گروه نرم افزاری آسمان

أحادیث باطلۀ فی کتاب البخاري … ص: 412






اشارة
وکما تکلّمنا باختصارٍ عن البخاري، فلنتکلّم فی کتابه الموصوف بالصحیح، علی ضوء أقوال کبار أئمّۀ الحدیث، مقتصرین علی
طعنهم وقدحهم فی عدّةٍ من أحادیثه:
حدیث خِطبۀ عائشۀ … ص: 412
وهذا نصّه: ،« إنّما أنا أخوك » : (فمنها) الحدیث فی خطبۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عائشۀ وقول أبیبکر له
عن عروة: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب عائشۀ، فقال له أبوبکر: إنّما أنا أخوك، فقال: أنت أخی فی دین اللَّه وکتابه، وهی لی »
.«1» « حلال
فی صحّۀ هذا الحدیث نظر، لأنّ الخلّۀ لأبیبکر إنّما کانت بالمدینۀ، وخِطبۀ عائشۀ کانت بمکّۀ، » : قال ابن حجر عن الحافظ مغلطاي
فکیف یلتئم قوله: إنّما أنا أخوك.
وأیضاً: فالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما باشر الخطبۀ بنفسه، کما أخرجه ابن أبی عاصم، من طریق یحیی بن عبدالرحمن بن حاطب، عن
عائشۀ: إنّ النبی أرسل خولۀ بنت حکیم إلی أبی بکر یخطب عائشۀ، فقال لها أبوبکر:
__________________________________________________
.8 : 1) صحیح البخاري 7 )
ص: 413
وهل تصلح له، إنّما هی بنت أخیه؟ فرجعت فذکرت ذلک للنبی فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: إرجعی فقولی له: أنت أخی فی الإسلام
وابنتک تصلح لی.
.«1» « فأتت أبابکر فذکرت ذلک له، فقال: ادعی رسول اللَّه، فجاء فأنکحه
حدیث شفاعۀ إبراهیم لآزر … ص: 413
(ومنها) الحدیث فی شفاعۀ سیّدنا إبراهیم علیه السلام لآزر فی یوم القیامۀ.
وهذا الإفتراء ذکره البخاري علی حسب دیدنه فی غیر موضع من کتابه السقیم، وفیه غایۀ الإزراء بشأن إبراهیم علی نبیّنا وآله وعلیه
سلام الرب الرحیم، کما لا یخفی علی من له ذهن مستقیم، حیث أثبتوا له فی ذلک أوّلًا:
مخالفۀ أمر اللَّه تعالی وثانیاً: إصراره علی المخالفۀ والمجادلۀ حیث لم ینته- بناءً علی افتراءهم- لمّا نهی اللَّه عن الإستغفار له فی دار
الدنیا، وثالثاً: مخالفته للدلائل العقلیّۀ الدالّۀ علی المنع من الإستغفار للمشرکین، ورابعاً: الخطأ والغفلۀ فی ظنّ أنّ تعذیب الکافر خزي له
بل خزي أعظم، وأيّ خزي أعظم من هذا؟ فإنّ ذلک ممّا لا یتخیّله من له أدنی عقل ودرایۀ، فضلًا عن النبی المعصوم المبعوث
صفحۀ 209 من 259
للهدایۀ، وخامساً: الجهل بالمراد من وعده تعالی بأن لا یخزیه. وهذه هی ألفاظ الحدیث فی کتاب التفسیر:
حدّثنا إسماعیل قال: حدّثنا أخی، عن ابن أبی ذئب، عن سعید المقبري، عن أبیهریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یلقی »
إبراهیم أباه فیقول: یا رب إنّک وعدتنی ألّا تخزنی یوم یبعثون، فیقول اللَّه: إنّی حرّمت
__________________________________________________
.101 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 9 )
ص: 414
.«1» « الجنّۀ علی الکافرین
.«2» « فیقول: یا رب إنّک وعدتنی أن لا تخزنی یوم یبعثون، فأيّ خزي أخزي من أبی الأبعد » وفی روایۀ اخري
ففیه مسائل: المسألۀ الاولی: فی تعلّق « وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلّا عن موعدة وعدها إیّاه » : وأمّا قوله تعالی » : قال الفخر الرازي
هذه الآیۀ بماقبلها وجوه:
الأوّل: إنّ المقصود منه أن لا یتوهّم إنسان أنّه تعالی منع محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم من بعض ما أذن لإبراهیم علیه السلام فیه.
والثانی: أن یقال: إنّا ذکرنا فی سبب اتصال هذه الآیۀ بماقبلها المبالغۀ فی إیجاب الإنقطاع عن الکفار أحیائهم وأمواتهم، ثمّ بیّن تعالی
أنّ هذا الحکم غیر مختصّ بدین محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، فتکون المبالغۀ فی تقریر وجوب الإنقطاع کانت مشروعۀ أیضاً فی دین
إبراهیم علیه السلام، فتکون المبالغۀ فی تقریر وجوب المقاطعۀ والمباینۀ من الکفّار أکمل وأقوي. الثالث: إنّه تعالی وصف إبراهیم فی
هذه الآیۀ بکونه حلیماً أي قلیل الغضب، وبکونه أوّاهاً، أي کثیر التوجّع والتفجّع عند نزول المضار بالناس، والمقصود أنّ من کان
موصوفاً بهذه الصفۀ، کان میل قلبه إلی الإستغفار لأبیه شدیداً، وکأنّه قیل: إنّ إبراهیم مع جلالۀ قدره، ومع کونه موصوفاً بالأوّاهیّۀ
.«3» « والحلیمیّۀ، منعه اللَّه من الإستغفار لأبیه الکافر، فلأن یکون غیره ممنوعاً من هذا المعنی کان أولی
__________________________________________________
202 کتاب التفسیر، سورة الشعراء. : 1) صحیح البخاري 6 )
278 کتاب أحادیث الأنبیاء. -277 : 2) صحیح البخاري 4 )
.210 : 3) تفسیر الرازي 16 )
ص: 415
وعلی الجملۀ، فإنّه- بعد العلم بأنّ إبراهیم علیه السلام کان ممنوعاً من هذا الإستغفار، وأنّه قد تبرّء منه- لا یستریب مسلمٌ فی أنّ
حدیث البخاري موضوع!
ومع قطع النظر عن هذا، فإنّ الدلائل العقلیّۀ أیضاً قائمۀ علی منع الإستغفار للمشرکین، کما قال الرازي:
یحتمل أن یکون المعنی: ما ینبغی لهم ذلک فیکون کالوصف، وأن « ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین » : قوله تعالی »
یکون معناه لیس لهم ذلک علی معنی النهی. فالأوّل معناه: أنّ النبوّة والإیمان یمنع من استغفار المشرکین، والثانی معناه: لا یستغفروا،
والأمران متقاربان.
إنّ اللَّه لا یغفر أن یشرك به » : وأیضاً: قال .« من بعد ما تبیّن لهم أنّهم أصحاب الجحیم » : وسبب هذا المنع ما ذکره اللَّه تعالی فی قوله
والمعنی: أنّه تعالی لمّا أخبر عنهم أنّه یدخلهم النّار فطلب الغفران لهم، جار مجري طلب أن یخلف اللَّه وعده « ویغفر ما دون ذلک
ووعیده وإنّه لا یجوز، وأیضاً: لمّا سبق قضاء اللَّه تعالی بأنّه یعذّبهم، فلو طلبوا غفرانه لصاروا مردودین، وذلک یوجب نقصان درجۀ
فهذا الإستغفار ،« أنّهم أصحاب الجحیم » : وقال « ادعونی أستجب لکم » : النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وحطّ مرتبته. وأیضاً: إنّه تعالی قال
.«1» « یوجب دخول الخلف فی أحد هذین النصّین وأنّه لا یجوز
صفحۀ 210 من 259
وعلی الجملۀ، فإنّ هذا الحدیث موضوع باطل، ولا سبیل إلی إصلاحه بوجهٍ من الوجوه.
« رجل » ولعلّه لذا اضطرّ بعضهم إلی التصرّف فی لفظه، بوضع کلمۀ
__________________________________________________
.209 : 1) تفسیر الرازي 16 )
ص: 416
وفی روایۀ أیّوب: یلقی رجل أباه یوم القیامۀ فیقول له: أيّ ابنٍ کنت » :( مکان اسم سیّدنا إبراهیم علیه السلام، کما فی (فتح الباري
.«1 …» « لک؟ فیقول: خیر ابن، فیقول: هل أنت مطیعی الیوم؟ فیقول: نعم، فیقول: خذ بأزرتی، فیأخذ بأزرته، ثمّ ینطلق حتّی یأتی ربّه
ولکنْ لا مناص من الإعتراف ببطلانه … کما عن الحافظ الإسماعیلی وغیره.
وقد استشکل الإسماعیلی هذا الحدیث من أصله، وطعن فی صحّته، فقال بعد أن أخرجه: هذا حدیث فی صحّته نظر، » : قال ابن حجر
من جهۀ أنّ إبراهیم عالم أنّ اللَّه لا یخلف المیعاد، فکیف یجعل ما بأبیه خزیاً له مع علمه بذلک؟
وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلّاعن موعدة وعدها إیّاه فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ » : وقال غیره: هذا الحدیث مخالف لظاهر قوله تعالی
.«2» «« للَّهتبرّء منه
وأمّا محاولۀ ابن حجر تأویل هذا الحدیث وتوجیهه بقوله:
والجواب عن ذلک: أنّ أهل التفسیر اختلفوا فی الوقت الذي تبرّأ إبراهیم فیه من أبیه. »
فقیل: کان ذلک فی حیاة الدنیا لمّا مات آزر مشرکاً. وهذا الوجه أخرجه الطبري من طریق حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر،
عن ابن عبّاس، وإسناده صحیح، وفی روایۀ: فلمّا مات لم یستغفر له، ومن طریق علی بن أبی طلحۀ عن ابن عبّاس نحوه قال: استغفر له
ما کان حیّاً، فلمّا مات أمسک،
__________________________________________________
.405 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 8 )
.406 : 2) فتح الباري 8 )
ص: 417
وأورد أیضاً من طریق مجاهد وقتادة وعمر بن دینار نحو ذلک.
وقیل: إنّما تبرّء منه یوم القیامۀ لمّا أیس منه حین مُسخ، علی ما صرّح به فی روایۀ ابن المنذر التی أشرت إلیها، وهذا أخرجه الطبري
أیضاً من طریق عبدالملک بن أبی سلیمان: سمعت سعید بن جبیر یقول: إنّ إبراهیم یقول یوم القیامۀ: ربّ والدي، ربّ والدي، فإذا
کانت الثالثۀ أخذ بیده فیلتفت إلیه وهو غضبان فیتبرّء منه، ومن طریق عبید بن عمیر قال: یقول إبراهیم لأبیه: إنّی کنت آمرك فی
الدنیا فتعصینی، ولست تارکک الیوم، فخذ بحقوتی، فیأخذ بضبعیه فیمسخ ضبعاً، فإذا رآه إبراهیم مسخ تبرّء منه.
ویمکن الجمع بین القولین: بأنّه تبرّء منه لمّا مات مشرکاً، فترك الإستغفار، لکن لمّا رآه یوم القیامۀ أدرکته الرأفۀ والرقّۀ فسأل فیه،
فلمّا رآه مُسخ یئس منه حینئذٍ، وتبرّء منه تبرّیاً أبدیّاً.
وقیل: إنّ إبراهیم لم یتیقّن موته علی الکفر، لجواز أن یکون آمن فی نفسه ولم یطلع إبراهیم علی ذلک، ویکون وقت تبریته منه بعد
.«1» « الحالۀ التی وقعت فی هذا الحدیث
فسقوطها واضح لدي کلّ عاقلٍ فضلًا عن الفاضل.
لأنّ حاصل الجواب الأوّل هو بیان الإختلاف فی وقت تبرّي إبراهیم من آزر، وأيّ ربطٍ لهذا بأصل الإشکال؟ اللّهمّ إلّاأن یرید ابن
لکنّه وجه سخیف جدّاً، … ،« وما کان » حجر أنّه بناءً علی القول بکون التبرّي فی یوم القیامۀ، فلا منافاة بین ذلک وبین الآیۀ المبارکۀ
صفحۀ 211 من 259
وذلک لأنّه:
الظاهرة فی وقوع « فلمّا تبیّن له أنّه عدوٌّ للَّهتبرّء منه » أوّلًا: تأویلٌ للآیۀ
__________________________________________________
.406 : 1) فتح الباري 8 )
ص: 418
ذلک فی الزمان الماضی، ورفع الید عن الظاهر بلا دلیلٍ ممنوع، کما هو معلوم.
وثانیاً: إذا کان التبرّي فی دار الدنیا، کما هو مفاد روایاتٍ متعدّدة، وقد صحّح ابن حجر نفسه بعضها، فالتنافی بین الشفاعۀ والآیۀ
المبارکۀ لازم لا محالۀ.
وثالثاً: علی فرض ثبوت الإختلاف فی وقت التبرّي، ورجحان القول الثانی علی الأوّل، یندفع الإشکال المنقول عن غیر الإسماعیلی، أمّا
إشکال الإسماعیلی فلا یندفع بما ذکر.
ورابعاً: حمل التبرّي علی یوم القیامۀ، یوجب الاختلاف فی سیاق الآیۀ المبارکۀ، لأنّ الغرض من ذکر الق ّ ص ۀ إفادة أنّ إبراهیم علیه
السلام قد منع من الإستغفار لأهل الشرك، وأنّه قد تبرّء من أبیه مع کونه أوّاهاً حلیماً، فیکون غیره من سائر المؤمنین ممنوعاً من ذلک
بالأولویّۀ … وهذا ما فهمه الفخر الرازي أیضاً إذ قال:
إعلم أنّه تعالی إنّما وصفه بهذین الوصفین فی هذا المقام، لأنّه تعالی وصفه بشدّة الرقّۀ والشفقۀ والخوف والوجل، ومن کان کذلک »
فإنّه تعظم رقّته علی أبیه وأولاده، فبیّن تعالی أنّه مع هذه العادة تبرّء من أبیه وغلظ قلبه علیه، لما ظهر له إصراره علی الکفر، فإنّهم بهذا
المعنی أولی، ولذلک وصفه أیضاً بأنّه حلیم، لأنّ أحد أسباب الحلم رقّۀ القلب وشدّة العطف، لأنّ المرء إذا کان حاله هکذا اشتدّ
.«1» « حلمه عند الغضب
وعلی هذا، فلو کان المراد التبرّي فی الآخرة، فأین تکون أولویّۀ امّۀ
__________________________________________________
.211 : 1) تفسیر الرازي 16 )
ص: 419
الإسلام بذلک؟
هذا، وکأنّ ابن حجر عالم بضعف هذا الجواب، فاضطرّ إلی أن یقول:
.« یمکن » لکنّه غیر مطمئن بهذا الجواب، ولذا ذکره بلفظ … « ولایمکن الجواب »
واستشکل سؤال إبراهیم ذلک مع علمه بأنّه تعالی لا یخلف » :( کما أنّ السیوطی قد اقتصر علی هذا الجواب إذ قال فی کتاب (التوشیح
المیعاد فی إدخال الکافرین النار.
.«1» « واجیب: بأنّه لمّا رآه أدرکته الرأفۀ والرقّۀ، فلم یستطع إلّاأنْ یسأل فیه
لکن هذا الجواب- فی الحقیقۀ- التزام بالإشکال، لأنّه بیان للداعی إلی الإستغفار، وهو الرحمۀ والرأفۀ، فیعود الإشکال بأنّه کیف
تحقّقت منه هذه الرأفۀ وصدرت هذه الرحمۀ، مع علمه بعدم الجواز والحرمۀ؟ اللّهمّ إلّاأن یقولوا: بأنّ الرحمۀ والرأفۀ تجوّز طلب ما لا
یجوز، وهذا بدیهی البطلان وضحکۀ للصبیان، لا یقول به عاقل بل جاهل فضلًا عن فاضل!
….« وقیل: إنّ إبراهیم » : وأمّا قول ابن حجر
فإنْ أراد من ذکره بیان ضعفه، فلا کلام فیه … وإنْ أراد دفع الإشکال به، فهو ینافی الأخبار الصحیحۀ الواردة فی علم سیّدنا إبراهیم
بموت آزر علی الکفر، وقد أورد ابن حجر بعضها، وفی (الدر المنثور):
صفحۀ 212 من 259
«2» « فلمّا تبیّن له » أخرج ابن جریر وابن أبی حاتم عن قتادة فی قوله »
__________________________________________________
.250 : 1) التوشیح فی شرح الصحیح 4 )
.114 : 2) سورة التوبۀ 9 )
ص: 420
حین مات وعلم أنّ التوبۀ قد انقطعت منه.
وأخرج الفریابی وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وأبوالشیخ وأبوبکر الشافعی فی فوائده والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس
.«1» « یقول: لمّا مات علی کفره « فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ للَّهتبرّأ منه » قال: لم یزل إبراهیم یستغفر لأبیه حتّی مات
حدیث الصلاة علی ابن أبی سلول … ص: 420
عن ابن عمر قال: لمّا توفّی عبداللَّه بن ابی، جاء ابنه عبداللَّه بن عبداللَّه » : (ومنها) ما أخرجه- وأخرجه مسلم أیضاً- فی کتاب التفسیر
إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسأله أنْ یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه، فأعطاه، ثمّ سأله أنْ یصلّی علیه.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیصلّی علیه.
فقام عمر فأخذ بثوب رسول اللَّه فقال: یا رسول اللَّه، تصلّی علیه وقد نهاك ربّک أنْ تصلّی علیه؟
وسأزیده علی « استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرّة » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّما خیّرنی اللَّه فقال
السبعین.
قال: إنّه منافق!
قال: فصلّی علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ولا تصلّ علی أحدٍ منهم مات أبداً ولا تقم علی » قال: فأنزل اللَّه
__________________________________________________
.300 : 1) الدر المنثور 4 )
ص: 421
.«1» «« قبره
وهذا الحدیث- الذي وضعوه فضیلۀً لعمر بن الخطّاب- مکذوب حتماً وموضوع قطعاً. وقد نصّ- والحمد للَّه- علی ذلک غیر واحدٍ
من أئمّۀ القوم:
هذا مزیّف، فإنّ هذه الوقائع لو جمعت ونقلت دفعۀً واحدةً لم تورث العلم، ولیس ذلک کوقائع حاتم وعلی » : کالغزالی بعد ذکر أخبارٍ
مع کثرتها.
علی أنّ ما نقل فی آیۀ الإستغفار کذب قطعاً، إذ الغرض منه التناهی فی تحقیق الیأس من المغفرة، فلا یظنّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«2» « وسلّم ذهول عنه
وکالباقلّانی وإمام الحرمین فی جماعۀٍ، کما ذکر شرّاح البخاري:
وقد استشکل فهم التخییر من الآیۀ علی کثیر، وسبق جواب الزمخشري عن ذلک، وقال صاحب الإنتصاف: مفهوم » : قال القسطلانی
الآیۀ زلّت فیه الأقدام، حتّی أنکر القاضی أبوبکر الباقلانی صحّۀ الحدیث وقال: لا یجوز أنْ یقبل هذا، ولا یصحّ أنّ الرسول صلّی اللَّه
علیه وسلّم قاله. وقال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرّج فی الصحیح. وقال فی البرهان:
صفحۀ 213 من 259
لا یصحّحه أهل الحدیث. وقال الغزالی فی المستصفی: الأظهر أنّ هذا الخبر غیر صحیح. وقال الداودي الشارح: هذا الحدیث غیر
.«3 …» « محفوظ، وهذا عجیب
__________________________________________________
.131 : 1) صحیح البخاري 6 )
. 2) المنخول فی علم الاصول: 212 )
.155 : 3) إرشاد الساري إلی صحیح البخاري 7 )
ص: 422
قال ابن المنیر: مفهوم الآیۀ زلّت فیه الأقدام، حتّی أنکر القاضی أبوبکر صحّۀ الحدیث وقال: لا یجوز أن یقبل هذا ولا » : وقال ابن حجر
یصحّ أنّ الرسول قاله. إنتهی. ولفظ القاضی أبیبکر الباقلانی فی التقریب: هذا الحدیث من أخبار الآحاد التی لا یعلم ثبوتها، وقال
إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرّج فی الصحیح، وقال فی البرهان: لا یصحّحه أهل الحدیث، وقال الغزالی فی
.«1» « المستصفی: الأظهر أنّ هذا الخبر غیر صحیح، وقال الداودي الشارح: هذا الحدیث غیر محفوظ
حدیث: کذب إبراهیم ثلاث کذبات … ص: 422
(ومنها) ما اخرج فی الکتابین من أنّ إبراهیم علیه السلام کذب ثلاث کذبات، ففی (الجمع بین الصحیحین):
عن محمّد عن أبی هریرة: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: »
وواحدة فی شأن « بل فعله کبیرهم هذا » : وقوله « إنّی سقیم » : لم یکذب إبراهیم النبی قط إلّاثلاث کذبات، ثنتین فی ذات اللَّه: قوله
سارة، فإنّه قدم أرض جبّار ومعه سارة- وکانت أحسن الناس- فقال لها: إنّ هذا الجبّار إنْ یعلم أنّک امرأتی یغلبنی علیک، فإنْ
.«2» « سألک فأخبریه أنّک اختی فی الإسلام
وقد تکلّم الفخر الرازي علی هذا الحدیث وأبطله، وعبَّر عن رواته بالحشویّۀ، فانظر إلی نصّ کلامه حیث قال:
واعلم أنّ بعض الحشویّۀ روي عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: »
__________________________________________________
.272 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 8 )
.2415 /184 : 2) الجمع بین الصحیحین 3 )
ص: 423
ما کذب إبراهیم إلّاثلاث کذبات.
فقلت: الأولی أنْ لا یقبل مثل هذه الأخبار.
فقال- علی طریق الإستنکار- إنْ لم نقبله لزمنا تکذیب الرواة.
فقلت له: یا مسکین، إنْ قبلناه لزمنا الحکم بتکذیب إبراهیم علیه السلام، وإن رددناه لزمنا الحکم بتکذیب الرواة، ولا شکّ أنّ صون
.«1» « إبراهیم عن الکذب أولی من صون طائفۀ من المجاهیل عن الکذب
.«2» هذا، وقد أورد عمر بن عادل کلام الرازي هذا وارتضاه
حدیث: أنّ نبیّاً أحرق بیت النمل … ص: 423
(ومنها) ما أخرجه البخاري من أنّ نبیّاً من الأنبیاء أحرق بیت النمل بسبب أنّ نملۀً لدغته! قال:
صفحۀ 214 من 259
حدّثنا إسماعیل، ثنی مالک، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبیهریرة: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: نزل نبیّ من الأنبیاء »
.«3» «!! تحت شجرة، فلدغته نملۀ، فأمر بجهازه فاخرج من تحتها، ثمّ أمر ببیتها فاحرق بالنار، فأوحی اللَّه إلیه: فهلّا نملۀ واحدة
وللإمام » : ویکفی فی إبطال هذا الحدیث کلام الفخر الرازي، الذي أورده الشاه عبدالعزیز الدهلوي واستحسنه وارتضاه حیث قال
فخرالدین الرازي فی هذا المقام کلام یصدّقه العقل ویقع فی القلب إذ قال: إنّ الروافض عندي
__________________________________________________
.148 : 1) تفسیر الرازي 26 )
.324 : 2) اللباب فی علوم الکتاب 16 )
262 ، کتاب بدء الخلق. : 3) صحیح البخاري 4 )
ص: 424
یا أیّها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنّکم سلیمان وجنوده » : أقلّ عقلًا وفهماً من نملۀ سلیمان، لأنّ النملۀ قد خاطبت رفیقاتها قائلۀً
فهی قد علمت أنّ جنود سلیمان قد أثّرت فیهم المعاشرة معه فکانوا مهذَّبین ببرکۀ صحبته، حتّی أنّهم لا یحطّمون « وهم لا یشعرون
النمل عن علمٍ وعمدٍ، ولا یظلمون الضعیف عن قصدٍ، لکنّ الروافض لم یفهموا أنّ صحبۀ النبی الخاتم- وهو أفضل الأنبیاء- تؤثّر فی
صحابته الملازمین له علی الدوام، فلا یرتکبون الخیانۀ والشرّ، فکیف ینسبون إلیهم الظلم لبنت رسولاللَّه وصهره وولده، وإحراق بیتهم
.«1» «؟ علیهم، والإستیلاء علی أموالهم، وإیذائهم بشتّی أنواع الأذي
وذلک: لأنّ البخاري وسائر من یقول بصحّۀ هذا الحدیث سیکونون أقلّ فهماً من النملۀ، لأنّهم بتصدیقهم هذا الحدیث یجوّزون الظلم
علی النّبی المعصوم!!
حدیث أمر النبی بالأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه … ص: 424
(ومنها) ما أخرجه البخاري فی کتاب الذبائح قال:
حدّثنا معلّی بن أسد، حدّثنا عبدالعزیز بن المختار قال: حدّثنا موسی ابن عقبۀ قال: أخبرنی سالم أنّه سمع عبداللَّه یحدّث عن رسول »
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه لقی زید بن عمرو بن فضیل بأسفل بلدح- وذاك قبل أنْ ینزل علی رسول اللَّه الوحی- فقدّم إلیه
رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرةً فیها لحم، فأبی أنْ یأکل منها، ثمّ قال: إنّی لا آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم، ولا
__________________________________________________
1) مختصر التحفۀ الإثنا عشریّۀ: 193 - باب الإمامۀ. )
ص: 425
.«1» « نأکل إلّاممّا ذکر اسم اللَّه علیه
فهل یشکّ المسلم فی کذب هذا الحدیث؟
والعجب من واضعه، فلم یستح أن ینسب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر الرجل بالأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، فی حین
ینسب إلی الرجل الإباء عن الأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، فیکون أورع وأفضل من النبی، والعیاذ باللَّه؟! وکیف یصدّقون بمثل هذا
علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حین یبذلون کلّ جهودهم لتبرّئه أبی بکر من شرب الخمر قبل التحریم، ویکذّبون الخبر فی
ذلک، ویقولون: قد أعاذ اللَّه الصدّیقین من فعل الخنا وأقوال أهله وإنْ کان قبل التحریم، کما فی (نوادر الاصول) للحکیم الترمذي
وسیجیء عن قریب؟ ألم یکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سلّم من الصدّیقین؟
تصرّف بعضهم فی لفظ الحدیث …! ص: 425
صفحۀ 215 من 259
تصرّف بعضهم فی لفظ الحدیث …! ص: 425
لکنّ ابن روزبهان التجأ إلی الکذب والإفتراء علی العلّامۀ الحلّی، واضطرّ إلی وضع تتمّۀٍ لهذا الحدیث الموضوع، وذلک أنّه قال فی
الجواب عن کلام العلّامۀ الحلّی:
أقول: من غرائب ما یستدلّ به علی ترك أمانۀ هذا الرجل وعدم الاعتماد والوثوق علی نقله: روایۀ هذا الحدیث، فقد روي بعض »
الحدیث لیستدلّ به علی مطلوبه وهو الطعن فی روایۀ الصحاح، وما ذکر تمامه، وتمام
__________________________________________________
.165 : 1) صحیح البخاري 7 )
ص: 426
الحدیث: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا قال زید بن عمرو بن نفیل هذا الکلام قال: وإنّا أیضاً لا نأکل من ذبیحتهم وممّا لم
یذکر علیه اسم اللَّه تعالی، فأکلا معاً.
.«1» « وهذا الرجل لم یذکر هذه التتمّۀ لیتمکّن من الطعن فی الروایۀ. نسأل اللَّه العصمۀ من التعصّب فإنّه بئس الضجیع
أقول:
لکنَّ هذا الذي وصف به العلّامۀ الحلّی یرجع إلیه، وهو المتّصف به، لأنّ الحدیث فی کتاب الذبائح من (صحیح البخاري) کما تقدّم،
وهکذا نقله العلّامۀ الحلّی، ومن شاء فلیراجع أصل کتاب البخاري!!
باب حدیث » وقد أخرج البخاري هذا الحدیث الموضوع فی کتاب المناقب، ولیس فیه التتمّۀ التی زعمها ابن روزبهان، وهذه عبارته
زید بن عمرو ابن نفیل، حدّثنی محمّد بن أبیبکر قال: حدّثنا سالم بن عبداللَّه بن عمر: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لقی زید بن
عمرو بن نفیل بأسفل بلدح، قبل أنْ ینزل علی النبی الوحی، فقدّمت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرة فأبی أنْ یأکل منها، ثمّ قال
زید: إنّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم ولا آکل إلّا ما ذکر اسم اللَّه علیه، وإنّ زید بن عمرو کان یعیب علی قریش ذبائحهم
« ویقول: الشاة خلقها اللَّه، وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض، ثمّ تذبحونها علی غیر اسم اللَّه، إنکاراً لذلک وإعظاماً له
.«2»
فقد تبیّن أنّ العلّامۀ الحلّی رحمه اللَّه لم یخن فی نقل الحدیث، فلم یزد علیه ولم یحذف منه شیئاً، بل ابن روزوبهان قد کذب فی
دعوي التتمّۀ،
__________________________________________________
1) إبطال الباطل- مخطوط. )
.124 : 2) صحیح البخاري 5 )
ص: 427
لغرض الدفاع عن البخاري وکتابه، فحقّ أن یقال فی جوابه: إنّ من غرائب ما یستدلّ به علی ترك أمانۀ هذا الرجل وعدم الإعتماد
والوثوق علی نقله: روایۀ تتمّۀ مخترعۀ لهذا الحدیث، وقد اخترعها لیستدلّ بها علی مطلوبه وهو دفع الطعن فی روایۀ الصحاح، نسأل
اللَّه العصمۀ من التعصّب فإنّه بئس الضجیع.
وظهر أیضاً: أنّهم یحاولون التّغطیۀ علی شناعۀ بعض أحادیثهم بالزیادة فیه أو النقیصۀ عنه، علی حسب ما عرض لهم من ضیق الخناق.
وکما تصرّف ابن روزبهان فی الحدیث بدعوي الزیادة کما تقدّم، فقد تصرّف محمّد بن یوسف الصالحی الدمشقی فی لفظه بشکلٍ
آخر، فقد قال فی (سبل الهدي والرشاد):
روي البخاري والبیهقی من طریق موسی بن عقبۀ، عن سالم بن عبداللَّه ابن عمر عن ابن عمر- رضی اللَّه عنهما- أنّ رسول اللَّه صلّی »
صفحۀ 216 من 259
اللَّه علیه وسلّم لقی زید ابن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح، قبل أنْ ینزل علیه الوحی، فقدّمت إلی رسول اللَّه سفرة فیها لحم، فأبی أن
یأکل منها، ثمّ قال لزید: إنّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم، ولا آکل إلّاما ذکر اسم اللَّه علیه، وإنّ زید بن عمرو کان یعیب
علی قریش ذبائحهم ویقول: الشاة خلقها اللَّه تعالی وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض، ثمّ تذبحونها علی غیر اسم اللَّه
.«1» « تعالی، إنکاراً لذلک وإعظاماً له
ثمّ قال » : لقد التفت هذا الرجل إلی شناعۀ لفظ هذا الحدیث، فلم یجد بُدّاً من أنْ یضیف اللّام الجارة إلی لفظ زید، فصارت الجملۀ
إنّی لست » : وتکون جملۀ ،« قال » لیکون رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو فاعل « لزید
__________________________________________________
.182 : 1) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 2 )
ص: 428
مقول قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … والحال أنّ لفظ البخاري فی کتاب المناقب من (صحیحه) خالٍ من اللام والجملۀ هی: « آکل
!« إنّی لست آکل » : وهو القائل « قال » فکان زید الفاعل للفعل « ثمّ قال زید »
أبی وإنْ احتمل- فی روایۀ کتاب المناقب- عوده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لکنّه غیر محتمل فی لفظ » وأمّا الضمیر فی
وکذلک هو فی روایۀ الجرجانی والإسماعیلی کما سیأتی- وعلیه، فلا یکون - « فقدم » روایۀ کتاب الذبائح، لأنّ الحدیث هناك بلفظ
عائداً علی النبی، بل یعود إلی زید… « أبی » الضمیر فی
وسیأتی أنّ أحمد بن حنبل وغیره من الأئمّۀ ینسبون أکل ذبیحۀ الأنصاب فی هذه القصّۀ إلی نفس رسول اللَّه … فیکون الضمیر فی
لأنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضاً. ،« زید » فی حدیث کتاب المناقب أیضاً عائداً علی « أبی »
إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « أبی » ومن هنا، فقد أسند ابن حجر والزرکشی والسهیلی والقسطلانی وغیرهم من شرّاح الحدیث الفعل
وآله وسلّم…
فی حدیث کتاب « أبی » والحاصل: إنّ القضیّۀ واحدة، والحدیث واحد، فکما لا یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو الفاعل للفظ
الذبائح، کذلک لا یکون هو الفاعل له فی لفظ کتاب المناقب … وإلّا لزم تکذیب حدیث کتاب الذبائح بحدیث کتاب المناقب،
فیکون الإشکال أقوي والإفحام آکد.
توجیه البعض معنی الحدیث … ص: 428
وکیف کان، فلا دلالۀ فی حدیث البخاري علی إباء رسول اللَّه صلّی اللَّه
ص: 429
علیه وآله عن الأکل من ذبیحۀ الأصنام، ولذا اعترض ابن حجر علی ابن بطّال لمّا ادّعی ذلک، وردّ علیه بعدم الوقوف علی ذلک فی
روایۀٍ من روایات القصّۀ … وهذا نصّ کلام ابن حجر بشرح الحدیث فی کتاب المناقب:
قوله: فقدّمت. بضم القاف. قوله: إلی النبی، کذا الأکثر، وفی روایۀ الجرجانی: فقدّم إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرة. قال عیاض: »
الصّواب الأول. قلت: روایۀ الإسماعیلی توافق روایۀ الجرجانی، ولذا أخرجه الزبیر بن بکار والفاکهی وغیرهما.
وقال ابن بطّال: کانت السفرة لقریش، قدّموها للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأبی أن یأکل منها، فقدّمها النبی لزید بن عمرو بن نفیل،
فأبی أن یأکل منها، وقال مخاطباً لقریش الذین قدّموها أوّلًا: إنّا لا نأکل ما ذبح علی أنصابکم. إنتهی. وما قاله یحتمل، ولکنْ لا أدري
من أین له الجزم بذلک؟
.«1» « فإنّی لم أقف علیه فی روایۀٍ، وقد تبعه ابن المنیر فی ذلک
صفحۀ 217 من 259
أقول:
باطل جدّاً، فقد نقل ابن حجر- کما سیأتی- عن أکابر الأئمّۀ « وما قاله یحتمل » لقد أجاد ابن حجر فی الردّ علی ابن بطّال، لکنّ قوله
تصریحهم بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- والعیاذ باللَّه- قد أکل من ذبیحۀ الأصنام، ودعا زیداً إلی الأکل منها، فأبی زید عن
ذلک … فلا أساس لقول ابن بطّال من الصحّۀ أصلًا.
علی أنّ عبارة ابن بطّ ال صریحۀ فی أنّ النبی- بعد أنْ أبی عن الأکل من تلک الذبیحۀ، دعا زیداً إلی الأکل منها. وهذا من القبح
والشناعۀ بمکان، إذ
__________________________________________________
.112 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 430
کیف یحتمل أنّ النبی- مع ما علیه من الصیانۀ والأمانۀ والأخلاق الکریمۀ والأوصاف الحمیدة- یأبی عن أمرٍ ثمّ یدعو غیره إلیه بلا
ضرورة، فیواجه بالإباء ویجاب بما یقتضی الطعن والملامۀ؟ کلّا وحاشا، لا یجوّز ذلک ذو دین وعقل…
إلتزام بعضهم بمفاده الباطل … ص: 430
إلّاأنّ أکثر المحقّقین منهم لم یسلکوا سبیل الخیانۀ والتحریف، کما صنع ابن روزبهان وصاحب سبل الهدي، بل استحوذ علیهم حبّ
البخاري، فصدّقوا بأکاذیبه وافتراءاته، وسلّموا لغرائب مجعولاته وهفواته، فتري الدّاودي یذهب إلی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
کان یأکل من ذبائح المشرکین، لکونه جاهلًا بحرمۀ الأکل منها، أمّا زید فقد علم بذلک فلم یأکل!!، قال ابن حجر:
قال الداودي: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قبل البعث یجانب المشرکین فی عباداتهم، ولکنْ لم یکن یعلم ما یتعلَّق بأمر الذبائح، »
.«1» « وکان زید قد علم ذلک من أهل الکتاب الذین لقیهم
فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- والعیاذ باللَّه- یأکل من ذبائح أهل الکتاب عن جهلٍ بحکمها، وقد علم بذلک أهل
الکتاب، وتعلّمه منهم زید بن عمرو، ولم یأکل … فانظر کیف یطعن فی رسول اللَّه ویحطّ علیه؟
وکیف یجوّز المؤمن الدیّن فی حقّ الرسول الأمین، المؤیّد بالتأیید الإلهی والمسدّد بالمدد الربّانی، أن یجهل حکماً من الأحکام
الشرعیّۀ، ویرتکب شیئاً
__________________________________________________
.113 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 431
من المحرّمات الإلهیّۀ، ویدعو غیره لارتکابه؟
تکلّفات الآخرین فی حلّ العقدة … ص: 431
ومن القوم من یأبی تکذیب حدیث البخاري، ویستحیی من الإلتزام بمدلوله ومعناه الظاهر بل الصریح فیه، فاشکل علیه الأمر، وجعل
یتکلَّف للخروج من المأزق!
قال السهیلی- بعد نقل حدیث البخاري فی کتاب الذبائح-:
وفیه سؤال: یقال: کیف وفّق اللَّه زیداً إلی ترك أکل ما ذبح علی النصب وما لم یذکر اسم اللَّه علیه، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم »
کان أولی بهذه الفضیلۀ فی الجاهلیّۀ، لِما ثبت من عصمۀ اللَّه له؟
صفحۀ 218 من 259
فالجواب من وجهین:
أحدهما: إنّه لیس فی الحدیث حین لقیه ببلدح، فقدّمت إلیه السفرة، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أکل منها، وإنّما فی الحدیث
إنّ زیداً قال حین قدّمت إلیه السفرة: لا آکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه.
الجواب الثانی: إنّ زیداً إنّما فعل ذلک برأي رآه لا بشرع متقدّم، وإنّما تقدّم شرع إبراهیم بتحریم المیتۀ لا بتحریم ما ذبح لغیر اللَّه،
وإنّما نزل تحریم ذلک فی الإسلام، وبعض الاصولیّین یقولون: الأشیاء قبل ورود الشرع علی الإباحۀ. فإن قلنا: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم کان یأکل ممّا ذبح علی النصب، فإنّما فعل أمراً مباحاً وإن کان لا یأکل منها، فلا إشکال، وإن قلنا أیضاً: إنّها لیست علی
الإباحۀ ولا علی التحریم، وهو الصحیح، فالذبائح خاصّۀ لها أصل فی تحلیل الشرع المتقدّم، فالشاة والبعیر ونحو ذلک ممّا أحلّه
ص: 432
ولا تأکلوا ممّا » اللَّه تعالی فی دین من کان قبلنا، ولم یقدح فی ذلک التحلیل المتقدّم ما ابتدعوه، حتّی جاء الإسلام وأنزل اللَّه سبحانه
ألا تري کیف بقیت ذبائح أهل الکتاب علی أصل التحلیل بالشرع المتقدم، ولم یقدح فی التحلیل ما أحدثوه ،« لم یذکر اسم اللَّه علیه
.«1» « من الکفر وعبادة الصلبان، فکذلک کان ما ذبحه أهل الأوثان محلّلًا بالشرع المتقدّم حتّی خصّه القرآن بالتحریم
أقول:
وهذا الکلام فی غایۀ السخافۀ والرکّۀ، فإنّ مناط الإشکال لیس علی مجرّد أکل ذبیحۀ الأصنام، بل إنّ تجویز أکلها ودعوة الغیر إلی
ذلک قبیح جدّاً، فحصر الإشکال فی الأکل دلیلٌ علی عدم التدبّر وقلّۀ التأمّل، وکیف یصدّق العاقل الدیّن أنْ لا یتنزّه رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله عمّا تنزّه منه زید، وهو المعصوم بالعصمۀ الإلهیّۀ- بالإجماع القطعی- وأعقل الناس طُرّاً بلا خلاف:
وأمّا وفور عقله، وذکاء لبّه، وقوّة حواسّه، وفصاحۀ لسانه، واعتدال حرکاته، وحسن شمائله، فلا مریۀ أنّه کان » : قال القاضی عیاض
أعقل الناس وأذکاهم، ومن تأمّل تدبیره أمر بواطن الخلق وظواهرهم وسیاسۀ العامّۀ والخاصّۀ، مع عجیب شمائله وبدیع سیره- فضلًا
عمّا أفاضه من العلم وقدّره الشرع، دون تعلّم سَبَقَ ولا ممارسۀ تقدّمت ولا مطالعۀ للکتب منه- لم یَمْتَرِ فی رجحان عقله وثقوب فهمه
لأوّل بدیهۀ، وهذا ما لا یحتاج إلی تقریر لتحقّقه.
وقد قال وهب بن مُنَبِّه: قرأت فی أحد وسبعین کتاباً، فوجدت فی
__________________________________________________
.363 -360 : 1) الروض الأنف 2 )
ص: 433
جمیعها أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرجح الناس عقلًا وأفضلهم رأیاً. وفی روایۀ اخري: فوجدت فی جمیعها أنّ اللَّه تعالی لم یعط
« جمیع الناس من بدء الدنیا إلی انقضائها من العقل فی جنب عقله صلّی اللَّه علیه وآله وصحبه وسلّم، إلّا کحبّۀ رمل من رمال الدنیا
.«1»
فأيّ عاقل یقبل کلام السهیلی فی حقّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، مع هذا المقام فی العصمۀ والعقل والسداد؟
علی أنّ أکابر القوم وأئمّتهم یصرّحون بأکل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ذبیحۀ الأصنام بالفعل.
وقد وقع فی حدیث سعید بن زید الذي قدّمته، وهو عند أحمد: فکان زید یقول: عذت بما عاذ إبراهیم، ثمّ یخرّ » : یقول ابن حجر
ساجداً للکعبۀ، قال: فمرّ بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وزید بن حارثۀ وهما یأکلان من سفرة لهما، فدعیاه، قال: یا ابن أخی لا آکل ممّا
ذبح علی النصب، قال: فما رؤي النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یأکل ممّا ذبح علی النصب من یومه ذلک.
وفی حدیث زید بن حارثۀ عند أبی یعلی والبزار وغیرهما قال: خرجت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً من مکۀ وهو مردفی،
فذبحنا شاةً علی بعض الأنصاب، فأنصجناها، فلقینا زید بن عمرو، فذکر الحدیث مطوّلًا وفیه:
صفحۀ 219 من 259
.«2» « فقال زید: إنّی لا آکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه
فهذا حدیث أحمد وغیره من الأئمّۀ الأعلام … فأيّ فائدةٍ فی کلام السهیلی؟
__________________________________________________
.162 -161 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
.113 : 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 434
علی أنّ ما ادّعاه، من عدم حرمۀ أکل ما ذبح لغیر اللَّه فی شریعۀ سیّدنا إبراهیم علیه السلام، فکذب صرف، لکنّ القوم یرتکبونه،
حمایۀً لأسلافهم وخرافاتهم!!
وقد کان من فضل اللَّه أنْ ردّ الزرکشی دعوي السهیلی هذه، ونصَّ علی حرمۀ ما ذبح لغیر اللَّه فی الشریعۀ الإبراهیمیّۀ، إذ قال فی
(التنقیح) بشرح الحدیث من کتاب المناقب:
فقدّمت له سفرة، فأبی أنْ یأکل. »
إن قیل: کان نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی بهذه الفضیلۀ.
قلنا: لیس فی الحدیث أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أکل من السّفرة.
وأجاب السهیلی: بأنّ زیداً إنّما قال ذلک برأي منه، لا بشرع متقدّم، وفی شرع إبراهیم تحریم المیتۀ لا تحریم ما ذبح لغیر اللَّه، وإنّما
نزل تحریم ذلک فی الإسلام.
ثمّ أوحینا إلیک » : وهذا الذي قاله ضعیف، بل کان فی شریعۀ الخلیل تحریم ما ذبح لغیر اللَّه، وقد کان عدوّ الأصنام، واللَّه تعالی یقول
.«2» ««1» « أن اتّبع ملّۀ إبراهیم حنیفاً
فالحمد للَّهعلی أن جرت کلمۀ الحقّ هذه علی لسان الزرکشی، وظهر أنّ دعوي السهیلی کذب وبهتان مبین، قصد به الحمایۀ علی
أسلافه الضالّین.
وجاء الخطّابی فسلک مسلکاً آخر … ذکره ابن حجر حیث قال:
قوله: علی أنصابکم، بالمهملۀ، جمع نصب بضمّتین، وهی أحجار »
__________________________________________________
.123 : 1) سورة النحل 19 )
.797 : 2) التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح 2 )
ص: 435
کانت حول الکعبۀ یذبحون علیها للأصنام.
قال الخطابی: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یأکل ممّا یذبحون علیها للأصنام، ویأکل ما عدا ذلک، وإنْ کانوا لا یذکرون اسم اللَّه
.«1» « علیه، لأنّ الشرع لم یکن نزل بعد، بل لم ینزل الشرع بمنع أکل ما لم یذکر اسم اللَّه علیه إلّابعد البعث بمدّة طویلۀ
أقول:
لکنّ هذا الکلام شعري خطابی، ولا یرفع الإشکال عن حدیث البخاري، لأنّه صریح فی أنّ اللّحم الذي أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم زیداً بالأکل منه کان مذبوحاً علی النصب، حتّی أنّ زیداً قال للنبی: إنّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم. ومن هنا أورد
البخاري، هذا الحدیث فی کتاب الذبائح، باب ما ذبح علی النصب والأصنام.
وأیضاً، فما أخرجه أحمد والبزار وأبو یعلی، ونقله ابن حجر العسقلانی، صریح فی أنّ ذلک اللّحم کان مذبوحاً علی النصب.
صفحۀ 220 من 259
علی أنّ القول بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، باطل کذلک، لما تقدَّم فی کلام الزرکشی
من تحریم ما ذبح لغیر اللَّه فی شریعۀ سیّدنا الخلیل علیه السلام، فکیف ینسب ذلک إلی رسول اللَّه؟
فظهر أنّ کلام الخطابی أیضاً ضرب فی بارد الحدید، لا ینفع أصلًا فی الخلاص عن الإشکال الشدید، وکیف یجوّز ذوعقل وفهم
سدید أنّ البشیر النذیر أکل ممّا ذبح علی غیر اسم الملک الحمید؟ فاللَّه یعصمنا بفضله من اتّباع الشیطان المرید.
__________________________________________________
.113 -112 : 1) فتح الباري 7 )
ص: 436
حدیث نفی توریث الأنبیاء … ص: 436
(ومنها) ما أخرجه البخاري، وهذه ألفاظه فی کتاب الفرائض:
حدّثنا عبداللَّه بن مسلمۀ، عن مالک عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشۀ: إنّ أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین توفی رسول اللَّه »
صلّی اللَّه علیه وسلّم أردن أن یبعثن عثمان إلی أبی بکر یسألنه میراثهنّ، فقالت عائشۀ:
.«1» « ألیس قد قال رسول اللَّه: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ
وقد وضعوه لأن یحرموا بضعۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ممّا ،«2» وقد بیّن علماؤنا الأعلام فی کتبهم المبسوطۀ أنّ هذا موضوع
ترك، فراجع کتاب (تشیید المطاعن) وغیره. ویکفی فی تکذیبه أنّ علیّاً علیه السلام ردّ علیه فی کلامٍ له مع أبیبکر، وأثبت مخالفته
لکتاب اللَّه:
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی هشام بن سعد، عن عبّاس بن عبداللَّه بن معبد، عن أبی جعفر قال: جاءت فاطمۀ إلی أبی » : قال ابن سعد
بکر تطلب میراثها، وجاء العبّاس بن عبدالمطّلب یطلب میراثه، وجاء معهما علی، فقال أبوبکر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا
نورّث ما ترکنا صدقۀ،
__________________________________________________
.266 : 1) صحیح البخاري 8 )
2) بل لقد أجري اللَّه هذه الحقیقۀ علی لسان أحد الأئمۀ الحفّاظ منهم، وهو الحافظ ابن خراش، المتوفی سنۀ 283 ، وقد ذکر ذلک )
:705 /684 : عنه الحافظ الذهبی بترجمته من کتاب تذکرة الحفّاظ 2
وکذا « قال ابن عدي: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقۀ؟ قال: باطل، اتّهم مالک بن أوس بالکذب »
وقال عبدان: قلت لابن خراش: حدیث: لا نورّث ما ترکنا صدقۀ؟ قال: باطل. » :509 : الحافظ ابن حجر بترجمته من لسان المیزان 3
.« قلت: من تتّهم به؟ قال: مالک بن أوس
ص: 437
«1» « وورث سلیمان داود » وما کان النبی یعول فعلیَّ. فقال علی
وقال زکریّا:
«2» « یرثنی ویرث من آل یعقوب »
.«3» « قال أبوبکر: هو هکذا، وأنت تعلم مثل ما أعلم. فقال علی: هذا کتاب اللَّه ینطق. فسکتوا وانصرفوا
حدیث مجادلۀ الإمام مع النبی فی صلاة اللیل … ص: 437
صفحۀ 221 من 259
(ومنها) ما أخرجه البخاري، علی ما فی کتاب (التحفۀ) للدهلوي، حیث جاء فیه:
روي البخاري- الذي هو أصحّ الکتب عند أهل السنّۀ بعد القرآن- بطرقٍ متعدّدة أنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ذهب إلی بیت »
الأمیر والبتول لیلۀً وأیقظهما من مضجعهما، وأمرهما بصلاة التهجّد مؤکَّداً، فقال الأمیر: واللَّه ما نصلّی إلّاما کتب اللَّه علینا. أي الصّلاة
المفروضۀ، وإنّما أنفسنا بید اللَّه.
.«4» «« وکان الإنسان أکثر شیء جدلًا » : یعنی: لو وفّقنا اللَّه لصلاة التهجّد لصلّینا. فرجع النبی وهو یضرب علی فخذیه ویقول
وإنّ هذا لمن أقبح الإفتراءات وأشنع الأکاذیب، أیّاً کان واضعه وراویه، لکنّ القوم لا یستحیون، وبه وبمثله یحتجّون؟
فهل یصَّدق أحد إباء أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قیام اللیل والصلاة للَّه نافلۀً، مع ما هو علیه من العبادة والعبودیّۀ للَّهعزّ وجلّ؟
وهل یصدَّق مجادلته مع رسول اللَّه فی دعوته إیّاه إلی القیام والصّلاة،
__________________________________________________
.16 : 1) سورة النمل 27 )
.6 : 2) سورة مریم 19 )
.315 : 3) الطبقات الکبري 2 )
. 4) مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ: 281 ، وانظر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 286 )
ص: 438
مع ما کان علیه من کثرة إطاعته له فی کلّ شیء؟
وهل یصدَّق أن یستدلّ أمام النبیّ کاستدلال أهل الجبر؟
إنْ هذا إلّامن وضع النواصب المبغضین للنبی والوصی، ولا یصدِّق به إلّا من کان علی شاکلتهم!!
لاسیّما والآمر رسول « واللَّه لا نصلّی إلّاما کتب اللَّه لنا » : إنّک لن تجد أحداً من آحاد المؤمنین یُؤمر بال ّ ص لاة فیأبی بهذه الشدّة ویقول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّ مثل هذا الکلام معه- وفی قبال دعوته إلی الصلاة والعبادة- استخفاف به وبأمره، وهذا ما لا یصدر
من أحدٍ من سائر المؤمنین، فکیف بمولانا علی علیه السلام، الممتثل لأوامر رسول اللَّه، والتابع له فی کلّ شیء، والذي کان أعبد
الناس بعده؟ یقول ابن أبی الحدید المعتزلی الحنفی عن عبادته علیه السلام:
وأمّا العبادة، فکان أعبد الناس وأکثرهم صلاةً وصوماً، ومنه تعلّم الناس صلاة اللیل وملازمۀ الأوراد وقیام النافلۀ، وما ظنّک برجلٍ یبلغ »
من محافظته علی ورده أنْ یُبسط له نطع بین الصفّین لیلۀ الهریر، فیصلّی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه، وتمرّ علی صماخیه یمیناً
وشمالًا فلا یرتاع لذلک، ولا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته، وما ظنّک برجلٍ کانت جبهته کثفنۀ البعیر لطول سجوده!
وأنت إذا تأمّلت دعواته ومناجاته، ووقفت علی ما فیها من تعظیم اللَّه سبحانه وإجلاله، وما یتضمّنه من الخضوع لهیبته، والخشوع لعزّته
والإستحذاء له، عرفت ما ینطوي علیه من الإخلاص، وفهمت من أيّ قلبٍ خرجت، وعلی أيّ لسانٍ جرت.
ص: 439
وقیل لعلیّ بن الحسین علیه السلام- وکان الغایۀ فی العبادة-: أین عبادتک من عبادة جدّك؟ قال: عبادتی عند عبادة جدّي کعبادة
.«1» « جدّي عند عبادة رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ویقول الشیخ محمّد بن طلحۀ الشافعی:
الفصل السابع: فی عبادته وزهده وورعه: أمّا عبادته علیه السلام، فاعلم سلک اللَّه بنا وبک سبیل السعادة: أنّ حقیقۀ العبادة هی »
الطاعۀ؛ فکلّ من أطاع اللَّه تعالی، وقام بامتثال الأوامر واجتناب المناهی فهو عباد، ولمّا کانت متعلّقات الأوامر الصادرة من اللَّه تعالی
علی لسان نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کانت العبادة بحسب ذلک متنوّعۀ، فمنها الصلاة ومنها الصدقۀ ومنها الصیام إلی غیرها من الأنواع،
صفحۀ 222 من 259
وکلّ ذلک کان علیه السلام قائماً فیه، مقبلًا علیه مسارعاً إلیه متحلّیاً به، حتّی أدرك بمسارعته إلی طاعۀ اللَّه ورسوله ما فات غیره، فإنّه
جمع بین الصلاة والصدقۀ، فتصدّق وهو راکع فی صلاته، فجمع بینهما فی وقت واحد، حتّی أنزل اللَّه تعالی فیه قرآناً یتلی إلی یوم
.« القیامۀ
فی شأنه علیه السلام، وذکر تفرّده علیه السلام بالعمل بآیۀ النجوي، ونزول « إنّما ولیّکم اللَّه » وقال بعد ذکر ق ّ ص ۀ الصدقۀ ونزول الآیۀ
فی حقّه: « ویطعمون الطعام علی حبّه »
إعلم أنّ أنواع العبادة کثیرة، وکان علیّ علیه السلام جامعاً لجمیعها، فإنّ من تیقّن حقیقۀ الآخرة بأحوالها وتحقّق شدائد أهوالها، وأنّ »
کلّ نفس عند مردّها ومآلها تلزم بجواب سؤالها، وتجثو بین یدي خالقها لجدالها، وتجازي علی ما أسلفته من أعمالها، إمّا بنعیمها وإمّا
بنکالها، خلیق أن یکون عن ساق
__________________________________________________
.27 / 1) شرح نهج البلاغۀ 1 )
ص: 440
جدّه فی عبادته مشمّراً، وأن یجعل وقته علی اکتساب طاعات ربّه متوفّراً، فإنّه لا یقصر فی العبادة إلّامن فقد الیقین ولم یکن من
المتّقین، وقد کان علیّ منطویاً علی یقین لا غایۀ لمداه ولا نهایۀ لمنتهاه، وقد صرّح بذلک تصریحاً مبیّناً فقال: لو کشف الغطاء ما
.« ازددت یقیناً، فکانت عبادته إلی الغایۀ القصوي تبعاً لیقینه، وطاعته فی الذروة العلیا لمتانۀ دینه
وقال أیضاً بعد ذکر طائفۀ من الروایات والأخبار:
فهذه الوقائع والقضایا المف ّ ص لۀ- التی أسفر له فجر نهارها وأبدر لدیه قمر شعارها، وظهر علیه سرّ آثارها وانتشر عنه خبر أسارها- »
شاهدة له أنّه فی العبادة ابن جلاها وفارع ذروة علاها، وضارب فی أعشارها بمعلاها، وراکب من مطیّتها غارب مطاها، قد صدعت
منطوقها ومفهومها، بأنّه قد حوي مقامات العابدین حتّی حلّ مقام الإمامۀ، واتّصف بسمات الزاهدین، فبیده زمام الزعامۀ، فتحلّی
بالأمانۀ والعبادة والمحبّۀ والزهد والورع والمعرفۀ والتوکّل والخوف والرجاء والصبر والشکر والرضا والخشیۀ، فهو ذو إخبات وتفکّر،
ونسک وتدبّر وتهجّ د وتذکّر وتأوّه وتحسّر، وأذکار وأوراد وإصدار وإیراد، فکابد من أنواع العبادات ووظائف الطّاعات ما لا یکاد
الأقویاء ینهضون بحمل أعبائه، إلی أن نزل القرآن الکریم بمدحته، وأسفر بالثناء علیه من التنزیل وجه صحّته، حتّی نقل الواحدي
رضی اللَّه عنه فی تفسیره، یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: إنّ علیّ ابن أبی طالب تملّک أربعۀ دراهم، فتصدّق بدرهم
الذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرّاً وعلانیۀ فلهم أجرهم » : لیلًا، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیۀ، فنزلت فیه قوله تعالی
ومن تأمّل ما قصصناه من « عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون
ص: 441
الوقائع والقضایا، وتدبّر ألفاظها ومعانیها، وجدها صادعۀ بالشهادة له بهذه المقدّمات، جامعۀ فیه ما ف ّ ص له القلم من الصفات، وکفاه
شرفاً إنزال اللَّه عزّ وجلّ مدحه فی السور والآیات، وإنّها تتلی بألسنۀ الامّۀ إلی یوم القیامۀ فی وظائف الصلاة.
هذي المزایا بعض ما حُلّی بها وحُبِی من الخیرات والبرکات
وله وظائف طاعۀ أورادها معمورة الآناء والأوقات
بعبادة وزهادة وتورّع وتخشّع وتدرّع الإخبات
وتقلّل وتوکّل وتفکّر وتدبّر وتذکّر المثلات
وإذا الظلام سجی یناجی ربّه متضرّعاً بالذکر والدعوات
یعنو له بخضوع قلب خاشع وهموع طرف مسبل العبرات
صفحۀ 223 من 259
عِلمٌ علت درجاته وفضائل شرفت معارجها علی الشُرُفات
«1» « ومناقبٌ نطقت بها آي الکتاب وحسبها إن جاء شاهدها من الآیات
ونقل أنّ معاویۀ قال بعد موت علیّ لضرار بن صرد: صف لی علیّاً. فقال: أوتعفنی؟ قال: بل صفه. قال: أوتعفنی؟ قال: لا أعفیک. » : قال
قال: أمّا إذا لابدّ فأقول ما أعلمه منه:
کان- واللَّه- بعید المدي، شدید القوي، یقول فصلًا، ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمۀ من نواحیه، یستوحش من
الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللّیل وظلمته، کان- واللَّه- غزیر الدمعۀ، طویل الفکرة، یقلّب کفّیه، ویخاطب نفسه، یعجبه من اللّباس ما
خشن، ومن الطعام ما جشب، کان- واللَّه- کأحدنا، یجیبنا إذا سألناه، ویبتدینا إذا أتیناه، ویأتینا إذا
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول: 137 )
ص: 442
دعوناه، ونحن واللَّه مع تقریبه لنا وقربه منّا، لا نکلّمه هیبۀ ولا نبتدیه عظمۀ، إن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یُعَظِّم أهل الدین، ویحبّ
المساکین، لا یطمع القوي فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، فاشهد باللَّه لقد رأیته فی بعض مواقفه، وقد أرخی اللیل سجوفه
وغارت نجومه، وقد مثل فی محرابه قابضاً علی لحیته، یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین، وکأنّی أسمعه ویقول: یا دنیا یا دنیا،
أبی تعرّضت أم إلیّ تشوّقت! هیهات هیهات، غرّي غیري، قد بتتک ثلاثاً لا رجعۀ لی فیک، فعمرك قصیر وعیشک حقیر وخطرك
کثیر، آه من قلّۀ الزاد وبعد السفر ووحشۀ الطریق. قال:
فذرفت دموع معاویۀ علی لحیته، فلم یملکها وهو ینشفها بکمّه، وقد أخفق القوم بالبکاء.
فقال معاویۀ: رحم اللَّه أباالحسن، کان- واللَّه- کذلک. فکیف حزنک علیه یا ضرار؟
.«1» « قال: حزن من ذبح ولدها فی حجرها، فلا ترقُ عبرتها ولا یسکن حزنها
وعلی الجملۀ، فلا یمکن وصف زهد الإمام فی دار الدنیا، وعبادته للَّه تبارك وتعالی، ولا یمکن لأحدٍ إنکار ذلک، بل حتّی أعداؤه
یعترفون، ولیت أتباع معاویۀ اعترفوا کما اعترف، ولم یوافقوا علی الحدیث الموضوع المختلق!
وأمّا ما فی الحدیث، من نسبۀ التمسّک بشبه الجبریّۀ إلی الإمام علیه السلام، فإنّها أقبح وأشنع من نسبۀ الإباء عن ال ّ ص لاة علیه، لأنّ
التمسّک بالقدر
__________________________________________________
.132 - 1) مطالب السؤول: 131 )
ص: 443
عند مثبتیه فی غایۀ الشناعۀ، ونسبۀ ذلک إلی أمیرالمؤمنین کفر وضلال…
وإلیک جملۀً من عبارات ابن تیمیّۀ فی بطلان الإحتجاج بالقدر:
الإحتجاج بالقدر حجّ ۀ باطلۀ داحضۀ باتّفاق کلّ ذي عقل ودین من جمیع العالمین، والمحتج به لا یقبل من غیره مثل هذه الحجّۀ إذا »
احتجّ بها فی ظلم أتاه وترك ما یجب علیه من حقوقه، بل یطلب منه ماله علیه ویعاقبه علی عداوته، وإنّما هی من جنس شبه
السوفسطائیّۀ التی تعرض فی العلوم، فکما أنّک تعلم فسادها بالضرورة وإن کانت تعرض لکثیر من الناس، حتّی قد یشکّ فی وجود
نفسه وغیر ذلک من المعارف الضروریّۀ، فکذلک هذا یعرض فی الأعمال حتّی یظنّ أنّها شبهۀ فی إسقاط الصدق والعدل الواجب
وغیر ذلک، وإباحۀ الکذب والظلم وغیر ذلک، ولکن یعلم القلوب بالضرورة أنّ هذه شبهۀ باطلۀ، وهذه لا یقبلها أحد عند التحقیق،
ولا یحتجّ بها أحد إلّامع عدم علمه بالحجّۀ بما فعله، فإذا کان مع علمه بأنّ فعله هو المصلحۀ وهو المأمور، وهو الذي ینبغی فعله، لم
صفحۀ 224 من 259
یحتج بالقدر، وکذلک إذا کان معه علم بأنّ الذي لم یفعله لیس علیه أن یفعله، أو لیس بمصلحۀ، أو لیس هو مأموراً به، لم یحتج
« لو شاء اللَّه ما أشرکنا ولا آباؤنا ولا حرّمنا من شیء » بالقدر، بل إذا کان متّبعاً لهواه بغیر علم احتجّ بالقدر، ولهذا لمّا قال المشرکون
هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتّبعون إلّاالظنّ وإن أنتم إلّاتخرصون* قل فللَّه الحجّ ۀ البالغۀ فلو شاء لهداکم » : قال اللَّه تعالی
.« أجمعین
فإنّ هؤلاء المشرکین یعلمون- بفطرتهم وعقولهم- أنّ هذه الحجّۀ داحضۀ وباطلۀ، فإنّ أحدهم لو ظلم الآخر فی ماله أو فرج امرأته أو
قتل ولده أو کان مصرّاً علی الظلم، فنهاه الناس عن ذلک فقال: لو شاء اللَّه لم أفعل هذا،
ص: 444
« هل عندکم علم فتخرجوه لنا » : لم یقبلوا هذه الحجّ ۀ، وهو لا یقبلها من غیره، وإنّما یحتجّ بها المحتج دفعاً للّوم بلا وجه، فقال اللَّه لهم
تحرزون وتفترون. « إن تتّبعون إلّاظنّاً وإن أنتم إلّاتخرصون » بأنّ هذا السؤال من أمر اللَّه وأنّه مصلحۀ ینبغی أن یفعل
فعمدتکم فی نفس الأمر طلبکم وحرصکم، لیس عمدتکم فی نفس الأمر کون اللَّه شاء ذلک وقدّره، فإنّ مجرّد المشیّۀ والقدرة لا
تکون عمدة لأحد فی الفعل، ولا حجّۀ لأحد علی أحد، ولا عذراً لأحد، والناس کلّهم مشترکون فی القدر، فلو کان هذا حجّۀ وعمدة،
لم یحصل فرق بین العادل والظالم والصادق والکاذب والعالم والجاهل والبرّ والفاجر، فلم یکن فرق بین ما یصلح الناس من الأعمال
وما یفسدهم، وما ینفعهم وما یضرّهم.
وهؤلاء المشرکون المحتجّون بالقدر علی ترك ما أرسل اللَّه به رسله من توحیده والإیمان به، لو احتجّ بعضهم علی بعض فی سقوط
حقوقه ومخالفۀ أمره لم یقبله منه، بل کان هؤلاء المشرکون یذمّ بعضهم بعضاً علی فعل ما یرونه ترکاً لحقّهم أو ظلماً، فلمّا جاءهم
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یدعوهم إلی حقّ اللَّه علی عباده وطاعۀ أمره احتجّوا بالقدر، فصاروا یحتجّون بالقدر علی ترك حقّ
.«1» « ربّهم ومخالفۀ أمره بما لایقبلونه ممّن ترك حقّهم وخالف أمرهم
وله کلام آخر طویل فی تقبیح الإحتجاج بالقدر وإبطاله، ثمّ إنّه فی آخر الکلام،- لنصبه وعداوته لأمیرالمؤمنین علیه السلام- ینسب
القدر إلیه، ویتعرّض للخبر الموضوع علیه، وهذه عبارته:
__________________________________________________
.5 -3 : 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 445
ثمّ نعلم إنّ هذه الحجّۀ باطلۀ بصریح العقل عند کلّ أحد مع الإیمان بالقدر وبطلان هذه الحجّۀ لا یقتضی التکذیب بالقدر، وذلک »
أنّ بنی آدم مفطرون علی احتیاجهم إلی جلب المنفعۀ ودفع المضرّة، ولا یعیشون ولا یصلح لهم دنیا ولا دین إلّابذلک، فلابدّ أن
یأتمروا بما فیه تحصیل منافعهم ودفع مضارّهم، سواء بعث إلیهم رسول أو لم یبعث، لکن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم
وقصودهم، والرسل صلوات اللَّه علیهم بعثوا بتحصیل المصالح وتکمیلها وتعطیل المفاسد وتقلیلها، فأتباع الرسل أکمل الناس فی
ذلک، والمکذّبون للرسل انعکس الأمر فی حقّهم، فصاروا یتّبعون المفاسد ویعطّلون المصالح، فهم شرّ الناس، ولابدّ لهم مع ذلک من
امور یجتلبونها وامور یجتنبونها، وأن یدافعوا جمیعاً ما یضرّهم من الظلم والفواحش ونحو ذلک.
فلو ظلم بعضهم بعضاً فی دمه وماله وحرمته، فطلب المظلوم الإقتصاص والعقوبۀ، لم یقبل أحد من ذوي العقول احتجاج بالقدر، ولو
قال:
اعذرونی فإنّ هذا کان مقدّراً علیّ، لقالوا: وأنت لو فعل بک ذلک فاحتجّ علیک ظالمک بالقدر لم تقبل منه، وقبول هذه الحجّۀ
توجب الفساد الذي لا صلاح معه، وإن کان الإحتجاج بالقدر مردوداً فی فطر جمیع الناس وعقولهم، مع أنّ جماهیر الناس مُقرّون
بالقدر، فعلم أنّ الإقرار بالقدر لا ینافی دفع الإحتجاج به، بل لابدّ من الإیمان به ولابدّ من ردّ الإحتجاج به.
صفحۀ 225 من 259
ولمّا کان الجدل ینقسم إلی حقّ وباطل، وکان من لغۀ العرب أنّ الجنس إذا انقسم إلی نوعین أحدهما أشرف من الآخر، خصّوا
الأشرف باسم الخاص وعبّروا عن الآخر باسم العام، کما فی لفظ الجائز العام والخاص والمباح العام
ص: 446
والخاص، وذوي الأرحام العام والخاص، ولفظ الجواز العام والخاص، ویطلقون لفظ الحیوان علی غیر الناطق، لاختصاص الناطق باسم
الإنسان، غلوا فی لفظ الکلام والجدل، فلذلک یقولون فلان صاحب کلام ومتکلّم إذا کان یتکلّم بلا علم، ولهذا ذمّ السلف أهل
الکلام والکلام، وکذلک الجدل إذا لم یکن الکلام بحجّۀ صحیحۀ لم یکن إلّاجدلًا محضاً.
والإحتجاج بالقدر من هذا الباب، کما فی الصحیح: عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: طرقنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وفاطمۀ فقال:
ألا تقومان تصلّیان؟ فقلت: یا رسول اللَّه، إنّما أنفسنا بید اللَّه، إن شاء أن یبعثنا بعثنا. قال:
فإنّه لمّا أمرهم بقیام اللّیل فاعتلّ علی بالقدر وأنّه لو شاء اللَّه لأیقظنا، علم النبی ،« وکان الإنسان أکثر شیء جدلًا » : فولّی وهو یقول
.«1» «« وکان الإنسان أکثر شیء جدلًا » : صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّ هذا لیس فیه إلّامجرّد الجدل الذي لیس بحق فقال
وإذا کان التمسّک والإحتجاج بالقدر بهذه المثابۀ من القبح، فإنّ نسبۀ ذلک إلی الإمام علیه ال ّ ص لاة والسلام لا یکون إلّاعن النصب
والعناد له، ولا یصدّق به أحد من ذوي الفهم والعقل، فضلًا عن أهل الإیمان والإیقان.
بل لقد ذکر ابن تیمیّۀ فی موضع آخر من کتابه، أنّ من یحتجُّ بالقدر فهو شرّ من الیهود والنصاري … إلی غیر ذلک، وهذا نصّ
کلامه:
وهذا السؤال- أعنی لزوم إفحام الأنبیاء فی جواب الکفّار- إنّما یتوجّه علی من یسوّغ الإحتجاج بالقدر، ویقیم عذر نفسه أو غیره إذا »
عصی بأنّ هذا مقدّر، علی أنّ شهود الحقیقۀ الکونیّۀ- وهؤلاء کثیرون فی الناس، وفیهم من
__________________________________________________
.15 -13 : 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 447
یدّعی أنّه من الخاصّ ۀ العارفین أهل التوحید، الذین فنوا فی توحید الربوبیّۀ- یقولون: إنّ العارف إذا فنی فی شهود توحید الربوبیّۀ لم
یستحسن حسنه ولم یستقبح قبحه، وهذا الضرب کثیر فی متأخّري الشیوخ النسّاك والصوفیّۀ والفقراء بل فی الفقهاء والامراء والعامّۀ،
ولا ریب أنّ هؤلاء شرّ من الشیعۀ والمعتزلۀ الذین یقرّون بالأمر والنهی وینکرون القدر.
وبمثل هؤلاء طال لسان المعتزلۀ والشیعۀ فی المنتسبین إلی السنّۀ، فإنّ من أقرّ بالأمر والنهی والوعد والوعید وفعل الواجبات وترك
المحرّمات، ولم یقل أنّ اللَّه خلق أفعال العباد، ولا یقدر علی ذلک ولا شاء المعاصی، هو قد قصد تعظیم الأمر وتنزیه اللَّه تعالی عن
الظلم وإقامۀ حجّ ۀ اللَّه علی نفسه، لکن ضاق عَطْنه فلم یخیّل الجمع بین قدرة اللَّه التامّۀ، وبین المشیّۀ العامّۀ وخلقه الشامل، بین عدله
وحکمته وأمره ونهیه ووعده ووعیده، فجعل للَّهالحمد ولم یجعل له تمام الملک، والذین أثبتوا قدرته ومشیّته وخلقه، وعارضوا بذلک
أمره ونهیه ووعده ووعیده شرّ من الیهود والنصاري، کما قال هذا المصنّف، فإنّ قولهم یقتضی إفحام الرسل، ونحن إنّما نرد من أقوال
هذا وغیره ما کان باطلًا، وأمّا الحقّ فعلینا أن نقبله من کلّ قائل، ولیس لأحدٍ أن یرد بدعۀ ببدعۀ ولا یقابل باطلًا بباطل، والمنکرون
للقدر وإن کانوا فی بدعۀ، فالمحتجّون به علی الأمر أعظم بدعۀ، وإن کان أولئک یشبهون المجوس، فهؤلاء یشبهون المشرکین
وقد کان فی أواخر عصر الصحابۀ رضی اللَّه تعالی « لو شاء اللَّه ما أشرکنا ولا آباءنا ولا حرّمنا من شیء » المکذّبین للرسل الذین قالوا
عنهم جماعۀ من هؤلاء القدریّۀ، وأمّا المحتجّون بالقدر علی الأمر، فلا یعرف لهم
ص: 448
.«1» « طائفۀ من طوائف المسلمین معروفۀ، وإنّما کثروا فی المتأخّرین
صفحۀ 226 من 259
حدیث خطبۀ بنت أبی جهل … ص: 448
(ومنها) ما أخرجه البخاري: من أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام خطب بنت أبیجهل علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وفی
حیاة الصدّیقۀ الطاهرة … فی قضیّۀ موضوعۀ مکذوبۀٍ … قال:
حدّثنا أبوالیمان، أنا شعیب، عن الزهري، ثنی علی بن حسین: أنّ المسور بن مخرمۀ قال: إنّ علیّاً خطب بنت أبیجهل، فسمعت بذلک »
فاطمۀ، فأتت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک، وهذا علی ناکح بنت أبیجهل. فقام رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسمعته حین تشهد یقول: أمّا بعد، فإنّی أنکحت أبا العاص ابن الربیع فحدّثنی وصدقنی، وإنّ فاطمۀ بضعۀ
.«2» « منّی وإنّی أکره أن یسوءها، واللَّه لا یجتمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه عند رجل. فترك علی الخطبۀ
فإنّ هذا الحدیث فیه ذمّ ومنقصۀ، ولا یصدّق به مؤمن أبداً، وکیف یمکن صدوره من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد کان یعلن
منذ بدء الإسلام إلی ساعۀ وفاته عن فضائل أمیرالمؤمنین ومناقبه ویشیعها بین الناس؟
وقد اعترف بعض أئمّۀ القوم بدلالته علی الذم، فهذا ابن حجر یقول بشرحه:
__________________________________________________
.12 -11 : 1) منهاج السنّۀ 2 )
.185 : 95 و 4 : 2) صحیح البخاري 5 )
ص: 449
ولا أزال أتعجّب من المسور کیف بالغ فی [تغضیبه لعلیّ بن الحسین، حتّی قال إنّه أودع عنده السیف لا یمکّن أحداً منه حتّی تزهق »
روحه، رعایۀً لکونه ابن فاطمۀ، ولم یراع خاطره فی أنّ ظاهر سیاق الحدیث غضاضۀ علی علیّ بن الحسین، لما فیه من إیهام غضّ من
جدّه علیّ بن أبی طالب، حیث أقدم علی خطبۀ بنت أبیجهل علی فاطمۀ، حتّی اقتضی من النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک من
.«1» « الإنکار ما وقع
وقد ذکر الدهلوي صاحب (التحفۀ) خبر الکلام الذي دار بین أبی حنیفۀ والأعمش حول هذا الحدیث، وقول أبی حنیفۀ للأعمش بأنّ
.«2» نقل هذا الحدیث من سوء الأدب
«3» ؟ فکیف یصدّق بأنّ الإمام السجّاد علیه السلام قد روي هذا الحدیث وسکت علیه
ص: 449 … « … وإنْ طائفتان من المؤمنین » حدیث شأن نزول
(ومنها) ما أخرجه البخاري: من ق ّ ص ۀ أصحاب النبی مع أصحاب عبداللَّه ابن ابی، الذي کان رئیس المنافقین بعد تظاهره بالإسلام،
فی القصّۀ، وهذه ألفاظه فی کتاب الصّلح: « وإنْ طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما » ونزول الآیۀ
حدّثنا مسدّد، ثنا معتمر قال: سمعت ابی أنّ أنساً قال: قیل للنّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو أتیت عبداللَّه بن ابی، فانطلق إلیه النبی صلّی »
اللَّه علیه وسلّم ورکب حماراً، فانطلق المسلمون یمشون معه، وهی أرض سبخۀ، فلمّا أتاه
__________________________________________________
.269 -268 :9 ،162 :6 ،69 : 1) فتح الباري 7 )
. 2) التحفۀ الإثنی عشریۀ: 355 )
3) وفی هذا الموضوع رسالۀ مطبوعۀ ضمن (الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ) تألیف السید علی الحسینی المیلانی، فلیرجع )
إلیها من شاء التفصیل.
صفحۀ 227 من 259
ص: 450
النبی قال: إلیک عنّی، واللَّه لقد آذانی نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار منهم: واللَّه لحمار رسول اللَّه أطیب ریحاً منک، فغضب
وإنْ » لعبداللَّه رجل من قومه، فشتما، فغضب لکلّ واحدٍ منهما أصحابه، فکان بینهما ضرب بالجرید والأیدي والنعال، فبلغنا أنّها نزلت
.«1» «« طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما
فإنّ القول بنزول الآیۀ المبارکۀ فی هذه القضیّۀ کذب قطعاً، لأن هذه القضیۀ قد وقعت قبل الإسلام الظاهري للرجل، ولو کانت بعده
« إلیک عنّی، واللَّه لقد آذانی نتن حمارك » : فلا ریب فی کفره وضلاله وکذا أصحابه، لقوله لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
؟« المؤمنین » فکیف یسمّیه اللَّه وأصحابه ب
کما قال الزرکشی فی (التنقیح) فی شرحه: … « یستحیل نزولها فی قصّۀ » : ومن هنا قال ابن بطال
قال ابن بطّال: یستحیل نزولها فی قصّۀ عبداللَّه بن ابی وأصحابه، لأنّ أصحاب عبداللَّه لیسوا بمؤمنین، « وإنْ طائفتان » فبلغنا أنّها نزلت »
وقد تع ّ ص بوا له بعد الإسلام فی قصّۀ الإفک، وقد رواه البخاري فی کتاب الإستیذان عن اسامۀ بن زید رضی اللَّه عنهما: إنّ النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم مرّ فی مجلسٍ فیه أخلاط من المشرکین والمسلمین وعبدة الأوثان والیهود، وفیهم عبداللَّه بن ابی، فذکر الحدیث. فدلّ
.«2» « علی أنّ الآیۀ لم تنزل فیه، وإنّما نزلت فی قومٍ من الأوس والخزرج، اختلفوا فی حقٍّ، فاقتتلوا بالعصی والنعال
ومن الطرائف محاولۀ ابن حجر الردّ علی کلام ابن بطّال بقوله:
__________________________________________________
.19 : 1) صحیح البخاري 4 )
.596 : 2) التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح 2 )
ص: 451
«1» « وإنْ طائفتان من المؤمنین اقتتلوا » وقد استشکل ابن بطّال نزول الآیۀ المذکورة وهی قوله تعالی »
فی هذه الق ّ ص ۀ، لأنّ المخاصمۀ وقعت بین من کان مع النبی من الصحابۀ وبین عبداللَّه بن ابی، وکانوا إذ ذاك کفّاراً، فکیف ینزل
ولاسیّما إن کانت قصّۀ أنس واسامۀ متّحدة، فإنّ فی روایۀ اسامۀ: فاستبَّ المسلمون والمشرکون. « طائفتان من المؤمنین » فیهم
قلت: یمکن أن یحمل علی التغلیب، مع أنّ فیها إشکالًا من جهۀ اخري، وهی: إنّ حدیث اسامۀ صریح فی أنّ ذلک کان قبل وقعۀ بدر
وقبل أنْ یسلم عبداللَّه بن ابی وأصحابه، والآیۀ المذکورة فی الحجرات ونزولها متأخّر جدّاً وقت مجیء الوفود، لکنّه یحتمل أنْ یکون
.«2» « آیۀ الإصلاح نزلت قدیماً، فیندفع الإشکال
أقول:
….« یمکن » : إنّ الحمل علی التغلیب بلا دلیل من الکتاب أو السنّۀ غیر مقبول، ولعلّه ملتفت إلی ضعفه فقال
خبر عدم تفضیل الإمام علی الصّحابۀ بعد الخلفاء … ص: 451
(ومنها) ما أخرجه البخاري فی مناقب عثمان:
عن ابن عمر قال: کنّا فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا نعدل بأبی بکر أحداً ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ نترك أصحاب النبی لا نفاضل »
.«3» « بینهم
__________________________________________________
(1)
.9 : سورة الحجرات 49
صفحۀ 228 من 259
.228 : 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 5 )
.82 : 3) صحیح البخاري 5 )
ص: 452
لکنّ الأدلّۀ القاطعۀ والبراهین الساطعۀ علی أفضلیّۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام من الشیخین- فضلًا عن الثالث- کثیرة جدّاً، غیر أنّ واضع
هذه الفریۀ لم تسمح له نفسه الدنیّۀ لأنْ یقول بأفضلیته عمّن سوي الثلاثۀ، فزعم المساواة بینه وبین معاویۀ وعمرو بن العاص وأمثالهما
…والعیاذ باللَّه.
وما أکثر الأحادیث والأخبار فی بطلان هذه الفریۀ وسقوطها، حتّی من طرق أهل السنّۀ وأسانیدهم … ومن هنا، فقد بالغ ابن عبدالبرّ
فی ردّ الخبر، ونقل کلام ابن معین فی إبطاله، فقال ما نصّه:
أخبرنا محمّد بن زکریّا ویحیی بن عبدالرحمن وعبدالرحمن بن یحیی قالوا: حدّثنا أحمد بن سعید بن حزم، ثنا أحمد بن خالد، ثنا »
مروان بن عبدالملک قال: سمعت هارون بن إسحاق یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: من قال: أبوبکر وعمر وعثمان وعلی، وعرف
لعلی سابقته وفضله، فهو صاحب سنّۀ. فذکر له هؤلاء الذین یقولون: أبوبکر وعمر وعثمان ثمّ یسکتون، فتکلَّم فیهم بکلامٍ غلیظ. وکان
یحیی بن معین یقول: أبوبکر وعمر وعلی وعثمان.
قال أبو عمرو: من قال بحدیث ابن عمر: کنّا نقول علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبوبکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ نسکت،
یعنی لا نفاضل، وهو الذي أنکر ابن معین وتکلّم فیه بکلامٍ غلیظ، لأنّ القائل بذلک قد قال بخلاف ما اجتمع علیه أهل السنّۀ من
السلف والخلف من أهل الفقه والأثر: إنّ علیّاً أفضل الناس بعد عثمان، هذا ممّا لم یختلفوا فیه، وإنّما اختلفوا أیّهما أفضل علی أو
عثمان، واختلف السّلف أیضاً فی تفضیل علی وأبیبکر.
وفی إجماع الجمیع الذي وصفنا دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر وهم
ص: 453
غلیظ، وأنّه لا یصحّ معناه وإنْ کان إسناده صحیحاً، ویلزم من قال به أنْ یقول بحدیث جابر وأبی سعید: کنّا نبیع امّهات الأولاد علی
.«1» « عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهم لا یقولون بذلک. فقد ناقضوا، وباللَّه التوفیق
حدیث أخذ الأجر علی کتاب اللَّه … ص: 453
(ومنها) ما أخرجه البخاري فی کتاب الطب:
حدّثنا سیدان بن مضارب أبو محمّد الباهلی قال: حدّثنا أبو معشر یوسف ابن یزید البراء قال: حدّثنی عبیداللَّه بن الأخنس أبو مالک، »
عن ابن أبی ملیکۀ، عن ابن عبّاس: إنّ نفراً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرّوا بماءٍ فیهم لدیغ أو سلیم، فعرض لهم رجل
من أهل السماء فقال: هل فیکم من راق؟ إنّ فی الماء رجلًا لدیغاً أو سلیماً. فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحۀ الکتاب علی شاء، فبرأ، فجاء
بالشاء إلی أصحابه، فکرهوا ذلک قالوا:
أخذت علی کتاب اللَّه أجراً، حتّی قدموا المدینۀ فقالوا: یا رسول اللَّه، أخذ علی کتاب اللَّه أجراً! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.«2» « إنّ أحقّ ما أخذتم علیه أجراً کتاب اللَّه
.«3» ( وهذا الحدیث أورده أبوالفرج ابن الجوزي بروایۀ عائشۀ فی کتاب (الموضوعات
__________________________________________________
.1116 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.241 : 2) صحیح البخاري 7 )
صفحۀ 229 من 259
.229 : 3) کتاب الموضوعات 1 )
ص: 454
حدیث أسباط فی الاستسقاء … ص: 454
(ومنها) ما أخرجه- بعد روایۀ ابن مسعود- فی استسقاء الکفّار: عن مسروق قال:
أتیت ابن مسعود فقال: إنّ قریشاً أبطؤا عن الإسلام، فدعا علیهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذتهم سنۀ حتّی هلکوا فیها، وأکلوا »
فارتقب یوم تأتی » : المیتۀ والعظام، فجاء أبوسفیان فقال: یا محمّد، جئت تأمر بصلۀ الرحم، وإنّ قومک قد هلکوا، فادع اللَّه، فقرأ
یوم بدر-: « یوم نبطش البطشۀ الکبري » : الآیۀ. ثمّ عادوا إلی کفرهم، فذلک قوله تعالی « السماء بدخان مبین
وزاد أسباط عن منصور: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسقوا الغیث، فأطبقت علیهم سبعاً، وشکا الناس کثرة المطر فقال: اللّهمّ
.«1» « حوالینا ولا علینا، فانحدرت السحابۀ عن رأسه، فسقوا الناس حولهم
وقد تکلّم الأئمّۀ فی هذه الزیادة:
واعترض علی البخاري بزیادة أسباط هذا. » : قال العینی
فقال الداودي: أدخل قصّۀ المدینۀ فی قصّۀ قریش وهو غلط.
وقال أبو عبدالملک: الذي زاده أسباط وهم واختلاط، لأنّه رکّب سند عبداللَّه بن مسعود علی متن حدیث أنس بن مالک، وهو قوله:
فدعا رسول اللَّه فسقوا الغیث. إلی آخره.
وکذا قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی وقال: حدیث عبداللَّه بن مسعود کان بمکۀ، ولیس فیه هذا.
__________________________________________________
.75 -74 : 1) صحیح البخاري 2 )
ص: 455
والعجب من البخاري کیف أورد هذا وکان مخالفاً لما رواه الثقات؟
وقد ساعد بعضهم البخاري بقوله: لا مانع أن یقع ذلک مرّتین.
وفیه نظر لا یخفی.
وقال الکرمانی: فإنْ قلت: قصّۀ قریش والتماس أبی سفیان کانت فی مکۀ لا فی المدینۀ. قلت: القصۀ مکیّۀ، إلّاالقدر الذي زاد أسباط،
.«1» « فإنّه وقع فی المدینۀ
حدیث تکثر لکم الأحادیث من بعدي … ص: 455
(ومنها) حدیث نصّ التفتازانی علی إیراد البخاري إیّاه فی صحیحه، وقد طعن فیه المحدّثون، وقال یحیی بن معین بأنّه حدیث وضعته
ذکر « تکثر لکم الأحادیث من بعدي، فإذا روي لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللَّه » : الزنادقۀ، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ذلک کلّه التفتازانی فی (التلویح- شرح التوضیح) فی کلام له حیث قال:
قوله: وإنّما یرد خبر الواحد فی معارضۀ الکتاب، لأنّه مقدّم لکونه قطعیّاً متواتر النظم لا شبهۀ فی متنه ولا فی سنده، لکنّ الخلاف إنّما »
هو فی عمومات الکتاب وظواهرها، فمن یجعلها ظنّیّۀ یعتبر بخبر الواحد إذا کان علی شرائطه عملًا بالدلیلین، ومن یجعل العام قطعیّاً،
فلا یعمل بخبر الواحد فی معارضته، ضرورة أنّ الظنّی یضمحلّ بالقطعی، فلا ینسخ الکتاب به ولا یزاد علیه أیضاً، لأنّه بمنزلۀ النسخ.
واستدلّ علی ذلک بقوله علیه السلام: تکثر لکم الأحادیث من بعدي،
صفحۀ 230 من 259
__________________________________________________
.29 -27 : 1) عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 456
فإذا روي لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللَّه، فما وافق کتاب اللَّه فاقبلوه وما خالفه فردّوه.
واجیب: بأنّه خبر واحد قد خصّ منه البعض، أعنی المتواتر والمشهور، فلا یکون قطعیّاً، فکیف یثبت به مسألۀ الاصول؟ علی أنّه ممّا
.« وما آتاکم الرسول فخذوه » : یخالف عموم قوله تعالی
وقد طعن فیه المحدّثون بأنّ فی رواته یزید بن ربیعۀ، وهو مجهول، وترك فی إسناده واسطۀ بین الأشعب وثوبان فیکون منقطعاً.
وذکر یحیی بن معین: إنّه حدیث وضعته الزنادقۀ.
.«1» « وإیراد البخاري إیّاه فی صحیحه لا ینافی الإنقطاع أو کون أحد رواته غیر معروفٍ بالروایۀ
حدیث تحریم المعازف … ص: 456
(ومنها) حدیث رواه ابن حزم عن البخاري وحکم بوضعه، قال:
ومن طریق البخاري: قال هشام بن عمّار، نا صدقۀ بن خالد، نا عبدالرحمن بن یزید بن جابر، نا عطیۀ بن قیس الکلابی، نا عبدالرحمن »
بن غنم الأشعري، حدّثنی أبوعامر أو أبو مالک الأشعري- وواللَّه ما کذبنی- إنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لیکوننَّ
من امّتی قوم یستحلّون الحریر والخمر والمعازف.
وهذا منقطع، لم یتّصل مابین البخاري وصدقۀ بن خالد، ولا یصحّ فی
__________________________________________________
.21 : 1) التلویح فی شرح التوضیح 2 )
ص: 457
.«1» « هذا الباب شیء أبداً، وکلّ ما فیه فموضوع
حدیث المؤمن لا یزنی حین یزنی … ص: 457
(ومنها) ما أخرجه البخاري فی کتاب الأشربۀ قال:
حدّثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا سلمۀ عن عبدالرحمن وابن المسیّب »
.«2» « یقولان: قال أبوهریرة: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: المؤمن لا یزنی حین یزنی وهو مؤمن
فقد جاء فیه: ،«3» ( وهذا الحدیث کذَّبه أبو حنیفۀ، کما فی کتاب (العالم والمتعلّم
قال المتعلّم: ما قولک فی اناس رووا أنّ المؤمن إذا زنی خلع الإیمان من رأسه کما یخلع القمیص، ثمّ إذا تاب أعاد اللَّه إیمانه، »
أتشکّ فی قولهم أو تصدّقهم؟ فإن صدّقت قولهم دخلت فی قول الخوارج، وإن شککت فی قولهم شککت فی قول الخوارج
ورجعت عن العدل الذي وصفت، وإن کذّبت قولهم الذي قالوا: کذّبت بقول النبی علیه السلام، فإنّهم رووا عن رجال شتّی حتّی
انتهی به إلی رسول اللَّه علیه السلام.
قال العالم: کذب هؤلاء، ولایکون تکذیبی هؤلاء وردّي علیهم تکذیباً
__________________________________________________
.193 : 1) صحیح البخاري 7 )
صفحۀ 231 من 259
.190 : 2) صحیح البخاري 7 )
تلمیذه: أبو مطیعالبلخی وهو راوي الکتاب. « المتعلّم » أبو حنیفۀ، ومن « العالم » 3) هذا الکتاب لأبی حنیفۀ، والمقصود من )
ص: 458
للنبی علیه السلام، إنّما یکون التکذیب لقول النبی علیه السلام أن یقول الرجل أنا مکذّب للنبی علیه السلام، وأمّا إذا قال أنا مؤمن
بکلّ شیء تکلّم به النبی علیه السلام، غیر أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یتکلّم بالجور ولم یخالف القرآن، فهذا من التصدیق بالنبی
وبالقرآن وتنزیه له من الخلاف علی القرآن، ولو خالف النبی علیه السلام القرآن وتقوّل علی اللَّه، لم یدعه تبارك وتعالی حتّی یأخذه
بالیمین ویقطع منه الوتین، کما قال تعالی فی القرآن، ونبیّ اللَّه لا یخالف کتاب اللَّه، ومخالف کتاب اللَّه لا یکون نبیّ اللَّه.
«1» « الزّانیۀ والزّانی » : وهذا الذي رووه خلاف القرآن، ألا تري إلی قوله تعالی
«2» « اللّذان یأتیانها منکم » : ثمّ قال
ولم یعن به من الیهود ولا من النصاري، ولکن عنی به من المسلمین.
فردّي علی کلّ رجل یحدّث عن النبی علیه السلام بخلاف القرآن، لیس ردّاً علی النبی ولا تکذیباً له، ولکن ردّاً علی من یحدّث عن
النبی علیه السلام بالباطل، والتهمۀ دخلت علیه لا علی نبیّ اللَّه، وکلّ شیء تکلّم به النبی علیه السلام سمعنا به أو لم نسمعه، فعلی
الرأس والعین، قد آمنّا به ونشهد أنّه کما قال النبی علیه السلام، ونشهد أیضاً علی النبی علیه السلام أنّه لم یأمر بشیء نهی اللَّه عنه
یخالف أمر اللَّه تعالی، ولم یقطع شیئاً وصله اللَّه تعالی ولا وصف أمراً وصف اللَّه تعالی ذلک الأمر بخلاف ما وصفه النبی علیه
السلام، ونشهد أنّه کان موافقاً للَّهعزّ وجلّ فی جمیع الامور، لم یبتدع ولم یتقوّل غیر ما قال اللَّه تعالی، ولا کان من المتکلّفین،
من یطع الرسول » : ولذلک قال اللَّه تعالی
__________________________________________________
.2 : 1) سورة النور 24 )
.16 : 2) سورة النساء 4 )
ص: 459
.««1» « فقد أطاع اللَّه
حدیث شریک فی الإسراء … ص: 459
(ومنها) حدیث البخاري عن شریک فی إسراء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا لفظه:
حدّثنا عبدالعزیز بن عبداللَّه قال: حدّثنی سلیمان، عن شریک بن عبداللَّه، أنّه قال: سمعت أنس بن مالک یقول: لیلۀ اسري برسول اللَّه »
صلّی اللَّه علیه وسلّم من مسجد الکعبۀ، إنّه جاءه ثلاثۀ نفر، قبل أن یوحی إلیه وهو نائم فی المسجد الحرام فقال أوّلهم: أیّهم هو؟ فقال
أوسطهم: هو خیرهم. فقال آخرهم: خذوا خیرهم، فکانت تلک اللیلۀ، فلم یرهم حتّی أتوه لیلۀ اخري فیما یري قلبه وتنام عینه ولا ینام
قلبه، وکذلک الأنبیاء تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم، فلم یکلّموه حتّی احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولّاه منهم جبرئیل، فشقّ جبرئیل
مابین نحره إلی لبّته حتّی فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بیده حتّی أنقی جوفه، ثمّ اتی بطست من ذهب فیه نور من ذهب
مَحْشُوٌّ إیماناً وحکمۀ، فحشا به صدره ولغادیده- یعنی عروق حلقه- ثمّ أطبقه، ثمّ عرج به إلی السماء الدنیا، فضرب باباً من أبوابها،
فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال جبرئیل: قالوا: ومن معک؟ قال: معی محمّد، قالوا:
.«2 …» « وقد بعث؟ قال: نعم، قالوا: فمرحباً به
__________________________________________________
صفحۀ 232 من 259
.80 : 1) سورة النساء 4 )
265 کتاب التوحید. : 2) صحیح البخاري 9 )
ص: 460
حدّثنا هارون بن سعید الأیلی، ثنا ابن وهب، قال: » : وأخرجه مسلم قال
أخبرنی سلیمان- وهو ابن بلال- قال: حدّثنی شریک بن عبداللَّه بن أبی نمر قال: سمعت أنس بن مالک، یحدّثنا عن لیلۀ اسري
برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من مسجد الکعبۀ: أنّه جاءه ثلاثۀ نفر قبل أن یوحی إلیه، وهو نائم فی المسجد الحرام. وساق الحدیث
.«1» « بقصّته نحو حدیث ثابت البنانی، وقدّم فیه شیئاً وأخّر وزاد ونقص
قال النووي بشرحه:
قوله: وذلک قبل أن یوحی إلیه. وهو غلط لم یوافق علیه، فإنّ الإسراء أقلّ ما قیل فیه أنّه کان بعد مبعثه بخمسۀ عشر شهراً. وقال »
الحربی: کان لیلۀ سبع وعشرین من شهر ربیع الآخر قبل الهجرة بسنۀ. وقال الزهري: کان ذلک بعد مبعثه بخمس سنین. وقال ابن
إسحاق: اسري به وقد فشا الإسلام بمکۀ والقبائل.
وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق، إذ لم یختلفوا أنّ خدیجۀ صلّت معه بعد فرض الصلاة علیه، ولا خلاف فی أنّها توفّیت
قبل الهجرة بمدّةٍ قیل بثلاث سنین وقیل بخمس.
ومنها: إنّ العلماء مجمعون علی أنّ فرض الصّلاة کان لیلۀ الإسراء، فکیف یکون هذا قبل أن یوحی إلیه؟
وأمّا قوله- فی روایۀ شریک-: وهو نائم، وفی روایۀ الاخري: بینا أنا عند البیت بین النائم والیقظان، فقد یحتجّ به من یجعلها رؤیا نوم،
ولا حجّۀ فیه، إذْ قد یکون ذلک حالۀ أوّل وصول الملک إلیه، ولیس فی الحدیث ما یدلّ علی کونه نائماً فی القصّۀ کلّها.
__________________________________________________
262 باب بدء الوحی من کتاب الإیمان. /148 : 1) صحیح مسلم 1 )
ص: 461
هذا کلام القاضی. وهذا الذي قاله فی روایۀ شریک وأنّ أهل العلم أنکروها قد قاله غیره.
وقد ذکر البخاري روایۀ شریک هذه عن أنس فی کتاب التوحید من صحیحه، وأتی بالحدیث مطوّلًا.
قال الحافظ عبدالحق فی کتابه الجمع بین الصحیحین- بعد ذکر هذه الروایۀ- هذا الحدیث بهذا اللفظ من روایۀ شریک بن أبی نمر
عن أنس. وقد زاد فیه زیادةً مجهولۀً، وأتی فیه بألفاظٍ غیر معروفۀ. وقد روي حدیث الإسراء جماعۀ من الحفّاظ المتقنین والأئمّۀ
المشهورین، کابن شهاب وثابت البنانی وقتادة- یعنی عن أنس- فلم یأت أحد منهم بما أتی به شریک، وشریک لیس بالحافظ عند
.«1» « أهلالحدیث. قال: والأحادیث التی تقدّمت قبل هذا هی المعوّل علیها. هذا کلام الحافظ عبدالحق
وقال الکرمانی بشرحه:
قال النووي: جاء فی روایۀ شریک أوهام أنکرها العلماء، من جملتها: »
أنّه قال: ذلک قبل أن یوحی إلیه، وهو غلط لم یوافق علیه. وأیضاً: العلماء أجمعوا علی أنّ فرض الصلاة کان لیلۀ الإسراء، فکیف
یکون قبل الوحی؟
.«2» « أقول: وقول جبرئیل فی جواب بوّاب السماء إذ قال: أبعث؟ نعم، صریح فی أنّه کان بعده
وقال ابن قیّم الجوزیّۀ:
فصلٌ- قال الزهري: عرج بروح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی »
__________________________________________________
صفحۀ 233 من 259
.210 -209 : 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج، باب بدء الوحی، المجلّد 1 ج 2 )
.204 : 2) الکواکب الدراري فی شرح البخاري 25 )
ص: 462
بیت المقدس وإلی السماء قبل خروجه إلی المدینۀ بسنۀٍ، وقال ابن عبدالبر وغیره: کان بین الإسراء والهجرة سنۀ وشهران. إنتهی. وکان
الإسراء مرّةً واحدةً وقیل: مرّة یقظۀ ومرّةً مناماً، وأرباب هذا القول کأنّهم أرادوا أنْ یجمعوا بین حدیث شریک وقوله ثمّ استیقظت،
وبین سائر الروایات، ومنهم من قال: بل کان هذا مرّتین، مرّةً قبل الوحی، لقوله فی حدیث شریک: وذلک قبل أنْ یوحی إلیه. ومرّةً
بعد الوحی، کما دلّت علیه سائر الأحادیث، ومنهم من قال:
بل ثلاث مرّات، مرّةً قبل الوحی ومرّتین بعده.
وکلّ هذا خبط، وهذه طریقۀ ضعفاء الظاهریّۀ من أرباب النقل الذین إذا رأوا فی القصّۀ لفظۀً تخالف سیاق بعض الروایات جعلوه مرّةً
اخري، فکلّما اختلفت علیهم الروایات عدّدوا الوقائع.
والصواب الذي علیه أئمّۀ النقل: أنّ الإسراء کان مرّةً واحدةً بمکۀ بعد البعثۀ.
ویا عجباً لهؤلاء الذین زعموا أنّه مراراً کیف ساغ لهم أنْ یظنّوا أنّه فی کلّ مرّة تفرض علیه الصلاة خمسین، ثمّ یتردّد بین ربّه وبین
موسی حتّی تصیر خمساً ثمّ یقول: أمضیت فریضتی وخفّفت عن عبادي، ثمّ یعیدها فی المرّة الثانیۀ إلی خمسین، ثمّ یحطّها عشراً
عشراً.
وقد غلّط الحفّاظ شریکاً فی ألفاظٍ من حدیث الإسراء، ومسلم أورد المسند منه ثمّ قال: فقدّم وأخّر وزاد ونقص، ولم یورد الحدیث
.«1» « فأجاد رحمه اللَّه
__________________________________________________
42 فصلٌ فی المعراج النبوي. -41 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
ص: 465
صحیح مسلم