکَ »
قال: نعم، هذا آصف بن برخیا بن سمعیا کاتب سلیمان بن داود، کان یعرف اسم اللَّه الأعظم.
فقال أبو حنیفۀ: وهل کان یعرف الإسم سلیمان؟
قال: لا.
قال: فیجوز أن یکون فی زمن نبی من هو أعلم من النبی؟
قال قتادة: واللَّه لا احدّثکم بشیء من التفسیر، سلونی عمّا اختلف فیه العلماء.
قال: فقام إلیه أبو حنیفۀ فقال: یا أباالخطّاب! أمؤمن أنت؟
قال: أرجو.
قال: ولِمَ؟
.« والذي أطمع أن یغفر لی خطیئتی یوم الدین » قال: یقول إبراهیم علیه السلام
فهلّا قلت: بلی؟ « قال أولم تؤمن قال بلی » : فقال أبو حنیفۀ: هلّا قلت کما قال إبراهیم علیه السلام
.«1» « قال: فقام قتادة مغضباً ودخل الدّار، وحلف أن لا یحدّثهم
__________________________________________________
.7297 /349 -348 : 1) تاریخ بغداد 13 )
ص: 247
زید بن أسلم … ص: 247
کونه مولی عمر بن الخطّ اب، لأنّ هذه العلقۀ- کما ذکر «1» ( وأمّا زید بن أسلم، فیکفی عن ذکر مناقبه کما فی (تهذیب الأسماء
الدهلوي فی (التحفۀ)- توجب الاتّحاد بین المالک والمولی فی العقیدة والطریقۀ.
غفر اللَّه لک، أنت سیّد » : والأهم من ذلک دعواهم حضور الإمام علی بن الحسین السجّاد علیه السلام عنده للإستفادة، حتّی قیل له
صفحۀ 139 من 259
وکان یتخطّی حلق » : قالوا !!« ینبغی للعلم أنْ یبتغی حیث هو » : فقال «؟ النّاس وأفضلهمْ، تذهب إلی زید بن أسلم وهو مولی فتجلس معه
.« قومه حتّی یأتی زید بن أسلم فیجلس عنده ویقول: إنّما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه
.«2» ( هکذا فی (تحصیل الکمال فی أسماء الرجال
وأعوذ باللَّه من هذا البهتان الذي افتراه أهل الضّلال، تنقصیاً من شأن الإمام علیه السلام.
کما لا یخفی علی اولی الأبصار والأفهام…
الذي صنّفه فی أسماء الضعفاء، وهو کما قال المناوي فی (فیض القدیر): «3» ( لکن ابن عدي أدرج زیداً فی کتاب (الکامل
__________________________________________________
.185 /200 : 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
2) تحصیل الکمال فی أسماء رجال المشکاة للشیخ عبدالحق الدهلوي- ترجمۀ زید بن أسلم. )
.704 /163 : 3) الکامل فی ضعفاء الرجال 4 )
ص: 248
أصل من الاصول المعوّل علیها المرجوع إلیها، طابق اسمه معناه، ووافق لفظه فحواه، من عینه انتجع المنتجعون، وبشهادته حکم »
.«1» « الحاکمون، وإلی ما قاله رجع المتقدّمون والمتأخّرون
وهذا ما أزعج الذهبی فقال:
زید بن أسلم مولی عمر، تناکد ابن عدي بذکره فی الکامل. فإنّه ثقۀ حجّ ۀ. فروي عن حمّاد بن زید قال: قدمت المدینۀ وهم »
.«2» « یتکلّمون فی زید بن أسلم، فقال لی عبیداللَّه بن عمر: ما نعلم به بأساً إلّاأنّه یفسّر القرآن برأیه
وروي عن « تکلّم أهل المدینۀ فی زید بن أسلم » فقد اعترض الذهبی علی ابن عدي ذکره فی الضعفاء، إلّاأنّه أضاف إلی ذلک
وهذا یکفی لسقوط تفسیره عن الاعتبار، وقد أخرج الترمذي: « کان یفسّر القرآن برأیه » عبیداللَّه بن عمر أنّه
عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: »
اتّقوا الحدیث عنّی إلّاما علمتم، فمن کذب علَیّ متعمّداً فلیتبوّء مقعده من النّار، ومن قال فی القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النّار. هذا
.«3» « حدیث حسن
__________________________________________________
.29 -28 : 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
.2989 /98 : 2) میزان الاعتدال 2 )
. 2951 کتاب تفسیر القرآن الباب 1 /199 : 3) صحیح الترمذي 5 )
ص: 249
مُرّة بن شراحیل … ص: 249
وأمّا مرّة بن شراحیل، فلا یجوز الإعتماد علیه والأخذ بتفسیره، لأنّه کان من المعاندین لأمیرالمؤمنین علیه السلام فی حربه ضدّ الناکثین
…قال أبو نعیم:
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد قال: ثنا أحمد بن الحسین قال: ثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی قال: حدّثنی عبدالرحمن بن غزوان قال: ثنا »
محمّد بن طلحۀ ابن مصرف عن زبید الأیامی قال: قیل لمرّة بن شراحیل: ألا تلحق بعلیّ بصفّین؟ قال: إنّ علیّاً سبقنی بخیر أعماله، بدرٍ
.«1» « وذواتها، وأنا أکره أنْ أشرکه فیما هان فیه
صفحۀ 140 من 259
__________________________________________________
.269 /163 : 1) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 250
عبدالرحمن بن زید بن أسلم … ص: 250
وأمّا عبدالرحمن بن زید بن أسلم، فقد أورده الذهبی فی (المیزان) فقال:
عبدالرحمن بن زید بن أسلم العمري مولاهم المدنی، أخوعبداللَّه واسامۀ. »
قال أبو یعلی الموصلی: سمعت یحیی بن معین یقول: بنو زید بن أسلم لیسوا بشیء. وروي عثمان الدارمی عن یحیی: ضعیف. وقال
.«1» « أحمد: عبداللَّه ثقۀ، والآخران ضعیفان
وفی (الکاشف):
.«2» « ضعّفوه. له تفسیر »
وفی (حاشیۀ الکاشف):
قال البخاري وأبو حاتم: ضعّفه ابن المدینی جدّاً وقال: أولاد زید بن أسلم کلّهم ضعیف وأمثلهم عبداللَّه. وقال النسائی: ضعیف، وقال »
.«3» « یحیی: لیس بشیء، وقال أحمد: ضعیف
.«4» « ضعیف » : وقال ابن حجر
.« قال الترمذي: لیس فی ولد زید بن أسلم ثقۀ » :( وقال ابن القیّم فی (زاد المعاد
__________________________________________________
.4868 /564 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.3228 /160 : 2) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستّۀ 2 )
3) حاشیۀ الکاشف- مخطوط. )
.4312 /448 : 4) تقریب التهذیب 1 )
ص: 253
الطبقۀ الثالثۀ … ص: 253
اشارة
قال السیوطی:
ثمّ بعد هذه الطبقۀ، الّفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابۀ والتابعین، کتفسیر سفیان بن عیینۀ، ووکیع بن الجراح، وشعبۀ بن الحجاج، ویزید
بن هارون، وعبدالرزاق، وآدم بن أبی أیاس، وإسحاق بن راهویه، وروح بن عبادة، وعبد بن حمید، وسُنید، وأبیبکر بن أبی شیبۀ،
.«1» وآخرین
أقول:
وتفاسیر هذه الطبقۀ أیضاً مقدوحۀ مطعون فیها، وکتب الرجال بجوارح أصحابها مشحونۀ، وإلیک أحوال بعضهم:
__________________________________________________
صفحۀ 141 من 259
.242 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 254
سفیان بن عیینۀ … ص: 254
اشارة
أمّا سفیان بن عیینۀ، فقد ذکروا:
کان یدلّس … ص: 254
إنّه کان یدلّس … قال القاري فی (شرح شرح نخبۀ الفکر):
قال الشیخ شمس الدین محمّد الجزري: التدلیس قسمان: تدلیس الإسناد وتدلیس الشیوخ. أمّا تدلیس الإسناد، فهو أن یروي عمّن »
لقیه أو عاصره ما لم یسمعه منه، موهماً أنّه سمعه منه، ولا یقول: أخبرنا وما فی معناه، بل یقول: قال فلان، أو عن فلان، أو إنّ فلاناً
قال، وما أشبه ذلک، ثمّ قد یکون بینهما واحد، وقد یکون أکثر، وربّما لم یسقط المدلّس شیخه، لکن یسقط من بعده رجلًا ضعیفاً أو
صغیر السنّ، یحسّن الحدیث بذلک. وکان الأعمش والثوري وابن عیینۀ وابن إسحاق وغیرهم یفعلون هذا النوع. ومن ذلک ما حکی
ابن خشرم: کنّا یوماً عند سفیان بن عیینۀ فقال: عن الزهري…،
« فقیل له: حدّثک الزهري؟ فسکت. ثمّ قال: قال الزهري، فقیل له: سمعته من الزهري؟ فقال: حدّثنی عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري
.«1»
__________________________________________________
. 1) شرح شرح نخبۀ الفکر: 420 )
ص: 255
من کلماتهم فی ذمّ التدلیس … ص: 255
هذا، وقد نقلنا سابقاً کلمات بعض أعلام القوم فی ذمّ التدلیس وتقبیحه وتحریمه، وعن شعبۀ: أنّه أشدّ من الزنا وأخو الکذب، قال
السیوطی فی أقسام التدلیس:
وأمّا القسم الأوّل فمکروه جدّاً، ذمّه أکثر العلماء، وبالغ شعبۀ فی ذمّه فقال: لأنْ أزنی أحبُّ إلیَّ من أنْ ادلّس. وقال: التدلیس أخو »
.«1» « الکذب
وأمّا قول ابن الصلاح من أنّ هذا إفراط، وإنّه محمول علی الزجر والتنفیر من التدلیس، کما نقله السیوطی، ففیه: إنّه إنْ أراد صرف
کلام شعبۀ عن ظهوره فی حرمۀ التدلیس، فلا سبیل إلیه أصلًا، وقد تقدّم تصریح النووي بحرمته، وتقدّم أنّه من تلبیس إبلیس کما نصّ
علیه ابن الجوزي، علی أنّ جماعۀً من المحدّثین ذهبوا إلی أنّ ارتکاب التدلیس- ولو کان مرّةً واحدة- یوجب الجرح وتردّ به الروایۀ،
کما فی (تدریب الراوي) حیث قال:
.«2» « ثمّ قال فریق منهم من أهل الحدیث والفقهاء: من عرف به صار مجروحاً مردود الروایۀ مطلقاً وإنْ بیّن السماع »
هو عدم الفرق بین التدلیس مرّةً أو أکثر، وهذا ما نصَّ علیه شرّاح (نخبۀ الفکر). « مطلقاً » ومراده من
صفحۀ 142 من 259
وقال ابن جماعۀ الکنانی فی (المنهل الروي):
النوع الرابع: التدلیس، وهو قسمان: تدلیس الإسناد وتدلیس الشیوخ. »
__________________________________________________
.228 : 1) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
.229 : 2) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 256
الأوّل: تدلیس الإسناد، وهو أنْ یروي عمّن لقیه أو عاصره ما لم یسمعه منه، موهماً أنّه سمعه منه، ولا یقول أخبرنا وما فی معناه ونحوه،
بل یقول: قال فلان أو عن فلان أو إنّ فلاناً قال، وشبه ذلک. ثمّ قد یکون بینهما واحد، وقد یکون أکثر.
وهذا القسم من التدلیس مکروه جدّاً، وفاعله مذموم عند أکثر العلماء، ومن عرف به مجروح عند قومٍ لا تقبل روایته، بیّن السماع أو لم
.«1» « یبیّنه
وتلخص:
إنّ سفیان بن عیینۀ عند هذا الفریق من الفقهاء والمحدّثین مجروح مردود الروایۀ، وعند الأکثر مذموم مطعون فیه.
اختلط فی آخر عمره … ص: 256
ثمّ إنّه قد اختلط فی أواخر حیاته، کما نصّ علیه علماء الرجال، قال الذهبی:
روي محمّد بن عبداللَّه بن عمّار الموصلی، عن یحیی بن سعید القطّان قال: أشهد أنّ سفیان بن عیینۀ اختلط سنۀ 197 ، فمن سمع منه »
.« فیها فسماعه لا شیء
ثمّ انبري الذهبی للدفاع عن روایات القوم عن سفیان، مستبعداً کلام القطّان، ومغلّطاً الموصلی فی نقله- وقد قال الزهري فی حقّه:
فقال: - «2» صدوق ثقۀ صاحب حدیث
__________________________________________________
. 1) المنهل الروي فی علم اصول حدیث النبی: 72 )
7753 . وفیه: قال النسائی: ثقۀ صاحب حدیث. /596 : 2) میزان الاعتدال- ترجمۀ محمّد بن عبداللَّه بن عمّار 3 )
ص: 257
قلت: سمع منه فیها محمّد بن عاصم صاحب ذاك الجزء العالی، ویغلب علی ظنّی أنّ سائر شیوخ الأئمّۀ الستّۀ سمعوا منه قبل سنۀ »
سبع، فأمّا سنۀ ثمان وتسعین ففیها مات ولم یلقه أحد فیها، لأنّه توفّی ج بمکّۀ ج قبل قدوم الحاجّ بأربعۀ أشهر.
وأنا أستبعد هذا الکلام من القطّان، وأعدّه غلطاً من ابن عمّار، فإنّ القطّان مات فی صفر من سنۀ ثمان وتسعین وقت قدوم الحاج،
ووقت تحدّثهم عن أخبار الحجاز، فمتی تمکّن یحیی بن سعید أن یسمع اختلاط سفیان ثمّ یشهد علیه بذلک، والموت قد نزل به،
.«1» « فلعلّه بلغه ذلک فی أثناء سنۀ سبع، مع أنّ یحیی متعنّت جدّاً فی الرجال، وسفیان ثقۀ مطلقاً، واللَّه أعلم
لکنْ کیف یجتمع هذا التهجّم علی یحیی بن سعید القطّان، مع تلک المناقب الجلیلۀ والدرجات الرفیعۀ التی یذکرونها، له فی العلم
؟« ما رأیت مثله فی کلّ أحواله » : والورع والإتقان، حتّی قال أحمد بن حنبل
__________________________________________________
.3327 /171 -170 : 1) میزان الاعتدال- ترجمۀ سفیان بن عیینۀ 2 )
ص: 258
صفحۀ 143 من 259
وکیع بن الجرّاح … ص: 258
اشارة
: وأمّا وکیع بن الجرّاح … والذي قال الیافعی فی حوادث سنۀ 197
وفیها توفی الإمام العالم أبو سفیان وکیع بن الجراح. روي عن الأعمش، قال أحمد: ما رأیت أوعی للعلم ولا أحفظ من وکیع… »
.«1» « وقال یحیی ابن أکثم: صحبت وکیعاً، وکان یصوم الدهر، ویختم القرآن کلّ لیلۀ. وقال أحمد: ما رأت عینی مثل وکیع
له قوادح … ص: 258
وقد ذکرت له قوادح، وتکلّم فیه بعض الأکابر منهم، ومن هنا، فقد أورده الذهبی فی (المیزان) فقال:
قال ابن المدینی: کان وکیع یلحن، ولو حدّثت بألفاظه لکانت عجباً. »
کان یقول: ثنا شعبی عن عیشۀ، وسئل أحمد بن حنبل: إذا اختلف وکیع وعبدالرحمان ابن مهدي بقول من نأخذ؟ فقال: عبدالرحمن
یوافق أکثر وخاصّۀً فی سفیان، وعبدالرحمن یسلم منه السلف ویجتنب شرب المسکر، وکان لا یري أن تزرع أرض الفرات. قال ابن
المدینی فی التهذیب: وکیع کان فیه تشیّع قلیل. قال ابن حنبل: سمعت یحیی بن معین یقول: رأیت عند مروان بن معاویۀ لوحاً فیه
فلان کذا وفلان رافضی، ووکیع رافضی، فقلت له:
__________________________________________________
.351 -350 : 1) مرآة الجنان 1 )
ص: 259
وکیع خیر منک. قال: منّی؟ قلت: نعم، فما قال لی شیئاً، ولو قال شیئاً لوثب علیه أصحاب الحدیث، فبلغ ذلک وکیعاً فقال: یحیی
.«1» « صاحبنا
وإنّما نسب إلی الرفض، لأنّه کان یتکلّم فی عثمان ولا یترحّم علیه، ففی ترجمۀ الحسن بن صالح من (میزان الإعتدال) وغیره:
قال وکیع: هو عندي إمام. فقیل: إنّه لا یترحّم علی عثمان. فقال: »
.«2» « أفتترحّم أنت علی الحجّاج
__________________________________________________
.9356 /336 : 1) میزان الإعتدال 4 )
.1869 /499 : 2) میزان الإعتدال- ترجمۀ الحسن بن صالح 1 )
ص: 260
عبدالرزّاق بن همام … ص: 260
وأمّا عبدالرزاق بن همام … فقد ذکرت له المناقب العظیمۀ والفضائل الجلیلۀ فی مختلف الکتب، نکتفی منها بما جاء فی (مرآة
: الجنان) حیث قال الیافعی فی حوادث السنۀ 211
وفی السنۀ المذکورة: توفی الحافظ العلّامۀ المرتحل إلیه من الآفاق، الشیخ الإمام عبدالرزاق بن همام، الیمنی الصنعانی الحمیري، »
صاحب المصنّفات، عن ست وثمانین سنۀ. روي عن: معمر وابن جریج والأوزاعی وطبقتهم. ورحل إلیه الأئمّۀ إلی الیمن. قیل: ما رحل
صفحۀ 144 من 259
النّاس إلی أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مثل ما رحلوا إلیه. وروي عنه خلائق من أئمّۀ الإسلام، منهم: الإمام سفیان بن
.«1» « عیینۀ، والإمام یحیی بن معین، وإسحاق بن راهویه، وعلی بن المدینی، ومحمود بن غیلان
وفی (میزان الاعتدال):
ج ع ج عبدالرزاق بن همام بن نافع، الإمام، أبوبکر، الحمیري مولاهم، الصنعانی، أحد الأعلام الثقات. ولد سنۀ 126 وطلب العلم وهو »
ابن عشرین سنۀ فقال: جالست معمر بن راشد سبع سنین، وقدم الشام بتجارة فحجّ، وسمع من ابن جریج وعبیداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن
سعید بن أبی هند وثور بن یزید والأوزاعی وخلق، وکتب شیئاً کثیراً، وصنّف الجامع الکبیر، وهو خزانۀ
__________________________________________________
.40 : 1) مرآة الجنان 2 )
ص: 261
.«1» « علم، ورحل النّاس إلیه: أحمد وإسحاق ویحیی والذهلی والرمادي وعبد
ومع هذا کلّه، فقد تکلّم فیه بعض الأئمّۀ واتّهمه غیره بالکذب!
قال الذهبی:
أبو زرعۀ عبیداللَّه: حدّثنا عبداللَّه المسندي قال: ودّعت ابن عیینۀ فقلت: ارید عبدالرزاق، قال: أخاف أن یکون من الذین ضلّ سعیهم »
فی الحیاة الدنیا.
العقیلی: حدّثنی أحمد بن دکین ج زُکیر ج الحضرمی، ثنا محمّد بن إسحاق بن یزید البصري، سمعت مخلد الشعیري یقول: کنت عند
عبدالرزاق، فذکر رجل معاویۀ، فقال: لا تقذر مجلسنا بذکر ولد أبی سفیان.
محمّد بن عثمان الثقفی البصري قال: لمّا قدم العباس بن عبدالعظیم من صنعاء، من عند عبدالرزاق، أتیناه فقال لنا ونحن جماعۀ: ألست
.«2 …» « قد تجشّمت الخروج إلی عبدالرزاق ورحلت إلیه وأقمت عنده؟ والذي لا إله إلّاهو: إنّ عبدالرزّاق کذّاب
__________________________________________________
.5044 /609 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.5044 /611 -610 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 262
إسحاق بن راهویه … ص: 262
وأمّا إسحاق بن راهویه … فإنّه وإنْ کان من الأئمّۀ الأعلام والمحدّثین العظام، لکنّه تغیّر فی آخر عمره واختلط. قال فی (المیزان):
قال أبو عبیداللَّه الآجري: سمعت أبا داود یقول: إسحاق بن راهویه تغیّر قبل أن یموت بخمسۀ أشهر، وسمعت منه فی تلک الأیّام »
.« فرمیت به
قال:
.«1» « وذکر لشیخنا أبی الحجّاج حدیث فقال: قیل: إسحاق اختلط فی آخر عمره »
__________________________________________________
.733 /183 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 263
روح بن عبادة … ص: 263
صفحۀ 145 من 259
روح بن عبادة … ص: 263
وأمّا روح بن عبادة، وقد أثنی علیه جماعۀ من الأکابر کما فی (تذهیب التهذیب) حیث قال:
روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القیسی، أبو محمّد، البصري، أحد الحفّاظ والرؤساء، عن حسین المعلم وابن عون وهشام بن حسان »
وحاتم بن أبی صغیرة وزکریا بن إسحاق وابن جریج وعوف الأعرابی وخلق کثیر، وعنه:
أحمد وابن راهویه وإسحاق الکوسج وإبراهیم الجوزجانی وعبد بن حمید وأبوبکر الصاغانی ویحیی بن أبی طالب، وخلائق من
آخرهم الکدیمی.
قال الکدیمی: سمعت علی بن المدینی یقول: نظرت لروح بن عبادة فی أکثر من مائۀ ألف حدیث، کتبت منها عشرة آلاف.
قال یعقوب بن شبیۀ: کان روح أحد من تحمّل الحمالات، وکان سریّاً مریّاً کثیر الحدیث جدّاً، صدوقاً، سمعت علی بن عبداللَّه یقول:
من المحدّثین قوم لا یزالوا فی الحدیث … فطلبوا ثمّ صنّفوا ثمّ حدّثوا، منهم روح بن عبادة.
.«1» « وقال ابن معین: صدوق
وقال ابن حجر:
.«2» « ثقۀ فاضل، له تصانیف »
__________________________________________________
.549 /253 : 1) تذهیب التهذیب- مخطوط. وانظر تهذیب التهذیب 3 )
.2143 /249 : 2) تقریب التهذیب 1 )
ص: 264
فإنّ القواریري تکلّم فیه وأنکر علیه جملۀً من أحادیثه.
وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به.
وقال النسائی: لیس بقوي.
وطعن فیه جماعۀ من الأئمّۀ. قال الذهبی فی (المیزان):
روح بن عبادة بن العلاء بن حسان البصري، القیسی، ثقۀ مشهور، حافظ، من علماء أهل البصرة. عن حسین المعلم وابن عون وخلق، »
وعنه:
أحمد وعبد بن حمید وأبوبکر الصاغانی وخلق.
وروي الکدیمی عن ابن المدینی قال: نظرت لروح فی أکثر من مائۀ ألف حدیث، کتبت منها عشرة آلاف.
وقال ابن معین وغیره: صدوق.
وتکلّم فیه القواریري بلا حجّۀ.
وقال ابن المدینی: ذکر عبدالرحمان روح بن عبادة فقلت: لا تفعل، فإنّ هاهنا قوماً یحملون کلامک، فقال: أستغفر اللَّه، ثمّ دخل
فتوضّأ، یذهب إلی أنّ الغیبۀ تنقض الوضوء.
وقیل: إنّ عبدالرحمان تکلّم فیه، لکونه وهم فی إسناد، فلا ضیر.
وقال یعقوب بن شیبۀ: قال محمّد بن عمر: قال یحیی بن معین: هذا القواریري یحدّث عن عشرین شیخاً من الکذّابین، ثمّ یقول: لا
احدّث عن روح.
ثمّ قال یعقوب: وسمعتُ عفّان لا یرضی أمر روح بن عبادة، ثمّ بلغنی عنه أنّه قوّاه.
وقال أحمد بن الفرات: طعن علی روح إثنا عشر رجلًا، فلم ینفذ قولهم فیه.
صفحۀ 146 من 259
ص: 265
وروي الکتانی عن أبی حاتم قال: لا یحتجّ به.
وقال س فی العلل وفی الکنی: روح لیس بالقوي.
قلت: نعم، عبدالرحمان بن مهدي أقوي منه، وأمّا هو فصدوق صاحب حدیث.
وقال یعقوب بن شیبۀ: کان روح أحد من یتحمّل الحمالات، وکان سریاً مریّاً، صدوقاً، کثیر الحدیث جدّاً.
وقال ابن المدینی: لم یزل روح فی الحدیث منذ نشأ.
قال علی: وکان ابن مهدي یطعن علی روح وینکر علیه أحادیث ابن أبی ذئب عن الزهري مسائل، فلمّا قدمت علی معن أخرجها لی
وقال: هی عند بصري لکم، سمعها معنا، فأتیت عبدالرحمان فأخبرته فأحسبه قال: استحلّه لی.
قال یعقوب بن شیبۀ: سمعت ج عن ج عفّان ج أنّه ج لا یرضی أمر روح بن عبادة.
وقال أبو عبید الآجري: سمعت أبا داود یقول: أکثر ما أنکر القواریري علی روح تسعمائۀ حدیث، حدّث بها عن مالک سماعاً.
.«1» « مات روح سنۀ خمس ومائتین
__________________________________________________
.2802 /60 -58 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 266
عبد بن حمید … ص: 266
.«1» وأمّا عبد بن حُمید، فإنّ فضائله ومکارمه مذکورة فی (تذکرة الحفّاظ) وغیره من الکتب
الآیۀ، … « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة » : لکنّ ابن تیمیّۀ وأتباعه لا یرتضونه، لأنّه روي نزول قوله تعالی
فی أمیرالمؤمنین علیه الصّلاة والسّلام، کما فی (الدرّ المنثور) بتفسیرها:
الآیۀ. قال: « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله » : أخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وأبوالشیخ وابن مردویه عن ابن عبّاس فی قوله »
.«2» « نزلت فی علی ابن أبیطالب
فقال ابن تیمیّۀ:
.« أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه »
ثمّ قال:
وأمّا أهل العلم الکبار أصحاب التفسیر، کمحمّد بن جریر الطبري وبقی بن مخلد وابن أبی حاتم وأبیبکر ابن المنذر وعبدالرحمن »
بن إبراهیم وأمثالهم، فلم یذکروا فیها مثل هذه الموضوعات، دع من هو أعلم منهم مثل:
أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهویه، بل لا یذکر مثل هذا عبد بن حمید ولا
__________________________________________________
.551 /89 : 1) تذکرة الحفّاظ 2 )
.105 : 2) الدر المنثور 3 )
ص: 267
عبدالرزاق، مع أنّ عبدالرزاق کان یمیل إلی التشیّع، ویروي کثیراً من فضائل علی، وإنْ کانت ضعیفۀ، لکنّه أجلّ قدراً من أن یروي
.«1» « مثل هذا الکذب الظاهر
صفحۀ 147 من 259
لیس من أهل العلم الکبار أصحاب التفسیر، بل لیس من صغارهم، لأنّ إخراج مثل هذا « عبد بن حمید » ومفهوم هذا الکلام أنّ
الحدیث لیس من شأن العلماء…
لکن ابن تیمیّۀ فی هذا الکلام ینکر أن یکون ابن جریر مثلًا من رواة هذا الحدیث، سبحانک اللّهم هذا بهتان عظیم … فقد عرفت من
کلام السیوطی روایته، وکذا روایۀ ابن أبی حاتم…
__________________________________________________
6، باختلافٍ یسیر فی بعض الألفاظ. -5 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 268
سُنید بن داود … ص: 268
وأمّا سُنید، فإنّه وإنْ ذکره ابن حبّان فی الثقات، وقال ابن أبی حاتم:
صدوق. لکنْ تکلّم فیه غیر واحدٍ من الأئمّۀ الأعلام.
قال الذهبی فی (المیزان):
سنید بن داود المصیصی المحتسب، واسمه الحسین، عن حمّاد بن زید وهشیم والطبقۀ، حافظ له تفسیر، وله ما ینکر. »
أنبأنا ابن علان، أنا الکندي، عن القزاز، أنا الخطیب، أنا ابن شاذان، ثنا أبوسهل القطان، ثنا عبدالکریم بن الهیثم، ثنا سنید، نا فرج بن
فضالۀ عن، معاویۀ بن صالح، عن نافع قال: سرت مع ابن عمر فقال: طلعت الحمراء؟
قلت: لا. ثمّ قلت: قد طلعت. فقال: لا مرحباً بها ولا أهلًا. قلت: سبحان اللَّه نجم سامع مطیع. قال: ما قلت إلّاما سمعت من رسول صلّی
اللَّه علیه وسلّم أنّ الملائکۀ قالت: یا ربّ! کیف صبرك علی بنی آدم؟ قال: إنّی ابتلیتهم وعافیتکم. قالوا: لو کنّا مکانهم ما عصیناك.
قال: فاختاروا ملکین منکم، فاختاروا هاروت وماروت، فنزلا، فألقی اللَّه علیهما الشهوة، فجاءت امرأة یقال لها الزهرة، وذکر الحدیث
بطوله.
روي عنه أبو زرعۀ والأثرم وجماعۀ.
صدّقه أبو حاتم.
وقال أبو داود: ولم یکن بذاك.
ص: 269
وقال النسائی: الحسین بن داود لیس بثقۀ.
.«1» « توفی سنید سنۀ ست وعشرین ومائتین
وقال ابن حجر:
.«2» « ضعیف، مع إمامته ومعرفته، لکونه کان یلقن حجّاج بن محمّد شیخه »
بل إنّ السیوطی ذکر فی (اللآلی المصنوعۀ) تضعیف أبی داود والنسائی له، نقلًا عن کتاب الموضوعات لابن الجوزي.
__________________________________________________
.3567 /236 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.2925 /323 : 2) تقریب التهذیب 1 )
ص: 270
ابن أبی شیبۀ … ص: 270
صفحۀ 148 من 259
ابن أبی شیبۀ … ص: 270
وأمّا أبوبکر ابن أبی شیبۀ، فمناقبه وفضائله أشهر من أنْ تذکر، وأکثر من أنْ تحصر، قال المناوي فی (فیض القدیر):
ابن أبی شیبۀ، الحافظ الثبت العدیم النظیر، عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبۀ العبسی الکوفی، صاحب المسند والأحکام والتفسیر وغیرها »
…وعنه:
.«1» « الشیخان وأبو داود وابن ماجۀ وخلق
لکنّه لمّا روي تهدید عمر بن الخطّاب فاطمۀ الزهراء بنت رسول اللَّه وبضعته، الصدّیقۀ الطاهرة، بإحراق بیتها بمن فیه، فقد قدح فیه
وجرحه ابن روزبهان وبعض المتعصّبین من أمثاله.
*** أقول:
هذا بعض الکلام علی أئمّۀ التفسیر الذین ذکرهم السیوطی.
وقد رأینا من اللازم التعرّض لحال جمعٍ آخر من أئمّۀ التفسیر من الطبقۀ الثانیۀ والطبقۀ الثالثۀ، الذین لم یذکرهم السیوطی، تتمیماً
للبحث وتکمیلًا للمرام…
__________________________________________________
.27 : 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 271
ابن شهاب الزّهري … ص: 271
الإمام، أحد الفقهاء والمحدّثین، » فمنهم: الزّهري … وصفه الشیخ عبدالحق الدهلوي فی کتاب (تحصیل الکمال فی أسماء الرجال) ب
وإلیه نسب الأعور الواسطی تفسیر أهل السنّۀ، نافیاً رجوعهم «1» « والعلماء الأعلام من التابعین بالمدینۀ، المشار إلیه فی فنون الشریعۀ
«…2» فی تفسیر القرآن إلی أمیرالمؤمنین
إلّاأنّ الدهلوي قال بعد ذلک بترجمته:
ویقال: إنّه قد ابتلی بصحبۀ الامراء بقلّۀ الدیانۀ، لضرورات عرضت له، وکان أقرانه من العلماء والزهّاد یأخذون علیه وینکرون ذلک »
منه، وکان یقول:
.«؟ أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم، فیقولون: ألا تري ما هم فیه وتسکت
وهنا یناسب أن نورد کلام ابن الجوزي فی ذمّ صحبۀ الامراء والسّلاطین، فإنّه قال فی (تلبیس إبلیس):
ومن تلبیس إبلیس علی الفقهاء: مخالطتهم للُامراء والسلاطین ومداهنتهم وترك الإنکار علیهم، مع القدرة علی ذلک، وربّما رخّصوا »
لهم ما لا رخصۀ فیه، لینالوا من دنیاهم، فیقع بذلک الفساد لثلاثۀ: الأوّل: الأمیر، فیقول:
لولا أنّی علی صوابٍ لأنکر علیَّ الفقیه، وکیف لا أکون مصیباً وهو یأکل من
__________________________________________________
1) تحصیل الکمال/ رجال المشکاة. )
2) رسالۀ الأعور الواسطی- مخطوط. )
ص: 272
مالی؟ والثانی: العامی، فإنّه یقول: لا بأس بهذا الأمیر ولا بماله ولا بأفعاله، فإنّ فلاناً الفقیه لا یزال عنده. والثالث: الفقیه، یفسد دینه
.«1» « بذلک
صفحۀ 149 من 259
وقال الغزالی فی (إحیاء العلوم) فی علامات علماء الآخرة:
ومنها: أن یکون منقبضاً عن السلاطین، فلا یدخل علیهم البتّۀ، مادام یجد إلی الفرار عنهم سبیلًا، بل ینبغی أن یحترز من مخالطتهم »
وإن جاؤوا إلیه، فإنّ الدنیا حلوة خضرة وزمامها بأیدي السلاطین، والمخالط لهم لا یخلو عن تکلّف فی طلب مرضاتهم واستمالۀ
قلوبهم، مع أنّهم ظلمۀ، ویجب علی کلّ متدیّن الإنکار علیهم وتضییق صدورهم بإظهار ظلمهم وتقبیح فعلهم، فالداخل علیهم إمّا أن
یلتفت إلی تجهلهم، فیزدري نعمۀ اللَّه علیه، أو یسکت عن الإنکار علیهم، فیکون مداهناً لهم، أو یتکلّف فی کلامه کلاماً لمرضاتهم
وتحسین أحوالهم، وذلک هو البهت الصریح، أو یطمع فی أن ینال من دنیاهم، وذلک هو السحت، وسیأتی فی کتاب الحلال والحرام
ما یجوز أن یؤخذ من أموال السلاطین وما لا یجوز من الأدرار والجوائز وغیرها.
وعلی الجملۀ، فمخالطتهم مفتاح الشرّ، وعلماء الآخرة طریقتهم الإحتیاط، وقد قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: من بدي جفا، یعنی من سکن
البادیۀ جفا، ومن اتّبع الصید غفل، ومن أتی السلطان افتتن.
وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: سیکون علیهم امراء تعرفون منه وتنکرون، فمن أنکر فقد برئ، ومن کره فقد سلم، ولکن من رضی وتابع
أبعده اللَّه تعالی. قیل: أفلا نقاتلهم؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا، ما صلّوا.
وقال سفیان: فی جهنّم واد، لا یسکنه إلّاالقرّاء الزائرون للملوك.
__________________________________________________
1) تلبیس ابلیس: 140 ، مع بعض الاختلاف فی الألفاظ. )
ص: 273
وقال حذیفۀ رضی اللَّه عنه: إیّاکم ومواقف الفتن. قیل: وما هی؟ قال:
أبواب الامراء، یدخل أحدکم علی الأمیر، فیصدّقه بالکذب ویقول له ما لیس فیه.
وقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: العلماء امناء الرسل علی عباد اللَّه تعالی، ما لم یخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلک فقد خانوا الرسل،
فاحذروهم واعتزلوهم.
وقیل للأعمش: قد أحییت العلم لکثرة من یأخذه عنک. فقال: لا تعجلوا، ثلث یموتون قبل الإدراك، وثلث یلزمون أبواب السلاطین
فهم شرّ الخلق، والثلث الباقی لا یفلح منهم إلّاالقلیل.
ولذلک قال سعید بن المسیّب: إذا رأیتم العالم یغشی الامراء فاحترزوا منه، فإنّه لصّ.
وقال الأوزاعی: ما من شیء أبغض إلی اللَّه عزّ وجلّ من عالم یزور عاملًا، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: شرار العلماء الذین
یأتون الامراء، وخیار الامراء الذین یأتون العلماء.
وقال مکحول الدمشقی: من تعلّم القرآن وتفقّه فی الدین ثمّ أصحب السلطان تملّقاً إلیه وطمعاً فی یدیه، خاض فی بحر من نار جهنّم
بعدد خطاه.
وقال سحنون: ما أقبح بالعالم أن یؤتی إلی مجلسه فلا یوجد فیُسئل عنه فیقال: إنّه عند الأمیر.
قال: وکنت أسمع أنّه یقال: إذا رأیتم العالم یحبّ الدنیا فاتّهموه علی دینکم، حتّی جرّبت ذلک، إذ ما دخلت قط علی السلطان إلّاما
رأیت نفسی بعد الخروج، وأنتم تعلمون وترون ما ألقاه به من الغلظۀ والفظاظۀ
ص: 274
وکثرةالمخالفۀ لهواه ولوددت أن أنجو من الدخول کفافاً، مع أنّی لا آخذ منه شیئاً ولا أشرب لهم شربۀ ماء.
قال: وزماننا هذا شرّ من علماء بنی إسرائیل، یخبرون السلطان بالرّخص وبما یوافق هواه، ولو أخبروه بالذي علیه وفیه نجاته لاستثقلهم،
فکره دخولهم علیه، وکان ذلک نجاة لهم عند ربّهم.
صفحۀ 150 من 259
وقال الحسن: کان فیمن کان قبلکم رجل له قدم فی الإسلام وصحبۀ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال عبداللَّه بن المبارك: عنی
به سعد بن أبیوقاص رضی اللَّه عنه- وکان یغشی السلاطین، فقعد عنهم، فقال له بنوه:
یأتی هؤلاء من لیس هو مثلک فی الصحبۀ والقدم فی الإسلام، فلو أتیتهم.
فقال: بنی! إنّ الدنیا جیفۀ وقد أحاط بها قوم، واللَّه لئن استطعت لا اشارکهم فیها. قالوا: یا أبانا! إذاً تهلک هزلًا. قال: یا بنی! لأن أموت
مؤمناً مهزولًا، أحبّ إلیّ من أن أموت منافقاً سمیناً.
قال الحسن رحمه اللَّه تعالی: خصمهم واللَّه، إذ علم أنّ التراب یأکل اللّحم والسمن دون الإیمان، وفی هذا إشارة إلی أنّ الدخول علی
السلطان لا یسلم فیه أحد من النفاق البتّۀ، وهو مضاد للإیمان.
وقال أبوذر لسلمۀ: یا سلمۀ! لا تغش أبواب السلاطین، فإنّک لا تصیب من دنیاهم شیئاً إلّاأصابوا من دینک أفضل منه.
وهذه فتنۀ عظیمۀ للعلماء وذریعۀ صعبۀ للشیطان علیهم، لاسیّما من له لهجۀ مقبولۀ وکلام حلو، إذ لا یزال الشیطان یلقی إلیه أنّ فی
وعظک لهم ودخولک علیهم ما یزجرهم عن الظلم ویقیم شعائر الشرع، إلی أن یخیّل إلیه أنّ الدخول علیهم من الدین، ثمّ إذا دخل
لم یلبث أن یتلطّف فی الکلام
ص: 275
ویداهن، ویخوض فی الثناء والإطراء، وفیه هلاك الدین.
وکان یقال: العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا.
وکتب عمر بن عبدالعزیز إلی الحسن رحمهما اللَّه تعالی: أمّا بعد؛ فأشر علَیّ بأقوام أستعین بهم علی أمر اللَّه تعالی. فکتب إلیه: أمّا
أهل الدین فلن یریدوك، وأمّا أهل الدنیا فلن تریدهم، ولکن علیک بالأشراف، فإنّهم یصونون شرفهم أن یدنّسوه بالخیانۀ.
هذا فی عمر بن عبدالعزیز، وکان أزهد أهل زمانه، فإذا کان شرط أهل الدین الهرب منه، فکیف یستتب طلب غیره ومخالطته، ولم
یزل السلف العلماء مثل الحسن والثوري وابن المبارك والفضیل وإبراهیم بن أدهم ویوسف بن أسباط یتکلّمون فی علماء الدنیا من
أهل مکّ ۀ والشام، إمّا لمیلهم إلی الدّنیا أو لمخالطتهم السلاطین، حتّی قال بعضهم لو قیل: من أحمق الناس، لأخذت بید القاضی
.«1» « وقلت: هذا
__________________________________________________
.69 -68 : 1) إحیاء علوم الدین 1 )
ص: 276
جویبر بن سعید … ص: 276
ومنهم: جویبر بن سعید، وهو من رجال ابن ماجۀ، ومن أئمّۀ التفسیر عندهم.
قال الذهبی بترجمته من (میزان الإعتدال):
جویبر بن سعید، أبوالقاسم الأزدي البلخی، المفسّر، صاحب الضحّاك: »
قال ابن معین: لیس بشیء.
وقال الجوزجانی: لا یشتغل به.
وقال النسائی والدارقطنی وغیرهما: متروك الحدیث.
قلت: له عن أنس شیء، وروي عنه حمّاد بن زید بن أسلم وابن المبارك ویزید بن هارون وطائفۀ.
أبو مالک: عن جویبر، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس مرفوعاً قال: تجب الصّلاة علی الغلام إذا عقل والصّوم إذا أطاق.
صفحۀ 151 من 259
ویروي عن جویبر عن الضحاك عن ابن عبّاس حدیث: من اکتحل بالإثمد یوم عاشوراء لم یرمد أبداً.
قال أبو قدامۀ السرخسی: قال یحیی القطان: تساهلوا فی أخذ التفسیر عن قومٍ لا یثقونهم فی الحدیث، ثمّ ذکر لیث بن أبی سلیم
.«1» « وجویبراً والضحّاك ومحمّد بن السائب وقال: هؤلاء لا یحمد حدیثهم، ویکتب التفسیر عنهم
__________________________________________________
.1593 /427 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 277
وفی (تقریب التهذیب):
.«1» « ضعیف جدّاً »
__________________________________________________
.1089 /139 : 1) تقریب التهذیب 1 )
ص: 278
أبو صالح باذام … ص: 278
ومنهم: أبوصالح باذام، وهو من رجال السنن الأربعۀ، وذکروا له فضائل.
ولکن أورده الذهبی فی (میزان الإعتدال) ونقل الکلمات فی قدحه وجرحه فقال ما نصّه:
باذام أبو صالح، تابعی، ضعّفه البخاري، وقال النسائی: باذام لیس بثقۀ، وقال ابن معین: لیس به بأس، وقال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه »
تفسیر.
قلت: روي عن مولاته ام هانی وأخیها علی وأبی هریرة.
وعنه: مالک بن مغول وسفیان الثوري وابن اخته عمّار بن محمّد.
وقال یحیی القطان: لم أر أحداً من أصحابنا ترك أباصالح مولی ام هانی.
وقال محمّد بن قیس عن حبیب بن أبی ثابت: کنّا نسمّی أباصالح باذام مولی ام هانی دروغزن.
وقال زکریا بن أبی زائدة: کان الشعبی یمرّ بأبی صالح فیأخذ باذنه فیهزّها ویقول: ویلک، تفسّر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن؟!
وقال إسماعیل بن أبی خالد: کان أبو صالح یکذب، فما سألته عن شیء إلّا فسّره لی.
وروي ابن إدریس عن الأعمش قال: کنّا نأتی مجاهداً فنمرّ علی أبی صالح وعنده بضعۀ عشر غلاماً ما نري أنّ عنده شیئاً.
ابن المدینی: سمعت یحیی بن سعید یذکر عن سفیان قال: قال الکلبی
ص: 279
قال لی أبو صالح: کلّ ما حدّثتک کذب.
وروي مفضّل بن مهلهل عن مغیرة قال: إنّما کان أبو صالح صاحب الکلبی یعلّم الصبیان، وضعّف تفسیره.
وقال ابن معین: إذا روي عنه الکلبی فلیس بشیء. وقال عبدالحق فی أحکامه: ضعیف جدّاً، فأنکر هذه العبارة علیه أبوالحسن ابن
.«1» « القطّان
وفی (المیزان) أیضاً:
أبو صالح مولی ام هانی، اسمه باذام، ترکه ابن مهدي وقوّاه غیره، وقال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوي عندهم. وانتصر له یحیی »
.«2» « القطّان وقال: لم أر أحداً من أصحابنا ترکه، وما سمعنا أحداً یقول فیه شیئاً
صفحۀ 152 من 259
__________________________________________________
.1121 /296 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.10302 /538 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 280
لیث بن أبی سلیم … ص: 280
ومنهم: لیث بن أبی سلیم، وقد وصفه بعضهم بمحامد کثیرة ومناقب غزیرة، لکنَّ غیر واحدٍ من أعلامهم تکلّم فیه وجرحه، فقد قال
الذهبی فی (میزان الإعتدال):
لیث بن أبی سلیم الکوفی اللیثی، أحد العلماء. »
قال أحمد: مضطرب الحدیث لکن حدّث عنه الناس.
وقال یحیی والنسائی: ضعیف.
وقال ابن معین أیضاً: لا بأس به.
وقال ابن حبّان: اختلط فی آخر عمره.
وقال الدارقطنی: کان صاحب سنّۀ، إنّما أنکروا علیه الجمع بین عطاء وطاوس ومجاهد حسب.
وقال عبدالوارث: کان من أوعیۀ العلم.
وقال أبوبکر ابن عیّاش: کان لیث من أکثر النّاس صلاة وصیاماً.
قلت: حدّث عنه شعبۀ وابن علیّۀ وأبو معاویۀ والنّاس.
وقال إبن إدریس: ما جلست إلی لیث إلّاسمعت منه ما لم أسمع منه.
وقال عبداللَّه بن أحمد: حدّثنا أبی قال: ما رأیت یحیی بن سعید أسوأ رأیاً فی أحد منه فی لیث ومحمّد بن إسحاق وهمام، لا یستطیع
أحدٌ أن یراجعه فیهم.
ص: 281
.«1» « وقال ابن معین: لیث أضعف من عطاء بن السائب
وفی (تذهیب التهذیب):
قال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: سمعت أبی یقول: لیث بن أبی سلیم مضطرب الحدیث، ولکن حدّث عنه النّاس. »
وقال أیضاً: سمعت أبی یقول: ما رأیت یحیی بن سعید أسوأ رأیاً فی أحدٍ منه فی لیث ومحمّد بن إسحاق وهمام، لا یستطیع أحد أن
یراجعه فیهم.
وقال أیضاً: سمعت عثمان بن أبی شیبۀ قال: سألت جریراً عن لیث وعن عطاء بن السائب وعن یزید بن أبی زیاد فقال: کان یزید
أحسنهم استقامۀ فی الحدیث، ثمّ عطاء وکان لیث أکثر تخلیطاً.
قال عبداللَّه: وسألت أبی عن هذا فقال: أقول کما قال جریر.
وقال أیضاً: قلت لیحیی بن معین: لیث بن أبی سلیب أضعف من یزید ابن أبی زیاد وعطاء بن السائب؟ قال: نعم.
وقال لی یحیی مرّة اخري: لیث أضعف من یزید بن أبی زیاد، ویزید فوقه فی الحدیث.
وقال معاویۀ بن صالح: عن یحیی بن معین: لیث بن أبی سلیم ضعیف إلّا أنّه یکتب حدیثه.
وقال إبراهیم بن سعید الجوهري: حدّثنا یحیی بن معین، عن یحیی بن سعید القطّان أنّه کان لا یحدّث عن لیث بن أبی سلیم.
صفحۀ 153 من 259
وقال علی بن المدینی: سمعت یحیی یقول: مجالد أحبّ إلیّ من لیث وحجّاج بن أرطاة.
__________________________________________________
.6997 /421 -420 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 282
وقال أیضاً: قلت لسفیان: إنّ لیث روي عن طلحۀ بن مصرف عن أبیه عن جدّه رأي النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یتوضّأ، فأنکر ذلک
سفیان وعجب منه أن یکون جدّه طلحۀ لقی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وقال أبو معمر القطیعی: کان ابن عیینۀ یضعّف لیث بن أبی سلیم.
وقال علی بن محمّد الطنافسی: سألت وکیعاً عن حدیث من حدیث لیث بن أبی سلیم، فقال: لیث کان سیفاً لا یسعی لیثاً.
وقال محمّد بن خلف التیمی عن قبیصۀ قال شعبۀ للیث بن أبی سلیم:
أنّی اجتمع لک عطاء وطاوس ومجاهد؟ فقال: إذ أبوك یضرب بالخف لیلۀ عرسه.
قال قبیصۀ: فقال رجل کان جالساً لسفیان: فما زال شعبۀ مبغضاً للیث منذ یومئذ.
وقال- أي عبدالرحمان بن أبی حاتم-: سمعت أبی وأبازرعۀ یقولان:
لیث لا یشتغل به، هو مضطرب الحدیث.
.«1» « وقال أیضاً: سمعت أبازرعۀ یقول: لیث بن أبی سلیم لیّن الحدیث، لا یقوم به الحجّۀ عند أهل العلم بالحدیث
__________________________________________________
.418 : 1) تذهیب التهذیب- مخطوط. تهذیب التهذیب 8 )
ص: 283
عبداللَّه بن أبی نجیح … ص: 283
ومنهم: عبداللَّه بن أبی نجیح، وقد قال الذهبی بأنّه من الأئمّۀ الثقات، وعن ابن المدینی کونه من المحدّثین الأثبات…
لکن البخاري نسب إلیه القول بالقدر، وعن ابن المدینی الجزم بکونه من القدریّۀ. قال الذهبی:
عبداللَّه بن أبی نجیح المکی صاحب التفسیر، أخذ عن مجاهد وعطاء، وهو من الأئمّۀ الثقات. »
وقال یحیی القطان: لم یسمع التفسیر کلّه من مجاهد، بل کلّه عن القاسم بن أبی بزّة.
وقال العقیلی: ثنا آدم بن موسی: سمعت البخاري قال: عبداللَّه بن أبی نجیح کان یتّهم بالإعتزال والقدر.
وقال ابن المدینی: کان یري الإعتزال.
وقال أحمد: أفسدوه بآخره وکان جالس عمرو بن عبید.
وقال علی: سمعت القطان یقول: ابن أبی نجیح من رؤوس الدعاة.
وقال ابن المدینی أیضاً: أمّا الحدیث فهو فیه ثقۀ، وأمّا الرأي، فکان قدریّاً معتزلیّاً، وقد ذکره الجوزجانی فیمن رمی بالقدر هو وزکریّا
.«1» « بن إسحاق وشبل بن عباد وابن أبی ذئب وسیف بن سلیمان
__________________________________________________
.4651 /515 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 284
هذا، وقد ذکر فی (المیزان) نقلًا عن النسائی أنّه کان یدلّس.
صفحۀ 154 من 259
.«1» ( وکذا فی (تقریب التهذیب
وقد تقدّم بعض الکلام فی ذمّ القدریّۀ وذمّ التدلیس. ولا نعید.
__________________________________________________
.4061 /427 : 1) انظر تقریب التهذیب 1 )
ص: 285
عیسی بن میمون … ص: 285
ومنهم: عیسی بن میمون، الذي وثّقوه، ولکنْ قالوا: إلّاأنّه یري القدر.
ففی (میزان الإعتدال):
عیسی بن میمون، أبو موسی المکی، الجرشی المعروف بابن دایه، له تفسیر صغیر، أخذ عن مجاهد وقیس بن سعد وابن أبی نجیح. »
روي عنه ابن عیینۀ وأبو عاصم، وقرأ القرآن عن ابن کثیر.
وثّقه أبو حاتم وأبو داود وزاد: إلّاأنّه یري القدر.
.«1» « وقال ابن معین: لیس به بأس
__________________________________________________
.6619 /327 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 286
مقاتل بن حیّان … ص: 286
ومنهم: مقاتل بن حیّان، وقد وثّقه غیر واحدٍ من الأئمّۀ، لکنْ نسبه بعضهم إلی الکذب، وحاول الذهبی تبرأته، وقال بعضهم: لا أحتجّ
به، وهذا نصّ ما جاء فی (المیزان):
مقاتل بن حیان، أبو بسطام البلخی، الخراسانی الخراز، أحد الأعلام. »
روي عن الضحاك ومجاهد وعکرمۀ والشعبی وشهر بن حوشب وخلق، وعنه:
ابن المبارك وبکیر بن معروف وعیسی غنجار وآخرون. وروي عنه من شیوخه علقمۀ بن مرثد، وذلک فی صحیح مسلم.
وکان عابداً کبیر القدر صاحب سنّۀ وصدق، هرب أیّام أبی مسلم الخراسانی إلی کابل، ودعا خلقاً إلی الإسلام فأسلموا.
وثّقه یحیی بن معین وأبو داود وغیرهما.
وقال النسائی: لیس به بأس.
وقال أبوالفتح الأزدي: سکتوا عنه.
ثمّ ذکر أبوالفتح عن وکیع أنّه قال: ینسب إلی الکذب، کذا قال أبوالفتح، وأحسبه التبس علیه مقاتل بن حیان بمقاتل بن سلیمان، فابن
حیان صدوق قوي الحدیث، والذي کذّبه وکیع فابن سلیمان.
ثمّ قال أبوالفتح: ثنا أبو یعلی الموصلی، ثنا عثمان بن أبی شیبۀ، عن حمید الرؤاسی، عن الحسن بن صالح، عن هارون أبی محمّد، عن
مقاتل،
ص: 287
عن قتادة، عن أنس مرفوعاً قال: قلب القرآن یس، فمن قرأها کتب اللَّه له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرّات.
صفحۀ 155 من 259
قلت: الظاهر أنّه مقاتل بن سلیمان، وقد جاء توثیق یحیی بن معین لابن حیّان من وجوه عنه.
وقال فیه الدارقطنی: صالح الحدیث.
نعم، أمّا ابن خزیمۀ فقال: لا أحتج بمقاتل بن حیان.
.«1» « قلت: مات قبل الخمسین ومائۀ فیما أري
__________________________________________________
.8739 /172 -171 : 1) میزان الاعتدال 4 )
ص: 288
مقاتل بن سلیمان … ص: 288
.«1» ومنهم: مقاتل بن سلیمان، الذي قیل: إنّ النّاس کلّهم عیال علیه فی التفسیر، ووصفه الأعلام بالأوصاف الجلیلۀ
لکنّ تفسیره مشحون بالأخبار المصنوعۀ والآثار الموضوعۀ، بل إنّه متّخذ من الیهود والنصاري.
وکان هو من المشبّهۀ الذین یشبّهون الباري تعالی بالمخلوقین.
ومنهم من نسبه إلی الکذب…
وقد جاء التصریح بهذه الأضالیل فی تراجمه علی لسان الأکابر، ففی (میزان الإعتدال) ما نصّه:
قال أبو حنیفۀ: أفرط جهم فی نفی التشبیه حتّی قال إنّه تعالی لیس بشیء، وأفرط مقاتل- یعنی فی الإثبات- حتّی جعله مثل خلقه. »
وقال وکیع: کان کذّاباً.
وقال البخاري: قال سفیان بن عیینۀ: سمعت مقاتلًا یقول: إنْ لم یخرج الدجّال فی سنۀ خمسین ومائۀ فاعلموا أنّی کذّاب.
وقال الجوزجانی: کان دجّالًا جسوراً.
وقال ابن حبّان: کان یأخذ عن الیهود والنصاري من علم القرآن الذي یوافق کتبهم، وکان یشبّه الربّ بالمخلوق، وکان یکذب فی
الحدیث.
__________________________________________________
.8741 /173 : 1) میزان الاعتدال 4 )
ص: 289
وقال أبو معاذ الفضل بن خالد المروزي: سمعت خارجۀ بن مصعب یقول: لم أستحل دم یهودي، ولو وجدت مقاتل بن سلیمان خلوةً
.«1» « لشققت بطنه
وفی (تنزیه الشریعۀ):
.«2» « مقاتل بن سلیمان البلخی المفسّر: کذّاب، وهو من المعروفین بوضع الحدیث »
وفی (تاریخ بغداد):
قال إسحاق بن إبراهیم الحنظلی: أخرجت خراسان ثلاثۀ لم یکن لهم فی الدنیا نظیر- یعنی فی البدعۀ والکذب-: جهم بن صفوان »
وعمر بن صبیح ومقاتل بن سلیمان.
.«3» « وروي أبو یوسف أنّه قال: بخراسان صنفان ما علی الأرض أبغض إلیَّ منهما: المقاتلیّۀ والجهمیّۀ
فهذا حال من کلّ النّاس عیال علیه فی التفسیر، وهذا حال تفسیره…
__________________________________________________
صفحۀ 156 من 259
.8741 /175 -173 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.119 : 2) تنزیه الشریعۀ الغرّاء 1 )
.7143 /164 : 3) تاریخ بغداد 13 )
ص: 290
السدّي الکبیر … ص: 290
ومنهم: السدي الکبیر، أخرج عنه مسلم والأربعۀ، وأثنی علیه العلماء وعلی تفسیره:
وقال السیوطی:
قال أبوبکر ابن أبی إدریس: لیس أحد بعد الصحابۀ أعلم بالقرآن من أبی العالیۀ، وبعده سعید بن جبیر، وبعده السدّي، وبعده سفیان »
.«1» « الثوري
وقال الیافعی:
.«2» « الإمام السدي المفسّر الکوفی المشهور »
وقال الذهبی:
.«3» « قال ابن عدي: هو عندي مستقیم الحدیث، صدوق »
وقال السمعانی:
والمشهور بهذه النسبۀ: إسماعیل بن عبدالرحمان بن أبی ذئب وقیل: »
ابن أبیکریمۀ السدي الأعور، مولی زینب بنت قیس بن مخرمۀ، من بنی عبد مناف، حجازيالأصل، سکن الکوفۀ، یروي عن أنس بن
مالک رضی اللَّه عنه وعبد خیر وأبی صالح، وقد رأي ابن عمر رضی اللَّه عنهما، وهو السديّ
__________________________________________________
.400 : 1) تدریب الراوي 2 )
. 211 السنۀ 127 : 2) مرآة الجنان 1 )
.273 : 3) تذهیب التهذیب- مخطوط. تهذیب التهذیب 1 )
ص: 291
الکبیر، ثقۀ مأمون.
روي عنه: الثوري وشعبۀ وزائدة وسماك بن حرب وإسماعیل بن أبی خالد وسلیمان التیمی.
ومات سنۀ سبع وعشرین ومائۀ، فی إمارة ابن هبیرة.
وکان إسماعیل بن أبی خالد یقول: السدي أعلم بالقرآن من الشعبی.
قال أبوبکر أحمد بن موسی بن مردویه الحافظ: إسماعیل بن عبدالرحمان السدّي، یکنی أبامحمّد، صاحب التفسیر، وإنّما سمّی
السدّي لأنّه نزل بالسدّة، وکان أبوه من کبار أهل إصبهان، توفی سنۀ سبع وعشرین ومائۀ، فی ولایۀ بنی مروان.
روي عن أنس بن مالک، وأدرك جماعۀ من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، منهم: سعد بن أبی وقاص وأبو سعید الخدري وابن
عمر وأبو هریرة وابن عبّاس.
حدّث عنه: الثوري وشعبۀ وأبو عوانۀ والحسن بن صالح.
قال ابن أبی حاتم: إسماعیل بن عبدالرحمان السدّي الأعور، مولی زینب بنت قیس بن مخرمۀ، أصله حجازي، یعدّ فی الکوفیّین، وکان
صفحۀ 157 من 259
شریک یقول: ما ندمت علی رجل لقیته أن لا أکون کتبت کلّ شیء لفظ به، إلّا السدّي.
.«1» « قال یحیی بن سعید: ما سمعت أحداً یذکر السدّي إلّابخیر، وما ترکه أحد
وفی (الإتقان) نقلًا عن الحلیمی فی الإرشاد:
__________________________________________________
.239 -238 : 1) الأنساب 3 )
ص: 292
وتفسیر إسماعیل السدّي یورده بأسانید إلی ابن مسعود وابن عبّاس. »
وروي عن السدّي الأئمّۀ مثل: الثوري وشعبۀ، لکن التفسیر الذي جمعه رواه عنه أسباط بن نصر، وأسباط لم یتفقوا علیه، غیر أنّ أمثل
.«1» « التفاسیر تفسیر السدّي
ومع ذلک کلّه … فإلیک بعض الکلمات فی جرحه والطعن علیه فی کتبهم:
ففی (المیزان):
إسماعیل بن عبدالرحمن بن أبی کریمۀ، السدّي، الکوفی. عن أنس وعبداللَّه البهیّ وجماعۀ. وعنه: الثوري وأبوبکر ابن عیّاش وخلق. »
ورأي أباهریرة.
قال یحیی بن القطّان: لا بأس به.
وقال أحمد: ثقۀ.
وقال ابن معین: فی حدیثه ضعف.
وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به.
وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.
وروي شریک عن سَلْم بن عبدالرحمن قال: مرّ إبراهیم النخعی بالسدّي وهو یفسّر لهم القرآن فقال: أمّا إنّه یفسّر تفسیر القوم.
قال عبداللَّه بن حبیب بن أبی ثابت: سمعت الشعبی وقیل له إنّ إسماعیل السدي قد اعطی حظّاً من علم القرآن. فقال: قد اعطی حظّاً
من جهل بالقرآن.
وقال الفلّاس عن ابن مهدي: ضعیف.
__________________________________________________
.238 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 293
.«1» « وقال الجوزجانی عن معتمر عن لیث قال: کان بالکوفۀ کذّابان، فمات أحدهما: السدي والکلبی
وفی (الکاشف):
.«2» « قال أبو حاتم: لا یحتجّ به »
وفی هامشه للبدخشی:
قال السعدي: هو کذّاب شتّام. »
.«3» « وقال أبو زرعۀ: لیّن
__________________________________________________
.907 /237 -236 : 1) میزان الإعتدال 1 )
صفحۀ 158 من 259
.394 /79 : 2) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستّۀ 1 )
3) الحاشیۀ علی الکاشف- مخطوط. )
ص: 294
محمّد بن السّائب الکلبی … ص: 294
.«1» « صاحب التفسیر وعلم النسب، کان إماماً فی هذین العلمین » ومنهم: محمّد بن السائب الکلبی
.«2» وأخرج عنه الترمذي وغیره من کبار الأعلام
وقال ابن عدي:
وللکلبی غیر ما ذکرت أحادیث صالحۀ، خاصّ ۀ عن أبی صالح، وهو معروف بالتفسیر، ولیس لأحدٍ تفسیر أطول منه ولا أشبع منه، »
وبعده مقاتل بن سلیمان، إلّاأنّ الکلبی یفضَّل علی مقاتل بن سلیمان، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردیّۀ.
وحدّث عن الکلبی الثوري وشعبۀ، وإن کانا حدّثا عنه بالشیء الیسیر غیر المسند، وحدّث عنه: ابن عیینۀ وحمّاد بن سلمۀ وهشیم
.«3 …» « وغیرهم من ثقات الناس، ورضوه فی التفسیر
وقال الحسن بن عثمان القاضی: وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثۀ: »
.«4» « علم أبی حنیفۀ وتفسیر الکلبی ومغازي محمّد بن إسحاق
وقال البزدوي:
__________________________________________________
.634 /309 : 1) وفیات الأعیان 4 )
.157 : 2) تهذیب التهذیب 9 )
.5234 /252 -251 : 3) تهذیب الکمال 25 )
.7297 /347 : 4) تاریخ بغداد 13 )
ص: 295
.«1 …» « لیس من اتّهم بوجهٍ مّا یسقط به کلّ حدیثه، مثل الکلبی وأمثاله »
فقال شارحه بشرح هذه الجملۀ:
قوله: مثل الکلبی. هو أبو سعید محمّد بن السائب الکلبی صاحب التفسیر ویقال له أبوالنضر أیضاً، طعنوا فیه بأنّه یروي تفسیر کلّ آیۀ »
عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وتسمّی زوائد الکلبی، وبأنّه روي حدیثاً عند الحجّاج، فسأله عمّن یرویه، فقال: عن الحسن بن علی
رضی اللَّه عنهما، فلمّا خرج قیل له: هل سمعت ذلک من الحسن؟ فقال: لا، ولکنّی رویت عن الحسن غیظاً له.
وذکر فی الأنساب أنّ الثوري ومحمّد بن إسحاق یرویان عنه ویقولان:
حدّثنا أبوالنضر، حتّی لا یعرف.
قال: وکان الکلبی سبائیّاً من أصحاب عبداللَّه بن سبأ، من أولئک الّذین یقولون: إنّ علیّاً لم یمت، وأنّه راجع إلی الدنیا قبل قیام
السّاعۀ، فیملؤها عدلًا کما ملئت جوراً، وإذا رأوا سحابۀ قالوا: أمیرالمؤمنین فیها، والرعد صوته، والبرق سوطه، حتّی تبرّأ واحد منهم
وقال:
ومن قوم إذا ذکروا علیّاً یفصّلون الصّلاة علی السحاب
مات الکلبی سنۀ ست وأربعین ومائۀ.
صفحۀ 159 من 259
وأمثاله: مثل عطاء بن السائب وربیعۀ بن عبدالرحمن وسعید بن أبی عروبۀ وغیرهم، اختلطت عقولهم فلم تُقبل روایاتهم التی بعد
الإختلاط، وقبلت الروایات التی قبله.
فإن قیل: ما نقل عن الکلبی یوجب الطعن عامّاً، فینبغی أن لا تقبل
__________________________________________________
.72 : 1) اصول الفقه (متن کشف الأسرار) 3 )
ص: 296
روایاته جمیعاً.
قلنا: إنّما یوجب ذلک إذا ثبت ما نقلوا عنه بطریق القطع، فأمّا إذا اتّهم به، فلا یثبت حکمه فی غیر موضع التهمۀ، وینبغی أن لا یثبت
فی موضع التهمۀ أیضاً، إلّاأنّ ذلک یورث شبهۀ فی الثبوب، وبالشبهۀ تردّ الحجّۀ وینتفی ترجّح الصدق فی الخبر، فلذلک لم یثبت. أو
معناه لیس کلّ من اتّهم بوجه ساقط الحدیث، مثل الکلبی وعبداللَّه بن لهیعۀ والحسن بن عمارة وسفیان الثوري وغیرهم، فإنّه قد طعن
فی کلّ واحد منهم بوجه، ولکن علوّ درجتهم فی الدّین وتقدّم رتبتهم فی العلم والورع، منع من قبول ذلک الطعن فی حقّهم ومن ردّ
حدیثهم به، إذ لو ردّ حدیث أمثال هؤلاء بطعن کلّ أحد، انقطع طریق الروایۀ واندرس الأخبار، إذ لم یوجد بعد الأنبیاء علیهم السلام
من لا یوجد فیه أدنی شیء ممّا یجرح، إلّامن شاء اللَّه تعالی، فلذلک لم یلتفت إلی مثل هذا الطعن، فیحمل علی أحسن الوجوه، وهو
.«1» « قصد الصیانۀ کما ذکر
وقال القاضی العامري فی کتاب (الناسخ والمنسوخ):
قد خرّجت هذا من التفاسیر التی سمعتها من الأئمّۀ رحمهم اللَّه، منها ما سمعت من الأستاذ الإمام أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد »
الإسفراینی رحمه اللَّه، مثل تفسیر مقاتل بن سلیمان والحلبی والکلبی … ولم أعتمد إلّابما صحّ عندي بتواتر واستفاضۀ، أو روي فی
.«2» « الصحاح بغیر طعن الطاعن، واللَّه الموفّق لذلک
لکن العجب، أنّ أئمّۀ القوم یطعنون فی الکلبی وتفسیره، فمنهم من
__________________________________________________
.73 -72 : 1) کشف الأسرار- شرح اصول البزدوي 3 )
2) الناسخ والمنسوخ للقاضی العامري- مقدّمۀ الکتاب. )
ص: 297
یقول هو کاذب، ومنهم من ینادي بضلالته وإلحاده، ومنهم من یحرّم أنْ یُنظر فی تفسیره…
قال الذهبی فی (میزان الإعتدال):
قال أحمد بن زهیر لأحمد بن حنبل: یحلّ النظر فی تفسیر الکلبی؟ »
قال: لا.
عبّاس عن ابن معین قال: الکلبی لیس بثقۀ.
وقال الجوزجانی وغیره: کذّاب.
وقال الدارقطنی وجماعۀ: متروك.
.«1» « وقال ابن حبّان: مذهبه فی الدین ووضوح الکذب فیه، أظهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی وصفه
وفی (تذکرة الموضوعات):
.«2» « قد قال أحمد فی تفسیر الکلبی: من أوّله إلی آخره کذب، لا یحلُّ النظر فیه »
صفحۀ 160 من 259
__________________________________________________
.7574 /559 -558 : 1) میزان الاعتدال 3 )
. 2) تذکرة الموضوعات: 82 )
ص: 298
علی بن أبی طلحۀ … ص: 298
ومنهم: علی بن أبی طلحۀ، وهو من رواة تفسیر ابن عبّاس، ووصف السیوطی نسخته بالجودة، وأورد کلاماً لأحمد فی الاعتماد علیه،
قال فی (الإتقان):
وقد ورد عن ابن عبّاس فی التفسیر ما لا یحصی کثرةً، وفیه روایات وطرق مختلفۀ، فمن جیّدها طریق علی بن أبی طلحۀ الهاشمی عنه. »
قال أحمد بن حنبل: بمصر صحیفۀ فی التفسیر، رواها علی بن أبی طلحۀ، لو رحل رجل فیها إلی مصر قاصداً ما کان کثیراً. أسنده أبو
جعفر النحاس فی ناسخه.
قال ابن حجر: وهذه النسخۀ کانت عند أبی صالح کاتب اللیث، رواها عن معاویۀ بن صالح، عن علی بن أبی طلحۀ، عن ابن عبّاس،
وهی عند البخاري عن أبی صالح، وقد اعتمد علیها فی صحیحه کثیراً، فیما یعلّقه عن ابن عبّاس. وأخرج منها ابن جریر وابن أبی حاتم
.«1» « وابن المنذر کثیراً، بوسائط بینهم وبین أبی صالح
لکن المشکلۀ هی:
أوّلًا: إنّ فی إسناد هذه النسخۀ إرسالًا، لأنّ ابن أبی طلحۀ لم یسمع من ابن عبّاس، قال فی (الإتقان):
__________________________________________________
.237 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 299
.«1» « وقال قوم: لم یسمع ابن أبی طلحۀ من ابن عبّاس التفسیر، إنّما أخذه عن مجاهد أو سعید بن جبیر »
لکنّ ابن حجر یحاول دفع هذا الإشکال، قال السیوطی:
.«2» « قال ابن حجر: بعد أنْ عرفت الواسطۀ وهو ثقۀ، فلا ضیر فی ذلک »
وثانیاً: إنّ الرجل مطعون فی وثاقته، ففی (میزان الإعتدال) للذهبی:
علی بن أبی طلحۀ، عن مجاهد وأبی الوداك وراشد بن سعد، وأخذ تفسیر ابن عبّاس عن مجاهد، فلم یذکر مجاهداً، بل أرسله عن »
ابن عبّاس.
قال أحمد بن محمّد بن عیسی فی تاریخ حمص: إسم أبیه سالم بن مخارق، فأعتقه العبّاس.
ومات علی سنۀ ثلاث وأربعین ومائۀ.
وقال أحمد بن حنبل: له أشیاء منکرات.
وقال أبو داود: کان یري السیف.
وقال النسائی: لیس به بأس.
قلت: حدّث عنه معاویۀ بن صالح وسفیان الثوري، عداده فی أهل حمص، قال دحیم: لم یسمع علی بن أبی طلحۀ التفسیر من ابن
عبّاس.
.«3» « قلت: روي معاویۀ بن صالح عنه عن ابن عبّاس تفسیراً کبیراً ممتعاً
صفحۀ 161 من 259
وفی (حاشیۀ الکاشف):
.«4» « قال یعقوب بن سفیان: ضعیف الحدیث، یعنی علی بن أبی طلحۀ »
__________________________________________________
.237 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
.237 : 2) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
.5870 /134 : 3) میزان الاعتدال 3 )
4) حاشیۀ الکاشف- مخطوط. )
ص: 300
وثالثاً: إنّ هذه النسخۀ یرویها أبو صالح عن معاویۀ بن صالح، وهو أیضاً مجروح جدّاً، قال فی (المیزان):
معاویۀ بن صالح الحضرمی الحمصی، قاضی الأندلس، أبو عمرو، روي عن مکحول والکبار، وعنه: ابن وهب وعبدالرحمن بن مهدي »
وأبو صالح وطائفۀ.
وثّقه أحمد وأبو زرعۀ وغیرهما.
.«1 …» « وکان یحیی القطان یتعنّت ولا یرضاه، وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به، ولذا لم یخرّج له البخاري، ولیّنه ابن معین
ورابعاً: إنّ أباصالح- کاتب اللیث- أیضاً غیر صالح. قال فی (المیزان):
عبداللَّه بن صالح بن محمّد بن مسلم الجهنی المصري، أبو صالح، کاتب اللیث بن سعد علی أمواله، هو صاحب حدیث وعلم مکثر، »
وله مناکیر، حدّث عن معاویۀ بن صالح واللیث وموسی بن علی وخلق، وعنه شیخه اللیث وابن وهب وابن معین وأحمد بن الفرات،
والناس.
قال عبدالملک بن شعیب بن اللیث: ثقۀ مأمون، سمع من جدّي حدیثه.
وقال أبو حاتم: سمعت محمّد بن عبداللَّه بن عبدالحکم وسئل عن أبی صالح فقال: تسألنی عن أقرب رجل إلی اللیث، لزمه سفراً
وحضراً، وکان یخلو معه کثیراً، لا ینکر لمثله أن یکون قد سمع منه کثرة ما أخرج عن اللیث.
وقال أبوحاتم: سمعت ابن معین یقول: أقلّ أحواله أنیکون قرأ هذه الکتب علی اللیث وأجازها له، ویمکن أن یکون ابن أبی ذئب
کتب إلیه بهذا الدرج.
__________________________________________________
.8624 /135 : 1) میزان الاعتدال 4 )
ص: 301
قال: وسمعت أحمد بن صالح یقول: لا أعلم أحداً روي عن اللیث عن ابن أبی ذئب إلّاأبو صالح.
وقال أحمد بن حنبل: کان أوّل أمره متماسکاً ثمّ فسد بأخرة، یروي عن لیث عن ابن أبی ذئب، ولم یسمع اللیث من ابن أبی ذئب شیئاً.
وقال أبو حاتم: هو صدوق أمین ما علمته.
وقال أبو زرعۀ: لم یکن عندي ممّن یتعمّد الکذب، وکان حسن الحدیث.
وقال أبو حاتم: أخرج أحادیث فی آخر عمره أنکروها علیه، یري أنّها ممّا افتعل خالد بن نجیح، وکان أبو صالح یصحبه، وکان سلیم
الناحیۀ، لم یکن وزن أبی صالح الکذب، کان رجلًا صالحاً.
وقال أحمد بن محمّد ج بن ج الحجاج بن رشدین: سمعت أحمد بن صالح یقول: متّهم لیس بشیء- یعنی الحمراوي عبداللَّه بن
صالح-.
صفحۀ 162 من 259
وسمعت أحمد بن صالح یقول فی عبداللَّه بن صالح، فأجروا علیه کلمۀ اخري.
وقال ابن عبدالحکم: سمعت أبی عبداللَّه یقول ما لا احصی وقد قیل له:
إنّ یحیی بن بکیر یقول فی أبی صالح شیئاً، فقال: قل له: هل حدّثک اللیث قطّ إلّاوأبو صالح عنده، وقد کان یخرج معه إلی الأسفار
وهو کاتبه، فتنکر أن یکون عنده ما لیس عند غیره.
وقال سعید بن منصور: کلّمنی یحیی بن معین قال: أحبّ أن تمسک عن عبداللَّه بن صالح، فقلت: لا أمسک عنه وأنا أعلم النّاس به،
إنّما کان کاتباً للضیاع.
ص: 302
وقال أحمد: کتب إلیّ- وأنا بحمص- یسألنی الزیارة.
قال الفضل بن محمّد الشعرانی: إنّی مارأیت أباصالح إلّاوهو یحدّث أو یسبّح.
قال صالح جَزَرة: کان ابن معین یوثّقه، وهو عندي یکذب فی الحدیث.
وقال النسائی: لیس بثقۀ، یحیی بن بکیر أحبّ إلینا منه.
وقال ابن المدینی: لا أروي عنه شیئاً.
وقال ابن حبّان: کان فی نفسه صدوقاً، إنّما وقعت المناکیر فی حدیثه من قبل جارٍ له، فسمعت ابن خزیمۀ یقول: کان له جار کان بینه
وبینه عداوة، کان یضع الحدیث علی شیخ أبی صالح ویکتبه بخط یشبه خط عبداللَّه ویرمیه فی داره بین کتبه، فیتوهّم عبداللَّه أنّه خطّه
فیحدّث به.
وقال ابن عدي: هو عندي مستقیم الحدیث، إلّاأنّه یقع فی أسانیده ومتونه غلط ولا یتعمّد.
قلت: وقد روي عنه البخاري فی الصحیح علی الصحیح، ولکنّه یدلّسه فیقول: ثنا عبداللَّه ولا ینسبه وهو هو، نعم علّق البخاري حدیثاً
فقال فیه: قال اللیث بن سعد: حدّثنی جعفر بن ربیعۀ، ثمّ قال فی آخر الحدیث: حدّثنی عبداللَّه بن صالح، ثنا اللیث، فذکره، ولکن هذا
عند ابن حمویه السرخسی دون صاحبیه.
وفی الجملۀ؛ ما هو بدون نعیم بن حمّاد، ولا إسماعیل بن أبی أویس، ولا سوید بن سعید، وحدیثهم فی الصحیحین، ولکلّ منهم
مناکیر تغتفر فی کثرة ما روي، وبعضها منکر واهٍ، وبعضها غریب محتمل.
وقد قامت القیامۀ علی عبداللَّه بن صالح بهذا الخبر الذي قال: حدّثنا
ص: 303
نافع بن یزید، عن زهرة بن معبد، عن سعید بن المسیّب، عن جابر، مرفوعاً:
إنّ اللَّه اختار أصحابی علی العالمین سوي النبیّین والمرسلین، واختار من أصحابی أربعۀ: أبابکر وعمر وعثمان وعلیّاً، فجعلهم خیر
أصحابی، وفی أصحابی کلّهم خیر.
قال سعید بن عمرو، عن أبی زرعۀ: بُلی أبو صالح بخالد بن نجیح، فی حدیث زهرة بن معبد عن سعید، ولیس له أصل.
.«1 …» « قلت: قد رواه أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم
__________________________________________________
.4383 /442 -440 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 304
سعید بن بشیر … ص: 304
صفحۀ 163 من 259
ومنهم: سعید بن بشیر، صاحب قتادة، من رجال السنن الأربعۀ، وهذه ترجمته فی (المیزان):
سعید بن بشیر، صاحب قتادة، سکن دمشق، وحدّث عن قتادة والزهري وجماعۀ، وعنه: أبو مسهر وأبوالجماهر ویحیی الوحاظی. »
قال أبو مسهر: لم یکن فی بلدنا أحفظ منه، وهو منکر الحدیث.
وقال أبو حاتم: محلّه الصّدق.
وقال البخاري: یتکلّمون فی حفظه.
وقال بقیّۀ: سألت شعبۀ عنه فقال: ذاك صدوق اللّسان.
وقال عثمان عن ابن معین: ضعیف.
وقال عبّاس عن ابن معین: لیس بشیء.
وقال الفلّاس: حدّثنا عنه ابن مهدي ثمّ ترکه.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال ابن الجوزي: قد وثّقه شعبۀ ودحیم.
وقال ابن عیینۀ: حدّثنا سعید بن بشیر وکان حافظاً.
وقال أبو زرعۀ النصري: قلت لأبی الجماهر: کان سعید بن بشیر قدریّاً؟
قال: معاذ اللَّه.
وسمعت أبا مسهر یقول: أتیت سعیداً أنا ومحمّد بن شعیب فقال: واللَّه
ص: 305
.« لا أقول إنّ اللَّه یقدّر الشر ویعذّب علیه، ثمّ قال: أستغفر اللَّه، أردت الخیر فوقعت فی الشرّ
قال یعقوب الفسوي: سألت أبا مسهر عن سعید بن بشیر فقال: لم یکن فی جندنا أحفظ منه، وهو ضعیف، منکر الحدیث. »
وقال ابن نمیر: یروي عن قتادة المنکرات.
.« وذکره أبو زرعۀ فی الضعفاء وقال: لا یحتجّ به، وکذا قال أبو حاتم
ولسعید تفسیر رواه عنه الولید. »
قال ابن عدي: لا أري بما یروي بأساً، ولعلّه یهم ویغلط.
وله عند أهل دمشق تصانیف، رأیت له تفسیراً مصنّفاً، والغالب علیه الصّدق.
.«1» « قیل: مات سنۀ ثمان وستّین ومائۀ
__________________________________________________
.3143 /130 -128 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 306
الفریابی … ص: 306
ومنهم: الفریابی … فإنّه وإنْ مدح ووثّق، کما فی (الوافی بالوفیات) حیث قال:
محمّد بن یوسف بن واقد، أبو عبداللَّه الفریابی، ولد سنۀ 120 ، کان عالماً زاهداً ورعاً، من الطبقۀ السادسۀ، قال: رأیت فی المنام أنّی »
دخلت کرماً فیه عنب، فأکلت من عنبه کلّه إلّاالأبیض، فقصصت رؤیاي علی سفیان الثوري فقال: تصیب من العلوم کلّها، إلّاالفرائض
فإنّها جوهر العلم، کما أنّ العنب الأبیض جوهر العنب، وکان کما قال.
صفحۀ 164 من 259
روي عن الثوري وغیره. وروي عنه الإمام أحمد وغیره.
قال البخاري: کان الفریابی من أفضل أهل زمانه، وکان ثقۀ صدوقاً مجاب الدعوة.
.«1» « توفی سنۀ اثنتی عشرة أو ثلاث عشرة ومائتین
ومع هذا، فقد أورده الذهبی فی (المیزان)، وحکی عن یحیی بن معین أنّه حکم علی بعض أحادیثه بالبطلان، وعن العجلی أنّ الفریابی
.«2» أخطأ فی مائۀ وخمسین حدیثاً
__________________________________________________
.2310 /243 : 1) الوافی بالوفیات 5 )
.8340 /72 -71 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 307
عثمان بن أبی شیبۀ … ص: 307
ومنهم: عثمان بن أبی شیبۀ.
قال الیافعی فی (تاریخه):
الحافظ عثمان بن أبی شیبۀ العبسی الکوفی، وکان أسنّ من أخیه أبی بکر. رحل وطوّف، وصنّف التفسیر والمسند، وحضر مجلسه »
.«1» « ثلاثون ألفاً
وقال الذهبی فی (المیزان):
.«2» « خ م دق- عثمان بن أبی شیبۀ، أبوالحسن، أحد أئمّۀ الحدیث الأعلام، کأخیه أبیبکر »
ومع ذلک، فقد تُکلّم فیه من جهات، قال فی (المیزان):
قال عبداللَّه: وقلت لأبی: حدّثنا عثمان، ثنا جریر، عن شیبۀ بن نعامۀ، عن فاطمۀ بنت حسین بن علی، عن فاطمۀ الکبري، عن النبی »
صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لکلّ بنی أب عصبۀ ینتمون إلیه، إلّاولد فاطمۀ، أنا عصبتهم.
وقلت له: حدّثنا عثمان، ثنا أبو خالد الأحمر، عن ثور بن یزید، عن أبی الزبیر، عن جابر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: تسلیم
الرجل بأصبع واحدة یشیر بها فعل الیهود.
فأنکر أبی هذه الأحادیث مع أحادیث من هذا النحو، أنکرها جدّاً وقال:
__________________________________________________
. 92 السنۀ 239 : 1) مرآة الجنان 2 )
.5518 /35 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 308
هذه موضوعۀ أو کأنّها موضوعۀ.
وقال أبی: أبو بکر أخوه أحبّ إلیّ من عثمان.
فقلت: إنّ یحیی بن معین یقول: إنّ عثمان أحبّ إلیّ.
فقال أبی: لا.
ورواها أبو علی ابن الصواف، عن عبداللَّه، عن أبیه وزاد فقال: ما کان أخوه أبوبکر یُطَنِّف نفسه لشیء من هذه الأحادیث، نسأل اللَّه
السلامۀ.
صفحۀ 165 من 259
.«1» « وقال: کنّا نراه یتوهّم هذه الأحادیث
قال یحیی: ثقۀ مأمون. »
قلت: إلّاأنّ عثمان کان لا یحفظ القرآن فیما قیل.
قالها: الف لام « ألم تر کیف فعل ربّک » : فقال أحمد بن کامل: ثنا الحسن بن الحباب: أنّ عثمان بن أبی شیبۀ قرأ علیهم فی التفسیر
.«2» « میم
.«3» « قلت: لعلّه سبق لسان، وإلّا فقطعاً کان یحفظ سورة الفیل، وهذا تفسیره قد حمله النّاس عنه »
وقال السیوطی فی (تدریب الراوي):
أورد الدارقطنی فی کتاب التصحیف کلّ تصحیف وقع للعلماء حتّی فی القرآن، من ذلک ما رواه أنّ عثمان بن أبی شیبۀ قرأ علی »
أصحابه فی التفسیر:
فقال: أنا وأخی أبوبکر لا نقرأ لعاصم. قال: وقرأ علیهم .« جعل السقایۀ فی رحل أخیه » وجعل السفینۀ فی رجل أخیه. فقیل له: إنّما هو »
فی التفسیر
__________________________________________________
.5518 /36 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.5518 /37 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.5518 /37 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 309
.«1» « قال: ا ل م. کأوّل البقرة « ألم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل »
وفی (المیزان):
قال الخطیب فی جامعه: لم یحک عن أحد من المحدّثین من التصحیف فی القرآن الکریم، أکثر ممّا حکی عن عثمان بن أبی شیبۀ، »
من الخوارج » وقرأ مرّة « فإن لم یصبها وابل فظل » ثمّ ساق بسنده عن إسماعیل بن محمّد التستري: سمعت عثمان بن أبی شیبۀ یقرأ
.« مکلّبین
.« بطشتم خبّازین » وقال أحمد بن کامل القاضی: ثنا أبوالشیخ الأصبهانی محمّد بن الحسن قال: قرأ علینا عثمان بن أبی شیبۀ
أي سورة هو؟ « ن والقلم » : وقال محمّد بن عبیداللَّه بن المنادي: قال لنا عثمان بن أبی شیبۀ
فردّوا علیه فقال: قراءة حمزة عندنا بدعۀ. « فضرب لهم سنور له ناب » وقال مطین: قرأ عثمان بن أبی شیبۀ
جعل السفینۀ » : وقال یحیی بن محمّد بن کاس النخعی: ثنا إبراهیم بن عبداللَّه الخصاف قال: قرأ علینا عثمان بن أبی شیبۀ تفسیره فقال
.«2» « فقال: أنا وأخی لا نقرأ لعاصم .« السقایۀ » فقیل: إنّما هو « فی رجل أخیه
وکما حمل الذهبی خطأ عثمان فی سورة الفیل علی سبق اللّسان، حاول حمل تصحیفاته علی المزاح والدعابۀ! فقال:
«… قلت: فکأنّه کان صاحب دعابۀ، ولعلّه تاب وأناب »
لعلّه تاب » لکن الدعابۀ فی ألفاظ القرآن توجب الفسق، ولذا قال
__________________________________________________
175 - النوع السادس والثلاثون. : 1) تدریب الراوي 2 )
.5518 /37 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 310
صفحۀ 166 من 259
؟« دعابۀ » لو کان ذلک منه « لعلّ » وهل یکفی « وأناب
والألطف من ذلک تمنّیه موت إسحاق من أجل الشهرة والرئاسۀ، قال فی (المیزان):
قال إبراهیم بن أبی طالب الحافظ: دخلت علیه فقال لی: إلی متی لا یموت إسحاق؟ »
فقلت: شیخ مثلک یتمنّی موت شیخ مثله؟!
.«1» « فقال: دعنی، فلو مات لصفا لی جوّي
__________________________________________________
.5518 /38 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 313
الطبقۀ الرابعۀ … ص: