گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
الباب الثالث: الصِّحاح الستّۀ … ص: 355






مقدّمۀ- الصحاح عند أهل السنۀ … ص: 355
اشارة
إعلم أنّ الصحاح الستّۀ عند أکثر أهل السنّۀ هی الموطأ وکتب: البخاري ومسلم وأبی داود والترمذي والنسائی، إلّاأنّها لیست فی مرتبۀٍ
واحدة، فقد ذکر الشاه ولی اللَّه الدهلوي فی کتاب (حجّ ۀ اللَّه البالغۀ): أنّ الطبقۀ الاولی من کتب الحدیث هی: الموطأ وصحیح
صفحۀ 182 من 259
البخاري وصحیح مسلم، ولعلّ أصحّها هو الموطّأ، والطبقۀ الثانیۀ هی: جامع الترمذي وسنن أبی داود وسنن النسائی، فإنّ هذه وإنْ لم
تکن فی مرتبۀ الصحیحین إلّاأنّها قریبۀ منها.
ولم یجعل صاحب (جامع الاصول) کتاب ابن ماجۀ فی عداد ال ّ ص حاح، وإنّما جعل الموطّأ منها، قال الشیخ عبدالعزیز الدهلوي فی
ثمّ نقل عن والده ولی اللَّه أنّ (مسند أحمد) أیضاً فی هذه المرتبۀ، لکونه أصلًا فی معرفۀ ،« والحق معه » :( رسالته فی (اصول الحدیث
الصحیح من السقیم، وبه یعرف ماله أصل عمّا لیس له أصل.
وعلی کلّ حالٍ، فلا خلاف فی تقدّم کتاب البخاري ومسلم علی سائر کتبهم الحدیثیّۀ.
قدح الفیض آبادي فی الصحیحین … ص: 355
وینبغی- قبل الورود فی تحقیق حال الصحیحین وصاحبیهما من کلمات أعلام القوم- أنْ نذکر رأي (المخاطب) نفسه فیهما، وذلک:
أنّه لمّا الزم ببعض
ص: 356
الأحادیث المخرَّجۀ فی الکتابین، اضطرّ فی کتابه (إزالۀ الغین) إلی تکذیبها والطعن فیهما.
وحکی عن الآمدي فی مسنده القول بأنّ حدیث القرطاس لا أساس له. « إیتونی بدواةٍ وقرطاس » فکذّب حدیث
ومنهم: قوم وضعوا » : ونقل عن أبی السعادات ابن الأثیر قوله فی مقدّمۀ (جامع الاصول) فی ذکر المجروحین « فدك » وکذّب حدیث
الحدیث لهويً یدعون الناس إلیه، فمنهم من تاب عنه وأقرّ علی نفسه، قال شیخ من شیوخ الخوارج بعد أنْ تاب: إنّ هذه الأحادیث
دین، فانظروا ممّن تأخذون دینکم، فإنّا کنّا إذا هوینا أمراً صیّرناه حدیثاً.
وقال أبوالعیناء: وضعت أنا والجاحظ حدیث فدك، وأدخلناه علی الشیوخ ببغداد، فقبلوه، إلّاابن أبی شیبۀ العلوي، فإنّه قال: لا یشبه
….« آخر هذا الحدیث أوّله، وأبی أنْ یقبله
فأین صارت دعوي إجماع الامّۀ علی صحّۀ ما فی الکتابین؟ وأین راحت تلک الفضائل والمناقب التی یزعمونها لهما، والخرافات التی
یلفّقونها لصاحبیهما؟ وأین ذهبت شدّة احتیاط البخاري لدي کتابۀ الأحادیث وتدوین صحیحه، حتّی أنّه لم یخرّج فیه شیئاً عن صادق
أهل البیت علیه السلام!! مع روایته عن الکذّابین والنواصب والخوارج: کإسحاق بن سوید، وحریز بن عثمان، وعمران بن حطّ ان،
وحصین بن نمیر، وعبداللَّه بن سالم، وعکرمۀ مولی ابن عبّاس، وقیس بن أبی حازم، وولید بن کثیر، وأمثالهم، کما لا یخفی علی ناظر
(میزان الإعتدال) وغیره من کتب الرجال؟!
عجیبٌ أمر هؤلاء!!
ص: 357
إذا أرادوا تصحیح أحادیث هذین الکتابین والاستدلال بها أمام الإمامیّۀ، بالغوا فی مدحهما حتّی کفّروا من تکلّم فیهما وهوّن أمرهما،
قال شاه ولی اللَّه فی کتاب (حجۀ اللَّه البالغۀ):
وأمّا الصحیحان، فقد اتفق المحدّثون علی أنّ جمیع ما فیهما من المتّصل المرفوع صحیح بالقطع، وأنّهما متواتران إلی مصنّفهما، وأنّه »
.« کلّ من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین
وحتّی وضعوا ما یدلّ علی جلالتهما وعظمتهما علی لسان النبی الصادق الأمین صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم!! لقد جاء فی (الدر الثمین
فی مبشّرات النبی الأمین) لشاه ولی اللَّه الدهلوي.
الحدیث الثالث والثلاثون: أخبرنی الشیخ أبو طاهر قال: أخبرنا الشیخ أحمد النخلی قال: أخبرنا شیخنا السیّد السند أحمد بن عبدالقادر »
قال: أخبرنا الشیخ جمال القیروانی، عن شیخه الشیخ یحیی الخطّاب المالکی قال: أخبرنا عمّی الشیخ برکات الخطّاب، عن والده، عن
صفحۀ 183 من 259
جدّه الشیخ محمّد بن عبدالرحمان الخطّاب شارح مختصر الخلیل قال: مشینا مع شیخنا العارف باللَّه تعالی الشیخ عبدالمعطی التونسی
لزیارة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلمّا قربنا من الروضۀ الشریفۀ ترجّلنا، فجعل الشیخ عبدالمعطی یمشی خطوات ویقف، حتّی وقف
تجاه القبر الشریف، فتکلّم بکلام لم نفهمه، فلمّا انصرفنا سألناه عن وقفاته فقال: کنت أطلب الإذن من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فی القدوم علیه، فإذا قال لی أقدم قدمت ساعۀ، ثمّ وقفت وهکذا حتّی وصلت إلیه. فقلت:
یا رسول اللَّه، أکلّما روي البخاري عنک صحیح؟
فقال: صحیح.
ص: 358
فقلت له: أرویه عنک یا رسول اللَّه؟
قال: أروه عنّی.
وقد أجاز الشیخ عبدالمعطی نفعنا اللَّه تعالی به الشیخ محمّد الخطّاب أن یرویه عنه، وهکذا کلّ واحد أجاز من بعده، وأجاز السیّد
أحمد بن عبدالقادر النخلی أن یرویه عنه بهذا السند، وأجاز النخلی لأبی طاهر، وأجاز أبو طاهر لنا.
ووجدت هذا الحدیث بخطّ الشیخ عبدالحق الدهلوي بإسناد له عن الشیخ عبدالمعطی بمعناه، وفیه: فلمّا فرغ من الزیارة وما یتعلّق بها،
.« سأله أن یروي عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم صحیح البخاري وصحیح مسلم، فسمع الإجازة من النبی، فذکر صحیح مسلم أیضاً
.«1» ( کما ذکروا مناماتٍ فیها أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بدراسۀ کتاب البخاري،!! فراجع (مقدّمۀ فتح الباري
ثمّ إنّه قد نصّ بعضهم علی أنّ أحادیث الکتابین هی الدلیل عندهم علی أنَّ فرقتهم هی الفرقۀ الناجیۀ فی القیامۀ، یقول المناوي بشرح
حدیث:
…:« افترقت الیهود علی إحدي وسبعین فرقۀ »
فإن قیل: ما وثوقک بأنّ تلک الفرقۀ الناجیۀ هی أهل السنّۀ والجماعۀ، مع أنّ کلّ واحدٍ من الفرق یزعم أنّه هی دون غیره؟ »
قلنا: لیس ذلک بالإدّعاء والتشبّث باستعمال الوهم القاصر والقول الزاعم، بل بالنقل عن جهابذة أهل الصنعۀ وأئمّۀ الحدیث الذین
جمعوا صحاح الأحادیث فی أمر المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأحواله وأفعاله
__________________________________________________
. 1) هدي الساري- مقدمۀ فتح الباري: 5 )
ص: 359
وحرکاته وسکناته، وأحوال الصحب والتابعین، کالشیخین وغیرهما من الثقات المشاهیر، الذین اتفق أهل المشرق والمغرب علی صحّۀ
.«1 …» « ما فی کتبهم
فکان المدرك لکون أهل السنّۀ هم الفرقۀ الناجیۀ ما رواه الشیخان البخاري ومسلم، فی کتابیهما المعروفین بالصحیحین…
وإذا سقط الکتابان عن الإعتبار، لاشتمالهما علی الأخبار الموضوعۀ والمکذوبۀ، بطل دعواهم علی کونهم الفرقۀ النّاجیۀ، وانهدم
أساس مذهبهم، وتلک هی الکارثۀ العظیمۀ…
وبعد:
فهذا بعض الکلام علی الکتب المذکورة وأصحابها:
__________________________________________________
.21 -20 : 1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 )
ص: 363
صفحۀ 184 من 259
صحیح البخاري … ص: 363
اشارة
أمّا صحیح البخاري، فإنّ أوّل شیء نذکره حوله، هو أن أبا زرعۀ وأبا حاتم الرّازیین قد ترکا البخاري ومنعا من الروایۀ عنه والأخذ منه.
ترك أبی زرعۀ وأبی حاتم البخاري … ص: 363
أعراض المسلمین حفرة من حفر النار، وقف علی شفیرها طائفتان من » : ففی (طبقات السبکی) عن تقی الدین ابن دقیق العید أنّه قال
الناس:
فقال السبکی: « المحدّثون والحکّام
قلت: ومن أمثلته قول بعضهم فی البخاري: ترکه أبوزرعۀ وأبو حاتم من أجل مسألۀ اللفظ. فیاللَّه وللمسلمین! أیجوز لأحدٍ أن یقول: »
.«1» « البخاري متروك؟ وهو حامل لواء الصناعۀ ومقدَّم أهل السنّۀ والجماعۀ
وأورد الذهبی البخاريّ فی کتاب (الضعفاء والمتروکین)، فقال المناوي متضجّراً من ذلک:
زین الامّۀ، إفتخار الأئمّۀ، صاحب أصحّ الکتب بعد القرآن، ساحب ذیل الفضل علی ممرّ الزمان، الذي قال فیه إمام الأئمّۀ ابن خزیمۀ: »
ما تحت أدیم السماء أعلم بالحدیث منه، وقال بعضهم: إنّه آیۀ من آیات اللَّه یمشی علی وجه الأرض.
قال الذهبی: کان من أفراد العالم مع الدین والورع والمتانۀ.
__________________________________________________
.462 : 230 ، سیر أعلام النبلاء 12 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 364
هذا کلامه فی الکاشف. ومع ذلک غلب علیه الغض من أهل السنّۀ، فقال فی کتاب الضعفاء والمتروکین: ما سلم من الکلام، لأجل
مسألۀ اللّفظ، ترکه لأجلها الرازیّان.
.«1» « هذه عبارته، وأستغفر اللَّه تعالی، نسأل اللَّه تعالی السلامۀ، ونعوذ به من الخذلان
وقال فی (میزان الإعتدال) بترجمۀ علی بن المدینی:
علی بن عبداللَّه بن جعفر بن الحسن، الحافظ، أحد الأعلام الأثبات وحافظ العصر. ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء فبئس ما صنع »
فقال: جنح إلی ابن أبی دؤاد والجهمیّۀ، وحدیثه مستقیم إن شاء اللَّه، قال لی عبداللَّه بن أحمد:
کان أبی حدّثنا عنه، ثمّ أمسک عن اسمه وکان یقول حدّثنا رجل، ثمّ ترك حدیثه بعد ذلک.
قلت: بل حدیثه عنه فی مسنده.
وقد ترکه إبراهیم الحربی، وذلک لمیله إلی أحمد بن أبی دؤاد، فقد کان محسناً إلیه.
وکذا امتنع من الروایۀ عنه فی صحیحه لهذا المعنی، کما امتنع أبو زرعۀ وأبوحاتم من الروایۀ عن تلمیذه محمّد لأجل مسألۀ اللّفظ.
.«2 …» « وقال عبدالرحمن ابن أبی حاتم: کان أبو زرعۀ ترك الروایۀ عنه من أجل ما کان منه فی المحنۀ
__________________________________________________
.24 : 1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
.5880 /167 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 365
صفحۀ 185 من 259
ترجمۀ أبی زرعۀ الرازي … ص: 365
وأبو زرعۀ الرازي، المتوفی سنۀ 264 ، من أعلام أئمّۀ القوم:
م ت س ق- عبیداللَّه بن عبدالکریم، أبو زرعۀ الرازي، الحافظ، أحد الأعلام، عن أبی نعیم والقعنبی وقبیصۀ وطبقتهم فی » : قال الذهبی
الآفاق.
وعنه: م ت س ق، وأبو عوانۀ، ومحمّد بن الحسین، والقطّان، وامم.
قال ابن راهویه: کلّ حدیثٍ لا یعرفه أبو زرعۀ فلیس له أصل.
.«1» « مناقبه تطول
« م ت س ق- عبیداللَّه بن عبدالکریم بن یزید بن فروخ، أبو زرعۀ الرازي، إمام، حافظ، ثقۀ، مشهور، من الحادیۀ عشر » : وقال ابن حجر
.«2»
الحافظ، أحد الأئمّۀ الأعلام … قال أبو حاتم: لم یخلّف بعده مثله علماً وفقهاً وصیانۀً وصدقاً، وهذا ممّا لا یرتاب فیه، » : وقال الیافعی
« ولا أعلم من المشرق والمغرب من کان یفهم هذا الشأن مثله. وقال إسحاق بن راهویه: کلّ حدیث لا یحفظه أبو زرعۀ لیس له أصل
.«3»
عبیداللَّه بن عبدالکریم بن یزید بن فروخ، أبوزرعۀ الرازي … کان إماماً ربّانیّاً متقناً حافظاً مکثراً صادقاً. قدم » : وقال الخطیب البغدادي
بغداد غیر مرّة، وجالس أحمد بن حنبل وذاکره وحدّث، فروي عنه من البغدادیّین:
إبراهیم بن إسحاق الحربی وعبداللَّه بن أحمد بن حنبل وقاسم بن زکریّا
__________________________________________________
.3607 /223 : 1) الکاشف 2 )
.4850 /497 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.131 : 3) مرآة الجنان 2 )
ص: 366
المطرز…
حدّثنی الأزهري، حدّثنا عبیداللَّه بن محمّد العکبري قال: سمعت أحمد بن سلمان قال: سمعت عبداللَّه بن أحمد بن حنبل قال: لمّا ورد
علینا أبو زرعۀ نزل عندنا، فقال لی أبی: یا بنیّ قد اعتضت بنوافلی مذاکرة هذا الشیخ.
أخبرنی إبراهیم بن عمر البرمکی: حدّثنا عبیداللَّه بن محمّد بن محمّد ابن حمدان العکبري، حدّثنا أبو حفص عمر بن محمّد بن رجاء
قال: سمعت عبداللَّه ابن أحمد بن حنبل یقول: لمّا قدم أبو زرعۀ نزل عند أبی، فکان کثیر المذاکرة له، فسمعت أبی یوماً یقول: ما
صلّیت غیر الفرض، استأثرت بمذاکرة أبی زرعۀ علی نوافلی.
أخبرنی محمّد بن أحمد بن یعقوب، أخبرنا محمّد بن نعیم الضبی، حدّثنا أحمد بن الحسین القاضی عن بعض شیوخه قال: سمعت
عبداللَّه بن أحمد بن حنبل یقول: قلت لأبی: یا أبت مَنِ الحفّاظ؟ قال: یا بنی، شباب کانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرّقوا، قلت: من
هم یا أبت؟ قال: محمّد ابن إسماعیل ذاك البخاري، وعبیداللَّه بن عبدالکریم ذاك الرازي، وعبداللَّه بن عبدالرحمن ذاك
السمرقندي، والحسن بن شجاع ذاك البلخی.
أخبرنی محمّد بن علی المقرئ، أخبرنا أبو مسلم ابن مهران، أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف النسفی قال: سمعت أبا علی صالح بن محمّد
یقول:
صفحۀ 186 من 259
سمعت أبازرعۀ یقول: کتبت عن رجلین مائتی ألف حدیث، کتبت عن إبراهیم الفراء مائۀ ألف حدیث، وعن ابن أبی شیبۀ عبداللَّه
مائۀ ألف حدیث.
أخبرنی أبو زرعۀ روح بن محمّد الرازي- إجازة شافهنی بها- أخبرنا
ص: 367
علیّ ابن محمّد بن عمر الق ّ ص ار، حدّثنا عبدالرحمن بن أبی حاتم. قال: قلت لأبی زرعۀ: تحزر ما کتبت عن إبراهیم بن موسی مائۀ
ألف؟ قال: مائۀ ألف کثیر، قلت: فخمسین ألفاً؟ قال: نعم، وستّین ألفاً، وسبعین ألفاً. أخبرنی من عدّ کتاب الوضوء والصلاة فبلغ ثمانیۀ
عشر ألف حدیث.
أخبرنا أبوبکر البرقانی قال: قال محمّد بن العبّاس العصمی، حدّثنا یعقوب ابن إسحاق بن محمود الفقیه قال: حدّثنا صالح بن محمّد
الأسدي قال: حدّثنی سلمۀ بن شبیب، حدّثنی الحسن بن محمّد بن أعین، حدّثنا زهیر بن معاویۀ قال: حدّثتنا ام عمرو بنت شمر قالت:
سمعت سوید بن غفلۀ یقرأ (وعیسٌ عین) یرید حور عین. قال صالح: ألقیت هذا علی أبی زرعۀ فبقی متعجّباً، وقال: أنا أحفظ فی
القراءات عشرة آلاف حدیث، قلت: فتحفظ هذا؟
قال: لا.
أخبرنا أبوالقاسم رضوان بن محمّد بن الحسن الدینوري: حدّثنا أبو علی حمد بن عبداللَّه الأصبهانی قال: سمعت أباعبداللَّه عمر بن
محمّد بن إسحاق العطّ ار یقول: سمعت عبداللَّه بن أحمد بن حنبل یقول: سمعت أبی یقول: ما جاوز الجسر أفقه من إسحاق بن
راهویه، ولا أحفظ من أبی زرعۀ.
حدّثنا أبوطالب یحیی بن علی بن الطیّب الدسکري- لفظاً بحلوان- أخبرنا أبوبکر ابن المقرئ- بأصبهان- حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن
جعفر القزوینی- بمصر- قال: سمعت أباحفص عمر بن مقلاص یقول: کان أبو زرعۀ هاهنا عندنا بمصر- سنۀ تسع وعشرین ومائتین-
إذا فرغ من سماع ابن بکیر وعمرو بن خالد والشیوخ، اجتمع إلیه أصحاب الحدیث، فیملی علیهم وهو ابن سبع وعشرین سنۀ.
ص: 368
وقال عبداللَّه: سمعت یزید بن عبدالصمد یقول: قدم علینا أبو زرعۀ الرازي سنۀ ثمان وعشرن فما رأینا مثله، وکنّا نجلس إلیه، فلمّا أراد
الخروج قلت له: یا أبازرعۀ، إجعلنی خلیفتک فی هذه الحلقۀ، قال: فقال لی: قد جعلتک.
قال عبداللَّه: سمعت محمّد بن عوف یقول: قدم علینا أبو زرعۀ فما ندري ممّا یتعجّب منه؟! ممّا وهب اللَّه له من الصیانۀ والمعرفۀ، مع
الفهم الواسع. قال محمّد: قال لی أبو زرعۀ: ولدت سنۀ مائتین.
أخبرنا أبو زرعۀ الرازي- إجازة- أخبرنا علیّ بن محمّد بن عمر القصار حدّثنا عبدالرحمن بن أبی حاتم قال: سمعت أبا زرعۀ یقول:
أردت الخروج من مصر، فجئت لُاودّع یحیی بن عبداللَّه بن بکیر فقلت: تأمر بشیء؟ فقال:
أخلف اللَّه علینا بخیر.
أخبرنا علیّ بن محمّد المقرئ: أخبرنا صالح بن أحمد بن محمّد الهمذانی الحافظ، أخبرنا عبدالرحمن بن حمدان المرزبان، قال: قال
أبو حاتم الرازي: إذا رأیت الرازي وغیره یبغض أبازرعۀ فاعلم أنّه مبتدع.
أخبرنا أبو سعد المالینی- قراءة- حدّثنا عبداللَّه ابن عدي الحافظ قال:
سمعت محمّد بن إبراهیم المقرئ یقول: سمعت فضلک الصائغ یقول: دخلت المدینۀ، فصرت إلی باب أبی مصعب، فخرج إلیّ شیخ
مخضوب- وکنت أنا ناعساً فحرّکنی- فقال: یا مردریک، من أین أنت؟ لأيّ شیء تنام؟ فقلت:
أصلحک اللَّه، من الري، من بعض شاکردي أبی زرعۀ، فقال: ترکت أبازرعۀ وجئتنی؟! لقیت مالک بن أنس وغیره، فما رأت عیناي
مثله.
صفحۀ 187 من 259
وقال أیضاً: سمعت فضلک الصائغ یقول: دخلت علی الربیع بمصر،
ص: 369
فقال لی: من أین أنت؟ قلت: من أهل الري- أصلحک اللَّه- من بعض شاکردي أبو زرعۀ. فقال: ترکت أبازرعۀ وجئتنی؟! إنّ أبازرعۀ
آیۀ، وإنّ اللَّه إذا جعل إنساناً آیۀ أبان من شکله حتّی لا یکون له ثان.
حدّثنا أبوطالب الدسکري، أنبأنا أبوبکر ابن المقرئ، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر القزوینی قاضی الرملۀ- بمصر- قال: سمعت
یونس بن عبدالأعلی سنۀ تسع وخمسین ومائتین یقول- وذکر أبازرعۀ الرازي- فقال:
أبو زرعۀ آیۀ، وإذا أراد اللَّه أن یجعل عبداً من عباده آیۀ جعله.
أخبرنا أبو سعد المالینی، أخبرنا عبداللَّه ابن عدي، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال: حدّثنی الحضرمی قال: سمعت أبابکر ابن أبی
شیبۀ، وقیل له: من أحفظ من رأیت؟ قال: ما رأیت أحداً أحفظ من أبی زرعۀ الرازي.
کتب إلیّ أبو حاتم أحمد بن الحسن بن محمّد بن خاموش الواعظ- من الري، بخطّه- قال: سمعت أحمد بن الحسن بن محمّد العطّار،
یذکر عن محمّد بن أحمد بن جعفر الصیرفی، حدّثنا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلیمان التستري قال: سمعت أبازرعۀ یقول: إنّ فی
بیتی ما کتبته منذ خمسین سنۀ، ولم اطالعه منذ کتبته، وإنّی أعلم فی أيّ کتاب هو، فی أيّ ورقۀ هو، فی أيّ صفحۀ هو، فی أيّ سطر
هو. قال: وسمعت أبازرعۀ یقول: ما سمعت اذنی شیئاً من العلم إلّاوعاه قلبی، وإنّی کنت أمشی فی سوق بغداد فأسمع من الغرف
صوت المغنّیات، فأضع أصبعی فی اذنی مخافۀ أن یعیه قلبی.
أخبرنی أبوبکر أحمد بن محمّد بن عبدالواحد المروذي، حدّثنا محمّد ابن عبداللَّه بن محمّد الحافظ- بنیسابور- قال: سمعت أباحامد
أحمد بن
ص: 370
محمّد المقرئ الفقیه الواعظ یقول: سمعت أباالعبّاس محمّد بن إسحاق الثقفی یقول: لمّا انصرف قتیبۀ بن سعید إلی الري، سألوه أن
یحدّثهم فامتنع وقال:
احدّثکم بعد أن حضر مجالسی أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، وعلیّ بن المدینی، وأبوبکر ابن أبی شیبۀ، وأبو خیثمۀ؟! قالوا له:
فإنّ عندنا غلاماً یسرد کلّ ما حدّثت به مجلساً مجلساً، قم یا أبازرعۀ، فقام أبو زرعۀ، فسرد کلّ ما حدّث به قتیبۀ، فحدّثهم قتیبۀ.
حدّثنا محمّد بن یوسف القطان النیسابوري- لفظاً- أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن حمدویه الحافظ قال: سمعت أباجعفر محمّد
بن أحمد الرازي یقول: سمعت أباعبداللَّه محمّد بن مسلم بن وارة یقول: کنت عند إسحاق بن إبراهیم بنیسابور، فقال رجل من أهل
العراق: سمعت أحمد بن حنبل یقول: صحّ من الحدیث سبعمائۀ ألف حدیث وکسر، وهذا الفتی: - یعنی أبازرعۀ- قد حفظ ستمائۀ
ألف.
أخبرنا أبو سعد المالینی، حدّثنا عبداللَّه بن عدي قال: سمعت الحسن ابن عثمان التستري یقول: سمعت محمّد بن مسلم بن وارة یقول:
سمعت إسحاق بن راهویه یقول: کلّ حدیث لا یعرفه أبو زرعۀ الرازي لیس له أصل.
حدّثنی أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن علی السوذرجانی- لفظاً، بأصبهان- وأبوطالب یحیی بن علی بن الطیب الدسکري- لفظاً،
بحلوان- قال یحیی حدّثنا، وقال الآخر: أنبأنا أبوبکر ابن المقرئ، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر القزوینی- بمصر- قال سمعت
محمّد بن إسحاق الصاغانی یقول- فی حدیث ذکره من حدیث الکوفۀ فقال: هذا أفادنیه أبو زرعۀ عبیداللَّه بن عبدالکریم، فقال له
بعض من حضر: یا أبابکر، أبوزرعۀ من أولئک
ص: 371
الحفّاظ الذین رأیتهم؟ وذکر جماعۀ من الحفّاظ، منهم الفلاس. فقال: أبو زرعۀ أعلاهم، لأنّه جمع الحفظ مع التقوي والورع، وهو
صفحۀ 188 من 259
یشبه بأبی عبداللَّه أحمد بن حنبل.
أخبرنا أبو نعیم الحافظ: حدّثنا الحسن بن محمّد الزعفرانی، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمر، حدّثنا أبوبکر ابن بحر، حدّثنا محمّد بن
الهیثم بن علی النسوي، قال: لمّا أن قدم حمدون البرذعی علی أبی زرعۀ لکتابۀ الحدیث، دخل علیه فرأي فی داره أوانی وفرشاً کثیراً،
قال: وکان ذلک لأخیه، فهمّ أن یرجع ولا یکتب عنه، فلمّا کان من اللّیل رأي کأنّه علی شط برکۀ، ورأي ظلّ شخص فی الماء، فقال:
أنت الذي زهدت فی أبی زرعۀ؟! أعلمت أنّ أحمد بن حنبل کان من الأبدال، فلمّا أن مات أبدل اللَّه مکانه أبازرعۀ.
أخبرنا المالینی: أخبرنا عبداللَّه بن عدي، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سلیمان القطان، حدّثنا أبو حاتم الرازي، حدّثنی أبو زرعۀ عبیداللَّه
بن عبدالکریم بن یزید القرشی، وما خلّف بعده مثله علماً وفهماً، وصیانۀً وحذقاً، وهذا ما لا یرتاب فیه، ولا أعلم من المشرق والمغرب
من کان یفهم من هذا الشأن مثله، ولقد کان من هذا الأمر بسبیل.
وقال ابن عدي: سمعت عبدالملک بن محمّد یقول: سمعت ابن خراش یقول: کان بینی وبین أبی زرعۀ موعد أن ابکّر علیه فاذاکره،
فبکّرت فمررت بأبی حاتم وهو قاعد وحده، فدعانی فأجلسنی معه یذاکرنی حتّی أصبح النهار، فقلت له: بینی وبین أبی زرعۀ موعد،
فجئت إلی أبی زرعۀ والناس علیه منکبّون، فقال لی: تأخّرت عن الموعد؟ قلت: بکّرت فمررت بهذا المستوحش فدعانی فرحمته
لوحدته، وهو أعلا إسناداً منک، وضربت أنت بالدست. أو کما قال.
ص: 372
أخبرنا أبو منصور محمّد بن عیسی بن عبدالعزیز البزاز- بهمذان- حدّثنا صالح بن أحمد بن محمّد الحافظ قال: سمعت القاسم بن أبی
صالح یقول: سمعت أباحاتم الرازي یقول: أبو زرعۀ إمام.
أخبرنا البرقانی: أخبرنا علی بن عمر الدارقطنی، أخبرنا الحسن بن رشیق حدّثنا عبدالکریم بن أبی عبدالرحمن النسائی عن أبیه. ثمّ
حدّثنی الصوري، أخبرنا الخصیب بن عبداللَّه قال: ناولنی عبدالکریم- وکتب لی بخطّ ه- قال: سمعت أبی یقول: عبیداللَّه بن
عبدالکریم أبو زرعۀ: رازي ثقۀ.
أخبرنا المالینی: أخبرنا عبداللَّه بن عدي قال: سمعت أبایعلی الموصلی یقول: ما سمعنا بذکر أحد فی الحفظ إلّاکان اسمه أکثر من
رؤیته، إلّاأبو زرعۀ الرازي، فإنّ مشاهدته کانت أعظم من اسمه، وکان قد جمع حفظ الأبواب، والشیوخ، والتفسیر، وغیر ذلک، وکتبنا
بانتخابه بواسط ستّۀ آلاف.
أخبرنا هناد بن هارون النسفی: أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن سلیمان الحافظ- ببخاري- أخبرنا أبوالأزهر ناصر بن محمّد بن
النضر الأسدي- بکرمینیۀ- قال سمعت أبایعلی أحمد بن علی بن المثنّی یقول: رحلت إلی البصرة للقاء المشایخ أبی الربیع الزهرانی
وهدبۀ بن خالد، وسائر المشایخ، فبینا نحن قعود فی السفینۀ، إذا أنا برجل یسأل رجلًا فقال: ما تقول- رحمک اللَّه- فی رجل حلف
بطلاق امرأته ثلاثاً أنّک تحفظ مائۀ ألف حدیث؟ فأطرق رأسه ملیّاً ثمّ رفع فقال: إذهب یا هذا وأنت بارٌّ فی یمینک، ولا تعد إلی مثل
هذا، فقلت من الرجل؟ فقیل لی: أبو زرعۀ الرازي، کان ینحدر معنا إلی البصرة.
أخبرنا المالینی: حدّثنا عبداللَّه بن عدي قال: سمعت أبی عدي بن
ص: 373
عبداللَّه یقول: کنت بالري- وأنا غلام فی البزازین- فحلف رجل بطلاق امرأته أنّ أبازرعۀ یحفظ مائۀ ألف حدیث، فذهب قوم إلی
أبی زرعۀ بسبب هذا الرجل هل طلّقت امرأته أم لا؟ فذهبت معهم، فذکر لأبی زرعۀ ما ذکر الرجل، فقال: ما حمله علی ذلک؟ فقیل
له: قد جري الآن منه ذلک، فقال أبو زرعۀ:
.«1 …» « قل له یمسک امرأته
ترجمۀ أبی حاتم الرازي … ص: 373
صفحۀ 189 من 259
: وکذلک أبو حاتم الرازي المتوفی سنۀ 277
محمّد بن إدریس أبو حاتم الرازي، الحافظ، سمع الأنصاري وعبیداللَّه بن موسی. وعنه: د، س، وولده عبدالرحمن بن » : قال الذهبی
.«2» « أبی حاتم، والمحاملی. قال موسی بن إسحاق الأنصاري: ما رأیت أحفظ منه. مات فی شعبان سنۀ 277
إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث، من مشاهیر العلماء المذکورین، الموصوفین بالفضل والحفظ » : وقال السمعانی
.«3» « والرحلۀ، ولقی العلماء
د، س، ق محمّد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلی، أبو حاتم الرازي، الحافظ الکبیر، أحد الأئمّۀ… » : وقال ابن حجر
روي عنه: أبو داود والنسائی وابن ماجۀ فی التفسیر … وقال الحاکم أبو أحمد فی الکنی: أبو
__________________________________________________
.337 -326 / 1) تاریخ بغداد 10 )
.4761 /6 : 2) الکاشف 3 )
.279 : 3) الأنساب 2 )
ص: 374
حاتم محمّد بن إدریس، روي عنه: محمّد بن إسماعیل الجعفی وابنه عبدالرحمن … ورفیقه أبوزرعۀ … وآخرون.
قال أبوبکر الخلال: أبو حاتم إمام فی الحدیث، روي عن أحمد مسائل کثیرة وقعت إلینا متفرقۀ، کلّها غریب.
وقال ابن خراش: کان من أهل الأمانۀ والمعرفۀ.
وقال النسائی: ثقۀ.
وقال اللّالکائی: کان إماماً، عالماً بالحدیث، حافظاً له، متقناً متثبّتاً.
.«1» « وقال الخطیب: کان أحد الأئمّۀ الحفاظ الأثبات، مشهوراً بالعلم، مذکوراً بالفضل … مات بالري 277
تکلّم الذهلی فی البخاري … ص: 374
وممّن تکلّم فی البخاري من الأئمّۀ الأعلام: محمّد بن یحیی الذهلی، فقد قدح فیه وطعن، وبدّعه فی الدین، ومنع من الکتابۀ عنه
والحضور عنده، قال السبکی بترجمۀ البخاري:
قال أبو حامد ابن الشرقی: رأیت البخاري فی جنازة سعید بن مروان والذهلی یسأله عن الأسماء والکنی والعلل، ویمرّ فیه البخاري مثل »
السهم، فما أتی علی هذا شهر حتّی قال الذهلی: ألا من یختلف إلی مجلسه فلا یأتنا، فإنّهم کتبوا إلینا من بغداد أنّه تکلّم فی اللّفظ،
ونهیناه فلم ینته، فلا تقربوه.
قلت: کان البخاري- علی ما روي وسنحکی ما فیه- ممّن قال: لفظی بالقرآن مخلوق، وقال محمّد بن یحیی الذهلی: من زعم أنّ لفظی
بالقرآن
__________________________________________________
.30 -28 : 1) تهذیب التهذیب 9 )
ص: 375
.« مخلوق فهو مبتدع لا یجالَس ولا یکلَّم، ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فقد کفر
قال أبو حامد ابن الشرقی: سمعت محمّد بن یحیی الذهلی یقول: القرآن کلام اللَّه غیر مخلوق، ومن زعم لفظی » : وقال ابن حجر
صفحۀ 190 من 259
بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا یجالَس ولا یکلَّم، ومن ذهب بعد هذا إلی محمّد بن إسماعیل فاتّهموه، فإنّه لا یحضر مجلسه إلّامن کان
.«1» « علی مذهبه
نقد دفاع القوم عن البخاري … ص: 375
ثمّ إنّ القوم حاولوا تخلیص البخاري من هذه الورطۀ، فأتعبوا أنفسهم وجهدوا کثیراً … فقد جاء فی کتاب (الطبقات) بعد ما تقدَّم:
وإنّما أراد محمّد بن یحیی- والعلم عند اللَّه- ما أراده أحمد بن حنبل کما قدّمناه فی ترجمۀ الکرابیسی، من النّهی عن الخوض فی »
هذا، فلم یرد مخالفۀ البخاري، وإن خالفه وزعم أنّ لفظه الخارج من بین شفۀ المحدّثین قدیم، فقد باء بإثم عظیم، والظنّ به خلاف
ذلک، وإنّما أراد هو وأحمد وغیرهما من الأئمّۀ النهی عن الخوض فی مسائل الکلام، وکلام البخاري عندنا محمول علی ذکر ذلک
عند الإحتیاج إلیه، فالکلام عند الإحتیاج واجب، والسکوت عنه عند عدم الإحتیاج سنّۀ.
فافهم ذلک ودع خرافات المؤرخین، واضرب صفحاً عن تمویهات الضالّین، الذین یظنّون أنّهم محدّثون وأنّهم عند السنّۀ واقفون،
وهم عنها مبعدون.
__________________________________________________
. 1) هدي الساري: 492 )
ص: 376
وکیف یظنّ بالبخاري أنّه یذهب إلی شیء من أقوال المعتزلۀ، وقد صحّ عنه فیما رواه الفربري وغیره أنّه قال: إنّی لأستجهل من لا
یکفر الجهمیّۀ، ولا یرتاب المنصف فی أنّ محمّد بن یحیی الذهلی لحقته الحسد التی لم یسلم منها إلّاأهل العصمۀ، وقد سأل بعضهم
البخاري عمّا بینه وبین محمّد بن یحیی فقال البخاري: کم یعتري محمّد بن یحیی الحسد فی العلم، والعلم رزق اللَّه یعطیه من یشاء،
ولقد أطرف البخاري وأبان عن عظیم ذکائه حیث قال- وقد قال له أبو عمرو الخفّاف أنّ الناس خاضوا فی قولک: لفظی بالقرآن
مخلوق- یا أباعمرو، إحفظ ما أقول لک، من زعم من أهل نیسابور وقومس والري وهمدان وبغداد والکوفۀ والبصرة ومکّۀ والمدینۀ:
أنّی قلت لفظی بالقرآن مخلوق، فهو کذّاب، فإنّی لم أقله، إلّاأنّی قلت: أفعال العباد مخلوقۀ.
قلت: تأمّل کلامه ما أذکاه! ومعناه- والعلم عند اللَّه- إنّی لم أقل لفظی بالقرآن مخلوق، لأنّ الکلام فی هذا خوض فی مسائل الکلام
وصفات اللَّه التی لا ینبغی الخوض فیها إلّاللضرورة، ولکنّی قلت أفعال العباد مخلوقۀ، وهو قاعدة مغنیۀ عن تخصیص هذه المسألۀ
بالذکر، فإنّ کلّ عاقل یعلم أنّ لفظنا من جملۀ أفعالنا، وأفعالنا مخلوقۀ، فألفاظنا مخلوقۀ.
ولقد أفصح بهذا المعنی فی روایۀ اخري صحیحۀ عنه، رواها حاتم بن أحمد الکیدري فقال: سمعت مسلم بن الحجّاج، فذکر الحکایۀ
وفیها: أنّ رجلًا قام إلی البخاري فسأله عن اللّفظ بالقرآن فقال: أفعالنا مخلوقۀ وألفاظنا من أفعالنا، وفی الحکایۀ: أنّه وقع بین القوم إذ
ذاك اختلاف علی البخاري، فقال بعضهم: قال لفظی بالقرآن مخلوق، وقال آخرون: لم یقل.
قلت: فلم یکن الإنکار إلّاعلی من تکلّم فی القرآن، فالحاصل ما قدّمناه
ص: 377
فی ترجمۀ الکرابیسی، من أنّ أحمد بن حنبل وغیره من السادات الموفّقین، نهوا عن الکلام فی القرآن جملۀ، وإن لم یخالفوا فی
مسألۀ اللفظ فیما نظنّه فیهم إجلالًا لهم وفهماً من کلامهم فی غیر روایۀ، ودفعاً لمحلّهم عن قول لا یشهد له معقول ولا منقول، وهو أنّ
الکرابیسی والبخاري وغیرهما من الأئمّۀ الموفّقین أیضاً أفصحوا بأنّ لفظهم مخلوق لمّا احتاجوا إلی الإفصاح، هذا إن ثبت عنهم
الإفصاح بهذا، وإلّا فقد نقلنا لک قول البخاري أنّ من نقل عنه هذا فقد کذب علیه.
فإن قلت: إذا کان حقّاً لم لا یفصح به قلت: سبحان اللَّه، قد أنبأناك أنّ السرّ فیه فی الخوض فی علم الکلام، خشیۀ أن یَجُرَّ الکلام فیه
صفحۀ 191 من 259
إلی ما لا ینبغی ولیس کلّ علم یفصح به، فاحفظ ما نلقیه إلیک واشدد علیه یدیک، ویعجبنی ما أنشد الغزالی فی منهاج العابدین
:«1» لبعض أهل البیت
إنّی لأکتم من علمی جواهره کی لا یري الحقّ ذوجهل فیفتننا
یا رُبَّ جوهر علم لو أبوح به لقیل لی أنت ممّن تعبد الوثنا
ولاستحلّ رجال صالحون دمی یرون أقبح ما یأتونه حسنا
« وقد تقدّم فی هذا أبو حسن الحسین ووصّی قبله الحسنا
أقول:
لکن کلام السبکی متهافت ورکیک، ألا تري أنّه یبادر إلی إنکار وقوع الخلاف بین الذهلی والبخاري، ثمّ یرجع فیرمی الذهلی
بالحسد للبخاري، ثمّ تارةً یؤیّد القول بخلق التلفّظ بالقرآن، واخري ینکر أن یکون البخاري قائلًا بذلک!!
__________________________________________________
1) منهاج العابدین: 5. نسبه للإمام زین العابدین علیه السلام. )
ص: 378
والحاصل: أنّه قد ذکر ثلاثۀ وجوه فی الدفاع عن البخاري، أحدها: عدم الخلاف بین الذهلی والبخاري فی المسألۀ. والثانی: إنّ ما قال
الذهلی فی البخاري لیس إلّاعن الحسد له. والثالث: إنّه لم یثبت عن البخاري القول بأنّ لفظی بالقرآن مخلوق.
لکن الأوّل واضح البطلان، ولا سبیل لحمل کلام الذهلی فی البخاري علی أنّه إنّما کان نهیاً عن الخوض فی علم الکلام، وکیف
یقول هذا؟ وهو ینقل عن الذهلی تکفیر البخاري والردّ علیه والتکلّم فیه والمنع من الذهاب إلیه والحضور عنده؟ وکیف یدّعی عدم
قال الحسن بن محمّد بن جابر: قال لنا الذهلی » : فقال « ق ّ ص ته مع محمّد بن یحیی الذهلی » : وقوع الخلاف؟ وقد جاء فی کتابه قبل هذا
لمّا ورد البخاري بنیسابور: إذهبوا إلی هذا الرجل الصالح فاستمعوا منه، فذهب الناس إلیه وأقبلوا علی السماع منه، حتّی ظهر الخلل فی
.«1 …» « مجلس الذهلی، فحسده بعد ذلک وتکلّم فیه
ذکر ما وقع بینه وبین الذهلی فی مسألۀ اللّفظ، وما حصل له من المحنۀ بسبب ذلک وبراءته » : وذکر ابن حجر فی مقدّمۀ شرح البخاري
فقال: « ممّا نسب إلیه
قال الحاکم أبو عبداللَّه فی تأریخه: قدم البخاري بنیسابور سنۀ خمس وثلاثین، فأقام بها مدّة یحدّث علی الدوام، قال: سمعت محمّد »
بن حازم البزار یقول: سمعت الحسن بن محمّد بن جابر یقول: سمعت محمّد بن یحیی یقول: إذهبوا إلی هذا الرجل الصالح العالم
فاسمعوا منه. قال: فذهب الناس إلیه وأقبلوا علی السماع منه، حتّی ظهر الخلل فی مجلس محمّد بن یحیی.
__________________________________________________
.228 : 1) طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 )
ص: 379
.« قال: فتکلّم فیه بعد ذلک
وقال أبو أحمد ابن عدي: ذکر لی جماعۀ من المشایخ: أنّ محمّد ابن إسماعیل لمّا ورد نیسابور واجتمع الناس عنده، حسده » : قال
بعض شیوخ الوقت فقال لأصحاب الحدیث: إنّ محمّد بن إسماعیل یقول لفظی بالقرآن مخلوق، فلمّا حضر المجلس قام إلیه رجل
فقال: یا أباعبداللَّه، ما تقول فی اللّفظ بالقرآن، مخلوق هو أو غیر مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم یجبه ثلاثاً، فألحّ علیه، فقال
البخاري: القرآن کلام اللَّه تعالی غیر مخلوق، وأفعال العباد مخلوقۀ، والإمتحان بدعۀ، فشغب الرجل وقال: قد قال لفظی بالقرآن
.« مخلوق
صفحۀ 192 من 259
وقال الحاکم: لمّا وقع بین البخاري وبین محمّد بن یحیی فی مسألۀ اللّفظ، انقطع الناس عن البخاري إلّامسلم بن الحجّاج وأحمد » : قال
.« بن مسلمۀ فقال الذهلی: ألا من قال باللّفظ فلا یحضرنا مجلسنا
قال الحاکم أبو عبداللَّه: سمعت محمّد بن صالح بن هانی یقول: » : قال
سمعت أحمد بن مسلمۀ النیسابوري یقول: دخلت علی البخاري فقلت: یا أباعبداللَّه، إنّ هذا الرجل مقبول بخراسان خصوصاً فی هذه
المدینۀ، وقد لجّ فی هذا الأمر حتّی لا یقدر أحد أن یکلّمه، فما تري؟ قال: فقبض علی لحیته وقال: وافوّض أمري إلی اللَّه إنّ اللَّه بصیر
بالعباد، اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لم أرد المقام بنیسابور أشراً ولا بطراً ولا طلباً للریاسۀ، وإنّما أبت نفسی الرجوع إلی الوطن لغلبۀ
.« المخالفین، وقد قصدنی هذا الرجل حسداً لما آتانی اللَّه. ثمّ قال لی: یا أباأحمد، إنّی خارج غداً لتتخلّصوا من حدیثه لأجلی
لمّا قام مسلم بن الحجّاج وأحمد بن مسلمۀ من مجلس محمّد بن یحیی » : وقال الحاکم أیضاً عن الحافظ أبی عبداللَّه ابن الأخرم قال
بسبب
ص: 380
.«1» « البخاري قال الذهلی: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد، فخشی البخاري وسافر
وکیف یجتمع القول بعدم وقوع الخلاف مع دعوي حسد الذهلی للبخاري؟
لکنّ دعوي الحسد أیضاً لا تحلّ المشکلۀ ولا تنفعهم بل تضرّهم، لُامور:
ترجمۀ الذهلی … ص: 380
الأوّل: جلالۀ قدر الذهلی وعظمته کما بتراجمه، فقد ذکروا أنّه من مشایخ البخاري وأبی داود والترمذي وابن ماجۀ والنسائی وآخرین
:« أمیرالمؤمنین فی الحدیث » من کبار الأئمّۀ، وأنّ ابن أبی داود لقّبه ب
وعنه: خ والأربعۀ وابن خزیمۀ وأبو عوانۀ وأبو علی المیدانی، ولا یکاد البخاري یفصح باسمه لِما وقع بینهما. قال ابن أبی » : قال الذهبی
داود:
.«2» « حدّثنا محمّد بن یحیی وکان أمیرالمؤمنین فی الحدیث. وقال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه. توفی 258 وله ست وثمانون
.«3» « إمام أهل نیسابور فی عصره، ورئیس العلماء ومقدّمهم » : وقال السمعانی
الإمام الذهلی، مولاهم، النیسابوري، الحافظ، سمع من خلقٍ کثیر، روي عنه الجماعۀ خلا مسلم، قال: ارتحلت ثلاث » : وقال الصفدي
رحلات
__________________________________________________
. 1) هدي الساري/ مقدّمۀ فتح الباري: 492 )
.5274 /88 : 2) الکاشف 3 )
.181 : 3) الأنساب 3 )
ص: 381
وأنفقت مائۀ وخمسین ألفاً. قال النسائی: ثقۀ مأمون. قال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: رأیت محمّد بن یحیی فی المنام فقلت: ما
فعل اللَّه بک؟ قال:
.«1» « غفر لی. قلت: ما فعل بحدیثک؟ قال: کتب بماء الذهب ورفع فی علّیّین
فهذه مقامات الذهلی ومنازله کما یقولون، فکیف یصدّق مع هذا رمیه بالحسد للبخاري، وأنّ کلّ ما قاله فیه من التکفیر وغیره هو عن
الحسد له؟
صفحۀ 193 من 259
اللّهمّ إلّاأن یلتجأ المدافعون عن البخاري إلی تکذیب هؤلاء المادحین للذهلی، وهذه شناعۀ عظیمۀ وداهیۀ کبیرة بلا ارتیاب، فإنّه
مصداق الهرب من المطر والوقوف تحت المیزاب!!
الأمر الثانی:
إنّ هذا الوجه- المبطل للوجه السابق- لا ینفع القوم بل یضرّهم، لأنّه إذا ثبت حسد الذهلی- کما ذکر السبکی ونصَّ علیه البخاري-
وأنّه کان من أجل الریاسۀ وحبّ الدنیا، توجّه الطعن إلی البخاري مرّةً اخري، وصار دلیلًا آخر علی عدم احتیاطه وتورّعه فی الروایۀ
والفتیا، لأنّ الامور التی حکاها الحاکم والسبکی وابن حجر العسقلانی مثبتۀ لکون الذهلی فاسقاً ضالّاً لا یجوز الأخذ منه والروایۀ عنه،
و (الکاشف) «4» ( و (تقریب التهذیب «3» ( و (تهذیب التهذیب «2» ( لکنّ البخاري قد أخرج عنه فی صحیحه کما فی (تهذیب الکمال
وغیرهما. «5»
__________________________________________________
.2235 /186 : 1) الوافی بالوفیات 5 )
.5686 /622 : 2) تهذیب الکمال 26 )
.843 /452 : 3) تهذیب التهذیب 9 )
.7193 /226 : 4) تقریب التهذیب 2 )
.5274 /88 : 5) الکاشف 3 )
ص: 382
وکیف جاز له أنْ یخرج عنه فی کتابه الذي لم یخرج فیه عن الإمام أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام؟
ومن الطرائف أن یلتزم بالروایۀ عنه وإخراجها فی کتابه ولو مع عدم التصریح باسمه؟!
إنّه إن کان ثقۀ یصلح للروایۀ عنه، فالإخراج عنه مع إخفاء اسمه حسد له من البخاري، وإنْ کان من المجروحین عنده، فالإخراج عنه
بهذه الکیفیّۀ خیانۀ وتدلیس!!
الأمر الثالث:
إنّه إذا ثبت حسد الذهلی للبخاري وقدحه وتضلیله إیّاه، وذمّ البخاري للذهلی وتکلّمه فیه، توجّه إلی أهل السنّۀ ما أورده الشاه
عبدالعزیز الدهلوي فی (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) بعنوان الطعن علی أهل الحق، من وجود التکاذب والتحاسد بین قدماء الأصحاب وردّ
بعضهم علی البعض، کتألیف هشام بن الحکم کتاباً فی الردّ علی هشام بن سالم الجوالیقی ومؤمن الطاق.
والعجب، إنّ قدماء الإمامیّۀ وقدوتهم، الذین تنتهی إلیهم سلاسل أسانید أهل الأخبار منهم، کهشام بن الحکم وهشام » : یقول الدهلوي
بن سالم الجوالیقی وصاحب الطاق، قد وقع بینهم أشدّ التکاذب والتحاسد، وکانوا یکذّبون بعضهم بعضاً فی الروایات الواقعۀ بینهم،
عن الأئمّۀ الثلاثۀ السجّاد والباقر والصادق علیهم السلام ویضلّلون ویکفّرون فیما بینهم، کما أنّ لهشام ابن الحکم کتاباً فی الردّ علی
.«1» « الجوالیقی وصاحب الطاق. ذکر ذلک النجاشی، فسقط جمیع أخبارهم عن حیّز الإعتبار وتساقطت بالتعارض
__________________________________________________
1) التحفۀ الإثنی عشریۀ: 118 الباب الرابع. )
ص: 383
لکنّ المناظرة وردّ البعض علی البعض فی المسائل العلمیّۀ أمر، والإهانۀ والتکذیب بل التضلیل والتکفیر أمر آخر، فهشام بن الحکم
وضع کتاباً فی الردّ علی هشام بن سالم فی مسألۀ اختلفا فیها، أمّا ما کان بین الذهلی والبخاري فهو الحسد والتضلیل والتکفیر، کما هو
صریح عبارات القوم، وهو الذي ینتهی إلی سقوط أخبارهم عن حیّز الاعتبار وتساقطها بالتعارض.
صفحۀ 194 من 259
وأمّا إنکار السبکی أن یکون البخاري قائلًا: لفظی بالقرآن مخلوق، فلیس إلّامکابرةً منه، لأنّه بنفسه قد حکی ذلک عن البخاري، کما
أنّ ابن حجرٍ أیضاً رواه، قال السبکی:
قال محمّد بن یوسف الفربري: سمعت محمّد بن إسماعیل یقول: وأمّا أفعال العباد مخلوقۀ، فقد ثنا علی بن عبداللَّه، ثنا مروان بن »
معاویۀ، ثنا أبو مالک، عن ربعی، عن حذیفۀ قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه یصنع کلّ صانع وصنعته.
وسمعت عبیداللَّه بن سعید، سمعت یحیی بن سعید یقول: ما زلت أسمع أصحابنا یقولون أفعال العباد مخلوقۀ. قال البخاري: حرکاتهم
وأصواتهم وأکسابهم وکتابتهم مخلوقۀ، فأمّا القرآن المتلو المثبت فی المصاحف، المسطور المکتوب الموعی فی القلوب، فهو کلام
.« بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم » : اللَّه لیس بمخلوق. قال اللَّه تعالی
وقال: یقال فلان حسن القراءة ورديُّ القراءة، ولا یقال حسن القرآن ولا رديّ القرآن، وإنّما ینسب إلی العباد القراءة، لأنّ القرآن کلام
الربّ والقراءة فعل العبد، ولیس لأحد أن یشرع فی أمر بغیر علم، کما زعم بعضهم أنّ القرآن بألفاظنا وألفاظنا به، شیء واحد، والتلاوة
هی المتلو، والقراءة هی
ص: 384
.«1 …» « المقروء
وقال ابن حجر فی (مقدمۀ فتح الباري):
قال حاتم بن أحمد بن محمود: سمعت مسلم بن الحجّاج یقول: لمّا قدم محمّد بن إسماعیل نیسابور، ما رأیت عالماً ولا والیاً فعل به »
أهل نیسابور ما فعلوا به، فاستقبلوه من مرحلتین من البلد أو ثلاث. فقال محمّد بن یحیی الذهلی فی مجلسه: من أراد أن یستقبل محمّد
بن إسماعیل غداً فلیستقبله، فإنّی أستقبله. فاستقبله محمّد بن یحیی وعامّۀ علماء نیسابور، فدخل البلد.
فقال محمّد بن یحیی: لا تسألوه من شیء من الکلام، فإن أجاب بخلاف ما نحن علیه وقع بیننا وبینه، وشمت بنا کلّ أباضیّ وجهمیّ
ومرجئ بخراسان، فازدحم الناس علی محمّد بن إسماعیل حتّی امتلأت الدار والسطوح، فلمّا کان الیوم الثانی أو الثالث من یوم قدومه،
قام إلیه رجل فسأله عن اللّفظ بالقرآن، فقال: أفعالنا مخلوقۀ وألفاظنا من أفعالنا، فقال: فوقع بین الناس اختلاف؛ فقال بعضهم: قال
لفظی بالقرآن مخلوق، وقال بعضهم: لم یقل، فوقع بینهم فی ذلک اختلاف حتّی قام بعضهم إلی بعض. قال: فاجتمع أهل الدار
.«2» « فأخرجوهم
قال الحاکم: حدّثنا أبوبکر ابن أبی الهیثم، ثنا الفربري قال: سمعت محمّد بن إسماعیل یقول: أمّا أفعال العباد » : وأیضاً قال ابن حجر
مخلوقۀ، فقد حدّثنا علیّ ابن عبداللَّه، ثنا مروان بن معاویۀ، ثنا أبو مالک، عن ربعی، عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم: إنّ اللَّه یصنع کلّ صانع
__________________________________________________
.229 -228 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
. 2) هدي الساري: 491 )
ص: 385
وصنعته.
قال: وسمعت عبیداللَّه بن سعید- یعنی أباقدامۀ السرخسی- سمعت یحیی ابن سعید یقول: لا زلت أسمع أصحابنا یقولون إنّ أفعال
العباد مخلوقۀ.
وقال محمّد بن إسماعیل: حرکاتهم وأصواتهم وأکسابهم وکتابتهم مخلوقۀ، فأمّا القرآن المبین المکتوب فی المصاحف الموعی فی
.«1» « بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم » القلوب، فهو کلام اللَّه تعالی غیر مخلوق
صفحۀ 195 من 259
فهو اعتراف بجواز التقیّۀ واستعمالها، فلماذا یرمون « لیس کلّ علمٍ یفصح به » وأمّا ما ذکره أخیراً فی مقام الدفاع عن البخاري، وأنّه
؟« النفاق » ب « التقیّۀ » أهل الحقّ- المستعملین التقیّۀ من حکّام الجور وعملائهم- بأنواع التهم؟ ویسمّون
وتضلیل الذهلی إیّاه بهذا السبب، أمر ثابت لا ریب فیه، وکذلک سائر « لفظی بالقرآن مخلوق » وعلی الجملۀ، فإنّ قول البخاري بمقالۀ
علماء القوم، یکفّرون من قال بذلک.
وهذا الذهبی ینصّ فی غیر موضع من تاریخه علی أنّ هذه المقالۀ هی مذهب الجهمیّۀ.
والعجب أنّ السبکی ینقل عن الذهبی هذا الکلام- بترجمۀ الحسین الکرابیسی- ویضطرب أمامه أشدّ الإضطراب.
وممّا یدلّک أیضاً علی ما نقوله، وأنّ السلف لا ینکرون أنّ لفظنا حادث، وأنّ سکوتهم إنّما هو عن الکلام فی ذلک لا » : قال السبکی
عن اعتقاده: أنّ الرواة رووا أنّ الحسین بلغه کلام أحمد فیه فقال: لأقولنّ مقالۀ حتّی یقول
__________________________________________________
. 1) هدي الساري: 491 )
ص: 386
أحمد بخلافها فیکفر، فقال: لفظی بالقرآن مخلوق، وهذه الحکایۀ قد ذکرها کثیر من الحنابلۀ، وذکرها شیخنا الذهبی فی ترجمۀ الإمام
أحمد وفی ترجمۀ الکرابیسی، فانظر إلی قول الکرابیسی فیها إنّ مخالفها یکفر، والإمام أحمد- فیما نعتقده- لم یخالفها، وإنّما أنکر
أن یتکلّم فی ذلک.
فإذا تأمّلت ما سطرناه، ونظرت قول شیخنا فی غیر موضع من تاریخه إنّ مسألۀ اللفظ ممّا یرجع إلی قول جهم، عرفت أنّ الرجل لا
یدري فی هذه المضائق ما یقول، وقد أکثر هو وأصحابه من ذکر جهم بن صفوان، ولیس قصدهم إلّاجعل الأشاعرة- الذین قدر اللَّه
لقدرهم أن یکون مرفوعاً، وللزومهم للسنّۀ أن یکون مجزوماً به ومقطوعاً- فرقۀ جهمیّۀ.
واعلم أنّ جهماً شرّ من المعتزلۀ- کما یدریه من ینظر الملل والنحل ویعرف عقائد الفرق- بل هو شرّ من القائلین بها، لمشارکته إیّاهم
فیما قالوه وزیادته علیهم بطامّات، فما کفی الذهبی أن یشیر إلی اعتقاد ما یتبرّء العقلاء عن قوله، من قدم الألفاظ الجاریۀ علی لسانه،
حتّی ینسب هذه العقیدة إلی مثل الإمام أحمد بن حنبل وغیره من السّادات، ویدّعی أنّ المخالف فیها یرجع إلی قول جهم، فلیته دري
ما یقول، واللَّه یغفر لنا وله، ویتجاوز عمّن کان السبب فی خوض مثل الذهبی فی مسائل هذا الکلام، وإنّه لیعزّ علیّ الکلام فی ذلک.
ولکن کیف یسعنا السکوت؟ وقد ملأ شیخنا تاریخه بهذه العظائم التی لو وقف علیها العامی لأضلّته ضلالًا مبیناً، ولقد یعلم اللَّه منّی
کراهیّۀ الإزراء لشیخنا، فإنّه مفیدنا ومعلّمنا، وهذا النور الیسیر الحدیثی الذي عرفناه منه استفدناه، ولکن أري أنّ التنبیه علی ذلک حتم
.«1» « لازم فی الدین
__________________________________________________
.120 -118 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 387
قول البخاري بخلق الإیمان … ص: 387
وکما قال البخاري بخلق التلفّظ بالقرآن، کذلک قال بخلق الإیمان، وهو کفر عند الجمهور وخاصۀً الحنفیّۀ منهم، یقول صاحب کتاب
(الفصول والأحکام) وهو حفید صاحب (الهدایۀ) ما هذا نصّه:
من قال بخلق القرآن فهو کافر، وکذا من قال بخلق الإیمان فهو کافر. »
وروي عن بعض السلف أنّه روي عن أبی حنیفۀ: إنّ الإیمان غیر مخلوق.
صفحۀ 196 من 259
وسئل الشیخ الإمام أبوبکر محمّد بن الفضل عن الصّلاة خلف من یقول بخلق الإیمان قال: لا تصلّوا خلفه. وذکر أبو سهل بن عبداللَّه-
وهو أبو سهل الکبیر- عن کثیر من السلف: إنّ من قال: القرآن مخلوق فهو کافر، ومن قال: الإیمان مخلوق فهو کافر.
وحکی أنّه وقعت هذه المسألۀ بفرغانۀ، فاتی بمحضر منها إلی أئمّۀ بخاري، فکتب فیه الشیخ الإمام أبوبکر ابن حامد والشیخ الإمام أبو
حفص الزاهد والشیخ الإمام أبوبکر الإسماعیلی: إنّ الإیمان غیر مخلوق، ومن قال بخلقه فهو کافر.
.« وقد خرج کثیر من الناس من بخاري، منهم محمّد بن إسماعیل صاحب الجامع، بسبب قولهم: الإیمان مخلوق
ترجمۀ صاحب الفصول … ص: 387
الشیخ الإمام » : وصاحب کتاب (الفصول والأحکام) من العلماء الأعلام المرموقین بین الفقهاء الحنفیّۀ، وقد ترجم له الکفوي حیث قال
أبوالفتح
ص: 388
زینالدین، صاحب الفصول العمادیۀ، عبدالرحیم بن أبی بکر عماد الدین بن برهان الدین صاحب الهدایۀ علی بن أبی بکر بن
عبدالجلیل الفرغانی المرغینانی الرشدانی.
تفقّه علی أبیه عماد الدین ابن صاحب الهدایۀ، وعلی صاحب مطلع المعانی حسامالدین العلیاري، تلمیذ الشیخ الإمام مجد الدین
المفتی صاحب الفصول محمّد بن محمود الأسروشنی، وهو تلمیذ القاضی الإمام ظهیرالدین الحسن بن علی المرغینانی، وهو أخذ
العلم عن برهان الدین عبدالعزیز بن عمر ابن مازه، عن شمس الأئمّۀ السرخسی، عن شمس الأئمّۀ الحلوانی، عن أبی علی النسفی، عن
أبیبکر محمّد بن الفضل، عن الاستاد عبداللَّه السندمولی، عن أبی عبداللَّه بن أبی حفص الکبیر، عن محمّد، عن أبی حنیفۀ رحمهم
اللَّه تعالی.
رأیت فی آخر فصوله: یقول جالب هذه الخصائل النفیسۀ، وکاتب هذه المسائل الأنیسۀ، أبوالفتح بن أبی بکر بن علی بن أبیبکر بن
عبدالجلیل المرغینانی نسباً والسمرقندي منشأ، بعد تقدیم الحمد للَّهوالصلاة علی محمّد عبده ونبیه، والثناء علیه وعلی آله فی صباح
کلّ یوم وعشیّۀ. إلی آخر کلامه.
.«1» « ثمّ قال: نجزت کتابته فی أواخر شعبان سنۀ إحدي وخمسین وستمائۀ
تصریح ابن دحیۀ بانحراف البخاري عن أهل البیت … ص: 388
وقد کان ما لاقاه البخاري من الإهانۀ والتضلیل، من کبار الأئمّۀ، کأبی
__________________________________________________
1) کتائب أعلام أخبار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
ص: 389
زرعۀ وأبی حاتم والذهلی وأئمّۀ بخاري، جزاءً لانحرافه عن أمیرالمؤمنین وأهل البیت الطاهرین علیهم السلام، وإزرائه لهم وکتمانه
فضائلهم ومناقبهم فی دار الدنیا الأمر الذي صرَّح به العلامۀ ذوالنسبین ابن دحیۀ فی کتاب (شرح أسماء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم)
حیث قال:
ترجم البخاري فی صحیحه فی وسط المغازي ما هذا نصّه: بعث علیّ ابن أبی طالب وخالد بن الولید إلی الیمن قبل حجّ ۀ الوداع: »
حدّثنی أحمد بن عثمان قال: ثنا شریح بن مسلمۀ قال: ثنا إبراهیم بن یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق قال: حدّثنی أبی، عن أبی
إسحاق سمعت البراء: بعثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع خالد بن الولید إلی الیمن، ثمّ بعث علیّاً بعد ذلک مکانه فقال: مر
صفحۀ 197 من 259
أصحاب خالد، من شاء منهم أن یُعقّب معک فلیُعَقِّب ومن شاء فلیقبل، فکنت ممّن عَقَّب معه. قال: فغنمت اوَاقی ذات عدد.
حدّثنی محمّد بن بشار قال: ثنا روح بن عبادة قال: ثنا علی بن سوید ابن منجوق، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه قال: بعث النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم علیّاً إلی خالد لیقبض الخمس، وکنت أبغض علیّاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تري إلی هذا، فلمّا قدمنا إلی النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم ذکرت له ذلک، فقال: یا بریدة أتبغض علیّاً؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه، فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک.
قال ذوالنسبین رحمه اللَّه:
أورده البخاري ناقصاً مُبتّراً کما تري، وهی عادته فی إیراد الأحادیث التی من هذا القبیل، وما ذاك إلّالسوء رأیه فی التنکّب عن هذه
السبیل.
وأورده الإمام أحمد بن حنبل کاملًا محقّقاً، إلی طریق الصحّۀ فیه موفّقاً،
ص: 390
فقال فیما حدّثنی القاضی العدل، بقیّۀ مشایخ العراق، تاج الدین أبوالفتح محمّد بن أحمد بن المندائی- قراءة علیه، بواسط العراق-
بحقّ سماعه علی الثقۀ الرئیس أبیالقاسم ابن الحصین، بحق سماعه علی الثقۀ الواعظ أبی علی الحسین ابن المذهب، بحق سماعه علی
الثقۀ أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، بحقّ سماعه من الإمام أبی عبدالرحمن عبداللَّه، بحق سماعه علی أبیه إمام أهل
السنّۀ أبی عبداللَّه أحمد بن حنبل قال: ثنا یحیی بن سعید، ثنا عبدالجلیل قال: انتهیت إلی حلقۀ فیها أبو مجلز وابنا بریدة، فقال عبداللَّه
ابن بریدة: أبغضت علیّاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط. قال: وأحببت رجلًا لم احبّه إلّا علی بغضه علیّاً. قال: فبعث ذلک الرجل علی خیل
فصحبته، وما أصحبه إلّا علی بغضه علیّاً. قال: فأصبنا سبیاً. قال: فکتب إلی رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إبعث علینا مَنْ یخمّسه. قال:
فبعث إلینا علیّاً وفی السبی وصیفۀ هی أفضل من فی السبی، قال: فخمّس وقسّم، فخرج ورأسه یقطر. فقلنا: یا أباالحسن ما هذا؟ قال:
ألم تروا إلی الوصیفۀ التی کانت فی السبی، فإنّی قسّمت وخمّست فصارت فی الخمس، ثمّ صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم، ثمّ صارت فی آل علی ووقعت بها. قال: فکتب الرجل إلی نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قلت: إبعثنی، فبعثنی مصدّقاً. قال:
فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق صدق، فأمسک یدي والکتاب قال: أتبغض علیّاً؟ قال:
قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وإن کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذي نفس محمّد بیده، لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفۀ.
قال: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ إلیّ من علی.
قال عبداللَّه: فوالذي لا إله غیره، ما بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
ص: 391
.«1» « فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة
وقال ابن دحیۀ فی موضعٍ آخر من کتابه المذکور، بعد نقل حدیثٍ عن مسلم:
بدأنا بما أورده مسلم، لأنّه أورده بکماله، وقطّعه البخاري وأسقط منه علی عادته کما تري، وهو ممّا عیب علیه فی تصنیفه علی ما »
.« جري، ولاسیّما إسقاطه لذکر علی رضی اللَّه عنه
ترجمۀ أبی الخطّاب ابن دحیۀ … ص: 391
ولا یخفی أنّ أباالخطّاب ابن دحیۀ من أکبر علماء القوم وأشهر حفّاظهم.
قال ابن خلّکان بترجمته:
أبوالخطّ اب عمر بن الحسن بن علی بن محمّد بن الجمیل بن فَرَح بن خلف بن قَومِس بن مُزْلال بن مَلّال بن بدر بن دِحْیۀ بن فروة »
الکلبی، المعروف بذيالنسبین، الأندلسی البلنسی الحافظ. نقلت نسبه علی هذه الصّورة من خطّه.
صفحۀ 198 من 259
کان یذکر أنّ امّه: أمۀ الرحمن بنت أبی عبداللَّه بن أبی البسام موسی بن عبداللَّه بن الحسین بن جعفر بن علی بن محمّد بن علی بن
موسی بن جعفر ابن محمّد بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، فلهذا کان یکتب بخطّه: ذوالنّسبین بین دحیۀ
والحسین، وکان یکتب أیضاً سبط أبی البسام، إشارة إلی ذلک.
__________________________________________________
1) المستکفی فی أسماء النبی المصطفی- مخطوط. )
ص: 392
وکان أبوالخطّ اب المذکور من أعیان العلماء ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث النبوي وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللغۀ وأیّام
العرب وأشعارها، أکثر بطلب الحدیث فی أکثر بلاد الأندلس الإسلامیّۀ، ولقی بها علماءها ومشائخها، ثمّ رحل منها إلی برّ العدوة،
ودخل مراکش واجتمع بفضلائها، ثمّ ارتحل إلی إفریقیّۀ ومنها إلی الدیار المصریّۀ، ثمّ إلی الشام والشرق وإلی العراق، وسمع ببغداد
من بعض أصحاب ابن الحصین، وسمع بواسط من أبی الفتح محمّد بن أحمد بن المندائی، ودخل إلی عراق العجم وخراسان وما
والاها ومازندران، کلّ ذلک فی طلب الحدیث والإجتماع بأئمّۀ الحدیث، وأخذ عنهم، وهو فی تلک الحال یؤخذ عنه ویستفاد منه،
.«1» « وسمع بأصبهان من أبی جعفر الصیدلانی، وبنیسابور من منصور ابن عبدالمنعم الفراوي
وقال السیوطی فی (بغیۀ الوعاة):
عمر بن الحسن بن علی بن محمّد بن الجمیل بن فرح بن دحیۀ الکلبی الأندلسی البلنسی الحافظ، أبوالخطّاب، کان من أعیان العلماء »
ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللغۀ وأیّام العرب وأشعارها، سمع الحدیث ورحل، وله بنی الکامل
دار الحدیث الکاملیّۀ بالقاهرة، وجعله شیخاً، حدثّ عنه ابن الصلاح وغیره، ومات لیلۀ الثلاثاء رابع عشر ربیع الأوّل سنۀ ثلاث وثلاثین
.«2» « وستمائۀ
وقال فی کتابه (حسن المحاضرة):
__________________________________________________
.497 /450 -448 : 1) وفیات الأعیان 3 )
.1832 /218 : 2) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویّین والنّحاة 2 )
ص: 393
ابن دحیۀ، الإمام العلّامۀ الحافظ الکبیر، أبوالخطّاب، عمر بن الحسن الأندلسی البلنسی، کان بصیراً بالحدیث متقناً به، له حظّ وافر من »
اللغۀ ومشارکۀ فی العربیّۀ، له تصانیف، توطّن مصر وأدّب الملک الکامل، ودرّس بدار الحدیث الکاملیّۀ، مات أربع عشرة ربیع الأوّل
.«1» « سنۀ ثلاث وثلاثین وستمائۀ
موقف البخاري من حدیث الغدیر وکلمات الأعلام فیه … ص: 393
ومن غرائب تع ّ ص بات البخاري: طعنه فی حدیث الغدیر المروي عن أکثر من مائۀ صحابی، والبالغ أضعاف شروط التواتر، والمصرَّح
بتواتره من قبل الأئمّۀ الثقات المتبحّرین فی الحدیث عند أهل السنّۀ، کما لا یخفی علی من اقتطف الأزهار من (الأزهار المتناثرة فی
الأخبار المتواترة)، واستفاد من (الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة) وکلاهما للحافظ السیوطی، أو راجع (شرح الجامع الصغیر)
لنورالدین العزیزي، أو (شرح الجامع الصغیر) للمناوي، أو (المرقاة) لعلی القاري، أو (الأربعین فی مناقب أمیرالمؤمنین) لجمال الدین
المحدّث الشیرازي، أو (السیف المسلول) لثناء اللَّه تلمیذ ولی اللَّه والد صاحب التحفۀ، أو (أسنی المطالب) لابن الجزري، وغیر هذه
الکتب.
صفحۀ 199 من 259
وأمّا قوله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فلیس فی الصحاح، لکنْ ممّا رواه العلماء، وتنازع الناس فی » :- قال ابن تیمیّۀ- فی حدیث الغدیر
صحّته، فنقل عن البخاري وإبراهیم الحربی وطائفۀ من أهل العلم أنّهم طعنوا فیه
__________________________________________________
.201 : 1) حسن المحاضرة بمحاسن مصر والقاهرة 1 )
ص: 394
.«1» « وضعّفوه
اللّهمّ إلّاأن یکون قد طعن فی بعض طرقه، فنسب إلیه ابن تیمیّۀ الطعن فی أصله !!…
فإنْ کان البخاري قد طعن فی أصل حدیث الغدیر، فقد نصَّ غیر واحدٍ من أعلام القوم علی عدم الإعتبار بکلام من طعن فیه کائناً من
هذا حدیث صحیح مشهور، ولم یتکلَّم فی صحّته إلّامتعصّب جاحد لا اعتبار بقوله، فإنّ الحدیث کثیر الطرق » : کان … یقول البدخشی
.«2» « جدّاً، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتابٍ مفرد، وقد نصَّ الذهبی علی کثیر من طرقه بالصحّۀ، ورواه من الصحابۀ عدد کثیر
.«3» وکذلک نسب الحافظ ابن الجزري منکر حدیث الغدیر إلی الجهل والعصبیّۀ
ترجمۀ ابن الجزري … ص: 394
وابن الجزري الشافعی، حافظٌ شهیر، وله تآلیف معتمدة، وقد أثنی العلماء علیه وعلی کتبه:
إنتهت إلیه رئاسۀ علم القراآت فی الممالک، وکان قدیماً صنّف » : فقد ترجم له ابن حجر ووصفه بالحافظ الإمام المقرئ، وقال
الحصن الحصین فی الأدعیۀ، ولهج به أهل الیمن واستکثروا منه … وکانت عنایته بالقراءات أکثر،
__________________________________________________
.136 : 1) منهاج السنۀ 4 )
. 2) نزل الأبرار بما صحَّ من مناقب أهل البیت الأطهار: 21 )
. 3) أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 48 )
ص: 395
فجمع ذیل طبقات القرّاء للذهبی وأجاد فیه، ونظم قصیدةً فی قرائۀ الثلاثۀ، وجمع النشر فی القراءات العشر … وکان یلقّب فی بلاده:
الإمام الأعظم…
.«1» « وبالجملۀ، فإنّه کان عدیم النظیر، طائر الصیت، انتفع الناس بکتبه وسارت فی الآفاق مسیر الشمس
وترجم له السخاوي ترجمۀً مطوّلۀ، فذکر مشایخه فی مختلف العلوم، وأنّه قد أذن له غیر واحدٍ بالإفتاء والتدریس والإقراء، وأنّه ولی
مشیخۀ الإقراء بالعادلیّۀ ثمّ مشیخۀ دار الحدیث الأشرفیّۀ … وهکذا ذکر أسفاره إلی البلاد المختلفۀ وأورد طرفاً من أخباره فیها … ثمّ
ذکر تصانیفه ووصفها بکونها مفیدةً، ومنها (أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب). قال: وقد ذکره الطاووسی فی مشیخته
وقال: إنّه تفرّد بعلوّ الروایۀ وحفظ الأحادیث والجرح والتعدیل ومعرفۀ الرواة المتقدّمین والمتأخّرین … ثمّ ذکر السخاوي کلام ابن
.«2 …» « حجر فی حقّه
. هذا، وقد توفی ابن الجزري سنۀ 833
إسترابۀ البخاري فی بعض حدیث الإمام الصادق علیه السلام …!! ص: 395
ومن أمارات بغض البخاري لأهل بیت النبوّة وانحرافه عنهم: عدم إخراجه عن الإمام الصادق علیه السلام فی کتابه، بل استرابته فی
صفحۀ 200 من 259
بعض حدیثه، والعیاذ باللَّه!!
قال ابن تیمیّۀ فی کلامٍ له عن الإمام علیه السلام:
__________________________________________________
.467 : 1) إنباء الغمر بأبناء العمر 3 )
.260 -255 : 2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 9 )
ص: 396
فهؤلاء الأئمّۀ الأربعۀ لیس منهم من أخذ عن جعفر شیئاً من قواعد الفقه، لکنْ رووا عنه الأحادیث کما رووا عن غیره، وأحادیث غیره »
أضعاف أحادیثه، ولیس بین حدیث الزهري وحدیثه نسبۀ، لا فی القوّة ولا فی الکثرة، وقد استراب البخاري فی بعض حدیثه لمّا بلغه
.«1» « عن یحیی بن سعید القطّان فیه کلام، فلم یخرج له، ویمتنع أن یکون حفظه للحدیث کحفظ من یحتجّ بهم البخاري
فانظر إلی کلام هذا الناصب العنید، کیف یطعن فی الإمام العظیم استناداً إلی القطّان والبخاري، مع أنّ علمائهم الکبار، من السّابقین
واللّاحقین، یقولون بضرورة حبّ أهل البیت واحترامهم والإقتداء بهم والأخذ منهم، وحتّی أنّهم ینزّهون أهل السنّۀ من بغض أهل
البیت، ویبرؤن ممّن اعترض علیهم أو تکلّم فیهم أو أعرض عنهم، ویجعلون نسبۀ هذه الامور إلی أهل السنّۀ من تع ّ ص بات الإمامیّۀ
ضدّهم، یقول الکابلی فی تعداد تعصّبات الشیعۀ:
التاسع عشر: إنّ أهل السنۀ أفرطوا فی بغض أهل البیت، ذکر ذلک ابن شهرآشوب وکثیر من علمائهم، ولقَّبوهم بالنواصب، وهو »
کذب صرد وعصبیّۀ ظاهره، فإنّهم یقولون إنّ اللَّه تعالی أوجب محبّۀ أهل بیت نبیّه علی جمیع بریّته، ولا یؤمن أحد حتّی یکون عترة
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ إلیه من نفسه، ویروون فی ذلک أحادیث منها: ما رواه البیهقی وأبوالشیخ والدیلمی:
أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یؤمن أحد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه، ویکون عترتی أحبّ إلیه من نفسه.
وأخرج الترمذي والحاکم عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه أنّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
.533 : 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 397
علیه وسلّم قال: أحبّوا أهل بیتی بحبّی.
إلی غیر ذلک من الأخبار.
ومن ،« لا تخونوا اللَّه ورسوله » : ویقولون: من ترك المودّة فی أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقد خانه، وقد قال اللَّه تعالی
کره أهل بیته فقد کرهه صلّی اللَّه علیه وسلّم. ولقد أجاد من أفاد:
فلا تعدل بأهل البیت خلقاً فأهل البیت هم أهل السعاده
فبغضهم من الإنسان خسر حقیقیٌّ وحبّهم عباده
ویوجبون ال ّ ص لاة علیهم فی الصلوات. قال الشیخ الجلیل فریدالدین أحمد بن محمّد النیسابوري رحمه اللَّه: من آمن بمحمّد ولم یؤمن
.«1» « بأهل بیته فلیس بمؤمن، أجمع العلماء والعرفاء علی ذلک ولم ینکره أحد
أقول:
أجمع العلماء والعرفاء علی ذلک ولم ینکره » وأنّه قد « من آمن بمحمّدٍ ولم یؤمن بأهل بیته فلیس بمؤمن » فلو کانوا صادقین فی قولهم
فما ظنّهم بالقطّان والبخاري وابن تیمیّۀ وأمثالهم؟ « أحد
وقد ذکر الشاه عبدالعزیز الدّهلوي- فی الکلام علی حدیث: مثل أهل بیتی کسفینۀ نوح -: … إنّ هذا الحدیث یفید بأنّ الفلاح
صفحۀ 201 من 259
!!«2» والهدایۀ منوط بحبّ أهل البیت واتّباعهم، وأنّ التخلّف عن ذلک موجب للهلاك، ثمّ زعم أنّ هذا المعنی یختصُّ بأهل السنّۀ
فإنْ کان صادقاً فیما یقول، فما رأیه فیمن تکلّم فی الإمام أبی عبداللَّه
__________________________________________________
1) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
. 2) التحفۀ الإثنی عشریۀ: 219 )
ص: 398
الصّادق علیه السلام؟
هذا، ولا یتوهّمنّ أحدٌ أنّ تکلّم القطّان والبخاري وأتباعهما فی الإمام لیس عن بغض له وعناد، وإنّما هو تحقیقٌ فی العلم واحتیاط فی
الدین، فإنّه توهّم فاسد جدّاً، فإنّه لو لم یکن ما ذکره ابن تیمیّۀ انحرافاً وبغضاً وعناداً، فأین العناد والعداوة والبغض؟ وبماذا یکون؟
ومن المنحرف عنهم والمتعصّب ضدّهم والناصب لهم؟
وهل شدّة الإحتیاط والتورّع أدّت إلی أخذ روایات عکرمۀ الضالّ المضلّ والناصب المقیت، وطرح أخبار الإمام الصادق وغیره من
أئمّۀ أهل البیت؟
وکیف یقبل هذا الإعتذار للبخاري؟! وکیف یعتذر له بذلک؟ وقد أخرج عن الذهلی- مع ما کان بینهما من الطعن الموجب للفسق-
ومع التدلیس فی اسمه، ولم یخرج عن الإمام الصادق؟!
!!« ویمتنع أنْ یکون حفظه للحدیث کحفظ من یحتجّ بهم البخاري » : ولو کان لمثل هذا الإعتذار مجالٌ لَما قال ابن تیمیّۀ
طعن القطّان فی الإمام الصادق …!! ص: 398
« فی نفسی منه شیء » : هذا، وطعن القطّان فی الإمام الصّادق علیه السلام مذکور فی سائر الکتب الرجالیّۀ، وهو فی جملتین إحداهما
والاخري:
:!!« مجالد أحبّ إلیّ منه »
جعفر بن محمّد الصادق أبو عبداللَّه، وامّه ام فروة بنت القاسم بن محمّد، وامّها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر، » : قال الذهبی
فکان یقول:
ص: 399
ولّدنی الصدیق مرّتین. سمع أباه والقاسم وعطاء. وعنه: شعبۀ والقطّان وقال:
.«1 …» « فی نفسی منه شیء
جعفر بن محمّد بن علی، ثقۀ، لم یخرج له البخاري، وقد وثّقه یحیی بن معین وابن عدي، وأمّا القطّان فقال: مجالد أحبّ إلیّ » : وقال
.«2» « منه
ترجمۀ مجالد بن سعید … ص: 399
هذا، والحال أنّ مجالد بن سعید قد طعن فیه کثیر من أئمّۀ القوم:
مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی، مشهور، صاحب حدیثٍ علی لینٍ فیه. روي عن قیس بن أبی حازم والشعبی. وعنه: » : قال الذهبی
یحیی القطّان وأبو اسامۀ وجماعۀ.
قال ابن معین وغیره: لا یحتجّ به، وقال أحمد: یرفع کثیراً ممّا لا یرفعه الناس، لیس بشیء. وقال النسائی: لیس بالقوي، وذکر الأشج: إنّه
صفحۀ 202 من 259
شیعی، وقال الدارقطنی: ضعیف. وقال البخاري: کان یحیی بن سعید یضعّفه، وکان ابن مهدي لا یروي عنه، وقال الفلّاس: سمعت
یحیی بن سعید یقول: لو شئت أن یجعلها لی مجالد کلّها عن الشعبی عن مسروق عن عبداللَّه فعل.
وقیل لخاله الطحّان: دخلتَ الکوفۀ فلم لم تکتب عن مجالد؟ قال: لأنّه کان طویل اللّحیۀ، قلت: من أنکر ما له عن الشعبی عن مسروق
.«3» « عن عائشۀ مرفوعاً: لو شئت لأجري اللَّه معی جبال الذهب والفضّۀ
__________________________________________________
.807 /139 : 1) الکاشف 1 )
.1156 /211 : 2) المغنی فی الضعفاء 1 )
.7076 /23 : 3) میزان الاعتدال 6 )
ص: 400
فانظر من هذا الذي قدّمه القطان علی الإمام الصّادق علیه السلام؟
واحکم علی القطّان والبخاري وأضرابهما بما یقتضیه الدین والعدل؟
موقف الذهبی … ص: 400
والذهبی، وإنْ وثّق الإمام علیه السلام، لکنّه لم یرد علی تع ّ ص بات القطّ ان والبخاري ضد الإمام، بل بالعکس، فقد أورده فی کتابه
(المیزان) لتکلّمهما فیه، حیث قال:
جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین الهاشمی، أبو عبداللَّه، أحد الأئمّۀ الأعلام، برّ، صادق، کبیر الشأن، لم یحتج به البخاري، قال »
یحیی بن سعید:
مجالد أحبّ إلیّ منه، فی نفسی منه شیء، وقال مصعب بن عبداللَّه عن الدراوردي قال: لم یرو مالک عن جعفر حتّی ظهر أمر بنی
العبّاس، قال مصعب بن عبداللَّه: کان مالک لا یروي عن جعفر حتّی یضمّه إلی أحد. وقال أحمد بن سعید بن أبی مریم: سمعت یحیی
یقول: کنت لا أسأل یحیی بن سعید عن حدیث جعفر بن محمّد، فقال لی: لم لاتسألنی عن حدیث جعفر؟
.«1» « قلت: لا اریده، فقال لی: إنْ کان یحفظ فحدیث أبیه المسند
هذا، فی الوقت الذي بنی فی کتابه هذا علی أنْ لا یذکر فیه من قدح فیه البخاري وابن عدي، من الصحابۀ والأئمّۀ فی الفروع … کما
صرّح بذلک فی مقدّمۀ الکتاب حیث قال:
أمّا بعد، هدانا اللَّه وسدّدنا ووفّقنا لطاعته، فهذا کتاب جلیل مبسوط، فی إیضاح نقلۀ العلم النبوي وحملۀ الآثار، ألّفته بعد کتابی »
المنعوت بالمغنی،
__________________________________________________
.1521 /143 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 401
وطوّلت فیه العبارة، وفیه أسماء عدّة من الرواة زائداً علی من فی المغنی، زدت معظمهم من الکتاب الحافل المذیّل علی الکامل لابن
عدي.
وقد ألّف الحفّاظ مصنّفات جمّۀ فی الجرح والتعدیل مابین اختصار وتطویل، فأوّل من جمع کلامه فی ذلک: الإمام الذي قال فیه
أحمد بن حنبل:
ما رأیت بعینی مثل یحیی بن سعید القطّان، وتکلّم فی ذلک بعده تلامذته:
صفحۀ 203 من 259
یحیی بن معین، وعلی بن المدینی، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن علی الفلاس، وأبو خیثمۀ، وتلامذتهم: کأبی زرعۀ، وأبی حاتم،
والبخاري، ومسلم، وأبی إسحاق الجوزجانی السعدي، وخلق، ومن بعدهم مثل:
النسائی، وابن خزیمۀ، والترمذي، والدولابی، والعقیلی، وله مصنّف مفید فی معرفۀ الضعفاء، ولأبی حاتم ابن حبّان کتاب کبیر عندي
فی ذلک، ولأبی أحمد ابن عدي کتاب الکامل هو أکمل الکتب وأجلّها فی ذلک، وکتاب أبی الفتح الأزدي، وکتاب أبی محمّد ابن
أبیحاتم فی الجرح والتعدیل والضعفاء، وللدارقطنی فی الضعفاء، وللحاکم وغیر ذلک، وقد ذیّل ابن طاهر المقدسی علی الکامل
لابن عدي بکتاب لم أره، وصنّف أبوالفرج ابن الجوزي کتاباً کبیراً فی ذلک، کنت اختصرته أوّلًا ثمّ ذیّلت علیه ذیلًا بعد ذیل.
والساعۀ، فقد استخرت اللَّه عزّ وجلّ فی عمل هذا المصنّف، ورتّبته علی حروف المعجم حتّی فی الآباء لیقرب تناوله، ورمزت علی
اسم الرجل من أخرج له فی کتابه من الأئمّۀ الستّۀ: البخاري ومسلم وأبی داود والنسائی والترمذي وابن ماجۀ، برموزهم السائرة، فإن
اجتمعوا علی إخراج رجل فالرمز (ع)، وإن اتفق علیه أرباب السنن الأربعۀ فالرمز (غ).
وفیه من تُکُلّم فیه مع ثقته وجلالته بأدنی لین وبأقلّ تجریح، فلولا أنّ
ص: 402
ابن عدي أو غیره من مؤلّفی کتب الجرح ذکروا ذلک الشخص لما ذکرته لثقته، ولم أر من الرأي أن أحذف اسم أحد ممّن له ذکر
بتلیینٍ مّا فی کتب الأئمّۀ المذکورین، خوفاً من أن یُتَعَقَّب علیّ، إلّاأنّی ذکرته لضعف فیه عندي إلّاما کان فی کتب البخاري وابن
عدي وغیرهما من ال ّ ص حابۀ، فإنّی أسقطتهم لجلالۀ الصحابۀ رضی اللَّه عنهم، ولا أذکرهم فی هذا المصنّف، فإنّ الضعف إنّما جاء من
جهۀ الرواة إلیهم، وکذا لا أذکر فی کتابی من الأئمّۀ المتبوعین فی الفروع أحداً، لجلالتهم فی الإسلام وعظمتهم فی النفوس، فإن
ذکرت أحداً منهم فأذکره علی الإنصاف، وما یضرّه ذلک عند اللَّه ولا عند الناس، إذ إنّما یضرّ بالإنسان الکذب والإصرار علی کثرة
.«1» « الخطأ والتجرّي علی تدلیس الباطل فإنّه خیانۀ، والمرء المسلم یطبع علی کلّ شیء إلّاالخیانۀ والکذب
أفهل کان شأن الإمام علیه السلام أقلّ من شأن عمرو بن العاص وبسر ابن أرطاة وأمثالهما من فسقۀ الصحابۀ؟
أفهل کان شأن الشافعی وغیره أجلّ من شأن الإمام الصّادق؟
لکنّه التعصّب والنّصب … والعیاذ باللَّه…
ترجمۀ القطّان … ص: 402
ثمّ انظر إلی تراجم القطّان وکلماتهم فی مدحه والثناء علیه، والمبالغۀ فی تعظیمه وتبجیله:
القطّان- بفتح القاف وتشدید الطاء الهملۀ فی آخرها نون، هذه النسبۀ إلی بیع القطن، والمشهور بها هو: أبو سعید » : قال السمعانی
یحیی بن
__________________________________________________
.113 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 403
سعید بن فروخ الأحول القطّان، مولی بنی تمیم، من أئمّۀ أهل البصرة، یروي عن یحیی بن سعید الأنصاري وهشام بن عروة، روي عنه
أهل العراق، مات یوم الأحد سنۀ ثمان وتسعین ومائۀ، وکان إذا قیل له فی علّته یعافیک اللَّه قال:
أحبّه إلیّ أحبّه إلی اللَّه عزّوجلّ، وکان من سادات أهل زمانه حفظاً وورعاً وعقلًا وفهماً وفضلًا ودیناً وعلماً، وهو الذي مهّد لأهل
العراق رسم الحدیث، وأمعن فی البحث عن الثقات وترك الضعفاء، ومنه تعلّم علم الحدیث أحمد بن حنبل ویحیی بن معین وعلی
ابن المدینی. ذکر عمرو بن علی الفلاس أنّ یحیی بن سعید القطّان کان یختم القرآن کلّ یوم ولیلۀ، ویدعو لألف إنسان، ثمّ یخرج
صفحۀ 204 من 259
بعد العصر فیحدّث الناس. وکان یروي عن سمیّه یحیی بن سعید الأنصاري، وهشام بن عروة، والأعمش، وابن جریج، والثوري،
وشعبۀ، ومالک، فی آخرین. وکان یقول: لزمت شعبۀ عشرین سنۀ، فما کنت أرجع من عنده إلّابثلاثۀ أحادیث وعشرة أکثر ما کنت
أسمع منه فی کلّ یوم. وقال یحیی بن معین: أقام یحیی بن سعید عشرین سنۀ یختم القرآن فی کلّ لیلۀ، ولم یفته الزوال فی المسجد
.«1» « أربعین سنۀ، وما رئی یطلب جماعۀ قط
وقال النووي:
یحیی بن سعید القطّ ان هو: أبو سعید یحیی بن سعید بن فروح التمیمی مولاهم البصري، القطّان، الإمام، من تابعی التابعین، سمع: »
یحیی بن سعید الأنصاري وحنظلۀ بن أبی سفیان وابن عجلان وسیف بن سلیمان وهشام بن حسان وابن جریج وسعید بن عروبۀ وابن
أبی ذئب والثوري وابن
__________________________________________________
.519 : 1) الأنساب 4 )
ص: 404
عیینۀ ومالکاً ومسعراً وشعبۀ وخلائق.
وروي عنه: الثوري، وابن عیینۀ، وشعبۀ، وابن مهدي، وعفّان، وأحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، وعلی بن المدینی، وإسحاق بن
راهویه، وأبو عبید القاسم بن سلّام، وأبو خیثمۀ، وأبوبکر ابن أبی شیبۀ، ومسدد، وعبیداللَّه بن عمر القواریري، وعمرو بن علی، وابن
مثنّی، وابن بشّار، وخلائق من الأئمّۀ وغیرهم.
واتفقوا علی إمامته وجلالته، ووفور حفظه وعلمه وصلاحه. قال أحمد بن حنبل: ما رأیت مثل یحیی القطّان فی کلّ أحواله، وقال
یحیی بن معین: أقام یحیی القطّان عشرین سنۀ یختم القرآن فی کلّ یوم ولیلۀ، ولم یفته الزوال فی المسجد أربعین سنۀ، وما رئی یطلب
جماعۀ قط- یعنی ما فاتته فیحتاج إلی طلبها-. وقال أحمد بن حنبل: یحیی القطّان إلیه المنتهی فی التثبّت بالبصرة، وهو أثبت من وکیع
وابن مهدي وأبی نعیم ویزید بن هارون، وقد روي عن خمسین شیخاً ممّن روي عنهم سفیان وقال: لم یکن فی زمان یحیی مثله. وقال
أبو زرعۀ: هو من الثقات الحفّاظ. وقال یحیی بن معین: قال لی عبدالرحمن بن مهدي: لا تري بعینک مثل یحیی بن القطّان. وقال ابن
منجویه:
کان یحیی القطّان من سادات أهل زمانه ورعاً وحفظاً وفهماً وفضلًا ودیناً وعلماً، وهو الذي مهّد لأهل العراق رسم الحدیث وأمعن فی
البحث عن الثقات وترك الضعفاء. وقال بندار: کتب عبدالرحمن بن مهدي عن یحیی عن یحیی القطّ ان ثلاثین ألفاً وحفظها، قال
زهیر: رأیت یحیی القطّان بعد وفاته، علیه قمیص، مکتوب بین کتفیه: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، براءة لیحیی بن سعید من النار. قال ابن
سعد: توفی یحیی القطّان فی صفر سنۀ ثمان وتسعین
ص: 405
.«1» « ومائۀ، وکان مولده سنۀ عشرین ومائۀ
وقال الذهبی:
یحیی بن سعید بن فروخ، الحافظ الکبیر، أبوسعید التمیمی مولاهم البصري القطّان، عن: عروة وحمید والأعمش، وعنه: أحمد وعلی »
ویحیی.
قال أحمد: ما رأیت مثله. وقال بندار: إمام أهل زمانه یحیی القطّان، واختلفت إلیه عشرین سنۀ فما أظنّ أنّه عصی اللَّه قط، ولد القطّان
.«2» « 120 ومات 198 فی صفر، وکان رأساً فی العلم والعمل
وقال محمّد بن حبّان:
صفحۀ 205 من 259
یحیی بن سعید بن فروخ القطّ ان مولی بنی تمیم، کنیته أبو سعید، الأحول، من أهل البصرة، یروي عن یحیی بن سعید الأنصاري »
وهشام بن عروة، روي عنه أهل العراق، مات یوم الأحد یوم الثانی عشر من صفر سنۀ ثمان وسبعین ومائۀ، وکان إذا قیل له فی علّته
یعافیک اللَّه قال: أحبّه إلیّ أحبّه إلی اللَّه جلّ وعلا، وصلّی علیه إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی بن عبداللَّه بن عبّاس، وهو أمیر
البصرة، وکان من سادات أهل زمانه حفظاً وورعاً وعقلًا وفهماً وفضلًا ودیناً وعلماً، وهو الذي مهّد لأهل العراق رسم الحدیث وأمعن
فی البحث عن الثقات، وترك الضعفاء، ومنه تعلّم علم الحدیث أحمد ابن حنبل ویحیی بن معین وعلی بن المدینی وسائر شیوخنا.
حدّثنی محمّد ابن اللیث الورّاق قال: سمعت عبداللَّه بن جعفر بن الزبرقان یقول: سمعت عمرو بن علی الفلاس یقول: کان یحیی بن
سعید القطّان یختم القرآن کلّ یوم
__________________________________________________
.243 /154 : 1) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
.6258 /243 : 2) الکاشف 3 )
ص: 406
.«1» « ولیلۀ، ویدعو لألف إنسان، ثمّ یخرج بعد العصر فیحدّث الناس
وقال الیافعی:
الإمام أبو سعید یحیی بن سعید القطّان البصري الحافظ، أحد الأعلام. »
قال بندار: اختلفت إلیه عشرین سنۀ فما أظنّ أنّه عصی اللَّه قط. قال أحمد بن حنبل: ما رأیت مثله. وقال ابن معین: أقام یحیی القطّان
.«2» « عشرین سنۀ یختم فی کلّ لیلۀ ولم یفته الزوال فی المسجد أربعین سنۀ
وقال عبدالحق الدهلوي:
یحیی بن سعید القطان، بفتح القاف وتشدید الطاء المهملۀ، أبو سعید، الأحول التمیمی، مولی بنی تمیم، ویقال: لیس لأحد علیه ولاء، »
البصري، إمام کبیر، ثقۀ حافظ عالم، عارف بالحدیث، مشهور مکثر، وکان رأساً فی العلم والعمل. وقال ابنالمدینی: ما رأیت أعلم
بالرجال منه ولا أعلم بصواب الحدیث والخطأ من ابن مهدي، فإذا اجتمعا علی ترك حدیث رجل ترك حدیثه، وإذا حدّث عنه
أحدهما حدّث عنه، وقال مرّة: لم أر أحداً أثبت من القطّان. وقال ابن معین: قال ابن مهدي: لا تري عینک مثل یحیی القطّان. وقال
أحمد: ما رأیت مثله. وقال بندار: إمام أهل زمانه یحیی القطّان، واختلفت إلیه عشرین سنۀ فما أظنّ أنّه عصی اللَّه قط. وقال ابن سعد:
کان ثقۀ مأموناً رفیعاً حجّۀ. وقال العجلی: بصريّ ثقۀ نقیّ الحدیث، کان لا یحدّث إلّاعن ثقۀ.
وقال أبو حاتم: ثقۀ حافظ. وقال أبو زرعۀ: من الثقات الحفّاظ. وقال النسائی:
ثقۀ ثبت مرضی. وقال أبوبکر ابن منجویه: کان من سادات أهل زمانه حفظاً
__________________________________________________
.611 : 1) کتاب الثقات 7 )
.352 : 2) مرآة الجنان 1 )
ص: 407
وورعاً وفهماً وفضلًا ودیناً وعلماً وهو الذي مهّد لأهل العراق رسم الحدیث، وأمعن فی البحث عن الثقات وترك الضعفاء، ولد سنۀ
عشرین ومائۀ، ومات فی صفر سنۀ ثمان وتسعین ومائۀ. روي عن: هشام بن عروة وعبداللَّه بن عمر العمري ویحیی بن سعید الأنصاري
والأعمش والثوري وشعبۀ ومالک وغیرهم من الأئمّۀ. وروي عنه: عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعلی ابن المدینی ومسدّد
.«1 …» « ویحیی بن معین ومحمّد بن المثنّی
صفحۀ 206 من 259
أقول:
ومن هذه العبارات وأمثالها فی مدح القطّان- مع علم قائلیها بمقالته فی الإمام الصّادق علیه ال ّ ص لاة والسّلام- تعرف مواقف القوم من
أئمّۀ أهل البیت، فلا یقبل دفاع بعض الناس عن أهل السنۀ وأسلافهم بأنّهم محبّون لأهل البیت ومحترمون لهم ومستمسکون بهم…
قصّۀ کتاب العلل لابن المدینی … ص: 407
وممّا یذکر فی مقام الطعن فی البخاري وورعه وأمانته وثقته: قصّته مع کتاب شیخه ابن المدینی فی العلل:
وسبب تألیف البخاري الکتاب الصحیح: أنّ علی بن المدینی ألّف کتاب » :- «2» قال مسلمۀ بن قاسم فی (تاریخه)- علی ما نقل عنه
العلل، وکان ضنیناً به لایخرجه إلی أحد، ولا یحدّث به، لشرفه وعظم خطره وکثرة فائدته، فغاب علی ابن المدینی فی بعض حوائجه،
فأتی البخاري إلی بعض بنیه،
__________________________________________________
1) رجال المشکاة/ تحصیل الکمال- ترجمۀ القطّان. )
.43 : 2) انظر ترجمته فی لسان المیزان 6 )
ص: 408
فبذل له مائۀ دینار علی أن یخرج له کتاب العلل، لیراه ویکون عنده ثلاثۀ أیّام، ففتنه المال وأخذ منه مائۀ دینار، ثمّ تلطّف مع امّه
فأخرجت الکتاب، فدفعه إلیه وأخذ علیه العهود والمواثیق أن لایحبسه عنه أکثر من الأمد الذي ذکر، فأخذ البخاري الکتاب- وکان
مائۀ جزء- فدفعه إلی مائۀ من الورّاقین، وأعطی کلّ رجل منهم دیناراً علی نسخه ومقابلته فی یوم ولیلۀ، فکتبوا له الدیوان فی یوم ولیلۀ
وقوبل، ثمّ صرفه إلی ولد علی بن المدینی وقال: إنّما نظرت إلی شیء فیه.
وانصرف علی بن المدینی فلم یعلم بالخبر، ثمّ ذهب البخاري فعکف علی الکتاب شهوراً واستحفظه، وکان کثیر الملازمۀ لابن
المدینی، وکان ابن المدینی یعقد یوماً لأصحاب الحدیث، یتکلّم فی علله وطرقه، فلمّا أتاه البخاري بعد مدّة قال له: ما حبسک عنّا؟
قال: شغلٌ عرض لی، ثمّ جعل علیٌّ یلقی الأحادیث ویسألهم عن عللها، فیبادر البخاري بالجواب بنصّ کلام علیٍّ فی کتابه، فعجب
لذلک ثمّ قال له: من أین علمت هذا، هذا قول منصوص، واللَّه ما أعلم أحداً فی زمانی یعلم هذا العلم غیري.
فرجع إلی منزله کئیباً حزیناً، وعلم أنّ البخاري خدع أهله بالمال حتّی أباحوا له الکتاب، ولم یزل مغموماً بذلک، ولم یلبث إلّایسیراً
حتّی مات، واستغنی البخاري عن مجالسۀ علی والتفقّه عنده بذلک الکتاب، وخرج إلی خراسان، وتفقّه بالکتاب، ووضع الکتاب
الصحیح والتواریخ، فعظم شأنه وعلا ذکره، وهو أوّل من وضع فی الإسلام کتاب الصحیح، فصار الناس له تبعاً، وبکتابه یقتدي العلماء
.« فی تألیف الصحیح
یفید هذا النص أنّ البخاري کان السبب فی موت شیخه علی بن
ص: 409
المدینی، لتصرّفه فی کتاب العلل الذي وضعه شیخه، بعد أخذه من أهله بالحیلۀ والخدیعۀ والمکر والکذب…
طعن مسلم فیمن قال بمقالۀ البخاري … ص: 409
هذا، وقد صرّح مسلم بن الحجاج بالطعن والتشنیع علی بعض الأقوال وأصحابها فی باب روایۀ الحدیث ونقله، والحال أنّ البخاري من
القائلین بذلک القول، وهذا نصّ کلام مسلم فی باب ما تصحّ به روایۀ الرواة بعضهم عن بعض والتنبیه علی من غلط فی ذلک:
وقد تکلّم بعض منتحلی الحدیث من أهل عصرنا فی تصحیح الأسانید وتسقیمها، بقول لو ضربنا عن حکایته وذکر فساده صفحاً، »
صفحۀ 207 من 259
لکان رأیاً متیناً ومذهباً صحیحاً، إذ الإعراض عن القول المطرح أحري لإماتته وإخمال ذکر قائله، وأجدر أن لا یکون ذلک تنبیهاً
للجهّال علیه، غیر أنّا لمّا تخوّفنا من شرور العواقب واغترار الجهلۀ بمحدثات الامور، وإسراعهم إلی اعتقاد خطأ المخطئین والأقوال
الساقطۀ عند العلماء، رأینا الکشف عن فساد قوله ورَدّ مقالته بقدر ما یلیق بها من الردّ، أجدي علی الأنام وأحمد للعاقبۀ إن شاء اللَّه.
وزعم القائل الذي افتتحنا الکلام علی الحکایۀ عن قوله والإخبار عن سوء رویّته: أنّ کلّ إسناد لحدیثٍ فیه فلان عن فلان، وقد أحاط
العلم بأنّهما قد کانا فی عصر واحد، وجائز أن یکون الحدیث الذي روي الراوي عمّن روي عنه قد سمعه منه وشافهه به، غیر أنّه لا
نعلم له منه سماعاً، ولم نجد فی شیء من الروایات أنّهما التقیا قط أو تشافها بحدیث، أنّ الحجّ ۀ لا تقوم عنده بکلّ خبر جاء هذا
المجیء، حتّی یکون عنده العلم بأنّهما قد اجتمعا من دهرهما مرّة فصاعداً أو تشافها بالحدیث بینهما، أو یرد خبر فیه بیان
ص: 410
اجتماعهما وتلاقیهما مرّة من دهرهما فما فوقها، فإن لم یکن عنده علم ذلک، ولم تأت به روایۀ صحیحۀ تخبر أنّ هذا الراوي عن
صاحبه قد لقیه مرّة وسمع منه شیئاً، لم یکن فی نقله الخبر عمّن روي عنه علم ذلک والأمر کما وصفنا حجّۀ، وکان الخبر عنده موقوفاً
حتّی یرد علیه سماعه منه لشیء من الحدیث، قلّ أو کثر فی روایۀٍ مثل ما ورد.
وهذا القول- یرحمک اللَّه- فی الطعن فی الأسانید قول مخترع مستحدث غیر مسبوق صاحبه إلیه، ولا مساعد له من أهل العلم علیه،
وذلک أنّ القول الشائع المتفق علیه بین أهل العلم بالأخبار والروایات قدیماً وحدیثاً:
أنّ کلّ رجل ثقۀ روي عن مثله حدیثاً، وجائز ممکن له لقاؤه والسماع منه لکونهما جمیعاً کانا فی عصر واحد- وإن لم یأت فی خبر
قط أنّهما اجتمعا ولا تشافها بکلام- فالروایۀ ثابتۀ والحجّۀ بها لازمۀ، إلّاأن یکون هناك دلالۀ بیّنۀ أنّ هذا الراوي لم یلق من روي عنه،
أو لم یسمع منه شیئاً، فأمّا والأمر مبهمٌ علی الإمکان الذي فسّرنا، فالروایۀ علی السماع أبداً حتّی تکون الدلالۀ التی بیّنّا.
فیقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته أو للذابّ عنه، قد أعطیت فی جملۀ قولک أنّ خبر الواحد الثقۀ عن الواحد الثقۀ حجّۀ یلزم
به العمل، ثمّ أدخلت فیه الشرط بعد، فقلت حتّی نعلم أنّهما قد کانا التقیا مرّةً فصاعداً أو سمع منه شیئاً، فهل تجد هذا الشرط الذي
اشترطته عن أحد یلزم قوله، وإلّا فهلمّ دلیلًا علی ما زعمت، فإن ادّعی قول أحد من علماء السلف بما زعم من إدخال الشریطۀ فی
.« تثبیت الخبر طولب به، ولن یجد هو ولا غیره إلی إیجاده سبیلًا
وکان هذا القول الذي أحدثه القائل الذي حکیناه فی توهین » : وأیضاً قال
ص: 411
الحدیث بالعلّۀ التی وصف، أقلّ من أن یعرّج علیه ویُثار ذکره، إذ کان قولًا محدثاً وکلاماً خلفاً، لم یقله أحد من أهل العلم سلف،
ویستنکره من بعدهم خلف، فلا حاجۀ بنا فی ردّه بأکثر ممّا شرحنا، إذا کان قدر المقالۀ وقائلها القدر الذي وصفناه، واللَّه المستعان
.«1» « علی دفع ما خالف مذهب العلماء، وعلیه التکلان
وقال النووي فی شرح هذا الکلام:
حاصل هذا الباب أنّ مسلماً- رحمه اللَّه- ادّعی إجماع العلماء قدیماً وحدیثاً علی أنّ المعنعن- وهو الذي فیه عن فلان- محمول علی »
الإتصال والسماع، إذا أمکن لقاء من اضیفت العنعنۀ إلیهم بعضهم بعضاً، یعنی مع براءتهم من التدلیس، ونقل مسلم عن بعض أهل
عصره أنّه قال لا یقوم الحجّ ۀ بها، ولا الحمل علی الاتصال، حتّی یثبت أنّهما التقیا فی عمرهما مرّة فأکثر، ولا یکفی إمکان تلاقیهما.
قال مسلم: وهذا قول ساقط مخترع مستحدث، لم یسبق قائله إلیه ولا مساعد له من أهل العلم علیه، وإنّ القول به بدعۀ باطلۀ، وأطنب
مسلم فی الشناعۀ علی قائله، واحتجّ مسلم بکلام مختصره: أنّ المعنعن عند أهل العلم محمول علی الإتصال، إذا ثبت التلاقی مع
احتمال الإرسال، فکذا إذا أمکن التلاقی، وهذا الذي صار إلیه مسلم قد أنکره المحققون وقالوا: هذا الذي صار إلیه مسلم ضعیف،
.«2» « والذي ردّه هو المختار الصحیح الذي علیه أئمّۀ هذا الفن، مثل علی بن المدینی والبخاري وغیرهما
صفحۀ 208 من 259
__________________________________________________
.35 : 1) صحیح مسلم 1 )
.128 -127 : 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 1 )
ص: 412
أحادیث باطلۀ فی