الطبقۀ الرابعۀ … ص: 313
اشارة
قال السیوطی:
وبعدهم: ابن جریر الطبري، وکتابه أجلّ التفاسیر وأعظمها، ثمّ ابن أبی حاتم، وابن ماجۀ، والحاکم، وابن مردویه، وأبوالشیخ ابن »
حیان، وابن المنذر، فی آخرین.
وکلّها مسندة إلی الصحابۀ والتابعین وأتباعهم، ولیس فیها غیر ذلک، إلّا ابن جریر، فإنّه یتعرّض لتوجیه الأقوال وترجیح بعضها علی
.«1» « بعض، والإعراب والإستنباط، فهو یفوقها بذلک
أقول:
إنّ أفضل وأشرف تفاسیر هذه الطبقۀ:
__________________________________________________
.242 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 314
تفسیر ابن جریر الطبري … ص: 314
کما قال السیوطی، بل لقد ادّعی الإجماع علی ذلک، حیث قال:
فإن قلت: فأيّ التفاسیر ترشد إلیه، وتأمر الناظر أنْ یعوّل علیه؟ »
.«1» « قلت: تفسیر الإمام أبی جعفر محمّد بن جریر الطبري، الذي أجمع العلماء والمفسّرون علی أنّه لم یُؤلّف فی التفسیر مثله
وقال النووي:
.«2» « له التاریخ المشهور، وکتاب فی التفسیر لم یصنّف أحد مثله »
وقال یاقوت الحموي نقلًا عن الخطیب:
.«3» « وله الکتاب المشهور فی تاریخ الامم والملوك، وکتاب فی تفسیر القرآن لم یصنّف أحدٌ مثله »
قال یاقوت:
ومن کتبه: الکتاب المسمّی جامع البیان عن تأویل آي القرآن. »
صفحۀ 167 من 259
قال أبوبکر ابن کامل: أملی علینا من کتاب التفسیر مائۀ وخمسین آیۀ، ثمّ خرجه بعد ذلک إلی آخر القرآن فقرأه علینا، وذلک فی
سنۀ سبعین ومائتین، واشتهر الکتاب وارتفع ذکره. وأبوالعبّاس أحمد بن یحیی ثعلب
__________________________________________________
.244 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
.8 /78 : 2) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
.17 /41 : 3) معجم الادباء 18 )
ص: 315
وأبوالعبّاس محمّد بن یزید المبرد یَحْیَیان، ولأهل الإعراب والمعانی معقلان، وکان أیضاً فی الوقت غیرهما مثل: أبی جعفر الرستمی
وأبی الحسن ابن کیسان والمف ّ ض ل بن سلمۀ والجعد وأبی إسحاق الزجاج وغیرهم من النحویّین من فرسان هذا الشأن، وحمل هذا
الکتاب مشرقاً ومغرباً، وقرأه کلّ من کان فی وقته من العلماء، وکلّ فضّله وقدّمه.
قال أبو جعفر: حدّثتنی به نفسی وأنا صبی.
قال أبو جعفر: استخرت اللَّه تعالی فی عمل کتاب التفسیر، وسألته العون علی ما نویته ثلاث سنین قبل أن أعمله، فأعاننی.
وقال أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن جعفر الفرغانی: أخبرنی شیخ من جِسْرِ ابن عفیف قال: رأیت فی النوم کأنّی فی مجلس أبی
جعفر والنّاس یقرؤون علیه کتاب التفسیر، فسمعت هاتفاً بین السماء والأرض یقول: من أراد أن یسمع القرآن کما انزل فلیسمع هذا
الکتاب.
ولم یتعرّض- أي الطبري- لتفسیر غیر موثوق به، فإنّه لم یدخل فی کتابه شیئاً عن کتاب محمّد بن السائب الکلبی ولا مقاتل بن
.«1» « سلیمان ولا محمّد بن عمر الواقدي، لأنّهم عنده أظنّاء
وقال السمعانی فی (الأنساب):
.«2» « قال أبو حامد الإسفرائنی: لو سافر رجل إلی الصین، حتّی یحصل له کتاب تفسیر محمّد بن جریر، لم یکن ذلک کثیراً »
وأمّا محمّد بن جریر الطبري نفسه، فتوجد مکارمه ومحامده فی الکتب
__________________________________________________
.17 /65 -61 : 1) معجم الادباء 18 )
.46 : 2) الأنساب 4 )
ص: 316
التالیۀ:
.716 -710 : تذکرة الحفّاظ 2
.128 -120 : طبقات الشافعیّۀ للسبکی 3
.308 - طبقات الحفّاظ: 307
.192 -191 : وفیات الأعیان 4
.260 : مرآة الجنان 2
.169 -162 : تاریخ بغداد 2
.79 -78 : تهذیب الأسماء واللغات 1
.282 -267 : سیر أعلام النبلاء 14
صفحۀ 168 من 259
وغیرها من کتب التاریخ وتراجم الرّجال.
قال یاقوت الحموي فی (معجم الادباء) نقلًا عن الخطیب:
کان أحد أئمّۀ العلماء، یحکم بقوله، ویرجع إلی رأیه، لمعرفته وفضله، وکان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل »
عصره، وکان حافظاً لکتاب اللَّه عزّ وجلّ، عارفاً بالقراءات، بصیراً بالمعانی، فقیهاً بأحکام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها وصحیحها
وسقیمها وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابۀ والتابعین ومن بعدهم من المخالفین فی الأحکام ومسائل الحلال والحرام، عارفاً
بأیّام الناس وأخبارهم، وله الکتاب المشهور فی تاریخ الامم والملوك، وکتاب فی تفسیر القرآن لم یصنّف أحد مثله، وکتاب سمّاه
تهذیب الآثار لم أر سواه فی معناه، لم یتمه.
قال ابن خزیمۀ- لمّا لاحظ تفسیر ابن جریر-: ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم من ابن جریر.
ص: 317
قال أبو محمّد بن عبدالعزیز بن محمّد الطبري: کان أبو جعفر من الفضل والعلم والذکاء والحفظ علی ما لا یجهله أحد، لجمعه من
علوم الإسلام ما لم نعلمه اجتمع لأحد من هذه الامّۀ، ولا ظهر من کتب المصنّفین وانتشر من کتب المؤلّفین ما انتشر له، وکان راجحاً
فی علوم القرآن والقراءات وعلم التاریخ من الرسل والخلفاء والملوك واختلاف الفقهاء مع الروایۀ لذلک، علی ما فی کتابه البسیط
والتهذیب وأحکام القراءات، من غیر تعویل علی المناولات والإجازات، ولا علی ما قیل فی الأقوال، بل یذکر ذلک بالأسانید
المشهورة.
کان کالقاري الذي لا یعرف إلّاالقرآن، وکالمحدّث الذي لا یعرف إلّا الحدیث، وکالفقیه الذي لا یعرف إلّاالفقه، وکالنحوي الذي لا
یعرف إلّا النحو، وکالحاسب الذي لا یعرف إلّاالحساب، وکان عاملًا بالعبادات، جامعاً للعلوم، وإذا جمعت بین کتبه وکتب غیره
.«1» « وجدت لکتبه فضلًا علی غیرها
أقول:
وإذا کان الطبري بهذه المنزلۀ، فلماذا یسقط کلامه عن الإعتبار إذا احتجَّ به أصحابنا فی موردٍ ویُتکلَّم فیه؟
لقد احتجّ العلّامۀ الحلّی بروایۀ الطبري تهدید عمر بن الخطّاب فاطمۀ الزهراء الطاهرة علیها السلام بإحراق بیتها، فقال ابن روزبهان فی
جوابه:
ومن أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر- وهو إحراق عمر بیت فاطمۀ- وما ذکر أنّ الطبري ذکره فی التاریخ، فالطبري من الروافض »
مشهور بالتشیّع، حتّی أنّ علماء بغداد هجروه، لغلوّه فی الرفض والتعصّب، وهجروا کتبه
__________________________________________________
.17 / 43 و 59 و 61 -41 : 1) معجم الادباء 18 )
ص: 318
وروایاته وأخباره.
وکلّ من نقل هذا الخبر فلا یشک أنّه رافضی متعصّب، یرید إبداء القدح والطعن علی الأصحاب، لأنّ العاقل المؤمن الخبیر بأخبار
.«1» « السلف ظاهر علیه أنّ هذا الخبر کذب صراح وافتراء بیّن، لا یکون أقبح منه ولا أبعد من أطوار السلف
وإذا کان الطبري من الروافض، شمله کلّ ما ذکره ابن تیمیّۀ وغیره للروافض، من القبائح والمثالب التی تفوق الحصر وتتجاوز حدّ
الشرح والتبیین…
هذا، وقد سبقه إلی الإتّهام بالتشیّع الفخر الرازي فی کتابه (نهایۀ العقول) فی الکلام علی النصّ علی إمامۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام
عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
صفحۀ 169 من 259
الثالث: إنّ هذا النص لو کان کذباً لما دعا إلی روایته إلّاالهوي، فکان ینبغی أنْ لا یرویه من لا یهوي مقتضاه، وقد رواه أصحاب »
.« الحدیث کابن جریر الطبري، ولیس هو من الإمامیّۀ، فبطل أن یکون کذباً
فأجاب الرازي أوّلًا بأنّ الطبري لم یرو هذا النص ثمّ قال:
ثمّ إن سلّمنا أنّه ذکره، فلعلّه رواه قبل أن تثبت عنده صحّۀ هذا الحدیث، فإنّ من المحدّثین من یروي کلّ غثّ وسمین. »
.«2» « ثمّ إن سلّمنا ذلک، فلا نسلّم أنّه ما کان متّهماً بالتشیّع
فکان ابن جریر الطبري صاحب التفسیر والتاریخ ممّن یروي الغثّ
__________________________________________________
.79 : 1) ورد القول فی دلائل الصدق 3 )
2) نهایۀ العقول- مخطوط. )
ص: 319
والسمین، وکان متّهماً بالتشیّع !!…
هذا، ومن العجائب تناقض ابن تیمیّۀ تجاه ابن جریر وتفسیره، فإنّه لمّا لم یخرج ابن جریر حدیث نزول آیۀ الولایۀ فی أمیرالمؤمنین
حتّی إذا رأي أنّه قد روي بتفسیر آیۀ ،«1» علیه السلام، جعل ابن تیمیّۀ یمدحه ویمدح تفسیره، وینصُّ علی خلوّه من الموضوعات
الإنذار نصّ النبی علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام، بالإمامۀ والخلافۀ والولایۀ من بعده … جعل یذمّ تفسیر ابن جریر ومؤلِّفه بشدّةٍ
«2…» !!
__________________________________________________
(1)
.5 : منهاج السنّۀ 4
.128 : 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 320
تفسیر ابن أبی حاتم … ص: 320
المحدث الحافظ، الفقیه، المفسّر، الرجالی، الذي ترجم له ابن قاضی شهبۀ فی (طبقات الشافعیّۀ) فقال:
عبدالرحمان بن محمّد بن إدریس، أبو محمّد، ابن أبی حاتم، الحنظلی الرازي، أحد الأئمّۀ فی الحدیث والتفسیر والعبادة والزهد »
والصلاح، حافظ ابن حافظ، أخذ عن أبیه وعن أبی زرعۀ، وصنّف الکتب المهمّۀ، کالتفسیر الجلیل المقدار، فی أربع مجلّدات، غالبه
.«1 …» « آثار مسندة
وفی (فوات الوفیات):
.«2» « قال أبو علی الخلیلی: کان یعدّ من الأبدال، وقد أثنی علیه جماعۀ بالزهد والورع التام والعلم والعمل »
وذکر السیوطی فی (اللآلی المصنوعۀ) بعد حدیث تکلیم اللَّه موسی:
.«3» « وأخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره، وقد التزم أنْ یخرّج فیه أصحّ ما ورد، ولم یخرّج فیه حدیثاً موضوعاً ألبتّۀ »
وفی (الإتقان) بعد ذکر تفسیر السدّي:
.«4» « ولم یورد منه ابن أبی حاتم شیئاً، لأنّه التزم أنْ یخرّج أصحّ ما ورد »
__________________________________________________
صفحۀ 170 من 259
.58 /111 : 1) طبقات الشافعیّۀ 1 )
.257 /288 : 2) فوات الوفیات 2 )
.12 : 3) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.238 : 4) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 321
الذي رواه ابن أبی حاتم « وأنذر عشیرتک الأقربین » لکنّ ابن تیمیّۀ یقول- فی الجواب عن الإستدلال بالحدیث الوارد بذیل الآیۀ
:- «1» ( أیضاً، کما فی (الدرّ المنثور
والجواب من وجوه: »
الأوّل: المطالبۀ بصحّۀ النقل، وما ادّعاه من نقل النّاس کافّۀ، من أظهر الکذب عند أهل العلم بالحدیث، فإنّ هذا الحدیث لیس فی
شیء من کتب المسلمین التی یستفیدون منها علم النقل، لا فیالکتب الصحاح ولا فی المسانید والسنن والمغازي والتفسیر التی یذکر
فیها الإسناد الذي یحتجّ به، وإذا کان فی بعض کتب التفسیر التی ینقل فیها الصحیح والضعیف مثل تفسیر الثعلبی والواحدي والبغوي
بل وابن جریر وابن أبی حاتم، لم یکن مجرّد روایۀ واحد من هؤلاء دلیلًا علی صحّته باتفاق أهل العلم، فإنّه إذا عرف أنّ تلک
المنقولات فیها صحیح وضعیف، فلابدّ من بیان أنّ هذا المنقول من قسم الصحیح دون الضعیف، وهذا الحدیث غایته أن یوجد فی
بعض کتب التفسیر التی فیها الغثّ والسمین، بل وفیها أحادیث کثیرة موضوعۀ مکذوبۀ، مع أنّ کتب التفسیر التی یوجد فیها هذا مثل
.« تفسیر ابن جریر وابن أبی حاتم والثعلبی والبغوي ینقل فیها بالأسانید الصحیحۀ ما یناقض هذا
وقال:
الثالث: إنّ هذا الحدیث کذب موضوع عند أهل المعرفۀ بالحدیث، فما من عالم یعرف الحدیث إلّاوهو یعلم أنّ هذا کذب موضوع، »
وهذا لم یروه أحد منهم فی الکتب التی یرجع إلیها فی المنقولات، لأنّ أدنی من له معرفۀ
__________________________________________________
.328 -327 : 1) الدر المنثور 6 )
ص: 322
.«1» « بالحدیث یعلم أنّ هذا کذب
وعلی هذا، فإنّ جمیع المدائح المذکورة لابن أبی حاتم وتفسیره تذهب أدراج الرّیاح.
هذا بالنسبۀ إلی تفسیره.
وأمّا بالنسبۀ إلی کتابه فی الجرح والتعدیل، فقد ذکر ابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس) ما نصّه:
وبالإسناد عن أبی الحسن علی بن محمّد البخاري یقول: سمعت محمّد ابن الفضل العبّاسی یقول: کنّا عند عبدالرحمان بن أبی حاتم »
وهو یقرأ علینا کتاب الجرح والتعدیل، فدخل علیه یوسف بن الحسین الرازي فقال: یا أبا محمّد، ما هذا الذي تقرؤه علی الناس؟ فقال:
کتاب صنّفته فی الجرح والتعدیل. فقال: وما الجرح والتعدیل؟ فقال: أظهر أحوال أهل العلم من کان منهم ثقۀ أو غیر ثقۀ. فقال له
یوسف بن الحسین: استحییت لک یا أبامحمّد من هؤلاء القوم، قد حطّوا رواحلهم فی الجنّۀ منذ مائۀ سنۀ ومائتی سنۀ، تذکرهم
.«2» « وتغتابهم علی أدیم الأرض. فبکی عبدالرحمان وقال: یا أبا یعقوب لو سمعت هذه الکلمۀ قبل تصنیفی هذا الکتاب لم اصنّفه
ولکنّ هذا الکلام یدلّ علی جهل ابن أبیحاتم وعدم فهمه، للزوم المفسدة العظیمۀ فی الدین والشریعۀ لولا الجرح والتعدیل للرجال
…ولذا قال ابن الجوزي:
قلت: عفا اللَّه عن ابن أبی حاتم، فإنّه لو کان فقیهاً لردّ علیه کما ردّ إمام »
صفحۀ 171 من 259
__________________________________________________
.129 -128 : 1) منهاج السنۀ 4 )
. 2) تلبیس إبلیس: 379 )
ص: 323
القوم فی الجنّۀ أحمد علی أبی تراب، ولولا الجرح والتعدیل من أین کان یعرف الصحیح من الباطل. ثمّ کون القوم فی الجنّۀ لا یمنع
.«1» «؟ أن نذکرهم بما فیهم، وتسمیۀ ذلک غیبۀ حدیث سوء. ثمّ من لا یدري الجرح والتعدیل ما هو کیف یذکر کلامه
__________________________________________________
1) تلبیس إبلیس: 379 باختلافٍ فی النص. )
ص: 324
تفسیر الحاکم النّیسابوري … ص: 324
الذي قال عنه المناوي فی (فیض القدیر):
.«1» « قال السبکی: إتفق العلماء علی أنّه من أعظم الأئمّۀ الذین حفظ اللَّه بهم الدین »
وقال ابن قاضی شهبۀ:
.«2» « وقد أطنب عبدالغافر فی مدحه وذکر فضائله وفوائده ومحاسنه- إلی أنْ قال: - مضی إلی رحمۀ اللَّه تعالی ولم یخلّف بعده مثله »
وقال ابن الأثیر فی وصف منزلته فی علم الحدیث:
.«3» « کان عالماً بهذا الفن، خبیراً بغوامضه، عارفاً بأسراره »
إلّاأنّه لروایته بعض مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، تکلّم فیه بعض أکابر القوم، قال الذهبی فی (المیزان):
.«4» « قد قال ابن طاهر: سألت أباإسماعیل عبداللَّه الأنصاري عن الحاکم أبیعبداللَّه فقال: إمام فی الحدیث، رافضی خبیث »
بل إنّ الفضل ابن روزبهان اتّخذ اتّهامه بالتشیّع ذریعۀً للردّ علی الإمامیّۀ حین قال:
__________________________________________________
.26 : 1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 1 )
.153 /194 : 2) طبقات الشافعیۀ 1 )
3) جامع الاصول- ترجمۀ الحاکم النیسابوري. )
.7804 /608 : 4) میزان الاعتدال 3 )
ص: 325
وذکر الإمام الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري، المحدّث الکبیر والحافظ المتقن الفاضل النحریر، فی کتاب معرفۀ علوم الحدیث، بإسناده »
عن الإمام أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه وعلی آبائه السلام أنّه قال: أبوبکر الصدّیق جدّي، وهل یسبُّ أحد آبائه، لاقدّمنی
اللَّه إنْ لا اقدّمه.
.« وقد اشتهر بین المحدّثین والعلماء: أنّ الحاکم أباعبداللَّه المذکور کان مائلًا إلی التشیّع
ص: 326
تفسیر إبن ماجۀ … ص: 326
صفحۀ 172 من 259
وأمّا تفسیر ابن ماجۀ القزوینی، فمن الرّجال الذین روي عنهم فیه:
عیسی بن قرطاس الکوفی: قال ابن حجر فی (تقریب التهذیب):
.«1» « عیسی بن قرطاس الکوفی، متروك، وقد کذَّبه الساجی، من السادسۀ »
محمّد بن عبداللَّه الأنصاري: قال الذهبی:
قال العقیلی: منکر الحدیث. »
وقال ابن حبّان: منکر الحدیث جدّاً.
.«2» « وقال ابن طاهر: کذّاب، وله طامّات
.«3» « کذّبوه » : وقال ابن حجر
نوح بن درّاج: قال ابن حجر:
.«4» « متروك، وقد کذّبه ابن معین »
قال النسائی وغیره: ضعیف. » : وقال الذهبی
__________________________________________________
.5983 /107 : 1) تقریب التهذیب 2 )
.7764 /598 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.6763 /186 : 3) تقریب التهذیب 2 )
.8112 /313 : 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 327
.«1» « وقال أبو داود: کذّاب یضع الحدیث
نوح بن أبی مریم: وستعرفه.
__________________________________________________
.9133 /276 : 1) میزان الاعتدال 4 )
ص: 328
تفسیر ابن مردویه … ص: 328
وأمّا تفسیر ابن مردویه، فقد نصّ المولوي عبدالعزیز الدهلوي صاحب التحفۀ الإثنی عشریّۀ فی رسالته فی (اصول الحدیث) بأنّه من
التفاسیر المشهورة، إلّاأنّه أورده فی عداد کتب الطبقۀ الرابعۀ، مصرّحاً بأنّ أحادیث هذه الکتب لیست بقابلۀٍ للاعتماد للدلالۀ علی
عقیدةٍ أو حکم.
کما أنّ ابن الجوزي قد حکم بالوضع علی أحادیث کثیرة فی هذا التفسیر.
ص: 329
تفسیر ابن المنذر … ص: 329
الذي جاء فی (طبقات الشافعیّۀ) لابن قاضی شهبۀ بترجمته:
محمّد بن إبراهیم بن المنذر، أبوبکر النیسابوري، الفقیه، نزیل مکّ ۀ، أحد الأئمّۀ الأعلام، وممّن یقتدي بنقله فی الحلال والحرام، »
صفحۀ 173 من 259
.«1» « صنّف کتباً معتبرة عند أئمّۀ الإسلام، منها … التفسیر وغیر ذلک، وکان مجتهداً لا یقلّد أحداً
لکنْ فی (میزان الاعتدال) ما نصّه:
قال مسلمۀ بن قاسم الأندلسی: کان لا یحسن الحدیث. ثمّ نسب إلی العقیلی: إنّه کان یحمل علیه وینسبه إلی الکذب، وکان یروي »
عن الربیع بن سلیمان عن الشافعی، ولم یر الربیع ولا سمع منه، وذکر غیر ذلک. توفی سنۀ 318 ، ولا عبرة بقول مسلمۀ فیه، وأمّا العقیلی
.«2» « فکلامه من قبیل کلام الأقران بعضهم فی بعض، مع أنّه لم یذکره فی کتاب الضعفاء له
__________________________________________________
.44 /98 : 1) طبقات الشافعیۀ 1 )
.7123 /451 -450 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 330
تفسیر ابن أبی داود السجستانی … ص: 330
الذي ذکر الذّهبی مناقبه فقال:
قد کان أبوبکر من کبار الحفّاظ والأئمّۀ الأعلام، حتّی قال الخطیب: »
سمعت الحافظ أبا محمّد الخلّال یقول: کان أبوبکر أحفظ من أبیه أبی داود.
وروي ابن شاهین عن أبی بکر أنّه کتب فی شهر عن أبی سعید الأشج ثلاثین ألفاً.
وقال أبوبکر النقّاش والعهدة علیه: سمعت أبابکر ابن أبی داود یقول:
إنّ تفسیره فیه مائۀ ألف وعشرون ألف حدیث.
قلت: ولد سنۀ ثلاثین ومائتین، ورحل به أبوه، فلقیالکبار وسمع عیسی ابن حمّاد صاحب اللیث بن سعد وطبقته، وانفرد عن طائفۀ.
قال أبوبکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان: ذهب أبوبکر إلی سجستان فاجتمعوا علیه وسألوه أن یحدّثهم فقال: لیس معی کتاب. فقالوا:
ابن أبی داود وکتاب؟ قال: فأثارونی فأملیت علیهم من حفظی ثلاثین ألف حدیث، فلمّا قدمت بغداد قال البغدادیّون: لعبت بأهل
سجستان ثمّ فیّجوا فیجاً اکتروه بستۀ دنانیر لیکتب لهم النسخۀ، فکتبت وجیء بها فعرضت علی الحفّاظ فخطّأونی فی ستّۀ أحادیث منها
ثلاثۀ رویتها کما سمعت.
وقال الحافظ أبوعلی النیسابوري: سمعت ابن أبی داود یقول: حدّثت بأصبهان من حفظی بستّۀ وثلاثین ألف حدیث، ألزمونی الوهم
فی سبعۀ
ص: 331
.«1» « أحادیث، فلمّا رجعت وجدت فی کتابی منها خمسۀ علی ما حدّثتهم
لکنّ ابن أبی داود مجروح ومقدوح بقوادح عظیمۀ کالنصب والکذب، حتّی أنّهم نقلوا عن أبیه- أبی داود صاحب السنن- اتّهامه
بالکذب … وقد أورده الذهبی فی (المیزان) فقال:
عبداللَّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی، أبوبکر، الحافظ الثقۀ، صاحب التصانیف، وثّقه الدارقطنی فقال: ثقۀ إلّاأنّه کان کثیر الخطأ »
فی الکلام علی الحدیث.
وذکره ابن عدي وقال: لولا ما شرطنا وإلّا لما ذکرته- إلی أن قال: - وهو معروف بالطلب، وعامّۀ ما کتب مع أبیه وهو مقبول عند
أصحاب الحدیث.
وأمّا کلام أبیه فیه فلا أدري أیش تبیّن له منه.
صفحۀ 174 من 259
ثنا علی بن عبداللَّه الداهري، سمعت أحمد بن محمّد بن عمرو کرکرة، سمعت علی بن الحسین بن الجنید، سمعت أباداود یقول: ابنی
عبداللَّه کذّاب.
قال ابن صاعد: کفانا ما قال أبوه فیه.
ثمّ قال ابن عدي: سمعت موسی بن القاسم الأشیب یقول: حدّثنی أبوبکر یقول: سمعت إبراهیم الأصبهانی یقول: أبوبکر ابن أبی داود
کذّاب.
وسمعت أبا القاسم البغوي وقد کتب إلیه أبوبکر ابن أبی داود یسأله عن لفظ حدیث لجدّه، فلمّا قرأ رقعته قال: أنت- واللَّه- عندي
منسلخ من العلم.
وسمعت عبدان، سمعت أبا داود السجستانی یقول: من البلاء أنّ عبداللَّه یطلب للقضاء.
وسمعت محمّد بن الضحّاك بن عمرو بن أبی عاصم یقول: أشهد علی
__________________________________________________
.4368 /435 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 332
محمّد بن یحیی بن مندة بین یدي اللَّه أنّه قال: أشهد علی أبی بکر ابن أبی داود بین یدي اللَّه تعالی أنّه قال: روي الزهري عن عروة
قال: حفیت أظافیر فلان، من کثرة ما کان یتسلّق علی أزواج النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قلت: هذا لم یسنده أبوبکر إلی الزهري، فهو منقطع. ثمّ لا یسمع قول الأعداء بعضهم فی بعض، ولقد کاد أن یضرب عنق عبداللَّه
لکونه حکی هذا، فشدّ منه محمّد بن عبداللَّه بن حفص الهمدانی وخلّصه من أمیر أصبهان أبی لیلی، وکان انتدب له بعض العلویّۀ
خصماً، ونسب إلی عبداللَّه المقالۀ، وأقام الشهادة علیه ابن مندة المذکور ومحمّد بن عبّاس الأخرم وأحمد بن علی الجارود، فأمر أبو
….« لیلی بقتله، فأتی الهمدانی وجرح الشهود
وأیضاً فی (المیزان):
قلت: کان- أي عبداللَّه بن سلیمان- قوي النفس، وقع ج فتنۀ ج بینه وبین ابن صاعد وبین ابن جریر، نسأل اللَّه العافیۀ. »
قال ابن شاهین: أراد الوزیر علی بن عیسی أن یصلح بین أبیبکر ابن أبیداود وابن صاعد، فجمعهما وحضر القاضی أبو عمر، فقال
الوزیر لأبی بکر: أبومحمّد ابن صاعد أکبر منک فلو قمت إلیه. فقال: لا أفعل. فقال له:
أنت شیخ زیف. قال أبوبکر: الشیخ الزیف الکذّاب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال الوزیر: من الکذّاب علی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم؟
قال أبوبکر: هذا، ثمّ قال: إنّی أذلّ لأجل رزق یصل إلیّ علی یدك، واللَّه لاأخذت من یدك شیئاً أبداً، وعلیَّ مائۀ بدنۀ إن أخذت
منک شیئاً، فکان المقتدر بعد یزن رزقه بیده ویبعثه علی ید خادم.
وقال محمّد بن عبداللَّه القطّان: کنت عند محمّد بن جریر فقال رجل:
ص: 333
ابن أبی داود یقرأ علی النّاس فضائل علی رضی اللَّه عنه. فقال ابن جریر:
تکبیرةٌ من حارس.
قلت: وقد قام ابن أبی داود وأصحابه- وکانوا خلقاً کثیراً- علی ابن جریر ونسبوه إلی بدعۀ اللّفظ، فصنّف الرجل معتقداً حسناً سمعناه،
.«1» « تنصّل فیه ممّا قیل عنه وتألّم لذلک
هذا، وقد ذمّه ابن الجوزي علی روایته الخبر الطویل الموضوع فی فضائل السّور وفرَّقه علیها، مع علمه بوضعه وبطلانه! قال:
صفحۀ 175 من 259
وإنّما عجبت من أبی بکر ابن أبی داود کیف فرّقه علی کتابه الذي صنّفه فی فضائل القرآن وهو یعلم أنّه حدیث محال، ولکنْ شره »
جمهور المحدّثین، فإنّ من عادتهم تنفیق حدیثهم ولو بالبواطیل، وهذا قبیح منهم، لأنّه قد صحَّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه
.«2» « قال: من حدّث عنّی حدیثاً یري أنّه کذب فهو أحد الکاذبین
«3 …» وقد أورد السیوطی کلام ابن الجوزي هذا مع إسقاط الجملۀ الأخیرة منه التی فیها ذمّ لجمهور المحدّثین
فکان ابن أبی داود مطعوناً عند ابن الجوزي والسیوطی أیضاً.
وحرمۀ روایۀ الحدیث الموضوع- مع العلم بوضعه- ممّا استفاض فیه الحدیث النبوي واتفق علیه العلماء.
__________________________________________________
.4368 /435 -433 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.240 : 2) کتاب الموضوعات 1 )
.228 : 3) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 334
تفسیر أبیبکر النقّاش … ص: 334
وهو من مشاهیر مفسّریهم، وقد اعتمد علی تفسیره علماؤهم، حتّی أنّ صاحب (التحفۀ) رجّ ح روایته فی نزول آیۀ الولایۀ فی
.«1» المهاجرین والأنصار علی روایۀ الثعلبی نزولها فی أمیرالمؤمنین علیه السلام
وقال السیوطی فی (اللآلی المصنوعۀ):
وأمّا النقّاش، فهو أحد العلماء بالقراءات، وأحد الأئمّۀ فی التفسیر، قال الذهبی: صار شیخ المقرین فی عصره، علی ضعفٍ فیه، أثنی »
.« علیه أبو عمرو الدانی، وحدّث بمناکیر
واعتمد السبکی علی توثیق أبی عمرو الدانی، قال:
محمّد بن الحسن بن محمّد بن زیاد بن هارون بن جعفر بن سند، أبوبکر النقّاش، الموصلی ثمّ البغدادي، الإمام فی القراءة والتفسیر »
.«2 …» « وکثیر من العلوم … وثّقه أبو عمرو الدانی وقبله وزکّاه
لکنّ تکلّمهم فیه وفی تفسیره کثیر:
قال السمعانی:
ذکر طلحۀ بن محمّد بن جعفر النقّاشَ فقال: کان یکذب فی الحدیث والغالب علیه القصص. »
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریّۀ: 198 )
.129 /146 -145 : 2) طبقات الشافعیّۀ 3 )
ص: 335
وسُئل أبوبکر البرقانی عن النقّاش فقال: کلّ حدیثه منکر.
وقال البرقانی وذکر تفسیر النقّاش فقال: لیس فیه حدیث صحیح.
.«1» « وکان هبۀ اللَّه الطبري اللالکائی یقول: تفسیر النقّاش ذلک إشفاء الصدور لیس بشفاء الصدور
وفیه أیضاً: «2» ( وأورد الذهبی الکلمات المذکورة فی (المیزان
« محمّد بن الحسن، روي عنه إسحاق بن محمّد السیوطی أحادیث مختلفۀ فی فضل معاویۀ، لعلّه النقّاش صاحب التفسیر، فإنّه کذّاب »
صفحۀ 176 من 259
.«3»
.«5» ( و (وفیات الأعیان «4» ( وکذا فی (لسان المیزان
__________________________________________________
.« النقّاش » 518 -517 : 1) الأنساب 5 )
.7404 /520 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.7390 /516 : 3) میزان الاعتدال 3 )
.7288 /45 : 4) لسان المیزان 6 )
.627 /298 : 5) وفیات الأعیان 4 )
ص: 339
طبقۀ المتأخّرین … ص: 339
اشارة
قال السیوطی بعد الطبقات الأربع:
ثمّ ألّف فی التفسیر خلائق، فاختصروا الأسانید ونقلوا الأقوال بتراً، فدخل من هنا الدخیل والتبس الصحیح بالعلیل، ثمّ صار کلّ من »
یسنح له قول یورده ومن یخطر بباله شیء یعتمده، ثمّ ینقل ذلک عنه من یجیء بعده ظانّاً أنّ له أصلًا غیر ملتفت إلی تحریر ما ورد عن
نحو عشر « غیر المغضوب علیهم ولا الضالّین » : السلف الصالح، ومن یرجع إلیهم فی التفسیر، حتّی رأیت من حکی فی قوله تعالی
أقوال، وتفسیرها بالیهود والنصاري هو الوارد عن النبی وجمیع الصحابۀ والتابعین وأتباعهم، حتّی قال ابن أبی حاتم: لا أعلم فی ذلک
.« اختلافاً بین المفسّرین
ثمّ قال: بعد الطبقات الخمس:
ثمّ صنّف بعد ذلک قوم برعوا فی علومٍ، فکان کلٌّ منهم یقتصر فی تفسیره علی الفن الذي یغلب علیه. »
فالنحوي تراه لیس له همٌّ إلّاالإعراب وتکثیر الأوجه المحتملۀ فیه، ونقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافیّاته، کالزجاج والواحدي
فی البسیط وأبی حیان فی البحر والنهر…
وصاحب العلوم العقلیّۀ خصوصاً الإمام فخر الدین قد ملأ تفسیره بأقوال الحکماء والفلاسفۀ وشبهها، وخرج من شیء إلی شیء حتّی
یقضی الناظر
ص: 340
العجب من عدم مطابقۀ المورد للآیۀ، وقال أبو حیّان فی البحر: جمع الإمام الرازي فی تفسیره أشیاء کثیرة طویلۀ لا حاجۀ بها فی علم
التفسیر، ولذلک قال بعض العلماء: فیه کلّ شیء إلّاالتفسیر.
والمبتدع لیس له قصد إلّاتحریف الآیات وتسویتها علی مذهبه الفاسد، بحیث أنّه متی لاح له شاردة من بعید اقتنصها أو وجد موضعاً
.«1» « له فیه أدنی مجال، سارع إلیه
أقول:
والآن، فلننظر فی أحوال هذه الطبقۀ من المفسّرین:
__________________________________________________
صفحۀ 177 من 259
.243 -242 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 341
الزجّاج … ص: 341
وغیرها… «1» فأمّا الزجّاج، وتراجمه موجودة فی وفیات الأعیان، ومرآة الجنان، وتاریخ بغداد، والوافی بالوفیات، وبغیۀ الوعاة
أنّ القاسم بن عبیداللَّه، کان قد وعده أنّه إن صار » فقد ذکروا عنه ق ّ ص ۀً فیها الإعتراف بالخیانۀ والکذب طمعاً فی حطام الدنیا، وذلک
أجلس النّاس وخذ رقاعهم فی الحوائج الکبار، واستجعل علیها » : وزیراً أن یعطی الزجاج عشرین ألف، فلمّا أصبح وزیراً قال للزجاج
ففعلت ذلک. وکنت أعرض علیه کلّ یومٍ رقاعاً فیوقّع لی » : قال الزجاج « ولا تمتنع من مسألتی فی شیء إلی أن یحصل لک القدر
فیها، وربّما قال لی: کم ضمن لک علی هذا؟ فأقول: کذا وکذا، فیقول لی: غبنت، هذا یساوي کذا وکذا، إرجع فاستزده، فاراجع
القوم واماکسهم فیزیدوننی، حتّی أبلغ الحدّ الذي رسمه، فحصلت عشرین ألف دینار فأکثر فی مدّة فقال لی بعد شهورٍ: حصل مال
النذر؟ فقلت: لا، وجعل یسألنی فی کلّ شهر هل حصل؟ فأقول: لا، خوفاً من انقطاع الکسب، إلی أنْ سألنی یوماً فاستحییت من
.«2» « الکذب المتّصل فقلت: قد حصل ببرکۀ الوزیر
__________________________________________________
2426 ، بغیۀ الوعاة /347 : 3126 ، الوافی بالوفیات 5 /89 : 198 السنۀ 311 ، تاریخ بغداد 6 : 13 ، مرآة الجنان 2 /49 : 1) وفیات الأعیان 1 )
.825 /411 :1
.825 /412 -411 : 2) بغیۀ الوعاة 1 )
ص: 342
أبو حیّان الأندلسی … ص: 342
وأمّا أثیر الدین أبو حیّان الأندلسی، فترجمته فی طبقات السبکی والوافی بالوفیات وبغیۀ الوعاة والدرر الکامنۀ وفوات الوفیات وغیرها
.«1»
وهذا من نقائصه، وهو یوجب الحطّ له من المحبّین لابن «2» لکنّ أبا حیّان کان یتکلّم فی ابن تیمیّۀ ویتهجّم علیه ویرمیه بکلّ سوء
تیمیّۀ…
وهذه رذیلۀ عظیمۀ لا یخفی قبحها علی أحد!! «3» « کان یفتخر بالبخل، کما یفتخر الناس بالکرم » :-( وأبو حیّان- کما فی (بغیۀ الوعاة
ومن معایبه ما ذکره الصفدي فی (الوافی) قال:
کان الشیخ تقی الدین قد نزل عن تدریس مدرسۀ لولده- نسیت أنا المدرسۀ واسم ابنه- فلمّا حضر الشیخ أثیرالدین درس قاضی »
القضاة تقی الدین ابن بنت الأعز، قرأ آیۀ تفسیرها درس ذلک الیوم وهی قوله تعالی:
الآیۀ، فبرز أبو حیّان بین الحلقۀ وقال: یا مولانا قاضی القضاة قدّموا أولادهم، قدّموا أولادهم، یکرّر « قد خسر الذین قتلوا أولادهم »
ذلک. فقال قاضی القضاة: ما معنی هذا؟ قال ابن دقیق العید: نزل لولده فلان عن تدریس المدرسۀ الفلانیۀ، فنقل المجلس إلی تقی
الدین ابن دقیق العید فقال: أمّا أبو
__________________________________________________
832 ، فوات /302 : 516 ، الدرر الکامنۀ 4 /28 : 2345 ، بغیۀ الوعاة 1 /267 : 1336 ، الوافی بالوفیات 5 /276 : 1) طبقات السبکی 9 )
.506 /71 : الوفیات 4
صفحۀ 178 من 259
.832 /308 : 2) الدرر الکامنۀ 4 )
.516 /282 : 3) بغیۀ الوعاة 1 )
ص: 343
حیّان ففیه دعابۀ أهل الأندلس ومجونهم، وأمّا أنت یا قاضی القضاة، یبدّل القرآن فی حضرتک وما تنکر هذا الأمر.
فما کان عن قلیل حتّی عزل ابن بنت الأعز من القضاء ابن دقیق العید، وکان إذا خلا شیء من الوظائف التی تلیق بالشیخ أثیرالدین أبی
حیان یقول الناس: هذه لأبی حیان یخرجها الشیخ تقی الدین لغیره.
….« فهذا هو السبب الموجب لحطّ أبی حیّان وشناعته علیه
ص: 344
الفخر الرازي … ص: 344
وأمّا الفخر الرازي، فإنّه وإنْ کان من العلماء الأعلام وتفسیره فی غایۀ الشهرة، لکنّ السّیوطی تکلّم علیه، ونقل بعض الکلام فیه، فی
(الإتقان).
أمّا الذهبی، فقد قال فی (المیزان):
الفخر ابن الخطیب، صاحب التصانیف، رأس فی الذکاء والعقلیّات، لکنّه عريّ من الآثار، وله تشکیکات علی مسائل من دعائم الدین »
تورث حیرة. نسأل اللَّه أن یثبّت الإیمان فی قلوبنا، وله کتاب السرّ المکتوم فی مخاطبۀ النجوم، سحر صریح، فلعلّه تاب من تألیفه إنْ
.«1» « شاء اللَّه
وابن تیمیّۀ ذکر الرازي فی عداد الجبریّۀ، وهذه عبارته:
ثمّ المثبتون لل ّ ص فات، منهم: من یثبت ال ّ ص فات المعلومۀ بالسمع کما یثبت الصفات المعلومۀ بالعقل، وهذا قول أهل السنّۀ الخاصّۀ: »
أهل الحدیث ومن وافقهم، وهو قول أئمّۀ الفقهاء وقول أئمّۀ الکلام من أهل الإثبات، کأبی محمّد بن کلاب وأبی العبّاس القلانسی
وأبی الحسن الأشعري وأبی عبداللَّه ابن مجاهد وأبی الحسن الطبري والقاضی أبی بکر الباقلانی، ولم یختلف فی ذلک قول الأشعري
وقدماء أصحابه. لکن المتأخرین من أتباعه کأبی المعالی وغیره لا یثبتون إلّاالصّفات العقلیّۀ.
وأمّا الجبریّۀ، فمنهم من ینفیها ومنهم من یتوقّف فیها، کالرازي
__________________________________________________
.6686 /340 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 345
.«1» « والآمدي وغیرهما، ونفاة الصفات الجبریّۀ، منهم من یتأوّل نصوصها ومنهم من یفوّض معناها إلی اللَّه
وجاء ابن حجر فی (لسان المیزان) وفصّل الکلام حول الرازي بعد کلام الذهبی، وهذه عبارته:
الفخر ابن الخطیب صاحب التصانیف، رأس فی الذکاء والعقلیّات لکنّه عريّ من الآثار، وله تشکیکات علی مسائل من دعائم الدین »
تورث حیرة، نسأل اللَّه أن یثبّت الإیمان فی قلوبنا، وله کتاب السرّ المکتوم فی مخاطبۀ النجوم، سحر صریح، فلعلّه تاب من تألیفه إن
شاء اللَّه، إنتهی.
وقد عاب التاج السبکی علی المصنّف ذکره هذا الرجل فی هذا الکتاب وقال: إنّه لیس من الرواة، وقد تبرّء المصنّف من الهوي
والعصبیّۀ فی هذا الکتاب فکیف ذکر هذا وأمثاله ممّن لا روایۀ لهم کالسیف الآمدي، ثمّ اعتذر عنه بأنّه یري أنّ القدح فی هؤلاء من
الدیانۀ، وهذا بعینه التعصّب فی المعتقد، والفخر کان من أئمّۀ الاصول، وکتبه فی الأصلین شهیرة سائرة، وله ما یقبل وما یرد، وقد
صفحۀ 179 من 259
ترجم له جماعۀ من الکبار بما ملخّصه: أنّه ولد سنۀ 543 واشتغل علی والده، وکان من تلامذة البغوي، ثمّ اشتغل علی الکمال
السمنانی، وتمهّر فی عدّة علوم، وعقد مجلس الوعظ، وکان إذا وعظ یحصل له وجد زائد، ثمّ أقبل علی التصنیف، فصنّف: التفسیر
الکبیر، والمحصول فی اصول الفقه، والمعالم، والمطالب العالیۀ والأربعین، والخمسین، والملخّص، والمباحث المشرقیّۀ، وطریقۀ فی
الخلاف، ومناقب الشافعی.
وکان فی أوّل أمره فقیراً، ثمّ اتفق أنّه صاهر تاجراً متموّلًا وله ولدان
__________________________________________________
.223 -222 : 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 346
فزوّجهما ابنتیه، ومات التاجر، فتقلّب الفخر فی ذلک المال وصار من رؤساء ذلک الزّمان، یقوم علی رأسه خمسون مملوکاً بمناطق
الذهب وحُلَل الوشی؛ قاله ابن الرسب فی تاریخه. قال: وکانت له أوراد من صلاة وصیام لا یخلّ بها، وکان مع تبحّره فی الاصول
.« یقول: من التزم دین العجائز فهو الفائز، وکان یعاب بإیراد الشبه الشدیدة ویقصّر فی حلّها
وقد ذکره ابن دحیۀ بمدح وذمّ، وذکره أبو شامۀ فحکی عنه أشیاء ردیّۀ، وکانت وفاته بهراة، یوم عید الفطر سنۀ ست وستمائۀ. »
ورأیت فی الأکسیر فی علم التفسیر للنجم الطوفی ما ملخّصه: ما رأیت فی التفاسیر، أجمع لغالب علم التفسیر من القرطبی، ومن تفسیر
الإمام فخر الدین، إلّاأنّه کثیر العیوب، فحدّثنی شرف الدین النصیبی عن شیخه سراج الدین السرمیاحی المصري أنّه صنّف کتاب
المآخذ فی مجلّدین، بیّن فیهما ما فی تفسیر الفخر من الزیف والبهرج، وکان ینقم علیه کثیراً ویقول: یورد شبه المخالفین فی المذهب
والدین علی غایۀ ما یکون من التحقیق … قال الطوفی:
ولعمري إنّ هذا دأبه فی کتبه الکلامیّۀ والحکمیّۀ حتّی اتّهمه بعض النّاس، ولکنّه خلاف ظاهر حاله، لأنّه لو کان اختار قولًا أو مذهباً
ما کان عنده من یخاف منه حتّی یتستّر عنه، ولعلّ سببه أنّه کان یستفرغ قواه فی تقریر دلیل الخصم، فإذا انتهی إلی تقریر دلیل نفسه لا
یبقی عنده شیء من القوي، ولا شکّ أنّ القوي النفسانیّۀ تابعۀ للقوي البدنیّۀ، وقد صرّح فی مقدّمۀ نهایۀ العقول أنّه یقرّر مذهب
خصمه تقریراً لو أراد خصمه أن یقرّره لم یقدر علی الزیادة علی ذلک.
وذکر ابن خلیل السکونی فی کتابه الرد علی الکشّاف: أنّ ابن الخطیب
ص: 347
قال فی کتبه فی الاصول: أنّ مذهب الجبر هو الصحیح، وقال بصحّۀ بقاء الأعراض وبنفی صفات اللَّه الحقیقیّۀ، ویزعم أنّها مجرّد نسب
وإضافات کقول الفلاسفۀ، وسلک طریق أرسطو فی دلیل التمانع، ونقل عن تلمیذه التاج الأرموي أنّه نصر کلامه، فهجره أهل مصر
وهمّوا به فاستتر، ونقلوا عنه أنّه قال عندي کذا وکذا مائۀ شبهۀ علی القول بحدوث العالم، ومنها ما قاله شیخه ابن الخطیب فی آخر
الأربعین، والمتکلّم یستدلّ علی القدم بوجوب تأخّر الفعل ولزوم أولیّته، والفیلسوف یستدلّ علی قدمه باستحالۀ تعطّل الفاعل عن
أفعاله.
وقال فی شرح الأسماء الحسنی: أنّ من أَخَّرَ عقاب الجانی مع علمه بأنّه سیعاقبه فهو الحقود. وقد تعقّب بأنّ الحقود من أخّر مع العجز،
أمّا مع القدرة فهو الحکیم، والحقود إنّما یعقل فی حقّ المخلوقین دون الخالق بالإجماع.
ثمّ أسند عن ابن الطبّاخ: أنّ الفخر کان شیعیّاً، یقدّم محبّۀ أهل البیت کمحبّۀ الشیعۀ، حتّی قال فی بعض تصانیفه: وکان علی شجاعاً
بخلاف غیره، وعاب علیه تسمیته لتفسیره مفاتیح الغیب ولمختصره فی المنطق بالآیات البیّنات، وتقریره لتلامذته فی وصفه: بأنّه الإمام
إنتهی. «1» « المجتبی، استاذ الدنیا، أفضل العالم، فخر ابن آدم، حجّۀ اللَّه علی الخلق، صدر صدور العرب والعجم. هذا آخر کلامه
وقال الشیخ عبدالوهّاب الشعرانی فی (إرشاد الطالبین إلی مراتب العلماء الکاملین):
صفحۀ 180 من 259
وقد طلب الشیخ فخرالدین الرازي الطریق إلی اللَّه تعالی، فقال له الشیخ نجم الدین الکبري: لا تطیق مفارقۀ صنمک الذي هو »
علمک، فقال: یا
__________________________________________________
.6571 /435 -430 : 1) لسان المیزان 5 )
ص: 348
سیّدي، لابدّ إن شاء اللَّه تعالی، فأدخله الشیخ الخلوة وسلبه جمیع ما معه من العلوم، فصاح فی الخلوة بأعلی صوته: لا اطیق. فأخرجه
.« وقال: أعجبنی صدقک وعدم نفاقک
ص: 349
أبو عبدالرحمن السّلمی … ص: 349
أقول:
ومن أعلام المفسّرین عند القوم: أبو عبدالرحمن السلمی، وهو من کبار مشایخ الصوفیّۀ، قال الیافعی بترجمته:
الشیخ الکبیر، العارف باللَّه الشهیر، الحافظ أبو عبدالرحمن محمّد بن الحسین بن موسی النیسابوري السلمی الصوفی، صحب جدّه أبا »
عمرو بن نجید، وسمع الأصم وطبقته، وصنّف التفسیر والتاریخ وغیر ذلک، وبلغت مصنّفاته مائۀ. وقال الخطیب: قدر أبی عبدالرحمن
.«1» « عند أهل بلده جلیل
وفی (الأنساب):
.«2» « صاحب التصانیف للصوفیّۀ التی لم یسبق إلیها، وکان مکثراً من الحدیث »
وقال عبدالغافر فی (تاریخ نیسابور):
شیخ الطریقۀ فی وقته، الموفّق فی جمع علوم الحقائق ومعرفۀ طریق التصوّف …، وقد ورث التصوّف عن أبیه وجدّه، وجمع من »
.«3» « الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه
__________________________________________________
. 21 السنۀ 412 : 1) مرآة الجنان 3 )
.279 : 2) الأنساب 3 )
.4 / 3) المنتخب من السیاق لتاریخ نیسابور: 19 )
ص: 350
وقال أبو نعیم فی (الحلیۀ):
« ومنهم: ذوالصیام والقیام، مقري الأئمّۀ والأعلام مدي السّنین والأعوام، فی التعبّد لبیب وفی التعلیم أریب، أبو عبدالرحمن السلمی »
.«1»
فالعجب کلّ العجب!! أن یکون هذا الصّوفی المتعبّد والعارف الکبیر، کذّاباً مفتریاً یضع الحدیث علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، قال ابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس) فی حال الصوفیّۀ:
وما زال إبلیس یخبطهم بفنون البدع، حتّی جعلوا لأنفسهم سنناً، وجاء أبو عبدالرحمن السُّلَمی فصنّف لهم کتاب السنن، وجمع لهم »
حقائق التفسیر، فذکر عنهم فیه العجب فی تفسیرهم القرآن بما یقع لهم، من غیر إسنادٍ ذلک إلی أصلٍ من اصول العلم، وإنّما حملوه
علی مذاهبهم، والعجب من ورعهم فی الطعام وانبساطهم فی القرآن، وقد أخبرنا أبو منصور بن عبدالرحمن القزاز قال: أخبرنا أبوبکر
صفحۀ 181 من 259
الخطیب قال قال لی محمّد بن یوسف القطّان النیسابوري:
کان أبو عبدالرحمن السلمی غیر ثقۀ، ولم یکن سمع من الأصم إلّاشیئاً یسیراً، فلمّا مات الحاکم أبو عبداللَّه ابن البیّع، حدّث عن الأصم
.«2» « بتاریخ یحیی ابن معین وبأشیاء کثیرة سواه، وکان یضع للصوفیّۀ الأحادیث
وقال المناوي:
نقل الذهبی وغیره عن الخطیب عن القطّان: إنّه کان یضع للصوفیّۀ. »
.«3» « وفی اللسان کأصله إنّه لیس بعمدة
__________________________________________________
.275 /191 : 1) حلیۀ الأولیاء 4 )
.189 - 2) تلبیس إبلیس: 188 )
.189 : 3) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 351
وفی (المیزان):
محمّد بن الحسین أبو عبدالرحمان السلمی النیسابوري، شیخ الصوفیّۀ وصاحب تاریخهم وطبقاتهم وتفسیرهم. تکلّموا فیه ولیس »
بعمدة. روي عن الأصم وطبقته، عنی بالحدیث ورجاله، وسأل الدارقطنی. قال الخطیب قال لی: محمّد بن یوسف القطّان کان یضع
.«1» « الأحادیث للصوفیّۀ
.«2» « له کتاب سمّاه حقائق التفسیر، لیته لم یصنّفه، فإنّه تحریف وقرمطۀ » : وقال السبکی عن الذهبی أنّه قال
وقال السیوطی فی (الإتقان):
قال ابن الصلاح فی فتاویه: وجدت عن الإمام أبی الحسن الواحدي المفسّر أنّه قال: صنّف أبو عبدالرحمان السلمی ج شیخ القشیري »
.«3» « ج حقائق التفسیر، فإن کان قد اعتقد أنّ ذلک تفسیر فقد کفر
وفی (منهاج السنّۀ) فی غیر موضع:
إنّ ما ینقل فی کتاب حقائق التفسیر عن الإمام جعفر الصادق عامّته کذب علیه.
__________________________________________________
.7419 /523 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.320 /147 : 2) طبقات الشافعیّۀ 4 )
.223 : 3) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 355
الباب الثالث: الصِّحاح الستّۀ … ص: