گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
سنن ابن ماجۀ … ص: 35







اشارة
صفحۀ 22 من 289
هذا الکتاب الذي ف ّ ض له أبو زرعۀ الرازي علی کتاب مسلم وسائر جوامع الحدیث، واستشهد صاحب (الإمتاع) بکلامه لترجیح هذا
الکتاب علی کتاب مسلم کما سمعت سابقاً … وقال ابن خلکان بترجمۀ ابن ماجۀ:
أبو عبداللَّه محمّد بن یزید بن ماجۀ الربعی بالولاء، القزوینی، المشهور، مصنّف کتاب السنن فی الحدیث، کان إماماً فی الحدیث، »
عارفاً بعلومه وجمیع ما یتعلّق به، ارتحل إلی العراق والبصرة والکوفۀ وبغداد ومکۀ والشام ومصر والري لکتب الحدیث، وله تفسیر
القرآن الکریم وتاریخ ملیح، وکتابه فی الحدیث أحد الصحاح الستّۀ، وکانت ولادته سنۀ 209 وتوفی یوم الاثنین، ودفن یوم الثلاثاء
. «1» « لثمان بقین من شهر رمضان سنۀ 273
ابن ماجۀ- هو أبو عبداللَّه محمّد بن یزید بن ماجۀ القزوینی الربعی، مولاهم، أحد الأئمّۀ الحفّاظ، » : وقال الشیخ عبدالحق الدهلوي
صاحب السنن ذوالتصانیف النافعۀ والرحلۀ الواسعۀ، سمع بخراسان والعراق والحجاز ومصر والشام وغیرها من البلاد، سمع أصحاب
مالک واللیث، وروي عنه أبوالحسن القطان وطائفۀ، وکتابه أحد الکتب الإسلامیّۀ المشهورة بالاصول الستّۀ والکتب الستّۀ وبالصحاح
. «2 …» « الستّۀ، ثقۀ کبیر
__________________________________________________
.279 : 1) وفیات الأعیان 4 )
2) رجال المشکاة/ تحصیل الکمال فی أسماء الرجال- ترجمۀ ابن ماجۀ القزوینی. )
ص: 36
الموضوعات فی سنن ابن ماجۀ … ص: 36
ومع هذا کلّه، فقد نصّوا علی أنّ فیه أحادیث منکرة وموضوعۀ:
. «1» « قال الشیخ شمس الدین: إنّما نقص رتبۀ کتابه بروایته أحادیث منکرة فیه » : قال الصلاح الصفدي بترجمته
فلقد شان ابن ماجۀ سننه بإدخاله هذا …» وقال الذهبی بترجمۀ داود بن المحبر بن قحدم، بعد حدیث ستفتح مدینۀ یقال لها قزوین
. «2» « الحدیث الموضوع فیها
وروي فی فضل قزوین حدیثاً فی سننه وطعنوا وعابوا علیه من هذه الجهۀ، لأنّه منکر بل موضوع، » :( وقال الدهلوي فی (رجال المشکاة
. « وجاءت فی فضل قزوین أحادیث کلّها موضوعۀ عند المحدّثین، وضعها میسرة أحد الوضّاعین
هذا، وقد أدرج ابن الجوزي فی (الموضوعات) کثیراً من أحادیث (سنن ابن ماجۀ):
حدّثنا محمّد بن عبدالملک بن أبی الشوارب، نا أبو عاصم العبادانی نا الفضل الرقاشی، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر بن » :( (منها
عبداللَّه- رضی اللَّه عنهما- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: بینا أهل الجنّۀ فی
__________________________________________________
.220 : 1) الوافی بالوفیات 5 )
.2649 /34 -33 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 37
نعیمهم، إذْ سطع لهم نور، فرفعوا رؤسهم، فإذا الرب قد أشرف علیهم من فوقهم فقال: السلام علیکم یا أهل الجنّۀ، قال: وذلک قول
قال: فینظر إلیهم وینظرون إلیه، فلا یلتفتون إلی شیء من النعیم ما داموا ینظرون إلیه حتّی « سلام قولًا من ربّ رحیم » : اللَّه تعالی
. «1» « یحتجب عنهم ویبقی نوره وبرکته علیهم فی دیارهم
فهذا الحدیث أورده ابن الجوزي فی (الموضوعات) وذکر له السیوطی فی (اللآلی المصنوعۀ) طریقاً آخر، فرواه عن غیر الفضل
صفحۀ 23 من 289
الرقاشی، لکنّه غیر صحیح کذلک، قال:
ثنا أحمد بن محمّد بن عبدالخالق، ثنا الحسین بن علی الصدائی، ثنا عبداللَّه بن أبی بکر المقدمی، ثنا عبداللَّه بن عبیداللَّه القرشی، »
عن الفضل الرقاشی عن محمّد بن المنکدر، عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: بینا أهل الجنّۀ فی نعیمهم،
سلام قولًا من ربّ » إذ سطع لهم نور، فنظروا فإذا الربّ قد أشرف علیهم من فوقهم فقال: السلام علیکم یا أهل الجنّۀ، فذلک قوله
قال: فینظر إلیهم وینظرون إلیه، فلا یزالون کذلک حتّی یحتجب فیبقی نوره وبرکته علیهم وفی دارهم. « رحیم
موضوع، الفضل رجل سوء. قال العقیلی: هذا الحدیث لا یعرف إلّا بعبداللَّه بن عبیداللَّه، ولا یتابع علیه.
قلت: أخرجه ابن ماجۀ فی سننه: ثنا محمّد بن عبدالملک بن أبی الشوارب، ثنا أبو عاصم العبادانی- وهو عبداللَّه بن عبیداللَّه- ثنا
الفضل الرقاشی به.
__________________________________________________
.184 /116 : 1) سنن ابن ماجۀ 1 )
ص: 38
وورد من حدیث أبی هریرة، أخرجه ابن النجار فی تاریخه قال: کتب إلیّ أبو عبداللَّه محمّد بن حمد الأرتاحی: أنّ أباالحسن علی بن
الحسین بن عمر الفراء أخبره، أنا أبوالحسین نصر بن عبدالعزیز بن أحمد المقري الشیرازي، ثنا أبوالحسین محمّد بن یزید القصري، ثنا
أبوالقاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، ثنا بکر بن سهل الدمیاطی، ثنا عمرو بن هاشم البیروتی، ثنا سلیمان بن أبی کریمۀ، عن ابن
جریج عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: بینا أهل الجنّۀ فی مجلس لهم، إذ لمع لهم نور غلب
علی نور الجنّۀ، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الربّ تبارك وتعالی قد أشرف علیهم، فقال سبحانه: سلونی. فقالوا: نسألک الرضی. فقال: رضاي
أحلّکم داري وأنالکم کرامتی وهذا أوانها، فشکّوا فیقولون: نسألک الزیارة إلیک، فیؤتون بنجائب من نور، تضع حوافرها عند منقمی
طرفها وتقودهم الملائکۀ بأزمّتها، فتنتهی بهم إلی دار السرور، فینصبغون بنور الرحمن ویسمعون قوله مرحباً بأحبابی وأهل طاعتی،
. « نزلًا من غفور رحیم » فرجعوا بالتحف إلی منازلهم، ثمّ تلا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیۀ
. «1» « سلیمان بن أبی کریمۀ، قال ابن عدي: عامّۀ أحادیثه مناکیر، ولم أر للمتقدّمین فیه کلاماً، واللَّه أعلم
أقول:
وإنْ أوجز ابن الجوزي الکلام فیه علی ما نقل عنه السیوطی- فیه طعن کثیر، قال ابن حجر بترجمته: - « الفضل الرقاشی » و
ق- الفضل بن عیسی بن أبان الرقاشی، أبو عیسی البصري الواعظ، »
__________________________________________________
.460 : 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 2 )
ص: 39
روي عن: عمّه یزید بن أبان الرقاشی وعن أنس وأبی عثمان النهدي ومحمّد ابن المنکدر والحسن البصري وأبی الحکم البجلی. روي
عنه: ابن أخیه المعتمر بن سلیمان وأبو عاصم العبادانی وأبو عاصم النبیل والحکم بن أبان العبدي وعلی بن عاصم الواسطی وآخرون.
قال سلّام بن أبی مطیع عن أیّوب: لو أنّ فضلًا ولد أخرس لکان خیراً له.
وقال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه: ضعیف.
وقال ابن أبی خیثمۀ عن ابن معین: کان قاصاً وکان رجل سوء. قلت:
کیف حدیثه؟ قال: لا تسأل عن القدري الخبیث.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین: سئل عنه ابن عیینۀ. فقال: لا شیء.
صفحۀ 24 من 289
وقال أبو زرعۀ: منکر الحدیث.
وقال أبو حاتم: منکر الحدیث فی حدیثه بعض الوهن، لیس بقوي.
وقال الآجري: قلت لأبی داود: أکتب حدیث الفضل الرقاشی قال: لا ولا کرامۀ. وقال مرّة: سَلْ مالکاً. وقال مرّة: حدّث حمّاد بن عدي،
عن الفضل ابن عیسی وکان من أخبث الناس قولًا، وقال مرّة: حدّثنا سلیمان بن حرب، حدّثنا حمّاد بن زید، عن فضل الرقاشی، عن
ابن المنکدر عن جابر رفعه:
ینادي رجل یوم القیامۀ: واعطشاه، الحدیث. فقال أبو داود: هذا حدیث نسبه فضل الرقاشی.
وقال النسائی: ضعیف، وقال فی موضع آخر: لیس بثقۀ.
وقال ابن عدي: الضعف بیّن علی ما یرویه.
قلت: وقال البخاري فی الأوسط عن ابن عیینۀ: کان یري ا لقدر وکان
ص: 40
أهلًا أن لا یُروي عنه.
وقال الساجی: کان ضعیف الحدیث قدریّاً. قال: وسمعت ابن مثنّی یقول: کان یحیی وعبدالرحمن لا یحدّثان عنه، وکان یشبّهه بأبان
بن أبی عیّاش وأمثاله.
وکذا رواه العقیلی فی الضعفاء عن الساجی، ونقل کثیراً ممّا تقدّم.
وقال یعقوب بن سفیان: مفتر ضعیف الحدیث.
. «1» « وقال ابن حبّان فی الثقات: الفضل بن عیسی روي عن أنس، إن کان هو الرقاشی فلیس بفضل
الفضل بن عیسی الرقاشی ابن أخی یزید الرقاشی، یروي عن أنس وغیره، ضعّفوه، وهو بصري خال للمعتمر بن سلیمان. » : وقال الذهبی
قال أحمد: ضعیف. وقال البخاري: یروي عن عمّه یزید والحسن. قال ابن عیینۀ: کان یري القدر.
وقال سلّام بن أبی مطیع: لو أنّ فضلًا الرقاشی ولد أخرس کان خیراً له…
قال أحمد بن زهیر: سألت ابن معین عن الفضل الرقاشی فقال: کان قاصّاً، رجل سوء. قلت: فحدیثه؟ قال: لا تسأل عن القدري الخبیث.
. «2» « وقال أبو سلمۀ التبوذکی: لم یکن أحد ممّن یتکلّم فی القدر أخبث قولًا من الفضل الرقاشی، وهو خال المعتمر
الفضل بن عیسی بن أبان الرقاشی الواعظ، عن أنس وأبی » : وأیضاً قال
__________________________________________________
.255 -254 : 1) تهذیب التهذیب 8 )
.431 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 41
. «1» « عثمان النهدي، وعنه أبو عاصم وعلی بن عاصم وجمع. ساقط
الراوي فی الطریق الآخر، ففی (المیزان): « سلیمان بن أبی کریمۀ » وأمّا
سلیمان بن أبی کریمۀ، شامی، عن هشام بن عروة … ضعّفه أبو حاتم، وقال ابن عدي: عامّۀ أحادیثه مناکیر ولم أر للمتقدمین فیه »
. «2» « کلاماً
حدّثنا إسماعیل بن محمّد الطلحی، ثنا ثابت بن موسی أبو یزید عن شریک عن الأعمش، عن أبی سفیان عن جابر قال: قال » :( (ومنها
. «3» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار
قال السیوطی فی (مصباح الزجاجۀ):
صفحۀ 25 من 289
قال العقیلی: هذا الحدیث باطل لیس له أصل ولا یتابع ثابتاً علیه ثقۀ. »
وأورده ابن الجوزي فی الموضوعات وقال: هذا الحدیث لا یعرف إلّا بثابت، وهو رجل صالح، وکان دخل علی شریک وهو یملی
ویقول: ثنا الأعمش عن أبی سفیان عن جابر عن النبی. فلمّا رأي ثابتاً قال: من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار- وقصد به
ثابتاً- فظنّ أنّه متن الإسناد، وسرقه منه جماعۀ ضعفاء. إنتهی.
وأخرج البیهقی فی الشعب عن محمّد بن عبدالرحمن بن کامل بن الأصبغ قال: قلت لمحمّد بن نمیر: ما تقول فی ثابت بن موسی؟
قال: شیخ له فضل وإسلام ودین وصلاح وعبادة. قلت: ما تقول فی هذا الحدیث؟ قال:
غلط من الشیخ، وأمّا غیر ذلک فلا یتوهّم علیه.
__________________________________________________
.4525 /369 : 1) الکاشف 2 )
.3505 /312 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.1333 /144 : 3) سنن ابن ماجۀ 2 )
ص: 42
وقد تواردت أقوال الأئمّۀ أنّ هذا الحدیث من الموضوع علی سبیل الغلط لا التعمّد، وخالفهم القضاعی فی مسند الشهاب فمال إلی
. « ثبوته، وقد سقت کلامه فی اللآلی المصنوعۀ
فانظر إلی أيّ مرتبۀٍ تنزل روایات سنن ابن ماجۀ؟! ومع ذلک یجعلون هذا الکتاب من الصحاح الستّۀ؟!
حدّثنا عمرو بن رافع قال: نا علی بن عاصم، عن محمّد بن سوقۀ عن إبراهیم عن الأسود، عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه » :( (ومنها
. «1» « صلّی اللَّه علیه وسلّم: من عزّي مصاباً فله مثل أجره
وأورده ابن الجوزي فی الموضوعات، وتکلّم فیه غیره. قال السیوطی:
هذا الحدیث أورده ابن الجوزي فی الموضوعات وقال: تفرّد به علی ابن عاصم عن محمّد بن سوقۀ، وقد کذّبه شعبۀ ویزید بن هارون »
ویحیی بن معین.
وقال الترمذي بعد إخراجه: یقال: أکثر ما ابتلی به علی بن عاصم هذا الحدیث، نقموه علیه.
وقال البیهقی: تفرّد به علی بن عاصم، وهو أحد ما أنکر علیه قال: وقد روي أیضاً عن غیره.
. « وقال الخطیب: هذا الحدیث ممّا أنکره الناس علی علی بن عاصم، وکان أکثر کلامهم فیه بسببه
ا ن ث دّ ح د م ح أ ن ب ف س و ی ل ا ق : ا ن ث دّ ح ق ا ز ر ل ا د ب ع ل ا ق : ا ن أ ن ب ا ج ی ر ج . ( : » ( ا ه ن م و__________________________________________________
.1602 /284 : 1) سنن ابن ماجۀ 2 )
ص: 43
ح ونا أبو عبیدة بن أبی السفر قال: حدّثنا حجّاج بن محمّد قال قال ابن جریج: أخبرنی إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی، عن موسی بن
وردان، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من مات مریضاً مات شهیداً ووقّی فتنۀ القبر، وغدي وریح علیه برزقه
. «1» « من الجنّۀ
هذا الحدیث رواه ابن الجوزي فی الموضوعات، وأعلّه بإبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی الأسلمی، فإنّه متروك. » : قال السیوطی
قال: وقال أحمد بن حنبل: إنّما هو من مات مرابطاً.
وقال الدارقطنی: ثنا ابن مخلد، ثنا أحمد بن علی الأبار، ثنا ابن أبی سکینۀ الحلبی سمعت إبراهیم بن أبی یحیی یقول: حدّثت ابن
صفحۀ 26 من 289
…. « جریج بهذا الحدیث: من مات مرابطاً، فروي عنّی: من مات مریضاً وما هکذا حدّثته
. «2 …» « لا یصحّ، ومداره علی إبراهیم ابن محمّد بن أبی یحیی » : وقال بعد أن رواه من طریق عبدالرزاق
حدّثنا الحسن بن علی الخلال، ثنا بشر بن ثابت البزار، نا نصر بن القاسم، عن عبدالرحیم بن داود، عن صالح بن صهیب عن » :( (ومنها
أبیه قال:
. «3» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ثلاث فیهنّ البرکۀ: البیع إلی أجل والمقارضۀ وإخلاص البر بالشعیر للبیت لا للبیع
. «4» « قلت: أخرجه ابن ماجۀ فی سننه من طریق عبدالرحمن وقال الذهبی: إنّه حدیث واه » : قال ابن الجوزي: موضوع … قال السیوطی
__________________________________________________
.1615 /291 : 1) سنن ابن ماجۀ 2 )
.413 : 2) اللآلی المصنوعۀ 2 )
.2289 /88 : 3) سنن ابن ماجۀ 3 )
.152 : 4) اللآلی المصنوعۀ 2 )
ص: 44
حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن سمرة، حدّثنی محمّد بن یعلی السلمی، ثنا عمر بن صبح، عن عبدالرحمن بن عمرو، عن » :( (ومنها
مکحول عن ابی ابن کعب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لرباط یوم فی اللَّه من وراء عورة المسلمین محتسباً من غیر شهر
رمضان، أعظم من عبادة مائۀ سنۀ صیامها وقیامها، ورباط یوم فی سبیل اللَّه من وراء عورة المسلمین محتسباً من شهر رمضان، أفضل
. «1 …» « عند اللَّه وأعظم أجراً. أراه قال: من عبادة ألف سنۀ
قال الحافظ زکی الدین المنذري فی الترغیب: آثار الوضع لائحۀ علی هذا الحدیث، ولا عجب وراویه عمر بن صبح. » : قال السیوطی
وقال الحافظ عماد الدین ابن کثیر فی جامع المسانید: خلق بهذا الحدیث أن یکون موضوعاً، لما فیه من المجازفۀ، ولأنّ راویه عمر بن
. « صبح أحد الکذّابین المعروفین بوضع الحدیث
حدّثنا إسماعیل بن أسد، ثنا داود بن المحبر، أنا الربیع بن صبیح عن یزید بن أبان عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه » :( (ومنها
. «2 …» « صلّی اللَّه علیه وسلّم: ستفتح علیکم الآفاق، وستفتح علیکم مدینۀ یقال لها قزوین، من رابط فیها أربعین یوماً
والحدیث أورده ابن الجوزي فی الموضوعات من طریق ابن ماجۀ وقال: موضوع، داود وضّاع، وهو المتّهم به. والربیع » : قال السیوطی
ضعیف، ویزید متروك.
. « وقال المزّي فی التهذیب: هو حدیث منکر لا یعرف إلّامن روایۀ داود
__________________________________________________
.2768 /348 : 1) سنن ابن ماجۀ 3 )
.2780 /354 : 2) سنن ابن ماجۀ 3 )
ص: 45
حدّثنا هشام بن عمّار، نا عبدالملک بن محمّد الصنعانی، نا أبو سلمۀ العاملی، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالک: إنّ رسول » :( (ومنها
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لأکثم بن الجون الخزاعی: یا أکثم، اغز مع غیر قومک، یحسن خلقک وتکرم علی رفقائک، یا أکثم،
. «1» « خیر الرفقاء أربعۀ وخیر السرایا أربعمائۀ وخیر الجیوش أربعۀ آلاف، ولن یغلب اثنا عشر ألفاً من قلّۀ
. « قال ابن أبی حاتم: سمعت أبی یقول: العاملی متروك والحدیث باطل » : قال السیوطی
الحکم بن عبداللَّه بن خطّاف أبو سلمۀ. قال أبو حاتم: » : وقال الذهبی
صفحۀ 27 من 289
کذّاب، وقال الدارقطنی: کان یضع الحدیث. روي عن الزهري عن ابن المسیّب نسخۀً نحو خمسین حدیثاً لا أصل لها، وقال ابن معین
. «2» « وغیره: لیس بثقۀ
حدّثنا عبدالوهّاب بن الضحاك، نا إسماعیل بن عیاش عن صفوان بن عمرو قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه » :( (ومنها
. «3» « اتخذنی خلیلًا کما اتخذ إبراهیم خلیلًا، فمنزلی ومنزل إبراهیم فی الجنّۀ یوم القیامۀ تجاهین، والعباس بیننا مؤمن بین خلیلین
وهذا الحدیث قلبه الوضّاعون من أمیرالمؤمنین إلی العبّاس، وقد حکم الحفاظ بوضعه:
موضوع. » :- قال السیوطی- نقلًا عن ابن الجوزي
__________________________________________________
.2827 /377 : 1) سنن ابن ماجۀ 3 )
.2182 /337 : 2) میزان الاعتدال 2 )
.141 /97 : 3) سنن ابن ماجۀ 1 )
ص: 46
قال العقیلی: عبدالوهّاب متروك الحدیث، ولیس لهذا الحدیث أصل عن ثقۀ ولا یتابعه إلّامن هو دونه أو مثله.
. «1» « وقال ابن عدي: هذا الحدیث یعرف بعبدالوهّاب وسرقه منه الباهلی، وکان یسرق الحدیث ویحدّث عن الثقات بالأباطیل
هذا فقال: « عبدالوهّاب » وقد ترجم ابن حجر
قال البخاري: عنده عجائب. »
وقال أبو داود: کان یضع الحدیث قد رأیته.
وقال النسائی: لیس بثقۀ، متروك.
وقال العقیلی والدارقطنی والبیهقی: متروك.
وقال صالح بن محمّد الحافظ: منکر الحدیث، عامۀ حدیثه کذب.
وقال ابن أبی حاتم: سمع منه ابن أبی سلمۀ وترك حدیثه والروایۀ عنه.
وقال محمّد بن عون: قیل لی إنّه کان یأخذ فوائد ابن الیمان یحدّث بها عن إسماعیل بن عیّاش، وحدّث بأحادیث کثیرة موضوعۀ.
قال: فرحت إلیه فقلت: ألا تخاف اللَّه تعالی، فضمن لی أن لا یُحدّث بها، فحدّث بها بعد ذلک.
وقال ابن عدي: وأظنّ قال عبدان کان البغدادیّون یلعنونه فمنعتهم.
قلت: وقال الدارقطنی فی موضع آخر: له عن إسماعیل بن عیّاش وغیره مقلوبات وبواطیل.
وقال الآجري: عن أبی داود غیر ثقۀ ولا مأمون.
وقال ابن حبّان: کان یسرق الحدیث لا یحلّ الإحتجاج به.
__________________________________________________
.430 : 1) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 47
. «1» « وقال الحاکم: روي أحادیث موضوعۀ
ق- عبدالوهاب بن الضحاك الحمصی العرضی عن إسماعیل بن عیّاش وبقیّۀ. » : وقال الذهبی
کذّبه أبو حاتم.
وقال النسائی وغیره: متروك.
صفحۀ 28 من 289
وقال الدارقطنی: منکر الحدیث.
وقال البخاري: عنده عجائب ثمّ قال: حدّثنی عبداللَّه، ثنا عبدالوهّاب بن الضحّاك، ثنا ابن عیّاش، عن هشام، عن أبیه، عن عائشۀ قال
لنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ویحک، فجزعت منها، فقال یا حمیراء: لا تجزعی منها، فإن وَیْسَک وویحک رحمۀ، لکن اجزعی
من الویل.
ثمّ قال البخاري: یوسف بن موسی، ثنا عبدالوهّاب، ثنا إسماعیل بن عیّاش عن صفوان بن عمرو عن عبداللَّه بن بُسَر عن أبی امامۀ
مرفوعاً: حبّبوا اللَّه إلی الناس یحبّکم اللَّه. ومن بلایاه روایته عن إسماعیل، عن صفوان بن عمرو، عن عبدالرحمن بن جبیر، عن کثیر بن
مرّة، عن عبداللَّه بن عمرو حدیث: إنّ اللَّه اتّخذنی خلیلًا، ومنزلی ومنزل إبراهیم فی الجنّۀ تجاهین والعبّاس بیننا مؤمن بین خلیلین.
وقال ابن حبّان: یکنی أبا الحرث السلمی، کان ممّن یسرق الحدیث.
. «2» « حدّثنا عنه جماعۀ. ثمّ ذکر ابن حبّان أنّ الحدیث المذکور حدّثه عنه به عمر بن سنان وأبو عروبۀ وغیرهما
__________________________________________________
.829 /394 -393 : 1) تهذیب التهذیب 6 )
.5321 /433 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 48
عبدالوهّاب بن الضحاك السلمی العرضی ثمّ الحمصی نزیل سلمیۀ. عن: عبدالعزیز أبی حازم وإسماعیل بن عیّاش. وعنه: » : وقال أیضاً
. «1» « ق والحسن بن سفیان وأبو عروبۀ قال: ویضع الحدیث، مات 245
وله طریق » : ثمّ إنّ السیوطی قد ذکر الحدیث الحقّ الوارد فی الباب، وذلک أنّه قال بعد الکلمات المتقدمۀ فی حدیث عبدالوهاب
وهذا نصّ عبارته کاملۀً: … « آخر: قال الحاکم
العقیلی: ثنا أحمد بن داود القومسی، ثنا عبدالوهّاب بن الضحّاك، ثنا إسماعیل بن عیّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبدالرحمن بن »
جبیر، عن کثیر بن مرّة عن عبداللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه عزّ وجلّ اتّخذنی خلیلًا کما اتّخذ إبراهیم
خلیلًا، ومنزلی ومنزل إبراهیم یوم القیامۀ فی الجنّۀ تجاهین والعبّاس بیننا مؤمن بین خلیلین.
ابن عدي: ثنا محمّد بن عبدة بن حرب، ثنا أحمد بن معاویۀ الباهلی، ثنا إسماعیل بن عیّاش به. موضوع.
قال العقیلی: عبدالوهّاب متروك الحدیث ولیس لهذا الحدیث أصل عن ثقۀ، ولا یتابعه إلّامن هو دونه أو مثله.
وقال ابن عدي: هذا الحدیث یعرف بعبدالوهّاب، وسرقه منه الباهلی، وکان یسرق الحدیث ویحدّث عن الثقات بالأباطیل.
قلت: أخرجه ابن ماجۀ: ثنا عبدالوهّاب به.
وله طریق آخر: قال الحاکم فی تاریخه: ثنا أبو حبیب المصاحفی، ثنا أبی، ثنا أحمد بن أبی الوجیه الجوزجانی، ثنا أبو معقل یزید بن
معقل عن
__________________________________________________
.3552 /213 : 1) الکاشف 2 )
ص: 49
موسی بن عقبۀ عن سالم عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
إنّ اللَّه اتّخذنی خلیلًا کما اتّخذ إبراهیم خلیلًا، فقصري فی الجنّۀ وقصر إبراهیم فی الجنّۀ متقابلان، وقصر علیّ بین قصري وقصر
. «1» « إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین
غلط واضح. … « وله طریق آخر » فهذا هو الحدیث الصحیح الحق، وقوله
صفحۀ 29 من 289
ذکر قصره وقبّته فی الجنّۀ: عن » :- وقد أخرج حدیث حذیفۀ سائر الحفّاظ أیضاً، قال المحبّ الطبري- فی فضائل علی علیه السلام
حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه اتّخذنی خلیلًا، وإنّ قصري فی الجنّۀ وقصر إبراهیم فی الجنّۀ متقابلان، وقصر
. «2» « علی بن أبی طالب بین قصري وقصر إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین. أخرجه أبوالخیر الحاکمی
حدّثنا إسماعیل بن محمّد الطلحی، أنا داود بن عطا المدینی، عن صالح بن کیسان، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیّب، » :( (ومنها
عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أوّل من یصافحه الحق عمر، وأوّل من یسلّم علیه، وأوّل من یأخذ بیده
. «3» « فیدخله الجنّۀ
قال الحافظ عماد الدین ابن کثیر فی جامع المسانید: » : قال السیوطی
. « هذا الحدیث منکر جدّاً، وما أبعد أن یکون موضوعاً، والآفۀ فیه داود بن عطا
__________________________________________________
43 ورواه عن الحاکم بالإسناد والمتن الحافظ أبو الخیر أحمد بن إسماعیل الحاکمی الطالقانی القزوینی، : 1) اللآلی المصنوعۀ 1 )
. المتوفی سنۀ 590 فی کتاب (الأربعین المنتقی من مناقب علی المرتضی) الباب 30 ، الحدیث 37
.185 : 2) الریاض النضرة 3 )
.104 /82 : 3) سنن ابن ماجۀ 1 )
ص: 50
داود بن عطا المدنی، أبو سلیمان، من موالی الزبیر، ویقال فیه: داود بن أبی عطا، عن زید بن أسلم » : وقال الذهبی بترجمۀ داود هذا
وصالح بن کیسان، وعنه: الأوزاعی شیخه وإبراهیم بن المنذر وعبداللَّه بن محمّد الآذري.
قال أحمد: لیس بشیء، قد رأیته. وقال البخاري: منکر الحدیث.
قال ابن أبی عاصم فی کتاب السنّۀ: ثنا إسماعیل بن محمّد بن إسماعیل ابن محمّد بن یحیی بن زکریّا بن طلحۀ بن عبیداللَّه، ثنا داود
بن عطا عن صالح بن کیسان، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیّب، عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه: أوّل من یصافحه الحقّ
. «1» « عمر وأوّل من یأخذه بید فیدخله الجنّۀ. هذا منکر جدّاً
حدّثنا یونس بن عبدالأعلی، ثنا محمّد بن إدریس الشافعی حدّثنی محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، » :( (ومنها
عن أنس ابن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا یزداد الأمر إلّاشدّة، ولا الدنیا إلّاإدباراً، ولا الناس إلّا شحّاً، ولا تقوم
. «2» « الساعۀ إلّاعلی شرار الناس، ولا مهدي إلّاعیسی بن مریم
هذا الحدیث أخرجه الحاکم فی المستدرك وقال: إنّه یعدّ فی أفراد الشافعی. » : قال السیوطی
وقال الذهبی فی المیزان: هذا خبر منکر تفرّد به یونس بن عبدالأعلی عن الشافعی.
ووقع فی جزء من حدیث یونس بن عبدالأعلی قال: حُدِّثت عن
__________________________________________________
.2634 /19 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.4039 /420 : 2) سنن ابن ماجۀ 4 )
ص: 51
الشافعی، فهو علی هذا منقطع، علی أنّ جماعۀ رووه عن یونس قال: حدّثنا الشافعی، والصحیح أنّه لم یسمعه منه.
ومحمّد بن خالد، قال الأزدي: منکر الحدیث. وقال الحاکم: مجهول، وکذا قال ابن الصلاح فی أمالیه، وقد وثّقه یحیی بن معین،
وروي عنه ثلاثۀ رجال سوي الشافعی، وأبان بن صالح صدوق ما علمت به بأساً، لکن قیل إنّه لم یسمع من الحسن، ذکره ابن الصلاح.
صفحۀ 30 من 289
وللحدیث علّۀ اخري: قال البیهقی: أنا الحاکم، ثنا عبدالرحمن بن عبداللَّه بن یزداذ المذکور فی کتابه، ثنا عبدالرحمن بن أحمد بن
محمّد بن الحجّاج بن رشدین، حدّثنا المفضّل بن محمّد الجندي، ثنا صامت بن معاذ قال: عدلت إلی الجند، فدخلت علی محدّث
لهم، فوجدت عنده، عن محمّد ابن خالد الجندي، عن أبان بن أبی عیّاش، عن الحسن، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال الذهبی:
فانکشف ووهی.
وقال الحافظ جمال الدین المزي فی التهذیب: قال أبوبکر ابن زیاد:
هذا حدیث غریب. وقال أبوالحسن محمّد بن حسین الآبري الحافظ فی مناقب الشافعی: قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها
عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المهدي، وأنّه من أهل البیت، وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلًا، وأنّه یخرج مع عیسی
بن مریم فیساعده علی قتل الدجّال بباب اللّد بأرض فلسطین، وأنّه یؤمّ هذه الامّۀ وعیسی علیه السلام یصلّی خلفه فی طول قصّته وأمره.
ومحمّد بن خالد الجندي وإن کان یذکر عن یحیی بن معین أنّه وثّقه، فإنّه غیر معروف عند أهل الصناعۀ من أهل العلم والنقل. وقال
البیهقی: هذا
ص: 52
حدیث تفرّد به محمّد بن خالد الجندي، قال أبو عبداللَّه الحافظ: وهو رجل مجهول واختلفوا علیه فی إسناده: فرواه صامت بن معاذ، ثنا
یحیی ابن السکن، ثنا محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن عن النبی. قال صامت بن معاذ: عدلت إلی الجند،
فدخلت علی محدّث لهم، وطلبت هذا الحدیث فوجدته عنده عن محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن أبی عیّاش، عن الحسن، عن
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال البیهقی: فرجع الحدیث إلی روایۀ محمّد بن خالد الجندي، وهو مجهول، عن أبان بن أبی عیاش وهو متروك، عن الحسن، عن
. «1 …» « النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
حدّثنا الحسن بن علی الخلال، ثنا عون بن عمارة، ثنا عبداللَّه ابن المثنی بن ثمامۀ بن أنس بن مالک، عن أبیه، عن جدّه عن » :( (ومنها
. «2» « أنس بن مالک، عن أبی قتادة قال: قال رسول اللَّه: الآیات بعد المائتین
. «3» وقد أورده ابن الجوزي فی الموضوعات
وفی عموم إنذار النبی بفساد الزمان وتغییر الدین وذهاب الأمانۀ ما یغنی » :( وقال القرطبی فی (التذکرة فی أحوال الموتی وامور الآخرة
عن ذکر التفاصیل الباطلۀ والأحادیث الکاذبۀ فی أشراط الساعۀ، من ذلک: حدیث رووه عن قتادة عن أنس بن مالک عن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنّ فی سنۀ مائتین یکون کذا وکذا، وفی العشر والمائتین یکون کذا وکذا، وفی العشر
__________________________________________________
.150 -147 : 1) راجع: تهذیب الکمال 25 )
.4057 /431 : 2) سنن ابن ماجۀ 4 )
.198 : 3) کتاب الموضوعات 3 )
ص: 53
والمائتین کذا، وفی العشرین کذا، وفی الثلاثین کذا، وفی الأربعین کذا، وفی الخمسین کذا، وفی الستین والمائتین تعتکف الشمس
ساعۀ فیموت نصف الجنّ والإنس، فهل کان هکذا وقد مضت هذه المدّة، وهذا شیء یعمّ، وسائر الامور التی ذکرت قد تکون فی
بلدة وتخلو منه اخري، فهذا عکوف الشمس لا یخلو منه أحد فی شرق ولا فی غرب، فإن کان المائتان من الهجرة فقد مضت وإن
کانت من موت النبیّ فقد مضت، وأیضاً دلالۀ اخري علی أنّه مفتعل: أنّ التاریخ لم یکن علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
وإنّما وضعوه علی عهد عمر، فکیف یجوز هذا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یقال فی سنۀ مائتین وفی سنۀ عشرین
صفحۀ 31 من 289
. «1» « ومائتین ولم یکن وضع شیء من التاریخ
ومن الحدیث الذي تنکره القلوب: حدیث رووه عن قتادة، عن أنس بن مالک، عن رسول » :( وقال الحکیم الترمذي فی (نوادر الاصول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنّ فی سنۀ مائتین یکون کذا وکذا، وفی العشر والمائتین کذا، وفی العشرین کذا، وفی الثلاثین کذا، وفی
الخمسین کذا، وفی الستین والمائتین تعتکف الشمس ساعۀ فیموت نصف الجنّ والإنس، فهل کان کذا وکذا وقد مضت هذه المدّة
وهذا شیء یعمّ، وسائر الامور التی ذکرت قد تکون فی بلدة وتخلو منها اخري، فهذا عکوف الشمس لا یخلو منها أحد فی شرق
وغرب، فإن کان المائتان من الهجرة فقد مضت، وإن کانت من موت الرسول فقد مضت، وأیضاً دلالۀ اخري علی أنّه مفتعل: أنّ
التاریخ لم یکن علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وإنّما وضعوه علی عهد عمر، فکیف
__________________________________________________
. 1) التذکرة فی امور الآخرة: 712 )
ص: 54
«1» «؟ یجوز هذا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یقال فی سنۀ مائتین وسنۀ عشر ومائتین، ولم یکن وضع شیء من التاریخ
.
هذا … ولا یخفی أنّ اعتمادنا هنا علی أقوال ابن الجوزي إنّما هو بالنظر إلی استناد العلماء إلی أقواله وآرائه فی الأحادیث والرجال،
وغیره من مناقب الأئمّۀ الطاهرین من أهل بیت سیّد « أنا مدینۀ وعلی بابها » کاحتجاج الدهلوي فی (التحفۀ) برأیه فی ردّ حدیث
المرسلین، وکاحتجاج ابن روزبهان بکلماته فی مواضع من ردّه علی العلّامۀ الحلّی، وکاحتجاج ابن تیمیّۀ واستناده إلی ابن الجوزي فی
کتابه (منهاج السنّۀ) وهکذا…
فإنْ کان الإحتجاج بأقوال ابن الجوزي غیر صحیح، فکلّ احتجاجات القوم بأقواله غیر صحیحۀ … وهذا ما ینفعنا ولا یضرّنا ألبتّۀ…
أمّا نحن فغیر ملزمین بأقواله وآرائه، لکونه غیر معتمَ د عندنا، وأقواله لیست بحجّۀٍ علینا، حتّی لو کان مقبولًا عندهم جمیعاً، فکیف وقد
تکلّم جماعۀ منهم علی کتبه وآرائه فی موارد کثیرة؟
__________________________________________________
کما قال. « تنکره القلوب » 1) لم نجده فی کتاب (نوادر الاصول) وکأنّه قد اسقط منه لکونه ممّا )
ص: 55
تذییلات … ص: 55
اشارة
* الکبار الکذّابون
* الکذّابون فی الصحاح الستّۀ
* من تحریفات الصحابۀ للأحادیث النبویّۀ
* من تصحیفات النسّاخ للأحادیث النبویّۀ وغیرها
ص: 59
1) الکبار الکذّابون … ص: 59
صفحۀ 32 من 289
وقد اتّهم کثیر من کبار القوم وأئمّتهم فی الفقه والحدیث وغیر ذلک بالکذب … فی الکتب الرجالیّۀ…
نکتفی بذکر عدّةٍ منهم،:
-1 أبو مطیع البلخی
الفقیه الکبیر، صاحب أبی حنیفۀ. قال الذهبی بترجمته:
الحکم بن عبداللَّه، أبو مطیع البلخی، الفقیه، صاحب أبی حنیفۀ … تفقّه به أهل تلک الدّیار، وکان بصیراً بالرأي، علّامۀً، کبیر الشأن، »
. «1 …» « ولکنّه واهٍ فی ضبط الأثر، وکان ابن المبارك یعظّمه ویُجلّه لدینه وعلمه
ومع هذا … فقد تکلَّم فیه الأئمّۀ، وضعّفوه، وترکوا حدیثه، حتّی
قال أبو حاتم: مرجئ کذّاب.
. «2» وقال الجوزقانی: کان یضع الحدیث
وقال ابن الجوزي- بعد حدیثٍ فی أنّ الإیمان یزید وینقص:
هذا حدیث موضوع بلا شک، وهو من وضع أبی مطیع، واسمه الحکم ابن عبداللَّه، قال أحمد بن حنبل: لا ینبغی أن یروي عنه شیء. »
وقال یحیی:
__________________________________________________
.574 : 1) میزان الإعتدال 1 )
.54 : 2) تنزیه الشریعۀ الغرّاء 1 )
ص: 60
. «1» « لیس بشیء. وقال أبو حاتم الرازي: کان أبو مطیع مرجئاً کاذباً
قال ابن معین: لیس بشیء. وقال مرّةً: ضعیف. » : وقال الذهبی
وقال البخاري: ضعیف صاحب رأي.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال ابن الجوزي، فی الضعفاء: الحکم بن عبداللَّه بن سلمۀ، أبو مطیع الخراسانی القاضی، یروي عن إبراهیم بن طهمان وأبی حنیفۀ
ومالک.
وقال أحمد: لا ینبغی أن یروي عنه شیء، قال: وترکوا حدیثه وکان جهمیّاً.
وقال ابن عدي: هو بیّن الضعف، عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه.
وقال ابن حبّان: کان من رؤساء المرجئۀ ممّن یبغض السنن وینتحلها.
وقال العقیلی: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد: سألت أبی عن أبی مطیع البلخی فقال: لا ینبغی أن یروي عنه، حکوا عنه أنّه یقول: الجنّۀ والنار
. «2» « خلقتا فسیفنیان، وهذا کلام جهم
-2 ثوبان بن إبراهیم وهو- کما قال الجوزقانی- ذوالنون المصري
من کبار الأولیاء العظام الذین یعتقدون ویقتدون بهم، وقد ترجم له فی غیر واحدٍ من کتب التراجم:
…« کان أوحد وقته علماً وورعاً وحالًا وأدباً، وهو معدود فی جملۀ من روي الموطّأ عن الإمام مالک رضی اللَّه عنه » : قال ابن خلّکان
ثم ذکی له مناقب
__________________________________________________
.130 : 1) کتاب الموضوعات 1 )
صفحۀ 33 من 289
.339 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 61
. «1» « ومحاسن الشیخ ذي النون کثیرة » : قال
ثوبان بن إبراهیم المصري. اتّهمه ابن الجوزي بالوضع، وهو ذوالنون المصري، الصوفی المشهور کما » :( لکن فی (تنزیه الشریعۀ الغرّاء
قاله الجوزقانی.
. «2» « قال الحافظ ابن حجر: ورأیت علی هامش کتاب الجوزقانی: الصواب ثوبان أخو ذي النون
-3 أحمد بن صالح المصري
ومع ذلک، فقد کذّبه ، «3» من کبار الحفّاظ وأعلام الحدیث، وثّقه البخاري وغیره ووصفوه بأعظم الصفات ولقّبوه بأعلی الألقاب
بعض الأئمّۀ وتکلّم فیه آخر، وهذه عبارة الذهبی المشتملۀ علی ذلک کلّه:
أحمد بن صالح، أبو جعفر، المصري، الحافظ الثبت، أحد الأعلام، آذي النسائی نفسه بکلامٍ فیه. ولد سنۀ 170 وحدّث عن ابن عیینۀ »
وابن وهب وخلق، وآخر من حدّث عنه ابن أبی داود.
قال ابن نمیر: قال أبو نعیم: ما قدم علینا أحد أعلم بحدیث أهل الحجاز من هذا الفتی، یرید أحمد بن صالح.
وقال أبو زرعۀ الدمشقی: سألنی أحمد بن حنبل: من خلَّفت بمصر؟
فقلت: أحمد بن صالح. فسرَّ بذکره ودعا له.
__________________________________________________
. 280 رقم 126 : 1) وفیات الأعیان 1 )
.43 : 2) تنزیه الشریعۀ الغرّاء 1 )
.59 /160 : 3) انظر: سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 62
وقال الفسوي: کتبت عن ألف شیخ، وکثیرٌ مّا أحد منهم أتّخذه عند اللَّه حجّۀ، إلّاأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل.
وقال البخاري: أحمد بن صالح ثقۀ، ما رأیت أحداً یتکلّم فیه بحجّۀ.
وقال ابن وارة: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل ببغداد، ومحمّد بن عبداللَّه بن نمیر بالکوفۀ، والنفیلی بحرّان، هؤلاء أرکان
الدین.
وقال أبو حاتم والعجلی وجماعۀ: ثقۀ.
وقال أبو داود: کان یقوّم کلّ لحنٍ فی الحدیث.
وقال النسائی: لیس بثقۀ ولا مأمون.
وقال أبو سعید ابن یونس: لم یکن عندنا- بحمد اللَّه- کما قال النسائی، لم یکن له آفۀ غیر الکبر.
وقال النسائی أیضاً: ترکه محمّد بن یحیی.
ورماه یحیی بن معین بالکذب.
وقال ابن عدي: کان النسائی سیّئ الرأي فیه وأنکر علیه أحادیث، فسمعت محمّد بن هارون البرقی یقول: هذا الخراسانی یتکلّم فی
أحمد بن صالح! لقد حضر مجلس أحمد بن حنبل فطرده من مجلسه، فحمله ذلک علی أنْ یتکلّم فیه … ولولا أنّی شرطت أنْ أذکر
فی کتابی کلَّ من تُکلّم فیه لکنت اجلّ أحمد بن صالح أنْ أذکره.
. «1» « وقال معاویۀ بن صالح عن ابن معین: أحمد بن صالح کذّاب
صفحۀ 34 من 289
__________________________________________________
.405 /241 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 63
-4 محمّد بن عمر الواقدي
من أعلام القوم فی الحدیث والمغازي، حتّی وصفه بعضهم بأمیرالمؤمنین فی الحدیث! قال الذهبی:
قال محمّد بن سلام الجمحی: هو عالم دهره. »
وقال إبراهیم الحربی: الواقدي أمین الناس علی الإسلام، وکان أعلم الناس بأمر الإسلام، فأمّا الجاهلیّۀ فلم یعلم فیها شیئاً.
وقال مصعب الزبیري: واللَّه ما رأینا مثل الواقدي قط.
وعن الدراوردي قال: الواقدي أمیرالمؤمنین فی الحدیث.
وقال ابن سعد: قال الواقدي: ما من أحدٍ إلّاوکتبه أکثر من حفظه، وحفظی أکثر من کتبی.
وقال یعقوب بن شیبۀ: لمّا تحوّل الواقدي من الجانب الغربی یقال إنّه حمل کتبه علی عشرین ومائۀ وقر، وقیل: کان له ستمائۀ قمطر
کتب.
وقد وثّقه جماعۀ، فقال محمّد بن إسحاق الصنعانی: واللَّه لولا أنّه عندي ثقۀ ما حدّثت عنه.
وقال مصعب: ثقۀ مأمون.
وسئل معن القزاز عنه فقال: أنا اسأل عن الواقدي!
وقال جابر بن کردي: سمعت یزید بن هارون یقول: الواقدي ثقۀ.
وکذا وثّقه أبو عبید.
وقال إبراهیم الحربی: من قال إنّ مسائل مالک وابن أبی ذئب تؤخذ عن أصدق من الواقدي فلا یصدّق.
ص: 64
قال الخطیب فی تاریخه: قدم الواقدي بغداد وولی قضاء الجانب الشرقی منها. قال: وهو ممّن طبّق الأرض شرقها وغربها ذکره، ولم
یخف علی أحدٍ عرف أخبار الناس أمره، وسارت الرکبان بکتبه فی فنون العلم من المغازي والسیر والطبقات وأخبار النبی والأحداث
. « الکائنۀ فی وقته وبعد وفاته، وکتب الفقه واختلاف الناس فی الحدیث وغیر ذلک … وکان جواداً مشهوراً بالسخاء
قال مجاهد بن موسی: ما کتبت عن أحد أحفظ من الواقدي. »
. «1» « قلت: صدق. کان إلی حفظه المنتهی فی السیر والأخبار والمغازي والحوادث وأیّام الناس والفقه وغیر ذلک
هذا، وقد جعل بعض المتکلّمین عدم روایۀ الواقدي حدیث الغدیر من أدلّۀ ضعف هذا الحدیث واستندوا إلی ذلک فی مقام الجواب
عن استدلال الإمامیّۀ به، کما فی شرح المقاصد للتفتازانی وغیره.
ومع ذلک کلّه، فقد طعن فی الرجل جماعۀ من الأئمّۀ، حتّی رماه بعضهم بوضع الحدیث، فقد قال الخوارزمی فی (جامع مسانید أبی
حنیفۀ) بعد حدیث أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعطی المقداد سهمین:
فقد ذکره الواقدي کذلک فی المغازي، وقد طعنوا فیه: »
فقال یحیی بن معین: وضع الواقدي علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عشرین ألف حدیث.
وقال أحمد بن حنبل: الواقدي یرکّب الأسانید.
وقال ابن المدینی: لا یکتب حدیثه.
__________________________________________________
صفحۀ 35 من 289
.7999 /273 : 1) میزان الاعتدال 6 )
ص: 65
…. « وقال الشافعی: کتب الواقدي کذب
قال أبو غالب ابن بنت معاویۀ بن عمرو: » :( وفی (میزان الاعتدال
. « سمعت ابن المدینی یقول: الواقدي یضع الحدیث
. «1» « قال ابن راهویه: هو عندي ممّن یضع الحدیث »
-5 محمّد بن إسحاق صاحب السیرة
: «2 …» الذي أثنی علیه الأئمّۀ کالزهري والشافعی وغیرهما، ولقّبه بعضهم بأمیرالمؤمنین فی الحدیث
قال سلیمان التیمی: کذّاب. »
وقال وهیب: سمعت هشام بن عروة یقول: کذّاب.
وقال وهیب: سألت مالکاً عن ابن إسحاق فاتّهمه.
وقال عبدالرحمن بن مهدي: کان یحیی بن سعید الأنصاري ومالک یجرحان ابن إسحاق.
وقال یحیی بن آدم: ثنا ابن إدریس قال: کنت عند مالک فقیل له: إنّ ابن إسحاق یقول: أعرضوا علیَّ علم مالک فإنّی بیطاره. فقال
. «3» « مالک: انظروا إلی دجّالٍ من الدجاجلۀ
__________________________________________________
.7999 /273 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.33 : 2) سیر أعلام النبلاء 7 )
.7203 /57 : 3) میزان الاعتدال 6 )
ص: 66
-6 نعیم بن حمّاد
. «1» أثنی علیه أکابر الأئمّۀ الثناء الجمیل، وهو من رجال البخاري وأبی داود والترمذي وابن ماجۀ
لکنّه رمی بالوضع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والکذب علی أبی حنیفۀ:
. «2» « قال الأزدي: کان نعیم یضع الحدیث فی تقویۀ السنّۀ وحکایات مزوّرة فی ثلب النعمان کلّها کذب » : قال الذهبی
قال ابن عدي: کان یضع الحدیث فی تقویۀ السنّۀ، وحکایات عن العلماء فی ثلب أبی حنیفۀ کلّها کذب. » :( وفی (حاشیۀ الکاشف
وقال ابن عدي:
وقال هذا ابن حمّاد أبو بشر محمّد بن أحمد الدولابی.
وقال ابن یونس: روي أحادیث مناکیر عن الثقات.
وذکره ابن حبّان فی الثقات وقال: ربّما أخطأ ووهم.
. « ونسبه جماعۀ إلی الوضع
-7 محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ
الحافظ الجلیل والمحدّث الکبیر، کما بتراجمه، ففی (الأنساب) مثلًا:
أبو جعفر، محمّد بن عثمان بن محمّد بن أبی شیبۀ إبراهیم ابن العبسی مولاهم، من أهل الکوفۀ، سکن بغداد، کان کثیر الحدیث، »
واسع الروایۀ، ذا
صفحۀ 36 من 289
__________________________________________________
.595 : 1) سیر أعلام النبلاء 10 )
.9109 /44 : 2) میزان الاعتدال 7 )
ص: 67
مروّة وفهم وإدراك، وله تاریخ کبیر فی معرفۀ الرّجال…
روي عنه: أبوبکر محمّد بن محمّد ابن الباغندي، ویحیی بن محمّد بن صاعد، والقاضی المحاملی، ومحمّد بن مخلد، وأبو عمرو ابن
السماك، وأبوبکر الشافعی، وأبو علی الصواف، وغیرهم.
. «1» « وثّقه صالح جزرة الحافظ
وإلیک الکلمات فی ذم هذا الحافظ العظیم!:
وأمّا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل فقال: کذّاب. »
وقال ابن خراش: کان یضع الحدیث.
قال ابن عقدة: سمعت عبداللَّه بن اسامۀ الکلبی وإبراهیم بن إسحاق الصوّاف وداود بن یحیی یقولون: محمّد بن عثمان کذّاب. زادنا
داود: قد وضع أشیاء علی قومٍ ما حدّثوا بها قط.
. «2» « ثمّ حکی ابن عقدة نحو هذا عن طائفۀٍ فی حقّ محمّد
-8 الزبیر بن بکّار
الإمام فی الأنساب … قال الخطیب بترجمته:
الزبیر بن بکّار بن عبداللَّه بن مصعب بن ثابت بن عبداللَّه بن الزبیر بن العوام، المدینی، العلّامۀ، کان ثقۀً عالماً بالنسب، عارفاً بأخبار »
المتقدّمین ومآثر الماضین. قال جحظۀ: کنت بحضرة الأمیر محمّد بن عبداللَّه بن طاهر
__________________________________________________
230 وغیرها. : 42 ، مرآة الجنان 2 : 21 ، تاریخ بغداد 3 : 141 ، وانظر: سیر أعلام النبلاء 14 : 1) الأنساب 4 )
.255 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 68
فاستؤذن علیه للزبیر بن بکار حین قدم من الحجاز، فلمّا دخل علیه أکرمه وعظّمه وقال له: لئن باعدت بیننا الأنساب لقد قرّبت بیننا
الآداب، وإنّ أمیرالمؤمنین ذکرك واختارك لتأدیب ولده، وأمر لک بعشرة آلاف درهم وعشر تخوت من الثیاب، وعشرة أبغل تحمل
. «1» « علیها رحلک إلی حضرته بسرّ من رأي. فشکر ذلک وقبله
وترجم له ابن خلکان والیافعی واللّفظ للأخیر:
أبو عبداللَّه الزبیر المعروف بابن بکّار القرشی الأسدي الزبیري. کان من أعیان العلماء، تولّی قضاء مکۀ، وصنّف الکتب النافعۀ، منها: »
کتاب أنساب قریش، جمع فیه شیئاً کثیراً، وعلیه اعتماد الناس فی معرفۀ أنساب القرشیّین، وله مصنّفات غیره دلّت علی فضله واطّلاعه.
. «2» « روي عن: ابن عیینۀ ومن فی طبقته. وروي عنه: ابن ماجۀ القزوینی وابن أبی الدنیا وغیرهما
قال الخطیب: کان ثقۀً ثبتاً، عالماً بالنسب، عارفاً بأخبار المتقدّمین ومآثر الماضین، وله الکتاب المصنّف فی » : وقال الذهبی وابن حجر
. «3» « مآثر قریش وأخبارها رحمه اللَّه
وتوجد ترجمته أیضاً فی:
12 ، تهذیب الکمال فی : 318 ، العبر 2 : 311 ، الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستّۀ 1 : 528 ، سیر أعلام النبلاء 12 : تذکرة الحفاظ 2
صفحۀ 37 من 289
أسماء الرجال
__________________________________________________
467 ملخّصاً. : 1) تاریخ بغداد 8 )
.311 : 124 ، وفیات الأعیان 2 : 2) مرآة الجنان 2 )
.269 : 3) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 3 )
ص: 69
.467 : 312 ، تاریخ بغداد 8 : 24 ، تهذیب التهذیب 3 : 293 ، البدایۀ والنهایۀ 11 :9
وغیرها من کتب الرجال والتراجم…
. «2» ذکره فی عداد من یضع الحدیث - «1» ولکنّ السلیمانی- وهو الحافظ الکبیر
-9 ابن قتیبۀ
عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ بن محمّد، صاحب کتاب المعارف وغیره من المصنّفات، والمترجم له بکلّ إطراء وثناء وتوثیق فی:
وفیات الأعیان
.431 : والأنساب 4
.102 : والمنتظم 5
.170 : وتاریخ بغداد 10
.48 : والبدایۀ والنهایۀ 11
.63 : وبغیۀالوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 2
أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ الدینوري، وقیل: » : قال ابن خلّکان
المروزي، النحوي اللغوي، صاحب کتاب المعارف وأدب الکاتب … کان فاضلًا ثقۀ، سکن بغداد وحدّث بها … وتصانیفه کلّها
. «3 …» « مفیدة
لکنّ بعض الأعلام تکلّم فیه، بل ادّعی الحاکم النیسابوري الإجماع علی
__________________________________________________
.200 : 1) أحمد بن علی البخاري، المتوفی سنۀ 404 ، توجد ترجمته فی سیر أعلام النبلاء 17 )
.98 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.44 -42 : 3) وفیات الأعیان 3 )
ص: 70
أنّه کذّاب … وهذه عبارة الذهبی:
عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ بن محمّد، صاحب التصانیف، صدوق، قلیل الروایۀ. روي عن إسحاق بن راهویه وجماعۀ. »
قال الخطیب: کان ثقۀ دیّناً فاضلًا.
وقال الحاکم: اجتمعت الامّۀ علی أنّ القتیبی کذّاب.
قلت: هذه مجازفۀ قبیحۀ وکلام من لم یخف اللَّه.
ورأیت فی مرآة الزمان أنّ الدارقطنی قال: کان ابن قتیبۀ یمیل إلی التشبیه، منحرف عن العترة، وکلامه یدلّ علیه.
وقال البیهقی: کان یري رأي الکرامیّۀ.
صفحۀ 38 من 289
. «1» « وقال ابن المنادي: مات فی رجب سنۀ 276 من هریسۀٍ بلعها سخنۀ فأهلکته
-10 أسد بن عمرو
من أعلام الفقهاء وأکابر أصحاب أبی حنیفۀ، ومن مشایخ أحمد وأمثاله من الأئمّۀ … کما قال السمعانی بترجمته:
روي عنه: أحمد بن حنبل ومحمّد بن بکار بن الریّان وأحمد بن منیع والحسن بن محمّد الزعفرانی. ولی القضاء ببغداد وواسط، کان »
عنده حدیث کثیر، وهو ثقۀ إن شاء اللَّه. هکذا قال أبوبکر الخطیب، ومات سنۀ 188 وقیل:
« . 2 . « » 190__________________________________________________
.4606 /199 -198 : 1) میزان الاعتدال 4 )
. « القسري » 476 : 2) الأنساب 4 )
ص: 71
وإلیک عبارة الذهبی المشتملۀ علی کلماتهم فی الطعن علیه:
أسد بن عمرو، أبوالمنذر البجلی، قاضی واسط، عن ربیعۀ الرأي ومطرف. »
قال یزید بن هارون: لا یحلّ الأخذ عنه.
وقال یحیی: کذوب لیس بشیء.
وقال البخاري: ضعیف.
وقال ابن حبّان: کان یسوي الحدیث علی مذهب أبی حنیفۀ.
وقال أحمد بن حنبل: صدوق، وقال مرّةً: صالح الحدیث، کان من أصحاب الرأي.
وما قدّمناه من قول ابن معین، إنّما رواه أحمد بن سعید بن أبی مریم، وقد روي عن یحیی بن محمّد العبسی أنّه قال: لا بأس به. وقال
عبّاس:
سمعت یحیی یقول: هو أوثق من نوح بن دراج ولم یکن به بأس، وقد سمع من ربیعۀ الرأي وغیره، وقال: ولمّا أنکر بصره ترك
القضاء رحمه اللَّه.
وقال ابن عمّار الموصلی: لا بأس به.
قلت: صحب الإمام أبا حنیفۀ وتفقّه علیه. کان من أهل الکوفۀ، فقدم بغداد وولی قضاء الشرقیۀ بعد القاضی العوفی.
وضعّفه الفلّاس.
وقال النسائی: لیس بقوي.
وقال الدارقطنی: یعتبر به.
. وقال ابن سعد: مات سنۀ 190
وقال ابن عدي: لم أر له شیئاً منکراً وأرجو أنّه لا بأس به.
ص: 72
. «1» « ومات سنۀ 190 قاله ابن حبّان
-11 محمّد بن عبداللَّه بن عبدالحکم
تلمیذ الشافعی، وقال ابن خزیمۀ: ما رأیت فی فقهاء الإسلام أعرف بأقاویل الصّحابۀ والتابعین منه … إلی غیر ذلک ممّا قیل فی مدحه.
. « کذّبه الربیع بن سلیمان » : لکنّ ابن الجوزي أدرجه فی الضعفاء وقال
صفحۀ 39 من 289
محمّد بن عبداللَّه بن الحکم، فقیه أهل مصر، روي عن ابن وهب والشافعی وتفقّه به، وأنس بن عیاض، أکثر عنه الأصم » : قال الذهبی
وغیره.
وقال ابن الجوزي فی الضعفاء: روي عن مالک.
وهذا خطأ ظاهر من أبی الفرج، ما أدرك مالکاً.
ثمّ قال ابن الجوزي: کذّبه الربیع بن سلیمان.
قلت: بل هو صدوق. قال النسائی: هو أظرف من أن یکذب.
قد احتجّ به النسائی وکان ثقۀ. وقال عبدالرحمن بن أبی حاتم: صدوق ثقۀ.
وقال ابن خزیمۀ: ما رأیت فی فقهاء الإسلام أعرف بأقاویل الصحابۀ والتابعین منه. وکان أعلم من رأیت بمذهب مالک. أمّا الإسناد
. «2» « فلم یکن یحفظه
والألطف من ذلک: کذبه علی شیخه الشافعی فی مسألۀ وطی المرأة فی الدّبر، إذ نسب إلیه القول بالجواز، وهو عندهم من القبائح
الشنیعۀ:
أخبرتنا خدیجۀ بنت الرضی، أخبرنا أحمد بن عبدالواحد، أنا عبدالمنعم الفراوي، أنا عبدالغفّار بن محمّد، أنا أبو سعید » : قال الذهبی
الصیرفی، ثنا
__________________________________________________
.815 /363 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.7821 /220 -219 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 73
أبوالعبّاس الأصم: سمعت محمّد بن عبداللَّه، سمعت الشافعی یقول: لیس فیه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی التحلیل والتحریم
حدیث ثابت، والقیاس أنّه حلال.
قلت: هذا منکر من القول، بل القیاس التحریم، یعنی الوطئ فی دبر المرأة. وقد صحّ الحدیث فیه. وقال الشافعی: إذا صحَّ الحدیث
فاضربوا بقولی علی الحائط. قال ابن الصبّاغ فی الشامل عقیب هذه الحکایۀ: قال الربیع: واللَّه لقد کذب علی الشافعی، فإنّ الشافعی
. «1» « ذکر تحریم هذا فی ستّۀ کتبٍ من کتبه
-12 الحسن بن علی بن شبیب المعمري
من أعلام الحفّاظ الأجلّاء، وأکابر المحدّثین النبلاء، کما لا یخفی علی من یراجع تراجمه فی: کتاب الأنساب للسمعانی، وتذکرة
الحفّاظ للذهبی، وغیرهما من معاجم الرجال.
أبو علی الحسن بن علی بن شبیب المعمري الحافظ، إنّما اشتهر بهذه النسبۀ لأنّه عنی بجمع حدیث معمر، وقیل: إنّ امّه » : قال السمعانی
بنت سفیان ابن أبیسفیان صاحب معمر بن راشد فانسب إلیها، وکان جلیل القدر، کثیر السماع، صاحب کتاب الیوم واللیلۀ، کثرت
الروایۀ عنه، وسمعت جزءً من هذا الکتاب بواسط عن قاضیها أبی عبداللَّه الجلابی، وروي الکتاب کلّه محمّد بن إدریس الجرجرائی
الحافظ عن أبی بکر محمّد بن أحمد المعید عنه، سمع هدبۀ بن خالد وعبیداللَّه بن معاذ العنبري وعلی بن المدینی ویحیی بن معین
__________________________________________________
.7821 /220 -219 : 1) میزان الاعتدال 6 )
ص: 74
وداود بن عمرو الضبّی ودحیم بن الیتیم وأحمد بن عمرو بن السرح وخلقاً یطول ذکرهم.
صفحۀ 40 من 289
. «1» « روي عنه: یحیی بن صاعد ومحمّد بن مخلد وأبوبکر ابن النجاد وأبو سهل ابن زیاد
ومع هذا، فقد اتّهمه غیر واحدٍ من الأعلام:
الحسن بن علی بن شبیب المعمري الحافظ، واسع العلم والرحلۀ، سمع علی بن المدینی وشیبان وطبقته، وله غرائب » : قال الذهبی
یرفعها.
قال الدارقطنی: صدوق حافظ.
وقال ابن عبدان: ما رأیت فی الدنیا صاحب حدیثٍ مثله.
وقال البردعی: لیس بعجیب أن یتفرّد المعمري بعشرین أو ثلاثین حدیثاً فی کثرة ما کتب.
قال عبدان: سمعت فضلک الراوي وجعفر بن الجنید یقولان: المعمري کذّاب. قال عبدان: حسداه، لأنّه کان رفیقهما، فکان إذا کتب
حدیثاً غریباً لایفیدهما.
وقال ابن عدي: سمعت أبا یعلی یقول: کتب إلیّ موسی بن هارون: أنّ المعمري حدّث عن العبّاس البرسی عن یحیی القطّان عن
عبیداللَّه عن نافع عن ابن عمر یحدّث: لعن اللَّه الواصلۀ.. فزاد فیه: ونهی عن النوح، فاکتب إلینا بصحّته، فإنّ النسخۀ عندك عند
. «2» « العبّاس. فکتب إلیه: ما فیه هذا
__________________________________________________
. « المعمري » 232 : 1) الأنساب 5 )
.1897 /253 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 77
2) الکذّابون فی الصّحاح الستّۀ … ص: 77
وفی رجال صحاح القوم أیضاً عدّة کبیرةً من الرواة اتّهموا فی الکتب الرجالیّۀ بالکذب والوضع، رأینا من المناسب ذکر بعضهم فی
هذه الرسالۀ، فمنهم:
-1 إبراهیم بن بشار
أخرج عنه أبو داود والترمذي.
إبراهیم بن بشار الرمادي، صاحب سفیان بن عیینۀ، من أهل جرجرایا، لیس بالمتقن، وله مناکیر. » : قال الذهبی
قال یحیی بن معین: رأیته ینظر فی کتاب وابن عیینۀ یقرأ ولا یغیّر شیئاً، لیس معه ألواح ولا دواة.
وقال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: سألت أبی عنه، فلم یعجبه وقال: کان یکون عند سفیان فیقوم ویجیئون إلیه الخراسانیۀ فیملی علیهم
. «1» « ما لم یقل ابن عیینۀ، فقلت له: أما تتّقی اللَّه؟ أما تراقب اللَّه، أو کما قال
قال عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: سمعت أبی یقول: کان سفیان الذي یروي عنه إبراهیم بن بشار لیس هو ابن عیینۀ، کان إبراهیم »
یحضر معنا عند ابن عیینۀ فکان یملی علی الناس ما یسمعونه من سفیان، وکان ربما یملی علیهم ما لم یسمعوا، فقلت له یوماً: ألا تتقی
اللَّه، ویحک، تملی علیهم ما لم
__________________________________________________
.141 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 78
یسمعوا؟ ولم یحمده أبی فی ذلک، وذمّه ذمّاً شدیداً.
صفحۀ 41 من 289
. «1» « وقال ابن معین: لم یکن بشیء
-2 إبراهیم بن محمّد الأسلمی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
قال یحیی القطّان: سألت مالکاً: أکان ثقۀ؟ قال: » : قال الذهبی وابن حجر
لا ولا ثقۀ فی دینه.
وقال عبداللَّه بن أحمد عن أبیه: کان قدریّاً معتزلیّاً جهمیّاً، کلّ بلاء فیه.
قال أبوطالب عن أحمد بن حنبل: ترك الناس حدیثه، وکان یأخذ أحادیث الناس فیضعها فی کتبه.
وقال یحیی القطّان: کذّاب.
وقال البخاري: جهمی، ترکه ابن المبارك والناس.
وقال عبّاس عن ابن معین: لیس بثقۀ.
وقال أحمد بن سعید بن أبی مریم: قلت لیحیی بن معین: فابن أبی یحیی؟ قال: کذّاب، وکان قدریّاً رافضیّاً، قال لی نعیم بن حمّاد:
أنفقت علی کتبه خمسین دیناراً، ثمّ أخرج إلینا یوماً کتاباً فیه القدر وکتاباً فیه رأي جهم، فقرأته فعرفته، فقلت: هذا رأیک؟ قال: نعم،
فحرقت بعض کتبه وطرحتها.
. «2» « وقال النسائی: لا یکتب حدیثه
إبراهیم بن أبی یحیی، هو أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد » : وقال الذهبی
__________________________________________________
.94 : 1) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 1 )
.137 : 2) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 1 )
ص: 79
ابن أبی یحیی الأسلمی المدنی، أحد الضعفاء.
قال إبراهیم بن عرعرة: سمعت یحیی بن سعید یقول: سألت مالکاً عنه أکان ثقۀ فی الحدیث؟ فقال: لا ولا فی دینه.
قال یحیی بن معین: سمعت القطّان یقول: إبراهیم بن أبی یحیی کذّاب.
وروي أبوطالب عن أحمد بن حنبل قال: ترکوا حدیثه، قدريّ معتزلیّ یروي أحادیث لیس لها أصل.
وقال البخاري: ترکه ابن المبارك والناس.
وقال البخاري أیضاً: کان یري القدر وکان جهمیّاً.
وروي عبداللَّه بن أحمد عن أبیه قال: قدري جهمی، کلّ بلاءٍ فیه، ترك الناس حدیثه.
وروي عبّاس عن ابن معین: کذّاب رافضی.
. « وقال محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ: سمعت علیّاً یقول: إبراهیم بن أبی یحیی کذّاب، وکان یقول بالقدر
. « قال ابن حبّان: کان یري القدر، ویذهب إلی کلام جهم، ویکذب مع ذلک فی الحدیث »
. « وقال أبو محمّد الدارمی: سمعت یزید بن هارون یکذّب إبراهیم بن أبییحیی »
هذا، والعجیب جدّاً أن یروي الشافعی عن إبراهیم بن أبی یحیی، مع علمه بحاله، ویدلّسه!!
فإنّه کان یجالس إبراهیم فی حداثته ویحفظ عنه حفظ الصبی، والحفظ فی الصغر کالنقش فی الحجر، فلمّا » : قال الذهبی عن ابن حبّان
دخل مصر فی
صفحۀ 42 من 289
ص: 80
آخر عمره وأخذ یصنّف الکتب المبسوطۀ، احتاج إلی الأخبار ولم یکن معه کتبه، فأکثر ما أودع الکتب من حفظه، وربّما کنّی عنه ولا
. «1» « یسمّیه فی کتبه
-3 أحمد بن إسماعیل، أبو حذافۀ السهمی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
قال ابن عدي: حدّث عن مالک وغیره بالبواطیل، وامتنع ابن صاعد من التحدیث عنه مدّةً … إلی أن قال بعد ذکر » : قال الذهبی
حدیث: ولم ینقم علی أبی حذافۀ متنه بل إسناده ولم یکن ممّن یتعمّد. قال أبوالعبّاس السراج:
. «2» « سمعت الفضل بن سهل الأعرج ذکر أبا حذافۀ صاحب مالک فکذّبه
-4 أحمد بن عبدالرحمن بن وهب
أخرج عنه مسلم بن الحجّاج.
أحمد بن عبدالرحمن بن وهب، أبو عبیداللَّه البصري، ویعرف ببحشل. » : قال الذهبی
قال ابن عدي: رأیت شیوخ مصر مجمعین علی ضعفه، والغرباء لا یمتنعون عن الأخذ عنه، أبو زرعۀ وأبو حاتم فمن دونهما…
وقال النسائی فی الضعفاء له: کذّاب.
. «3» « وقال ابن یونس: لا تقوم به حجّۀ
__________________________________________________
.188 /182 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.298 /215 : 2) میزان الاعتدال 1 )
.443 /253 : 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 81
-5 أحمد بن محمّد بن أیّوب صاحب المغازي
أخرج عنه أبو داود.
. «1» « روي إبراهیم بن الجنید عن ابن معین قال: کذّاب » : قال الذهبی
-6 أبوالولید أحمد بن عبدالرحمن البسري
أخرج عنه الترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
أحمد بن عبدالرحمن البسري، أبوالولید، دمشقی، صدوق، روي عن الولید بن مسلم. » : قال الذهبی
قال إسماعیل بن عبداللَّه السکري القاضی: لم یسمع أبوالولید من ابن مسلم شیئاً، ولو شهد عندي ما قبلته، وإنّما کان محلّلًا یحلّل
. «2» « النساء، یعطی الشیء فیطلّق، وکان سیّئ الحال بدمشق، فاتّقوا اللَّه وإیّاکم والسّماع من الکذّابین
-7 إسماعیل بن أبی أویس
أخرج عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجۀ.
إسماعیل بن أبی أویس، عبداللَّه بن عبداللَّه بن أویس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی، أبو عبداللَّه المدنی، محدّث » : قال الذهبی
مکثر، فیه لین.
روي عن خاله مالک وأخیه عبدالحمید وأبیه، وأقدم من لقی عبدالعزیز
__________________________________________________
صفحۀ 43 من 289
.535 /277 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.444 /255 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 82
الماجشون وسلمۀ بن وردان. وعنه: صاحبا الصحیح وإسماعیل القاضی والکبار.
قال أحمد: لا بأس به.
وقال ابن عدي: قال أحمد بن أبی یحیی: سمعت ابن معین یقول: هو وأبوه یسرقان الحدیث.
وقال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النضر بن سلمۀ المروزي یقول:
کذّاب، کان یحدث عن مالک بمسائل ابن وهب.
. «1» « روي عنه البخاري کثیراً
وفی (حاشیۀ الکاشف):
قال ابن معین: صدوق ضعیف العقل لیس بذاك. وقال مرّةً: هو وأبوه یسرقان الحدیث. وقال مرّةً: هما ضعیفان، یعنی: هو وأبوه. وقال »
. « مرّةً: مخلّط یکذب لیس بشیء
-8 أیّوب بن جابر بن سیّار
أخرج عنه أبو داود والترمذي.
أیّوب بن جابر بن سیّار الیمامی، عن سماك بن حرب وغیره. » : قال الذهبی
قال یحیی: لیس بشیء.
وقال ابن المدینی: یضع حدیثه.
وقال أبو زرعۀ وغیره: واه.
__________________________________________________
854 ملخّصاً. /379 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 83
. «1» « وقال النسائی: ضعیف
-9 ثابت بن موسی الضبّی
أخرج عن ابن ماجۀ.
ثابت بن موسی الضبّی الکوفی الضریر العابد، عن شریک والثوري. » : قال الذهبی
قال یحیی: کذّاب.
وقال أبو حاتم وغیره: ضعیف.
وقال أبو حاتم: لا یجوز الإحتجاج بأخباره…
. «2» « قال ابن معین الرازي: سمعت یحیی بن معین یقول: ثابت أبو یزید کذّاب
-10 جبارة بن المغلس
أخرج عنه ابن ماجۀ.
جبارة بن المغلس الحمانی الکوفی، عن کثیر بن سلیم وشبیب بن شیبۀ. وعنه: ابن ماجۀ ومطین وأبو یعلی وعفان. » : قال الذهبی
قال ابن نمیر: صدوق، وما هو ممّن یکذب.
صفحۀ 44 من 289
وقال البخاري: حدیثه مضطرب.
وقال أبو حاتم: هو علی یدي عدل.
وروي أبو معین الحسین بن الحسن عن یحیی بن معین: کذّاب.
__________________________________________________
.1070 /454 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.1377 /88 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 84
. «1» « وقال ابن نمیر: یوضع له الحدیث فیرویه ولا یدري
. «2» « قال الحسین بن الحسن الرازي عن ابن معین: کذّاب »
-11 جعفر بن الزبیر
أخرج عنه ابن ماجۀ.
جعفر بن الزبیر، عن القاسم أبی عبدالرحمن وجماعۀ، وعنه: وکیع ویزید بن هارون وعدّة. » : قال الذهبی
کذّبه شعبۀ، فقال غندر: رأیت شعبۀ راکباً علی حمار فقال: أذهب فأستعدي علی جعفر بن الزبیر، وضع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم أربعمائۀ حدیث.
وقال ابن معین: لیس بثقۀ.
وقال البخاري: ترکوه.
وقال ابن عدي: الضعف علی حدیثه بیّن.
. «3» « وقال القطّان: لو شئت أنْ أکتب عنه ألفاً کتبت عنه
قال أحمد بن سعید الدارمی عن یزید بن هارون قال: کان جعفر ابن الزبیر وعمران بن جدیر فی مسجدٍ واحد، وکان الزحام » : وقال
علی جعفر بن الزبیر، ولیس عند عمران أحد، وکان شعبۀ یمرّ بهما فیقول: یا عجباً للناس، اجتمعوا علی أکذب الناس وترکوا أصدق
الناس، یعنی عمران، فما أتی علینا
__________________________________________________
.1435 /111 : 1) میزان الاعتدال 2 )
.50 : 2) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 2 )
.1504 /133 : 3) میزان الاعتدال 2 )
ص: 85
إلّا القلیل حتّی رأیت ذلک الزحام علی عمران وترکوا جعفراً ولیس عنده أحد.
وقال غندر: رأیت شعبۀ راکباً علی حمار فقال: أذهب فأستعدي علی هذا، یعنی جعفر بن الزبیر، وضع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم أربعمائه حدیث.
وقال ابن معین: لیس بثقۀ.
وقال البخاري: ترکوه.
وقال ابن عدي: الضعف علی حدیثه بیّن.
. «1» « وقال الدارقطنی: متروك
صفحۀ 45 من 289
ثمّ إنّ الذهبی أورد فی (التذهیب) بعد تلک المثالب والقوادح منقبۀً له، وهذا عجیبٌ جدّاً…
-12 الحارث بن عمران
أخرج عنه ابن ماجۀ.
الحارث بن عمران الجعفري، عن محمّد بن سوقۀ وهشام ابن عروة. وعنه: علی بن حرب وأحمد بن سلیمان. » : قال الذهبی
قال ابن حبان: کان یضع الحدیث علی الثقات.
قال ابن عدي: الضعف علی روایاته بیّن.
وقال أبو حاتم: لیس بالقوي.
. «2» « وقال أبو زرعۀ: واهی الحدیث
__________________________________________________
.78 : 1) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 2 )
.1639 /175 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 86
-13 حبیب بن أبی حبیب المصري کاتب مالک بن أنس
حبیب بن أبی حبیب، واسم أبیه رزیق، وقیل: مرزوق، أبو محمّد المصري وقیل: المدنی، کاتب مالک. روي عن مالک » : قال الذهبی
وأبی العصّ ثابت وابن أبی ذئب. وعنه: أحمد بن الأزهر وأحمد بن سعید بن أبی مریم ومقدام بن داود الرعینی.
قال أحمد: لیس بثقۀ.
وقال ابن معین: کان یقرأ علی مالک ویتصفّح ورقتین وثلاثۀ، فسألونی عنه بمصر فقلت: لیس بشیء.
وقال أبو داود: کان من أکذب الناس.
وقال أبو حاتم: روي عن ابن أخی الزهري أحادیث موضوعۀ.
وقال ابن عدي: أحادیثه کلّها موضوعۀ.
. «1» « وقال ابن حبّان: کان یورق بالمدینۀ علی الشیوخ ویروي عن الثقات الموضوعات، کان یدخل علیهم مالیس عندهم
-14 الحارث بن عمیر البصري
أخرج عنه البخاري فی التفسیر والترمذي وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ.
الحارث بن عمیر البصري، نزیل مکۀ، عن أیّوب وأبی طوالۀ وعدّة. وعنه: ابنه حمزة وعبدالرحمن بن مهدي ولوین » : قال الذهبی
وطائفۀ.
__________________________________________________
.1697 /190 : 1) میزان الاعتدال 2 )
ص: 87
روي عن الأثبات الأشیاء الموضوعات.
. «1» « وقال الحاکم: روي عن حمید وجعفر الصادق أحادیث موضوعۀ
ذکره ابن حبّان فی کتاب الضعفاء وقال: روي عن الأثبات الأشیاء الموضوعات. » : وقال
. «2» « وقال أبو عبداللَّه الحاکم: روي عن حمید الطویل وجعفر الصّادق أحادیث موضوعۀ
-15 الحسن بن عمارة الکوفی
صفحۀ 46 من 289
أخرج عنه البخاري فی التفسیر والترمذي وابن ماجۀ.
الحسن بن عمارة الکوفی، الفقیه، مولی بجیلۀ. عن ابن أبی ملیکۀ وعمرو بن مرّة وخلق. وعنه: السفیانان ویحیی القطّان » : قال الذهبی
وشبابۀ وعبدالرزاق…
قال شعبۀ: روي الحسن بن عمارة أحادیث عن الحکم، فسألنا الحکم عنها فقال: ما سمعت منها شیئاً.
وروي أبو داود عن شعبۀ قال: یکذب.
وقال أحمد: متروك.
وقال ابن معین: لیس حدیثه بشیء.
وقال ابن المدینی: ما أحتاج إلی شعبۀ فیه، أمره أبین من ذلک، قیل:
أکان یغلط؟ قال: إیش الغلط، وذهب إلی أنّه کان یضع الحدیث.
__________________________________________________
1640 مختصراً. /176 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.132 : 2) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 2 )
ص: 88
وقال الجوزجانی: ساقط.
. «1» « وقال أبو حاتم ومسلم والدارقطنی وجماعۀ: متروك
قال شعبۀ: یکذب. » :( وفی (حاشیۀ الکاشف
وقال عیسی بن یونس: شیخ صالح تکلّم فیه شعبۀ وأعانه علیه سفیان.
وقال أحمد: متروك الحدیث.
وقال ابن معین: لیس بشیء.
وقال ابن المدینی: ما أحتاج فیه إلی شعبۀ، أمره أبین من ذلک، قیل:
أکان یغلط؟ قال: إیش الغلط؛ وذهب إلی أنّه کان یضع الحدیث.
وقال الدارقطنی والنسائی: متروك الحدیث.
وکذلک قال مسلم وأبو حاتم.
. « وقال زکریا الساجی: متروك أجمع أهل الحدیث علی ضعفه
. «2» « قال أبو داود عن شعبۀ: یکذب، فقلت له: ما علامۀ ذلک؟ قال: یروي عن الحکم أشیاء لم نجد لها أصلًا » :( وفی (التذهیب
-16 الحسن بن مدرك الطحّان
أخرج عنه البخاري والنسائی وابن ماجۀ.
الحسن بن مدرك البصري الطحّان، أبو علی، الحافظ، عن یحیی بن حمّاد ومحمود بن الحسن. وعنه: البخاري والنسائی » : قال الذهبی
وابن ماجۀ وابن صاعد وجماعۀ.
__________________________________________________
.1921 /265 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.132 : 2) تذهیب التهذیب، تهذیب التهذیب 2 )
ص: 89
صفحۀ 47 من 289
وکذّبه أبو داود، وقد وثّقه غیره فقال أحمد بن الحسین الصوفی الصغیر: کان ثقۀ.
. «1» « وروي أبو عبیدة عن أبی داود قال: الحسن بن مدرك کذّاب، کان یأخذ أحادیث فهد بن عوف فیقلبها علی یحیی بن حمّاد
-17 حصین بن عمر الأحمسی
أخرج عنه الترمذي.
حصین بن عمر الأحمسی، عن إسماعیل بن أبی خالد وأبی الزبیر. وعنه: منجاب بن الحارث ومحمّد بن مقاتل وجماعۀ. » : قال الذهبی
وقال البخاري: منکر الحدیث ضعّفه أحمد.
وقال ابن معین: لیس بشیء.
وقال أبو حاتم: واه جدّاً، واتّهمه بعضهم.
. «2» « وقال ابن عدي: عامّۀ أحادیثه معاضیل، یتفرّد عن کلّ من روي عنه
-18 حمزة بن أبی حمزة الجزري
أخرج عنه الترمذي.
حمزة بن أبی حمزة الجزري النصیبی، عن ابن أبی ملیکۀ ومکحول وطائفۀ. وعنه: علی بن ثابت وشبابۀ وجماعۀ. » : قال الذهبی
قال ابن معین: لا یساوي فلساً.
__________________________________________________
.1952 /274 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.8090 /312 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 90
وقال البخاري: منکر الحدیث.
وقال الدارقطنی: متروك.
. «1 …» « وقال ابن عدي: عامّۀ روایاته موضوعۀ
. «2» « متروك، متّهم بالوضع » : وقال ابن حجر
-19 خارجۀ بن مصعب
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
خارجۀ بن مصعب بن الحجّاج السرخسی، الفقیه، عن بکیر بن الأشج وزید بن أسلم وأیّوب وطائفۀ. وعنه: ابن مهدي » : قال الذهبی
ویحیی بن یحیی وطائفۀ.
وهّاه أحمد.
وقال ابن معین: لیس بثقۀ.
وقال أیضاً: کذّاب.
وقال البخاري: ترکه ابن المبارك ووکیع.
. «3» « وقال الدارقطنی وغیره: ضعیف
-20 خالد بن عمرو القرشی
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
__________________________________________________
صفحۀ 48 من 289
.2302 /379 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.1519 /322 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.2400 /403 : 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 91
خالد بن عمرو القرشی الأموي السعیدي، من ولد سعید ابن العاص، الکوفی، عن مالک بن مغول وهشام الدستوائی » : قال الذهبی
وجماعۀ. وعنه:
الحسن الحلوانی والرمادي وجماعۀ.
قال أحمد: لیس بثقۀ.
وقال البخاري: منکر الحدیث.
وقال صالح جزرة: یضع الحدیث.
وضرب أبو زرعۀ علی حدیثه…
وقال ابن عدي: له عن اللیث وغیره مناکیر:
أبو نعیم الحلبی، ثنا خالد بن عمرو، عن اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی قنبل، عن أبی هریرة وابن عمر قالا: ابتاع رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم من أعرابی قلائص إلی أجلٍ، فقال: أرأیت إنْ أتی علیک أمر اللَّه؟
قال: أبوبکر یقضی دینی وینجز موعدي. قال: فإنْ قبض؟ قال: عمر یحذوه یقوم مقامه لا تأخذه فی اللَّه لومۀ لائم، فإنْ أتی علی عمر
أجله فإنْ استطعت أن تموت فمت.
. «1 …» « …قال ابن عدي: عندي أنّه وضع هذه الأحادیث
-21 خالد بن یزید الدمشقی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
خالد بن یزید بن عبدالرحمن بن أبی مالک الدمشقی… » : قال الذهبی
وهّاه ابن معین.
__________________________________________________
.2450 /419 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 92
وقال أحمد: لیس بشیء.
وقال النسائی: لیس بثقۀ.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال ابن عدي عن ابن أبی عصمۀ عن أحمد بن یحیی: سمعت أحمد ابن حنبل یقول: خالد بن أبی مالک لیس بشیء.
وقال ابن أبی الجواري: سمعت ابن معین یقول: بالعراق کتاب ینبغی أن یدفن: تفسیر الکلبی عن أبی صالح، وبالشام کتاب ینبغی أن
. «1 …» « یدفن: کتاب الدیات لخالد بن یزید بن أبی مالک، لم یرض أن یکذب علی أبیه حتّی کذب علی الصحابۀ
-22 داود الزبرقانی الرقاشی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
داود الزبرقانی الرقاشی، بصري نزل بغداد، عن: ثابت وزید بن أسلم وخلق. وعنه: ابن أبی عروبۀ وشعبۀ- وهما من » : قال الذهبی
صفحۀ 49 من 289
شیوخه- وأحمد بن منیع وابن عرفۀ.
قال البخاري: حدیثه مقارب.
وقال ابن معین: لیس بشیء.
وقال أبو زرعۀ: متروك.
وقال أبو داود: ضعیف ترك حدیثه.
وقال الجوزجانی: کذّاب.
__________________________________________________
.2478 /431 : 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 93
وقد ذکره ابن عدي وساق له بضعۀ عشر حدیثاً استنکرها وقال: عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه.
. «1» « قلت: مات فی حدود نیف وثمانین ومائۀ. وقال ابن المدینی: کتبت عنه ورمیت به. وقال النسائی: لیس بثقۀ
-23 داود بن المحبر
أخرج عنه ابن ماجۀ.
داود بن المحبر بن قحذم، أبو سلیمان البصري، صاحب کتاب العقل- ولیته لم یصنّفه- روي عن شعبۀ وهمام وجماعۀ » : قال الذهبی
وعن مقاتل بن سلیمان. وعنه: أبو امیّۀ والحارث بن أبی اسامۀ وجماعۀ.
قال أحمد: کان لا یدري ما الحدیث.
وقال ابن المدینی: ذاهب حدیثه.
وقال أبو زرعۀ وغیره: ضعیف.
قال أبو حاتم: ذاهب الحدیث غیر ثقۀ.
وقال الدارقطنی: متروك.
وأمّا عبّاس، فروي عن ابن معین قال: ما زال معروفاً بالحدیث، ثمّ ترکه وصحب قوماً من المعتزلۀ فأفسدوه، وهو ثقۀ.
وقال أبو داود: شبه الضعیف.
وروي عبدالغنی بن سعید، عن الدارقطنی قال: کتاب العقل وضعه میسرة بن عبد ربّه، ثمّ سرقه منه داود بن المحبّر، فرکّبه بأسانید غیر
أسانید
__________________________________________________
.2609 /11 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 94
. «1» « میسرة
. «2» « قال صالح جزرة: یکذب ویضع » : وقال الذهبی
-24 السرّي بن إسماعیل الکوفی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
السرّي بن إسماعیل الکوفی، صاحب الشعبی. » : قال الذهبی
قال یحیی بن سعید القطّان: استبان لی کذبه فی مجلسٍ واحدٍ.
صفحۀ 50 من 289
وقال النسائی: متروك.
وقال غیره: لیس بشیء.
وقال أحمد: ترك الناس حدیثه.
. «3» « وروي عبّاس الدوري عن یحیی: لیس بشیء
-25 سعد بن طریف الإسکاف
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
سعد بن طریف الإسکاف الحنظلی الکوفی، عن عکرمۀ وأبیوائل. » : قال الذهبی
قال ابن معین: لا یحلّ لأحدٍ أن یروي عنه.
وقال أحمد وأبو حاتم: ضعیف الحدیث.
__________________________________________________
.2649 /33 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.3090 /173 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.3090 /173 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 95
وقال النسائی والدارقطنی: متروك.
. «1» « وقال ابن حبّان: کان یضع الحدیث علی الفور
-26 سعید بن سنان الحمصی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
سعید بن سنان، أبو مهدي، الحمصی. » : قال الذهبی
ضعّفه أحمد.
قال یحیی: لیس بثقۀ.
وقال مرّةً: لیس بشیء.
وقال الجوزجانی: أخاف أن تکون أحادیثه موضوعۀ.
وقال البخاري: منکر الحدیث.
. «2» « وقال النسائی: متروك
. «3» « متروك. ورماه الدارقطنی وغیره بالوضع » : وقال ابن حجر
-27 سعید بن عبدالجبّار الزبیدي
أخرج عنه ابن ماجۀ.
سعید بن عبدالجبّار الزبیدي الحمصی، عن روح بن جناح. » : قال الذهبی
__________________________________________________
.3121 /181 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.3211 /211 -210 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.2333 /33 : 3) تقریب التهذیب 2 )
صفحۀ 51 من 289
ص: 96
قال النسائی: لیس بثقۀ.
وقال ابن عدي: سکن البصرة، یکنّی أبا عثمان.
وقال ابن المدینی: لم یکن بشیء.
. «1» « وقال قتیبۀ: رأیته بالبصرة. وکان جریر یکذّبه
. «2» « ضعیف. کان جریر یکذّبه » : وقال ابن حجر
-28 سلم بن إبراهیم الوراق
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
سلم بن إبراهیم الوراق. عن مبارك بن فضالۀ. » : قال الذهبی
. «3» « ضعّفه ابن معین بل قال: کذّاب
-29 سلم بن عبدالرحمن النخعی
أخرج عنه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
سلم بن عبدالرحمن النخعی. عن أبی زرعۀ البجلی. » : قال الذهبی
. «4» « قوّاه ابن معین. واتّهمه بعض الحفاظ. وقال إبراهیم النخعی: هو کذّاب
__________________________________________________
.3226 /215 -214 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.2343 /35 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.3369 /262 : 3) میزان الاعتدال 3 )
.3377 /264 : 4) میزان الاعتدال 3 )
ص: 97
-30 سیف بن محمّد الکوفی
أخرج عنه الترمذي.
سیف بن محمّد الکوفی، ابن اخت سفیان الثوري، روي عن عاصم الأحول والأعمش وطائفۀ. وعنه: محمود بن خداش » : قال الذهبی
وأحمد بن أبی شریح وطائفۀ.
روي عبداللَّه بن أحمد عن أبیه: کذّاب.
روي عثمان بن سعید عن یحیی: کذّاب خبیث کان هاهنا.
وقال أبو حاتم: لا یکتب حدیثه.
وعن ابن معین: کذّاب وأخوه عمّار ثقۀ.
وقال النسائی: ضعیف. وقال مرّةً: متروك لیس بثقۀ.
وقال الدارقطنی وغیره: متروك.
. «1» « وقال الجوزجانی: سیف وعمّار ابنا اخت الثوري لیسا بالقویین
وقال أبو داود: کذّاب. » :( وفی (حاشیۀ الکاشف
وقال النسائی: ضعیف. وقال فی موضع آخر: لیس بثقۀ ولا مأمون، متروك.
صفحۀ 52 من 289
. « وقال زکریّا بن یحیی الساجی: یضع الحدیث
. «2» « کذّبوه » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
.3644 /354 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.2726 /101 : 2) تقریب التهذیب 2 )
ص: 98
-31 سیف بن هارون البرجمی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
سیف بن هارون البرجمی، عن إسماعیل بن أبی خالد وسلیمان التیمی. » : قال الذهبی
قال یحیی: لیس بشیء. وقال مرّةً: لیس بذاك.
وقال النسائی والدارقطنی: ضعیف.
. «1» « وقال ابن حبّان: یروي عن الأثبات الموضوعات
-32 صالح بن أبی الأخضر
أخرج عنه الترمذي وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ.
صالح بن أبی الأخضر البصري. صالح الحدیث. » : قال الذهبی
ضعّفه یحیی بن معین والنسائی والبخاري.
وروي عبّاس وعثمان عن ابن معین: لیس بشیء.
وقال ابن حبّان: هو مولی هشام بن عبدالملک الأموي، بالحريّ أنْ لا یحتجّ به.
وقال العجلی: یکتب حدیثه ولیس بالقوي.
وقال الجوزجانی: اتّهم فی أحادیثه.
وقال أبو زرعۀ: ضعیف الحدیث.
وقال أبو حاتم: لیّن الحدیث.
__________________________________________________
.3648 /356 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 99
. «1» « وقال الترمذي: یضعَّف فی الحدیث، ضعّفه یحیی القطّان وغیره
-33 صبّاح بن محمّد البجلی
أخرج عنه الترمذي.
صبّاح بن محمّد البجلی. عن مرّة الطبیب عن ابن مسعود، فرفع حدیثین هما من قول عبداللَّه. » : قال الذهبی
قال ابن حبّان: یروي الموضوعات.
. «2» « وقد ذکره ابن أبی حاتم فقال: روي عنه أبان بن إسحاق الأسدي، لم یزد، فلا تعرّض له بجرحٍ وتعدیل
-34 ضرار بن صرد
أخرج عنه أبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
صفحۀ 53 من 289
ضرار بن صرد، أبو نعیم الطحّان… » : قال الذهبی
قال أبو عبداللَّه البخاري وغیره: متروك.
. «3» « وقال یحیی بن معین: کذّابان بالکوفۀ، هذا وأبو نعیم النخعی
-35 طلحۀ بن زید
أخرج عنه ابن ماجۀ.
__________________________________________________
.3774 /395 : 1) میزان الاعتدال 3 )
.3853 /420 : 2) میزان الاعتدال 3 )
.3955 /449 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 100
طلحۀ بن زید الرقی، وقیل: الکوفی، وقیل: الشامی، نزیل واسط یقال: إنّه قرشی، والظاهر أنّه الأوّل، لکن فرّق بینهما ابن » : قال الذهبی
أبی حاتم.
روي عن هشام بن عروة وإبراهیم بن أبی عبلۀ والأوزاعی وعدّة.
وعنه أحمد بن یونس وجماعۀ.
قال البخاري: منکر الحدیث، وقال النسائی: متروك. وقال ابن حبّان:
منکر الحدیث جدّاً، لا یحلّ الإحتجاج بخبره.
أبو یعلی: ثنا حسین بن الحسن السلیمانی، ثنا وضّاح بن حسان الأنباري، ثنا طلحۀ بن زید، عن عبیدة بن حسان، عن عطاء، عن جابر
أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعمر: أنت ولیّی فی الدنیا وولیّی فی الآخرة. رواه ابن عدي عنه.
وقال ابن حبّان: ثنا أبو یعلی: ثنا شیبان، ثنا طلحۀ بن زید الدمشقی، عن عبیدة بن حسان، عن عطا الکیخاوانی، عن جابر قال: بینا نحن
مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی نفر من المهاجرین- فیهم أبوبکر وعمر وعثمان وعلی وطلحۀ والزبیر وابن عوف وسعد- فقال:
لینهض کلّ رجل إلی کفوه، ونهض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی عثمان فاعتنقه ثمّ قال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة.
ابن عدي عن ثقتین عن أبی فروة الرهاوي، عن أبیه، عن طلحۀ بن زید، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أنس مرفوعاً: من
تکلّم بالفارسیّۀ زادت فی خبّه ونقصت من مروّته.
وبالإسناد فذکر ستّۀ أحادیث موضوعۀ.
ص: 101
محمّد بن شعیب وصدقۀ بن عبداللَّه، عن طلحۀ بن زید، عن موسی بن عبیدة، عن سعید بن أبی هند، عن أبی موسی مرفوعاً: یبعث اللَّه
العلماء فیقول: إنّی لم أضع علمی فیکم إلّالعلمی بکم، ولم أضع علمی فیکم لُاعذّبکم، انطلقوا فقد غفرت لکم. وهذا باطل؛ قاله ابن
عدي.
محمّد بن هامان، ثنا طلحۀ بن زید، عن عقیل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشۀ مرفوعاً: لا یبرمنّ أحدٌ منکم أمراً حتّی یشاور. وهذا
باطل عن عقیل.
قال ابن المدینی: کان طلحۀ بن زید یضع الحدیث.
. «1» « وقال صالح جزرة: لا یکتب حدیثه
-36 عامر بن صالح بن عبداللَّه
صفحۀ 54 من 289
أخرج عنه الترمذي.
عامر بن صالح بن عبداللَّه بن عروة بن الزبیر بن العوام. » : قال الذهبی
واهٍ، لعلّ ما روي أحمد بن حنبل عن أحدٍ أوهی من هذا، ثمّ سئل عنه فقال: ثقۀ لم یکن یکذب.
وقال ابن معین: کذّاب.
وقال الدارقطنی: یترك.
وقال النسائی: لیس بثقۀ. وقال: سمعت یحیی بن معین یقول: جُنّ أحمد؟! یحدّث عن عامر بن صالح؟!
وقال ابن معین أیضاً: لیس بشیء، یروي عن هشام عن أبیه عن عائشۀ:
__________________________________________________
.4005 /463 : 1) میزان الاعتدال 3 )
ص: 102
إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إیّاکم والزنج فإنّه خلق مشوّه.
. «1» « وروي أحمد بن محمّد بن محرز عن ابن معین قال: کذّاب خبیث عدوّ اللَّه
-37 عباد بن راشد البصري
أخرج عنه البخاري وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ.
عباد بن راشد، بصري، صدوق… » : قال الذهبی
أخرج له البخاري مقروناً بغیره، لکنّه ذکره فی کتاب الضعفاء!
وقال ابن عدي: له أحادیث کما لأبیه أحادیث، وما یرویانه لا یتابعان علیه.
وقال أبو حاتم: صالح الحدیث.
وقال النسائی: لیس بالقوي.
. «2» « وأمّا ابن حبّان فاتّهمه
-38 عباد بن کثیر الثقفی
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
عباد بن کثیر الثقفی البصري. » : قال ابن حجر
. «3» « متروك. قال أحمد: روي أحادیث کذب
__________________________________________________
.17 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4118 /26 : 2) میزان الاعتدال 4 )
.3139 /179 : 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 103
. «1» « ترکوه » : وقال الذهبی
-39 عبداللَّه بن إبراهیم الغفاري
أخرج عنه أبو داود والترمذي.
عبداللَّه بن إبراهیم الغفاري، وهو عبداللَّه بن أبی عمرو، یدلّسونه لوهنه. » : قال الذهبی
صفحۀ 55 من 289
ونسبه ابن حبان إلی أنّه یضع الحدیث.
وقال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه.
وقال الدارقطنی: حدیثه منکر.
. «2» « وذکر له ابن عدي الحدیثین اللذین فی جزء ابن عرفۀ فی فضل أبی بکر وعمر، وهما باطلان
. «3» « متروك، نسبه ابن حبان إلی الوضع » : وقال ابن حجر
-40 عبداللَّه بن خراش
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبداللَّه بن خراش بن حوشب، عن عمّه العوام بن حوشب. » : قال الذهبی
ضعّفه الدارقطنی وغیره.
__________________________________________________
.4139 /35 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4195 /56 : 2) میزان الاعتدال 4 )
.3199 /190 : 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 104
وقال أبو زرعۀ: لیس بشیء.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحدیث، وهو أخو شهاب.
. «1» « قال البخاري: منکر الحدیث
. «2» « ضعیف، وأطلق علیه أبو عمّار الکذب » : وقال ابن حجر
-41 عبداللَّه بن زیاد المخزومی
أخرج عنه أبو داود فی المراسیل وابن ماجۀ.
عبداللَّه بن زیاد بن سمعان، المدنی، الفقیه. » : قال الذهبی
ترکوه. یکنی أباعبدالرحمن، مولی امّ سلمۀ.
قال البخاري: سکتوا عنه. وقال ابن معین: لیس بثقۀ، وقال مرّةً:
ضعیف، وقال مرّةً: لیس حدیثه بشیء.
وقال أحمد: سمعت إبراهیم بن سعد یحلف أنّ ابن سمعان یکذب.
وقال الجوزجانی: ذاهب الحدیث.
. «3» « وروي ابن القاسم عن مالک: کذّاب
. «4» « متروك. اتّهمه بالکذب أبو داود وغیره » : وقال ابن حجر
أقول: فکیف روي عنه فی مراسیله؟
__________________________________________________
.4292 /88 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.3293 /204 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.101 : 3) میزان الاعتدال 4 )
صفحۀ 56 من 289
.3326 /210 : 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 105
-42 عبداللَّه بن سعید المقبري
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
عبداللَّه بن سعید بن أبی سعید کیسان المقبري، عن أبیه. » : قال الذهبی
واهٍ بمرّة. یکنّی أباعباد.
قال ابن معین: لیس بشیء، وقال مرّةً: لیس بثقۀ، وقال الفلاس: منکر الحدیث متروك.
وقال یحیی بن سعید: استبان لی کذبه فی مجلس.
وقال الدارقطنی: متروك ذاهب الحدیث.
. «1» « وقال أحمد مرّةً: لیس بذاك، ومرّةً قال: متروك
-43 عبداللَّه بن شریک العامري
أخرج عنه النسائی.
عبداللَّه بن شریک العامري. حدّث عن ابن عمر وجماعۀ. » : قال الذهبی
کان فی أوّل أمره من أصحاب المختار ولکنّه تاب. وثّقه أحمد وابن معین وغیرهما.
ولیّنه النسائی.
. «2» « وقال الجوزجانی: کذّاب
__________________________________________________
.4358 /108 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4384 /119 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 106
-44 عبداللَّه بن صالح أبو صالح کاتب اللیث
أخرج عنه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجۀ.
قال صالح جزرة: کان ابن معین یوثّقه، وهو عندي یکذب فی الحدیث. » : قال الذهبی
وقال النسائی: لیس بثقۀ، یحیی بن بکیر أحبّ إلینا منه.
. «1» « وقال ابن المدینی: لا أروي عنه شیئاً
-45 عبداللَّه بن محمّد العدوي
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبداللَّه بن محمّد العدوي، أبوالحباب، التیمی، عن ابن عقیل والزهري. » : قال الذهبی
قال البخاري: منکر الحدیث.
وقال وکیع: یضع الحدیث.
. «2» « وقال ابن حبّان: لا یجوز الإحتجاج بخبره
-46 عبداللَّه بن معاذ الصنعانی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
صفحۀ 57 من 289
__________________________________________________
.4384 /119 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4543 /176 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 107
. «1» « کان عبدالرزاق یکذّبه » : قال الذهبی
-47 عبداللَّه بن أبی أویس
أخرج عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ.
وثّقه یحیی بن معین وغیره. » : قال الذهبی
. « وأمّا الأزدي فقال: کان یضع الحدیث
-48 عبدالرحمن بن عبداللَّه بن عمر بن حفص
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبدالرحمن بن عبداللَّه بن عمر بن حفص العمري المدنی. عن أبیه. » : قال الذهبی
هالک.
قال یحیی بن معین: سمعت منه مجلساً وهو ضعیف.
وقال أحمد: لیس یسوي حدیثه شیئاً، سمعت منه ثمّ ترکناه، وکان ولی قضاء المدینۀ، أحادیثه مناکیر، وکان کذّاباً، فمزّقت حدیثه.
وقال البخاري: هو وأخوه القاسم یتکلَّمون فیهما.
وذکر البخاري عبدالرحمن فی موضعٍ آخر فقال: سکتوا عنه.
. «2» « وقال النسائی: متروك
__________________________________________________
.4620 /202 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4905 /295 : 2) میزان الاعتدال 4 )
ص: 108
-49 عبدالرّحمن بن قیس الضبّی
أخرج عنه الترمذي وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ.
عبدالرحمن بن قیس، أبو معاویۀ الزعفرانی البصري… » : قال الذهبی
کذّبه ابن مهدي وأبو زرعۀ.
وقال البخاري: ذاهبٌ حدیثه.
. «1» « وقال أحمد: لم یکن بشیء
. «2» « متروك. کذّبه أبو زرعۀ وغیره » : وقال ابن حجر
-50 عبدالرحمن بن هانی
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
عبدالرحمن بن هانی، أبو نعیم النخعی، عن سفیان الثوري. » : قال الذهبی
قال أحمد: لیس بشیء.
صفحۀ 58 من 289
ورماه یحیی بالکذب.
. «3» « وقال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه
__________________________________________________
.4949 /309 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.3989 /344 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.4999 /324 : 3) میزان الاعتدال 4 )
ص: 109
-51 عبدالرّحیم بن زید العمی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبدالرحیم بن زید بن الحواري العمیّ. عن أبیه وغیره. » : قال الذهبی
قال البخاري: ترکوه.
وقال یحیی: کذّاب. وقال مرّةً: لیس بشیء.
وقال الجوزجانی: غیر ثقۀ.
وقال أبو حاتم: ترك حدیثه.
وقال أبو زرعۀ: واه.
. «1» « وقال أبو داود: ضعیف
. «2» « کذّبه ابن معین » : وقال ابن حجر
-52 عبدالرحیم بن هارون الغسانی
أخرج عنه الترمذي.
عبدالرحیم بن هارون الغسانی الواسطی، أبو هشام، عن شعبۀ وعبدالعزیز بن أبی رواد. » : قال الذهبی
قال الدارقطنی: متروك الحدیث، یکذب.
وروي عنه الدقیقی وإسحاق بن وهب، وقد ساق له ابن عدي عدّة
__________________________________________________
.5035 /336 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4055 /359 : 2) تقریب التهذیب 2 )
ص: 110
. «1» « أحادیث استنکرها
-53 عبدالعزیز بن أبان
أخرج عنه الترمذي.
عبدالعزیز بن أبان، أبو خالد، الأموي الکوفی. » : قال الذهبی
أحد المتروکین…
قال أحمد بن حنبل: لمّا حدّث بحدیث المواقیت ترکته.
قال یحیی: کذّاب خبیث، حدّث بأحادیث موضوعۀ.
صفحۀ 59 من 289
وقال أبو حاتم: لا یکتب حدیثه.
. «2» « وقال البخاري: ترکوه
. «3» « متروك. کذّبه ابن معین وغیره » : وقال ابن حجر
-54 عبدالملک الأصمعی
أخرج عنه أبو داود والترمذي.
قد روي الحسین الکوکبی عن أحمد بن عبید أنّه سئل أبو زید الأنصاري عن أبی عبیدة والأصمعی فقال: کذّابان. وسئلا » : قال الذهبی
. «4» « عنه فقالا: ما شئت من عفاف وتقوي
__________________________________________________
.5044 /339 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.5087 /357 : 2) میزان الاعتدال 4 )
.4083 /364 : 3) تقریب التهذیب 2 )
.5245 /408 : 4) میزان الاعتدال 4 )
ص: 111
-55 عبدالوهّاب بن الضحّاك
أخرج عنه ابن ماجۀ.
. «1» « کذّبه أبو حاتم. وقال النسائی وغیره: متروك. وقال الدارقطنی: منکر الحدیث. وقال البخاري: عنده عجائب » : قال الذهبی
. «2» « متروك، کذّبه أبو حاتم » : وقال ابن حجر
-56 عبدالوهّاب بن مجاهد
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبدالوهّاب بن مجاهد بن جبر المکی، عن أبیه… » : قال الذهبی
عن یحیی قال: لیس یکتب حدیثه.
وروي عثمان بن سعید عن یحیی: لیس بشیء.
وقال أحمد: لیس بشیء، ضعیف.
وقال البخاري: قال وکیع: یقولون لم یسمع من أبیه.
. «3» « وقال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه
. «4» « متروك. وکذّبه الثوري » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
.5321 /432 : 1) میزان الاعتدال 4 )
.4257 /397 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.5329 /436 : 3) میزان الاعتدال 4 )
.4263 /398 : 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 112
-57 عبیداللَّه بن زجر
صفحۀ 60 من 289
أخرج عنه أبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ وأحمد بن حنبل وغیرهم.
روي عنه الکبار… » : قال الذهبی
روي عثمان بن سعید عن یحیی قال: حدیثه عندي ضعیف.
وروي عبّاس عن یحیی: لیس بشیء.
وقال ابن المدینی: منکر الحدیث.
وقال الدارقطنی: لیس بالقوي وشیخه علی متروك.
وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روي عن علی ابن زید أتی بالطامّات، وإذا اجتمع فی إسناد خبر عبیداللَّه وعلی
بن زید والقاسم أبو عبدالرحمن لم یکن ذلک الخبر إلّاما عملته أیدیهم.
. «1» « قلت: أخرج له أرباب السنن وأحمد فی مسنده
-58 عبید بن القاسم الأسدي
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عبید بن القاسم بن هشام بن عروة. » : قال الذهبی
لیس بثقۀٍ، قد حدّث عنه أحمد ویحیی وأحمد بن المقدام.
قال البخاري: لیس بشیء.
وقال یحیی: لیس بثقۀ، وقال مرّةً: کذّاب.
__________________________________________________
.5364 /9 : 1) میزان الاعتدال 5 )
ص: 113
وقال أبو حاتم: ذاهب الحدیث.
وقال أبو زرعۀ: لا ینبغی أنْ یحدّث عنه.
وقال ابن حبّان: روي عن هشام نسخۀً موضوعۀ.
قال الدارقطنی: ضعیف.
وقال صالح جزرة: کذّاب یضع الحدیث.
وقال أبو داود: کان یضع الحدیث.
. «1» « وقال النسائی: متروك الحدیث
-59 عثمان بن عبدالرحمن
أخرج عنه الترمذي
عثمان بن عبدالرحمن بن عمر بن سعد بن أبی وقّاص… » : قال ابن حجر
. «2» « متروك. وکذّبه ابن معین
قال البخاري: ترکوه… » : وقال الذهبی
قال ابن معین: لیس بشیء، وقال مرّةً: یکذب.
. «3» « وضعّفه علی جدّاً. قال النسائی والدارقطنی: متروك
__________________________________________________
صفحۀ 61 من 289
.5441 /28 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.4493 /441 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.5537 /57 -56 : 3) میزان الاعتدال 5 )
ص: 114
-60 عثمان بن فائد
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عثمان بن فائد، عن جعفر بن یرقان. » : قال الذهبی
. « قال ابن حبّان: لا یحتجّ به
. «1» ثمّ ساق أحادیث فنقل عن البخاري أنّها موضوعۀ والمتّهم بوضعها عثمان
-61 عطاء بن عجلان
أخرج عنه الترمذي.
عطاء بن عجلان الحنفی البصري، عن أنس وأبی عثمان النهدي، وعنه: حمّاد بن سلمۀ وسعد بن أبی الصّلت. » : قال الذهبی
قال ابن معین: لیس بشیء، کذّاب. وقال مرّةً: کان یضع الحدیث فیحدّث به.
وقال الفلاس: کذّاب.
وقال البخاري: منکر الحدیث.
وقال أبو حاتم والنسائی: متروك.
. «2» « وقال الدارقطنی: ضعیف یعتبر به، وقال مرّةً: متروك
متروك. » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
.5558 /65 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.5650 /95 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 115
. «1» « بل أطلق علیه ابن معین والفلّاس وغیرهما: الکذّاب
-62 عطیّۀ بن سفیان الثقفی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
. «2» « عطیّۀ بن سفیان الثقفی، تفرّد عنه عیسی بن عبداللَّه بن مالک کذّاب » : قال الذهبی
-63 عکرمۀ البربري
أخرج عنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
وقد تقدّم فی الکتاب أنّ عدّةً من الکبار کذّبوه، کیحیی بن سعید، وعلی ابن عبداللَّه بن العبّاس، وسعید بن المسیّب، وعبداللَّه بن عمر،
وابن سیرین وغیرهم.
-64 العلاء بن خالد الواسطی
أخرج عنه الترمذي.
العلاء بن خالد الواسطی، مولی قریش. عن قتادة، ورأي الحسن. وعنه: مسدّد وهدبۀ. » : وقال الذهبی
صفحۀ 62 من 289
قوّاه ابن حبّان.
__________________________________________________
.4594 /15 : 1) تقریب التهذیب 3 )
.5674 /101 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 116
. «1» « وکذّبه أبو سلمۀ
. «2» « ضعیف. رماه أبو سلمۀ بالکذب، وتناقض ابن حبّان » : وقال ابن حجر
-65 العلاء بن زید الثقفی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
العلاء بن زید الثقفی، عن أنس بن مالک، یکنّی أبا محمّد، بصري. » : قال الذهبی
قال ابن المدینی: کان یضع الحدیث.
وقال أبو حاتم والدارقطنی: متروك الحدیث.
وقال البخاري وغیره: منکر الحدیث.
. «3» « وقال ابن حبّان: روي عن أنس نسخۀً موضوعۀ
. «4» « متروك، رماه أبوالولید بالکذب » : وقال ابن حجر
-66 العلاء بن مسلمۀ بن عثمان
أخرج عنه الترمذي.
العلاء بن مسلمۀ الرواس، حدّث ببغداد، عن ضمرة بن ربیعۀ وجماعۀ. وعنه، الترمذي ویحیی بن صاعد. » : قال الذهبی
قال الأزدي: لا تحلّ الروایۀ عنه، کان لا یبالی ما روي.
__________________________________________________
.5732 /122 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.5234 /128 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.5736 /123 : 3) میزان الاعتدال 5 )
.5239 /128 : 4) تقریب التهذیب 3 )
ص: 117
وقال ابن طاهر: کان یضع الحدیث.
. «1» « وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الثقات
. «2» « متروك، رماه ابن حبّان بالوضع » : وقال ابن حجر
-67 علی بن المجاهد الکابلی
أخرج عنه الترمذي.
علی بن مجاهد الکابلی. » : قال الذهبی
کذبّه یحیی بن الضریس، ومشّاه غیره ووثّق.
وقال ابن معین: کان یضع الحدیث.
صفحۀ 63 من 289
. «3» « وقال السلیمانی: فیه نظر
-68 عمارة بن جوین العبدي
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ والبخاري فی أفعال العباد.
عمارة بن جوین، أبو هارون، العبدي، تابعی. » : قال الذهبی
لیّن بمرّة.
کذّبه حمّاد بن زید.
وقال شعبۀ: لأن اقدَّم فتضرب عنقی أحبّ إلیّ من أن احدّث عن أبیهارون.
__________________________________________________
.5749 /130 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.5256 /131 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.5925 /184 : 3) میزان الاعتدال 5 )
ص: 118
وقال أحمد: لیس بشیء.
وقال ابن معین: ضعیف لا یصدّق فی حدیثه.
وقال النسائی: متروك الحدیث.
وقال الدارقطنی: یتلوّن، خارجی وشیعی، فیعتبر بما روي عنه الثوري.
وقال ابن حبّان: کان یروي عن أبی سعید مالیس من حدیثه.
وروي معاویۀ بن صالح عن یحیی: ضعیف.
یحیی القطّان قال قال شعبۀ: کنت أتلقّی الرکبان أسأل عن أبی هارون العبدي، فقدم، فرأیت عنده کتاباً فیه أشیاء منکرة فی علی رضی
اللَّه عنه، فقلت: ما هذا الکتاب؟ قال: هذا الکتاب حق.
قال القطّان: لم یزل ابن عون یروي عن أبی هارون حتّی قال الجوزجانی: أبو هارون کذّاب مفتر.
ابن عدي: ثنا الحسن بن سفیان، حدّثنی عبدالعزیز بن سلام، حدّثنی علی بن مهران، سمعت بهز بن أسد سمعت شعبۀ یقول: أتیت
أباهارون، فقلت: أخرج إلیَّ ما سمعته من أبی سعید، فأخرج إلیَّ کتاباً، فإذا فیه: ثنا أبو سعید: إنّ عثمان ادخل حفرته وإنّه لکافر باللَّه.
فدفعت الکتاب فی یده وقمت.
الأثرم: ثنا أحمد، ثنا یحیی بن آدم، ثنا معلی بن خالد قال لی شعبۀ: لو شئت أن یحدّثنی أبو هارون العبدي عن أبی سعید بکلّ شیء
رأي أهل واسط یصنعونه باللّیل، لفعلت.
وقال ابن معین قال لی شعبۀ: کان عند أبی هارون العبدي صحیفۀ یقول: هذه صحیفۀ الوصی.
ص: 119
قال السلیمانی: سمعت أبابکر ابن خلید یقول: سمعت صالح بن محمّد أبا علی- وسئل عن أبی هارون العبدي- فقال: أکذب من
. «1» « فرعون
. «2» « متروك، ومتّهم، بیّن کذبه » : وقال ابن حجر
-69 عمر بن صبح الخراسانی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
صفحۀ 64 من 289
لیس بثقۀ ولا مأمون. » : قال الذهبی
قال ابن حبّان: کان ممّن یضع الحدیث…
قال الدارقطنی وغیره: متروك.
وقال الأزدي: کذّاب.
. «3» « قال أحمد بن علی السلیمانی: عمر بن الصبح الذي وضع آخر خطبۀ النبی
وفی (حاشیۀ الکاشف):
قال أبو حاتم ابن حبّان: یضع الحدیث علی الثقات، لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی وجه التعجّب. »
وقال أبوالفتح الأزدي: کذّاب.
وقال الدارقطنی: متروك.
وقال إسحاق بن راهویه: ثلاثۀ لم یکن لهم فی الدنیا نظیر- یعنی فی
__________________________________________________
.6024 /209 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.4840 /62 : 2) تقریب التهذیب 3 )
6153 ملخّصاً. /248 : 3) میزان الاعتدال 5 )
ص: 120
. « البدعۀ والکذب- جهم بن صفوان وعمر بن الصبح ومقاتل بن سلیمان
. «1» « متروك. کذّبه ابن راهویه » : وقال ابن حجر
-70 عمر بن هارون البلخی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
عمر بن هارون البلخی، أبو حفص، مولی ثقیف. عن جعفر بن محمّد وابن جریج. وعنه: قتیبۀ وأحمد ونصر بن علی » : قال الذهبی
وخلق. وقد تزوَّج ابن جریج باخته وجاور عنده، وکان من أوعیۀ العلم علی ضعفه. وقال قتیبۀ: کان شدیداً علی المرجئۀ، من أعلم
الناس بالقراءات.
وقال ابن مهدي وأحمد والنسائی: متروك الحدیث.
وقال یحیی: کذّاب خبیث.
وقال أبو داود: غیر ثقۀ.
وقال الدارقطنی: ضعیف جدّاً.
وقال ابن المدینی: ضعیف جدّاً.
وقال صالح جزرة: کذّاب.
وقال زکریّا الساجی: فیه ضعف.
. «2» « وقال أبو علی النیسابوري: متروك
__________________________________________________
.4922 /76 : 1) تقریب التهذیب 3 )
.6243 /275 : 2) میزان الاعتدال 5 )
صفحۀ 65 من 289
ص: 121
-71 عمرو بن جابر أبو زرعۀ الحضرمی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
هالک. » : قال الذهبی
قال سعید بن أبی مریم: سمعت ابن لهیعۀ یقول: عمرو بن جابر خفیف العقل، کان یقول: علی فی السحاب، کان یجلس معنا فیبصر
سحابۀً فیقول:
هذا قد مرّ فی السحاب، کان شیخاً أحمق.
. «1» « وقال أحمد: روي عن جابر مناکیر، وبلغنی أنّه کان یکذب
قال إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی: غیر ثقۀ علی جهلٍ وحمق. وقال أبو حاتم ابن حبان: لا یحتجّ بخبره. وقال » :( وفی (حاشیۀ الکاشف
. « أبوالفتح الأزدي: کذّاب
-72 عمرو بن خالد القرشی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
عمرو بن خالد القرشی، کوفی، أبو خالد، تحوّل إلی واسط. » : قال الذهبی
. « قال وکیع: کان فی جوارنا، یضع الحدیث، فلمّا فُطن له تحوّل إلی واسط
روي عبّاس عن یحیی قال: کذّاب غیر ثقۀ. »
حدّث عنه الأبار وغیره، فروي عن زید بن علی عن آبائه.
__________________________________________________
.6347 /303 : 1) میزان الاعتدال 5 )
ص: 122
روي عثمان بن سعید عن یحیی قال: عمرو بن خالد الذي یروي عنه الأبّار کذّاب.
روي أحمد بن ثابت عن أحمد بن حنبل قال: عمرو بن خالد الواسطی کذّاب.
وقال النسائی: روي عن حبیب بن أبی ثابت، کوفی، لیس بثقۀ.
. «1» « وقال الدارقطنی: کذّاب
قال إسحاق وأبو زرعۀ: کان یضع الحدیث. » :( وفی (حاشیۀ الکاشف
وقال أبو حاتم: متروك الحدیث، ذاهب الحدیث، لا یشتغل به، وقال:
. « کذّاب
-73 عمرو بن واقد الدمشقی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
قال أبو مسهر: لیس بشیء. » : قال الذهبی
وقال البخاري: منکر الحدیث.
وقال ابن عدي: یکتب حدیثه مع ضعفه.
وقال الدارقطنی: متروك.
وروي الفسوي عن دحیم قال: لم یکن شیوخنا یحدّثون عنه، وقال:
صفحۀ 66 من 289
لمنشک أنّه کان یکذب.
. «2» « وکذّبه مروان بن محمّد
__________________________________________________
.6365 /311 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.6471 /349 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 123
-74 عنبسۀ بن عبدالرحمن
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
عنبسۀ بن عبدالرحمن بن عنبسۀ بن سعید بن العاص القرشی الأموي. عن الحسن وغیره. » : قال الذهبی
قال البخاري: ترکوه.
روي الترمذي عن البخاري: ذاهب الحدیث.
. «1» « وقال أبو حاتم: کان یضع الحدیث
-75 قاسم بن عبداللَّه بن عمر
أخرج عنه ابن ماجۀ.
القاسم بن عبداللَّه بن عمر العمري المدنی، عن ابن المنکدر وعبداللَّه بن دینار. » : قال الذهبی
قال أحمد: لیس بشیء، کان یکذب ویضع الحدیث.
وقال یحیی: لیس بشیء، وقال مرّةً: کذّاب.
وقال أبو حاتم والنسائی: متروك.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
. «2» « وقال البخاري: سکتوا عنه
__________________________________________________
.6518 /362 : 1) میزان الاعتدال 5 )
.6818 /451 : 2) میزان الاعتدال 5 )
ص: 124
-76 کثیر بن عبداللَّه بن عمرو
أخرج عنه أبو داود والترمذي وابن ماجۀ.
قال ابن معین: لیس بشیء. » : قال الذهبی
وقال الشافعی وأبو داود: رکن من أرکان الکذب.
وضرب أحمد علی حدیثه.
وقال الدارقطنی وغیره: متروك.
وقال أبو حاتم: لیس بالمبیّن.
وقال النسائی: لیس بثقۀ.
وقال مطرف بن عبداللَّه المدنی: رأیته کان کثیر الخصومۀ، لم یکن أحد من أصحابنا یأخذ عنه، قال له عمران القاضی: یا کثیر، أنت
صفحۀ 67 من 289
رجل بطّال، تخاصم فیما لا تعرف وتدّعی فیما لیس لک، ومالک بیّنۀ، فلا تقربنی إلّاأنْ ترانی تفرّغت لأهل البطالۀ.
. «1» « وقال ابن حبّان: له عن أبیه عن جدّه نسخۀ موضوعۀ
-77 محمّد بن حسن بن زبالۀ
أخرج عنه أبو داود.
محمّد بن الحسن بن زبالۀ المخزومی، المدنی، عن مالک وذویه. » : قال الذهبی
قال أبو داود: کذّاب!!
__________________________________________________
.6949 /492 : 1) میزان الاعتدال 5 )
ص: 125
وقال یحیی: لیس بثقۀ.
وقال النسائی والأزدي: متروك الحدیث.
وقال أبو حاتم: واهی الحدیث.
. «1» « وقال الدارقطنی وغیره: منکر الحدیث
. «2» « کذّبوه » : وقال ابن حجر
-78 محمّد بن عبدالرحمن القشیري
أخرج عنه ابن ماجۀ.
. «3» « کذّبوه » : قال ابن حجر
-79 محمّد بن الفرات
أخرج عنه ابن ماجۀ.
محمّد بن الفرات، أبو علی التیمی، کوفی، عن أبی إسحاق ومحارب بن دثار. » : قال الذهبی
کذّبه أحمد وأبوبکر ابن أبی شیبۀ.
وقال أبو داود: روي عن محارب أحادیث موضوعۀ.
وقال البخاري: منکر الحدیث.
وقال الدارقطنی: لیس بالقوي.
__________________________________________________
.7386 /108 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.5815 /228 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.6090 /282 : 3) تقریب التهذیب 3 )
ص: 126
. «1 …» « وقال ابن معین: لیس بشیء
. «2» « کذّبوه » : وقال ابن حجر
-80 محمّد بن إسحاق بن عکاشۀ
أخرج عنه ابن ماجۀ.
صفحۀ 68 من 289
قال البخاري: منکر الحدیث. » : قال الذهبی
وقال ابن معین: کذّاب.
. «3» « وقال الدارقطنی: یضع الحدیث
-81 محمّد بن بشّار- بندار
أخرج عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
. « کذّبه الفلّاس » : قال الذهبی
وقال عبداللَّه ابن الدورقی: کنّا عند یحیی بن معین، فجري ذکر بندار، فرأیت یحیی لا یعبأ به ویستضعفه، ورأیت القواریري لا یرضاه »
وقال: کان صاحب حمام.
. «4» « قلت: احتجّ به أصحاب الصحاح کلّهم، وهو حجّۀ بلا ریب
__________________________________________________
.8053 /293 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.6217 /304 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.7208 /63 : 3) میزان الاعتدال 6 )
.7275 /79 : 4) میزان الاعتدال 6 )
ص: 127
-82 مبارك بن حسان
أخرج عنه ابن ماجۀ.
مبارك بن حسان. عن عطا. » : قال الذهبی
قال الأزدي: یرمی بالکذب.
وقال ابن معین: ثقۀ.
ذکره البخاري فما ذکر فیه جرحاً.
وقال أبو داود: منکر الحدیث.
. «1» « وقال النسائی: لیس بالقوي
-83 محمّد بن الحسن الهمدانی
أخرج عنه الترمذي.
محمّد بن الحسن بن أبی یزید الهمدانی الکوفی. » : قال الذهبی
قال ابن معین: قد سمعنا منه ولم یکن بثقۀ، وقال مرّةً: کان یکذب.
وقال أحمد: ما أراه یسوي شیئاً.
وقال النسائی: متروك.
وقال أبو داود: ضعیف، وقال مرّةً: کذّاب.
. «2» « وقال أبو حاتم: لیس بالقوي
__________________________________________________
.7044 /13 : 1) میزان الاعتدال 6 )
صفحۀ 69 من 289
.7388 /109 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 128
-84 محمّد بن حمید بن حبان الرازي
أخرج عنه الترمذي وأبو داود وابن ماجۀ.
من بحور العلم وهو ضعیف. » : قال الذهبی
قال یعقوب بن شیبۀ: کثیر المناکیر.
وقال البخاري: فیه نظر.
وکذّبه أبو زرعۀ.
وقال فضلک الرازي: عندي عن ابن حمید خمسون ألف حدیث، ولا احدّث عنه بحرف.
وعن الکوسج قال: أشهد أنّه کذّاب.
وقال صالح جزرة: کنّا نتّهم ابن حمید فی کلّ شیء یحدّثنا، ما رأیت أجرأ علی اللَّه منه، کان یأخذ أحادیث الناس فیقلب بعضه علی
بعض.
قال ابن خراش: ثنا ابن حمید، وکان- واللَّه- یکذب.
وجاء عن غیر واحدٍ: إنّ ابن حمید کان یسرق الحدیث.
وقال النسائی: لیس بثقۀ.
. «1» « وقال صالح جزرة: ما رأیت أحذق بالکذب من ابن حمید
-85 محمّد بن خالد الواسطی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
محمّد بن خالد بن عبداللَّه الواسطی الطحّان، عن أبیه. » : قال الذهبی
__________________________________________________
7459126 ملخّصاً. : 1) میزان الاعتدال 6 )
ص: 129
قال یحیی: کان رجل سوء. وقال مرّةً: لا شیء.
وقال ابن عدي: أشدّ ما أنکر علیه أحمد ویحیی روایۀ له عن أبیه عن الأعمش، ثمّ له مناکیر غیر ذلک.
. وقال أبو زرعۀ: ضعیف، توفی سنۀ 240
وقال ابن عدي: سمعت محمّد بن سعد، سمعت ابن الجنید أو صالح جزرة یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: محمّد بن خالد بن
. «1» « عبداللَّه کذّاب، إنْ لقیتموه فأضعفوه، وقد لحقه عبدان وکاسر عن السماع منه
-86 محمّد بن سعید المصلوب
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
محمّد بن سعید المصلوب الشامی، من أهل دمشق، أُتّهم بالزندقۀ فصلب، واللَّه أعلم، وکان من أصحاب مکحول… » : قال الذهبی
قال أبو أحمد الحاکم: کان یضع الحدیث.
وقال أبو زرعۀ الدمشقی: حدّثنا محمود بن خالد عن أبیه سمعت محمّد ابن سعید یقول: لا بأس إذا کان کلاماً حسناً أنْ تضع له
إسناداً.
صفحۀ 70 من 289
وروي عیسی بن یونس عن الثوري قال: کذّاب.
. «2» « وروي أبو زرعۀ الدمشقی عن أحمد بن حنبل: کان کذّاباً
__________________________________________________
.7473 /130 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.7598 /164 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 130
-87 محمّد بن عبداللَّه بن أبی سبره
أخرج عنه ابن ماجۀ.
محمّد بن عبداللَّه بن أبی سبره، أبوبکر المدنی، شیخ الواقدي، معروف بکنیته. » : قال الذهبی
. «1» « قال أحمد بن حنبل: کان یضع الحدیث
-88 محمّد بن الفضل بن عطیّۀ المروزي
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
محمّد بن الفضل بن عطیّۀ المروزي، وقیل: الکوفی، أبوعبداللَّه، مولی بنی عبس، نزیل بخارا. روي عن أبیه وزیاد بن » : قال الذهبی
علاقۀ ومنصور. وعنه: یحیی بن یحیی، وعنه: عباد الرواجنی ومحمّد بن عیسی بن حیّان المداینی، وهو آخر أصحابه موتاً.
قال أحمد: حدیثه حدیث أهل الکذب.
وقال یحیی: لا یکتب حدیثه.
وقال غیر واحد: متروك.
ویقال: حجَّ بضعاً وثلاثین حجّۀ.
وعنه قال: کنت وأنا ابن خمس سنین حیث کان یذهب بی أبی إلی العلماء.
__________________________________________________
.7757 / 1) میزان الاعتدال 204 )
ص: 131
وقال البخاري: سکتوا عنه، سکن بخارا.
رماه ابن أبی شیبۀ بالکذب.
. «1» « وقال الفلّاس: کذّاب
. «2» « کذّبوه » : وقال ابن حجر
-89 مبشّر بن عبید الحمصی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
مبشّر بن عبید الحمصی، عن الزهري. » : قال الذهبی
قال أحمد: کان یضع الحدیث.
وقال البخاري: عنه: بقیّۀ. منکر الحدیث.
. «3» « وقد طوّل ابن عدي ترجمته بالواهیات وقال: أصله کوفی
-90 معلّی بن عبدالرحمن الواسطی
صفحۀ 71 من 289
أخرج عنه ابن ماجۀ.
معلّی بن عبدالرحمن الواسطی، عن جریر بن حازم وعبدالحمید بن جعفر، وعنه: کردوس ومحمّد بن عبدالملک » : قال الذهبی
الدقیقی.
قال الدارقطنی: ضعیف کذّاب.
وقال أبو حاتم: متروك.
__________________________________________________
.8062 /296 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.6225 /306 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.7058 /17 : 3) میزان الاعتدال 6 )
ص: 132
وذهب ابن المدینی إلی أنّه کان یضع الحدیث.
. «1» « وقال أبو زرعۀ: ذاهب الحدیث
-91 مقاتل بن سلیمان
أخرج عنه أبو داود.
. «2» « کذّبوه وهجروه، ورمی بالتجسیم » : قال ابن حجر
-92 مینا بن أبی مینا
أخرج عنه الترمذي.
ما حدّث عنه سوي همام الصنعانی والد عبدالرزاق. » : قال الذهبی
. «3» « قال أبو حاتم: یکذب
-93 نصر بن حمّاد الورّاق
أخرج عنه ابن ماجۀ.
نصر بن حمّاد الورّاق، أبوالحارث، حدّث ببغداد، عن شعبۀ وغیره. » : قال الذهبی
قال النسائی وغیره: لیس بثقۀ.
__________________________________________________
.8679 /474 : 1) میزان الاعتدال 6 )
.6868 /413 : 2) تقریب التهذیب 3 )
.8988 /582 : 3) میزان الاعتدال 6 )
ص: 133
وقال البخاري: یتکلّمون فیه.
وذکر له ابن عدي مناکیر منها…
وقال فیه مسلم: ذاهب الحدیث.
وقال صالح جزرة: لا یکتب حدیثه.
. «1» « وقال عبداللَّه بن أحمد عن ابن معین: کذّاب
صفحۀ 72 من 289
-94 نضر بن کثیر، أبو سهل البصري
أخرج عنه أبو داود والنسائی.
النضر بن کثیر، أبو سهل البصري، عن ابن طاوس. » : قال الذهبی
قال أبو حاتم: فیه نظر.
وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الثقات علی قلّۀ روایته.
. «2» « وقال البخاري: عنده مناکیر
-95 نفیع بن الحارث النخعی، أبو داود الأعمی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
. «3» « متروك. وقد کذّبه ابن معین » : قال ابن حجر
قال العقیلی: کان یغلو فی الرفض. » : وقال الذهبی
وقال البخاري: یتکلّمون فیه.
__________________________________________________
.9036 /20 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.9088 /33 : 2) میزان الاعتدال 7 )
.7181 /23 : 3) تقریب التهذیب 4 )
ص: 134
وقال یحیی بن معین: لیس بشیء.
وقال النسائی: متروك.
ویقال لأبی داود هذا: السبیعی، لأنّهم موالیه، وقد دلّسه بعض الرواة فقال: نافع بن أبی نافع.
کذّبه قتادة.
وقال الدارقطنی وغیره: متروك الحدیث.
وقال أبو زرعۀ: لم یکن بشیء.
. «1 …» « وقال ابن حبّان: لا تجوز الروایۀ عنه
-96 نهشل بن سعید الوردانی
أخرج عنه ابن ماجۀ.
نهشل بن سعید البصري، عن الضحاك بن مزاحم وغیره. » : قال الذهبی
قال إسحاق بن راهویه: کان کذّاباً.
وقال أبو حاتم وأبو داود والنسائی: متروك.
. «2» « وقال یحیی والدارقطنی: ضعیف
. «3» « متروك، کذّبه إسحاق بن راهویه » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
.9122 /46 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.9134 /50 : 2) میزان الاعتدال 7 )
صفحۀ 73 من 289
.7198 /25 : 3) تقریب التهذیب 4 )
ص: 135
-97 نوح بن أبی مریم
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
نوح بن أبی مریم یزید بن عبداللَّه، أبو عصمۀ، المروزي، عالم أهل مرو، وهو نوح الجامع … ولی قضاء مرو فی خلافۀ » : قال الذهبی
المنصور واقتدت حیاته.
قال نعیم: سئل ابن المبارك عنه فقال: لا إله إلّااللَّه.
وقال أحمد: لم یکن بذاك فی الحدیث، وکان شدیداً علی الجهمیّۀ.
وقال مسلم وغیره: متروك الحدیث.
وقال الحاکم: وضع أبو عصمۀ حدیث فضائل القرآن الطویل.
. «1» « وقال البخاري: منکر الحدیث
. «2» « کذّبوه فی الحدیث، وقال ابن المبارك: کان یضع » : وقال ابن حجر
-98 هارون بن هارون
أخرج عنه ابن ماجۀ.
هارون بن هارون بن عبداللَّه بن محرر بن الهدیر، التیمی المدنی، عن مجاهد والأعرج وابن المنکدر وغیرهم، وهو أخو » : قال الذهبی
محرر بن هارون.
قال البخاري: لا یتابع فی حدیثه.
وقال النسائی: ضعیف.
__________________________________________________
.9150 /55 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.7210 /27 : 2) تقریب التهذیب 4 )
ص: 136
. «1» « وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الأثبات، لا یجوز الإحتجاج به
-99 الولید بن عبداللَّه الهمدانی
أخرج عنه أبو داود والترمذي وابن ماجۀ.
ضعّفه أحمد وصالح جزرة وغیرهما، ولم یترك. » : قال الذهبی
. مات سنۀ 172
وقال فیه محمّد بن عبداللَّه بن نمیر: لیس بشیء، کذّاب.
وقال ابن معین:
وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتجّ به.
وقال أبو زرعۀ: منکر الحدیث، یهم کثیراً. وقال مرّةً: فی حدیثه وهاء.
. «2» « وساق له ابن عدي أحادیث مقاربۀ تحمل ومتونها قویّۀ
-100 الولید بن محمّد الموقري صاحب الزهري
صفحۀ 74 من 289
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث. » : قال الذهبی
وقال ابن المدینی: لا یکتب حدیثه.
وقال ابن خزیمۀ: لا أحتجّ به.
وکذّبه یحیی بن معین.
__________________________________________________
.9184 /66 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.9385 /133 : 2) میزان الاعتدال 7 )
ص: 137
. وقال أبو زرعۀ الدمشقی: لم یزل حدیثه مقارباً، یقال توفی سنۀ 181
. «1» « وقال النسائی: متروك الحدیث
وفی (حاشیۀ الکاشف):
. « قال ابن حبّان: روي عن الزهري أشیاء موضوعۀ لم یروها الزهري قط، ویرفع المراسیل ویسند الموقوف، لا یجوز الإحتجاج به بحال »
-101 یحیی بن عمرو بن مالک النکري
أخرج عنه الترمذي.
ضعّفه أبو داود وغیره. » : قال الذهبی
. «2» « ورماه حمّاد بن زید بالکذب
-102 یحیی بن العلاء البجلّی
أخرج عنه أبو داود وابن ماجۀ.
کان فصیحاً مفوّهاً، من النبلاء. » : قال الذهبی
قال أبو حاتم: لیس بالقوي.
وضعّفه ابن معین وجماعۀ.
وقال الدارقطنی: متروك.
. «3» « وقال أحمد بن حنبل: کذّاب یضع الحدیث
__________________________________________________
.9408 /139 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.9603 /208 : 2) میزان الاعتدال 7 )
.9599 /205 : 3) میزان الاعتدال 7 )
ص: 138
-103 یزید بن عیاض
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
یزید بن عیاض بن یزید بن جعدیۀ اللیثی، حجازي، حدّث بالبصرة عن نافع وابن شهاب والمقبري. وعنه: علی بن الجعد » : قال الذهبی
وشیبان وعدّة.
صفحۀ 75 من 289
قال البخاري وغیره: منکر الحدیث.
وقال یحیی: لیس بثقۀ.
وقال علی: ضعیف.
ورماه مالک بالکذب.
وقال النسائی وغیره: متروك.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال عبّاس عن یحیی: لیس بشیء، ضعیف.
وروي یزید بن الهیثم عن ابن معین: کان یکذب.
. «1» « وروي أحمد بن أبی مریم عن ابن معین: لیس بشیء، لا یکتب حدیثه
-104 یعقوب بن الولید
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
قال أحمد: حرّق حدیثه. » : قال الذهبی
__________________________________________________
.9748 /258 : 1) میزان الاعتدال 7 )
ص: 139
وکذّبه أبو حاتم ویحیی.
وقال أبو داود: غیر ثقۀ.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
. «1» « وقال أحمد أیضاً: کان من الکذّابین الکبار، یضع الحدیث
-105 یوسف بن إبراهیم التمیمی
أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ.
قال ابن حبّان: یروي عن أنس مالیس من حدیثه، لا یحلّ الروایۀ عنه. » : قال الذهبی
. «2» « وقال أبو حاتم: ضعیف، عنده عجائب
-106 یونس بن حباب الأسدي
أخرج عنه أبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ.
کان رافضیاً، قال لعباد بن عباد: عثمان قتل بنتی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقلت له: قتل واحدةً، فلم أنکحه الاخري؟ » : قال الذهبی
قال یحیی بن سعید: کان کذّاباً.
وقال ابن معین: رجل سوء، ضعیف.
وقال ابن حبّان: لا تحلّ الروایۀ عنه.
وقال النسائی: ضعیف.
__________________________________________________
.9837 /282 : 1) میزان الاعتدال 7 )
.9863 /291 : 2) میزان الاعتدال 7 )
صفحۀ 76 من 289
ص: 140
وقال الدارقطنی: رجل سوء فیه شیعیّۀ مفرطۀ.
. «1» « وقال البخاري: منکر الحدیث
__________________________________________________
.9911 /314 : 1) میزان الاعتدال 7 )
ص: 143
3) من تحریفات الصحابۀ للأحادیث النبویّۀ … ص: 143
اشارة
وفی کتب القوم- من ال ّ ص حاح وغیرها- أحادیث یرویها بعض الصحابۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بصورة محرّفۀ، وإنّ
البعض الآخر منهم یردّ علیه ویبیّن له ویذکّره باللفظ الذي قاله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
ونحن نکتفی هنا بعددٍ من تلک الأحادیث:
-1 الحدیث فی البکاء علی المیّت … ص: 143
لقد نسب عمر بن الخطّاب وولده عبداللَّه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال بأنّ المیّت یعذّب ببکاء أهله علیه، فنبّهت عائشۀ
علی أنّ ما یرویانه تحریفٌ لکلامه، ثمّ ذکرت حقیقۀ الأمر کما قال علیه وآله الصلاة والسلام.
حدّثنا عبدان قال: أخبرنا عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکۀ قال: توفّیت بنت لعثمان بمکّۀ، وجئنا لنشهدها، وحضرها » : أخرج البخاري
ابن عمر وابن عبّاس وإنّی لجالس بینهما- أو قال: جلست إلی أحدهما ثمّ جاء الآخر فجلس إلی جنبی- فقال عبداللَّه بن عمر لعمرو
بن عثمان:
ألا تنهی عن البکاء؟ فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله علیه!
ص: 144
فقال ابن عبّاس: قد کان عمر یقول بعض ذلک، ثمّ حدَّث قال: صدرت مع عمر من مکّ ۀ، حتّی إذا کنّا بالبیداء إذا هو برکبٍ تحت
ظلّ سمرة فقال:
إذهب فانظر من هؤلاء الرکب، قال: فنظرت فإذا صهیب، فأخبرته، فقال:
ادعه لی، فرجعت إلی صهیب فقلت: ارتحل فالحق أمیرالمؤمنین، فلمّا اصیب عمر دخل صهیب یبکی یقول: وا أخاه واصاحباه! فقال له
عمر: یا صهیب أتبکی علیَّ وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ المیّت یعذّب ببعض بکاء أهله علیه.
قال ابن عبّاس: فلمّا مات عمر ذکرت ذلک لعائشۀ فقالت:
یرحم اللَّه عمر، واللَّه ما حدّث رسول اللَّه إنّ اللَّه لیعذّب المؤمن ببکاء أهله علیه، ولکن رسول اللَّه قال: إنّ اللَّه لیزید الکافر عذاباً ببکاء
أهله علیه.
. « ولا تزر وازرة وزر اخري » قالت: حسبکم القرآن
قال ابن عبّاس عند ذلک: واللَّه هو أضحک وأبکی.
. «1» « قال ابن أبی ملیکۀ: واللَّه ما قال ابن عمر شیئاً
صفحۀ 77 من 289
فانظر کیف حرّف عمر وولده کلام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وما استحیت عائشۀ من تکذیبهما ؟…
وفی (الإنصاف فی بیان سبب الإختلاف) ما نصّه:
ومنها: اختلاف الضبط. مثاله: ما روي عن ابن عمر عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم من أنّ المیّت یعذّب ببکاء أهله علیه. »
نقضت عائشۀ بأنّه لم یأخذ الحدیث علی وجهه: مرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی یهودیّۀ یبکی علیها أهلها، فقال صلّی اللَّه علیه
وسلّم: إنّهم
__________________________________________________
.173 : 1) صحیح البخاري 2 )
ص: 145
یبکون علیها وإنّها تعذَّب فی قبرها.
. « وظنّ العذاب معلولًا بالبکاء، وظنّ الحکم عامّاً علی کلّ میّت
أقول:
. «1» وهذا الذي ذکره ولیّ اللَّه الدهلوي موجود فی صحیح مسلم وغیره
ثمّ لا یخفی أنّ التحریف فی الألفاظ النبویّۀ من عبداللَّه بن عمر کثیر، ممّا یظهر أنّ التحریف والتصرّف فی الأحادیث کان سجیّۀً له.
-2 الحدیث فی موت الفجأة … ص: 145
ومن ذلک: الحدیث فی موت الفجأة، فانظر ما هو أصل الحدیث- کما ترویه عائشۀ- وکیف حرّفه عبداللَّه بن عمر:
أخرج الطبرانی فی (الأوسط) عن موسی بن طلحۀ قال:
بلغ عائشۀ أن ابن عمر یقول: إنّ موت الفجأة سخطۀ علی المؤمنین. »
فقالت: یغفر اللَّه لابن عمر! إنّما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
. «2» « موت الفجأة تخفیف علی المؤمنین وسخطۀ علی الکافرین
-3 حدیث خطاب النبی لأهل قلیب بدر … ص: 145
وحرّف عبداللَّه بن عمر کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مخاطباً أهل قلیب بدر، فقد أخرج عنه البخاري قال:
__________________________________________________
41 ، کتاب الجنائز، باب المیت یعذّب ببکاء أهله علیه. : 1) صحیح مسلم 3 )
. 104 رقم 3153 : 2) المعجم الأوسط 4 )
ص: 146
وقف النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی قلیب بدر فقال: هل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّاً؟ ثمّ قال: إنّهم الآن یسمعون ما أقول. »
. «1» « فذکر ذلک لعائشۀ فقالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّهم لیعلمون الآن ما کنت أقول لهم حق
-4 حدیث الأذان … ص: 146
وحرّف عبداللَّه بن عمر کلام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جواز الأکل والشرب بعد أذان ابن ام مکتوم، وترکهما بعد أذان
بلال، إذ قد عکس الکلام تماماً، فروي عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الإذن فی الأکل والشرب بعد أذان بلال والامتناع عنهما بعد
صفحۀ 78 من 289
أذان ابن ام مکتوم.
. «2» فنبّهت عائشۀ علی هذا التحریف، کما ذکر ابن حجر العسقلانی وغیره
أقول:
وقد وقع نظائر ذلک من غیر عمر وابنه من الصّحابۀ، کأبی هریرة.
-5 حدیث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ … ص: 146
وهذا من غرائب التحریفات والتصرّفات منهم !…
حدّثنا محمّد بن المثنّی قال: حدّثنا الفضل بن مساور- ختن أبی عوانۀ- قال: حدّثنا أبو عوانۀ، عن الأعمش، عن أبی » : قال البخاري
سفیان، عن جابر:
__________________________________________________
.187 : 1) صحیح البخاري 5 )
.43 : 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 2 )
ص: 147
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ.
وعن الأعمش: حدّثنا أبو صالح عن جابر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مثله.
فقال رجل لجابر: فإنّ البراء یقول: اهتزّ السریر.
. «1» « فقال: إنّه کان بین هذین الحیّین ضغائن، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ
فانظر کیف تصرّف الصحابی فی الحدیث النبوي بسبب بغضه وعدائه لسعد بن معاذ…
والأعجب من ذلک ما نقلوه عن عبداللَّه بن عمر، من تأویل حدیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتغییر معناه إلی ما ذکره البراء بن
عازب فقد قال الحکیم الترمذي فی (نوادر الاصول):
حدّثنا الحسین بن علی العجلی قال: حدّثنا عمرو ابن محمّد العبقري قال: حدّثنا عبداللَّه بن إدریس، عن عبیداللَّه بن عمرو، عن نافع »
عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه: اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ.
حدّثنا سفیان بن وکیع، حدّثنا یزید بن هارون، عن محمّد بن عمرو، عن أبیه عن جدّه، عن عائشۀ، عن اسید بن حصین قال قال رسول
اللَّه: اهتزّ العرش لوفاة سعد بن معاذ.
قال أبو عبداللَّه: فتأوّل ناس فی هذا الحدیث وقالوا: العرش سریره الذي حمل علیه، واحتجّوا بحدیث رووه عن ابن عمر أنّه تأوّله
هکذا:
__________________________________________________
.116 : 1) صحیح البخاري 5 )
ص: 148
حدّثنا الجارود قال: جریر، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: ذکر یوماً عنده حدیث سعد: إنّ العرش یهتزّ بحبّ اللَّه
لقاء سعد.
قال ابن عمر: إنّ العرش لیس یهتزّ لموت أحد، ولکنّه سریره الذي حمل علیه.
. « قال: فهذا مبلغ ابن عمر- رحمه اللَّه- من علم ما ألقی اللَّه من ذلک، وفوق کلّ ذي علم علیم
صفحۀ 79 من 289
أقول:
فهذه نماذج من تحریفات الصحابۀ.
وأمّا تحریفات الرواة من غیر الصحابۀ فلا یمکن حصرها، وقد أورد الحافظ القاضی عیاض بعضها فی کتاب (مشارق الأنوار).
وأمّا أکاذیبهم ومختلقاتهم فی خصوص المناقب والفضائل … فکذلک، کما لا یخفی علی من راجع کتاب (عبقات الأنوار) و
(شوارق النصوص) وأمثالهما.
ص: 151
4) من تصحیفات الناسخین … ص: 151
وأمّا التصحیفات فی ألفاظ الروایات وأسماء الرواة وغیر ذلک- کما ذکر علماؤهم الأعلام-، فلا یمکن استقصاؤها وحصرها فی
کتابٍ، وقد رأینا الإکتفاء بجملۀٍ منها فی هذا المقام:
-1 -
قال العراقی فی (التقیید والإیضاح):
قوله حکایۀ عن عبدالرحمن بن مهدي أنّه قال: الثقۀ شعبۀ وسفیان. »
وقد اعترض علیه: بأنّ الذي فی کتاب الخطیب وغیره: الثقۀ شعبۀ ومسعر، لم یذکر سفیان جملۀ.
والجواب: إنّ المصنّف لم یحک ذلک عن الخطیب، وعلی تقدیر کونه فی کتاب الخطیب هکذا فیحتمل أنّه من النسّاخ، فلیس غلط
. «1» « المصنّف بأولی من تغلیطهم
-2 -
قال سبط ابن الجوزي، فی مدّة حیاة الصدّیقۀ الزهراء علیها السلام بعد أبیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
__________________________________________________
. 1) التقیید والإیضاح لما أطلق أو أغلق من کتاب ابن الصلاح: 153 )
ص: 152
وأقامت مع علی بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سبعین یوماً. »
وفی روایۀٍ: أربعین یوماً، وتوفّیت وهی بنت ثمان عشرة سنۀ.
قلت: ولیست هذه الروایۀ بشیء، لإجماع المؤرّخین علی أنّها ولدت قبل الهجرة النبویّۀ بخمس سنین علی ما ذکرناه، ویحتمل أنّ الغلط
. «1» « من الناسخ، أراد أنْ یکتب ثمان وعشرین، فکتب ثمان عشرة
-3 -
قال الحلبی، فی ذکر غزوة تبوك:
. «2» « ووقع فی البخاري: أنّها کانت بعد حجّۀ الوداع. قیل: وهو من غلط النسّاخ »
-4 -
وقال المزّي بترجمۀ عیّاش بن الأزرق:
قال أبوبکر ابن أبی عاصم: مات سنۀ 227 . وفی ذلک نظر، فإنّ جعفر ابن محمّد الفریابی قد سمع منه، وإنّما کانت رحلته بعد »
. «3» « الثلاثین، فلعلّه یکون سنۀ سبع وثلاثین
__________________________________________________
صفحۀ 80 من 289
. 1) تذکرة الخواص من الامّۀ: 288 )
.129 : 2) السیرة الحلبیّۀ 3 )
.553 : 3) تهذیب الکمال 22 )
ص: 153
-5 -
وقال العینی بترجمۀ مالک بن عامر وهو والد أنس بن مالک:
قال محمّد بن سرور المقدسی: قال الواقدي: توفی سنۀ 112 وهو ابن سبعین أو اثنین وسبعین سنۀ. وکذا حکی عنه محمّد بن طاهر »
المقدسی وأبو نصر الکلاباذي. وقال الحافظ زکی الدین المنذري: کیف یصحّ سماعه عن طلحۀ مع أنّه توفّی سنۀ 112 وهو ابن
سبعین أو اثنین وسبعین؟ فعلی هذا یکون مولده سنۀ 40 من الهجرة، ولا خلاف أنّ طلحۀ قتل یوم الجمل سنۀ 36 من الهجرة. والإسناد
صحیح. أخرجه الأئمّۀ وفیه أنّه سمع طلحۀ بن عبیداللَّه.
. «1» « قلت: فلعلّ السبعین صوابها التسعین وتصحّفت بها
-6 -
وقال السیوطی فی (مرقاة الصعود) بشرح ما أخرجه أبو داود قال:
حدّثنی شعبۀ، حدّثنی عبد ربّه بن سعید، عن أنس بن أبی أنس، عن عبداللَّه بن نافع، عن عبداللَّه بن الحارث بن عبدالمطّلب عن »
. « النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: الصلاة مثنی … الحدیث
قال الخطابی: أصحاب الحدیث یغلّطون شعبۀ فی روایۀ هذا الحدیث. قال البخاري: أخطأ شعبۀ فی هذا الحدیث فی مواضع: قال: » : قال
عن أنس بن أبی أنس. وإنّما هو عمران بن أبی أنس. وقال: عن عبداللَّه بن الحارث، وإنّما هو: عن عبداللَّه بن نافع، عن ربیعۀ بن
الحارث، وربیعۀ بن
__________________________________________________
218 باب علامات المنافق. : 1) عمدة القاري فی شرح البخاري 1 )
ص: 154
الحارث هو ابن المطّلب فقال هو: عن المطّلب. والحدیث عن الفضل ابن عبّاس، ولم یذکر فیه الفضل.
قال: ورواه اللّیث بن سعد، عن عبدربّه بن سعید، عن عمران بن أبی أنس، عن عبداللَّه بن نافع، عن ربیعۀ بن الحارث، عن الفضل بن
عبّاس، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وهو الصحیح.
وقال یعقوب بن سفیان فی هذا الحدیث مثل قول البخاري، وخطّأ شعبۀ وصوّب اللیث. وکذا قال محمّد بن إسحاق بن خزیمۀ. انتهی
. «1» « کلام الخطابی
-7 -
وقال التوربشتی بشرح الحدیث فی أنّ المسیح الدجّال أعور عین الیمنی، کأنّ عینه غلبۀ طافیۀ.
وفی الأحادیث التی وردت فی وصف الدجّال وما یکون منه کلمات متنافرة یشکل التوفیق بینها، ونحن نسأل اللَّه التوفیق فی التوفیق »
بینها، وسنبیّن کلّاً منها علی حدته فی الحدیث الذي ذکر فیه أو تعلّق به.
علی ما ذکرناه، وفی آخر: إنّه جاحظ العین کأنّها کوکب، وفی آخر إنّها لیست بناتیۀ ولا جحراء. « طافیۀ » ففی هذا الحدیث إنّها
والسبیل فی التوفیق بینهما أن نقول: إنّما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العینین. وذلک یؤیّد ما فی حدیث ابن عمر هذا أنّه أعور
عین الیمنی. وفی حدیث حذیفۀ أنّه ممسوح العین علیها ظفرة غلیظۀ، وفی حدیث أیضاً: أعور عین الیسري.
صفحۀ 81 من 289
ووجه الجمع بین هذه الأوصاف المتنافرة: أنْ نقدر فیها أنّ إحدي عینیه ذاهبۀ
__________________________________________________
241 کتاب الصلاة، باب صلاة النهار. : 1) وانظر معالم السنن 1 )
ص: 155
والاخري معیبۀ، فیصحّ أن یقال لکلّ واحدة عوراء، لأنّ الأصل فی العور العیب. هذا
ولیس بمستبعد أن یکون سمعُ بعض الرواة قد أخطأ فی الیمنی والیسري، فإنّهم لیسوا بمعصومین عن الخطأ، وهذا قول لا یملّ
المحدّث من فرضه وسمعه، ونحن نري نفی الإحالۀ عن کلام من تکفّل اللَّه له بالعصمۀ أحقّ وأولی من الذبّ عمّن لا یلزمنا القول
بعصمته، بل لا نري له العصمۀ.
. «1» « وقلّما یسلم الإنسان من سهو أو نسیان، والقلم عن عثرةٍ أو طغیان
-8 -
لمّا اسري رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم انتهی به إلی سدرة المنتهی وهی فی السماء » : وقال التوربشتی بشرح حدیث ابن مسعود
قال: … « السادسۀ
. «2» « لا خفاء بأنّ بعض الرواة وهم فی السادسۀ. وإنّما الصواب: فی السابعۀ »
-9 -
إدخال بعضهم تفسیر القرآن فی القرآن.
وهذا من ألطف الامور!!
عن ابن الأنباري: « وإنْ منکم إلّاواردها » : قال السیوطی فی قول اللَّه تعالی
__________________________________________________
1) شرح المصابیح- مخطوط. )
2) شرح المصابیح- مخطوط. )
ص: 156
أخرج عن الحسن أنّه کان یقرأ: وإنْ منکم إلّاواردها الورود الدخول. »
. «1» « قال ابن الأنباري: قوله: الورود الدخول تفسیر من الحسن لمعنی الورود، وغلط فیه بعض الرواة وألحقه بالقرآن
-10 -
قال ابن القیّم- بعد ذکر سریۀ الخبط وکانت فی رجب سنۀ ثمان:
فصل- فی فقه هذه الق ّ ص ۀ، ففیها جواز القتال فی الشهر الحرام إنْ کان ذکر التاریخ فیها برجب محفوظاً، والظاهر- واللَّه أعلم- أنّه »
. «2» « وهم غیر محفوظ، إذ لم یحفظ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه غزا فی الشهر الحرام ولا أغار فیه ولا بعث فیه سریۀ
-11 -
وقال ابن القیّم:
وأمّا قول ابن عبّاس: إنّ النبی تزوّج میمونۀ وهو محرم وبنی بها وهو حلال، ممّا استدرك علیه وعدّ من وهمه. قال سعید بن المسیّب: »
. «3» « وَهَل ابن عبّاس وإنْ کانت خالته، ما تزوّجها إلّابعد ما حلّ. ذکره البخاري
__________________________________________________
1) عن الإتقان فی علوم القرآن ولم نجده فیه! )
صفحۀ 82 من 289
.158 : 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 )
.113 : 3) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
ص: 157
-12 -
وقال ابن القیّم:
وممّا وقع فی حدیث الإفک أنّ فی بعض طرق البخاري عن أبی وائل عن مسروق قال: سألت ام رومان عن حدیث الإفک فحدّثتنی. »
قال غیر واحدٍ:
وهذا غلط ظاهر، فإنّ ام رومان ماتت علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی قبرها وقال:
من سرّه أن ینظر إلی امرأة من الحور فلینظر إلی هذه. قالوا: ولو کان مسروق قدم المدینۀ فی حیاتها وسألها للقی رسول اللَّه وسمع منه،
ومسروق إنّما قدم المدینۀ بعد موت رسول اللَّه. قالوا: وقد روي مسروق عن ام رومان حدیثاً غیر هذا، فأرسل الروایۀ عنها، فظنّ الرواة
. «1» « أنّه سمع منها، فحمل هذا الحدیث علی السماع
-13 -
وقال ابن القیّم فی الأوهام فی أخبار حجّۀ الوداع:
فصلٌ فی الأوهام: فمنها وهم لأبی محمّد بن حزم فی حجّۀ الوداع حیث قال: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أعلم الناس وقت خروجه »
إنّ عمرةً فی رمضان تعدل حجّ ۀ، وهذا وهم ظاهر، فإنّه إنّما قال ذلک بعد رجوعه إلی المدینۀ من حجّته، قال لُام سنان الأنصاریّۀ: ما
منعک أن تکونی حججت معنا؟ قالت: لم یکن لنا إلّاناضحان، فحجّ أبو ولدي وابنی علی ناضح، وترك
__________________________________________________
.266 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
ص: 158
لنا ناضحاً ننضح علیه. فقال: فإذا جاء رمضان فاعتمري، فإنّ عمرة فی رمضان تقضی حجّۀ. هکذا رواه مسلم فی صحیحه.
وکذلک قال أیضاً هذا لُام معقل بعد رجوعه إلی المدینۀ، کما رواه أبو داود من حدیث یوسف بن عبداللَّه بن سلام عن جدّته ام
معقل قالت: لمّا حجّ رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حجّۀ الوداع، وکان لنا جمل، فجعله أبو معقل فی سبیل اللَّه، فأصابنا مرض فهلک
أبو معقل، وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلمّا فرغ جئته فقال: ما منعک أن تخرجی معنا؟ فقالت: لقد تهیّأنا فهلک أبو معقل،
وکان لنا جمل هو الذي یحجّ علیه، فأوصی به أبو معقل فی سبیل اللَّه. قال: فهلّا خرجت علیه، فإنّ الحجّ من سبیل اللَّه، فإذ فاتتک هذه
الحجّۀ معنا فاعتمري فی رمضان فإنّه حجّۀ.
فصلٌ: ومنها وهم آخر، أنّ خروجه کان یوم الخمیس لستّ بقین من ذي القعدة. وقد تقدّم أنّه خرج لخمس، وأنّ خروجه کان یوم
السبت.
فصلٌ: ومنها وهم آخر لبعضهم، ذکره الطبري فی حجّ ۀ الوداع أنّه خرج یوم الجمعۀ بعد الصلاة، والذي حمله علی هذا الوهم القبیح
قوله فی الحدیث: خرج لستّ بقین، فظنّ أنّ هذا لا یمکن إلّاأن یکون الخروج یوم الجمعۀ، إذ تمام الستّ یوم الأربعاء وأوّل ذي
الحجّ ۀ کان الخمیس بلا ریب، هذا خطأ فاحش، فإنّه من المعلوم الذي لا ریب فیه: أنّه صلّی الظهر یوم خروجه بالمدینۀ الأربعاء
والعصر بذي الحلیفۀ رکعتین، ثبت ذلک فی الصحیحین.
وحکی الطبري فی حجّته قولًا ثالثاً، أنّ خروجه کان یوم السبت وهو اختیار الواقدي، وهو القول الذي رجّحناه أوّلًا، لکن الواقدي وهم
فی ذلک
صفحۀ 83 من 289
ص: 159
ثلاثۀ أوهام: أحدها: أنّه زعم أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خروجه الظهر بذي الحلیفۀ رکعتین، الوهم الثانی: أنّه أحرم ذلک الیوم
عقیب صلاة الظهر، وإنّما أحرم من الغد بعد أن بات بذي الحلیفۀ، والوهم الثالث: أنّ الوقفۀ کانت یوم السبت، وهذا لم یقله غیره،
وهذا وهم بیّن.
فصلٌ: ومنها وهم للقاضی عیاض وغیره: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تطیّب هناك قبل غسله، ثمّ غسل الطیب عنه لما اغتسل، ومنشأ هذا
الوهم من سیاق وقع فی صحیح مسلم فی حدیث عائشۀ أنّها قالت: طیّبت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ طاف علی نسائه بعد
ذلک، ثمّ اغتسل ثمّ أصبح محرماً، والذي یردّ هذا الوهم قولها: طیّبت رسول أللَّه لإحرامه، وقولها: کأنّی أنظر إلی وبیص الطیب، أي
بریقه فی مفارق رسول اللَّه وهو محرم، وفی لفظ:
وهو یلبّی بعد ثلاث من إحرامه، وفی لفظ: کان رسول اللَّه إذا أراد أن یحرم، تطیّب بأطیب ما یجد ثمّ أري وبیص الطیب فی رأسه
ولحیته بعد ذلک. وکلّ هذه الألفاظ ألفاظ الصحیح.
وأمّا الحدیث الذي احتجّ به، فهو حدیث إبراهیم بن محمّد بن المنتشر عن أبیه عنها: کنت أطیّب رسول اللَّه ثمّ یطوف علی نسائه ثمّ
یصبح محرماً، وهذا لیس فیه ما یمنع الطیب الثانی عند إحرامه.
فصلٌ: ومنها وهم آخر لأبی محمّد ابن حزم: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحرم قبل الظهر، وهو وهم ظاهر، لم ینقل فی شیء من
الأحادیث، وإنّما أهلّ عقیب صلاة الظهر فی موضع مصلّاه، ثمّ رکب ناقته واستوت به علی البیداء وهو یهلّ، وهذا یقیناً کان بعد صلاة
الظهر.
فصلٌ: وهمٌ آخر له وهو قوله: وساق الهدي مع نفسه وکان هدي تطوّع،
ص: 160
وهذا بناء منه علی أصله الذي انفرد به عن الأئمّۀ أنّ القارن لا یلزمه هدي، وإنّما یلزم المتمتّع، وقد تقدّم بطلان هذا القول.
فصلٌ: ومنها وهم آخر لمن قال لم یعیّن فی إحرامه نسکاً بل أطلقه.
ووهم من قال إنّه عیّن عمرة مفردة کان متمتّعاً بها، کما قاله القاضی أبو یعلی وصاحب المغنی وغیرهما. ووهم من قال إنّه عیّن أفراداً
مجرّداً لم یعتمر معه.
ووهم من قال عیّن عمرة ثمّ أدخل علیها الحجّ. ووهم من قال: عیّن حجّاً مفرداً ثمّ أدخل علیه العمرة بعد ذلک وکان من خصائصه،
وقد تقدّم بیان مستند ذلک ووجه الصواب فیه.
فصلٌ: ومنها وهم لأحمد بن عبداللَّه الطبري فی حجّ ۀ الوداع له، أنّهم لمّا کانوا ببعض الطریق صاد أبو قتادة حماراً وحشیّاً ولم یکن
محرماً، فأکل منه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. وهذا إنّما کان فی عمرة الحدیبیّۀ کما رواه البخاري.
فصلٌ: ومنها وهم آخر لبعضهم حکاه الطبري عنه أنّه دخل مکّۀ یوم الثلاثاء، وهو غلط، فإنّما دخلها یوم الأحد الرابع من ذي الحجّۀ.
فصلٌ: ومنها وهم من قال: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حلّ بعد طوافه وسعیه کما قاله القاضی وأصحابه، وقد بیّنّا أنّ مستند هذا الوهم وهم
معاویۀ- أو من روي عنه- أنّه قصّر عن رسول اللَّه بمشقص علی المروة فی حجّته.
فصلٌ: ومنها وهم من زعم أنّه کان یقبّل الرکن الیمانی فی طوافه، وإنّما ذلک الحجر الأسود وسمّاه الیمانی، لأنّه یطلق علیه وعلی
الآخر بالیمانیّین، فعبّر بعض الرواة عنه بالیمانی مفرداً.
فصلٌ: ومنها وهم فاحش لأبی محمّد ابن حزم: أنّه رمل فی السعی ثلاثۀ
ص: 161
أشواط ومشی أربعۀ، وأعجب من هذا الوهم، وهمه فی حکایۀ الإتّفاق علی هذا القول الذي لم یقله سواه.
صفحۀ 84 من 289
فصلٌ: ومنها وهم من زعم أنّه طاف بین الصّفا والمروة أربعۀ عشر شوطاً، وکان ذهابه وسعیه مرّة واحدة، وقد تقدّم بیان بطلانه.
فصلٌ: ومنها وهم من زعم أنّه صلّی الصبح یوم النحر قبل الوقت، ومستند هذا الوهم حدیث ابن مسعود أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
صلّی الفجر یوم النحر قبل میقاتها، وهذا إنّما أراد به قبل میقاتها الذي کانت عادته أن یصلّیها فیه، فجعلها علیه یومئذٍ، ولابدّ من هذا
التأویل، وحدیث ابن مسعود إنّما یدلّ علی هذا، فإنّه فی صحیح البخاري عنه. أیضاً قال: هما صلاتان تحوّلان عن وقتها: صلاة المغرب
بعد ما یأتی الناس المزدلفۀ، والفجر حین ینزع الفجر. وقال جابر فی حجّۀ الوداع: فصلّی الصبح حین تبیّن له الصبح بأذان وإقامۀ.
فصلٌ: ومنها وهم من وهم فی أنّه صلّی الظهر والعصر یوم عرفۀ، والمغرب والعشاء تلک اللیلۀ بأذانین وإقامتین، ووهم من قال صلّاهما
بإقامتین بلا أذان أصلًا، ووهم من قال جمع بینهما بإقامۀ واحدة. والصحیح أنّه صلّاهما بأذان واحد وإقامۀ لکلّ صلاة.
فصلٌ: ومنها وهم من زعم أنّه خطب بعرفۀ خطبتین جلس بینهما، ثمّ أذّن المؤذّن فلمّا فرغ أخذ فی الخطبۀ الثانیۀ، فلمّا فرغ منها أقام
الصلاة، وهذا لم یجیء فی شیء من الأحادیث البتّۀ، وحدیث جابر صریح فی أنّه لمّا أکمل الخطبۀ أذّن بلال وأقام، فصلّی الظهر بعد
الخطبۀ.
فصلٌ: ومنها وهم لأبی ثور، أنّه لمّا صعد أذّن المؤذّن، فلمّا فرغ قام
ص: 162
فخطب، وهذا وهمٌ ظاهر، فإنّ الأذان إنّما کان بعد الخطبۀ.
ومنها: وهم من روي أنّۀ قدّم ام سلمۀ لیلۀ النحر وأمرها أن توافیه صلاة الصبح بمکّۀ، وقد تقدّم بیانه.
فصلٌ: ومنها وهم من زعم أنّه أخّر طواف الزیارة یوم النحر إلی اللیل، وقد تقدّم بیان ذلک، وأنّ الذي أخّره إلی اللیل طواف الوداع.
ومستند هذا الوهم- واللَّه أعلم- أنّ عائشۀ قالت: أفاض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من آخر یومه کذلک، قال عبدالرحمن بن
القاسم عن أبیه عنها، فحمل عنها علی المعنی وقیل آخر طواف الزیارة إلی اللیل.
فصلٌ: ومنها وهم من وهم وقال أنّه أفاض مرّتین: مرّة بالنهار ومرّة نسائه باللیل، ومستند هذا الوهم ما رواه عمرو بن قیس عن
عبدالرحمن بن القاسم عن أبیه عن عائشۀ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أذِن لأصحابه فزاروا البیت یوم النحر ظهیرةً، وزار رسول اللَّه
مع نسائه لیلًا، وهذا غلط، والصحیح عن عائشۀ خلاف هذا، إنّه أفاض نهاراً إفاضۀ بعد أن بالغ فی الردّ علی من رام دفع هذا الوهم.
فصلٌ: ومنها: وهم من زعم أنّه طاف للقدوم یوم النحر ثمّ طاف بعده للزیارة. وقد تقدّم مستند ذلک وبطلانه.
ومنها: وهم من زعم أنّه یومئذٍ سعی مع هذا الطواف، واحتجّ بذلک علی أنّ القارن یحتاج إلی سعیین، وقد تقدّم بطلان ذلک عنه،
وأنّه لم یسع إلّا سعیاً واحداً کما قالت عائشۀ وجابر.
فصلٌ: ومنها- علی القول الراجح- وهم من قال أنّه صلّی الظهر یوم النحر بمکّۀ، وفی الصحیح أنّه صلّاها بمنی کما تقدّم.
ص: 163
ومنها وهم من زعم أنّه لم یسرع فی وادي محسِّر حین أفاض من جمع إلی منی، أنّ ذلک إنّما هو من فعل الأعراب. ومستند هذا
الوهم قول ابن عبّاس إنّما کان بدء الإیضاع من أهل البادیۀ، کانوا یقفون جانبی الناس قد علّقوا العقاب والعصا فإذا أفاضوا تقعقوا
فانفرت بالناس، فلقد رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وإن ذفري ناقته لتمسّ حارکها وهو یقول: یا أیّها الناس علیکم بالسکینۀ،
وفی لفظ: أنّ البرّ لیس بإیجاف الخیل والإبل، فعلیکم بالسکینۀ، فما رأیتها رافعۀ یدیها حتّی أتی منه، رواه أبو داود ولذلک أنکره
طاوس والشعبی.
وقال الشعبی: حدّثنی اسامۀ بن زیاد أنّه أفاض مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من عرفۀ، فلم ترفع راحلته رجلیها عادیۀ حتّی بلغ
جمعاً. قال:
وحدّثنی الفضل بن عبّاس أنّه کان ردیف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من جمع، فلم ترفع راحلته رجلیها عادیۀ حتّی رمی الجمرة.
صفحۀ 85 من 289
وقال عطا: إنّما أحدث هؤلاء الإسراع یریدون أن یفوتوا الغبار، ومنشأ هذا الوهم اشتباه الإیضاع وقت الرفع من عرفۀ الذي تفعله
الأعراب وجفاة الناس بالإیضاع فی وادي محسّر، فإنّ الإیضاع هناك بدعۀ لم یفعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بل نهی عنه،
والإیضاع فی وادي محسّر سنۀ نقلها عن رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جابر وعلی بن أبی طالب والعبّاس بن عبدالمطّلب وفعله عمر
بن الخطّاب، وکان ابن الزبیر یوضع أشدّ الإیضاع، وفعلته عائشۀ وغیرهم من الصحابۀ، والقول فی هذا قول من أثبت لا قول من نفی،
واللَّه أعلم.
فصلٌ: ومنها وهم طاوس وغیره أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان
ص: 164
یفیض کلّ لیلۀ من لیالی منی إلی البیت. وقال البخاري فی صحیحه: ویذکر عن أبی حسان عن ابن عبّاس أنّ النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم کان یزور البیت أیّام منی، ورواه ابن عروة قال: دفع إلینا معاذ بن هشام کتاباً قال: سمعته عن أبی ولم یقرأه. قال: وکان فیه عن
أبی حسان عن ابن عبّاس أنّ نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یزور البیت کلّ لیلۀ مادام بمنی. قال: وما رأیت أحداً واطأه علیه.
إنتهی. رواه الثوري فی جامعه عن ابن طاوس عن أبیه مرسلًا، وهو وهم، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یرجع إلی مکّۀ بعد أن طاف
للإفاضۀ ورجع إلی منی إلی حین الوداع، واللَّه أعلم.
فصلٌ: ومنها وهم من قال أنّه ودّع مرّتین، ووهم من قال: إنّه جعل مکّۀ دائرة فی دخوله وخروجه، فبات بذي طوي ثمّ دخل من أعلاها
ثمّ خرج من أسفلها، ثمّ رجع إلی المحصّب عن یمین مکّۀ، فکملت الدائرة.
ومنها: وهم من زعم أنّه انتقل من المحصّب إلی ظهر العقبۀ.
. «1» « فهذه کلّها الأوهام نبّهنا علیها مفصّلًا ومجملًا. وباللَّه التوفیق
-14 -
وقال القاضی عیاض والنووي فی حدیث أخرجه مسلم فی صحیحه:
. « فیه تصحیف »
قوله فی کتاب مسلم: نحن نجی یوم القیامۀ علی کذا وکذا، انظر أي: ذلک فوق الناس. » : قال القاضی عیاض
کذا فی جمیع النسخ. وفیه تغییر کثیر أوجبه تحرّي مسلم فی بعض
__________________________________________________
.245 -242 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
ص: 165
التی نبّه بها علی الإشکال، وظنّ أنها من الحدیث. « انظر » ألفاظه، فأشکلت علی من بعده، وأدخل بینهما لفظۀ
والحدیث إنّما هو: نحن یوم القیامۀ علی کوم فوق الناس.
أي: فوق الناس، أو کان عنده فوق « انظر » ثم نبّه بقوله « کذا وکذا » علی مسلم أو راویه له أو عنه، فعبّر عنها ب « کوم » فتغیّرت لفظه
. «1 …» « الناس، علی ما فی بعض الحدیث. فجاء من لم یفهم الغرض وظنّه کلّه من الحدیث، فضمّ بعضه إلی بعض
وقال النووي بشرحه:
هکذا وقع هذا اللفظ فی جمیع الاصول من صحیح مسلم، واتفق المتقدّمون والمتأخّرون علی أنّه تصحیف وتغییر واختلاط فی اللفظ »
. «2…» «
__________________________________________________
.424 : 1) مشارق الأنوار علی صحاح الآثار 1 )
صفحۀ 86 من 289
.47 : 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 3 )
ص: 168
الباب الرابع: أئمّۀ المذاهب الأربعۀ … ص: