گروه نرم افزاری آسمان

صحیح مسلم … ص: 465






اشارة
وأمّا مسلم بن الحجّاج … فإنّه- کما قالوا- کان یرتکب الغمز بالرجال الصادقین الثقات عندهم بلا حجّ ۀ، ومن ذلک ما کان منه فی
إبراهیم بن عبداللَّه السعدي النیسابوري، صدوق، له عن یزید بن هارون ونحوه. » : قال الذهبی « إبراهیم بن عبداللَّه السعدي »
.«1» « قال أبو عبداللَّه الحاکم: کان یستخفُّ بمسلم، فغمزه مسلم بلا حجّۀ
ومن تلبیس إبلیس علی » : ولا ریب أنّ هذا یضرّ بعدالۀ مسلم ویمنع من الإعتماد علیه وعلی روایاته فی کتابه، ولذا قال ابن الجوزي
أصحاب الحدیث: قدح بعضهم فی بعض، طلباً للتشفّی، ویخرجون ذلک مخرج الجرح والتعدیل الذي استعملت قدماء هذه الامّۀ
.«2» « للذبّ عن الشرع
أبو زرعۀ الرازي وصحیح مسلم … ص: 465
هذا، وقد اشتهر بین الأعلام طعن الإمام أبی زرعۀ الرازي وتکلّمه فی کتاب مسلم بن الحجّاج، ففی ترجمۀ أحمد بن عیسی المصري
قد قال سعید البردعی: شهدت أبازرعۀ ذُکر عنده صحیح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه، » :( من (التهذیب) و (المیزان
صفحۀ 234 من 259
فعملوا شیئاً
__________________________________________________
.44 : 1) میزان الاعتدال 1 )
. 2) تلبیس إبلیس: 135 )
ص: 466
.«1» « یتسوّقون به
وکان أبو زرعۀ یذمّ وضع کتاب مسلم ویقول: کیف تسمّیه الصحیح وفیه فلان وفلان؟ فذکر » :( وقال أبوالفضل الأدفوي فی (الإمتاع
.« جماعۀ
__________________________________________________
.126 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 467
الموضوعات فی صحیح مسلم … ص: 467
اشارة
وبعد الوقوف علی طرفٍ من أسباب القدح فی مسلم بن الحجّ اج، وعلی طعن من مثل أبی زرعۀ فی کتابه عموماً، فلابدّ من إیراد
بعض أحادیثه الموضوعۀ والباطلۀ:
حدیث الضحضاح … ص: 467
حدّثنا عبیداللَّه بن عمر القواریري ومحمّد بن » : فمن أحادیثه الموضوعۀ والمکذوبۀ: حدیثه فی أنّ أباطالب فی ضحضاحٍ من النار، قال
أبیبکر المقدمی ومحمّد بن عبدالملک الأموي قالوا: حدّثنا أبو عوانۀ، عن عبدالملک بن عمیر، عن عبداللَّه بن الحارث بن نوفل، عن
العبّاس بن عبدالمطّلب أنّه قال: یا رسول اللَّه، هل نفعت أباطالب بشیءٍ، فإنّه کان یحوطک ویغضب لک؟ قال: نعم، هو فی ضحضاحٍ
.«1» « من نار، ولولا أنا لکان فی الدرك الأسفل من النار
وهذه الأحادیث التی أخرجها البخاري ومسلم کلّها موضوعۀ مفتراة، قد وضعت للطعن فی أمیرالمؤمنین علیه السلام والتنقیص فی
شأنه، ولأجل رفع شأن أبیبکر بن أبی قحافۀ…
إنّه لیکفی لتکذیب ما رووه فی موت سیّدنا أبی طالب علی الکفر: ما
__________________________________________________
134 کتاب الإیمان- باب شفاعۀ النبی لأبی طالب. : 1) صحیح مسلم 1 )
ص: 468
حدّثنی الواقدي قال: قال علی: لمّا توفّی أبوطالب أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فبکی بکاءً » : رواه ابنسعد فی الطبقات قال
شدیداً، ثمّ قال:
إذهب فاغسله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه. »
فقال له العبّاس: یا رسول اللَّه، إنّک ترجو له؟
صفحۀ 235 من 259
فقال: إيواللَّه إنّی لأرجو له.
وجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یستغفر له أیّاماً لا یخرج من بیته.
وقال الواقدي: قال ابن عبّاس: عارض رسول اللَّه جنازة عمّه أبی طالب وقال:
.«1» « وصلتک رحم وجزاك اللَّه خیراً
هذا، وقد أجمع أهل البیت علیهم السلام علی إیمان سیّدنا أبی طالب، وإجماعهم حجّ ۀ قطعیّۀ کما تقرّر فی محلّه، وقد ذکر علماء
السنّۀ إجماعهم علی ذلک، ففی (روضۀ الأحباب) عن ابن الأثیر فی (جامع الاصول) قوله:
.« زعم أهل البیت أنّ أباطالب مات مسلماً، واللَّه أعلم بصحّته »
مثل أهل » وبذیل حدیث « حدیث الثقلین » علی أنّ أهل السنّۀ یدّعون المتابعۀ لأهل البیت والإنقیاد لهم، کما جاء فی کتبهم، بشرح
فإنْ کانوا صادقین فی دعواهم تلک، فلا محالۀ لا یخالفون أهل البیت فی إجماعهم علی إیمان أبیطالب علیه ،« بیتی کسفینۀ نوح
السلام.
علی أنّ أحادیث مسلم فی هذا الباب متناقضۀ متهافتۀ، إذ الحدیث المذکور یدلّ علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد شفع له
قبل القیامۀ وأخرجه بالفعل من غمرات العذاب إلی ضحضاحٍ من نارٍ، وحدیث أبی سعید
__________________________________________________
.124 -123 : 1) الطبقات الکبري 1 )
ص: 469
صریحٌ فی عدم وقوع الشفاعۀ فی حقّه وأنّ عذابه لم یخفّف، بل إنّ النبی یرجو أن تناله شفاعته فی یوم القیامۀ وتنفعه فی خروجه من
الدرکات السافلۀ إلی الضحضاح … فکان بعض تلک الأحادیث صریحاً فی وقوع تخفیف العذاب عن أبی طالب بالفعل وبعض
صریحاً فی عدم حصول التخفیف، فتهافتا وتناقضا بکلّ وضوح.
الحدیث الدالّ علی تعیین أبی بکر للخلافۀ …!! ص: 469
ومن ذلک: حدیثه المتضمّن تعیین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبابکر للخلافۀ من بعده، وهو حدیث موضوع مفتري قطعاً. قال فی
کتاب المناقب:
حدّثنی عبیداللَّه بن سعید، حدّثنا یزید بن هارون، أخبرنا إبراهیم بن سعد، حدّثنا صالح بن کیسان، عن الزهري، عن عروة عن عائشۀ- »
رضی اللَّه عنها- قالت: قال لی رسول اللَّه فی مرضه: ادعی لی أبابکر أباك وأخاك حتّی أکتب کتاباً، فإنّی أخاف أن یتمنَّ متمنٍّ
.«1» « ویقول القائل: أنا أولی، ویأبی اللَّه والمؤمنون إلّاأبابکر
وهذا الحدیث أخرجه البخاري أیضاً، ولفظه فی کتاب المرضی:
لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبی بکر وابنه وأعهد أن یقول القائلون أو یتمنّی المتمنّون، ثمّ قلت: یأبی اللَّه ویدفع المؤمنون، أو »
.«2» « یدفع اللَّه ویأبی المؤمنون
__________________________________________________
.2387 /1857 : 1) صحیح مسلم 4 )
.218 : 2) صحیح البخاري 7 )
ص: 470
فی هذا الحدیث دلالۀ ظاهرة لفضل أبیبکر الصدّیق رضی اللَّه عنه، وإخبار منه صلّی اللَّه » : وهذا الحدیث الذي قال النووي بشرحه
صفحۀ 236 من 259
ظاهر الکذب والبطلان، لاتّفاق القوم أنفسهم «1» « علیه وسلّم بما سیقع فی المستقبل بعد وفاته، وأنّ المسلمین یأبون عقد الخلافۀ لغیره
علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم ینصّ علی أبی بکر بالخلافۀ، ولو کان مثل هذا الکلام صادراً منه حقّاً لما احتجّوا
بالأباطیل الواهیات، ولما وقعت الإختلافات والنزاعات…
فیه دلالۀ لأهل السنّۀ أنّ خلافۀ أبی بکر لیست » ولقد نصّ النووي- بشرح حدیث: من کان رسول اللَّه مستخلفاً لو استخلفه؟-: علی أنّ
بنصٍّ من النبی علی خلافته صریحاً، بل أجمعت الصحابۀ علی عقد الخلافۀ له وتقدیمه بفضله، ولو کان هناك نصّ علیه أو علی غیره
لم یقع المنازعۀ من الأنصار وغیرهم أوّلًا، ولذکر حافظ النص ما معه، ولرجعوا، ولکنْ تنازعوا أوّلًا ولم یکن هناك نص، ثمّ اتفقوا
علی أبیبکر واستقرّ الأمر.
وأمّا ما تدّعیه الشیعۀ من النص علی علی والوصیّۀ إلیه، فباطل لا أصل له باتّفاق المسلمین، والإتفاق علی بطلان دعواهم فی زمن علی،
.«2» « وأوّل من کذّبهم علی بقوله: ما عندنا إلّاما فی هذه الصحیفۀ
فتراه یستدلّ بما کان فی السقیفۀ، ولو کان ما أورده مسلم صحیحاً لما احتاج إلی ذلک!!
وعلی الجملۀ، فإنّ هذا الحدیث لو صحّ لاستدلّ به القوم علی إمامۀ
__________________________________________________
.155 : 1) شرح مسلم للنووي 15 )
.155 -154 : 2) شرح مسلم للنووي 15 )
ص: 471
أبیبکر ولم یقولوا بعدم النصّ علی خلافته، ولم یتشبّثوا بالخرافات والأباطیل الاخري، فإنّه حتّی لو کان وارداً مورد الإخبار عن الغیب،
لکان الإستدلال به دون غیره أولی وأحري…
ولا یصدّق الشیعۀ بنقل النص علی إمامۀ علی کرّم اللَّه » : وقد نصّ أبوالسعادات ابن الأثیر أیضاً علی عدم النصّ علی أبیبکر حیث قال
وجهه والبکریۀ علی إمامۀ أبی بکر رضی اللَّه عنه، لأنّ هذا وضعه الآحاد أوّلًا وأفشوه، ثمّ کثر الناقلون فی عصره وبعده من الأعصار،
.«1» « فلذلک لم یحصل التصدیق
فوا أسفاه علی البخاري ومسلم، إذْ اشرب فی قلوبهما حبّ الشیخین، فنقلا مثل هذه الأکاذیب والخرافات، التی نصّ أئمّتهم علی کونها
من افتراءات البکریّۀ وأخبارهم الموضوعات.
حدیث أنّ عمر أوّل من أمر بالأذان … ص: 471
ومن ذلک: ما أخرجه مسلم فی کتاب الصّلاة، باب بدء الأذان:
حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی قال: حدّثنا محمّد بن بکر، ح وحدّثنا محمّد بن رافع قال: حدّثنا عبدالرزاق قال: أخبرنا ابن جریج، »
ح وحدّثنی هارون ابن عبداللَّه- واللفظ له- قال: حدّثنا حجّاج بن محمّد قال:
قال ابن جریج: أخبرنی نافع مولی ابن عمر، عن عبداللَّه بن عمر أنّه قال: کان المسلمون حین قدموا المدینۀ یجتمعون فیتحیّنون
ال ّ ص لوات، ولیس ینادي بها أحد، فتکلّموا یوماً فی ذلک، فقال بعضهم: اتّخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصاري، وقال بعضهم: قرناً مثل
قرن الیهود، فقال عمر: أولا تبعثون منادیاً
__________________________________________________
.121 : 1) جامع الاصول 1 )
ص: 472
صفحۀ 237 من 259
.«1» « ینادي بالصّلاة. قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا بلال قم فناد بالصّلاة
وهذا حدیث موضوع، وضعه من یسعی وراء جعل المناقب لعمر بن الخطّاب، وهو ینافی ما وضعوه فی الأذان من أنّ تشریعه کان برؤیا
رآها رجل من الأنصار، کما فی سنن أبی داود وغیره.
علی أنّ الحقّ ما روي عن أمیرالمؤمنین علیه السلام من أنّ تشریع الأذان کان فی لیلۀ الإسراء، وقد أذّن جبرئیل فی بیت المقدس، وما
سواه فمن وضع الملحدین.
حدیثان متناقضان فی موضع صلاة النبی الظهر فی حجّۀ الوداع … ص: 472
ومن ذلک: حدیثان متناقضان أخرجهما مسلم، وأخرج البخاري أحدهما، فی موضع صلاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الظهر یوم
النحر فی حجّ ۀ الوداع، فأخرج عن عائشۀ وجابر أنّه صلّاها بمکّۀ، وأخرج هو والبخاري عن ابن عمر أنّه صلّاها بمنی، قال القاري فی
.« قال ابن حزم فی هاتین الروایتین: إحداهما کذب بلا شک » :( کتابه فی (الرجال
فصل: ثمّ رجع إلی منی، » : وقد اختلف القوم فی تعیین الصدق من الکذب منهما، وقد شرح ابن القیّم اختلافهم فی المقام حیث قال
واختلف أین صلّی الظهر یومئذ، ففی الصحیحین عن ابن عمر أنّه أفاض یوم النحر ثمّ رجع فصلّی الظهر بمنی، وفی صحیح مسلم عن
جابر أنّه صلّی الظهر بمکّۀ، وکذلک قالت عائشۀ، واختلف فی ترجیح أحد هذین القولین علی الآخر، فقال أبو
__________________________________________________
.285 : 1) صحیح مسلم 1 )
ص: 473
محمّد ابن حزم: قول عائشۀ وجابر أولی، وتبعه علی هذا جماعۀ ورجّحوا هذا القول بوجوه:
أحدها: إن راویه اثنان، وهما أولی من الواحد.
الثانی: أنّ عایشۀ أخصّ الناس به، ولها من القرب والإختصاص والمزیّۀ ما لیس لغیرها.
الثالث: أنّ سیاق جابر لحجّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من أوّلها إلی آخرها أتمّ سیاق، وقد حفظ القصّۀ وضبطها حتّی ضبط جزئیّاتها،
حتّی ضبط منها أمراً لا یتعلّق بالمناسک، وهو نزول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لیلۀ جمع الطریق، فقضی حاجته عند الشعب ثمّ توضّأ
وضوءاً خفیفاً، فمن ضبط هذا القدر فهو یضبط مکان صلاته یوم النحر بطریق أولی.
الرابع: أنّ حجّۀ الوداع کانت فی آذار، وهی تساوي اللیل والنهار، وقد خرج من مزدلفۀ قبل طلوع الشمس إلی منی وخطب بها الناس،
ونحر بُدناً عظیمۀ وقسمها، وطبخ له من لحمها وأکل منه، ورمی الجمرة وحلق رأسه وتطیّب وخطب ثمّ أفاض، فطاف وشرب من ماء
زمزم ومن نبیذ السقایۀ ووقف علیهم وهم یسقون، وهذه أعمال یبدو فی الأظهر أنّها لا تنقضی فی مقدار یمکن معه الرجوع إلی منی
بحیث یدرك وقت الظهر فی فصل آذار.
الخامس: إنّ هذین الحدیثین جاریان مجري الناقل والمبقی، فإنّ عادته صلّی اللَّه علیه وسلّم کانت فی حجّته صلاته فی منزله الذي هو
نازل فیه بالمسلمین، فجري ابن عمر علی العادة، وضبط جابر وعائشۀ الأمر الذي هو خارج عن عادته، فهو أولی بأن یکون هو
المحفوظ.
ورجحت طائفۀ اخري قول ابن عمر لوجوه:
ص: 474
أحدها: أنّه لو صلّی الظهر بمکّۀ لم یُصَلِّ أصحابه بمنی وحداناً ولا زرافات، بل لم یکن لهم بدّ من الصلاة خلف إمام یکون نائباً عنه،
ولم ینقل هذا أحد قط، ولم یقل أحد أنّه استناب من یصلّی بهم، ولولا علمه أنّه یرجع إلیهم فیصلّی بهم لقال: إن حضرت ال ّ ص لاة
صفحۀ 238 من 259
ولست عندکم فلیصلّ بکم فلان، وحیث لم یقع هذا ولا هذا، ولا صلّی الصحابۀ هناك وحداناً قطعاً، ولا کان من عادتهم إذا اجتمعوا
أن یصلّوا عزین، علم أنّهم صلّوا معه علی عادتهم.
الثانی: إنّه لو صلّی بمکّۀ، لکان خلفه بعض أهل البلد وهو مقیم، وکان یأمرهم أن یتمّوا صلاتهم، ولنقل أنّهم قاموا فأتمّوا بعد سلامه
صلاتهم، وحیث لم ینقل هذا ولا هذا بل هو معلوم الإنتفاء قطعاً، علم أنّه لم یصلّ قطعاً حینئذٍ بمکّۀ.
وما نقله بعض من لا علم له أنّه قال: یا أهل مکّۀ أتمّوا صلاتکم فإنّا قوم سفر، فإنّما قاله عام الفتح لا فی حجّته.
الثالث: إنّه من المعلوم أنّه لمّا طاف رکع رکعتی الطواف، ومعلوم أنّ کثیراً من المسلمین کانوا خلفه یقتدون به فی أفعاله ومناسکه،
فلعلّه لمّا رکع رکعتی الطواف والناس خلفه یقتدون به، ظنّ الظانّ أنّها صلاة الظهر، ولاسیّما إذا کان ذلک فی وقت الظهر، وهذا
الوهم لا یمکن دفع احتماله، بخلاف صلاته بمنی فإنّها لا تحتمل غیر الفرض.
الرابع: إنّه لا یحفظ عنه فی حجّه أنّه صلّی الفرض بجوف مکّۀ، بل إنّما کان یصلّی بمنزله بالمسلمین مدّة مقامه، کان یصلّی بهم أین
نزلوا، لا یصلّی فی مکان آخر غیر المنزل العام.
الخامس: إنّ حدیث ابن عمر متفق علیه، وإنّ حدیث جابر من أفراد
ص: 475
مسلم، فحدیث ابن عمر أصحّ منه، وکذلک هو فی إسناده، فإنّ راویه أحفظ وأشهر وأنفق، فأین یقع حاتم بن إسماعیل من عبیداللَّه؟
وأین یقع جعفر من حفظ نافع؟
السادس: إنّ حدیث عائشۀ قد اضطربت فی وقت طوافه، فروي عنها علی ثلاثۀ أوجه: أحدها أنّه طاف نهاراً، الثانی: أنّه أخّر الطواف
إلی اللیل، الثالث: أنّه أفاض من آخر یومه، فلم یضبط فیه وقت الإفاضۀ، ولا مکان الصّلاة، بخلاف حدیث ابن عمر.
السابع: إنّ حدیث ابن عمر أصحّ منه بلا نزاع، فإنّ حدیث عائشۀ من روایۀ محمّد بن إسحاق، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبیه
عنها، وابن إسحاق مختلف فی الإحتجاج به، ولم یصرّح بالسماع بل عنعنه، فکیف یقدم علی قول عبیداللَّه حدّثنی نافع عن ابن عمر؟
الثامن: إنّ حدیث عائشۀ لیس بالبیّن إنّه صلّی الظهر بمکّۀ، فإنّ لفظه هکذا: أفاض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی آخر یوم صلّی
الظهر ثمّ رجع إلی منی، فمکث فیها لیالی أیّام التشریق یرمی الجمرة إذا زالت الشمس، کلّ جمرة بسبع حصیات، فأین دلالۀ هذا
الحدیث الصریحۀ علی أنّه صلّی الظهر یومئذ بمکّۀ؟ وأین هذا فی صریح الدلالۀ إلی قول ابن عمر أفاض یوم النحر ثمّ صلّی الظهر
.«1» « بمنی راجعاً؟ وأین حدیث اتفق أصحاب الصحیح علی إخراجه إلی حدیث اختلف فی الإحتجاج به؟ واللَّه أعلم
__________________________________________________
280 کیفیّۀ حجّۀ الوداع. : 1) زاد المعاد 2 )
ص: 476
حدیث فی أوّل ما نزل من القرآن … ص: 476
وقد صرّح النووي بأنّه ضعیف بل باطل … قال ولی الدین أبو « یا أیّها المدّثّر » ومن ذلک: ما أخرجه فی أنّ أوّل ما نزل من القرآن
فیه دلالۀ واضحۀ علی أنّ » :( زرعۀ أحمد بن زینالدین عبدالرحیم العراقی فی شرح حدیث بدء الوحی من (شرح الأحکام الصغري
وقد صحّ ذلک عن عائشۀ، وروي عن أبیموسی الأشعري وعبید بن عمیر، قال النووي: وهو الصواب .« إقرأ » أوّل ما نزل من القرآن
رواه مسلم فی صحیحه عن جابر « یا أیّها المدّثّر » الذي علیه الجماهیر من السلف والخلف. وفیه قولان آخران: أحدهما إنّ أوّل ما نزل
….« بن عبداللَّه وأبی سلمۀ بن عبدالرحمن، قال النووي: وهو ضعیف بل باطل
حدیث فی فضائل أبی سفیان … ص: 476
صفحۀ 239 من 259
حدیث فی فضائل أبی سفیان … ص: 476
ومن ذلک: ما أخرجه فی فضائل أبی سفیان وهذه عبارته:
حدّثنا عبّاس بن عبدالعظیم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالا: »
حدّثنا النضر- وهو ابن محمّد الیمامی- قال: حدّثنا عکرمۀ، حدّثنا أبو زمیل، حدّثنی ابن عبّاس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی
سفیان ولا یقاعدونه، فقال لنبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا نبی اللَّه، ثلاث أعطنیهنّ، قال: نعم، قال: عندي أحسن العرب وأجمله ام
حبیبۀ بنت أبی سفیان ازوّجکها. قال: نعم، قال: معاویۀ تجعله کاتباً بین یدیک، قال: نعم، قال:
وتؤمّرنی حتّی اقاتل الکفّار کما کنت اقاتل المسلمین. قال: نعم. قال أبو زمیل:
ولولا أنّه طلب ذلک من النبی ما أعطاه ذلک، لأنّه لم یکن یُسئل شیئاً إلّا
ص: 477
.«1» « قال: نعم
قال فی (زاد المعاد):
وأمّا حدیث عکرمۀ بن عمّار: عن أبیزمیل، عن ابن عبّاس: إنّ أباسفیان قال للنبی… »
فهذا الحدیث غلط ظاهر لا خفاء به.
قال أبو محمّد ابن حزم: وهو موضوع بلا شک، کذبه عکرمۀ بن عمّار.
قال ابن الجوزي- فی هذا الحدیث-: هو وهم من بعض الرواة، لا شکّ فیه ولا تردّد.
وقد اتّهموا به عکرمۀ بن عمّار، لأنّ أهل التواریخ أجمعوا علی أنّ امّ حبیبۀ کانت تحت عبیداللَّه بن جحش، ولدت له، وهاجر بها وهما
مسلمان إلی أرض الحبشۀ، ثمّ تن ّ ص ر وثبتت امّ حبیبۀ علی إسلامها، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی النجاشی یخطبها علیه،
فزوّجه إیّاها وأصدقها عن رسول اللَّه صداقاً، وذلک فی سنۀ سبع من الهجرة، وجاء أبو سفیان فی زمن الهدنۀ ودخل علیها فثنت فراش
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی لا یجلس علیه.
ولا خلاف أنّ أباسفیان ومعاویۀ أسلما فی فتح مکّۀ سنۀ ثمان.
وأیضاً: فی هذا الحدیث: إنّه قال له: وتؤمّرنی حتّی اقاتل الکفّار کما کنت اقاتل المسلمین فقال: نعم.
.«2» « ولا یعرف أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمّر أباسفیان البتّۀ
__________________________________________________
.2501 /1945 : 1) صحیح مسلم 4 )
.110 : 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
ص: 478
من کلمات الأئمّۀ فی الکتابین … ص: 478
اشارة
وعلی الجملۀ، فإنّ الأحادیث الموضوعۀ والباطلۀ فی کتاب مسلم کثیرة مثل کتاب البخاري، وقد أوردنا طرفاً منها ونکتفی بها.
ومن هنا، فقد قال الملّا علی القاري فی کتاب (الرجال) ما نصّه:
وقد وقع منه- أي من مسلم- أشیاء لا تقوي عند المعارضۀ. »
فقد وضع الحافظ الرشید العطّار کتاباً علی الأحادیث المقطوعۀ، وبیّنها الشیخ محی الدین النووي فی أوّل شرح مسلم.
صفحۀ 240 من 259
وما یقوله الناس: أنّ من روي له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا أیضاً من التجاهل والتساهل.
فقد روي مسلم فی کتابه عن اللیث عن أبی مسلم وغیره من الضعفاء.
فیقولون إنّما روي عنهم فی کتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات.
وهذا لا یقوي، لأنّ الحفّاظ قالوا: الإعتبار امور یتعرّفون بها حال الحدیث وکتاب مسلم التزم فیه الصحّۀ، فکیف یتعرّف حال الحدیث
الذي فیه بطریق ضعیفۀ.
وقال الحافظ: أبو الزبیر محمّد بن مسلم المکّی یدلّس فی حدیث جابر، فما یصفه بالعنعنۀ لا یقبل، وقد ذکر ابن حزم وعبدالحقّ عن
اللیث بن سعد أنّه قال لأبی الزبیر: علّم لی علی أحادیث سمعتها من جابر حتّی أسمعها منک، فعلَّم لی علی أحادیث أظنّ أنّها سبعۀ
عشر حدیثاً فسمعتها منه. قال
ص: 479
الحافظ: فما کان من طریق اللیث عن أبی الزبیر عن جابر فصحیح.
وفی مسلم عن طریق اللیث من أبی الزبیر عن جابر بالعنعنۀ أحادیث.
وقد روي أیضاً فی کتابه عن جابر وابن عمر فی حجّ ۀ الوداع أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم توجّه إلی مکّ ۀ یوم النحر فطاف طواف
الإفاضۀ ثمّ رجع فصلّی الظهر بمنی، فیوجّهون ویقولون: أعادها لبیان الجواز، وغیر ذلک من التأویلات، ولهذا قال ابن حزم فی هاتین
الروایتین أحدهما کذب بلا شکّ.
وروي مسلم أیضاً حدیث الإسراء فیه: وذلک قبل أن یوحی إلیه، وقد تکلّم الحفّاظ فی هذه اللّفظۀ وبیّنوا ضعفها.
وقد روي مسلم أیضاً: خلق اللَّه التربۀ یوم السبت. واتفق الناس علی أنّ السبت لم یقع فیه خلق، وأنّ ابتداء الخلق یوم الأحد.
وقد روي مسلم عن أبی سفیان أنّه قال للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا أسلم: یا رسول اللَّه أعطنی ثلاثاً: تزوّج ابنتی ام حبیبۀ، وابنی
معاویۀ أجعله کاتباً، وأمّرنی أن اقاتل الکفّار کما قاتلت المسلمین، فأعطاه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما سأله. والحدیث معروف
مشهور، وفی هذا من الوهم ما لا یُحصی، فامّ حبیبۀ تزوّجها النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وهی بالحبشۀ، وأصدقها النجاشی أربعمائۀ دینار
وحضر وخطب وأطعم، والق ّ ص ۀ مشهورة، وأبوسفیان وابنه معاویۀ إنّما أسلما عام الفتح، وبین الهجرة إلی الحبشۀ والفتح عدّة سنین،
والجمهور علی أنّها تزوّجها سنۀ ست وقیل سبع، وأسلم أبوسفیان عام الفتح سنۀ ثمان من الهجرة، وأمّا إمارة أبی سفیان فقد قال
الحفّاظ أنّهم لا یعرفونها.
فیجیبون بأجوبۀ غیر طائلۀ، فیقولون فی إنکاح ابنته: إعتقد أنّ نکاحها بغیر إذنه لا یجوز وهو حدیث عهد بالکفر، فأراد النبی صلّی اللَّه
علیه وسلّم
ص: 480
تجدید النکاح، ویذکرون عن الزبیر بن بکّار بأسانید ضعیفۀ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أمّره فی بعض الغزوات، وهذا لا یعرفه
الأثبات.
وقد قال الحافظ: أنّ مسلماً لمّا وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعۀ، فأنکر علیه وتَغَیّظ وقال: سمَّیْتَه الصحیح وجعلته سُلَّماً لأهل
.« البدع وغیرهم
وقال ابن تیمیّۀ …: ص: 480
والمواضع المنتقدة غالبها فی مسلم، وقد انتصر طائفۀ لهما- یعنی للبخاري ومسلم- فیها، وطائفۀ قَوّت قول المنتقد، والصحیح »
« التفصیل، فإنّ فیهما مواضع منتقدة بلا ریب مثل حدیث: خلق اللَّه التربۀ یوم السبت، وحدیث: صلاة الکسوف بثلاث رکوعات وأکثر
صفحۀ 241 من 259
.«1»
وقال کمال الدین أبوالفضل الأدفوي فی (الإمتاع فی أحکام السماع …): ص: 480
ثمّ أقول: إنّ الامّۀ تلقّت کلّ حدیث صحیح وحسن بالقبول وعملت به عند عدم العارض، وحینئذٍ لا یختصّ بالصحیحین، وقد تلقّت »
الامّۀ الکتب الخمسۀ أو الستّۀ بالقبول وأطلق علیها جماعۀ إسم الصحیح، ورجّح بعضهم بعضها علی کتاب مسلم وغیره.
قال أبو سلیمان أحمد الخطابی: کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنّف فی الدین کتاب مثله، وقد رزق من الناس القبول
کافّۀ، فصار حکماً بین فرق العلماء وطبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، وکتاب السنن أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من کتب البخاري
ومسلم.
وقال الحافظ أبوالفضل محمّد بن طاهر المقدسی: سمعت الإمام
__________________________________________________
.101 : 215 وانظر 5 : 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 481
أباالفضل عبداللَّه بن محمّد الأنصاري بهراة یقول- وقد جري بین یدیه ذکر أبی عیسی الترمذي وکتابه فقال-: کتابه عندي أنفع من
کتاب البخاري ومسلم.
وقال الإمام أبوالقاسم سعد بن علی الزنجانی: إنّ لأبی عبدالرحمن النسائی شرطاً فی الرجال أشدّ من شرط البخاري ومسلم.
وقال أبو زرعۀ الرازي لمّا عرض علیه ابن ماجۀ السنن کتابه: أظنّ إنْ وقع هذا فی أیدي الناس تعطّلت هذه الجوامع کلّها، أو قال
أکثرها.
ووراء هذا بحث آخر وهو: إنّ قول الشیخ أبی عمرو ابن الصلاح: إنّ الامّۀ تلقّت الکتابین بالقبول.
إن أراد کلّ الامّۀ، فلا یخفی فساد ذلک، إذ الکتابان إنّما صُ نِّفا فی المائۀ الثالثۀ بعد عصر الصحابۀ والتابعین وتابعی التابعین وأئمّۀ
المذاهب المتّبعۀ ورؤوس حفّاظ الأخبار ونقّاد الآثار المتکلّمین فی الطرق والرجال الممیّزین بین الصحیح والسقیم.
وإن أراد بالامّۀ الذین وجدوا بعد الکتابین، فهم بعض الامّۀ، فلا یستقیم له دلیله الذي قرّره من تلقّی الامّۀ وثبوت العصمۀ لهم،
والظاهریّۀ إنّما یعتنون بإجماع الصحابۀ خاصّ ۀ، والشیعۀ لا تعتدّ بالکتابین وطعنت فیهما، وقد اختلف فی اعتبار قولهم فی الإجماع
وانعقاده.
ثمّ، إن أراد کلّ حدیث فیهما تلقی بالقبول من الناس کافّۀ، فغیر مستقیم، فقد تکلّم جماعۀ من الحفّاظ فی أحادیث فیهما.
فتکلّم الدارقطنی فی أحادیث وعلّلها.
وتکلّم ابن حزم فی أحادیث، کحدیث شریک فی الإسراء قال: إنّه
ص: 482
خلط.
ووقع فی الصحیحین أحادیث متعارضۀ لا یمکن الجمع بینهما، والقطع لا یقع التعارض فیه.
وقد اتفق البخاري ومسلم علی إخراج حدیث محمّد بن بشّار بندار، وأکثرا من الإحتجاج بحدیثه، وتکلّم فیه غیر واحد من الحفّاظ
وأئمّۀ الجرح والتعدیل ونسب إلی الکذب، وحلف عمرو بن علی الفلّاس شیخ البخاري أنّ بنداراً یکذب فی حدیثه عن یحیی، وتکلّم
فیه أبو موسی، وقال علی بن المدینی فی الحدیث الذي رواه فی السجود: هذا کذب، وکان یحیی لا یعبأ به ویستضعفه. وکان
القواریري لا یرضاه.
صفحۀ 242 من 259
وأکثرا من حدیث عبدالرزّاق والإحتجاج به، وتُکُلِّم فیه ونسب إلی الکذب.
وأخرج مسلم لأسباط بن نصر، وتکلّم فیه أبو زرعۀ وغیره.
وأخرج أیضاً عن سماك بن حرب وأکثر عنه، وتکلّم فیه غیر واحد، وقال الإمام أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحدیث، وضعّفه
أمیرالمؤمنین فی الحدیث شعبۀ وسفیان الثوري، وقال یعقوب بن شیبۀ: لم یکن من المتثبّتین.
وقال النسائی: فی حدیثه ضعف. قال شعبۀ: کان سماك یقول فی التفسیر:
عکرمۀ ولو شئت لقلت له ابن عبّاس لقاله. وقال ابن المبارك: سمّاك ضعیف فی الحدیث، وضعّفه ابن حزم وقال: کان یُلَقَّن فَیَتَلَقَّنُ.
وکان أبو زرعۀ یذمّ وضع کتاب مسلم ویقول: کیف تسمّیه الصحیح وفیه فلان وفلان؟ فذکر جماعۀ.
وأمثال ذلک تستغرق أوراقاً.
ص: 483
فتلک الأحادیث عندهما ولم یتلقّوها بالقبول.
.« وإن أراد غالب ما فیهما، سلم من ذلک ولم یبق له حجّۀ
وقال الشیخ عبدالقادر القرشی …: ص: 483
فائدة- حدیث أبی حمید السّاعدي فی صفۀ صلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی مسلمٍ وغیره، یشتمل علی أنواعٍ منها: التورّك »
فی الجلسۀ الثانیۀ، ضعّفه الطحاوي، لمجیئه فی بعض الطرق عن رجل، عن أبی حمید، قال الطحاوي: فهذا منقطع علی أصل مخالفینا،
وهم یردّون الحدیث بأقلّ من هذا.
قلت: ولا یحنّق علینا لمجیئه فی مسلم، وقد وقع فی مسلم أشیاء لا تقوي عند الإصطلاح، فقد وضع الحافظ الرّشید العطّار علی
،« غرر الفوائد المجموعۀ فی بیان ما وقع فی مسلم من الأحادیث المقطوعۀ » الأحادیث المقطوعۀ المخرّجۀ فی مسلم کتاباً سمّاه ب
سمعته علی شیخنا أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن عبداللَّه الطاهري سنۀ اثنتی عشر وسبعمائۀ، بسماعه من مصنّفه الحافظ رشید
الدین، بقراءة الشیخ فخرالدین أبی عمرو عثمان المقابلی، وبیّنها الشیخ محی الدین فی أوّل شرح مسلم.
وما یقوله الناس: إنّ من روي له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا أیضاً من التحنّق ولا یقوي، فقد روي مسلم فی کتابه عن لیث عن أبی
مسلم وغیره من الضعفاء، فیقولون: إنّما روي فی کتابه للإعتبار والشواهد والمتابعات، وهذا لایقوي، لأنّ الحفّاظ قالوا: الإعتبار
والشواهد والمتابعات والاعتبارات، امور یتعرّفون بها حال الحدیث، وکتاب مسلم التزم فیه الصحّۀ، فکیف یتعرّف حال الحدیث الذي
فیه بطریق ضعیفۀ.
ص: 484
مقتضیۀ للانقطاع عند أهل الحدیث، ووقع فی مسلم والبخاري من هذا النوع شیء کثیر، فیقولون علی سبیل التحنّق: ما « عن » واعلم أنّ
کان من هذا النوع فی غیر الصحیحین فمنقطع، وما کان فی الصحیحین فمحمول علی الإتصال.
وروي مسلم فی کتابه، عن أبی الزبیر، عن جابر، أحادیث کثیرة بالعنعنۀ. وقال الحافظ: أبوالزبیر محمّد بن مسلم بن مسلم بن تدرس
المکّی یدلّس فی حدیث جابر، فما کان یصفه بالعنعنۀ لا یقبل، وقد ذکر ابن حزم وعبدالحق عن اللیث بن سعد أنّه قال لأبی الزبیر:
علّم لی أحادیث سمعتها من جابر حتّی أسمعها منک، فعلّم لی أحادیث أظنّ أنّها سبعۀ عشر حدیثاً فسمعتها منه، قال الحافظ: فما کان
من طریق اللیث عن أبی الزبیر عن جابر، صحیح.
وقد روي مسلم فی کتابه أیضاً، عن جابر وابن عمر، فی حجّۀ الوداع، أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم توجّه إلی مکّۀ یوم النحر، وطاف
طواف الإفاضۀ ثمّ رجع فصلّی الظهر بمنی، فیتحنّقون ویقولون: أعادها لبیان الجواز، وغیر ذلک من التأویلات، ولهذا قال ابن حزم فی
صفحۀ 243 من 259
هاتین الروایتین: إحداهما کذب بلا شک.
وقد تکلّم الحفّاظ فی هذه اللّفظۀ وبیّنوا ضعفها. « وذلک قبل أن یوحی إلیه » : وروي مسلم أیضاً حدیث الإسراء وفیه
واتفق الناس علی أنّ یوم السبت لم یقع فیه خلق. ،« خلق اللَّه التّربۀ یوم السبت » : وروي مسلم أیضاً
وروي مسلم عن أبی سفیان أنّه قال للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا
ص: 485
یا رسول اللَّه! أعطنی ثلاثاً، تزوّج ابنتی ام حبیبۀ، وابنی معاویۀ اجعله کاتباً، وأمّرنی أن اقاتل الکفّار کما قاتلت المسلمین، » : أسلم
والحدیث معروف مشهور، وفی هذا من الوهم ما لا یخفی، فامّ حبیبۀ تزوّجها رسول اللَّه صلّی اللَّه « فأعطاه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
علیه وسلّم وهی بالحبشۀ وأصدقها النجاشی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أربعمائۀ دینار، وحضر وخطب وأطعم، والقصّۀ مشهورة،
وأبو سفیان إنّما أسلم عام الفتح، وبین الهجرة والحبشۀ والفتح عدّة سنین، ومعاویۀ کان کاتباً للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من قبل، وأمّا
إمارة أبی سفیان فقد قال الحافظ: إنّهم لا یعرفونها.
فیجیبون علی سبیل التحنّق بأجوبۀ غیر طائلۀ، فیقولون فی نکاح ابنته:
اعتقد أنّ نکاحها بغیر إذنه لا یجوز وهو حدیث عهد بکفر، فأراد من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم تجدید النکاح، ویذکرون عن الزبیر
بن بکار بأسانید ضعیفۀ، أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أمّره فی بعض الغزوات، وهذا لا یعرف.
وما حملهم علی هذا کلّه إلّابعض التعصّب، وقد قال الحافظ: إنّ مسلماً لمّا وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعۀ الرازي فأنکر
علیه وقال: سمّیته الصحیح، فجعلت سلّماً لأهل البدع وغیرهم، فإذا روي لهم المخالف حدیثاً یقولون هذا لیس فی صحیح مسلم.
فرحم اللَّه تعالی أبا زرعۀ فقد نطق بالصواب فقد وقع هذا.
وما ذکرت ذلک کلّه إلّاأنّه وقع بینی وبین بعض المخالفین بحث فی مسألۀ التورّك، فذکر لی حدیث أبی حمید المذکور أوّلًا،
فأجبته بتضعیف الطحاوي، فما تلفّظ وقال: مسلم یصحّح والطحاوي یضعّف، واللَّه تعالی یغفر
ص: 486
.«1» « لنا وله، آمین
ترجمۀ عبدالقادر القرشی
عبدالقادر بن محمّد بن محمّد بن نصر اللَّه بن سالم، محیی الدین أبو محمّد بن أبی الوفا القرشی، » : ترجم له الحافظ السیوطی بقوله
درّس [وأفتی وصنّف، شرح معانی الآثار، وطبقات الحنفیۀ، وشرح الخلاصۀ، وتخریج أحادیث الهدایۀ، وغیر ذلک. ولد سنۀ ست
.«2» « وسبعین وستمائۀ، ومات فی ربیع الأوّل سنۀ خمس وسبعین وسبعمائۀ
المولی الفاضل والنحریر الکامل عبدالقادر، کان عالماً فاضلًا، جامعاً للعلوم، له مجموعات » : وقال محمود بن سلیمان الکفوي بترجمته
.«3 …» « وتصانیف وتواریخ ومحاضرات وتوالیف
__________________________________________________
.430 -428 : 1) الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 2 )
.471 : 2) حسن المحاضرة فی محاسن مصر والقاهرة 1 )
392 وشذرات الذهب : 3) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار للکفوي- مخطوط- وله ترجمۀ فی الدرر الکامنۀ 2 )
238 ، وتاج التراجم: 28 ، وغیرها أیضاً. :6
ص: 489
صحیح الترمذي … ص: