گروه نرم افزاری آسمان

صحیحُ أبی داود … ص: 7







اشارة
الین له الحدیث کما الین لداود » : لأنّهم قد شبّهوا مصنّفه بداود علیه السلام فقالوا « زبور أهل السنّۀ والجماعۀ » الذي یصلح لأنْ یسمّی
أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی الشافعی، أخذ عن » : کما فی (فیض القدیر) قال « المصحف » لکنّهم جعلوا سننه ك « الحدید
صفحۀ 11 من 289
أحمد وخلق، وعنه الترمذي ومن لا یحصی، ولد سنۀ 202 ومات سنۀ 275 ، قالوا: ألین له الحدیث کما ألین لداود الحدید. وقال بعض
!! « الزبور » وعلیه، فهو أجلّ من أنْ یلقّب ب «… 1» « الأعلام: سننه ام الأحکام، ولمّا صنّفه صار لأهل الحدیث کالمصحف
وترجم له النووي، فأورد کلماتهم فی مدحه والثناء علی کتابه، قال:
أبو داود السجستانی، صاحب السنن … روي عنه: الترمذي والنسائی وأبو عوانۀ یعقوب بن إسحاق الإسفرایینی … واتفق العلماء علی »
الثناء علی أبیداود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافی والإتقان والورع والدین والفهم الثاقب فی الحدیث وغیره.
روینا عن الحافظ أحمد بن محمّد بن یاسین الهروي قال: کان أبو داود أحد حفّاظ الإسلام لحدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم،
وعلمه وعلله وسنده، فی أعلی درجۀ النسک والعفاف والورع، ومن فرسان الحدیث.
__________________________________________________
(1)
.25 -24 : فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1
ص: 8
وقال الحاکم أبوعبداللَّه: کان أبو داود إمام أهل الحدیث فی عصره بلا مدافعۀ.
قال علّان بن عبدالصمد: کان أبو داود من فرسان هذا الشأن.
روینا عن موسی بن هارون قال: خلق أبو داود فی الدنیا للحدیث وفی الآخرة للجنّۀ.
وقال أبو حاتم ابن حبّان: أبو داود أحد أئمّۀ الدنیا فقهاً وعلماً وحفظاً ونسکاً وإتقاناً، جمع وصنّف وذبّ عن السنن.
وروینا عن إبراهیم الحربی قال لمّا صنّف أبو داود هذا الکتاب- یعنی کتاب السنن-: الین لأبی داود الحدیث کما الین لداود الحدید.
وروینا عن أبی عبداللَّه محمّد بن مخلد قال: کان أبو داود یفی بمذاکرة ألف حدیث، فلمّا صنّف کتاب السنن وقرأه علی الناس، صار
کتابه لأصحاب الحدیث کالمصحف، یتبعونه ولا یخالفونه، وأقرّ له أهل زمانه بالحفظ والتقدّم فیه.
وروینا عن الإمام أبی سلیمان الحربی قال: سمعت أباسعید ابن الأعرابی- ونحن نسمع منه کتاب السنن لأبی داود، وأشار إلی النسخۀ
وهی بین یدیه- یقول: لو أنّ رجلًا لم یکن عنده من العلم إلّاالمصحف ثمّ هذا الکتاب، لم یحتج معهما إلی شیء من العلم ألبتّۀ. قال
الخطابی: وهذا کما قال…
قال الخطابی: واعلموا- رحمکم اللَّه- أنّ کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنَّف فی حکم الدین کتاب مثله، وقد رزق القبول
من الناس کافّۀ، فصار حکماً بین فرق العلماء وطبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، وعلیه معوَّل أهل العراق ومصر والمغرب وکثیر
من أقطار الأرض…
ص: 9
ومناقب أبی داود وکتابه کثیرة مشهورة، وفیما أشرت إلیه کفایۀ.
. ولد أبو داود سنۀ 102
. «1» « وتوفی بالبصرة، لأربع عشرة بقیت من شوال، سنۀ 275
قال أبو سلیمان الخطابی: کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنَّف فی علم الدین کتاب مثله، وقد رزق القبول » : وقال ابن الأثیر
من کافّۀ الناس علی اختلاف مذاهبهم، فصار حکماً بین فرق العلماء وطبقات الفقهاء، فلکلٍّ فیه ورد ومنه شرب، وعلیه معوَّل أهل
العراق ومصر وبلاد الغرب وکثیر من مدن أقطار الأرض … وحلّ هذا الکتاب عند أئمّۀ الحدیث وعلماء الحدیث محلّ العجب،
فضربت إلیه أکباد الإبل ودامت إلیه الرحل.
قال إبراهیم الحربی لمّا صنّف أبو داود هذا الکتاب: الین لأبی داود الحدیث کما الین لداود علیه السلام الحدید. وقال ابن الأعرابی
صفحۀ 12 من 289
عن کتاب أبی داود: ولو أنّ رجلًا لم یکن عنده من العلم إلّاالمصحف الذي فیه کتاب اللَّه عزّ وجلّ ثمّ هذا الکتاب، لم یحتج معهما
. «2» « إلی شیء من العلم ألبتّۀ
قدح العلماء فی أحادیث سنن أبی داود … ص: 9
ومع هذا کلّه، فقد طعن علماء القوم فی کثیرٍ من أحادیث کتاب أبی داود:
قال الذهبی فی (المیزان):
جعفر بن سعد بن سمرة، عن أبیه، وعنه سلیمان بن موسی وغیره، له »
__________________________________________________
.227 -224 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
.192 : 2) جامع الاصول 1 )
ص: 10
حدیث فی الزکاة عن ابن عمٍّ له، ردّه ابن حزم فقال: هما مجهولان.
قلت: ابن عمّه هو حبیب بن سلیمان بن سمرة، یجهل حاله، عن أبیه، قال القطّان: ما من هؤلاء من یعرف حاله، وقد جهد المحدّثون
فیهم جهدهم، وهو إسناد یروي به جماعۀ، قد ذکر البزار منها نحو المائۀ. وقال عبدالحق الأزدي: حبیب ضعیف، ولیس جعفر ممّن
یعتمد علیه.
قلت: فممّا ورد بهذا السند: أمر علیه السلام ببناء المساجد وتصلح ضعفها، وحدیث: أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن نخرج
الزکاة من الذي نعدّه للبیع، وقال علیه السلام: من یکتم- فإنّه مثله.
ففی سنن أبیداود من ذلک ستّۀ أحادیث بسند وهو: حدّثنا محمّد بن داود، ثنا یحیی بن حسّان، عن سلیمان بن موسی، عن جعفر،
عن ابن عمّه حبیب عن أبیه عن جدّه. فسلیمان هذا زهري من أهل الکوفۀ لیس بالمشهور، وبکلّ حال، هذا إسناد مظلم لا ینهض
. «1» « بحکم
أبو عبدالرحمن الخراسانی إسحاق، مرّ، ومن مناکیره فی سنن أبیداود، حدّثنا عطاء الخراسانی: إنّ نافعاً حدّثه عن ابن عمر قال: » : وقال
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إذا تبایعتم بالعینۀ وأخذتم أذناب البقر وترکتم الجهاد، سلّط اللَّه علیکم ذلّاً لا ینزعه
حتّی ترجعوا إلی دینکم.
فهذا هو إسحاق بن أسید، سکن مصر، روي عنه هذا الخبر حیوة بن شریح. قال ابن أبی حاتم: لیس هو بالمشهور. وقال أبو حاتم: لا
. «2» « یشتغل به
__________________________________________________
.1506 /135 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.10386 /393 : 2) میزان الاعتدال 7 )
ص: 11
الموضوعات فی سنن أبی داود … ص: 11
وإلی جنب تلک الأحادیث المقدوح فیها، أحادیثٌ حکم العلماء علیها بالوضع:
حدّثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحکم النیسابوري، ثنا موسی بن عبدالعزیز، ثنا الحکم بن أبان عن عکرمۀ عن ابن عبّاس: » : (منها): قال
صفحۀ 13 من 289
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال للعبّاس بن عبدالمطّلب: یا عبّاس یا عم، ألا اعطیک، ألا أمنحک، ألا أحبوك، ألا أفعل بک
عشر خصال إذا أنت فعلت ذلک غفر اللَّه لک ذنبک أوّله وآخره، قدیمه وحدیثه، خطأه وعمده، صغیره وکبیره، سرّه وعلانیته؟ عشر
خصال: أن تصلّی أربع رکعات، تقرأ فی کلّ رکعۀ فاتحۀ الکتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة فی أوّل رکعۀ وأنت قائم قلت:
سبحان اللَّه والحمد للَّهولا إله إلّااللَّه واللَّه أکبر، خمس عشرة مرّة، ثمّ ترکع وتقولها وأنت راکع عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسک من
الرکوع فتقولها عشراً، ثمّ تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً، ثمّ ترفع رأسک من السجود فتقولها عشراً، ثمّ تسجد فتقولها عشراً،
ثمّ ترفع رأسک فتقولها عشراً، فذلک خمس وسبعون، فی کلّ رکعۀٍ تفعل ذلک فی أربع رکعات، إن استطعت أن تصلّیها فی کلّ
یوم مرّة فافعل، فإن لم تفعل ففی کلّ جمعۀٍ مرّةً، فإن لم تفعل ففی کلّ شهر مرّةً، فإن لم تفعل ففی کلّ سنۀٍ مرّة، فإن لم تفعل ففی
. «1» « عمرك مرّة
__________________________________________________
.1297 /47 -46 : 1) سنن أبی داود، کتاب الصلاة، صلاة التسبیح 2 )
ص: 12
. «1» وهذا الحدیث أدرجه ابن الجوزي فی (کتاب الموضوعات)، لأنّ موسی ابن عبدالعزیز مجهول
وقد ترجم الذهبی هذا الرجل فی (المیزان) قال:
دق، موسی بن عبدالعزیز، أبو شعیب العدنی القنباري، ما أعلمه روي عن غیر الحکم بن أبان، فذکر صلاة التسبیح، روي عنه بشر بن »
الحکم وابنه عبدالرحمن بن بشر وإسحاق بن أبی إسرائیل، وغیرهم. لم یذکره أحد فی کتب الضعفاء أبداً، ولکن ما هو الحجّۀ؟ قال
ابن معین: لا أري به بأساً، وقال النسائی: لیس به بأس، وقال ابن حبّان: ربّما أخطأ، وقال أبوالفضل السلیمانی: منکر الحدیث، وقال ابن
المدینی: ضعیف.
. «2» « قلت: حدیثه من المنکرات، لاسیّما والحکم بن أبان لیس أیضاً بالثبت
حدّثنا موسی بن إسماعیل قال: أخبرنی أبوبکرة بکّار بن عبدالعزیز قال: أخبرتنی عمّتی کیسۀ بنت أبیبکرة: إنّ أباها » : (ومنها) قال
. «3 …» « کان ینهی أهله عن الحجامۀ یوم الثلاثاء، ویزعم عن رسول اللَّه: إنّ یوم الثلاثاء یوم الدم
. «4» ( وهذا الحدیث أیضاً، أورده ابن الجوزي فی (الموضوعات
حدّثنا سعید بن منصور، نا أبو معشر عن هشام بن عروة، عن أبیه عن عائشۀ قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا » : (ومنها) قال
تقطعوا
__________________________________________________
.143 : 1) کتاب الموضوعات 2 )
.8900 /550 : 2) میزان الاعتدال 6 )
.3862 /128 : 3) سنن أبی داود 4 )
.213 : 4) کتاب الموضوعات 3 )
ص: 13
. «1» « اللّحم بالسکّین فإنّه من صنع الأعاجم، وانهشوه نهشاً فإنّه أهنأ وأمرء
وأمّا حدیث عائشۀ الذي رواه أبو داود مرفوعاً: لا تقطعوا اللّحم بالسکّین فإنّه من صنیع الأعاجم، وانهشوه نهشاً فإنّه أهنأ » : قال ابن القیّم
وأمرء.
. «2» « فردّه الإمام أحمد بما صحّ عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم من قطعه بالسکین، فی حدیثین، وقد تقدّما
صفحۀ 14 من 289
. «3» ( وقد أورده ابن الجوزي فی (الموضوعات
حدّثنا موسی بن إسماعیل، نا عبدالعزیز بن أبی حازم، حدثنی- بمنی عن أبیه، عن ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه » : (ومنها) قال
وسلّم قال:
. «4 …» « القدریّۀ مجوس هذه الامّۀ
وقد أورده ابن الجوزي فی (الموضوعات) فقال:
أخبرنا ابن السمرقندي قال: أخبرنا ابن مسعدة قال: أخبرنا حمزة قال: »
حدّثنا ابن عدي قال: أنبأ أحمد بن جعفر بن محمّد البغدادي قال: حدّثنا سوار ابن عبداللَّه القاضی قال: حدّثنا معتمر بن سلیمان قال:
حدّثنا أبوالحسن- یعنی یزید بن هارون، کذا کنّاه- عن جعفر بن الحارث عن یزید بن میسرة عن عطاء الخراسانی عن مکحول عن
أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی آله وسلّم:
إنّ لکلّ امّۀ مجوساً وإنّ مجوس هذه الامّۀ القدریّۀ؛ فلا تعودوهم إذا
__________________________________________________
.3778 /94 : 1) سنن أبی داود 4 )
.304 : 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 4 )
.303 : 3) کتاب الموضوعات 2 )
.4691 /45 : 4) سنن أبی داود 5 )
ص: 14
مرضوا، ولا تصلّوا علیهم إذا ماتوا.
قال المصنّف: وهذا لا یصحّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال:
یحیی بن جعفر بن الحارث لیس بشیء.
وقد روي عتبان بن ناقد عن أبی الأشهب النخعی، عن الأعمش، وعن أبی صالح، عن أبیهریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وعلی آله
وسلّم نحوه. قال أبو حاتم الرازي: عتبان مجهول، وهذا الحدیث حدیث باطل.
طریق آخر: أخبرنا علی بن عبدالواحد الدینوري قال: أنبأ علی بن عمران القزوینی قال: حدّثنا محمّد بن علی بن سوید قال: ثنا أحمد
بن محمّد العسکري قال: ثنا أبوالولید عبدالملک بن یحیی بن عبداللَّه بن بکیر قال: ثنا أبی قال: حدّثنی الحسن بن عبداللَّه بن أبی
عون الثقفی، عن رجا بن الحارث، عن مجاهد، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یکونون قدریۀ ثمّ یکونون
زنادقۀ ثمّ یکونون مجوساً، وإنّ لکلّ امّۀ مجوساً وإنّ مجوس امّتی المکذّبۀ بالقدر؛ فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا یُتبع لهم
جنازة.
. «1» « قال المصنّف: هذا حدیث لا یصحّ، وفیه مجاهیل. قال أبوعبدالرحمن النسائی: هذا الحدیث باطل کذب
حدّثنا هارون بن عبداللَّه، نا ابن أبی فدیک عن الضحّاك- یعنی ابن عثمان- عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشۀ إنّها » : (ومنها) قال
قالت: أرسل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بام سلمۀ لیلۀ النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثمّ مضت فأفاضت، فکان ذلک الیوم الیوم الذي
. «2» « یکون رسول اللَّه تعنی عندها
__________________________________________________
.275 -274 : 1) کتاب الموضوعات 1 )
.1942 /329 : 2) سنن أبی داود 2 )
صفحۀ 15 من 289
ص: 15
وأمّا حدیث عائشۀ: أرسل رسول اللَّه … رواه أبو داود، فحدیث منکر، أنکره الإمام أحمد وغیره. وممّا یدلّ علی » : قال ابن القیّم
إنکاره أنّ فیه: إنّ رسول اللَّه أمرها أن توافی صلاة الصبح یوم النحر بمکۀ، وفی روایۀ: توافیه، وکان یومها، فأحبّ أن توافیه، وهذا من
المحال قطعاً. قال الأثرم: قال لی أبو عبداللَّه: ثنا أبو معاویۀ عن هشام عن أبیه عن زینب بنت ام سلمۀ أنّ النبی أمرها أن توافیه یوم
النحر بمکۀ. لم یسنده غیره، وهو خطأ. وقال وکیع عن أبیه مرسله: إنّ النبی أمرها أن توافیه صلاة الصبح یوم النحر بمکۀ، أو نحو هذا،
وهذا عجب أیضاً، النبی یوم النحر وقت صلاة الصبح ما یصنع بمکۀ؟
. «1» « ینکر ذلک
حدّثنا عثمان بن أبی شیبۀ، نا حمّاد بن خالد، نا محمّد ابن عمرو، عن محمّد بن عبداللَّه، عن عمّه عبداللَّه بن زید قال: » : (ومنها) قال
أراد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الأذان أشیاء لم یصنع منها شیئاً، قال: فاري عبداللَّه بن زید الأذان فی المنام، فأتی النبی صلّی اللَّه
. «2» « علیه وسلّم فأخبره فقال: ألقه علی بلال فألقاه علیه، فأذّن بلال، فقال عبداللَّه: أنا اریته وأنا کنت أُریده، قال: فأقم أنت
وهذا الحدیث کذّبه محمّد بن الحنفیّۀ کما فی (السیرة الحلبیۀ):
عن أبی العلاء قال: قلت لمحمّد بن الحنفیّۀ: إنّا لنتحدّث أنّ بدء هذا الأذان کان رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه، قال: ففزع له »
محمّد بن الحنفیّۀ فزعاً شدیداً وقال: عمدتم إلی ما هو الأصل فی شرائع الإسلام ومعالم
__________________________________________________
.249 : 1) زاد المعاد 2 )
.512 /250 : 2) سنن أبی داود 1 )
ص: 16
دینکم، فزعمتم أنّه إنّما کان من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه تحتمل الصدق والکذب، وقد تکون أضغاث أحلام.
فقلت له: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس.
قال: هذا- واللَّه- هو الباطل. ثمّ قال:
وإنّما أخبرنی أبی: أنّ جبرئیل علیه السلام أذّن فی بیت المقدس لیلۀ الإسراء وأقام، ثمّ أعاد جبرئیل علیه السلام الأذان لمّا عرج بالنبی
إلی السماء، فسمعه عبداللَّه بن زید وعمر بن الخطّاب، وفی روایۀ عنه: إنّه لمّا انتهی إلی مکانٍ فی السماء وقف به وبعث اللَّه ملکاً فقیل
له: علّمه الأذان، فقال الملک:
. «1» «.. اللَّه أکبر، فقال اللَّه: صدق عبدي أنا اللَّه الأکبر، إلی أن قال: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
وقد کذّب هذا أئمۀ أهل البیت علیهم السلام أیضاً، ففی (المستدرك) مثلًا:
حدّثنی نصر بن محمّد، ثنا أحمد بن محمّد بن سعید الحافظ، ثنا أحمد بن یحیی البجلی، ثنا محمّد بن إسحاق البلخی، ثنا نوح بن »
دراج عن الأجلح عن الشعبی عن سفیان بن لیلی قال: لمّا کان من أمر الحسن بن علی ومعاویۀ ما کان قِدمته علی المدینۀ وهو جالس
فی أصحابه- فذکر الحدیث بطوله- قال: فتذاکرنا عنده الأذان فقال بعضنا: إنّما کان بدء الأذان رؤیا عبداللَّه ابن زید بن عاصم، فقال
له الحسن بن علی: إنّ شأن الأذان أعظم من ذاك. أذّن جبرئیل علیه الصلاة والسلام فی السماء مثنی مثنی، وعلّمه رسول اللَّه وأقام
__________________________________________________
.96 : 1) السیرة الحلبیۀ 2 )
ص: 17
. «1» « مرةً مرةً، فعلمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
صفحۀ 16 من 289
وحکم بوضعها، وهی فی سنن أبی داود، ونقلها البغوي فی المصابیح، ومنها: «2» (ومنها) الأحادیث التی کذّبها السراج القزوینی
عن عائشۀ قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أقیلوا ذوي الهیئات عثراتهم. »
حدّثنا ابن بشّار أبو عامر وأبو داود قال: حدّثنا زهیر بن محمّد، حدّثنی موسی بن وردان، عن أبی هریرة أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
. « قال: الرجل علی دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل
حدّثنا محمّد بن کثیر، أنا سفیان ثنا مصعب بن محمّد بن شرحبیل، حدّثنی یعلی بن أبی یحیی، عن فاطمۀ بنت حسین، عن حسین بن »
علی قال:
. « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: للسائل حقّ وإن جاء علی فرس
حدّثنا حمّاد عن محمّد بن عمرو عن أبی سلمۀ عن أبی هریرة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رأي رجلًا یتبع حمامۀ فقال: شیطان »
. « یتبع شیطانه
حدّثنا نصر بن علی: أخبرنی أبو أحمد، ثنا سفیان، عن الحجّ اج بن فراقِ َ ص ۀ عن رجل، عن أبی سلمۀ، وثنا محمّد بن المتوکّل »
العسقلانی، ثنا عبدالرزاق، أنا بشر بن رافع، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمۀ، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم: المؤمن غرّ کریم والفاجر
__________________________________________________
.171 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 2) وهو: سراج الدین أبو حفص عمر بن عبدالرحمن القزوینی المتوفی سنۀ 745 )
ص: 18
. « خبّ لئیم
التی ذکر فیها «1» ( وأمّا حکم سراج الدین بوضع هذه الأحادیث، فقد قال حسن بن محمود بن عبدالمجید الدجانی فی (رسالته
الأحادیث التی انتقدها سراج الدین علی المصابیح ما هذا لفظه بنصّه:
أخبرنی الشیخ العالم سراج الملّۀ والدین أبو حفص عمر بن علی بن عمر القزوینی، المقرئ علیّ حین قراءتی کتاب المصابیح علیه
قال: وقد وقع فی هذا الکتاب- یعنی کتاب المصابیح- أحادیث موضوعۀ.
فمن ذلک: فی باب الإیمان بالقدر: صنفان من امّتی لیس لهما فی الإسلام نصیب: المرجئۀ والقدریۀ، والقدریۀ مجوس هذه الامّۀ. إلی
آخر الحدیث.
وفی باب الأذان: اجعل بین أذانک وإقامتک قدر ما یفرغ الآکل من أکله إلی آخره. وأمّا صدر هذا الحدیث، وهو قوله علیه الصلاة
والسلام لبلال: إذا أذّنت فترسّل وإذا أقمت فاحدر، فلیس بموضوع.
وفی باب التطوّع: صلاة التسبیح موضوع، نقله الشیخ سراج الدین عن الإمام أحمد بن حنبل وکثیر من الأئمّۀ.
وفی باب البکاء علی المیّت: من عزّي مصاباً فله مثل أجره.
وفی باب فضائل القرآن: حدیثان موضوعان، أحدهما: من شغله القرآن عن ذکري، والثانی: ألا إنّها ستکون فتنۀ.
وفی باب الإجارة: أعطوا السائل وإن جاء علی فرس. وأمّا صدر هذا الحدیث: أعطوا الأجیر أجره قبل أن یجفّ عرقه، فلیس بموضوع.
وفی کتاب الحدود: أقیلوا ذوي الهیئات عثراتهم إلّاالحدود.
__________________________________________________
(1)
ذکر السیّد رحمه اللَّه أنّ عنده نسخۀً من هذه الرسالۀ وینقل عنها مباشرة.
صفحۀ 17 من 289
ص: 19
وفی باب الترجّل: یکون قوم فی آخر الزمان یخضبون بهذا السواد کحواصل الحمام لا یجدون رائحۀ الجنّۀ.
وفی باب التصاویر: رأي رجلًا یتبع حمامۀ فقال: شیطان یتبع شیطاناً.
وفی کتاب الآداب: إذا کتب أحدکم کتاباً فلیزیّنه فإنّه أنجح للحاجۀ.
وفی باب حفظ اللّسان والغیبۀ: لا تظهر الشماتۀ لأخیک فیرحمه اللَّه ویبتلیک.
وفی باب المفاخرة والعصبیۀ: حبّک الشیء یعمی ویصم.
وفی باب الحبّ فی اللَّه ومن اللَّه: المرء علی دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل.
وفی باب الحذر والتأنّی فی الامور: لا حلیم إلّاذو عثرة، ولا حکیم إلّا ذوتجربۀ.
. « وفی باب الرفق والحیاء: الحیاء حسن الخلق، والمؤمن غِرّ کریم، والمنافق خب لئیم
ص: 23
صحیحُ النسائی … ص: 23
اشارة
هذا الکتاب الذي أطلق علیه إسم الصحیح جمع کبیر من الأئمّۀ، کأبی علی النیسابوري وابن عدي والدارقطنی والخطیب وغیرهم،
ووصفه الأکابر بأوصاف جلیلۀ … ففی کتاب (زهر الربی علی المجتبی للحافظ السیوطی، بعد کلامٍ نقله عن الحافظ ابن حجر:
قال الحافظ ابن حجر: وإذا تقرّر ذلک، ظهر أنّ الذي یتبادر إلی الذهن من أنّ مذهب النسائی فی الرجال مذهب متسع، لیس »
کذلک، فکم من رجلٍ أخرج له أبو داود والترمذي تجنّب النسائی إخراج حدیثه، کما تجنّب النسائی إخراج حدیث جماعۀٍ من رجال
الصحیحین. فحکی أبوالفضل ابن طاهر قال:
سئل سعد بن علی الزنجانی عن رجل فوثّقه، فقلت له: إنّ النسائی لم یحتج، فقال: یا بنی، إنّ لأبی عبدالرحمن شرطاً فی الرجال أشدّ
من شرط البخاري ومسلم.
وقال أحمد بن محبوب الرملی: سمعت النسائی یقول: لمّا عزمت علی جمع السنن، استخرت اللَّه فی الروایۀ عن شیوخ کان فی القلب
منهم بعض الشیء، فوقعت الخیرة علی ترکهم، فتنزّلت فی جملۀ من الحدیث کنت أعلو فیها عنهم.
قال الحافظ أبوطالب أحمد بن نصر شیخ الدارقطنی: من یصبر علی ما یصبر علیه النسائی! کان عنده حدیث ابن لهیعۀ ترجمۀ ترجمۀ،
فما حدّث منها بشیء.
ص: 24
قال الحافظ ابن حجر: وکان عنده عالیاً عن قتیبۀ عنه ولم یحدّث به، لا فی السنن ولا فی غیرها.
وقال أبو جعفر ابن الزبیر: أولی ما أرشد إلیه ما اتفق المسلمون علی اعتماده وذلک: الکتب الخمسۀ، والموطأ الذي تقدمها وضعاً ولم
یتأخّر عنها رتبۀ، وقد اختلف العلماء فیها، وللصحیحین فیها شفوف، وللبخاري لمن أراد التفقه مقاصد جمیلۀ، ولأبی داود فی حصر
أحادیث الأحکام واستیعابها ما لیس لغیره، وللترمذي فی فنون الصناعۀ الحدیثیّۀ ما لم یشارکه غیره، وقد سلک النسائی أغمض تلک
المسالک وأجلّها.
وقال أبوالحسن المعافري: إذا نظرت إلی ما یخرجه أهل الحدیث، فما خرّجه النسائی أقرب إلی الصحّۀ ممّا أخرجه غیره.
وقال الإمام أبو عبداللَّه ابن رشید: کتاب النسائی أبدع الکتب المصنّفۀ فی السنن تصنیفاً وأحسنها ترصیفاً، وکان کتابه جامعاً بین
صفحۀ 18 من 289
طریقی البخاري ومسلم، مع حظّ کثیر من بیان العلل.
. « وفی الجملۀ، فکتاب السنن أقلّ الکتب بعد الصحیحین حدیثاً ضعیفاً ورجلًا مجروحاً، ویقاربه کتاب أبی داود وکتاب الترمذي
وقال محمّد بن معاویۀ الأحمر الراوي عن النسائی: قال النسائی: کتاب السنن کلّه صحیح، وبعضه معلول إلّاأنّه یبیّن علّته، والمنتخب »
المسمّی بالمجتبی صحیح کلّه.
وذکر بعضهم: أنّ النسائی لمّا صنّف السنن الکبري أهداه إلی أمیر الرملۀ فقال له الأمیر: أکلّ ما فی هذا صحیح؟ قال: لا. قال: فجرّد
الصحیح منه.
فصنّف له المجتبی وهو بالباء الموحّدة. قال الزرکشی فی تخریج الرافعی:
ص: 25
ویقال بالنون أیضاً.
وقال القاضی تاج الدین السبکی: سنن النسائی التی هی أحد الکتب الستّۀ هی الصغري لا الکبري، وهی التی یخرّجون علیها الرجال
ویعلمون الأطراف.
وقال الحافظ أبوالفضل ابن حجر: قد أطلق اسم الصحّۀ علی کتاب النسائی أبو علی النیسابوري، وأحمد ابن عدي، وأبوالحسن
الدارقطنی، وأبو عبداللَّه الحاکم، وابن مندة، وعبدالغنی بن سعید، وأبو یعلی الخلیلی، وأبو علی الخلیلی، وأبو علی ابن السکن،
وأبوبکر الخطیب وغیرهم.
وقال الخلیلی فی الإرشاد، فی ترجمۀ بعض الرواة الدینوریین: سمع من أبیبکر ابن السنی صحیح أبی عبدالرحمن النسائی.
وقال أبو عبداللَّه ابن مندة: الذین أخرجوا الصحیح أربعۀ: البخاري ومسلم وأبو داود والنسائی.
وقال السلفی: الکتب الخمسۀ اتفق علی صحّتها علماء المشرق والمغرب. قال النووي: مراده أنّ معظم کتب الثلاثۀ سوي الصحیحین
. « یحتجّ به
ص: 26
القدح فی النسائی وکتابه … ص: 26
لکنّ الأئمّۀ الأعلام تکلّموا- مع هذا کلّه- فی النسائی وکتابه وحطّوا علیه، فی مواضع کثیرة:
(منها): عندما تکلّم فی أحمد بن صالح المصري، فإنّهم بعدما ذکروا سبب تکلّمه فیه، عادوا فتکلّموا فی النسائی نفسه، لأنّه بعد العلم
بسبب ذلک- کما ذکروا- یظهر قلّۀ دیانۀ النسائی ومتابعته للهوي فی الجرح والتعدیل، وسقوط کلماته فی الرجال:
قال الحافظ أبو یعلی فی کتاب الإرشاد: ابن صالح ثقۀ حافظ، واتفق الحفّاظ علی أنّ کلام النسائی فیه تحامل، ولا یقدح » : قال السبکی
کلام أمثاله فیه، وقد نقم علی النسائی کلامه فیه. وقال ابن العربی فی کتاب الأحوذي:
. «1» « إمام ثقۀ من أئمّۀ المسلمین لا یؤثر فیه تجریح، وإنّ هذا القول لیحط من النسائی أکثر ممّا حطّ من ابن صالح، وکذا قال الباجی
لا یلتفت إلی کلام ابن أبی ذئب فی مالک، وابن معین فی الشافعی، والنسائی فی أحمد بن صالح، لأنّ هؤلاء أئمّۀ مشهورون، » : قال
. «2» « صار الجارح لهم کالآتی بخبر غریب لو صحّ لتوفّرت الدواعی علی ما نقله، فکان القاطع قائماً علی کذبه فیما قاله
__________________________________________________
.8 : 1) طبقات السبکی 2 )
.12 : 2) طبقات السبکی 2 )
ص: 27
صفحۀ 19 من 289
ثمّ إنّ الجارح وإن کان إماماً معتمداً فی ذلک فربّما أخطأ فیه، کما جرح النسائی أحمد بن صالح » :( وقال العراقی فی (شرح الألفیۀ
المصري بقوله: غیر ثقۀ ولا مأمون، وهو ثقۀ إمام حافظ، احتجّ به البخاري فی صحیحه وقال ثقۀ، ما رأیت أحداً یتکلّم فیه بحجّۀ، وکذا
وثّقه أبو حاتم الرازي والعجلی وآخرون، وقد قال أبو یعلی الخلیلی: اتفق الحفّاظ علی أنّ کلام النسائی فیه تحامل، ولا یقدح کلام
أمثاله فیه، وقد بیّن ابن عدي سبب کلام النسائی فیه فقال: سمعت محمّد بن هارون البرقی یقول: حضر مجلس أحمد فطرده من
. « مجلسه، فحمله ذلک علی أن تکلّم فیه. قال الذهبی: آذي النسائی نفسه بکلامه فیه
وقال الذهبی وابن حجر بترجمۀ أحمد بن صالح نقلًا عن ابن عدي:
وأمّا سوء ثناء النسائی علیه- أي علی أحمد بن صالح- فسمعت محمّد بن هارون البرقی یقول: هذا الخراسانی یتکلّم فی أحمد بن »
. «1» « صالح، حضر مجلس أحمد ابن صالح فطرده من مجلسه، فحمله ذاك علی أن یتکلّم فیه
وقال ابن عدي: کان النسائی سیّئ الرأي فیه- أي أحمد بن صالح- وأنکر علیه أحادیث، » : وقال الذهبی بترجمۀ أحمد بن صالح
فسمعت محمّد بن هارون البرقی یقول: هذا الخراسانی یتکلّم فی أحمد بن صالح، لقد حضرت مجلس أحمد بن صالح فطرده من
مجلسه، فحمله ذلک علی أن یتکلّم فیه- إلی أن قال ابن عدي- ولولا أنّی شرطت أن أذکر فی کتابی کلّ من تکلّم فیه لکنت أجلّ
. «2» « أحمد بن صالح أن أذکره
__________________________________________________
.35 : 1) انظر: تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 1 )
.242 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 28
هذا، ومن الأحادیث التی أبطلوها فی کتابه، حدیث أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طاف فی حجۀ الوداع طواف الزیارة باللیل،
فقد قال ابن قیّم الجوزیّۀ ما نصّه:
الطائفۀ الثالثۀ الذین قالوا أخّر طواف الزیارة إلی اللیل، وهم طاوس ومجاهد وعروة، ففی سنن أبی داود والنسائی وابن ماجۀ، من »
حدیث ابن الزبیر المکی عن عائشۀ وجابر أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أخّر طواف یوم النحر إلی اللیل. وفی لفظ طواف الزیارة. قال
الترمذي: حدیث حسن.
وهذا الحدیث غلط بیّن، خلاف المعلوم من فعله صلّی اللَّه علیه وسلّم الذي لا یشکّ فیه أهل العلم بحجّته صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونحن
نذکر کلام الناس فیه:
قال الترمذي فی کتاب العلل له: سألت محمّد بن إسماعیل البخاري عن هذا الحدیث وقلت له: سمع ابن الزبیر من عائشۀ وابن عبّاس؟
قال: أمّا من ابن عبّاس فنعم، وإنّ فی سماعه من عائشۀ نظراً.
وقال أبوالحسن ابن القطّان: عندي أنّ هذا الحدیث لیس بصحیح، إنّما طاف النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یومئذ نهاراً، وإنّما اختلفوا هل
صلّی الظهر بمکّۀ أو رجع إلی منی فصلّی الظهر بعد أن فرغ من طوافه؛ فابن عمر یقول:
إنّه رجع إلی منی فصلّی الظهر بها، وجابر یقول: إنّه صلّی الظهر بمکّۀ، وهو ظاهر حدیث عائشۀ من غیر روایۀ أبی الزبیر هذه التی فیها
أنّه أخّر الطواف إلی اللیل، وهذا شیء لم یرو إلّامن هذه الطریق.
وأبو الزبیر مدلّس ولم یذکر هاهنا سماعاً من عائشۀ، وقد عهد یروي عنها بواسطۀ، ولا أیضاً من ابن عبّاس فقد عهد کذلک یروي عنه
بواسطۀ وإن
ص: 29
کان قد سمع منه، فیجب التوقّف فیما یرویه أبوالزبیر عن عائشۀ وابن عبّاس ممّا لا یذکر فیه سماعاً منهما، لما عرف به من التدلیس،
صفحۀ 20 من 289
ولو عرف سماعه منهما لغیر هذا، فأمّا ولم یصحّ لنا أنّه سمع من عائشۀ فالأمر بیّن فی وجوب التوقّف فیه، وإنّما تختلف العلماء فی
قبول حدیث المدلّس إذا کان عمّن قد علم لقاؤه له وسماعه منه، هاهنا یقول قوم یقبل ویقول آخرون یردّ ما یعنعنه عنهم حتّی یبیّن
فی حدیث حدیث، وأمّا ما یعنعنه المدلّس عمّن لم یعلم لقاؤه له ولا سماعه منه، فلا أعلم الخلاف فیه بأنّه لا یقبل، ولو کنّا نقول بقول
مسلم أنّ معنعن المتعاصرین محمول علی الاتصال ولو لم یعلم التقاؤهما، فإنّما ذلک فی غیر المدلّسین.
وأیضاً، فما قدّمناه من صحّۀ طواف النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یومئذٍ نهاراً، والخلاف فی ردّ حدیث المدلّسین حتّی یعلم اتّصاله أو
قبوله حتّی تعلم اتّصاله، إنّما هو إذا لم یعارضه ما لا شکّ فی صحّته، وهذا فقد عارضه ما لا شکّ فی صحّته. إنتهی کلامه.
ویدلّ علی غلطه علی عائشۀ: أنّ أبا سلمۀ بن عبدالرحمن روي عن عائشۀ أنّها قالت: حججنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأفضنا
یوم النحر.
وروي محمّد بن إسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبیه عنها: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أذن لأصحابه فزاروا البیت یوم النحر
ظهیرة، وزار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع نسائه لیلًا، وهذا غلط أیضاً. قال البیهقی:
وأصحّ هذه الروایات حدیث نافع عن ابن عمر، وحدیث جابر وحدیث أبی سلمۀ عن عائشۀ، یعنی أنّه طاف نهاراً.
قلت: وإنّما نشأ الغلط من تسمیۀ الطواف، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه
ص: 30
وسلّم أخّر طواف الوداع إلی اللیل، کما ثبت فی الصحیحین من حدیث عائشۀ قالت: خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فذکرت الحدیث- إلی أن قالت- فنزلنا المح ّ ص ب، فدعا عبدالرحمن بن أبی بکر فقال: اخرج باختک من الحرم، ثمّ أفرغا من
طوافکما ثمّ تأتیانی هاهنا بالمحصّب. قالت: فقضی اللَّه العمرة وفرغنا من طوافنا من جوف اللیل فأتیناه بالمحصّب فقال: فرغتما؟ قلنا:
نعم. فأذن بالناس بالرحیل، فمرّ بالبیت فطاف به ثمّ ارتحل متوجّهاً إلی المدینۀ.
. «1» « فهذا هو الطّواف الذي أخّره إلی اللیل بلا ریب، فغلط أبوالزبیر أو من حدّث به وقال طواف الزیارة، واللَّه الموفّق
ومن ذلک: حدیث جواز فسخ الحج بعمرة لخصوص أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهذه عبارته:
أنا إسحاق بن إبراهیم، أنا عبدالعزیز- وهو الدراوردي- عن ربیعۀ بن أبی عبدالرحمن، عن الحارث بن بلال، عن أبیه، قال: قلت: یا »
. «2» « رسول اللَّه فسخ الحج لنا خاصّۀً أم للناس عامّۀ؟ قال: بل لنا خاصّۀً
عن سراقۀ بن مالک بن جعشم أنّه قال: یا رسول اللَّه: » : فهذا الحدیث باطل، ویخالفه ما أخرجه البخاري ومسلم، بل النسائی نفسه قال
. «3» « أرأیت عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: للأبد
وأمّا » : وقد أطنب الکلام ابن القیّم فی ردّ هذه الأحادیث، فقال بعد إبطال ما روي عن أبیذر فی تخصیص متعۀ الحجّ بالأصحاب
حدیثه المرفوع،
__________________________________________________
.276 -275 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 )
.3790 /367 : 2) سنن النسائی 2 )
.3788 /366 : 3) سنن النسائی 2 )
ص: 31
حدیث بلال بن الحارث، فحدیث لا یثبت، ولا یعارض بمثله تلک الأساطین الثابتۀ.
قال عبداللَّه بن أحمد: کان أبی یري المهلّ بالحجّ أن یفسخ حجّه إذا طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة. وقال فی المتعۀ: هو آخر
الأمرین من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: إجعلوا حجّکم عمرة. قال عبداللَّه: فقلت لأبی: فحدیث بلال
صفحۀ 21 من 289
بن الحارث فی فسخ الحجّ، یعنی قوله: لنا خاصّ ۀ؟ قال: لا أقول به، لا یعرف هذا الرجل، هذا حدیث لیس إسناده بالمعروف، ولیس
حدیث بلال بن الحارث عندي بثبت. هذا لفظه.
قلت: وممّا یدلّ علی صحّۀ قول الإمام أحمد، وأنّ هذا الحدیث لا یصحّ: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبر عن تلک المتعۀ التی
أمرهم أن یفسخوا حجّهم إلیها، أنّها للأبد، فکیف یثبت عنه بعد هذا أنّها لهم خاصّۀ، هذا من أمحل المحال، وکیف یأمرهم بالفسخ
ویقول: دخلت العمرة فی الحجّ إلی یوم القیامۀ، ثمّ یثبت عنه أنّ ذلک مختصّ بالصحابۀ دون من بعدهم.
فنحن نشهد باللَّه أنّ حدیث بلال بن الحارث هذا، لا یصحّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو غلط علیه.
وکیف تقدّم روایۀ بلال بن الحارث علی روایات الثقات الأثبات حملۀ العلم، الذین رووا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلاف
روایته؟ ثمّ کیف یکون هذا ثابتاً عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وابن عبّاس یفتی بمخالفه ویناظر علیه طول عمره بمشهد من
الخاصّ والعام، وأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم متوافرون، ولا یقول له رجل واحد منهم هذا کان مختصّاً بنا لیس لغیرنا،
حتّی یظهر بعد موت الصحابۀ أنّ أباذر کان یروي ویروي
ص: 32
. «1» « اختصاص ذلک لهم
ومن ذلک: الحدیث فی میقات أهل العراق، وقد أنکره أحمد بن حنبل، قال ولی الدین أبو زرعۀ فی (شرح الأحکام الصغري):
روي أبو داود والنسائی بإسناد صحیح- کما قال النووي- عن عائشۀ رضی اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقّت لأهل »
العراق ذات عرق، وذکر ابن عدي عن یحیی بن محمّد بن صاعد: أنّ الإمام أحمد کان ینکر علی أفلح بن حمید هذا الحدیث، قال
ابن عدي: قد حدّث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح، وأحادیثه أرجو أنْ تکون مستقیمۀً کلّها. وهذا الحدیث تفرّد به معافی بن
. « عمران عنه، وإنکار أحمد قوله: ولأهل العراق ذات عرق، ولم ینکر الباقی من إسناده
إنّ الشمس انخسفت، فصلّی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم رکعتین رکعتین حتّی انجلت، ثمّ قال: إنّ الشمس » : ومن ذلک: الحدیث
والقمر لا ینخسفان لموت أحد، ولکنّهما خلقان من خلقه، وإنّ اللَّه یحدث فی خلقه ما یشاء، وإنّ اللَّه عزّوجلّ إذا تجلّی لشیء من
. «2» « خلقه یخشع له
فإن قیل: فقد روي فی الحدیث: ولکن اللَّه إذا تجلّی لشیء خشع، فیدلّ علی أنّ الکسوف خشوع بسبب » : قال أبو حامد الغزالی
التجلّی.
. «3» « قلنا: هذه الزیادة لمیصحّ نقلها، فیجب تکذیب ناقلها
وأورد ابن القیّم کلامه مرتضیاً له فی کتاب (مفتاح السعادة).
__________________________________________________
.193 -192 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 )
.577 : 2) سنن النسائی 1 )
. 3) تهافت الفلاسفۀ: 42 )
ص: 35
سنن ابن ماجۀ … ص: