گروه نرم افزاری آسمان

صحیح الترمذي … ص: 489






صفحۀ 244 من 259
أمّا صحیح الترمذي الذي مدحوه وأثنوا علیه، وجعلوه قریباً من الصحیحین فی الصحّۀ والإعتبار، ووصفوه بأنّه أحسن الکتب وأکثرها
فائدة…
وله تصانیف کثیرة فی علم الحدیث، وهذا کتابه الصحیح أحسن الکتب وأکثرها فائدة، وأحسنها » : کما قال ابن الأثیر بترجمۀ الترمذي
ترتیباً وأقلّها تکراراً، وفیه مالیس فی غیره من ذکر المذاهب ووجوه الاستدلال، وتبیین أنواع الحدیث من الصحیح والحسن والغریب،
وفیه جرح وتعدیل، وفی آخره کتاب العلل، قد جمع فیه فوائد حسنۀ لا یخفی قدرها علی من وقف علیها.
قال الترمذي رحمه اللَّه: صنّفت هذا الکتاب، فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به، ومن کان
.«1» « فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم
هو أحد أئمّۀ عصره وأجلّۀ حفّاظ دهره، قیل: ولد أکمه، سمع خلقاً کثیراً من » :( وقال القاري فی (مجمع الوسائل- شرح الشمائل
العلماء الأعلام وحفّاظ مشایخ الإسلام، مثل قتیبۀ بن سعید والبخاري والدارمی ونظرائهم، وجامعه دالّ علی اتّساع حفظه ووفور علمه،
کأنّه کاف للمجتهد وشاف للمقلّد.
ونقل عن الشیخ عبداللَّه الأنصاري أنّه قال: جامع الترمذي عندي أنفع
__________________________________________________
.194 : 1) جامع الاصول 1 )
ص: 490
من کتابی البخاري ومسلم.
ومن مناقبه أنّ الإمام البخاري روي عنه حدیثاً واحداً خارج الصحیح.
وأعلی ما وقع له فی الجامع حدیث ثلاثی الإسناد، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: یأتی علی الناس زمان الصابر علی دینه کالقابض
.« علی الجمر
الموضوعات فی صحیح الترمذي … ص: 490
اشارة
ولکنّ هذا الکتاب الذي وصفوه بهذه الأوصاف وشبّهوه بنبیٍّ یتکلّم…
قالوا: فیه موضوعات کثیرة…
أخرجه » : قال الحافظ ابن دحیۀ- فی کلامٍ له علی الحدیث فی أنّ نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أکرم ولد آدم علی ربّه- قال
الترمذي فی جامعه الکبیر، فی باب أبواب المناقب، عن رسول اللَّه، وقد تقدّم بعض أسانیدي إلیه. قال: ثنا الحسین بن یزید الکوفی…
هذا حدیث حسن غریب.
قال ذوالنسبین- رحمه اللَّه-: الحسن ما دون الصحیح، ممّا لا تنتهی رواته إلی درجۀ العدالۀ ولا تنحطّ ا لی درجۀ الفسق. وقال الترمذي
فی آخر کتابه: وما ذکرنا فی هذا الکتاب حدیث حسن فإنّما أردنا حسن إسناده عندنا، کلّ حدیث یروي، لا یکون فی إسناده ممّن
یتّهم بالکذب ولا یکون الحدیث شاذّاً ویروي من غیر وجه نحو ذلک، فهو عندنا حدیث حسن، وما ذکر فی هذا الکتاب حدیث
غریب، فإنّ أهل الحدیث یستغربون الحدیث لمعان، ربّ حدیث یکون غریباً لا یروي إلّامن وجه واحد. ثمّ تمادي فی شرح ذلک
ووجوهه.
وقد ذکرت فی کتابی المسمّی بالعلم المشهور أحادیث کثیرة، أوردها
صفحۀ 245 من 259
ص: 491
.«1» « أبوعیسی فی کتابه هذا، عن قوم کذّابین وحسّنها، وهی موضوعۀ ولا یصحّ أن تکون مرفوعۀ، فلیرجع الناظر إلیه فیما انتقدته علیه
وقال ابن تیمیۀ بعد حدیثٍ فی مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام:
.«2» « والترمذي قد ذکر أحادیث متعددة فی فضائله، وفیها ما هو ضعیف بل موضوع »
هذا، ونحن ذاکرون هنا بعض الأحادیث الموضوعۀ:
حدیثٌ فیه بعث أبی بکر بلالًا مع النبی إلی الشام … ص: 491
فمن أحادیثه المکذوبۀ والباطلۀ: ما رواه فی قضیّۀ سفر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الشام مع رجالٍ من قریش، وأنّ أبابکر بعث
حدّثنا الفضل بن سهل أبوالعبّاس البغدادي، نا عبدالرحمن بن غزوان، أنا یونس بن أبی إسحاق، عن أبی بکر » : معه بلالًا، وهذه عبارته
بن أبی موسی الأشعري عن أبیه قال: خرج أبوطالب إلی الشام، وخرج معه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أشیاخ من قریش، فلمّا
أشرفوا علی الراهب هبط فحلّوا رحالهم، فخرج إلیهم الراهب- وکانوا قبل ذلک یمرّون به فلایخرج إلیهم ولا یلتفت- قال: فهم یحلّون
رحالهم- فجعل یتخلّلهم الراهب حتّی جاء فأخذ بید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: هذا سیّد العالمین، هذا رسول ربّ العالمین
یبعثه اللَّه رحمۀ للعالمین.
فقال له أشیاخ من قریش: ما علمک؟
__________________________________________________
1) شرح أسماء النبی/ المستکفی- مخطوط. )
.511 : 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 492
فقال: إنّکم حین أشرفتم من العقبۀ لم یبق حجر ولا شجر إلّاخرّ ساجداً، ولا یسجدان إلّالنبیّ، وإنّی أعرفه بخاتم النبوّة أسفل من
غضروف کتفه مثل التفّاحۀ.
ثمّ رجع فصنع لهم طعاماً، فلمّا أتاهم به فکان هو فی رعیۀ الإبل فقال:
أرسلوا إلیه، فأقبل وعلیه غمامۀ تُظِلُّه، فلمّا دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلی فیء الشجرة، فلمّا جلس مال فیء الشجرة علیه فقال:
انظروا إلی فیء الشجرة مال علیه. قال: بینما هو قائم علیهم وهو یناشدهم أن لا یذهبوا به إلی الروم، فإنّ الروم إن رأوه عرفوه بالصفۀ
فیقتلونه، فالتفت فإذا بسبعۀ قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال: ما جاء بکم؟ قالوا: جئنا أنّ هذا النبی خارج فی هذا الشهر فلم یبق طریق
إلّابعث إلیه باناس وإنّا قد اخبرنا خبره بعثنا إلی طریقک هذا. فقال: هل خلفکم أحد هو خیر منکم؟ قالوا: إنّما اخترنا خیرةً لک
لطریقک. قال: أفرأیتم أمراً أراد اللَّه أن یقضیه هل یستطیع أحد من الناس ردّه؟ قالوا: لا. قال: فبایعوه وأقاموا معه. قال: انشدکم باللَّه
أیّکم ولیّه؟ قالوا:
أبوطالب. فلم یزل یناشده حتّی ردّه أبو طالب، وبعث معه أبوبکر بلالًا، وزوّده الراهب من الکعک والزیت.
.«1» « قال أبو عیسی هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّامن هذا الوجه
فقد نصّ کبار الأئمّۀ علی أنّه حدیث موضوع:
قلت: أنکر ماله حدیثه عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبی بکر بن أبی موسی، فی سفر » - قال الذهبی- بترجمۀ عبدالرحمن بن غزوان
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو مراهق- مع أبی طالب إلی الشام وقصّۀ بحیرا، وممّا یدلّ
__________________________________________________
صفحۀ 246 من 259
.3620 /590 : 1) صحیح الترمذي 5 )
ص: 493
.«1» « علی أنّه باطل قوله: وردّه أبوطالب وبعث معه أبوبکر بلالًا، وبلال لم یکن بعد خلق، وأبوبکر کان صبیّاً
فلمّا بلغ اثنی عشر سنۀ خرج به عمّه إلی الشام، وقیل: » : وقال ابن القیّم
کان تسع سنین، وفی هذه الخرجۀ رآه بحیرا الراهب وأمر عمّه أنْ لا یقدم به إلی الشام خوفاً علیه من الیهود، فبعثه عمّه مع بعض
غلمانه إلی المدینۀ، ووقع فی کتاب الترمذي وغیره: إنّه بعث معه أبوبکر بلالًا. وهو من الغلط الواضح، فإنّ بلالًا إذْ ذاك لعلّه لم یکن
.«2» « موجوداً، وإن کان فلم یکن معه عمّه ولا مع أبی بکر
تنبیهات: الأوّل: وقع فی حدیث أبی موسی عند الترمذي: فلم یزل بحیرا یناشد جدّه حتّی ردّه وبعث » : وقال محمّد بن یوسف الشامی
معه أبوبکر بلالًا.
قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی- وتبعه فی المورد والعیون- فی قوله: وأرسل معه أبوبکر بلالًا نکارة، وأبوبکر حینئذٍ لم یبلغ العشر
سنین، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أسنّ من أبی بکر بأزید من عامین، وقد قدّمنا ما کان سنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین سافر
هذه السفرة.
وأیضاً: فإنّ بلالًا لم ینتقل لأبی بکر إلّابعد ذلک بأکثر من ثلاثین عاماً، فإنّه کان لبنی خلف الجمحیین، وعندما عذّب فی الإسلام
اشتراه أبوبکر رحمۀ له واستنقاذاً له من أیدیهم، وسیأتی بیان ذلک.
وذکر نحو ذلک الحافظ فی الإصابۀ وزاد: أنّ هذا اللفظ مقتطع من
__________________________________________________
.4939 /306 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.77 -76 : 2) زاد المعاد 1 )
ص: 494
حدیث آخر ادرج فی هذا الحدیث.
وفی الجملۀ هو وهم من أحد رواته.
وروي ابن مندة بسند ضعیف عن ابن عبّاس قال: إنّ أبابکر صحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو ابن ثمانی عشرة سنۀ، والنبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم ابن عشرین سنۀ، وهم یریدون الشام فی تجارة، حتّی إذا نزل منزلًا فیه سدرة فقعد فی ظلّها، ومضی أبوبکر إلی
راهب یقال له بحیرا یسأله عن شیء، فقال له: من الرجل الذي فی ظلّ السّ درة؟ فقال له: محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطّلب. فقال له:
هذا واللَّه نبیّ هذه الامّۀ، ما استظلّ تحتها بعد عیسی بن مریم إلّامحمّد، وذکر الحدیث.
قال الحافظ: فهذا- إن صحّ- یحتمل أن یکون فی سفرة اخري بعد سفرة أبی طالب.
وذکر نحوه فی الزهر وزاد: وقول ابن دحیۀ یمکن أن یکون أبوبکر استأجر بلالًا حینئذ، أو یکون امیّۀ بن خلف بعثه، غیر جیّد لأمرین:
أحدهما:
إنّ أبابکر لم یکن معهم ولا کان فی سنّ من یملک، وذکر نحو ما سبق فی سنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ ذاك، ثانیهما: إنّ بلالًا
.«1» « کان أصغر من أبی بکر، فلا یتّجه ما قاله بحال
وفی حیاة الحیوان: قال الحافظ الدمیاطی: وفی الحدیث وهم فی قوله: وبعث معه أبوبکر » : وقال الدیاربکري بعد ذکر هذا الحدیث
بلالًا، إذ لم یکونا معه ولمیکن بلال أسلم، ولا ملکه أبوبکر، بل کان أبوبکر حینئذٍ لم یبلغ عشر سنین، ولم یملک أبوبکر بلالًا إلّابعد
ذلک بأکثر من ثلاثین، وکذا ضعّفه
صفحۀ 247 من 259
__________________________________________________
.144 : 1) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 2 )
ص: 495
الذهبی.
قال ابن حجر: رجال هذا الحدیث ثقات، ولیس فیه منکر سوي قوله:
.«1 …» « وبعث معه أبوبکر
قلت: لیس فی إسناد هذا الحدیث إلّامن خرّج له فی الصحیح، وعبدالرحمن بن غزوان- أبو نوح لقبه قراد- » : وقال ابن سیّد الناس
انفرد به البخاري، ویونس بن أبی إسحاق انفرد به مسلم. ومع ذلک ففیه نکارة، وهی إرسال أبی بکر مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
بلالًا، وکیف؟ وأبوبکر حینئذٍ لم یبلغ العشر سنین، فإنّ النبی أسنّ من أبی بکر بأزید من عامین، وکانت للنبی یومئذٍ تسعۀ أعوام علی
ما قاله أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري وغیره، أو اثنا عشر عاماً علی ما قاله آخرون.
وأیضاً: فإنّ بلالًا لم ینتقل لأبی بکر إلّابعد ذلک بأکثر من ثلاثین عاماً، فإنّه کان لبنی خلف الجمحیین، وعندما عذّب فی اللَّه علی
.«2» « الإسلام اشتراه أبوبکر استنقاذاً له من أیدیهم، وخبره بذلک مشهور
حدیث الإئتمام بأبی بکر …!! ص: 495
حدّثنا نصر بن عبدالرحمن الکوفی، نا أحمد بن بشیر، عن عیسی بن » : ومن ذلک: الحدیث فی فضل أبی بکر، وهذه ألفاظ الترمذي
میمون الأنصاري، عن القاسم بن محمّد، عن عائشۀ قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا ینبغی لقومٍ فیهم أبوبکر أن یؤمّهم
غیره. هذا حدیث
__________________________________________________
.259 -258 : 1) تاریخ الخمیس 1 )
.108 : 2) عیون الأثر فی المغازي والسیر 1 )
ص: 496
.«1» « غریب
الحدیث الثالث عشر- أخبرنا محمّد بن عبدالباقی … حدّثنا أحمد بن » : وقد أدرج ابن الجوزي هذا الحدیث فی الموضوعات إذ قال
بشیر قال: حدّثنا عیسی بن میمون، عن القاسم بن محمّد، عن عائشۀ … قال المصنّف: هذا حدیث موضوع علی رسول اللَّه. أمّا عیسی
فقال البخاري: منکر الحدیث.
.«2» « وقال ابنحبّان: لا یحتجّ بروایته. وأمّا أحمد بن بشیر، فقال یحیی: هو متروك
حدیث إعزاز اللَّه الإسلام بعمر بن الخطّاب …! ص: 496
حدّثنا محمّد بن بشار ومحمّد بن رافع قالا: نا أبو عامر العقدي، نا خارجۀ بن عبداللَّه الأنصاري، عن نافع، عن ابن » : ومن ذلک: روایته
عمر: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اللّهمّ أعزّ الإسلام بأحبّ هذین الرجلین إلیک: بأبیجهل أو بعمر بن الخطّاب. قال: وکان
.«3» « أحبّهما إلیه عمر. هذا حدیث حسن صحیح غریب من حدیث ابن عمر
وهذا الحدیث کذّبته عائشۀ.
ثمّ قالوا: یا ابن الخطّاب، إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا فقال: اللّهمّ أعزّ الإسلام بأحبّ هذین الرجلین بأبی جهل وعمر » : قال الحلبی
صفحۀ 248 من 259
بن الخطّاب، وفی روایۀ: بعمر من غیر ذکر أبی جهل. وعن عائشۀ إنّها قالت: إنّما
__________________________________________________
.3673 /614 : 1) صحیح الترمذي 5 )
.318 : 2) کتاب الموضوعات 1 )
.3681 /617 : 3) صحیح الترمذي 5 )
ص: 497
.«1» « قال رسول اللَّه: اللّهمّ أعزّ عمر بالإسلام، لأنّ الإسلام یُعِزّ ولا یُعز
ذکر أبوبکر التاریخی عن عکرمۀ أنّه سئل عن حدیث: » : وقال السیوطی
.«2» « اللّهمّ أیّد الإسلام. فقال: معاذ اللَّه، دین الإسلام أعزّ من ذلک، ولکنّه قال: أعزّ عمر بالدین أو أباجهل
حدیث عدم صلاة النبی علی من مات مبغضاً لعثمان …!! ص: 497
روي الترمذي أنّه اتی بجنازةٍ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلم » : ومن ذلک: حدیثه کما فی (التحفۀ الإثنی عشریۀ) حیث قال
.«3» « یصلّ علیه وقال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه
الحدیث الثانی: أخبرنا محمّد بن عبدالملک بن خیرون قال: أخبرنا » : وقد أورده ابن الجوزي فی کتاب الموضوعات، حیث قال
إسماعیل بن مسعدة قال: أخبرنا حمزة بن یوسف قال: أنا أبو أحمد ابن عدي قال: حدّثنا عبدالکریم بن إبراهیم بن حیّان قال: ثنا اللیث
بن الحارث البخاري قال: حدّثنا عثمان بن زفر قال: حدّثنا محمّد بن زیاد عن محمّد بن عجلان عن أبی الزبیر عن جابر: إنّ رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم اتی بجنازة رجل، فلم یصلّ علیها، فقیل له: یا رسول اللَّه، ما رأیناك ترکت الصلاة علی أحدٍ إلّاهذا. قال:
إنّه کان یبغض عثمان أبغضه اللَّه عزّ وجلّ.
طریق آخر: أخبرنا علی بن عبیداللَّه الزاغونی قال: أنا علی بن أحمد بن
__________________________________________________
.330 : 1) السیرة الحلبیۀ 1 )
.332 : 2) کتاب الموضوعات 1 )
588 کتاب المناقب، باب مناقب عثمان بن عفّان. : 3) التحفۀ الإثنی عشریّۀ عن سنن الترمذي 5 )
ص: 498
البندار قال: أنبأنا عبیداللَّه بن محمّد الفقیه قال: ثنا أبوبکر أحمد بن هشام الأنماطی قال: ثنا یحیی بن أبی طالب قال: ثنا أحمد بن
عمران الأخنسی قال:
ثنا محمّد بن زیاد قال: حدّثنا محمّد بن عجلان عن أبی الزبیر عن جابر قال:
توفی رجل من الأنصار، فأتینا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخبرناه بجنازته، فلم یصلّ علیه فدفناه، ثمّ رجعنا فقلنا قد دفنّاه یرحمه اللَّه،
فلم یترحّم علیه.
فقلنا: یا رسول اللَّه ما أخبرناك بمیّت إلّاصلّیت علیه وترحّمت علیه فما بال هذا؟ قال: إنّه کان یبغض عثمان، أبغضه اللَّه.
قال المصنّف: الطریقان علی محمّد بن زیاد، قال أحمد بن حنبل: هو کذّاب خبیث یضع الحدیث. وقال یحیی: کذّاب خبیث. وقال
السعدي والدارقطنی: کذّاب. وقال البخاري والنسائی والفلاس وأبو حاتم الرازي:
.«1» « متروك الحدیث. وقال ابن حبّان: کان یضع الحدیث علی الثقات، لا یحلّ ذکره فی الکتب إلّاعلی وجه القدح فیه
صفحۀ 249 من 259
الآیۀ … ص: 498 … « لا تقربوا الصلاة » حدیث نزول
حدّثنا عبد بن » : ومن ذلک: الحدیث الموضوع المفتري علی أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین وإمام المتقین … وهذه عبارة الترمذي
حمید، نا عبدالرحمن بن مسعد، عن أبی جعفر الرازي، عن عطاء بن السائب، عن أبی عبدالرحمن السلمی عن علی بن أبی طالب قال:
قل یا أیّها الکافرون » صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاماً، فدعانا وسقانا الخمر، فأخذت الخمر منّا، وحضرت الصلاة فقدّمونی فقرأت
ونحن نعبد ما « لا أعبد ما تعبدون
__________________________________________________
.333 : 1) کتاب الموضوعات 1 )
ص: 499
.«1» « هذا حدیث حسن غریب صحیح « یا أیّها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري حتّی تعلموا ما تقولون » تعبدون. فأنزل اللَّه
وإنّ بطلان هذا البهتان واضح من جهات:
-1 إنّه یلزم بناءً علی هذا الحدیث المکذوب أن یکون أمیرالمؤمنین- والعیاذ باللَّه- مرتکباً لشرب الخمر بعد نزول تحریمه فی
التی زعم المفتري نزولها فی هذه القضیّۀ، ولو أنّ المتعصّبین لا … « یا أیّها الذین آمنوا » الکتاب، لأنّ تحریمه نازل قبل نزول الآیۀ
یقولون بعصمۀ مولانا أمیرالمؤمنین، فإنّهم یقولون بعدالته ولو لساناً، فکیف یمکنهم تصدیق هذا البهتان؟
یسألونک عن الخمر » أمّا أن تحریم الخمر کان قبل نزول الآیۀ المذکورة، فلا یخفی علی المتتبّعین، لأنّ العلماء ینصّون علی نزول الآیۀ
الآیۀ … فقد جاء بتفسیر النسفی ما نصّه: … « یا أیّها الذین آمنوا لا تقربوا » قبل … «
وکان المسلمون یشربونها وهی لهم حلال، « ومن ثمرات النخیل والأعناب تتّخذون منه سکراً » : نزل فی الخمر أربع آیات، نزل بمکۀ »
« یسألونک عن الخمر والمیسر » ثمّ إنّ عمر ونفراً من الصحابۀ قالوا: یا رسولاللَّه، أفتنا فی الخمر فإنّها مذهبۀ للعقل مسلبۀ للمال فنزل
فشربها قوم وترکها آخرون، ثمّ دعا عبدالرحمن بن عوف جماعۀً فشربوا وسکروا، فأمَّ بعضهم فقرأ: قل یا أیّها الکافرون أعبد ما
فقلَّ من یشربها، ثمّ دعا عتبان بن مالک جماعۀً، فلمّا سکروا منها تخاصموا وتضاربوا، « لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري » : تعبدون، فنزل
إنّما الخمر » فقال عمر: اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر بیاناً شافیاً فنزل
__________________________________________________
.3026 /238 : 1) صحیح الترمذي 5 )
ص: 500
.«1» « فقال عمر: انتهینا یا رب « والمیسر- إلی قوله- فهل أنتم منتهون
یسألونک عن » باب تحریم الخمر، قال اللَّه تعالی » : الآیۀ علی حرمۀ الخمر … « یسألونک عن الخمر » : وقال الجصّاص فی بیان دلالۀ
وهذه الآیۀ قد اقتضت تحریم الخمر، لو لم یرد غیرها فی « الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس وإثمهما أکبرُ من نفعهما
قل حرّم ربّی الفواحش ما ظهر منها وما » : والإثم کلّه محرَّم بقوله تعالی « قل فیهما إثم کبیر » : تحریمها لکانت کافیۀً مغنیۀ، وذلک لقوله
فأخبر أنّ الإثم محرَّم، ولم یقتصر علی إخباره بأنّ فیهما إثماً حتّی وصفه بأنّه کبیر، تأکیداً لحظرهما. « بطن والإثم
لا دلالۀ فیه علی إباحتها، لأنّ المراد منافع الدنیا، وإنّ فی سائر المحرّمات منافع لمرتکبیها فی دنیاهم، إلّاأنّ تلک « منافع للناس » وقوله
المنافع لا تفی بضررها من العقاب المستحق بارتکابها، فذکره لمنافعها غیر دالّ لإباحتها، لاسیّما وقد أکّد حظرها بقوله فی سیاق الآیۀ
.«2» « یعنی: إنّ ما یستحقّ بهما من العقاب أعظم من النفع العاجل الذي یبتغی منهما « وإثمهما أکبر من نفعهما »
-2 لقد روي الحاکم هذا الخبر بإسنادٍ له من طریق أحمد عن أبی عبدالرحمن السلمی عن علی علیه السلام، وفیه أنّ الذي أمّهم وقرأ
صفحۀ 250 من 259
کذلک هو عبدالرحمن بن عوف فنزلت الآیۀ، قال فی المستدرك:
حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن یعقوب الحافظ، ثنا علی بن الحسن، ثنا »
__________________________________________________
.121 -120 : 1) تفسیر النسفی 1 )
.322 : 2) أحکام القرآن 1 )
ص: 501
عبداللَّه بن الولید، ثنا سفیان، حدّثنا أبو زکریّا یحیی بن محمّد العنبري، ثنا أبو عبداللَّه البوشنجی، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا وکیع، ثنا
سفیان، عن عطاء بن السائب عن أبی عبدالرحمن السلمی عن علی رضی اللَّه عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أنْ تحرم الخمر،
.« لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري » فالتبس علیه فیها فنزلت « قل یا أیّها الکافرون » فتقدّم عبدالرحمن بن عوف فصلّی بهم المغرب فقرأ
.«1» « هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه
فانظر کیف حرّف النواصب هذا الحدیث، ووضعوا اسم أمیرالمؤمنین فی مکان عبدالرحمان؟
-3 إنّه حتّی لو کانت القصّۀ قبل تحریم الخمر، فلا ریب فی کونها مفتراة، لأنّ شرب الخمر کان قبیحاً عند أهل العقل والدّین، کما أنّ
لأنّی رأیتها تذهب العقول، وکنت إلی زیادة العقل أحوج من » : جعفر بن أبی طالب لمیشربه قط، لا فی الجاهلیّۀ ولا فی الإسلام، قال
.« نقصانه
فهل یعقل أن یدرك جعفر هذه الحقیقۀ ولا یدرکها أمیرالمؤمنین، وهو أفضل وأعقل وأفهم من جعفر بالقطع والیقین؟
وقد ذکر مثل ذلک عن قصی، کما فی (السیرة الحلبیّۀ) قال:
.«2» « ولمّا احتضر قال لأولاده: اجتنبوا الخمرة، فإنّها تصلح الأبدان وتفسد الأذهان »
وقال صاحب (المستطرف) فی الخمر:
وممّن ترکها فی الجاهلیۀ: عبداللَّه بن جدعان، وکان جواداً من سادات قریش، وذلک أنّه شرب مع امیّۀ بن ال ّ ص لت الثقفی، فضربه »
علی عینه،
__________________________________________________
.142 : 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.13 : 2) السیرة الحلبیۀ 1 )
ص: 502
فأصبحت عین امیّۀ مخضرّةً یخاف علیها الذهاب، فقال له عبداللَّه: ما بال عینک؟ فسکت، فألحّ علیه، فقال: ألست ضاربها بالأمس؟
فقال: أو بلغ منّی الشراب ما أبلغ معه إلی هذا؟ لا أشربها بعد الیوم، ثمّ دفع له عشرة درهم وقال: الخمر علیّ حرام لا أذوقها بعد الیوم
أبداً.
وممّن حرّمها فی الجاهلیّۀ أیضاً: قیس بن عاصم، وذلک أنّه سکر ذات لیلۀ فقام لابنته أو لُاخته، فهربت منه، فلمّا أصبح سأل عنها فقیل
له: أوما علمت ما صنعت البارحۀ، فأخبر القصّۀ، فحرّم الخمر علی نفسه.
وممّن حرّمها فی الجاهلیّۀ أیضاً: العبّاس بن مرداس وقیس بن عاصم، وذلک أنّ قیساً شرب ذات لیلۀ، فجعل یتناول القمر ویقول: واللَّه
لا أبرح حتّی أنزله، ثمّ یثب الوثبۀ بعد الوثبۀ ویقع علی وجهه، فلمّا أصبح وأفاق قال: مالی هکذا، فأخبروه بالقصۀ، فقال: واللَّه لا
أشربها أبداً. وقیل للعبّاس بن مرداس:
.«1» « لم ترکت الشراب وهو یزید فی سماحتک؟ فقال: أکره أن أصبح سیّد قومی وامسی سفیههم
صفحۀ 251 من 259
عن تفسیر القطّان، عن عمر بن «2» -4 إنّه قد صرّح الإمام علیه السلام باجتنابه الخمر مطلقاً، فیما رواه الحافظ ابن شهر آشوب السروي
حمران،
__________________________________________________
.261 : 1) المستظرف من کلّ فنّ مستطرف 2 )
أحد » : 164 ). قال : 2) هو: محمّد بن علی بن شهرآشوب، أبو جعفر السروي المتوفی سنۀ 588 ، ترجم له الصفدي (الوافی بالوفیات 4 )
شیوخ الشیعۀ، حفظ أکثر القرآن وله ثمان سنین، وبلغ النهایۀ فی اصول الشیعۀ، کان یرحل إلیه من البلاد، ثمّ تقدّم فی علم القرآن
والغریب والنحو، ووعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه وخلع علیه، وکان بهیّ المنظر حسن الوجه والشیبۀ، صدوق اللهجۀ،
.« ملیح المحاورة، واسع العلم، کثیر الخشوع والعبادة والتهجّد، لا یکون إلّاعلی وضوء
ص: 503
عن سعید، عن قتادة عن الحسن البصري قال:
اجتمع عثمان بن مظعون وأبو طلحۀ وأبو عبیدة ومعاذ بن جبل وسهیل ابن بیضاء وأبو دجانۀ فی منزل سعد بن أبی وقّاص، فأکلوا شیئاً،
ثمّ قدّم إلیهم شیئاً من الفضیخ، فقام علی وخرج من بینهم، فقال عثمان فی ذلک، فقال علی: لعن اللَّه الخمر، واللَّه لا أشرب شیئاً
یا أیّها » یذهب بعقلی، ویضحک بی من رآنی، وازوّج کریمتی من لا ارید، وخرج من بینهم فأتی المسجد، وهبط جبرئیل بهذه الآیۀ
الآیۀ. فقال علی: تبّاً لهما، واللَّه یا رسول اللَّه، لقد کان … « إنّما الخمر والمیسر » یعنی هؤلاء الذین اجتمعوا فی منزل سعد « الذین آمنوا
.«1» « بصري فیها نافذاً منذ کنت صغیراً. قال الحسن: واللَّه الذي لا إله إلّا هو، ما شربها قبل تحریمها ولا ساعۀ قط
-5 لقد سعی القوم سعیاً حثیثاً وراء تبرئۀ أبی بکر وتنزیهه من شرب الخمر، ولو قبل التحریم، حتّی قال الحکیم الترمذي فی کتاب
من الحدیث الذي تنکره القلوب: حدیث رووه عن عوف، عن أبی القموص قال: شرب أبوبکر الخمر- یعنی من قبل » :( (نوادر الاصول
نزول تحریمها- فقعد ینوح علی قتلی بدر وهو یقول:
تحیّی بالسلامۀ ام بکر وهل لک بعد رهطک من سلام
ذرینی أصطبح یا ام بکر رأیت الموت نقّب عن هشام
فنقب عن أبیک وکان قرماً من الأشرافِ شرّاب المدام
وودّ بنو المغیرة لو فدوه بألفٍ من رجال أو سوام
کأنّی بالطوي طوي بدر من الفتیان والخیل الکرام
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج یجرّ ثوبه من الفزع حتّی أتاه، فدفع علیه شیئاً فی یده، فقال أبوبکر: أعوذ باللَّه من
الآیۀ. … « یا أیّها الذین آمنوا إنّما الخمر والمیسر » غضب اللَّه وغضب رسول اللَّه، فانزلت
وزاد غیره فی الأبیات:
یخبرنا رسول اللَّه بأن سنحیی فکیف حیاة أصلاء وهام
.«1 …» « فهذا منکر من القول والفعل، وقد أعاذ اللَّه الصدّیقین من فعل الخنا وأقوال أهله، وإنْ کان قبل التحریم
أقول:
فکیف ینسب الترمذي هذا الفعل الشنیع إلی أفضل الصدّیقین وإمام المتقین؟
عن أبی العالیۀ الریاحی قال: قیل لأبی بکر فی مجمع من أصحاب رسول اللَّه: هل شربت الخمر فی الجاهلیۀ؟ » ( وفی (الریاض النضرة
قال: أعوذ باللَّه. فقیل: ولم؟ قال: کنت أصون عرضی وأحفظ مالی، فمن شرب الخمر کان مضیّعاً فی عرضه ومروّته، فبلغ ذلک النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال:
صفحۀ 252 من 259
.«2» « صدق أبوبکر- مرّتین. أخرجه الدارمی
ومن هذا أیضاً یظهر شناعۀ الفریۀ التی افتراها الترمذي…
أقول:
لکنّ الحقیقۀ هی أنّ هؤلاء کانوا یشربون الخمر، فلمّا رأي المتع ّ ص بون لهم ذلک، عمدوا إلی نسبۀ الشرب إلی أمیرالمؤمنین حمایۀً
لهم وتغطیۀً علی
__________________________________________________
1) نوادر الاصول، وقد حذفته الأیدي الأثیمۀ لکونه ممّا تنکره القلوب!! )
.201 : 2) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 1 )
ص: 505
مساویهم، وهذا هو السبب الأصلی لوضع حدیث الترمذي…
حدّثنا » : لقد خرج البزّار وابن مردویه والفاکهی وغیرهم خبر شرب أبی بکر، واضطرّ ابن حجر للإعتراف بثبوت الخبر … قال البخاري
إسماعیل بن عبداللَّه قال: حدّثنی مالک بن أنس، عن إسحاق بن عبداللَّه بن أبی طلحۀ عن أنس بن مالک قال: کنت أسقی أباعبیدة
وأبا طلحۀ وابی بن کعب من فضیخ زهو وتمر، فجاءهم آتٍ فقال: إنّ الخمر قد حُرمت، فقال أبو طلحۀ: قم یا أنس فأهرقها فأهرقتها.
حدّثنا مسدّد قال: حدّثنا معتمر عن أبیه قال: سمعت أنساً قال: کنت قائماً علی الحیّ أسقیهم عمومتی وأنا أصغرهم الفضیخ، فقیل:
حُرمت الخمر.
.« فقالوا: أکفأها فکفأناها. قلت لأنس: ما شرابهم؟ قال: رطب وبسر. فقال أبوبکر بن أنس: وکانت خمرهم، فلم ینکر أنس
فقال ابن حجر بشرح الحدیث الأوّل ما نصّه:
قوله: کنت أسقی أباعبیدة هو ابن الجرّاح، وأمّا أبو طلحۀ هو زید بن سهل زوج ام سلیم ام أنس. وابی بن کعب. کذا اقتصر فی هذه »
الروایۀ علی هؤلاء الثلاثۀ، فأمّا أبو طلحۀ، فلکون القصّۀ کانت فی منزله کما مضی فی التفسیر من طریق ثابت عن أنس: کنت ساقی
القوم فی منزل أبیطلحۀ. وأمّا أبو عبیدة فلأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم آخی بینه وبین أبیطلحۀ، کما أخرجه مسلم من وجه آخر عن
أنس، وأمّا ابی بن کعب، فکان کبیر الأنصار وعالمهم.
ووقع فی روایۀ عبدالعزیز بن صهیب عن أنس فی تفسیر المائدة: إنّی لقائم أسقی أباطلحۀ وفلاناً وفلاناً، کذا وقع بالإبهام.
ص: 506
وسمّی فی روایۀ مسلم منهم: أبا أیّوب.
وسیأتی- بعد أبواب- من روایۀ هشام عن قتادة عن أنس: إنّی لأسقی أباطلحۀ وأبادجانۀ وسهیل بن بیضاء. وأبو دجانۀ بضمّ المهملۀ
وتخفیف الجیم وبعد الألف نون اسمه سماك بن خرشۀ بمعجمتین بینهما راء مفتوحات.
ولمسلم من طریق سعید عن قتادة نحوه، وسمّی فیهم معاذ بن جبل.
ولأحمد عن یحیی القطّ ان عن حمید عن أنس: کنت أسقی أباعبیدة وابی بن کعب وسهیل بن بیضاء ونفراً من الصحابۀ عند أبی
طلحۀ.
ووقع عند عبدالرزاق عن معمر عن ثابت وقتادة وغیرهما عن أنس: أنّ القوم کانوا أحد عشر رجلًا.
وقد حصل من الطرق التی أوردتها تسمیۀ سبعۀ منهم، وأنّهم هم فی روایۀ سلیمان التیمی عن أنس وهی فی هذا الباب ولفظه: کنت
قائماً علی الحی أسقیهم عمومتی، موضع خفض علی البدل من قوله الحی، وأطلق علیهم عمومته، لأنّهم کانوا أسنّ منه، ولأنّ أکثرهم
من الأنصار.
صفحۀ 253 من 259
ومن المستغربات ما أورده ابن مردویه فی تفسیره، من طریق عیسی بن طهمان عن أنس: أنّ أبابکر وعمر کانا فیهم، وهو منکر مع
نظافۀ سنده، وما أظنّه إلّاغلطاً.
وقد أخرج أبو نعیم فی الحلیۀ، فی ترجمۀ شعبۀ، من حدیث عائشۀ قالت: حرّم أبوبکر الخمر علی نفسه، فلم یشربها فی جاهلیّۀ ولا
إسلام.
ویحتمل- إن کان محفوظاً- أن یکون أبوبکر وعمر زارا أباطلحۀ فی ذلک الیوم ولم یشربا معهم.
ص: 507
ثمّ وجدت عند البزّار من وجه آخر عن أنس قال: کنت ساقی القوم، وکان فی القوم رجل یقال له أبوبکر، فلمّا شرب قال: تحیی
بالسلامۀ امّ بکر…
الأبیات.
فدخل علینا رجل من المسلمین فقال: قد نزل تحریم الخمر، الحدیث.
وأبوبکر هذا یقال له ابن شعوب فظنّ بعضهم أنّه أبوبکر الصدّیق ولیس کذلک، لکن قرینۀ ذکر عمر تدلّ علی عدم الغلط فی وصف
الصدّیق، وفی کتاب مکّۀ للفاکهی من طریق مرسل ما یشدّ ذلک.
.«1» « فحصلنا علی تسمیۀ عشر، وقد قدّمت فی غزوة بدر من المغازي ترجمۀ أبیبکر بن شعوب المذکور
وقد علم ممّا رواه ابن حجر شرب عمر أیضاً.
وفی (المستطرف) فی الباب الرابع والسّبعین، فی ذم الخمر وتحریمه:
یسألونک عن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس وإثمهما » : أنزل اللَّه تعالی فی الخمر ثلاث آیات. الاولی قوله تعالی »
یا أیّها » فکان فی المسلمین من شاربٍ ومن تارك، إلی أنْ شربها رجل ودخل فی الصلاة فهجر، فنزل قوله تعالی « أکبر من نفعهما
فشربها من شربها من المسلمین وترکها من ترکها، حتّی شربها عمر، فأخذ بلحی بعیرٍ فشجّ « الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري
به رأس عبدالرحمن بن عوف، ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن یعفر، وهو:
وکاین بالقلیب قلیب بدر من الفتیان والشرب الکرام
أیوعدنی ابن کبشۀ أن سنحیی وکیف حیاة أصداء وهام
__________________________________________________
.31 -30 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 10 )
ص: 508
أیعجز أن یردّ الموت عنّی وینشرنی إذا بلیت عظامی
ألا من مبلغ الرحمن عنّی بأنّی تارك شهر الصیام
فقل للَّهیمنعنی شرابی وقل للَّهیمنعنی طعامی
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج مغضباً یجرّ رداءه، فرفع شیئاً کان فی یده، فضربه به، فقال: أعوذ باللَّه من غضب اللَّه
إنّما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدّکم عن ذکر اللَّه وعن » : وغضب رسوله، فأنزل اللَّه تعالی
.« الصلاة فهم أنتم منتهون
.«1» « فقال عمر: انتهینا انتهینا
…« یسألونک عن الخمر » هذا، وقد نصّ الجصّاص علی دلالۀ الآیۀ
علی التحریم، وعلی أنّ عمر کان یعلم بدلالتها علی الحرمۀ، حیث قال فی (أحکام القرآن):
صفحۀ 254 من 259
قال: المیسر هو القمار، کان الرجل فی الجاهلیّۀ یخاطر علی أهله وماله. قال: « یسألونکعن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر » : قوله »
قال: کانوا لا یشربونها عند الصلاة فإذا صلّوا العشاء شربوها فقابلوا « ولا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري حتّی تعلموا ما تقولون » وقوله
إنّما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان » بعضهم بعضاً وتکلّموا بما لا یرضی اللَّه، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ
قال: فالمیسر القمار، والأنصاب الأوثان، والأزلام القداح کانوا یستقسمون بها. .« فاجتنبوه
قال: وحدّثنا أبو عبید قال: حدّثنا عبدالرحمن بن مهدي، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن أبی میسرة قال: قال عمر: اللّهمّ بیّن لنا فی
الخمر،
__________________________________________________
.260 : 1) المستطرف من کلّ فنّ مستظرف 2 )
ص: 509
قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس » : فقال: اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر، فنزلت « لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري حتّی تعلموا ما تقولون » : فنزلت
إنّما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان » : فقال: اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر، فنزلت « وإثمهما أکبر من نفعهما
فقال عمر: انتهینا، إنّها تذهب المال وتذهب العقل. « فاجتنبوه لعلّکم تفلحون- إلی قوله- فهل أنتم منتهون
قال: وحدّثنا أبو عبید قال: حدّثنا هشیم قال: أخبرنا المغیرة عن أبی رزین قال: شربت الخمر بعد الآیۀ التی فی البقرة وبعد الآیۀ التی فی
فانتهی القوم عنها « فهل أنتم منتهون » : النساء، فکانوا یشربونها حتّی یحضر الصلاة فإذا حضرت ترکوها، ثمّ حرمت فی المائدة فی قوله
فلم یعودوا فیها.
لم یدلّ علی التحریم لأنّه لو کان دالّاً لما شربوه، ولما أقرّهم النبی « قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس » : فمن الناس من یظنّ أنّ قوله
جواز « ومنافع للناس » صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولما سأل عمر البیان بعده، ولیس هذا کذلک عندنا، لأنّه جائز أن یکونوا تأوّلوا فی قوله
استباحۀ منافعها بأنّ الإثم مقصور علی بعض الأحوال دون بعض، فإنّما ذهبوا عن حکم الآیۀ بالتأویل.
وأمّا قوله إنّها لو کانت حراماً لما أقرّهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی شربها، فإنّه لیس فی شیء من الأخبار علم النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم بشربها ولا إقرارهم بعد علمه، وأمّا سؤال عمر بیاناً بعد نزول هذه الآیۀ، فإنّه کان للتأویل فیه مساغ، وقد علم هو وجه دلالتها علی
.«1» « الآیۀ « إنّما الخمر والمیسر » : التحریم، ولکنّه سأل بیاناً یزول معه احتمال التأویل، فأنزل اللَّه تعالی
وقال الزمخشري فی (ربیع الأبرار):
__________________________________________________
.324 -322 : 1) أحکام القرآن للجصّاص 1 )
ص: 510
فکان المسلمون بین شاربٍ وتارك، إلی أنْ « یسألونک عن الخمر والمیسر » : أنزل اللَّه سبحانه وتعالی فی الخمر ثلاث آیات، أوّلها »
فشربها من شربها من المسلمین، حتّی « یا أیّها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاري » شربها رجل ودخل فی صلاته فهجر، فنزلت
شربها عمر بن الخطّاب، فأخذ بلحی بعیر فشجّ رأس عبدالرحمن بن عوف، ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن یعفر:
….« وکاین بالقلیب قلیب بدر
….« إنّما یرید الشیطان » فذکر الزمخشري الشعر کلّه، وأنّه بلغ ذلک رسول اللَّه … فأنزل اللَّه
.«1» « فقال عمر: انتهینا انتهینا
دالّۀ علی التحریم، وأنّ عمر شرب بعد نزولها وهو عالم بدلالتها علی ذلک… … « یسألونک » فعلم أنّ الآیۀ
والخمر کانت محرّمۀً فی سائر الشرائع أیضاً، کما روي الفقیه أبواللیث السمرقندي فی کتابه (تنبیه الغافلین):
صفحۀ 255 من 259
إنّما الخمر والمیسر والأنصاب » : عن عطاء بن یسار: إنّ رجلًا سأل کعب الأحبار: هل حرّمت الخمر فی التوراة؟ قال: نعم، هذه الآیۀ »
…« والأزلام
مکتوبۀ فی التوراة: إنّما انزل بالحقّ لیذهب الباطل ویبطل اللعب والدفّ والمزامیر وهو الرقص، والخمر وهی مرّة، أي فتنۀ لشاربها،
أقسم اللَّه بعزّته وجلاله لمن انتهکها أي ذاقها واستعملها فی الدنیا لأعطشنّه یوم القیامۀ، ومن ترکها بعد ما حرّمتها إلّاسقیته إیّاها فی
حظیرة القدس. قیل: وما حظیرة
__________________________________________________
51 وما بعدها. : 1) ربیع الأبرار 4 )
ص: 511
.« القدس؟ قال اللَّه تعالی: القدس وحظیرته الجنّۀ
والذي بعثک بالحقّ نبیّاً إنّی لأجد فی التوراة أنّ الخمر محرّمۀ خمساً وعشرین مرّة، » : وأیضاً: روي عن أویس بن سمعان أنّه قال للنبی
.« وویل لشارب الخمر، وحقّ علی اللَّه أن لا یشربها عبد من عبیده فی الدنیا إلّاسقاه اللَّه تعالی من طینۀ الخبال
من أطعم شارب الخمر لقمۀ سلّط اللَّه علی جسده حیّۀ » : وأیضاً: روي عن عائشۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال
وعقرباً، ومن قضی له حاجۀ فقد أعان علی هدم الإسلام، ومن أقرضه قرضاً فقد أعان علی قتل مؤمن، ومن جالسه حشره اللَّه یوم
القیامۀ أعمی لا حجّۀ له، ومن شرب الخمر فلا تزوّجوه فإن مرض فلا تعودوه، فوالذي بعثنی بالحقّ نبیّاً إنّه ما یشرب الخمر إلّا ملعون
فی التوراة والإنجیل والزبور والفرقان، ومن شرب الخمر فقد کفر بجمیع ما أنزل اللَّه تعالی علی أنبیائه، ولا یستحلّ الخمر إلّا کافر،
.«1» « ومن استحلّ الخمر فأنا بريء منه فی الدنیا والآخرة
حدّثنا علی بن جمشاد العدل، ثنا عبید بن شریک، ثنا سعید بن مریم، أنبأ الدراوردي، حدّثنی داود بن صالح، عن سالم » : وقال الحاکم
بن عبداللَّه ابن عمر، عن أبیه: أنّ أبابکر الصدّیق وعمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنهما أو ناساً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم جلسوا بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فذکروا أعظم الکبائر، فلم یکن عندهم فیها علم ینتهون إلیه، فأرسلونی إلی
عبداللَّه بن عمر وأسأله عن ذلک، فأخبرنی أنّ أعظم الکبائر شرب الخمر فأخبرتهم فأنکروا ذلک ووثبوا إلیه جمیعاً فی داره،
__________________________________________________
. 1) تنبیه الغافلین: 148 )
ص: 512
فأخبرهم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ ملکاً من ملک بنی إسرائیل أخذ رجلًا فخیّره: بین أن یشرب الخمر أو یقتل نفساً
.«1 …» « أو یزنی أو یأکل لحم الخنزیر أو یقتلوه إن أبی، فاختار أن یشرب الخمر، وإنّه لمّا شرب لم یمتنع من شیء أراد منه
هذا، وما اکتفی القوم بنسبۀ شرب الخمر إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، بل نسبوا ذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
بالمدینۀ « مسجد الفضیخ » أیضاً- والعیاذ باللَّه- جاء ذلک فی کتاب (مدارج النبوّة) للشیخ عبدالحق الدهلوي، فی کلامٍ له حول
المنوّرة، وهو مسجد ردّ الشمس، فقال فی بیان سبب تسمیته بالاسم المذکور:
وأخرج الإمام أحمد فی مسنده من حدیث ابن عمر: أنّه قد اتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الموضع بکوزٍ فیه فضیخ »
.«2» « فشربه، فسمّی بمسجد الفضیخ لذلک
ونعوذ باللَّه من هذا الکذب الصریح والبهتان القبیح والإفتراء الفضیح…
فانظر إلی هؤلاء القوم، کیف یحاولون صیانۀ أئمّتهم وحمایتهم من المعائب والمثالب، حتّی لا یمنعهم ذلک من نسبۀ شنائعهم
وفظائعهم إلی النبی والوصی… ؟ …
صفحۀ 256 من 259
ومن أصحابنا » :( ثمّ ألجأهم ذلک إلی الفتیا بجواز شرب الخمر للتقوّي … قال سعد بن عیسی بن أمیرخان المفتی فی (حاشیۀ العنایۀ
من قال: إذا کان الرجل صالحاً فی اموره، تغلب حسناته سیّئاته، ولا یعرف بالکذب ولا
__________________________________________________
.147 : 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
. 2) مدارج النبوة: 82 )
ص: 513
شیء من الکبائر غیر أنّه یشرب الخمر أحیاناً، لصحّۀ البدن والتقوّي لا للتلهّی، یکون عدلًا، وعامّۀ مشایخنا علی أنّه لا یکون عدلًا، لأنّ
.« شرب الخمر یکون کبیرةً محضۀ وإنْ کانت للتداوي
تعریف مرکز القائمیۀ