گروه نرم افزاری آسمان

الباب الرابع: أئمّۀ المذاهب الأربعۀ … ص: 168







اشارة
وبعد الفراغ من البحث والتّحقیق عن التفسیر والمفسرین، وعن ال ّ ص حاح الستّۀ وأصحابها، تصل النوبۀ إلی دراسۀٍ موجزة عن الأئمۀ
الأربعۀ:
مالک وموطّئه، وأبی حنیفۀ وفقهه، والشافعی، وأحمد ومسنده … علی ضوء أقوال کبار علماء القوم، کما فی أشهر کتبهم:
ص: 169
مالک بن أنس … ص: 169
اشارة
فقد تکلّم غیر واحدٍ من الأئمّۀ … فی مالک … وذکروا لذلک عدّة أسباب:
إطلاق لسانه فی الصالحین … ص: 169
منها: إنّه قد أطلق لسانه فی قومٍ معروفین بالصلاح والثقۀ، فقد قال المزّي:
قال الحافظ أبوبکر الخطیب: قد ذکر بعض العلماء إنّ مالکاً عابه جماعۀ من أهل العلم فی زمانه بإطلاق لسانه فی قومٍ معروفین »
بالصلاح والدیانۀ والثقۀ والأمانۀ، واحتجّ بما أخبرنی الرمّانی قال: حدّثنی محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبدالملک الآدمی قال: حدّثنا
محمّد بن علی الأیادي قال:
ثنا زکریّا بن یحیی الساجی قال: حدّثنی أحمد بن محمّد البغدادي قال: حدّثنا إبراهیم بن المنذر قال: حدّثنا محمّد بن فلیح قال: قال
لی مالک بن أنس:
. «1 …» « هشام بن عروة کذّاب
ولا یخفی: أنّ إطلاق اللسان فی الصالحین ذنب عظیم وفسق کبیر، وقد ذکر ابن الجوزي أنّ من تلبیس إبلیس علی أصحاب الحدیث
قدح بعضهم فی
__________________________________________________
.5057 /415 : 1) تهذیب الکمال 24 )
ص: 170
«1 …» بعض طلباً للتشفّی
هشام بن عروة أبوالمنذر، وقیل: أبو عبداللَّه، القرشی، أحد الأعلام، سمع » : وهشام بن عروة من أکابر الثقات عند القوم، قال الذهبی
. «2» « عمّه ابن الزبیر، وعنه: شعبۀ ومالک والقطّان، توفی سنۀ 146 . قال أبو حاتم: ثقۀ إمام فی الحدیث
فإن قیل: الحدیث » : فقد قال سبط ابن الجوزي بعد حدیثٍ « محمّد بن إسحاق » بلا دلیل، فقد تکلّم فی « هشام بن عروة » وکما تکلّم فی
ضعیف، فی إسناده ابن إسحاق، کذّبه مالک، وفیه أیضاً: علی بن عاصم متروك…
صفحۀ 87 من 289
والجواب: قد أخرجه أحمد فی الفضائل. وأمّا ابن إسحاق فقد قال أحمد: یقبل قوله فی المغازي والسیر، وأثنی علیه جماعۀ من
العلماء، وکان إماماً کبیراً، وإنّما طعن علیه مالک لأنّه لمّا صنّف الموطّأ قال: أرونی إیّاه فأنا بیطاره، فبلغ ذلک مالکاً فشقّ علیه وقال:
. «3» « ذاك دجّال من الدجاجلۀ. وقد أخذوا علی مالک فی هذا، فإنّه لا یقال من الدجاجلۀ بل من الدجّالین
محمّد بن إسحاق بن یسار أبوبکر ویقال: أبو عبداللَّه، المطلّبی مولاهم، المدنی، الإمام، رأي أنساً وروي عن عطاء » : وقد قال الذهبی
. «4 …» « والزهري، وعنه: شعبۀ والحمّادان والسفیانان ویونس بن بکیر وأحمد بن خالد. کان صدوقاً، من بحور العلم
الإمام محمّد بن إسحاق بن یسار المطلبی، مولاهم، » : وقال الیافعی
__________________________________________________
. 1) تلبیس إبلیس: 135 )
.6051 /211 : 2) الکاشف 3 )
.4768 /7 : 3) تذکرة خواص الامّۀ 3 )
.4768 /7 : 4) الکاشف 3 )
ص: 171
المدنی صاحب السیرة، وکان بحراً من بحور العلم، ذکیّاً حافظاً، طلابۀ للعلم، أخباریاً نسابۀً ثبتاً فی الحدیث عند أکثر العلماء. وأمّا فی
المغازي والسیر فلا یجهل إمامته. قال ابنشهاب الزهري: من أراد المغازي فعلیه بابن إسحاق.
وذکر البخاري فی تاریخه، وروي عن الشافعی أنّه قال: من أراد أن یتبحّر فی المغازي فهو عیال علی ابن إسحاق، وقال سفیان بن
. «1» « عیینۀ: ما أدرکت أحداً یتّهم ابن إسحاق فی حدیثه، وقال شعبۀ بن الحجّاج: محمّد بن إسحاق أمیرالمؤمنین فی الحدیث
تکلّم جماعۀ من الأئمّۀ فیه … ص: 171
من لطائف الامور: أنّ ابن أبی ذئب وعبدالعزیز بن ماجشون وابن أبی حازم ومحمّد بن إسحاق، وهم أئمّۀ ثقات من الأعلام، تکلّموا
فی مالک وجرحوه.
قال إبراهیم بن المنذر: حدّثنی عبداللَّه بن نافع قال: کان ابن أبیذئب وعبدالعزیز بن ماجشون وابن أبی حازم ومحمّد بن » : قال المزي
إسحاق یتکلّمون فی مالک بن أنس، وکان أشدّهم فیه کلاماً محمّد بن إسحاق، کان یقول: ایتونی ببعض کتبه حتّی ابیّن عیوبه، أنا
. «2» « بیطار کتبه
هذا، ولا بأس بذکر طرفٍ من کلماتهم فی الثناء علی هؤلاء الأشخاص:
__________________________________________________
.244 : 1) مرآة الجنان 1 )
.5057 /415 : 2) تهذیب الکمال 24 )
ص: 172
ترجمۀ ابن أبی ذئب … ص: 172
ع- محمّد بن عبدالرحمن بن المغیرة ابن أبیذئب، أبوالحرث العامري، أحد الأعلام، عن عکرمۀ » : قال الذهبی بترجمۀ ابن أبی ذئب
. «1» « ونافع والزهري، وعنه: معمر وابن المبارك وابن وهب والقطّان وعلی بن الجعد، وکان کبیر الشأن، ثقۀ
. «2» « ثقۀ فقیه فاضل » : وقال ابن حجر
صفحۀ 88 من 289
ترجمۀ عبدالعزیز بن ماجشون … ص: 172
. «3» « عبدالعزیز بن عبداللَّه بن أبی سلمۀ الماجشون، المدنی، الفقیه، کان إماماً مفتیاً صاحب حلقۀ » : وقال الیافعی بترجمۀ ابن ماجشون
عبدالعزیز بن عبداللَّه … عنه: اللیث بن سعد وبشر بن المفضّل ووکیع بن الجراح وعبدالرحمن بن مهدي ویزید بن » : وقال السمعانی
هارون وعلی بن الجعد وأبو نعیم الفضل بن دکین وغیرهم. وکان عالماً فقیهاً، قدم بغداد وحدّث بها إلی حین وفاته، وحجّ أبو جعفر
. «4» « المنصور فشیّعه المهدي، فلمّا أراد الوداع قال: یا بنی استهد لی، قال: استهدیک رجلًا عاقلًا، فأهدي له عبدالعزیز الماجشون
__________________________________________________
.5056 /52 : 1) الکاشف 3 )
.6846 /194 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.273 : 3) مرآة الجنان 1 )
.157 : 4) الأنساب 5 )
ص: 173
. «1» « ثقۀ فقیه مصنّف » : وابن حجر
. «2» « کان إماماً معظّماً. قال أبوالولید: کان یصلح للوزارة » : وقال الذهبی
ترجمۀ ابن أبی حازم … ص: 173
وقال الذهبی بترجمۀ ابن أبی حازم:
عبدالعزیز بن أبی حازم المدینی، عن أبیه وسهیل والعلاء وابن الهاد، وعنه: أبو مصعب وقتیبۀ وابن حجر. قال أحمد: لم یکن یعرف »
« بطلب الحدیث ولم یکن بالمدینۀ بعد مالک أفقه منه، ویقال: إنّ کتب سلیمان بن بلال وقعت إلیه ولم یسمعها، وقال ابن معین: ثقۀ
. «3»
. «4» « صدوق فقیه » : وقال ابن حجر
. «5» « فقیه المدینۀ عبدالعزیز بن أبی حازم » : وقال الیافعی
قد تکلّم أیضاً فی » : هذا، وفی (طبقات السبکی): ذکر ابن عبدالبر کلام ابن أبی ذئب وإبراهیم بن سعد فی مالک بن أنس. وقال
مالک:
عبدالعزیز بن أبیسلمۀ وعبدالرحمن بن زید بن أسلم ومحمّد بن إسحاق وابن أبی یحیی وابن أبی الزناد، وعابوا أشیاء من مذهبه. وقد
. «6» « برّأ اللَّه عزّ وجلّ مالکاً عمّا قالوا، وکان عند اللَّه وجیهاً
__________________________________________________
.4602 /472 : 1) تقریب التهذیب 1 )
.3432 /193 : 2) الکاشف 2 )
.3417 /191 : 3) الکاشف 2 )
.4583 /471 : 4) تقریب التهذیب 1 )
.306 : 5) مرآة الجنان 1 )
.10 : 6) طبقات الشافعیۀ 2 )
صفحۀ 89 من 289
ص: 174
تکلّم الشافعی فیه لقدحه فی عکرمۀ وروایته عنه …! ص: 174
ومن دلائل ضلال مالک ومتابعته للهوي: قدحه فی عکرمۀ البربري وروایته عنه فی کتابه! الأمر الذي حمل الشافعی علی الطعن فیه،
وذلک ما حکاه الفخر الرازي فی (مناقب الشافعی) حیث قال فی عداد اعتراضات الشافعی علی مالک:
ومنها: أخبرنا مالک، عن أبی الزبیر، عن عطاء بن أبی رباح، عن ابن عبّاس أنّه: سئل عن رجلٍ واقع أهله وهو محرم بمنی قبل أنْ »
یفیض، فأمره أن ینحر بدنۀ. قال الشافعی: وبه نأخذ. وقال مالک: علیه عمرة وحجّۀ تامّۀ وبدنۀ، ورواه عن ربیعۀ، وعن ثور بن زید عن
عکرمۀ یظنّه عن ابن عبّاس، فإن کان قد ترك قول ابن عبّاس لرأي ربیعۀ فهو خطأ، وإنْ ترك لرأي عکرمۀ فهو یسیء القول فی
عکرمۀ، ولا یري لأحدٍ أنْ یقبل حدیثه وهو یروي بیقین عن عطاء عن ابن عبّاس خلافه، وعطاء ثقۀ عنده وعند الناس.
قال الشافعی: والعجب أنّه یقول فی عکرمۀ ما یقول ثمّ یحتاج إلی شیء من علمه یوافق قوله، فیسمّیه مرّة ویسکت عنه اخري، ویروي
عن ثور بن زید عن ابن عبّاس فی الرضاع وذبائح نصاري العرب وغیره ویسکت عن ذکر عکرمۀ، وإنّما یحدّثه ثور عن عکرمۀ، وهذا
. « من الامور التی ینبغی لأهل العلم أنْ یتحفّظوا فیها
وعلی الجملۀ، فإنّ قدحه فی عکرمۀ والروایۀ عنه مع ذلک! یوجب الطعن فیه، وهذا ما نصّ علیه الفخر الرازي أیضاً علی تقدیر صحّته
إذ قال:
وأمّا الإعتراض الثانی وهو: إنّ مالکاً کان إذا احتاج إلی التمسّک بقول عکرمۀ »
ص: 175
ذکره وإذا لم یحتج إلیه ترکه، فهذا إنْ صحّ من مالک أورث ذلک طعناً فی روایته وفی دیانته، ولو کان الأمر کذلک، فکیف جاز
. «؟ للشافعی أنْ یتمسّک بروایات مالک؟ وکیف یجوز أنْ یقول: إذا ذکرت الأئمّۀ فمالک النجم
لکنّ المقدّم- وهو قدح مالک فی عکرمۀ وروایته عنه- ثابت بنقل الرازي نفسه عن الشافعی، فالتالی- وهو إیراث ذلک الطعن فی
روایته ودیانته- ثابت … وتشکیک الرازي باطل مردود، وإلّا لتوجّه الطعن إلی الشافعی، وقد وضع الرازي کتابه للإشادة بفضله
وترجیح مذهبه علی المذاهب وإقامۀ الحجّۀ علی ذلک کقوله:
تکلّم أحمد بن حنبل فیه … ص: 175
الحجّ ۀ الثالثۀ: إنّ أکابر علماء الحدیث أقرّوا له بالفضل والقوّة فی هذا العلم، روي أنّ أحمد بن حنبل سئل هل کان الشافعی صاحب »
حدیث؟ فقال:
إي واللَّه کان صاحب حدیث. وکرّرها ثلاثاً. وروینا أنّه سمع الموطّأ علیه وقال: إنّه ثبت فیه. وسئل أحمد بن حنبل عن مالک فقال:
حدیث صحیح ورأي ضعیف، وسئل عن الأوزاعی فقال کذلک، وسئل عن الشافعی فقال:
حدیث صحیح ورأي قوي، وسئل عن أبی فلان فقال: لا رأي ولا حدیث.
قال البیهقی: وإنّما قال أحمد عن مالک ذلک، لأنّه کان یترك الحدیث الصحیح لعمل أهل المدینۀ، وإنّما قال عن الأوزاعی ذلک،
لأنّه کان یحتجّ بالمقاطیع والمراسیل فی بعض المسائل ثمّ یقیس علیها، وإنّما قال فی الشافعی ذلک، لأنّه کان لا یري الإحتجاج
إلّابالحدیث الصحیح ثمّ یقیس الفروع علیها، وإنّما قال فی أبی فلان ذلک، لأنّه کان یقبل المجاهیل والمقاطیع
ص: 176
والمراسیل وما وقع إلیه من حدیث بلده وإنْ کان ضعیفاً یترك القیاس لأجله، وما رفع إلیه من أحادیث سائر البلاد وإنْ کان صحیحاً
صفحۀ 90 من 289
. « لم یقبله بل عدل إلی الإستحسان والقیاس
ففی هذا النقل توهینٌ من أحمد بن حنبل لمالک بن أنس والأوزاعی وأبیحنیفۀ، ومدح وتفضیلٌ للشافعی علیهم.
وأیضاً: فإنّ الفخر الرازي یري أنّ تخطئۀ الشافعی فی شیء إیذاء للَّه وللرسول، إذ قال فی الرسالۀ المذکورة فی حجج ترجیح الشافعی
الحجّ ۀ السادسۀ: القول بأنّ قول الشافعی أخطأ فی مسألۀ کذا، إهانۀ للشافعی القرشی، وإهانۀ قرشی غیر » : علی غیره من المجتهدین
جائز.
إنّما قلنا إنّ تخطئته إهانۀ، لأنّ اختیار الخطأ إن کان للجهل، فنسبۀ الجهل إلی الإنسان إهانۀ، وإن کان مع العلم فإنّ مخالفۀ الحق مع
العلم بکونه حقّاً من أعظم أنواع المعاصی، وکانت نسبۀ الإنسان إلیه إهانۀ له، وإنّما قلنا إنّ إهانۀ القرشی غیر جائزة، لما روي الحافظ
بإسناده عن سعد بن أبی وقّاص أنّه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من یرد هوان قریش أهانه اللَّه. وروي أیضاً
بإسناده عن أبی هریرة: أنّ سبیعۀ بنت أبی لهب جاءت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: یا رسول اللَّه، إنّ الناس یصیحون بی
ویقولون إنّک ابنۀ حمّالۀ حطب النار، فقام علیه السلام- وهو مغضب شدید الغضب- فقال: ما بال أقوام یؤذوننی فی قرابتی، ألا من
إنّ الذین یؤذون اللَّه ورسوله لعنهم اللَّه فی » : آذي قرابتی فقد آذانی ومن آذانی فقد آذي اللَّه، ومن آذي اللَّه کان ملعوناً لقوله تعالی
فإذن ظهر وجه الاستدلال ظهوراً لا یرتاب فیه عاقل. « الدنیا والآخرة
ص: 177
. « وکان الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ یقول: یجب علی الرجل أن یعذر من معاندة الشافعی وبغضه وعداوته، لئلّا یدخل تحت هذا الوعید
وأمثال ذلک … « لو کان الأمر کذلک فکیف جاز للشافعی » : وإذا کان کذلک فلامعنی لتشکیکه فی کلام الشافعی فی مالک بقوله
…
وعلی الجملۀ، فقضیّۀ عکرمۀ مورد من موارد تکلّم الشافعی فی مالک.
تکلّم الشافعی فیه بسبب ردّه الأحادیث الصحیحۀ … ص: 177
وأیضاً: فقد تکلّم فیه بسبب ردّه للأحادیث الصحیحۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدم عمله بها … قال الرازي- بعد
نقل قاعدةٍ فی الأحادیث عن الشافعی-:
ولمّا قرّر الشافعی هذه القاعدة، ذکر أنّ مالکاً اعتبر هذه القاعدة فی بعض المواضع دون البعض، ثمّ ذکر المسائل التی ترك الأخبار »
الصحیحۀ فیها لقول واحدٍ من الصحابۀ أو لقول بعض التابعین أو لرأي نفسه، ثم ذکر ما ترك فیه من أقاویل الصحابۀ لرأي بعض
التابعین أو لرأي نفسه، وذلک أنّه ربّما یدّعی الإجماع وهو مختلف فیه، ثمّ بیّن الشافعی أن ادعاء أنّ إجماع أهل المدینۀ حجّ ۀ قول
ضعیف، وذکر من هذا الباب أمثلۀ منها: أنّ مالکاً قال أقول:
أجمع الناس علی أنّ سجود القرآن إحدي عشرة سجدة ولیس فی المفصّل منها شیء. ثمّ قال الشافعی: قد روي هو عن أبی هریرة عن
وإنّ عمر بن الخطّاب سجد فی النّجم، فقد روي السجود فی المفصل عن ، « إذا السماء انشقّت » النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه سجد فی
النبی علیه السلام وعن عمر وعن أبی هریرة رضی اللَّه عنهما، فلیت شعري من الناس الذین أجمعوا علی أنه لا
ص: 178
سجدة فی المفصّل، ثمّ بین أنّ أکثر الفقهاء ذهبوا إلی أنّ فی المفصّل سجوداً.
ومنها: أنّ مالکاً زعم أنّ الناس أجمعوا علی أنه لا سجدة فی الحجّ إلّامرّةً واحدة، وهو یروي عن عمر وابن عمر أنّهما سجدا فی الحجّ
سجدتین. ثمّ قال الشافعی: ولیت شعري من هؤلاء المجمعون الذین لا یسمّون، فإنّا لا نعرفهم، ولا یکلّف اللَّه أحداً أن یأخذ دینه عمّن
. «1» « لا یعرفه
صفحۀ 91 من 289
ولقائل أن یقول: حاصل هذه الإعتراضات یرجع إلی أمرین: » : وقال أیضاً بعد کلام الشافعی فی عکرمۀ
الاعتراض الأوّل: أنّ مالکاً یروي الحدیث ثمّ إنّه یترك العمل به لأجل أنّ أهل المدینۀ ترکوا العمل به، وهذا یقتضی تقدیم عمل
علماء المدینۀ علی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وإنّه لا یجوز.
ولمالک أن یجیب عنه فیقول: هذه الأحادیث ما وصلت إلینا إلّابروایۀ علماء المدینۀ، فهؤلاء إمّا أن یکونوا من العدول أو لا یکونوا من
العدول؛ فإن کانوا من العدول وجب أن یعتقدوا أنّهم إنما ترکوا العمل بهذا الحدیث لاطّلاعهم علی ضعف فیه، إمّا لأجل ضعف فی
الروایۀ أو لأجل أنّه وجد ناسخ أو مخصّص، وعلی جمیع التقدیرات فترك العمل به واجب.
فإن قالوا: فلعلّهم اعتقدوا فی هذا الحدیث تأویلًا خاطئاً، فلأجل ذلک التأویل الخاطیء ترکوا العمل به، وعلی هذا التقدیر لا یلزم من
ترکهم العمل بالحدیث حصول ضعف فیه. قلنا: إنّ علماء المدینۀ الذین کانوا قبل مالک کانوا أقرب الناس إلی زمان رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم، وأشدّهم مخالطۀ للصحابۀ وأقواهم رغبۀ فی الدین، وأبعدهم عن المیل إلی الباطل، فیبعد اتفاق
__________________________________________________
. 1) مناقب الامام الشافعی: 53 )
ص: 179
جمهور علماء المدینۀ علی تأویل فاسد.
وأمّا إن قلنا: إنّ علماء المدینۀ لیسوا بعدول، کان الطعن فیهم یوجب الطعن فی الخبر.
فثبت بهذا الطریق أنّ الدلیل الذي ذکرناه یقتضی ترجیح عمل علماء المدینۀ علی ظاهر خبر الواحد، ولیس هذا قولًا بأنّ إجماعهم
. «1 …» « حجّۀ، بل هو قول بأنّ عملهم إذا کان علی خلاف ظاهر الحدیث أورث ذلک قدحاً وطعناً فی الحدیث
أقول:
وما ذکره الرازي حمایۀً لمالک ومذهبه رکیک جدّاً، لأنّه تخطئۀ للشافعی، وقد اعترف هو بأنّه إیذاء للَّهورسوله وموجب للّعن
والعذاب، ولأنّ القول بوجوب ترك العمل بالأحادیث الصحیحۀ بسبب عمل أهل المدینۀ علی خلافها وکذا ما قاله فی الجواب عن
احتمال الخطأ فی التأویل … من غرائب الهفوات، ویکفی للردّ علی دعوي حجّیّۀ إجماع أهل المدینۀ کلام ولیّ الدین العراقی، حیث
قال فی مقام بیان تأویلات حدیث خیار المجلس الذي أخذ به المالکیّۀ والحنفیّۀ:
أحدها- ما تقدّم من مخالفته لإجماع أهل المدینۀ، وتقدّم ردّه بأنّهم لم یجمعوا علی مخالفته، وأیضاً: فإجماعهم لیس بحجّ ۀ، وقال »
الشیخ تقی الدین فی شرح العمدة: الحق الذي لا شکّ فیه أنّ إجماعهم لا یکون حجّۀ فیما طریقه الاجتهاد والنظر، لأنّ الدلیل العاصم
للُامّۀ من الخطأ فی الإجتهاد لا
__________________________________________________
.55 - 1) مناقب الإمام الشافعی: 54 )
ص: 180
یتناول بعضهم، ولا مستند للعصمۀ سواه، وکیف یمکن أن یقال: إنّ من کان بالمدینۀ من الصحابۀ یقبل خلافه مادام مقیماً بها فإذا
خرج منها لم یقبل خلافه، هذا محال. فإنّ قبول قوله باعتبار صفاتٍ قائمۀ به حیث حلّ، وقد خرج منها علی وهو أفضل أهل زمانه
. «1 …» « بإجماع أهل السنّۀ، وقال أقوالًا بالعراق کیف یمکن أن تهدر إذا خالفها أهل المدینۀ وهو کان رأسهم، وکذلک ابن مسعود
تکلّم الشافعی فیه لروایته حدیث خیار المجلس ومخالفته له … ص: 180
وأیضاً: فقد تکلّم الشافعی فی مالک بسبب مخالفته لحدیث خیار المجلس مع إیراده إیّاه فی الموطّأ، فقال کلمۀً موجزةً لکنّ معناها
صفحۀ 92 من 289
عظیم، قال:
!؟ « ما أدري أتّهم مالکاً نفسه أو نافعاً »
قال ولی الدین العراقی فی (شرح الأحکام الصغري :
وذهب مالک وأبو حنیفۀ وأصحابهما إلی إنکار خیار المجلس وقالوا: »
إنّۀ یلزم البیع بنفس الإیجاب والقبول، وبه قال إبراهیم النخعی واختلف فی ذلک عن ربیعۀ وسفیان الثوري. قال ابن حزم الظاهري:
مانعلم لهم من التابعین سلفاً إلّاإبراهیم وحده وروایۀ مکذوبۀ عن شریح، والصحیح عنه موافقۀ الحقّ، وکذا قال ابن عبدالبر: لا أعلم
أحداً ردّه غیر هذین الاثنین إلّاما روي عن إبراهیم النخعی، إنتهی.
وقال مالک فی الموطّأ لمّا روي هذا الحدیث: ولیس هذا عندنا حدّ معروف ولا أمر معمول به.
__________________________________________________
1) شرح الأحکام الصغري مبحث خیار المجلس. )
ص: 181
قال ابن عبدالبرّ: واختلف المتأخّرون من المالکیّین فی تخریج قول مالک هذا، فقال بعضهم: دفعه بإجماع أهل المدینۀ علی ترك
العمل به، وإجماعهم حجّۀ. وقال بعضهم: لا یصحّ دعوي إجماعهم فی هذه المسألۀ، لأنّ سعید بن المسیّب وابن شهاب- وهما أجلّ
فقهاء أهل المدینۀ- روي عنهما منصوصاً العمل به، ولم یرو عن أحد من أهل المدینۀ ترك العمل به نصّاً إلّاعن مالک وربیعۀ، وقد
اختلف فیه علی ربیعۀ. وکان ابن أبی ذئب- وهو من فقهاء أهل المدینۀ فی عصر مالک- ینکر علی مالک اختیاره ترك العمل به،
حتّی جري منه لذلک فی مالک قول خشن.
قال: وإنّما أراد مالک بهذا إنکار القول بأنّ خیار الشرط لا یکون إلّاثلاثۀ أیّام، فإنّه عند مالک وأهل المدینۀ یکون ثلاثاً وأکثر وأقل
بحسب المبیع.
وقال: وأمّا خیار المجلس فإنّما ردّه اعتبار أو نظراً مال فیه إلی رأي بعض أهل بلده، إنتهی.
وحکی ابن العربی حمل کلام مالک هذا علی دفع الحدیث بعمل أهل المدینۀ عمّن لا تحصیل له من أصحابهم قال: وقد توهّم ذلک
علیه ابن الجوینی یعنی إمام الحرمین، فقال: یروي الحدیث عن نافع عن ابنعمر عن فَلْق فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ یترکه
لعمل أهل المدینۀ قال: ولم یفهم ابن الجوینی عنه.
ثمّ ذکر ابن العربی ما حاصله، أنّ مقصود مالک ردّ الحدیث بأنّ وقت التفریق غیر معلوم، فالتحق ببیوع الغرر، کالملامسۀ والمنابذة،
وسنحکی عبارته فی ذلک.
وسبق إمام الحرمین إلی إنکار ذلک علی مالک الشافعی فقال: ما أدري
ص: 182
. «1» « أتّهم مالکاً نفسه أو نافعاً، واعظِم عبداللَّه بن عمر أن أذکره إجلالًا له
ولا یخفی أنّ ما قاله الشافعی فی مالکٍ یتوجّه علی أبی حنیفۀ أیضاً، فإنّه قدخالف کلام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کذلک، حتّی
ذکر ذلک ولی الدین العراقی حیث قال: « إنّ اللَّه سائله عمّا قال » : قال ابن المدینی
روي البیهقی فی سننه عن علی بن المدینی عن سفیان بن عیینۀ أنّه حدّث الکوفیّین بحدیث ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم »
فی أنّ البیّعین بالخیار ما لم یتفرّقا، قال: فحدّثوا به أباحنیفۀ فقال: لیس هذا بشیء، أرأیت إن کانا فی سفینۀ! قال علی: إنّ اللَّه سائله
. «2» « عمّا قال
کما أنّ المالکیّۀ والحنفیّۀ قد خالفوا الحدیث عن النبی تقلیداً لإمامیهما، وجعلوا یؤوّلونه بتأویلاتٍ سخیفۀ ردّ علیها ولی الدین أبو
صفحۀ 93 من 289
زرعۀ، وقد بلغت فی الضعف والرکّۀ حدّاً اضطرّ ابن عبدالبرّ- وهو من أئمّۀ المالکیّۀ- لأنْ یعترف بسقوطها، قال أبو زرعۀ بعد الردّ علی
التأویلات:
وقد ظهر بما بسطناه أنّه لیس لهم متعلّق صحیح فی ردّ هذا الحدیث، فلذلک قال ابن عبدالبر: أکثر المتأخّرین من المالکیّین »
والحنفیّین من الإحتجاج لمذهبنا فی ردّ هذا الحدیث بما یطول ذکره، وأکثره تشغیب لا یحصل منه علی شیء لازم لا مدفع له.
. « وقال النووي فی شرح مسلم: الأحادیث الصحیحۀ تردّ علیهم، ولیس لهم عنها جواب صحیح، فالصواب ثبوته کما قاله الجمهور
__________________________________________________
1) شرح الأحکام الصغري مبحث خیار المجلس، بشرح الحدیث: المتبایعان بالخیار ما لم یتفرّقا. )
2) شرح الأحکام الصغري- مبحث خیار المجلس. )
ص: 183
هذا، وقد تعرّض أبو زرعۀ لکلام ابن العربی المالکی فی الإنتصار والدفاع عن مذهب المالکیّۀ، وأجاب عنه بالتفصیل.
تکلّم أحمد وغیره فیه لمخالفته أخبار التبکیر إلی الجمعۀ … ص: 183
ومن موارد التکلّم فی مالک والطعن علیه: مخالفته لأخبار التبکیر إلی الجمعۀ، إذْ تکلّم فیه بهذه المناسبۀ أحمد بن حنبل، وکذا ابن
حبیب- وهو من أصحاب مالک-. ذکر ذلک ولی الدین أبو زرعۀ حیث قال بشرح الحدیث الثالث من أحادیث باب صلاة الجمعۀ:
عن سعید عن أبی هریرة یبلغ به النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم الجمعۀ کان علی کلّ باب من أبواب المسجد ملائکۀ یکتبون »
الأوّل فالأوّل، فإذا خرج الإمام طویت الصحف. وعنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: المهجر إلی الجمعۀ کالمهدي بدنۀ، والذي یلیه
. « کالمهدي کبشاً حتّی ذکر الدجاجۀ والبیضۀ
وقال القاضی عیاض: وأقوي معتمد مالک فی کراهیّۀ البکور إلیها، عمل أهل المدینۀ المتّصل بترك ذلک وسعیهم » : قال أبو زرعۀ
إلیها قرب صلاتها، وهذا نقل معلوم غیر منکر عندهم ولا معمول بغیره، وما کان أهل عصر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ومن بعدهم ممّن
یترك الأفضل إلی غیره ویتمالؤن علی العمل بأقلّ الدرجات.
وذکر ابن عبدالبر أیضاً أنّ عمل أهل المدینۀ یشهد له، إنتهی.
وما أدري أین العمل الذي یشهد له، وعمر ینکر علی عثمان رضی اللَّه عنهما التخلّف، والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یندب إلی التبکیر،
فی أحادیث کثیرة منها حدیث أوس بن أوس: من بکَّر وابتکر، وفی آخره کان له بکلّ
ص: 184
خطوة أجر عمل سنۀ صیامها وقیامها، وهو فی السنن الأربعۀ وصحیحی ابن حبّان والحاکم.
وقد أنکر غیر واحد من الأئمّۀ علی مالک- رحمه اللَّه- فی هذه المسألۀ فقال الأثرم: قیل لأحمد: کان مالک یقول: لا ینبغی التهجیر
یوم الجمعۀ فقال:
هذا خلاف حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال: سبحان اللَّه إلی أيّ شیء ذهب فی هذا والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
کالمهدي جزوراً؟
وأنکر علی مالک أیضاً ابن حبیب إنکاراً بلیغاً فقال: هذا تحریف فی تأویل الحدیث ومحال من وجوه، لأنّه لا یکون ساعات فی ساعۀ
واحدة، فشرح الحدیث بیّن فی لفظه، ولکنّه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول وزهد فیما رغب فیه رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم من التهجیر فی أوّل النهار، وزعم أنّ ذلک کلّه إنّما یجتمع فی ساعۀ واحدة قرب زوال الشمس، حکاه عنه ابن عبدالبرّ وقال:
. « هذا منه تحامل علی مالک
صفحۀ 94 من 289
حکمه علی السائل عن خلق القرآن بالزندقۀ …! ص: 184
ومن غرائب مالک الموبقۀ: حکمه علی من سأل عن أنّ القرآن مخلوق أو غیر مخلوق، بأنّه زندیق، ثمّ أمره بقتله، فقد أسند أبو نعیم
کنت عند مالک بن أنس » : فی (الحلیۀ) إلی یحیی بن خلف بن الربیع الطرطوسی- قال: وکان من ثقات المسلمین وعبّادهم- أنه قال
ودخل علیه رجل فقال: یا أبا عبداللَّه، ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالک: هذا زندیق فاقتلوه.
« فقال: یا أبا عبداللَّه، إنّما أحکی کلاماً سمعته، فقال مالک: لم أسمعه أنا من أحدٍ، إنّما سمعته منک، وعظّم هذا القول تعظیماً کبیراً
. «1»
__________________________________________________
.325 : 1) حلیۀ الأولیاء 6 )
ص: 185
عن أبی ذر أنّه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لا یرمی رجل رجلًا بالفسوق ولا یرمیه بالکفر » : هذا، وقد أخرج البخاري
. «1» « إلّاارتدّت علیه، إن لمیکن صاحبه کذلک
عن عبداللَّه بن دینار عن عبداللَّه ابن عمر: إنّ رسول اللَّه قال: من قال لأخیه کافر فقد باء بها » : بل لقد أخرج مالک نفسه فی الموطأ
. «2» « أحدهما
قوله لمن سأله عن الاستواء: أظنّک صاحب بدعۀ … ص: 185
والحال أنّ مجرّد السؤال لا یجوّز الهتک للسائل وإساءة الظن به، وقد ! « أظنّک صاحب بدعۀ » : ومن ذلک: قوله لمن سأله عن الإستواء
کنّا عند مالک ابن أنس، فجاءه رجل فقال: یا أبا عبداللَّه، » : جاء الخبر فی (حلیۀ الأولیاء) حیث أسند أبو نعیم إلی جعفر بن عبداللَّه قال
کیف استوي؟ فما وجد مالک من شیء ما وجد من مسألته، فنظر إلی الأرض وجعل ینکت بعودٍ فی یده « الرحمن علی العرش استوي »
حتّی علاه الرحضاء- یعنی العرق- ثمّ رفع رأسه ورمی العود فقال: الکیف منه غیر معقول، والإستواء منه غیر مجهول، والإیمان به
. «3» « واجب، والسؤال منه بدعۀ، وأظنّک صاحب بدعۀ، وأمر به فاخرج
__________________________________________________
.6045 /27 : 1) صحیح البخاري 8 )
.56 /984 : 2) الموطأ 2 )
.326 -325 : 3) حلیۀ الأولیاء 6 )
ص: 186
ترکه للجمعۀ والجماعۀ وهو خروج من الإیمان … ص: 186
ومن ذلک: ما ذکروا من أنّ مالکاً لم یکن یشهد الصلوات فی المسجد ولا الجمعۀ، وقد جاء هذا فی غیر واحدٍ من الکتب:
قال الواقدي: کان مالک یأتی المسجد ویشهد الصلاة والجمعۀ والجنائز ویعود المرضی ویقضی الحقوق ویجلس فی » : قال ابن قتیبۀ
المسجد ویجمع أصحابه، ثمّ ترك الجلوس فی المسجد، وکان یصلّی ثمّ ینصرف إلی منزله، وترك حضور الجنائز فکان یأتی
أصحابها ویعزّیهم، ثمّ ترك ذلک کلّه فلم یکن یشهد الصلوات فی المسجد ولا الجمعۀ ولا یأتی أحداً یعزّیه ولا یقضی له حقّاً،
. «1» « واحتمل الناس له ذلک حتّی مات علیه، وکان ربّما کلّم فی ذلک فیقول: لیس کلّ الناس یقدر أن یتکلّم بعذره
صفحۀ 95 من 289
قیل: کان مالک بن أنس یشهد الجنازة ویعود المرضی ویعطی الإخوان حقوقهم، فترك ذلک واحداً واحداً حتّی » : وقال الغزّالی
. «2 …» « ترکها کلّها، وکان یقول: لا یتهیّأ للمرء أن یخبر بکلّ عذر له
قال الواقدي: کان مالک یأتی المسجد، ویشهد الصلوات والجمعۀ والجنائز، ویعود المرضی ویقضی الحقوق، » : وقال ابن خلّکان
ویجلس فی المسجد ویجتمع إلیه أصحابه، ثمّ ترك الجلوس فی المسجد، فکان یصلّی وینصرف إلی مجلسه، وترك حضور الجنائز
فکان یأتی أهلها فیعزّیهم، ثمّ ترك ذلک کلّه فلم یکن یشهد الصلوات فی المسجد ولا الجمعۀ ولا یأتی أحداً
__________________________________________________
.499 - 1) کتاب المعارف: 498 )
222 کتاب العزلۀ. : 2) إحیاء علوم الدین 2 )
ص: 187
یعزّیه ولا یقضی له حقّاً، واحتمل الناس له ذلک حتّی مات علیه. وکان ربّما قیل له فی ذلک فیقول: لیس کلّ الناس یقدر أن یتکلّم
. «1» « بعذره
ومنها: » : هذا، وقد ذکر یوسف الأعور الواسطی فی مطاعنه علی الإمامیّۀ
یا أیّها الذین آمنوا إذا نودي » : تسمیۀ أنفسهم مؤمنین، ومن أین جاءهم الإیمان ولم یکن عندهم شیء من شروطه، الأوّل: قوله تعالی
. « وهم تارکون لمسجد الجمعۀ « للصلاة من یوم الجمعۀ فاسعوا إلی ذکر اللَّه وذروا البیع
تکلّمه فی أمیرالمؤمنین بسبب حروبه … ص: 187
ومن قوادحه العظیمۀ وبراهین نصبه لمولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام:
أنّه کان یفضّل عثمان ویقول: لا أجعل من خاض فی الدماء کمن لم یخض فیها، مع أنّ حروب الإمام علیه السلام کانت بأمرٍ من اللَّه
ورسوله، فهی شرف جلیل وفخر عظیم، فکیف تکون منقصۀً له وعیباً حتّی یقال له مثل هذا الکلام؟ إنّ هذا الکلام- فی الحقیقۀ- ردّ
علی اللَّه ورسوله … وقد أورده ابن تیمیّۀ متبجّحاً به مرتضیاً إیّاه حیث قال:
أمّا جمهور الناس، فف ّ ض لوا عثمان، وعلیه استقرار أهل السنّۀ، وهو مذهب أهل الحدیث ومشایخ الزهد والتصوّف وأئمّۀ الفقهاء، »
کالشافعی وأصحابه وأحمد وأصحابه وأبی حنیفۀ وأصحابه، وهو احدي الروایتین عن مالک وعلیها أصحابه، قال مالک: لا أجعل من
خاض فی الدماء کمن لم یخض فیها، وقال الشافعی وغیره: إنّه بهذا السبب قصد والی المدینۀ الهاشمی ضرب مالک، وجعل طلاق
المکره سبباً ظاهراً، وهو أیضاً مذهب جماهیر أهل
__________________________________________________
.136 : 1) وفیات الأعیان 4 )
ص: 188
الکلام: الکرامیۀ والکلابیۀ والأشعریۀ والمعتزلۀ، وقال أیوب السختیانی: من لم یقدّم عثمان علی علی فقد أزري بالمهاجرین والأنصار،
وهکذا قال أحمد بن حنبل وأبوالحسن الدارقطنی وغیرهما أنّهم اتفقوا علی تقدیم عثمان، ولهذا تنازعوا فیمن لم یقدّم عثمان هل یعدّ
. «1» « مبتدعاً؟ علی قولین هما روایتان عن أحمد، فإذا قام الدلیل علی تقدیم عثمان کان ما سواه أوکد
وعلی الجملۀ، فإنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام أفضل الصحابۀ قاطبۀً، بل هو أفضل من سائر الأنبیاء عدا سیّد المرسلین، وجهاده فی سبیل
اللَّه ومقاتلاته لأعداء اللَّه من أشهر مناقبه وأفضل مقاماته ومنازله، وقد قال علماء القوم بأنّ حروبه کلّها کانت علی الحق وکان الحق
«2» معه فیها، وحتّی أنّ الدهلوي ینصّ علی أن من اعترض علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فی شیء من آرائه وأقواله فهو جاهل أحمق
صفحۀ 96 من 289
.
ولا دلالۀ فی هذا » : « قال لعلی: إنّک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله » ویقول الدهلوي أیضاً فی کلامٍ له حول الحدیث
الحدیث علی أنّ الأمیر إمام بلا فصل، إذ لا ملازمۀ بین المقاتلۀ علی تأویل القرآن والإمامۀ بلا فصل بوجه من الوجوه، بل لو استدلّ به
علی مذهب أهل السنّۀ لأمکن، لأنّه یفهم منه بالصراحۀ أنّ الأمیر قد یکون إماماً فی عصرٍ یقاتل فیه علی تأویل القرآن ووقت قتاله
معلوم متی کان، وهو من دلائل أهل السنّۀ علی أنّ الحقّ کان فی جانب الأمیر وکان مقاتلوه علی الخطأ، حیث لم یفهموا معنی القرآن
وأخطأوا فی اجتهادهم، وإنکار تأویل القرآن لیس بکفر إجماعاً. وإنْ أنکر أحد
__________________________________________________
.225 : 1) منهاج السنّۀ 8 )
303 ، جواب المطعن الحادي عشر من مطاعن عمر. - 2) التحفۀ الإثنی عشریۀ: 302 )
ص: 189
. «1 …» « معنی القرآن الظاهر بسوء فهمه ففی کفره تأمّل
وعلی لم یخص » : لکنّ مالکاً لم یکتف فی الطعن بأمیرالمؤمنین بالکلمۀ الخبیثۀ المذکورة، بل قال أکثر من ذلک وأشد، قال ابن تیمیۀ
أحداً من أقاربه بعطاء، لکن ابتدء بالقتال لمن لم یکن مبتدئاً له بالقتال، حتّی قتل بینهما الوف مؤلّفۀ من المسلمین، وإن کان ما فعله
هو متأوّل فیه تأویلًا وافقه علیه طائفۀ من العلماء وقالوا: إنّ هؤلاء بغاة واللَّه تعالی أمر بقتال البغاة بقوله تعالی:
وإن طائفتان من » : لکن نازعه أکثر العلماء کما نازع عثمان أکثرهم وقالوا: إنّ اللَّه تعالی قال « فقاتلوا التی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللَّه »
المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الاخري فقاتلوا التی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللَّه فإن فاءت فأصلحوا بینهما
قالوا: « بالعدل وأقسطوا إنّ اللَّه یحبّ المقسطین
فلم یأمر اللَّه بقتال البغاة ابتداء، بل إذا وقع قتال بین طائفتین من المؤمنین فقد أمر اللَّه بالإصلاح بینهما، وحینئذ فإن بغت إحداهما علی
الاخري قوتلت، ولم یقع الأمر کذلک، ولهذا قالت عائشۀ: ترك الناس العمل بهذه الآیۀ؛ رواه مالک بإسناده المعروف عنها.
ومذهب أکثر العلماء أنّ قتال البغاة لا یجوز، إلّاأن یبتدؤا الإمام بالقتال، کما فعلت الخوارج مع علی، فإنّ قتاله الخوارج متفق علیه بین
العلماء ثابت بالأحادیث الصحیحۀ عن النبی، بخلاف قتال صفین، فإنّ أولئک لم یبتدؤا بقتال بل امتنعوا عن مبایعته، ولهذا کان أئمّۀ
السنیّۀ کمالک وأحمد وغیرهما یقولون أنّ قتاله للخوارج مأمور به، أمّا قتال الجمل وصفّین فهو قتال فتنۀ، فلو قال قوم نحن نقیم
الصلاة ونؤتی الزکاة ولا ندفع زکاتنا إلی الإمام ونقوم
__________________________________________________
1) مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ: 196 ، الحدیث الحادي عشر من باب الإمامۀ. )
ص: 190
بواجبات الإسلام، لم یجز للإمام قتالهم عند أکثر العلماء کأبی حنیفۀ وأحمد، وأبوبکر الصدّیق إنّما قاتل مانعی الزکاة لأنّهم امتنعوا
من أدائها مطلقاً، وإلّا فلو قالوا نحن نؤتیها بأیدینا ولا ندفعها إلی أبی بکر، لم یجز قتالهم عند الأکثرین کأبیحنیفۀ.
ولهذا کان علماء الأمصار علی أنّ القتال کان قتال فتنۀ، وکان من قعد عنه أفضل ممّن قاتل فیه، وهذا مذهب مالک وأحمد بن حنبل
. «1» « والأوزاعی بل الثوري، وکذلک نقل عن أبی حنیفۀ ومن لا یحصی عدده
اضطرب الناس فی خلافۀ علی علی أقوال: » : وقال ابن تیمیۀ
فقالت طائفۀ: إنّه إمام وإنّ معاویۀ إمام، وإنّه یجوز نصب إمامین فی وقت إذا لم یکن الإجتماع علی إمام واحد، وهذا یحکی عن
الکرامیۀ وغیرهم.
صفحۀ 97 من 289
وقالت طائفۀ: لم یکن فی ذلک الزمان إمام بل کان زمان فتنۀ، وهذا قول طائفۀ من أهل الحدیث البصریّین وغیرهم، ولهذا لمّا أظهر
الإمام أحمد التربیع بعلی فی الخلافۀ وقال: من لم یربّع بعلی فی الخلافۀ فهو أضلّ من حمار أهله، أنکر ذلک طائفۀ من هؤلاء وقالوا:
قد أنکر خلافته من لا یقال هو أضلّ من حمار أهله، یریدون من تخلّف عنها من الصحابۀ، واحتجّ أحمد وغیره علی خلافۀ علی
بحدیث سفینۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: تکون خلافۀ النبوّة ثلاثین سنۀ ثمّ تصیر ملکاً، وهذا الحدیث قد رواه أهل السنن کأبی
داود وغیره.
وقالت طائفۀ ثالثۀ: بل هو الإمام، وهو مصیب فی قتاله لمن قاتله،
__________________________________________________
.437 -436 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 191
وکذلک من قاتله من الصحابۀ کطلحۀ والزبیر، کلّهم مجتهدون ومصیبون، وهذا قول من یقول کلّ مجتهد مصیب، کقول البصریّین
من المعتزلۀ أبی الهذیل وأبی علی وأبی هاشم ومن وافقهم من الأشعریّۀ کالقاضی أبی بکر وأبی حامد وهو المشهور عن أبی الحسن
الأشعري، وهؤلاء أیضاً یجعلون معاویۀ مجتهداً مصیباً فی قتاله کما أنّ علیّاً مصیب، وهذا قول طائفۀ من الفقهاء من أصحاب أحمد
وغیرهم، ذکره أبو عبداللَّه ابن حامد، ذکر لأصحاب أحمد فی المقاتلین یوم الجمل وصفّین ثلاثۀ أوجه: أحدهما: کلاهما مصیب،
والثانی:
المصیب واحد لا بعینه، والثالث: إنّ علیّاً هو المصیب و من خالفه مخطئ، والمنصوص عن أحمد وأئمّۀ السنّۀ أنّه لا یذم أحد منهم
وإنّ علیّاً أولی بالحقّ من غیره، أمّا تصویب القتال فلیس هو قول أئمّۀ السنّۀ، بل هم یقولون إنّ ترکه کان أولی.
وطائفۀ رابعۀ: تجعل علیّاً هو الإمام، وکان مجتهداً مصیباً فی القتال، ومن قاتله کانوا مجتهدین مخطئین، وهذا قول کثیر من أهل الکلام
والرأي من أصحاب أبیحنیفۀ ومالک والشافعی وأحمد وغیرهم.
وطائفۀ خامسۀ تقول: إنّ علیّاً مع کونه خلیفۀ وهو أقرب إلی الحقّ من معاویۀ، فکان ترك القتال أولی وینبغی الإمساك عن القتال
لهؤلاء وهؤلاء، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ستکون فتنۀ، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم خیر من الساعی، وقد ثبت أنّه قال
للحسن: إنّ ابنی هذا سیّد وسیصلح اللَّه به بین فئتین عظیمتین من المؤمنین، فأثنی علی الحسن بالإصلاح، ولو کان القتال واجباً أو
وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما » : مستحبّاً لما مدح تارکه. قالوا: وقتال البغاة لم یأمر اللَّه به ولم یأمر بقتال باغ بل قال
فإن
ص: 192
فأمر إذا اقتتل المسلمون بالإصلاح بینهم فإن بغت إحداهما « بغت إحداهما علی الاخري فقاتلوا التی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللَّه
قوتلت. قالوا: ولهذا لم یحصل بالقتال مصلحۀ، والأمر الذي یأمر اللَّه به لابدّ أن یکون مصلحۀ راجحۀ علی مفسدته.
وفی سنن أبی داود: حدّثنا الحسن بن علی، ثنا یزید، ثنا هشام عن محمّد یعنی ابن سیرین قال: قال حذیفۀ: ما أحد من الناس تدرکه
الفتنۀ إلّاأنا أخافها علیه إلّامحمّد بن مسلمۀ، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لا تضرّك الفتنۀ.
قال أبو داود: حدّثنا عمرو بن مرزوق، ثنا شعبۀ عن الأعمش بن سلیم، عن أبی بردة عن ثعلبۀ بن ضبیعۀ قال: دخلت علی حذیفۀ فقال:
إنّی أعرف رجلًا لاتضرّه الفتن شیئاً، فخرجنا فإذا فسطاط مضروب فإذا فیه محمّد بن مسلمۀ، فسألناه عن ذلک، فقال: ما ارید أن
یشتمل علی شیء من أمصارکم حتّی تنجلی عمّا انجلت.
فهذا الحدیث یبیّن أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبر أنّ محمّد بن مسلمۀ لا تضرّه الفتنۀ، وهو ممّن اعتزل فی القتال فلم یقاتل لا مع
علی ولا مع معاویۀ، کما اعتزل سعد بن أبی وقّاص واسامۀ بن زید وعبداللَّه بن عمر وأبو بکرة وعمران بن حصین وأکثر السابقین
صفحۀ 98 من 289
الأوّلین، وهذا یدلّ علی أنّه لیس هناك قتال واجب ولا مستحب، إذ لو کان کذلک لم یکن ترك ذلک ممّا یمدح به الرجل بل کان
من فعل الواجب، وفاعل الواجب أفضل ممّن ترکه، ودلّ ذلک علی أنّ القتال قتال فتنۀ کما ثبت فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم إنّه قال: ستکون فتنۀ القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من
ص: 193
الماشی، والماشی خیر من الساعی، والساعی خیر من المرضع، وأمثال ذلک من الأحادیث الصحیحۀ تبیّن أنّ ترك القتال کان خیراً
من فعله من الجانبین.
وعلی هذا جمهور أئمّۀ أهل الحدیث والسنّۀ، وهو مذهب مالک والثوري وأحمد وغیرهم، وهذه أقوال من یحسن القول فی علیّ
. «1» « وطلحۀ والزبیر ومعاویۀ
فأيّ ریبٍ وشک یبقی فی ضلال مالک وهلاکه بعد هذا؟ لاسیّما بالنظر إلی کلام الفخر الرازي فی أنّ من تکلّم فی الشّافعی فقد
آذي اللَّه ورسوله واستحقّ اللّعن، وذلک لیس إلّالکونه قرشیّاً، فکیف بمن تکلّم فی علی أمیرالمؤمنین، الذي هو بعد رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم سیّد قریش وبنی هاشم، وهو سیّد الوصیّین؟!
أللّهمّ إلّاانْ یکون ابن تیمیّۀ کاذباً فی نسبۀ تلک الأقوال إلی مالک!!
کان لا یروي عن الإمام الصادق حتّی یضمّه إلی أحد!
قال مصعب بن عبداللَّه عن الدراوردي قال: لم یرو مالک عن جعفر حتّی ظهر أمر بنی العبّاس. قال » : ومن ذلک: ما ذکره الذهبی قال
. «2» « مصعب بن عبداللَّه: کان مالک لا یروي عن جعفر حتّی یضمّه إلی أحد
وکفی طعناً فی مالک وکتابه وروایاته أن یکون هذا رأیه فی الإمام أبیعبداللَّه الصادق علیه السلام؟ وکیف یکون القادح فی الإمام
الصادق ثقۀً؟
وعلی الجملۀ، فهذا حال مالک ودیانته وثقته وأمانته!!
__________________________________________________
.437 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
.1521 /144 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 194
من الأباطیل والموضوعات فی الموطأ … ص: 194
وکیف یطمئنّ بروایات من هذا حاله وبکتابه؟ وکیف یقال بصحّۀ کتابٍ ربع روایاته- تقریباً- عن هشام بن عروة الذي قال مالک عنه:
کما تقدّم؟ « کذّاب »
. «1» « کان أحمد بن حنبل ینکر علی مالک فی تصنیفه الموطأ ویقول: ابتدع مالم یفعله الصحابۀ » بل لقد ذکر الغزالی أنّه
وفی هذا الکتاب أباطیل وموضوعات کثیرة، نکتفی بإیراد بعضها:
حدیث لا نورّث
إنّ أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین توفی رسول اللَّه أردن أن » : عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عائشۀ » : (فمنها) حدیثه
یبعثن عثمان ابن عفّان إلی أبی بکر الصدّیق فیسألنه میراثهنّ من رسول اللَّه. فقالت لهنّ عائشۀ: ألیس قد قال رسول اللَّه: لا نورّث ما
. «2» « ترکناه صدقۀ
فقد تقدّم سابقاً: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کذّب هذا الحدیث، وکیف یصدق ما کذّبه علی؟
صفحۀ 99 من 289
علی أنّ أبابکرٍ نفسه أیضاً یکذّبه، فقد جاء فی الأحادیث الصحیحۀ
__________________________________________________
.79 : 1) إحیاء علوم الدین 1 )
.27 /993 : 2) الموطأ 2 )
ص: 195
تصریحه بأنّ الوارث لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهله ولیس غیرهم:
لمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أرسلت فاطمۀ إلی أبی بکر: أنت ورثت رسول » : أخرج أحمد بإسناده عن أبی الطفیل قال
اللَّه أم أهله؟ قال:
فقال: لا بل أهله. قالت: فأین سهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قال:
. «1 …» « فقال أبوبکر: إنّی سمعت رسول اللَّه
. «2» وقد رواه المتّقی عن جماعۀ من الأئمّۀ: أحمد فی المسند، وأبی داود، وابن جریر والبیهقی
. «3» « ذکر اقتفائه آثار النبوّة واتّباعه إیّاها » والمحبّ الطبري تحت عنوان
فهذا الحدیث صریحٌ فی أنّه کان یري أنّ لرسول اللَّه إرثاً ووارثاً.
بل لقد روي أنّه لمّا قالت له ذلک نزل عن المنبر وکتب لها کتاباً بفدك…
قال علی بن الحسین رضی اللَّه عنهما: جاءت فاطمۀ بنت رسول اللَّه إلی أبی بکر- وهو علی المنبر- فقالت: یا » : قال سبط ابن الجوزي
أبابکر، أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک ولا أرث أبی؟ فاستعبر أبوبکر باکیاً ثمّ قال: یا بأبی أنتِ، ثمّ نزل فکتب لها بفدك. ودخل
علیه عمر فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمۀ میراثها من أبیها. قال: فماذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تري؟ ثمّ
. «4» « أخذ عمر الکتاب فشقّه
فظهر أنّ الحدیث المذکور کذب مفتري
__________________________________________________
.15 /9 : 1) مسند أحمد 1 )
14069 ، وورد بنحوه فی مواضع عدّة. /604 : 2) کنز العمّال 5 )
.190 : 3) الریاض النضرة 1 )
488 : باب یذکر فیه مدّة مرضه وما وقع فیه : 4) مرآة الزمان، ورواه عن سبط ابن الجوزي: نور الدین الحلبی فی السّیرة النبویۀ 3 )
ووفاته.
ص: 196
حدیث ولاء بریرة
مالک: عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّها قالت: جاءت بریرة فقالت: إنّی » : (ومنها) الحدیث
کاتبت أهلی علی تسع أواق فی کلّ عام أوقیۀ فأعینینی، فقالت عائشۀ: إنْ أحبّ أهلک أن أعدّها لهم عنک عددتها، ویکون لی
ولاؤك، فعلت. فذهبت بریرة إلی أهلها، فقالت ذلک لهم، فأبوا علیها، فجاءت من عند أهلها ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جالس،
فقالت لعائشۀ: إنّی قد عرضت علیهم ذلک فأبوا علیّ، إلّاأنْ یکون الولاء لهم، فسمع ذلک رسول اللَّه، فسألها فأخبرته عائشۀ، فقال
. «1 …» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: خذیها واشترطی لهم الولاء، فإنّما الولاء لمن أعتق
وقد أنکر هذا الحدیث بعض العلماء:
صفحۀ 100 من 289
الموضع الثانی: قوله علیه الصلاة والسلام: اشتریها. إلی » :( منهم: قاضی قضاتهم یحیی بن أکثم، فقد جاء بشرحه فی (عمدة القاري
آخره.
مشکل، من حیث الشراء وشرط الولاء لهم وإفساد البیع بهذا الشرط ومخادعۀ البایعین وشرط ما لا یصحّ لهم ولا یحصل لهم وکیفیّۀ
. «2 …» « الإذن لعائشۀ. ولهذا الإشکال أنکر بعض العلماء هذا الحدیث بجملته، وهذا منقول عن یحیی بن أکثم
واستشکل صدور الإذن » :( ومنهم: الشافعی، قال ابن حجر فی (الفتح
__________________________________________________
.17 /780 : 1) الموطأ 2 )
.122 : 2) عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 197
منه فی البیع علی شرط فاسد. واختلف العلماء فی ذلک، فمنهم من أنکر الشرط فی الحدیث، فروي الخطابی فی المعالم بسنده إلی
یحیی بن أکثم أنّه أنکر ذلک، وعن الشافعی فی الام الإشارة إلی تضعیف روایۀ هشام المصرّحۀ بالإشتراط، لکونه انفرد بها دون
. «1 …» « أصحاب أبیه، وروایات غیره قابلۀ للتأویل
حدیث انتقاض الوضوء بمسّ الذکر
مالک: عن عبداللَّه بن أبی بکر بن محمّد بن » : (ومنها) حدیثه فی انتقاض الوضوء بمسّ الذکر، الذي أبطله کبار علماء القوم، وهو
عمرو بن حزم: أنّه سمع عروة بن الزبیر یقول: دخلت علی مروان بن الحکم، فتذاکرنا ما یکون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مسّ
الذکر الوضوء. فقال عروة: ما علمت هذا، فقال مروان: أخبرتنی بسرة بنت صفوان أنّها سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
. «2» « إذا مسّ أحدکم ذکره فلیتوضّأ
فهذا الحدیث ردّوه بوجوه عقلیۀ ونقلیّۀ کثیرة، وأقاموا البراهین الجلیّۀ علی کذبه وبطلانه، بل لم یستدل به القائلون بهذا القول أیضاً،
لکون راویه مروان بن الحکم الفاسق الفاجر.
وقال الشیخ عبدالعلی الأنصاري فی (الأرکان الأربعۀ):
ولا ینقض مسّ الذکر الوضوء عندنا، وقال الإمام الشافعی: وإن مسّ بلا حائل ینقض، وکذا عند الإمام مالک. وقال الإمام أحمد فی »
روایۀ: ینقض مسّ
__________________________________________________
.145 -144 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 5 )
.58 /42 : 2) الموطّأ 1 )
ص: 198
الرجل ذکره ودبره ومسّ المرأة فرجها.
وحجّتهم ما روي الإمام الشافعی عن أبیهریرة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا أفضی أحدکم بیده إلی ذکره لیس بینه وبینها
حجاب فلیتوضّأ.
قال فی فتح القدیر: إسناده مضعّف.
وبما روي النسائی عن بسرة بنت صفوان أنّها قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من مسّ ذکره فلیتوضّأ.
وتحقیق حال هذا الحدیث: قال مشایخنا فی اصول الفقه: إنّ مسّ الذکر ممّا یتکرّر به البلوي ویبتلی به کلّ أحد من الرجال، ولم یطّلع
علیه أحد من الرجال مع حاجتهم إلی معرفۀ حکم مسّ الذکر، واطّلعت علیه امرأة غیر محتاجۀ إلی معرفۀ حکم مسّ الذکر، وهذا فی
صفحۀ 101 من 289
غایۀ البعد.
وقد قال الطحاوي: ولا نعلم أحداً من الصحابۀ أفتی بوجوب الوضوء من مسّ الذکر إلّاابن عمر ولم یتمسّک هو أیضاً بهذا الحدیث.
وقال فی فتح القدیر: وقد ثبت عن أمیرالمؤمنین علی وعمّار وابن مسعود وحذیفۀ وعمران بن الحصین وأبی الدرداء وسعد بن أبی
وقاص رضوان اللَّه علیهم أنّهم لا یرون النقض منه، ولو کان هذا الحدیث ثابتاً لکان لهم معرفۀ بذلک، والقائلون بنقض الوضوء من
مسّ الذکر لم یستدلّوا بذاك الحدیث، ولم یقل أحد إنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وروي من روي عن بسرة، ویبعد
کلّ البعد أن یُلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حکماً إلی من لا یحتاج إلیه ولا یلقی إلی من یحتاج إلیه، فعلم أنّ فیه انقطاعاً باطناً
والحدیث غیر صحیح.
ثمّ ینظر فی سنده، فروي الإمام مالک فی الموطأ عن محمّد بن عمرو
ص: 199
ابن حزم قال: سمعت عروة یقول: دخلت علی مروان فتذاکرنا ما یکون فیه الوضوء فقال مروان: من مسّ الذکر فلیتوضّأ. فقال عروة: ما
علمت هذا.
فقال: أخبرتنی بسرة بنت صفوان أنّها سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إذا مسّ أحدکم ذکره فلیتوضّأ.
وأخرج أبو داود والترمذي روایۀ الموطأ وللنسائی نحوه وفیه: وقال عروة: ولم أزل اماري مروان حتّی دعی رجلًا من حرسه، فأرسل إلی
بسرة وسألها عمّا حدّثت من ذلک، فأرسلت إلیه بسرة مثل الذي حدّثنی عنها مروان، کذا فی جامع الاصول.
فقد علم من ذلک أنّ عروة لم یسمع من بسرة، إنّما سمع من شرطی مروان، والشرطی مجهول لا یقوم روایته حجّۀ.
وأمّا مروان، وإن قبله جماعۀ من المحدّثین وکتبوا روایته فی صحاحهم ومسانیدهم، لکن مروان- فی الإنصاف- لم یکن قابلًا لقبول
شهادته وروایته، وقد تواتر عنه أفعال أعاذنا اللَّه عنها وجمیع المسلمین، وإنّه قد احتال حیلًا ومکراً عظیماً فی خلافۀ أمیرالمؤمنین عثمان
وهو غیر شاعر، حتّی انجرّ إلی أنّ الأشقیاء قتلوه، فقتل شهیداً مظلوماً.
ثمّ هو کان شریکاً للذین جاءوا لتخریب المدینۀ فی زمان یزید الشقی، حتّی أعانهم، وغدر هو وغدروا بأهل المدینۀ وفعلوا ما فعلوا؛
فإن کان عنده هذا الصنع حراماً- کما هو فی الواقع- فهو فاسق معلن، فلا تقبل روایته بل لا یکتب حدیثه، وإن کان یزعم هذا الصنع
مباحاً لشبهۀ عرضت له کشبهۀ الخوارج، فهو من أهل الأهواء، ثمّ کان هو داعیاً إلی هذا الصنع فهو مبتدع داع إلی بدعته، وروایۀ
المبتدع الداعی إلی بدعته غیر مقبول ولا صالح للکتابۀ
ص: 200
بالإجماع، ثمّ ملاحظۀ هذه القصّۀ فی التواریخ المعتبرة یحکم أنّه قد ارتکب کذباً، والمبتدع الکاذب- وإن کان مستحلّاً للکذب- لا
یقبل روایته بالإجماع.
ثمّ کان هو یسبُّ أمیرالمؤمنین علیّاً فی المجالس بل علی المنبر، والمبتدع المظهر سبّ السلف مردود الشهادة والروایۀ باتّفاق الامّۀ،
بخلاف الکاتم، فإنّه یقبل شهادته عندنا إن کان مجتنباً عن الکبائر فی زعمه وعن الکذب، ویقبل روایته أیضاً عند أکثر أهل الحدیث
بذلک الشرط، وعند محقّقی أصحابنا لا تقبل روایته أصلًا وهو الحقّ، وقد بیّنّا فی فواتح الرحموت شرحنا للمسلّم.
وإذ قد علمت أنّ هذا الحدیث المروي عن بسرة غیر صحیح ألبتّۀ، وحدیث أبی هریرة أیضاً ضعیف، فلم یدلّ دلیل علی نقض مسّ
. « الذکر، فیبقی علی أصله غیر ناقض کمسّ سائر الأعضاء
هو علی شرط البخاري، وإنْ کان المخالف یقول: إنه من روایۀ مروان، ولا صحبۀ له ولا کان من التابعین » :… وقال الزرقانی المالکی
بإحسان … وزعم الحنفیّۀ أن مسّ الذکر فی حدیث بسرة کنایۀ عمّا یخرج منه … وقالوا أیضاً: إن خبر الواحد لا یعمل به فیما یعمّ به
. «1 …» « البلوي
صفحۀ 102 من 289
هذا، وسیأتی فی فصل (مسائل فقهیّۀ) البحث عن هذه المسألۀ، وفیه الکلام علی حدیث مروان، وطعن یحیی بن معین فیه.
حدیث تحریم المتعۀ یوم خیبر
ن ع ن ب ا ب ا ه ش ، ن ع ه لَّ ل ا د ب ع ن س ح ل ا و ی ن ب ا د مّ ح م ن ب : » ( ا ه ن م و ) ه ث ی د ح __________________________________________________
152 کتاب الطهارة، باب الوضوء من مسّ الفرج. : 1) شرح الموطأ 1 )
ص: 201
علی، عن أبیهما، عن علی بن أبی طالب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعۀ النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر
. «1» « الإنسیّۀ
وهو حدیث باطل لوجوه:
الأول: لقد نصّ علماء القوم علی بطلان القول بتحریم النبی صلّی اللَّه علیه وآله المتعۀ یوم خیبر، وقد تقدم الإیماء إلی قول صاحب
. «2» (التحفۀ) بأنّ هذه الدعوي تشهد بجهل وحمق مدّعیها
أمّا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، فالشیعۀ » : الثانی: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان علی رأس القائلین بحلیّۀ المتعۀ، قال الرازي
یروون عنه إباحۀ المتعۀ، وروي محمّد بن جریر الطبري فی تفسیره عن علی رضی اللَّه عنه أنّه قال: لولا أن عمر نهی عن المتعۀ ما زنا
. «3» « إلّاشقی
أخرج عبدالرزاق وأبو داود فی ناسخه وابن جریر عن الحکم أنّه سئل عن هذه » : الآیۀ … « فما استمتعتم » وفی (الدر المنثور) بتفسیر
الآیۀ أمنسوخۀ؟
. «4» « قال: لا. وقال علی: لولا أن عمر نهی عن المتعۀ ما زنا إلّاشقی
. «5» ورواه المتقی کذلک عن الثلاثۀ
الثالث: إنّ فتوي مالک نفسه بإباحۀ المتعۀ تکذّب هذا الحدیث، وقد ذکرت فتواه هذه فی کتب القوم، نذکر بعضها:
ونکاح المتعۀ باطل، وهو أنْ یقول لامرأة: أتمتّع بک » : قال المرغینانی
__________________________________________________
.41 /542 : 1) الموطأ 2 )
. 2) التحفۀ الإثنی عشریۀ: 303 )
.50 : 3) تفسیر الرازي 10 )
.486 : 4) الدر المنثور 2 )
.45728 /522 : 5) کنز العمّال 16 )
ص: 202
. «1» « کذا مدّة بکذا من المال. وقال مالک رحمه اللَّه: هو جائز، لأنّه کان مباحاً فیبقی إلی أنْ یظهر ناسخه
ویبطل نکاح المتعۀ، خلافاً لمالک، صورة المتعۀ أنْ یقول الرجل لامرأة: خذي هذه » :( وقال أبوالبرکات النسفی فی (کنز الدقائق
. « العشرة لأتمتّع بک أیّاماً. وقال مالک رحمه اللَّه: هو جائز
وقال مالک هو جائز، لأنّه کان مشروعاً، فیبقی إلی أنْ یظهر ناسخه. واشتهر عن ابن عبّاس تحلیلها، وتبعه علی » : قال الزیلعی بشرحه
. « ذلک أکثر أصحابه من أهل الیمن ومکّۀ
. « وقال مالک هو جائز، لأنّه کان مشروعاً، واشتهر عن ابن عبّاس تحلیلها » : وقال العینی بشرحه
صفحۀ 103 من 289
وقال أکمل الدین البابرتی بشرح الهدایۀ:
قال: ونکاح المتعۀ باطل. صورة المتعۀ ما ذکره فی الکتاب أن یقول الرجل لامرأة: أتمتّع بک کذا مدّة بکذا من المال، أو یقول: »
خذي منّی هذه العشرة لأتمتّع بک أیّاماً، أو متّعینی نفسک أیّاماً أو عشرة أیّام، أو لم یقل أیّاماً.
وهذا عندنا باطل. وقال مالک رحمه اللَّه: هو جائز، وهو الظاهر من قول ابن عبّاس رضی اللَّه عنه. لأنّه کان مباحاً بالاتّفاق فیبقی إلی
أنْ یظهر ناسخه…
وقیل: فی نسبۀ جواز المتعۀ إلی مالک نظر، لأنه روي الحدیث فی الموطّأ عن ابن شهاب عن عبداللَّه والحسن ابنی محمّد بن علی عن
أبیهما عن علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعۀ النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر
الإنسیّۀ. وقال فی المدوّنۀ: ولا
__________________________________________________
.195 : 1) الهدایۀ فی الفقه 1 )
ص: 203
یجوز النکاح إلی أجل قریب أو بعید وإنْ سمّی صداقاً، وهذه المتعۀ.
وأقول: یجوز أن یکون شمس الأئمّۀ الذي أخذ منه المصنّف، قد اطّلع علی قولٍ له علی خلاف ما فی المدوّنۀ، ولیس کلّ من یروي
. «1» « حدیثاً یکون واجب العمل، لجواز أن یکون عنده ما یعارضه أو یرجّح علیه
__________________________________________________
150 ط علی هامش فتح القدیر لابن الهمام. -149 : 1) العنایۀ فی شرح الهدایۀ 3 )
ص: 205
أبو حنیفۀ النعمان بن ثابت … ص: 205
رسالۀ إمام الحرمین … ص: 205
وقد . « مغیث الخلق فی اختیار الحق » رسالۀً فی ذمّ أبی حنیفۀ والطعن علی أقواله وفتاواه، وأسماها «1» لقد ألَّف إمام الحرمین الجوینی
ترکت هذه الرسالۀ أثراً بالغاً فی نفوس الناس، وتحیّر الحنفیّۀ فی علاج الأمر، ولم یجد بعضهم بدّاً من انکار الرسالۀ ونفی کونها لإمام
الحرمین وزعم أنّها موضوعۀ علیه، کالشیخ ملّا علی القاري، فإنّه کتب جواباً عنها وقال فی خطبته:
یقول أفقر عباد اللَّه الغنی الباري علی بن سلطان الهروي القاري: رأیت رسالۀ مصنوعۀً فی ذمّ مذهب السّادة الحنفیّۀ- الذین هم قادة »
الامّۀ الحنفیّۀ وأکثر أهل الملّۀ الاسلامیّۀ- وموضوعۀ، فیها أشیاء من أعجب العجاب التی تشیر إلی أنّ قائلها جاهل أو کذّاب، وهی
منسوبۀ إلی أبی المعالی عبدالملک ابن عبداللَّه بن یوسف الجوینی المشهور بإمام الحرمین، من أکابر علماء مذهب الشافعی، وحسن
ظنّی به أنّ أحداً من الخوارج أو الرافضۀ- الحاسدین لاجتماع أهل السنّۀ والجماعۀ علی طریقۀ واحدة مشتملۀ علی المستنبط من
__________________________________________________
: 165 ، وفیات الأعیان 3 : 1) وهو: أبو المعالی عبدالملک الشافعی، المتوفی سنۀ 478 ، توجد ترجمته فی: طبقاتالشافعیۀ للسبکی 5 )
.468 : 18 ، سیر أعلام النبلاء 18 : 167 ، المنتظم 9
ص: 206
الکتاب والسنّۀ وإجماع الامّۀ والقیاس المعتبر عند الأئمۀ- کتب هذه الرسالۀ ونسبها إلیه، لیکون سبباً لرواج بضاعته المزجاة لدیه،
صفحۀ 104 من 289
…. « ووسیلۀ إلی مهابۀ العوام والجهلۀ فی الردّ علیه، کما یدلّ علی ما قلنا رکاکۀ ألفاظه
إلّاأنّ القاري تنبّه فی آخر الرسالۀ إلی غفلته والتفت إلی سوء ظنّه وفساد توهّمه فقال:
ثمّ اعلم أنّی کنت أظنّ أنّ الرسالۀ المصنوعۀ إنّما یکون علی إمام الحرمین موضوعۀ، لکن رأیت فی بعض الکتب أنّه ذکرها الیافعی »
. « فی کتابه مرآة الجنان وعبرة الیقظان فی معرفۀ حوادث الزمان وتقلّب أحوال الإنسان
أقول: وهذه نصوص ألفاظ ما جاء فی (مرآة الجنان) فی ذلک:
وممّا ذکروا عن السلطان محمود ما هو مشهود، ومن فضل مذهب الشافعی معدود: ما سیأتی الآن ذکره ویعلم منه فضل المذهب »
المذکور وفخره، قصّۀ عجیبۀ مشتملۀ علی نادرة غریبۀ، وهی ما ذکر إمام الحرمین، فحل الفروع والأصلین، أبوالمعالی عبدالملک ابن
إنّ السلطان محمود المذکور کان علی : « مغیث الخلق فی اختیار الحق » الشیخ الإمام أبی محمّد الجوینی، فی کتابه الموسوم ب
مذهب أبی حنیفۀ رضی اللَّه عنه، وکان مولعاً بعلم الحدیث، وکان الناس- أو قال: الفقهاء- یسمعون الحدیث من الشیوخ بین یدیه…
. «1» «
قضیّۀ صلاة القفّال … ص: 207
هذا، وقد جاء فی الرسالۀ المذکورة بعد الکلام علی فضائح أبی حنیفۀ
__________________________________________________
.19 : 1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 3 )
ص: 207
فی مسائل الطهارة:
جئنا إلی ال ّ ص لاة، فوافق الشافعی الأصل الذي علیه بناء ال ّ ص لاة من الدعاء والخضوع والخشوع وقال: المعنی المطلوب من ال ّ ص لاة »
الخضوع والخشوع واستکانۀ النفس، ومحادثۀ القلب بالموعظۀ الحسنۀ والحکمۀ البالغۀ، والفکر فی معانی القرآن والإبتهال إلی اللَّه
سبحانه، وأبو حنیفۀ لا یلزم الأصل ویخالفه حتّی طرح أرکانها وشرائطها، حتّی رجع حاصل ال ّ ص لاة إلی نقرات کنقرات الدیک، وإذا
عرض- مثلًا- صلاته علی کلّ عامی جلف امتنع عن اتّباعه، فإنّ من غمس فی مستنقع نبیذ، ولبس جلد کلب مدبوغ، وأحرم بال ّ ص لاة
ثمّ یترك الرکوع فینقر نقرتین، « مُدهامّتان » مبدّلًا بصیغۀ التکبیر ترجمته ترکیاً کان أو هندیاً، ویقتصر فی قراءة القرآن علی ترجمۀ قوله
لا قعود بینهما ولا یقرأ التشهّد، ثمّ یحدث عمداً فی آخر صلاته بدل التسلیم، ولو اتفق منه أن سبقه الحدث یعید الوضوء فی أثناء
الصلاة ویحدث، فإنّه إن لم یکن قاصداً لحدثه الأوّل لم یتحلّل عن صلاته علی الصحّۀ.
والذي ینبغی أن یقطع به کلّ ذي دین: أنّ مثل هذه ال ّ ص لاة لم یبعث اللَّه به نبیّاً، ولا بعث محمّد بن عبداللَّه المصطفی- صلوات اللَّه
وسلامه علیه- لدعاء الناس إلیه، وهی قطب الإسلام وعماد الدین، وقد زعم أنّ هذا القدر أقلّ الواجب، وهی ال ّ ص لاة التی بعث بها
النبیّ علیه الصّلاة والسلام، وما عداها آداب وسنن.
ویحکی أنّ السلطان یمین الدولۀ وأمین الملّۀ أباالقاسم محمود بن سبکتکین، کان علی مذهب أبی حنیفۀ، وکان مولعاً بعلم الحدیث،
وکان ندماؤه وجلساؤه یسمعون الحدیث من الشیوخ بین یدیه وهو یسمع، وکان
ص: 208
یستفسر الأحادیث، فوجد الأحادیث أکثرها موافقاً لمذهب الشافعی، فوقع فی خلده حبّه، فجمع الفقهاء من الفریقین فی المرو،
والتمس منهم الکلام فی ترجیح أحد المذهبین علی الآخر، فوقع الإتفاق علی أن یصلّوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الشافعی
ورکعتین علی مذهب أبی حنیفۀ، لینظر فیه السلطان ویتفکّر فیه ویختار ما هو أحسن.
صفحۀ 105 من 289
فصلّی القفّالالمروزي من أصحاب الشافعی بطهارة مسبغۀ وشرائط معتبرة من الطهارة والستر واستقبال القبلۀ، وأتی بالأرکان والهیئات
والسنن والآداب والفرائض علی وجه الکمال والتمام، وکان صلاة لا یجوّز الشافعی دونها.
ثمّ صلّی رکعتین علی ما یجوّز أبو حنیفۀ، فلبس جلد کلب مدبوغ ولطخ ربعه بالنجاسۀ، وتوضّأ بنبیذ التمر، وکان فی صمیم الصیف
بالمفازة، فاجتمع علیه الذباب والبعوض، وکان وضوءه معکوساً منکوساً، ثمّ استقبل القبلۀ وأحرم بالصلاة من غیر نیّۀ، وأتی بالتکبیر
ثمّ نقر نقرتین کنقرات الدیک، من غیر فصل ومن غیر رکوع، وتشهّد وضرط فی آخره « دو برك سبز » بالفارسیّۀ، ثمّ قرأ آیۀ بالفارسیّۀ
من غیر سلام.
وقال: أیّها السلطان هذه صلاة أبی حنیفۀ.
فقال السلطان: إن لم تکن هذه صلاة أبی حنیفۀ لقتلتک؛ لأنّ مثل هذه الصلاة لا یجوّزها ذو دین.
وأنکرت الحنفیّۀ أن یکون هذه صلاة أبی حنیفۀ.
وأمر القفّال بإحضار کتب العراقیّین.
وأمر السلطان نصرانیّاً کاتباً یقرأ المذهبین جمیعاً.
ص: 209
فوجدت الصّلاة علی مذهب أبی حنیفۀ علی ما حکاه القفال.
فأعرض السلطان عن مذهب أبی حنیفۀ وتمسّک بمذهب الشافعیّ.
. « ولو عرضت الصلاة التی جوّزها أبو حنیفۀ علی العامّی لامتنع من قبولها
وکذلک جاء فی کتاب (السیف المسلول فی ضرب القفال والمقفول)، فإنّه وإنْ حاول صاحبه فی بدء الأمر تکذیب الق ّ ص ۀ، لکنّه
اضطرّ إلی الإقرار بثبوتها، وهذه عباراته:
یقول أضعف عباد اللَّه القوي علم اللَّه بن عبدالرزاق الحنفی أصلح اللَّه حاله وحقّق آماله: کنت أسمع من أفواه الرجال قصّۀ المروزي »
القفال مع السلطان محمود الغزنوي المغتال، فی تحویله بالشعبذة والإحتیال وتنقیله عمّا کان علیه من سنیّ الأحوال، من مذهب الإمام
أبی حنیفۀ الأعظم إلی مذهب الإمام محمّد بن إدریس المحترم، ولمّا کانت القصّۀ مشتملۀ علی قبایح شنیعۀ وشنائع فظیعۀ لا تلیق به،
بل یستحیل أن تصدر عمّن له حظّ قلیل من الأخلاق الرضیّۀ والآداب المرضیّۀ، بل من له أدنی رائحۀ من طیب الإسلام فضلًا عمّن
یعدّه جمع من العلماء الأعلام، کنت کذّبتها وما صدّقتها وخطّأتها وما صوّبتها وقلت: حاشاه حاشاه! أین هذا وأین علمه وتقواه، مطهّر
جنابه من هذه الأنجاس، منزّه لسانه عن لوث هذه الأدناس، شأنه أجلّ من أن یکون معروفاً بهذي الفضائح ومشهوراً بتلک القبائح، من
البطالات المزخرفۀ والخرافات المستطرفۀ، واضحوکات المضحکۀ ومهملات المتمسخرة، وتکلّمات المجانین وحکایات المغمورین،
وخطابات المسحورین وهذیانات المحمومین، هزل لا فصل، جهل لا فضل، وکنت علی ذلک برهۀ من الزمان
ص: 210
. « ومدّة من الأکوان
ثمّ قال بعد هذا کلّه:
حتّی وقفت علی تاریخ الیافعی من أعیان مقلّدي الشافعی، فرأیته قد ذکر القصّۀ علی ما شاعت فی الخافقین، نقلًا عن الکتاب المسمّی »
بمغیث الخلق لإمام الحرمین، فظهر أنّ القصۀ واقعۀ وأنّ الحکایۀ علی ما هی شائعۀ، لیس فی صدقها ریب ولا فیها من الافتراء شوب،
فلمّا عرفت أنّ هذا الیقین لا یستراب زدتُ تحیّراً وقلت: إنّ هذا لشیءٌ عجابٌ، وأعجب من هذا، أنّ هؤلاء الذین عدّوّا أجلّاء الشافعیّۀ
. « عظماء، ذکروا القصّۀ تبجّحاً وافتخاراً، وأوردوا الحکایۀ تبهّجاً وابتشاراً، کما یدلّ علی ذلک عباراتهم ویجلو ما هنالک إشاراتهم
ترجمۀ القفّال المروزي … ص: 210
صفحۀ 106 من 289
هذا، وإلیک طرفاً من ترجمۀ أبی بکر القفال، المتوفی سنۀ 417 ، وفضائله ومحامده فی کتب تراجم الرجال والتاریخ: فقد قال ابن
خلّکان فی (وفیات الأعیان):
أبوبکر عبداللَّه بن أحمد بن عبداللَّه الفقیه الشافعی المعروف بالقفال المروزي، کان وحید زمانه فقهاً وحفظاً، وورعاً وزهداً، له فی »
مذهب الإمام الشافعی من الآثار مالیس لغیره من أبناء عصره، وتخاریجه کلّها جیّدة وإلزاماته لازمۀ، واشتغل علیه خلق کثیر وانتفعوا
به، منهم الشیخ أبو علی السبخی والقاضی حسین بن محمّد، وقد تقدّم ذکرهما، والشّیخ أبو محمّد الجوینی والد إمام الحرمین،
وسیأتی ذکرهما إن شاء اللَّه تعالی وغیرهم، وکلّ واحد من
ص: 211
. «1» « هؤلاء صار إماماً یشار إلیه، ولهم التصانیف النافعۀ ونشروا علمه فی البلاد، وأخذ عنهم أئمّۀ کبار أیضاً
وقال ابن جماعۀ فی (طبقات فقهاء الشافعیۀ):
عبداللَّه بن أحمد بن عبداللَّه المروزي، الإمام الجلیل، أبوبکر القفال الصغیر، شیخ طریقۀ خراسان، وإنّما قیل له القفال لأنّه کان یعمل »
الأقفال فی ابتداء أمره، وبرع فی صناعتها حتّی صنع قفلًا بالآلۀ ومفتاحه وزن أربع حبّات، فلمّا کان ابن ثلاثین سنۀ أحسّ من نفسه
ذکاء فأقبل علی الفقه، فاشتغل به علی الشیخ أبی زید وغیره، فصار إماما یقتدي به فیه، وتفقّه علیه خلق من أهل خراسان، وسمع
الحدیث، وحدّث وأملی.
قال الفقیه ناصر العمري: لم یکن فی زمان أبی بکر القفال أفقه منه، ولا یکون بعده مثله، وکنّا نقول: إنّه ملک فی صورة إنسان.
وقال الحافظ أبوبکر السمعانی فی أمالیه: أبوبکر القفال وحید زمانه فقهاً وحفظاً وورعاً وزهداً، وله فی المذاهب من الآثار ما لیس
لغیره من أهل عصره، وطریقته المهذبۀ فی مذهب الشافعی التی حملها عنه أصحابه أمتن طریقۀ وأکثرها تحقیقاً، رحل إلیه الفقهاء من
. «2» « البلاد وتخرّج به أئمّۀ
وقال الیافعی فی (مرآة الجنان):
الإمام أبوبکر القفال المروزي، عبداللَّه بن أحمد شیخ الشافعیۀ بخراسان، حذق فی صنعته حتّی عمل قفلًا بمفتاحه وزن أربع حبّات، »
فلمّا صار ابن ثلاثین سنۀ، أحسّ بنفسه ذکاءً وحبّب اللَّه إلیه الفقه، فاشتغل به فشرع
__________________________________________________
.331 /46 : 1) وفیات الأعیان 3 )
. 186 برقم 144 : 2) طبقات الشافعیۀ لابن جماعۀ، وانظر: لابن قاضی شهبۀ 1 )
ص: 212
فیه، وهو صاحب طریقۀ الخراسانیّین فی الفقه، عاش تسعین سنۀ.
قال ناصر العمري: لم یکن فی زمانه أفقه منه ولا یکون بعده، کنّا نقول:
إنّه ملک فی صورة آدمی.
قلت: وهو القفال المتقدم ذکره مع السلطان محمود الملقّب بیمین الدولۀ وأمین الملّۀ ابن ناصر الدین سبکتکین، وله ذکر فی صلاته
علی مذهب الشافعی فقهاً والمجزیۀ علی مذهب أبی حنیفۀ القصّۀ المتقدم ذکرها فی سنۀ عشرة وأربعمائۀ.
قالوا: وکان وحید زمانه فقهاً وحفظاً وورعاً وزهداً، واشتغل علیه خلق کثیر منهم الأئمۀ الکبار: القاضی حسین والشیخ أبومحمّد
الجوینی وابنه إمام الحرمین والشیخ أبو علی السنجی وغیرهم، وکلّ واحد من هؤلاء صار إماماً یشار إلیه، ولهم التصانیف النافعۀ،
. «1» « وأخذ عنهم الأئمۀ کبار أیضاً
صفحۀ 107 من 289
وإلیک کلمات الشیخ علی القاري فی الطعن والذم لهذا الفقیه الکبیر…
ثمّ رأیت بعض أصحابنا إنّه أفاد فی هذه الحکایۀ ما أجاد حیث قال: »
وما أقبح صلاة هذا المصلّی وأشنعها وما أسوء ضرطته وأفظعها، لقد لبس ثوب الخلاعۀ وارتدي برداء الشناعۀ، وأصمّ بضرطته
الأسماع، وأتی بما تنفر عنه الطباع، وفعل فعل السفلۀ الخفاف، واستخفّ بالدین غایۀ الإستخفاف، فضلّ به عن سواء الصراط، والتحق
بالأراذل والأسقاط بصلاته هذه وختمها بالضراط.
لقد ساعدته استه کلّ المساعدة، وباعدته عن الحیاء والدین کلّ المباعدة؛ أمّا عن الدین فظاهر لأرباب الیقین، لأنّه تعمّد الحدث فی
حال
__________________________________________________
. 24 حوادث السنۀ 417 : 1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 3 )
ص: 213
مناجاته لربّ العالمین، وأمّا عن الحیاء فذلک شیء لا ینکره أحد من العقلاء، فواعجباه! کیف أقدم هذا الذي ینسب إلی العلم علی
هذا الفعل القبیح، بحضرة جماعۀ منهم السلطان، فصیّر نفسه ضحکۀ لأهل الزمان بأمر الشیطان، ثمّ مع هذا ظنّ أنّ ضرطته هذه له نافعۀ
وإنّما هی له عن رتبۀ العقلاء واضعۀ، إذ لو فعل مثل ذلک أحد من العوام لقیل إنّه ملحد مستخفّ بالإسلام، بل من ترك الصلاة رأساً
أهون فی مقام القبائح من هذه السیّئۀ المشتملۀ علی الفضائح، إذ هی الشناعۀ العظمی والداهیۀ الدَّهیاء.
وإنّما حمله علی ذلک اتّباع الهوي لأجل أغراض الدنیا، فلیته حین مات مات فعله هذا معه ولم یذکر، ولم یکتب فی الدفاتر ولم
یُسطر، لکنّه اثبت فی التواریخ واشتهر، وتشدّق به من لا خلاق له وافتخر، فلو عرفوا ما فیه من أنّ الشناعۀ راجعۀ إلیهم لما ذکروا مثل
فنعوذ باللَّه من « أفمن زُیّن له سوء عمله فرآه حسناً فإنّ اللَّه یضلّ من یشاء ویهدي من یشاء » هذا فیما لدیهم، ولکن کما قال سبحانه
. « شرور أنفسنا ومن سیّئات أعمالنا، ونستغفره من زلل فی أقلامنا وخطل فی أقوالنا
ثمّ إنّ فتاوي أبی حنیفۀ فی أحکام ال ّ ص لاة هذه التی حکاها القفال، مذکورة فی سائر الکتب أیضاً، فالسیوطی مثلًا یقول فی رسالته
(جزیل المواهب فی اختلاف المذاهب) فی بیان فضائل مذهب الشافعی:
ومنها: کثرة الإحتیاط فی مذهبه وقلّته فی مذهب غیره، فمن ذلک الإحتیاط فی العبادات وأعظمها شأناً الصلاة، ومن أدّي صلاته علی »
مذهب الشافعی کان علی یقین من صحّتها، ومن أدّاها علی مذهب مخالفه وقع الخلاف فی صحّۀ صلاته من وجوه: إجازتهم الوضوء
بنبیذ التمر، وتطهیر
ص: 214
البدن والثوب عن النجاسات بالمایعات، وأجازوا الصلاة فی جلد الکلب المذبوح من غیر دباغ، و أجازوا الوضوء بغیر نیّۀ ولا ترتیب
وأسقطوه فی مسّ الفرج والملامسۀ، وأجازوا الصّلاة علی ذرق الحمام ومع قدر الدرهم من النجاسات الجامدة، وتلطّخ ربع الثوب من
البول ومع کشف بعض العورة، وأبطلوا تعیین التکبیر والقراءة، وأجازوا القرآن منکوساً، وبالفارسیّۀ، وأسقطوا وجوب الطّمأنینۀ فی
الرکوع والسجود والإعتدال من الرکوع والقعود بین السجدتین، والتشهّد والصلاة علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الصلاة، مع
الخروج عنها بالحدث.
. « وأبطلنا نحن الصّلاة فی هذه الوجوه، وأوجبنا الإعادة علی من صلّی خلف واحد من هؤلاء
وابن تیمیۀ الذي له الباع الطویل فی تکذیب الحقائق وإنکار الثوابت، قد نصَّ علی صحّۀ ما نسب إلی أبی حنیفۀ، وأن هذه الصلاة
ینکرها جمهور أهل السّنۀ، ففی (منهاج السنۀ):
وأمّا ما ذکره من ال ّ ص لاة التی یجیزها أبوحنیفۀ وفعلها عند بعض الملوك حتّی رجع عن مذهبه، فلیس بحجّۀ علی فساد مذهب أهل »
صفحۀ 108 من 289
السنّۀ، لأنّ أهل السنّۀ یقولون إنّ الحقّ لا یخرج عنهم، لا یقولون إنّه لا یخطی أحد منهم، وهذه ال ّ ص لاة ینکرها جمهور أهل السنّۀ،
کمالک والشافعی وأحمد، والملک الذي ذکره هو محمود بن سبکتکین، وإنّما رجع إلی ما ظهر عنده أنّه من سنّۀ النبیّ صلّی اللَّه
. «1» « علیه وسلّم، وکان من خیار الملوك وأعدلهم، وکان من أشدّ الناس قیاماً علی أهل البدع لاسیّما الرافضۀ
__________________________________________________
.430 : 1) منهاج السنۀ 3 )
ص: 215
بین الشافعی وتلامذة أبی حنیفۀ … ص: 215
ولو أنّ أحداً من الحنفیّۀ جوّز لنفسه الطعن والتشنیع علی هؤلاء الأئمۀ والتکذیب لهم، فلیس له أن یقدم علی تکذیب الشافعیّ نفسه،
لأنّه أحد أرکان الدین عند أهل السنّۀ کلّهم، وقد جاء فی غیر واحد من الکتب طعن الشافعی علی أبی حنیفۀ وأصحابه وفتاواه،
فالسبکی یروي فی (طبقات الشافعیۀ) عن إمامه الشافعی أنّه قال:
کتب مطرف بن مازن إلی هارون الرشید: إن أردت الیمن لا یفسد علیک ولا یخرج من یدیک، فأخرج عنه محمّد بن إدریس- »
وذکر أقواماً من الطالبیّین- قال: فبعث إلیَّ حمّاد البربري، فاوثِقْتُ بالحدید حتّی قدمنا علی هارون بالرقّۀ. قال: دخلت علی هارون.
قال: فاخرجت من عنده. قال:
وقدمت ومعی خمسون دیناراً. قال: ومحمّد بن الحسن یومئذ بالرقّۀ. قال:
فأنفقت تلک الخمسین دیناراً علی کتبهم. قال: فوجدت مثلهم ومثل کتبهم مثل رجل کان عندنا یقال له فروخ وکان یحمل الدهن فی
زقّ له، فکان إذا قیل له عندك فرستان؟ قال: نعم. فإن قیل عندك زنبق؟ قال: نعم، فإذا قیل له:
أرنی- وللزق رؤوس کثیرة- فیخرج من تلک الرؤوس وإنّما هی من واحدة، وکذلک وجدت کتاب أبی حنیفۀ، إنّما یقولون کتاب
. «1» « اللَّه وسنّۀ نبیّه علیه السلام، وإنّما هم مخالفون له
قال السبکی:
قال- أي الشافعی-: فسمعت ما لا احصیه محمّد بن الحسن یقول: إن »
__________________________________________________
122 مع اختلافٍ یسیر. -121 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 216
بایعکم الشافعی، فما علیکم من حجازي کلفۀ بعده، فجئت یوماً فجلست إلیه وأنا من أشدّ النّاس همّاً وغمّاً من سخط أمیرالمؤمنین،
وزادي قد نفد.
قال: فلمّا أن جلست إلیه، أقبل محمّد بن الحسن یطعن علی أهل دار الهجرة.
فقلت: علی من تطعن، علی البلد أم علی أهله؟ واللَّه لئن طعنت علی أهله، إنّما تطعن علی أبیبکر وعمر والمهاجرین والأنصار، وإن
طعنت علی البلدة، فإنّها بلدتهم التی دعا لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یبارك لهم فی صاعهم ومدّهم، وحرّمها کما حرّم
إبراهیم مکّۀ لا یقصد صیدها، فعلی أیّهم تطعن؟
فقال: معاذ اللَّه أن أطعن علی أحد منهم أو علی بلدته، وإنّما أطعن علی حکم من أحکامه.
فقلت له: وما هو؟
قال: الیمین مع الشاهد.
صفحۀ 109 من 289
فقلت له: ولم طعنت؟
قال: فإنّه مخالف لکتاب اللَّه.
فقلت له: فکلّ خبر یأتیک مخالفاً لکتاب اللَّه أیسقط؟
قال: فقال لی: کذا یجب.
فقلت له: ما تقول فی الوصیّۀ للوالدین؟ فتفکّر ساعۀ.
فقلت له: أجب.
فقال: لا یجوز.
قال: فقلت له: فهذا مخالف لکتاب اللَّه؟ لم قلت إنّه لا یجوز؟
ص: 217
قال: فقال: لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا وصیّۀ للوالدین.
قال: فقلت له: أخبرنی عن شاهدین حتم من اللَّه لا غیره؟
قال: فماذا ترید من ذا؟
قال: فقلت له: لئن زعمت أنّ الشاهدین حتم من اللَّه لا غیره، کان ینبغی لک أن تقول إذا زنا زان فشهد علیه شاهدان إن کان محصناً
رجمته وإن کان غیر محصن جلدته.
قال: فإن قلت لک لیس هو حتم من اللَّه؟
قال: قلت له إذا لم یکن حتماً من اللَّه فتنزل کلّ الأحکام منازله، فی الزنا أربعاً وفی غیره شاهدین، وفی غیره رجلًا وامرأتین، وإنّما
أعنی فی القتل لا یجوز إلّاشاهدین، فلما رأیت قتلًا وقتلًا أعنی بشهادة الزنا وأعنی بشهادة القتل، فکان هذا قتلًا وهذا قتلًا، غیر أنّ
أحکامهما مختلفۀ، فکذلک کلّ حکم تنزله حیث أنزله اللَّه منها بأربع، ومنها بشاهدین، ومنها برجل وامرأتین، ومنها بشاهد والیمین،
فرأیتک تحکم بدون هذا.
قال: وما أحکم بدون هذا؟
قال: فقلت له: ما تقول فی الرجل والمرأة إذا اختلفا فی متاع البیت؟
فقال: أصحابی یقولون فیه ما کان للرجال فهو للرجال، وما کان للنساء فهو للنساء.
قال: فقلت: أبکتاب اللَّه هذا أم بسنّۀ رسول اللَّه؟
قال: فقلت له: فما تقول فی الرجلین إذا اختلفا فی الحائط؟
فقال: فی قول أصحابنا إذا لم یکن لهم بیّنۀ ینظر إلی العقد من أین هو فأحکم لصاحبه.
قال: فقلت له: أبکتاب اللَّه هذا أم بسنّۀ رسول اللَّه؟
ص: 218
فقلت: ما تقول فی رجلین بینهما خصومۀ فیختلفان، لمن تحکم إذا لم یکن لهم بیّنۀ؟
قال: أنظر إلی معاقده من أيّ وجه هو فأحکم له.
قلت له: بکتاب اللَّه تعالی قلت هذا أم بسنّۀ رسول اللَّه؟
قال: فقلت له: فما تقول فی ولادة المرأة إذا لم یکن یحضرها إلّاامرأة واحدة وهی القابلۀ ولم یکن غیرها؟
قال: فقال: الشهادة جائزة بشهادة القابلۀ وحدها نقبلها.
قال: فقلت له: قلت هذا بکتاب اللَّه أم بسنّۀ رسول اللَّه؟
صفحۀ 110 من 289
قال: ثمّ قلت له: من کانت هذه أحکامه فلا یطعن علی غیره.
قال: ثمّ قلت له: أتعجب من حکم حکم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وحکم به أبوبکر وعمر، وحکم به علیّ بن أبی طالب
بالعراق، وقضی به شریح؟
ورجل من ورائی یکتب ألفاظی وأنا لا أعلم.
قال: فأدخل علی هارون وقرأه علیه.
قال فقال لی هرثمۀ بن أعین: کان متّکیاً فاستوي جالساً وقال: اقرءه علَیّ ثانیاً.
قال: فأنشأ هارون یقول: صدق اللَّه ورسوله، صدق اللَّه ورسوله، صدق اللَّه ورسوله، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: تعلّموا من
. «1» « قریش ولا تعلّموها، قدّموا قریشاً ولا تؤخّروها، ما أنکر أن یکون محمّد بن إدریس أعلم من محمّد بن الحسن
__________________________________________________
.124 -122 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 219
وقد روي یاقوت الحموي هذه المناظرة فی (معجم الادباء) وجاء فی نقله أنْ قال الشافعی لمحمد:
وأمّا کتابک الذي ذکرت أنّک وضعته علی أهل المدینۀ، فکتابک من بعد بسم اللَّه الرحمن الرحیم خطأ إلی آخره، قلت فی شهادة »
القابلۀ کذا وکذا وهو خطأ، وقلت فی مسألۀ الحامل کذا وکذا وهو خطأ، وقلت فی مسألۀ کذا کذا وکذا وهو خطأ، فاصفرّ محمّد بن
. «1» « الحسن ولم یُحرِ جواباً
. «2» وأورد الفخر الرازي هذه المناظرة فی (رسالته) فی ترجیح مذهب الشافعی
وحکی شاه ولی اللَّه طرفاً منها فی رسالته (الإنصاف) قال:
مثاله ما بلغنا أنّه دخل- أي الشافعی- علی محمّد بن الحسن وهو یطعن علی أهلالمدینۀ فی قضائهم بالشاهد الواحد مع الیمین »
ویقول: هذا زیادة علی کتاب اللَّه.
فقال الشافعی: أثبت عندك إنّه لا تجوز الزیادة علی کتاب اللَّه بخبر الواحد؟
قال: نعم.
قال: فلم قلت إنّ الوصیّۀ للوارث لا تجوز لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم:
الآیۀ. « کتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت » : ألا لا وصیّۀ لوارث وقد قال اللَّه تعالی
__________________________________________________
.195 : 1) معجم الادباء 5 )
.91 - 2) مناقب الإمام الشافعی: 88 )
ص: 220
. «1» « وأورد علیه أشیاء من هذا القبیل فانقطع کلام محمّد بن الحسن
وفی کتاب (معدن الیواقیت الملتمعۀ فی مناقب الأئمۀ الأربعۀ):
قال الشافعی: لمّا حبست فی دار العامۀ، ضاق قلبی فی الحبس، وکنت لا أري أحداً أستأنس به إلّامحمّد بن الحسن، وکنت أمیل إلیه »
لفقهه، وآمل أن یشفع لی عند السلطان، فحضر یوماً وأقبل یذمّ المدینۀ ویضع من أهلها ویعظّم أصحابه ویرفع من أقدارهم، وذکر أنّه
وضع علی أهل المدینۀ کتاباً، وزعم أنّه لو وجد أحداً فی الدنیا ینقض منه حرفاً أو یردّ علیه منه شیئاً- تبلّغنی إلیه الإبل- لسرت إلیه
وناظرته.
صفحۀ 111 من 289
قال الشافعی: فرأیت وجوه أولاد المهاجرین والأنصار إنّها تسوّد لما سمعوا من ذمّ المدینۀ وأهلها، ورأیت أصحاب محمّد بن الحسن
وإنّ وجوههم لتشرق ببیاض ممّا سمعوا من مدح أصحابهم. قال: فبقیت بین أمرین: بین أن اجیبعن کلامه وابیّض وجوه أولاد
المهاجرین والأنصار ویزداد به علَیّ غضب السلطان، وبین أن أسکت عن ذلک رجاء أن یکون محمّد بن الحسن شفیعاً لی عند
السلطان، فاخترت رضا اللَّه عزّ وجلّ فی ذلک الموضع، فجثوت بین یدیه ثمّ قلت:
یا أباعبداللَّه! أراك أصبحت تهجو المدینۀ وتذمّ أهلها، فإن کنت أردتها، فإنّها حرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ودار هجرته، وبها
نزل الوحی، ومنها خلق النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وبه طابت، وبها روضۀ من ریاض الجنّۀ، وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: المدینۀ لا
یدخلها الدجّال والطاعون، والمدینۀ علی کلّ ثقب من أثقابها ملک شاهر سیفه. ولئن کنت أردت أهلها،
__________________________________________________
.42 - 1) الانصاف فی بیان اسباب الاختلاف: 41 )
ص: 221
فهم أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصهاره وأنصاره الذین مَهَّدوا الإیمان وحفظوا الوحی وجمعوا السنن. وإن کنت أردت
من بعدهم فهم أبناؤهم والتابعون بعدهم، وهم الأخیار من هذه الامّۀ. ولئن کنت أردت من القوم رجلًا واحداً وهو مالک بن أنس فما
علیک لو سمّیت من أردت، ولم تذکر المدینۀ کما ذکرت.
فقال: ما أردت إلّامالک بن أنس.
قال: فقلت: قد نظرت فی کتابک هذا، فإذا- بعد بسم اللَّه الرحمن الرحیم- خطأ کلّه.
قال: فما ذاك؟
قلت له: قلتَ فیه: قال أهل المدینۀ. ولست تخلو فی قولک قال أهل المدینۀ: من أن یکون أردت جمیع علماء أهل المدینۀ، أو تکون
أردت بقولک قال أهل المدینۀ مالک بن أنس وأردت انفراده؛ فإن کنت أردت بقولک قال أهل المدینۀ جمیع أهل المدینۀ فقد
أخطأت، لأنّ علماء أهل المدینۀ لم یقفوا علی ما حکیت عنهم، وإن کنت أردت به مالک بن أنس علی انفراده وجعلته أهل المدینۀ،
فقد أخطأت، لأنّ بالمدینۀ من علمائها من یري استتابۀ مالک فیما خالفه فیه، فأيّ الأمرین قصدت له فقد أخطأت.
قال: قصدت ذمّ القائلین بالشاهد مع الیمین، لأنّهم قالوا بخلاف کتاب اللَّه عزّ وجلّ.
قال: فقلت له: وأین خالف الکتاب؟
فقالوا: شاهداً واحداً. « ذوي عدل منکم » : وقال سبحانه « واستشهدوا شهیدین من رجالکم » : فقال: قال اللَّه تعالی
ص: 222
أحتم، ولا یجوز أقلّ من شاهدین أم ذلک لیس بحَتْم؟ « واستشهدوا شهیدین من رجالکم » : فقال: فقلت له: أخبرنی عن قوله عزّ وجلّ
قال: بل هو حتم، ولا یجوز أقلّ من شاهدین.
فقلت: إن کان ما قلت کما قلت، فقد خالفت أنت وصاحبک الکتاب.
قال: وأین خالفنا الکتاب؟
فقلت له: ما تقول فی شهادة القابلۀ وحدها علی انفرادها علی الولادة؟
فقال: شهادتها وحدها جائزة.
فقلت له: قد أجزت شهادة امرأة واحدة لا شاهد معها، قد خالفت الکتاب.
وقلت فی رجلین تداعیا جداراً ولا بیّنۀ لهما: إنّ الجدار من یلیه أنصاف اللبن ومعاقد القمط.
وقلت فی متاع البیت یدّعیه الزوجان: ما کان یصلح للرجال فهو للرجل، وما کان یصلح للنساء فهو للمرأة.
صفحۀ 112 من 289
وقلت فی الزقوق إذا ادّعاها صاحب الحانوت وساکنه: إن کانت منفصلۀ غیر مستمرّة فهی للساکن، وإن کانت متّصلۀ مستمرّة فهی
لربّ الحانوت.
فقضیت للمدّعی فی هذه الصور بغیر بیّنۀ ولا یمین، ثمّ أنکرت علینا الشاهد والیمین وهو سنّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقول
علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه، وقول الحکّام عندنا بالحجاز، وأنت تقول هذا برأیک وتردّ علینا السنّۀ.
قال: وذکرت أشیاء ممّا خالفنا وترك السنن وقلت له: خالفت أنت فی کتابک هذا فی سبعین موضعاً کتاب اللَّه تعالی علی قولک، ثمّ
حکیتها له قولًا
ص: 223
قولًا، منها کذا ومنها کذا.
قال: فتغیّر وجه محمّد بن الحسن وانقطع، فتبیّن لأهل المجلس ذلک وأسرّ به أکثر من حضرنا من أهل الحجاز، وابیضّت وجوه أولاد
المهاجرین والأنصار بما سمعوا فی دار الهجرة من نصرة الحقّ، وکان علی الدار یومئذ هرثمۀ، فکتب الخبر وبعث به إلی هارون.
قال الشافعی: وتوقّعت البلاء، فلمّا قريء الخبر علی هارون الرشید قال:
وما ینکر لرجل من بنی عبد مناف أن یقطع محمّد بن الحسن.
قال: فبعث إلیّ هارون الرشید بألف دینار، وبعث إلیّ المأمون بخمسمائۀ دینار وقال: أحبّ أن تجعل انقطاعک إلیّ.
قال: فجاءنی هرثمۀ وأخبرنی برضا أمیرالمؤمنین، وأقرأ علَیّ منه السلام ووضع المال الذي أمر به هارون بین یديّ ثمّ قال: لولا أنّ
الخلیفۀ لا یساوي لأمرت لک بمثلها وقد أمرت لک بأربعمائۀ دینار.
قال الشافعی: جزاك اللَّه عنّا خیراً، لولا أنّی لا أقبل جائزة إلّالمن هو فوقی لقبلت جائزتک.
فردّ الشافعی جائزة هرثمۀ وقبل جائزةهارون الرشید، ثمّ جعل یصرّه صرّة فیقسمه فی أهل مکّۀ والقرشیّین الذین بالحضرة، فما انصرف
. « إلی منزله إلّا بأقلّ من مائۀ
وقال الرازي فی تلک الرسالۀ:
المسألۀ السادسۀ: قال الشافعی: قلت لمحمّد بن الحسن: زعمتم أنّه لا یجوز أن یدعو الرجل فی صلاته إلّابما فی القرآن إمّا مجملًا »
وإما مفصّلًا، ثمّ رأینا أنّ طلب جمیع الخیرات فی الدنیا والآخرة والإستعاذة من جمیع شرور
ص: 224
واجنبنی » : الدنیا والآخرة مذکورة فی القرآن، فما معنی قولکم لا یدعو الرجل إلّابما فی القرآن؟ ألا تري إنّ إبراهیم علیه السلام قال
فطلب خیرات الدنیا والآخرة، وقال موسی علیه « وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم باللَّه والیوم الآخر » : وقال « وبَنیّ أن نعبد الأصنام
ربّنا إنّک آتیت فرعون وملأه زینۀ وأموالًا فی الحیاة الدنیا ربنا لیضلوا عن سبیلک ربنا اطمس علی اموالهم واشدد علی » : السلام
وقال « هب لی ملکاً لا ینبغی لأحد من بعدي » : وقال سلیمان علیه السّلام « فهب لی من لدنک ولیّاً » : وقال زکریّا علیه السّلام « قلوبهم
استغفروا ربّکم إنّه کان غفّاراً یرسل السماء علیکم مدراراً ویمددکم بأموال وبنین ویجعل لکم جنات ویجعل » : نوح علیه السّلام لقومه
زیّن للنّاس حبّ الشهوات من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضۀ والخیل المسوّمۀ والأنعام » : وقال تعالی « لکم أنهاراً
وقال تعالی « والحرث
الآیۀ. « وهو الذي أنشأ جنّات معروشات وغیر معروشات والنخل والزرع »
فقال الشافعی: لو أنّ الرجل قال: اللهمّ هب لی خیلًا أرکبها وفاکهۀ آکلها وامرأة أتزوّج بها، فکلّ ذلک مذکور فی القرآن، فما معنی
قولکم لا یجوز أن یدعو إلّابما فی القرآن؟
قال: فسکت محمّد ولم یذکر جواباً.
صفحۀ 113 من 289
قلت: والذي یؤکّ د هذا الکلام، أنّهم جوّزوا قراءة الفاتحۀ بالفارسیّۀ وقالوا: المقصود هو المعنی وذلک لا یختلف فکذا ههناك،
المقصود من الدعاء طلب هذه الأشیاء ولا یتفاوت ذلک بأن یذکر بالعربیۀ أو بالفارسیۀ وکذا ههنا المقصود من ههنا طلب هذه
ربّنا آتنا فی الدنیا حسنۀ وفی الآخرة حسنۀ » الأشیاء، طلب أعیانها ومنافعها، وإذا کانت بأسرها مذکورة فی قوله تعالی
ص: 225
فالقول بأنّ طلب هذه الأشیاء لا یجوز مع القول بجواز قراءة الفاتحۀ بالمعنی کالمتناقض. « وقنا عذاب النار
ثمّ قال الشافعی: وقد دعا النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لقوم وسمّاهم بأسمائهم ونسبهم إلی قبائلهم، وهذا کله یدلّ علی أنّ المحرّم من
الکلام إنّما هو کلام الناس بعضهم بعضاً فی حوائجهم، فأمّا إذا دعا ربّه وسأله حاجته فهذا لا أعلم أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم اختلف فیه، وقد صحّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: وأمّا السجود فاجتهدوا فیه من الدعاء، فإنّه قمن أن
. «1» « یستجاب لکم. ولم یخصّ رسول اللَّه دعاءً دون دعاء
وفیها أیضاً:
المسألۀ الخامسۀ: روي الربیع أنّه جرت مناظرة بین الشافعی وبین محمّد بن الحسن فی باب الماء، فقال: زعمت أنّ فارةً إن وقعت فی »
بئر فماتت، نزح منها عشرون دلواً ویطهر البئر، أرأیت شیئاً قط ینجس کلّه فیخرج بعضه فتذهب النجاسۀ عن الباقی؟
فقال: إنّما أخذنا بهذا المذهب لورود الأثر فیه. قلنا: ههنا ترکتم هذا القیاس الیقینی بسبب هذا الأثر، ثم ترکتم النصّ الصریح فی مسألۀ
المصراة بسبب قیاس ضعیفٍ! وذلک عجیبٌ جدّاً حیث یترك القیاس الیقینی بسبب أثر ضعیف اتفق المحدّثون علی ضعفه، ویترك
النص الصریح الذي أجمع المحدثون علی صحّته بسبب قیاس ضعیف.
ثمّ قال الشافعی لمحمّد بن الحسن: وزعمت أنّک إذا أدخلت یدك فی
__________________________________________________
.278 - 1) مناقب الإمام الشافعی: 276 )
ص: 226
بئر لتتوضّأ بها إنّ ماء البئر ینجس کلّه ولا یطهر البئر حتّی ینزح الماء بالکلیّۀ، وإنْ سقطت فیه نجاسۀ میتۀ، طهر بعشرین دلواً أو ثلاثین
دلواً، فهل یعقل أنْ یقال إنّ البئر ینجس بدخول الید التی لا نجاسۀ علیها أکثر ممّا ینجس بسبب وقوع النجاسۀ فیه؟
قلت: والإلزام أظهر فیما إذا فرضنا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان محدثاً، فأدخل یده المبارکۀ فی البئر أنه ینجس ماء البئر
. «1» « عندهم بالکلیّۀ، ولا یطهر إلّابأن ینزح الماء بالکلیّۀ، وتمام التقریر معلوم
وفیها أیضاً:
المسألۀ الثانیه عشرة: روي أنّ محمّد بن الحسن قال للشافعی یوماً: »
بلغنی أنّک تخالفنا فی مسائل الغصب.
قال الشافعی: فقلت له: أصلحک اللَّه، إنّما هو شیء أتکلّم به فی المناظرة.
قال: فناظرنی.
قلت: إنّی اجلّک عن المناظرة.
فقال: لابدّ منه.
ثمّ قال: ما تقول فی رجل غصب ساجۀً، وبنی علیها جداراً وأنفق علیه ألف دینار، فجاء صاحب الساجۀ وأقام شاهدین علی أنّها ملکه؟
فقال الشافعی: قلت: أقول لصاحب الساجۀ ترضی أن نأخذ قیمتها؟ فإن رضی وإلّا قلعت البناء ودفعت ساجته إلیه.
قال محمّد بن الحسن: فما تقول فی رجل غصب لوحاً من خشب
صفحۀ 114 من 289
__________________________________________________
.276 - 1) مناقب الإمام الشافعی: 275 )
ص: 227
فأدخله فی سفینۀ، ووصلت السفینۀ إلی لجّۀ البحر، فأتی صاحب اللّوح بشاهدین عدلین أنها ملکه، أکنت تنزع اللّوح من السفینۀ؟
قلت: لا.
قال: اللَّه أکبر، ترکت قولک.
ثمّ قال: ما تقول فی رجل غصب خیطاً من إبریسم، فمُزّق بطنه وخاط بذلک الأبریسم تلک الجراحۀ، فجاء صاحب الخیط بشاهدین
عدلین أنّ هذا الخیط مغصوب منه، أکنت تنزع الخیط من بطنه؟
قلت: لا.
قال: اللَّه أکبر ترکت قولک. وقال أصحابه: ترکت قولک.
قال الشافعی: فقلت: لا تعجلوا، أرأیت لو کان اللّوح لوح نفسه، ثمّ أراد أن ینزع ذلک اللّوح من السفینۀ حال کونها فی لجّ ۀ البحر،
أیباح له ذلک أم محرم؟
قال: بل یحرم.
قلت: أفرأیت لو کان الخیط خیط نفسه، وأراد أن ینزعه من بطنه ویقتل نفسه، أمباح له ذلک أم محرّم؟
قال: بل محرّم.
قلت: أرأیت لو جاء مالک الساجۀ وأراد أن یهدم البناء وینزعها، أمحرّم له ذلک أم مباح؟
قال: بل مباح.
قال الشافعی: یرحمک اللَّه، فکیف تقیس مباحاً علی محرّم؟!
فقال محمّد: فکیف تصنع بصاحب السفینۀ؟
ص: 228
فقلت له: آمره أن یسیرها إلی أقرب السواحل، ثمّ أقول له: إنزع اللّوح وادفعه إلیه.
فقال محمّد بن الحسن: قد قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا ضرر ولا ضرار فی الإسلام.
قال الشافعی: ومن ضرّه؟ هو الذي ضرّ نفسه.
ثمّ قال الشافعی: ما تقول فی رجل من الأشراف غصب جاریۀ لرجل من الزنج فی غایۀ الرذالۀ، ثمّ أولدها عشرة کلّهم قضاة سادات
أشراف خطباء، فأتی صاحب الجاریۀ بشاهدین عدلین علی أنّ هذه الجاریۀ التی هی امّ هؤلاء الأولاد کانت مملوکۀ له، ماذا تعمل؟
فقال محمّد بن الحسن: أحکم بأنّ أولئک الأولاد ممالیک لذلک الرجل.
فقال الشافعی: فقلت: أنشدك اللَّه، أيّ هذین أعظم ضرراً، أن تقلع الساجۀ وتردّها إلی مالکها، أو تحکم بردّ الجاریۀ إلی مولاها
وتحکم برقّ هؤلاء الأولاد؟
. «1» « فانقطع محمّد بن الحسن
وفیها أیضاً:
المسألۀ الثالثه عشرة: قال محمّد بن الحسن للشافعی فی مسألۀ العاریۀ: »
أنتم لا تعرفون معنی حدیث صفوان، وذلک، لأنّ العاریۀ هناك إنّما صارت مضمونۀ، لأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: عاریۀ مضمونۀ.
قال الشافعی: فقلت: من استعار الساعۀ عاریۀ وبشرط أن یضمنها، هل یضمن؟
صفحۀ 115 من 289
قال محمّد: لا.
__________________________________________________
.286 - 1) مناقب الإمام الشافعی: 284 )
ص: 229
قال الشافعی: فقلت: إنّما أنت تسخر من هؤلاء الذین عندك. وفی روایۀ أخري ما تقول فی الشیء الذي لا یکون مضموناً لو ضمنه
هل یصیر مضموناً علیه. قال محمد: لا. قال الشافعی: فقلت له: إنما تخدع هؤلاء!. والحاصل أنّ ما لا یکون مضموناً فی الأصل لا یصیر
. «1» « مضموناً بشرط الضمان، کالودیعۀ وغیرها من الأمانات
وفیها أیضاً:
وحکی الشافعی عن أبی یوسف أنّه قال لأرمینّ اللیلۀ أهل المدینۀ بقاصمۀ الظهر فی الیمین والشاهد، فقال رجل: وماذا تقول؟ »
. « واستشهدوا شهیدین من رجالکم » : قال أبویوسف: أتمسّک بقوله تعالی
فقال الرجل: لو سألوك عن الشاهدین اللذین أمر اللَّه تعالی بقبول شهادتهما؟
فقال أبو یوسف: هما عدلان مسلمان.
ممّن ترضون من » : وقال « من رجالکم » : قال الشافعی: فقلت: لو قالوا لکم فأجزت شهادة أهل الذمّۀ فی الحقوق وقد قال اللَّه تعالی
؟ « الشهداء
قال: فتفکّر ساعۀ ثمّ قال: هم فی الحماقۀ أشدّ من أن یهتدوا إلی ذلک.
. «2» « فقلت: أنت إنّما تحتجّ علی ضعفاء الناس
أقول:
فهذه موارد من ردود الشافعی علی فتاوي أبی حنیفۀ، ونماذج من
__________________________________________________
.287 - 1) مناقب الإمام الشافعی: 286 )
. 2) مناقب الإمام الشافعی: 293 )
ص: 230
مناظراته مع تلامذته … ومن أراد التوسّع فی هذا الباب فلیرجع إلی (کتاب الردّ علی محمّد بن الحسن) من مصنفات الشافعی، کما
ذکروه له بتراجمه کما فی (معجم الادباء) وغیره.
الغزالی وأبو حنیفۀ … ص: 230
ومن الأعلام الذین ردّوا وشنّعوا علی أبی حنیفۀ فی فقهه وفتاواه هو:
أبو حامد الغزالی، الذي یکفی فی الوقوف علی مقامه ومعرفۀ شأنه ومنزلته عند القوم: مباهاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم به، فیما
رأیت النبیّ صلّی اللَّه » : رواه الدمیري فی (حیاة الحیوان) بالسند الصحیح عن الشیخ الإمام العارف باللَّه أبی الحسن الشاذلی إنّه قال
علیه وسلّم فی المنام وقد باهی موسی وعیسی: فی امّتکما حبر هکذا- وأشار إلی الغزالی-.
وقال الشیخ الإمام العارف باللَّه الاستاد رکن الشریعۀ والحقیقۀ أبوالعبّاس المرسی- وقد ذکر الغزالی فشهد له بالصدّیقیّۀ العظمی-:
. «1» « وحسبک من باهی النبی به موسی وعیسی، وشهد له الصدّیقون بالصدّیقیّۀ العظمی
فمن ذلک قوله فی (المنخول) فی کتاب الفتوي:
صفحۀ 116 من 289
الفصل الرابع: فی التنصیص علی مشاهیر المجتهدین من الصحابۀ والتابعین وغیرهم، ولا خفاء بأمر الخلفاء الراشدین، إذ لا یصلح »
للإمامۀ إلّا مفت، وکذا کلّ من أفتی فی زمنهم، کالعبادلۀ وزید بن ثابت، ومعاویۀ قلّده الشافعی فی مسألۀ، وأصحاب الشوري قیل
إنّهم کانوا مفتین؛ لأنّ عمر جعل الأمر فیما بینهم، فدلّ علی صلاح کلّ واحد له.
__________________________________________________
.370 : 1) حیاة الحیوان للدمیري 1 )
ص: 231
قال القاضی: وهذا فیه نظر، إذ ما من واحد إلّاوشبّب عمر فیه بشیء لمّا أن عرض علیه؛ فقال فی طلحۀ: صاحب ختر وانْهٍ واستکبارٍ،
وفی الزبیر:
إنّه صاحب المدّ والصاع، وفی سعدٍ: إنّه صاحب مقنب، وفی علیّ: إنّ فیه دعابۀ، وفی عثمان: إنّه کلف بأقاربه، فلا یتلقّی حکم
اجتهادهم من هذا المأخذ.
وأبوهریرة لم یکن مفتیاً فیما قاله القاضی، وکان من الرواة.
والضابط عندنا فیه أنّ کلّ من علمنا قطعاً أنّه یتصدّي للفتوي فی أعصارهم ولم یمنع عنه، فهو من المجتهدین، ولمن لم یتصدّ له قطعاً
فلا، ومن تردّدنا فی ذلک فی حقّه تردّدنا فی صفته، وقد انقسمت الصحابۀ إلی متنسّکین لا یعتنون بالعلم وإلی معتنین به، وأصحاب
العمل منهم لم یکن لهم مرتبۀ الفتوي، والذین یعلمون وأفتوا فهم المفتون، ولا مطمع فی عدّ آحادهم بعد ذکر الضابط، وهو الضابط
أیضاً فی التابعین، وللشافعی فی الحسن البصري کلام.
وأمّا مالک، فکان من المجتهدین، نعم له زلل فی الإسترسال علی المصالح، وتقدیم عمل علماء المدینۀ، وله وجه کما ذکرناه من
قبل.
وأمّا أبو حنیفۀ، فلم یکن مجتهداً، لأنّه کان لا یعرف اللغۀ، وعلیه یدلّ قوله: لو رماه بأبوقبیس، وکان لا یعرف الأحادیث؛ ولهذا عزي
. «1» « بقبول الأحادیث الضعیفۀ وردّ الصحیح منها، ولم یکن فقیه النفس بل کان یتکایس لا فی محلّه علی مناقضۀ مآخذ الاصول
وذکر فی (المنخول) فی کتاب الترجیح:
__________________________________________________
.471 - 1) المنخول فی علم الاصول: 469 )
ص: 232
الباب الثانی: فی ترجیح بعض الأقیسۀ المتعارضۀ علی البعض، وممّا لابدّ من تقدیمه علی الخوض فی ترجیح المقاییس، فصل ذکره »
القاضی فی ترتیب النظر فی قواعدالأقیسۀ، فقال: النظر فیها ینقسم إلی ما لا یتفاوت فی نفسه وإلی المتفاوت فینفسه وإلی المتفاوت؛
وعنی بالمتفاوت ما یتفاوت فیه نظر النظّار ویتعارض فیه الخواطر. قال: والنظر الذي لا یتفاوت ینقسم إلی ما یقع فی مرتبۀ البدیهی،
کعلمنا أنّ المخنق والقتال بالمثقل عامد للقتل، ومن أضمر خلافه یُسَ فَّهُ فی عقله، وإلی ما یقع فی مرتبۀ النظري، کعلمنا بوجوب
القصاص علیه، فإنّ من علم مقصود الشارع من القصاص فی الحقن والعصمۀ استبان بأدنی نظر علی القطع إیجاب القصاص، ولا ینبغی
أن یتماري فیه، وکذلک علمنا بأنّ العقوبات الرادعۀ عن الفواحش شُرِعت زجراً عنها، وإذا تجمّعت أسبابها من ارتکاب الفاحشۀ مع
تمحّض التحریم ومسیس الحاجۀ إلی الزجر فلابدّ منه، کعلمنا بأنّ العدول إذا شهدوا علی الزنا فلا یسقط الحدّ بقول المشهود علیه:
صدقوا، کما قاله أبو حنیفۀ، وکعلمنا بأنّ الحدّ لا یتعلّق إلّا بفاحشۀ، ولکن الشرع تولّی بیانه فإنّا لا ندرکه بأفهامنا، وقد خصّصها بتغییب
الحشفۀ واستثنی مقدّماته من معانقۀ وتقبیل ومماسّۀ منها، وعلمنا بأنّ أقلّ مراتب موجب العقوبۀ أن یتمحّض تحریمه، فالوطیء بالشبهۀ
لا یوجب الحدّ، وإشارته إلی الذي صادف امرأة علی فراشه ظنّها حلیلته القدیمۀ.
صفحۀ 117 من 289
قال: فهذه جهۀ لا یتفاوت فیها نظر العقلاء، ولا اکتراث بمخالفۀ أبی حنیفۀ، فإنّی أقطع بخطائه فی تسعۀ أعشار مذاهبه التی خالف فیها
خصومه، فإنّه أتی فیها بالزلل فی قواعد اصولیّۀ یترقّی القول فیها عن مظانّ الظنون، کتقدیمه القیاس علی الخبر ورجوعه إلی
الإستحسان الذي لا مستند له،
ص: 233
وزعمه أنّ الزیادة علی النصّ نسخ فی مسائل ذکرناه، وتمسکه بمسائل شاذّه فی خرم القواعد، فلیس الکلام معه فیها مظنّۀ النظر فی
. «1» « المظنونات، والعشر الباقی یستوي فیه قدمه وقدم خصومه ولعلّهم یرجّحون علیه
وفی (المنخول) أیضاً:
قال الشافعی: من استحسن فقد شرّع، ولابدّ أوّلًا من بیان حقیقۀ الإستحسان، وقد قال قائلون من أصحاب أبی حنیفۀ: الإستحسان »
مذهب لا دلیل علیه.
. «2» « وهذا کفر من قائله وممّن یجوّز التمسّک به بلا حاجۀ فیه إلی دلیل
وفیه:
قال أبو حنیفۀ: لا یجري القیاس فی الحدود و … والمقدّرات والرخص، ثمّ أفحش القیاس فی درء الحدود فی السرقۀ والقصاص »
حتّی أبطل قاعدة الشرع، وفی إثباتها حتّی أوجب الحدّ فی شهود الزوایا، وأوجب قطع السرقۀ بشهادة شاهدین یشهد أحدهما علی أنّه
سرق بقرة بیضاء ویشهد الآخر علی بقرة سوداء، لاحتمال أنّ البقرة کانت ملمّعۀ، وقاس غیر الجماع علی الجماع فی الصوم فی إیجاب
الکفّارة، والخطاء فی قتل الصید علی العمد فی إیجاب الجزاء مع اختصاص النصّ بالعمد، وقدّر نزح ماء البئر عند نجاسته بثلاثین دلواً
قیاساً، ولا ینفعهم قولهم إنّا قلّدنا الأوزاعی، فإنّهم أبوا عن تقلید الصحابۀ فی مسائل فکیف قلّدوه؟ وقدّروا العفو عن النجاسۀ بربع
الثوب والمسح علی الرأس بربعه، وقاسوا فی الرخص سائر النجاسات علی
__________________________________________________
.439 - 1) المنخول من علم الاصول: 438 )
.375 - 2) المنخول: 374 )
ص: 234
. «1» « مقدار ما عفی عنه علی محلّ النَّجْو رخصۀ، فقد خبطوا هذه الاصول
وجاء فی آخر کتاب (المنخول):
إنّ أباحنیفۀ نزق حمام ذهنه فی تصویر المسائل وتقریر المذاهب، فکثر خبطه لذلک، ولهذا استنکف أبو یوسف ومحمّد عن اتّباعه »
فی ثلثی مذهبه، لما رأیا فیه من کثرة الخبط والخلط والتورّط فی المتناقضات، وصرف الشافعی ذهنه إلی انتخاب المذاهب وتقدیم
الأظهر فالأظهر، وأقدم علیه بقریحۀ وقّادة وفطنۀ منقادة وعقل ثاقب ورأي صائب، بعد الإستظهار بعلم الاصول والإستمداد من جملۀ
أرکان النظر فی المعقول والمنقول، فیستبان علی القطع أنّه أبعد عن الزلل والخطأ ممّن اشتغل بالتمهید، وتشوّش الأمر علیه فی روم
التأسیس والتقعید.
وعلی الجملۀ، إذا قدم مذهب أبی حنیفۀ علی مذهب أبی بکر لتأخّره وشدّة اعتنائه بالنخل، فاعتبار التأخّر فی نسبۀ الشافعی إلی أبی
. «2» « حنیفۀ ومن قبله أبین وأوضح
ثمّ قال:
المسلک الثالث أن نستقري مذاهب الأئمۀ، لیتبیّن تقدیم الشافعی علی القطع: »
فأمّا مالک، فقد استرسل علی المصالح إسترسالًا جرّه ذلک إلی قتل ثلث الامّۀ لاستصلاح ثلثیها، وإلی القتل فی التعزیر والضرب
صفحۀ 118 من 289
بمجرّد التّهم، إلی غیره ممّا أومأنا إلیه فی أثناء الکتاب…
__________________________________________________
.386 - 1) المنخول: 385 )
. 2) المنخول: 496 )
ص: 235
. «1» « وأمّا أبو حنیفۀ، فقد قلّب الشریعۀ ظهراً لبطن وشوّش مسلکها وغیّر نظامها
إلی أن قال:
ولا یخفی فساد مذهبه فی تفاصیل الصلاة، والقول فی تفاصیلها یطول، وثمرة خبطه بیّن فیما عاد إلیه أقلّ الصلاة عنده، وإذا عرض »
أقلّ صلاته علی کلّ عامی جلف کاعٍّ امتنع عن اتّباعه، فإنّ من انغمس فی مستنقع نبیذ، وخرج فی جلد کلب مدبوغ، ولم ینو، وأحرم
ثمّ یترك الرکوع وینقر « مدهامّتان » للصلاة مبدّلًا صیغۀ التکبیر بترجمته ترکیّاً کان أو هندیّاً، ویقتصر فی قراءة القرآن علی ترجمۀ قوله
نقرتین لا قعود بینهما، ولا یقرأ التشهّد، ثمّ یحدث عمداً فی آخر صلاته بدلًا عن التسلیم، ولو انفلت منه أو سبقت له حدث یعید
الوضوء فی أثناء صلاته، ویحدث بعده عمداً فإنّه لم یکن قاصداً فی حدثه الأوّل، تحلّل عن صلاته علی الصحّۀ.
والذي ینبغی أن یقطع به کلّ ذي دین: أنّ مثل هذه الصلاة لا یبعث اللَّه بها نبیّاً، وما بعث محمّد بن عبداللَّه صلوات اللَّه علیه بدعاء
الناس إلیه، وهی قطب الإسلام وعماد الدین، وقد زعم أنّ هذا القدر أقلّ الواجب فهی الصلاة التی بعث بها النبیّ وما عداها آداب
وسنن.
وأمّا الصوم، فقد استأصل رکنه وردّه إلی نصفه، حیث لم یشترط تقدیم النیّۀ.
وأمّا الزکاة، فقد قضی أنّها علی التراخی، فیجوز تأخیرها وإن کانت الحاجۀ ماسّۀ، وأعین المساکین إلیها ممتدّة، ثمّ زعم أنّها تسقط
بموته قبل
__________________________________________________
.500 - 1) المنخول: 499 )
ص: 236
أدائها، وکان قد جاز له التأخیر، وهل هذا إلّاإبطال غرض الشارع من مراعاة حقّ المساکین.
ثمّ عکس هذا فی الحجّ الذي لا ترتبط به حاجۀ مسلم، وزعم أنّه علی الفور.
فهذا صنیعه فی العبادات.
وأمّا العقوبات، فقد أبطل مقاصدها وخرم أصولها وقواعدها، فإنّ ممّا رام الشرع عصمۀ الدماء والفروج والأموال، وقد هدم قاعدة
القصاص بالقتل بالمثقل، فمهّد التخنیق والتغریق والقتل بأنواع المثقلات ذریعۀ إلی درء القصاص، ثمّ زاد علیه حتّی ناکر الحسّ
والبدیهۀ وقال: لم یقصد قتله وهو شبه عمد.
ولیت شعري کیف یجد العاقل من نفسه أن یعتقد مثل ذلک تقلیداً، لولا فرط الغباوة وشدّة الخذلان؟!
وأمّا الفروج، فإنّه مهّد ذرائع أسقط الحدّ بها، مثل الإجارة ونکاح الامّهات، وزعم أنّها دارئۀ للحدّ، ومن یبغ البغاء بمؤمنۀ کیف یعجز
عن استیجارها، ومن عذیرنا من ذلک؟
ثمّ دقّق نظره منعکساً فی إیجاب الحدّ فی مسألۀ شهود الزوایا، زاعماً إنّی تفطّنت لدقیقۀ وهی انزحافهم فی زنیۀ واحدة علی الزوایا، ثمّ
قال: لو شهد علیه أربعۀ عدول بالزنا فأقرّ مرّة واحدة سقط الحدّ عنه، ثمّ أوجب الحدّ فی الوطی بالشبهۀ إذا صادف أجنبیّۀ علی فراشه
فظنّ أنّها حلیلته القدیمۀ، وأقلّ موجبات العقوبات ما تمحّض تحریمه، والذاهل المخطی لا یوصف فعله بالتحریم.
صفحۀ 119 من 289
. «1» « وأمّا الأموال، فإنّه زعم أنّ الغصب فیها مع أدنی تغییر مزیل ملک المالک عنها، کطحن الحنطۀ وشیّ الشاة
__________________________________________________
.502 - 1) المنخول: 500 )
ص: 237
إلی أن قال:
ثمّ أردف جمیع قواعد الشریعۀ بأصل هدم به شرع محمّد صلّی اللَّه علیه قطعاً حیث قال: شهود الزور إذا شهدوا کاذبین علی نکاح »
. «1» « زوجۀ الغیر وقضی به القاضی بخطأ، حلّت الزوجۀ للمشهود له وإن کان عالماً بالتزویر، وحرمت علی الأوّل بینه وبین اللَّه تعالی
قال:
ولولا شدّة الغباوة وقلّۀ الدرایۀ وتدرّب القلوب علی اتّباع التقلید والمألوف، لما اتّبع مثل هذا المتصرّف فی الشرع من سلم حسّه فضلًا »
عمّن یشتدّ نظره، ولهذا اشتدّ المطعن والملعن من سلف الأئمۀ فیه، إلی أن اتّهموه برومه خرم الشرع، وهو الذي قطع به القاضی أبوبکر
« فی قوله فی مسألۀ المثقل قال: من زعم أنّ القاتل لم یتعمّد القتل به إن لم یعلم نقیضه فلیس من العقلاء وإن علمه فقد رام خرم الدین
. «2»
أقول:
هکذا یتکلّم الغزالی فی أبی حنیفۀ، ثمّ بالتالی یلعنه بصراحۀٍ، وإذا علمنا أنّ الغزالی یمنع من لعن المسلم، بل لا یجوّز لعن یزید بن
معاویۀ، عرفنا حال أبیحنیفۀ عنده! وهذه عباراته علی ما فی (تاریخ ابن خلّکان) وغیره من کتب أکابرهم الأعیان:
لا یجوز لعن المسلم أصلًا، ومن لعن مسلماً فهو الملعون، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: المسلم لیس بلعّان، وکیف یجوز »
لعن المسلم
__________________________________________________
. 1) المنخول: 503 )
.504 - 2) المنخول: 503 )
ص: 238
ولا یجوز لعن البهائم وقد ورد النهی عن ذلک؟ وحرمۀ المسلم أعظم من حرمۀ الکعبۀ بنصّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، ویزید صحّ
إسلامه وما صحّ قتله الحسین رضی اللَّه عنه ولا أمره ولا رضاه بذلک، ومهما لم یصحّ ذلک منه لا یجوز أن یظنّ ذلک به، فإنّ إساءة
وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه تعالی « إجتنبوا کثیراً من الظنِّ إنّ بعض الظنّ إثمٌ » : الظنّ أیضاً بالمسلم حرام وقد قال اللَّه تعالی
حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه وأن یظنّ به ظنّ السوء، ومن زعم أنّ یزید أمر بقتل الحسین أو رضی به فینبغی أن یعلم به غایۀ
حماقته، فإنّ من قُتِلَ من الأکابر والوزراء والسلاطین فی عصره لو أراد أن یعلم حقیقۀ من الذي أمر بقتله ومن الذي رضی به ومن
الذي کرهه، لم یقدر علی ذلک وإن کان قد قتل فی جواره وزمانه وهو یشاهده، فکیف لو کان فی بلد بعید وفی زمن بعید وقد
انقضی علیه قریب من أربع مائۀ سنۀ فی مکان بعید، وقد تطرّق التقصیر فی الواقعۀ فکثرت فیها الأحادیث من الجوانب؟، فهذا أمر لا
یعرف حقیقته أصلًا، وإذا لم یعرف وجب إحسان الظنّ بکلّ مسلم، ومع هذا، فلو ثبت علی مسلم أنّه قتل مسلماً فمذهب أهل الحقّ أنّه
لیس بکافر، والقتل لیس بکفر، بل هو معصیۀ، وربّما مات بعد التوبۀ، والکافر لو تاب من کفره لم یجز لعنته فکیف من تاب عن قتل،
. « وهو الذي یقبل التوبۀ عن عباده » وبم یعرف أنّ قاتل الحسین رضی اللَّه عنه مات قبل التوبۀ
فإذاً لا یجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمین، ومَنْ لعنه کان فاسقاً عاصیاً للَّهتعالی، ولو جاز لعنه فسکت لم یکن عاصیاً بالإجماع،
بل لو لم یلعن إبلیس طول عمره لا یقال له فی القیامۀ لم لم تلعن إبلیس ویقال للّاعن:
صفحۀ 120 من 289
لمن لعنت؟ ومن أین عرفت أنّه مطرود ملعون؟ والملعون هو المبعد من اللَّه
ص: 239
تعالی، وذلک غیب لا یعرف إلّافی مَنْ مات کافراً، فإنّ ذلک علم بالشرع، وأمّا الترحّم علیه فهو جائز، بل مستحب، بل هو داخل فی
قولنا فی کلّ صلاة:
. «1» « اللّهمّ اغفر للمؤمنین والمؤمنات فإنّه کان مؤمناً. واللَّه أعلم
کتاب المنخول للغزالی … ص: 239
ثم إنّ بعضهم لمّا رأي هذا الطعن والذمّ الشدید من إمامهم الغزالی فی أبیحنیفۀ فی کتاب المنخول، ولم یتمکن من تکذیب الغزالی،
إضطرّ إلی نفی نسبۀ الکتاب المذکور إلیه، فقال بأنّه لیس من تصانیف الغزالی صاحب إحیاء العلوم، بل هو تألیف محمود الغزالی
المعتزلی.
ولکنّ هذه المحاولۀ أیضاً للدفاع والحمایۀ عن أبی حنیفۀ لا تجدي نفعاً، فالکتاب للغزالی قطعاً … وقد ذکره له کبار العلماء
. «2» والمؤرخین المشاهیر، کابن خلّکان، والیافعی، بترجمۀ الغزالی فی عداد مصنّفاته
کما اعترف الملّا علی القاري بذلک فی کتابه المؤلَّف ردّاً علی إمام الحرمین فقال:
ثمّ رأیت الإمام الکردري صنّف تصنیفاً فی الردّ علی الغزالی فیما نقل عنه أنّه ذکر فی کتابه المنخول طعناً فی أبی حنیفۀ وأصحابه »
الفحول، ولعلّه کان فی أیّام جهالته وزمان حیرته ومبدأ ضلالته، قبل أن یدخل فی طریق الأولیاء وتصنیفه الإحیاء، علی ما تدلّ علیه
. « ترجمته للإمام الأعظم مع سائر العلماء
__________________________________________________
.289 -288 : 1) وفیات الأعیان 3 )
.137 : 218 ، مرآة الجنان 3 : 2) وفیات الأعیان 4 )
ص: 240
وقال الحافظ الزین العراقی فی (شرح ألفیّۀ الحدیث):
ثمّ قال: «؟ اختلف فی التعدیل والجرح هل یقبلان أو أحدهما من غیر ذکر أسبابهما أم لا یقبلان إلّامفسَّراً، علی أربعۀ أقوال »
القول الثانی عکس القول الأوّل: إنّه یجب بیان سبب العدالۀ ولا یجب بیان سبب الجرح، لأنّ أسباب العدالۀ یکثر التصنّع فیها، فیبنی »
المعدّلون علی الظاهر. حکاه صاحب المحصول وغیره، ونقله إمام الحرمین فی البرهان والغزالی فی المنخول تبعاً له عن القاضی
ثمّ قال بعد ذکر القول الثالث: « أبیبکر
والقول الرابع عکسه، إنّه لا یجب ذکر سبب واحدٍ منهما، إذا کان الجارح أو المعدّل عالماً بصیراً، وهو اختیار القاضی أبی بکر ونقله »
عن الجمهور فقال: قال الجمهور من أهل العلم: إذا جرح من لا یعرف الجرح، یجب الکشف عن ذلک، ولم یوجبوا ذلک علی أهل
العلم بهذا الشأن. قال:
والذي یقوي عندنا ترك الکشف عن ذلک إذا کان الجارح عالماً، کما لا یجب استفسار المعدّل عمّا به صار عنده المزکّی عدلًا. إلی
آخر کلامه.
. « وممّن حکاه عن القاضی أبی بکر الغزالی فی المستصفی خلاف ما حکاه عنه فی المنخول
وحکی بترجمۀ القاضی الحسین بن الحسن السعدي ، «1» وذکر ابن جماعۀ کتاب المنخول بترجمۀ الغزالی فی عداد مصنّفاته
المقدسی الأصل
صفحۀ 121 من 289
__________________________________________________
1) طبقات الشافعیۀ لابن جماعۀ- ترجمۀ الغزالی )
ص: 241
. «1» الدمیاطی، عن الحافظ الدمیاطی أنّه قرأ علیه المنخول للغزالی
قال الغزالی فی المنخول: » : ونقل الحافظ السیوطی فی رسالته فی الإجتهاد- (جزیل المواهب)- کلاماً عن الغزالی فی المنخول قائلًا
…. « الإجتهاد رکن عظیم فی الشریعۀ
هذا، وإنّ عدّةً من الأعلام یروون بالأسانید کتاب (المنخول) للغزالی، فقد قال الشیخ تاج الدین الدهان المکّی الحنفی فی کتاب
(کفایۀ المتطلع لما ظهر وخفی من غالب مرویّات شیخنا العلّامۀ الحسن بن علی العجیمی) ما نصّه:
کتاب المستصفی والمنخول، للإمام حجۀ الإسلام أبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی الشافعی: أخبر بهما عن الشیخ صفی »
الدین أحمد بن محمّد القشاشی والشهاب أحمد بن محمّد الخفاجی، عن العلّامۀ شمس الدین محمّد بن أحمد الرملی، عن أبی
الفضائل عبدالحق بن محمّد السنباطی، عن الشیخ الزاهد شرف الدین أبیالفتح محمّد بن الزین أبی بکر ابن الحسین المراغی قال:
أخبرنا بهما جماعۀ أعلاهم الحافظ بهاء الدین عبداللَّه بن محمّد بن خلیل العثمانی المکی إذناً، عن الرضی إبراهیم بن محمّد الطبري
المکی قال: أخبرنا أبوالحسن علی ابن المقیّر البغدادي إذناً قال: أخبرنا أبوالعبّاس أحمد بن طاهر المیهنی قالا: أخبرنا بهما مؤلّفهما
. «2» « الإمام حجّۀ الإسلام أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالی الطوسی. فذکرهما
__________________________________________________
1) طبقات الشافعیۀ لابن جماعۀ- ترجمۀ القاضی حسین بن الحسن الدمیاطی )
2) کفایۀ المتطّلع- مخطوط. )
ص: 242
ثمّ إنّه ممّا یبطل دعوي کون (المنخول) لمحمود المعتزلی وجود الردود الکثیرة علی المعتزلۀ فیه:
فقد جاء فی (المنخول):
مسألۀ: لا یستدرك حسن الأفعال وقبحها بمسالک العقول، بل یتوقف درکها علی الشرع المنقول، إذ الحسن عندنا ما حسّنه الشرع »
. «1 …» « بالحثّ علیه، والقبیح ما قبّح بالزجر عنه والذمّ علیه، وقد خالف فی ذلک المعتزلۀ والکرامیّۀ والرافضۀ
وفیه:
مسألۀ: صیغۀ النفی إذا اتّصل بالجنس لم یقتض الإجمال کقوله: لا عمل إلّابالنیّۀ ولا صیام ولا صلاة، وزعمت المعتزلۀ أنّها مجملۀ من »
. «2 …» « حیث أنّه یتردّد بین نفی العمل حسّاً وبین نفیه حکماً وهذه جهالۀ
وفیه:
الأمر قسم من أقسام الکلام، وأصل الکلام ممّا أنکره المعتزلۀ، فلابدّ من تقدیمه، والکلام فیه فی ثلاثۀ فصول: الفصل الأوّل فی إثباته »
علیهم، فالکلام عندنا معنی قائم بالنفس علی حقیقۀ وخاصیّۀ یتمیّز بها عمّا عداها، وأمّا العبارات فإنّها تسمّی کلاماً مجازاً أو حقیقۀ؟
تردّد فیه شیخنا أبوالحسن وهو متلقّی من اللغۀ، وأنکرت المعتزلۀ جنس الکلام وزعمت أنّه فعل حرکات مخصوصۀ وأصوات
. «3 …» « مقطوعۀ، وزعموا أنّ الباري سبحانه متکلّم بمعنی أنّه فاعل للکلام، والدلیل علی إثباته ثلاثۀ مسالک
__________________________________________________
. 1) المنخول: 8 )
. 2) المنخول: 77 )
صفحۀ 122 من 289
.99 - 3) المنخول: 98 )
ص: 243
وفیه:
مسألۀ: عند المعتزلۀ المأمور یخرج عن کونه مأموراً حالۀ الامتثال وحدوث الفعل المطلوب، لأنّ الأمر طلب والکائن لا یطلب، کما »
. «1» « قالوا یخرج عن کونه مقدوراً، لأنّ القدرة لا تتعلّق بالموجود، وخالفهم أصحابنا فی مسألتین وبنوا الأمر علی القدرة
وفیه:
قال شیخنا أبوالحسن: المعدوم مأمور علی تقدیر الوجود، إذ عنده ثبت الکلام القدیم وثبت کون الباري آمراً أزلًا، وأبی المعتزلۀ »
. «2 …» « وقالوا: الأمر طلب فکیف یتوجّه علی المعدوم
وفیه:
قالت المعتزلۀ: لا یخ ّ صص عموم القرآن بأخبار الآحاد، فإنّ الخبر لا یقطع بأصله بخلاف القرآن. وقال الفقهاء: یخ ّ صص به- إلی أن »
. «3 …» « قال- والمختار أنّه یخصّص، لعلمنا أنّ الصحابۀ کانوا یقبلون حدیثاً نصّاً ینقل لهم الصدّیق فی تخصیص عموم القرآن
وفیه:
القول فی أفعال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا یتوصّل إلی ذلک إلّا بذکر مقدّمۀ فی عصمۀ الأنبیاء عن المعاصی، وهی منقسمۀ »
إلی الصغائر والکبائر، وقد تقرّر بمسلک النقل کونهم معصومین عن الکبائر، وأمّا الصغائر،
__________________________________________________
.123 - 1) المنخول: 122 )
. 2) المنخول: 124 )
. 3) المنخول: 174 )
ص: 244
ففیه تردّد العلماء، والغالب علی الظنّ وقوعه، وإلیه یشیر بعض الآثار والحکایات، هذا کلام فی وقوعه، أمّا جوازه فقد أطبقت المعتزلۀ
علی وجوب عصمته علیه السلام عقلًا عن الکبائر، تعویلًا علی أنّه یورث التنفیر وهو مناقض لغرض النبوّة، وهذا یبطل بکون الحرب
سجالًا بینه وبین الکفّار، وبه اعتصم بعض الیهود فی تکذیبه.
والمختار ما ذکره القاضی وهو أنّه لا یجب عقلًا عصمتهم، إذ لا یستبان استحالۀ وقوعه بضرورة العقل ولا بنظر، ولیس مناقضاً لمدلول
المعجزة، فإنّ مدلوله صدق اللّهجۀ فیما یخبر عن اللَّه تعالی، فلا جرم لا یجوز وقوع الکذب فیما یخبر به عن اللَّه تعالی؛ لا عمداً ولا
. «1» « سهواً، ومعنی التنفیر باطل، فإنّا نجوّز أن ینبّیء اللَّه تعالی کافراً ویؤیّده بالمعجزة، والمعتزلۀ یأبون ذلک أیضاً
أقول:
وإذ وقفت علی کلمات الشّافعی وغیره فی أبی حنیفۀ، فهلمّ لننظر إلی کلمات سائر الأئمۀ فیه، وقد أوردها الحافظ الخطیب البغدادي
. «2» ( بترجمته من (تاریخ بغداد
أبو حنیفۀ فی تاریخ الخطیب … ص: 244
وقد قال الخطیب بعد أن أورد عن جماعۀٍ من الأئمۀ المدح لأبی حنیفۀ:
والمحفوظ عند نقلۀ الحدیث من الأئمۀ المتقدمین- وهؤلاء المذکورون منهم- فی أبی حنیفۀ خلاف ذلک، وکلامهم فیه کثیر، »
لُامور شنیعۀٍ
صفحۀ 123 من 289
__________________________________________________
.124 - 1) المنخول: 123 )
.454 -323 : 2) ترجمۀ أبی حنیفۀ فی تاریخ بغداد 13 )
ص: 245
حفظت علیه، متعلّق بعضها باصول الدیانات وبعضها بالفروع، ونحن ذاکروها بمشیۀ اللَّه عزوجل، ومعتذرون إلی من وقف علیها وکره
سماعها، بأنّ أبا حنیفۀ عندنا مع جلالۀ قدره اسوة غیره من العلماء الذین دوّنّا ذکرهم فی هذا الکتاب، وأوردنا أخبارهم وحکینا أقوال
. «1» « الناس فیهم علی تباینها، واللَّه الموفق للصواب
أقول:
وهذه أسماء الأئمۀ الذین ذکر الخطیب آرائهم فی أبی حنیفۀ، فهم:
ابن عیینۀ، وابن المبارك، وأبو یحیی الحمانی، وابن عیّاش، وأحمد الخزاعی، والقاسم بن معن، ومالک بن أنس، ومحمّد بن إدریس
الشافعی، والأوزاعی، ومسعر بن کدام، وإسرائیل، ومعمر، والفضیل بن عیاض، وأبو یوسف، وأیّوب، وسفیان، وأبو مطیع الحکم بن
عبداللَّه، ویزید بن هارون، وأبو عاصم النبیل، وعبداللَّه بن داود الخریبی، وعبداللَّه بن یزید المقري، وشداد بن حکیم، ومکی بن
إبراهیم، ووکیع، والنضر بن شمیل، ویحیی بن سعید القطان، وأبو عبید، والحسن بن عثمان العاضی، ویزید بن ذریع، وجعفر بن ربیع،
وإبراهیم بن عکرمۀ القزوینی، وعلی بن عاصم، والحکم بن هشام، وعبدالرزاق، والحسن بن محمّد اللیثی، ویحیی بن أیّوب، وحفص
بن عبدالرحمن، وزافر بن سلیمان، وأسد بن عمرو، والحسن بن عمارة، ویحیی ابن فضیل، وأبوالجویریۀ، وزائدة، ویزید الکمیت،
وعلی بن حفص البزاز، وملیح بن وکیع، ومحمّد بن عبدالرحمن المسعودي، ویوسف السمتی،
__________________________________________________
.370 : 1) تاریخ بغداد 13 )
ص: 246
وخارجۀ بن مصعب، وقیس بن الربیع، وحجر بن عبدالجبّار، وحفص بن حمزة القرشی، والحسن بن زیاد، وجعفر بن عون العمري،
وعبداللَّه بن رجا الغدانی، ومحمّد بن عبداللَّه الأنصاري، وعبداللَّه بن عباب، وحجر بن عبداللَّه الحضرمی، وابن وهب العابد، وابن
. « عائشۀ
قال الخطیب:
ذکر القوم الذین ردّوا علی أبی حنیفۀ: أیّوب السختیانی، وجریر بن حازم، وهمام بن یحیی، وفلان وفلان، فعدّد خمسۀ وثلاثین رجلًا، »
العجب أنّ فیهم عبداللَّه بن المبارك وحفص بن غیاث، وهذان من أصحاب أبی حنیفۀ؛ أمّا عبداللَّه بن المبارك فأخذ العلم عنه
. «1» « واشتهر بذلک، وأمّا حفص بن غیاث فمن مشهوري أصحابه والآخذین عن أصحابه
حدّثنا حمزة بن الحارث بن عمیر عن » : ثمّ إنّ الخطیب جعل یروي بالأسانید کلمات القوم فی أبی حنیفۀ، کروایته عن الحمیدي قال
أبیه قال:
سمعت رجلًا یسأل أبا حنیفۀ فی المسجد الحرام:
عن رجل قال: أشهد أنّ الکعبۀ حقّ، ولکن لا أدري هل هی هذه التی بمکّ ۀ أم لا؟ فقال: مؤمن حقّاً. وسأله عن رجل قال: أشهد أنّ
محمّد بن عبداللَّه نبیّ، ولکن لا أدري هو الذي قبره بالمدینۀ أم لا؟ فقال: مؤمن حقّاً.
. «2» « وقال الحمیدي: ومن قال هذا فقد کفر
أن أبا حنیفۀ قال: لو أنّ رجلًا عبد هذه النعل یتقرّب بها إلی اللَّه لم أر بذلک » :- وروي بإسناده عن یحیی بن حمزة- وسعید یسمع
صفحۀ 124 من 289
بأساً. فقال
__________________________________________________
.370 : 1) تاریخ بغداد 13 )
.372 : 2) تاریخ بغداد 13 )
ص: 247
. «1» « سعید: هذا الکفرصراحاً
وجاء فی (تاریخ بغداد) قول الخطیب فی أبی حنیفۀ:
. «2» « إنّه کان مذهبه مذهب جهم »
وقوله:
. «3» « وأمّا القول بخلق القرآن فقد قیل: إنّ أباحنیفۀ لم یکن یذهب إلیه، المشهور إنّه کان یقوله واستتیب منه »
کان أبو حنیفۀ فی مجلس عیسی بن موسی » : وذکر الروایات فی من حکی عن أبی حنیفۀ القول بخلق القرآن وأطال، فروي أشیاء منها
. «4» « فقال: القرآن مخلوق. فقال: أخرجوه فإن تاب وإلّا فاضربوا عنقه
والقول یخلق القرآن کفرٌ، کما هو فی أسفارهم مذکور وعلی ألسنتهم مشهور…
. « إن أبا حنیفۀ استتیب من الزندقۀ مرّتین » :- وروي بإسناده عن شریک بن عبداللَّه- قاضی الکوفۀ
. « ممّ استتبتم أبا حنیفۀ؟ قال: من الکفر » : وعن عبداللَّه بن أحمد بن حنبل- إجازةً- حدثنی أبو معمر قال: قیل لشریک
استتیب أبو » : وعن معاذ بن معاذ ویحیی بن سعید: سمعنا سفیان یقول
__________________________________________________
.374 : 1) تاریخ بغداد 13 )
.381 : 2) تاریخ بغداد 13 )
.383 : 3) تاریخ بغداد 13 )
.386 : 4) تاریخ بغداد 13 )
ص: 248
. « حنیفۀ من الکفر مرتین. وقال یعقوب: مراراً
ما تقولون فی مسألۀٍ اتفق علیها مالک وأصحابه، والشافعی وأصحابه، » : وعن أبی بکر ابن أبی داود السجستانی أنه قال یوماً لأصحابه
والأوزاعی وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، وسفیان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟
فقالوا له: یا أبا بکر، لا تکون مسألۀ أصحّ من هذه.
. «1» « فقال: هؤلاء کلّهم اتفقوا علی تضلیل أبی حنیفۀ
أقول:
ومن هنا تري أن عارفهم الرّبانی الشیخ عبدالقادر الجیلانی یقول فی کتابه (غنیۀ الطالبین) إن أبا حنیفۀ مرجئ والحنفیّۀ مرجئۀ،
فیخرجهم عن الإسلام بمقتضی الحدیث فی صحیح الترمذي، وهذا کلامه:
عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ بنیإسرائیل افترقوا علی إحدي وسبعین فرقۀ کلّها فی النّار إلّافرقۀ »
واحدة، وستفترق امّتی علی ثلاثۀ وسبعین فرقۀ کلّها فی النّار إلّاواحدة. قالوا: یا رسول اللَّه! وما تلک الواحدة؟ قال صلّی اللَّه علیه
. « وسلّم: من کان علی مثل ما أنا علیه وأصحابی
صفحۀ 125 من 289
فقال:
فأصل ثلاث وسبعین فرقۀ عشر: أهل السنّۀ والخوارج والشیعۀ والمعتزلۀ والمرجئۀ والمشبّهۀ والجهمیّۀ والضراریّۀ والنجاریّۀ والکلابیّۀ، »
فأهل
__________________________________________________
.394 : 1) تاریخ بغداد 13 )
ص: 249
. « السنّۀ طائفۀ واحدة
ثمّ قال:
أمّا المرجئۀ، ففرقها اثنا عشر فرقۀ: الجهمیۀ والصالحیّۀ والشمریّۀ والیونسیّۀ والیونانیّۀ والنجاریّۀ والغیلانیّۀ والشبیهیّۀ والحنفیّۀ والمعاذیّۀ »
. « والمریسیّۀ والکرامیۀ
ثمّ قال:
أمّا الحنفیّۀ، فهم أصحاب أبی حنیفۀ نعمان بن ثابت، زعم أنّ الإیمان هو المعرفۀ والإقرار باللَّه ورسوله وبما جاء به من عنده جملۀ، »
. « علی ما ذکره البرهوقی فی کتاب الشجرة
وقد تألّم الشیخ علی القاري من هذا الکلام بشدّةٍ فقال فی (شرح الفقه الأکبر):
وأمّا ما وقع فی الغنیۀ للشیخ عبدالقادر الجیلانی رضی اللَّه عنه، عند ذکر الفرق الغیر الناجیۀ حیث قال: ومنهم القدریّۀ، وذکر أصنافاً »
منهم ثمّ قال:
ومنهم الحنفیّۀ وهم أصحاب أبی حنیفۀ نعمان بن ثابت، زعم أنّ الإیمان هو المعرفۀ والإقرار باللَّه ورسوله وبما جاء من عنده جملۀ
. «1 …» « علی ما ذکره البرهوقی فی کتاب الشجرة، فهو اعتقاد فاسد وقول کاسد، مخالف لاعتقاده فی الفقه الأکبر
أما ابن قتیبۀ، فقد ذکر فی عداد المرجئۀ القاضی أبا یوسف واستاده أبا حنیفۀ واستاد أستاده أعنی حماداً، وکذا رفیقه أعنی محمّداً،
وذلک فی (کتاب المعارف) حیث قال:
__________________________________________________
. 1) شرح الفقه الأکبر للقاري: 119 )
ص: 250
أسماء المرجئۀ: إبراهیم التیمی، عمرو بن مرّة، أبوذر الهمدانی، طلق ابن حبیب، حمّاد بن أبی سلیمان، أبو حنیفۀ الفقیه، عبدالعزیز بن »
أبیرواد، ابنه عبدالحمید، خارجۀ بن مصعب، عمر بن قیس الماصر، أبو معاویۀ الضریر، یحیی بن زکریا، ابن أبی زائدة، أبو یوسف
. «1» « صاحب الرأي، محمّد بن الحسن، محمّد بن السائب، مسعر بن کدام
وعن السلیمانی القول بکون أبی حنیفۀ من المرجئۀ کما فی کتاب (میزان الإعتدال):
أمّا مسعر بن کدام فحجّ ۀ إمام، ولا عبرة بقول السلیمانی: کان من المرجئۀ مسعر وحمّاد بن أبی سلیمان والنعمان وعمرو بن مرّة »
وعبدالعزیز بن أبی رواد وأبو معاویۀ وعمر بن ذر، وسرد جماعۀ. قلت: الإرجاء مذهب لعدّة من جلّۀ من العلماء لا ینبغی التحامل علی
. «2» « قائله
وقال ابن الجوزي فی (تلبیس ابلیس) عن المرجئۀ:
قالت المرجئۀ: إنّ من أقرّ بالشهادتین وأتی بکلّ المعاصی لم یدخل النّار أصلًا، وخالفوا الأحادیث الصحاح فی إخراج الموحّدین من »
النّار. قال ابن عقیل: ما أشبه أن یکون واضع الإرجاء زندیقاً، فإنّ صلاح العالم بإثبات الوعید واعتقاد الجزاء، والمرجئۀ لمّا لم یمکنهم
صفحۀ 126 من 289
جحد الصانع- لما فیه من نفور الناس ومخالفتهم- أسقطوا فائدة الإثبات وهی الحسبۀ والمراقبۀ، وهدموا سیاسۀ الشرع، فهم شرّ طائفۀ
. «3» « علی الإسلام
__________________________________________________
. 1) المعارف لابن قتیبۀ: 625 )
.8476 /409 : 2) میزان الاعتدال 6 )
. 3) تلبیس ابلیس: 97 )
ص: 251
کنت آتی أبا حنیفۀ أسأله عن » : والأفظع من ذلک کلّه ما رواه الحافظ الخطیب البغدادي مسنداً إلی أبی إسحاق الفزاري أنّه قال
الشیء من أمر الغزو، فسألته عن مسألۀ فأجاب فیها.
فقلت له: إنّه یروي عن النبیّ کذا وکذا.
قال: دعنا من هذا.
وقال: وسألته یوماً آخر عن مسألۀ فأجاب فیها.
فقلت له: إن هذا یروي عن النبیّ فیه کذا وکذا.
. «1» « فقال: حُکّ هذا بذَنَبِ خنزیر
ولهذه الامور وغیرها، فقد أطال الخطیب البغدادي الکلام بترجمۀ أبی حنیفۀ، فذکر:
وبدأ بالطعن علی من قال بالرأي، وما ورد من الأخبار فیه، وأورد السباب، وأنّه دجّال، وأنّه « ما قاله العلماء فی أمر رأیه والتحذیر عنه »
ما ولد فی الإسلام مولود أضرّ منه.
وهکذا سعی الخطیب فی ذکر عیوب أبی حنیفۀ والحطّ علیه والطعن فیه … بما لا یمکن تأویله وتوجیهه وحمله، وقد اعتذر قبل أن
قد سقنا عن أیّوب السنحتیانی وسفیان الثوري وابن عیینۀ وأبی بکر ابن عیّاش وغیرهم من الأئمّۀ أخباراً » : یشرع فی ذلک بأن قال
کثیرة تتضمّن تقریظ أبی حنیفۀ والمدح له والثناء علیه. والمحفوظ عند نقلۀ الحدیث من الأئمۀ المتقدّمین وهؤلاء المذکورین منهم
. « فی أبی حنیفۀ خلاف ذلک وکلامهم فیه کثیر، لُامور شنیعۀٍ حفظت علیه
__________________________________________________
.401 : 1) تاریخ بغداد 13 )
ص: 252
ورتّبه » : وقال الشیخ عبدالحق الدهلوي فی (تحصیل الکمال) فی ترجمۀ أبی حنیفۀ فی ذکر مسنده الذي جمعه أبوالمؤیّد الخوارزمی
علی أبواب الفقه وذبّ عنه ما تکلّم فیه بعض النّاس، خصوصاً الخطیب البغدادي المتعصّب المکابر مع هذا الإمام العظیم الشأن، ولقد
. « ناقض هذا الرجل المکابر نفسه فی ما ذکر من المطاعن والعیوب، وتهافت کلامه فی ذلک وتساقط من القلوب
بین أبی حنیفۀ وسفیان الثوري … ص: 252
إلّاأنّ هذا لا یجدي نفعاً، وقد ذکر البخاري فی (التاریخ الصغیر):
حدّثنا نعیم بن حمّاد قال: حدّثنا الفزاري قال: کنت عند سفیان، فنعی النعمان فقال: الحمد للَّه. کان ینقض الإسلام عروة عروة، ما ولد »
. «1» « فی الإسلام أشأم منه
واضطرّ بعض الأعلام لأنْ ینصحوا الناس بعدم الإصغاء لمثل هذه القضایا، فیقول السبکی:
صفحۀ 127 من 289
فإیّاك ثمّ إیّاك أن تصغی إلی ما اتّفق بین أبی حنیفۀ وسفیان الثوري، أو بین مالک وابن أبی ذئب، أو بین أحمد بن صالح »
والنسائی، أو بین أحمد بن حنبل والحارث المحاسبی، وهلمّ جرّاً إلی زمان الشیخ عزّالدین بن عبدالسلام والشیخ تقی الدین ابن
الصلاح.
. «2» « فإنّک إن اشتغلت بذلک خشیت علیک الهلاك
__________________________________________________
.93 : 1) التاریخ الصغیر للبخاري 2 )
278 ترجمۀ الحارث بن اسد المحاسبی. : 2) طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 )
ص: 253
لکن لیس بین سفیان وأبی حنیفۀ فحسب، فهذا الحمیدي شیخ البخاري یقول فیه کما نقل البخاري حیث قال:
قال أبو حنیفۀ: قدمت مکّۀ فأخذت من الحجّام ثلاث سنن: لمّا قعدت بین یدیه قال لی: استقبل الکعبۀ، فبدأ بشقّ رأسی الأیمن، وبلغ »
إلی العظمین.
قال الحمیدي: فرجل لیس عنده سنن من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصحابه فی المناسک وغیرها، کیف یقلّد فی أحکام اللَّه
. «1» « فی المواریث والفرائض والزکاة والصلاة وامور الإسلام
ذکره البخاريّ فی الضعفاء … ص: 253
والبخاري نفسه … ذکر أبا حنیفۀ فی الضعفاء … قال الرازي فی (رسالته):
وأمّا البخاري، فقد ذکر الشافعی فی تاریخه الکبیر فقال فی باب المیم: »
محمّد بن إدریس الشافعی القرشی، مات سنۀ أربع ومائتین، ثمّ إنّه ما ذکره فی باب الضعفاء، مع علمه بأنّه کان قد روي شیئاً کثیراً من
الحدیث.
. « ولو کان من الضعفاء فی هذا الباب لذکره، کما ذکر أبا حنیفۀ فی هذا الباب
أبو حنیفۀ فی کتاب المنتظم لابن الجوزي … ص: 253
وابن الجوزي أیضاً أورد کلمات الأئمۀ فی ذم أبی حنیفۀ، ففی (المنتظم):
__________________________________________________
.41 : 1) التاریخ الصغیر للبخاري 2 )
ص: 254
بإسناده المتصل إلی سعید بن أبی مریم إنّه قال: سألت یحیی بن معین عن أبی حنیفۀ قال: لا یکتب حدیثه.
وإلی عبداللَّه بن علی بن عبداللَّه المدینی قال: سألت أبی عن أبی حنیفۀ فضعّفه جدّاً وقال: روي خمسین حدیثاً أخطأ فیها.
وإلی أبی حفص عمرو بن علی قال: أبو حنیفۀ لیس بحافظ، مضطرب الحدیث، واهی الحدیث.
. «1» وقال أبوبکر ابن أبی داود: جمیع ما روي أبو حنیفۀ من الحدیث مائۀ وخمسون حدیثاً أخطأ- أو قال غلط- فی نصفها
وتکلّم فی أبی حنیفۀ جماعۀ آخرون من الأئمۀ، قال الذهبی فی (میزان الإعتدال):
النعمان بن ثابت بن زوطی، أبو حنیفۀ الکوفی، إمام أهل الرأي، ضعّفه النسائی من جهۀ حفظه وابن عدي وآخرون، وترجم له »
. «2» « الخطیب فی فصلین من تاریخه، واستنوع کلام الفریقین معدّلیه ومضعّفیه
صفحۀ 128 من 289
وفی (المیزان) أیضاً:
. «3» « إسماعیل بن حمّاد بن النعمان بن ثابت الکوفی، عن أبیه عن جدّه، قال ابن عدي ثلاثتهم ضعفاء »
فی (فیض القدیر): « إذا طلعت الثریا أمن الزرع من العاهۀ » وقال المناوي بشرح حدیث
__________________________________________________
.135 -134 : 1) المنتظم فی تاریخ الامم 8 )
.9099 /38 -37 : 2) میزان الاعتدال 7 )
.867 /382 : 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 255
وفیه شعیب بن أیّوب الصریفنی، أورده الذهبی فی الضعفاء، وقال أبوداود: أخاف اللَّه فی الروایۀ عنه. والنعمان بن ثابت الإمام، أورده »
. «1» « الذهبی فی الضعفاء وقال: قال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه غلط وتصحیف وزیادات، وله أحادیث صالحۀ
تکلّم أحمد فی أبی حنیفۀ … ص: 255
وأحمد بن حنبل أیضاً تکلّم فی أبی حنیفۀ، وأوضح ذلک البیهقی، قال الرازي فی الثناء علی الشافعی:
الحجّۀ الثالثۀ: إنّ أکابر علماء الحدیث أقرّوا له بالفضل والقوّة فی هذا العلم. روي أنّ أحمد بن حنبل سئل: هل کان الشافعی صاحب »
حدیث؟ فقال:
إي واللَّه کان صاحب حدیث، وکرّرها ثلاثاً.
وروینا أنّه سمع الموطأ علیه وقال: إنّه ثبت فیه.
وسئل أحمد بن حنبل عن مالک فقال: حدیث صحیح ورأي ضعیف.
وسئل عن الأوزاعی فقال کذلک.
وسئل عن الشافعی فقال: حدیث صحیح ورأي قويّ.
وسئل عن أبی فلان، فقال: لا رأي ولا حدیث.
قال البیهقی: وإنّما قال أحمد عن مالک ذلک، لأنّه کان یترك الحدیث الصحیح لعمل أهل المدینۀ.
وإنّما قال عن الأوزاعی ذلک، لأنّه کان یحتجّ بالمقاطیع والمراسیل فی بعض المسائل ثمّ یقیس علیها.
__________________________________________________
.399 : 1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 256
وإنّما قال فی الشافعی ذلک؛ لأنّه کان لا یري الاحتجاج إلّابالحدیث الصحیح ثمّ یقیس الفروع علیها.
وإنّما قال فی أبی فلان ذلک، لأنّه کان یقبل المجاهیل والمقاطیع والمراسیل وما وقع إلیه من حدیث بلده وإن کان ضعیفاً یترك
. « القیاس لأجله، وما رفع إلیه من أحادیث سائر البلاد وإن کان صحیحاً لم یقبله بل عدل إلی الاستحسان والقیاس
جهله بعلم الحدیث وطلبه الرئاسۀ … ص: 256
والسبب فی ذلک کلّه جهله بعلم الحدیث واصوله وقواعده، وطلبه لعلم الفقه حبّاً للدنیا وطلباً للریاسۀ والشهرة، کما ذکر فیما روي
بالإسناد عن أبی یوسف قال:
صفحۀ 129 من 289
قال أبو حنیفۀ: لمّا أردت طلب العلم جعلت أتخیّر العلوم وأسأل عن عواقبها. »
فقیل لی: تعلّم القرآن.
فقلت: إذا تعلّمت القرآن وحفظته فما یکون آخره؟
قالوا: تجلس فی المجلس بالمسجد ویقرأ علیک الصبیان والأحداث، ثمّ لا تلبث أن یخرج فیهم من هو أحفظ منک أو یساویک فی
الحفظ فیذهب ریاستک.
قلت: فإن سمعت الحدیث وکتبته حتّی لم یکن فی الدنیا أحفظ منّی؟
قالوا: إذا کبرت وضعفت حدّثت واجتمع علیک الأحداث والصبیان، ثمّ لا یأمن أن تغلط فیرموك بالکذب، فیصیر عاراً علیک فی
عقبک.
فقلت: لا حاجۀ لی فی هذا.
ص: 257
ثمّ قلت: أتعلّم النحو، فقلت: إذا حفظت النحو والعربیّۀ ما یکون آخر أمري؟
قالوا: تقعد مُعلِّماً فأکبر رزقک دیناران أو ثلاثۀ.
قلت: وهذا لا عاقبۀ له.
قلت: فإن نظرت فی الشعر، فلم یکن أحد أشعر منّی ما یکون أمري؟
قالوا: تمدح هذا، فیهب لک أو یحملک علی دابّۀ ویخلع علیک خلعۀ، وإن حرمک هجوته فصرت تقذف المحصنات.
فقلت: لا حاجۀ لی فی هذا.
قلت: فإن نظرت فی الکلام ما یکون آخره؟
قالوا: لا یسلم من نظر فی الکلام من مشنّعات الکلام، فیرمی بالزندقۀ، فإمّا أن یؤخذ فیقتل وإمّا أن یسلم فیکون مذموماً ملوماً.
قلت: فإن تعلّمت الفقه؟
قالوا: تُسئل وتفتی الناس وتطلب للقضاء وإن کنت شابّاً.
. «1» « قلت: لیس فی العلوم شیء أنفع من هذا. فلزمت الفقه وتعلّمته
فظهر أن الرجل لم یتعلّم القرآن والحدیث والکلام، ولو صرفنا النظر عن علم الکلام واعتذرنا له بترك غیره من علمائهم هذا العلم
أیضاً، کالشافعی الذي ذمّ الکلام بشدّةٍ، فما العذر فی ترك القرآن والحدیث؟
فضل علم الحدیث … ص: 257
قال الکرمانی فی (شرح البخاري):
__________________________________________________
.331 : 1) تاریخ بغداد 13 )
ص: 258
أمّا بعد؛ فإنّ علم الحدیث بعد القرآن هو أفضل العلوم وأعلاها وأجلّ المعارف وأسناها، من حیث أنّه به یعلم مراد اللَّه تعالی من »
أقیموا » : کلامه، ومنه یظهر المقاصد من أحکامه؛ لأنّ أحکام القرآن جلّها بل کلّها کلیّات، والمعلوم منه لیس إلّاامور إجمالیّات، کقوله
فإنّ السنّۀ هی المُعرِّفۀ بجزئیّاتها، کمقادیر أوقات الصلاة وأعداد رکعاتها وکمیّاتها وکیفیّاتها وفرائضها ونوافلها ، « ال ّ ص لاة وآتوا الزکاة
وهیئآتها وآدابها وأوضاعها وصفاتها، وهی الموضحۀ لمعضلاتها کأقدار نصب الزکاة وأنواع ما یجب فیها وأوقات الأداء، ومن وجبت
صفحۀ 130 من 289
علیه وما وجب منها وهلمّ جرّاً.
ولذلک کان أعلی العلماء قدراً وأنورهم بدراً وأفخمهم خطراً وأنبلهم شأناً وأعظمهم عند اللَّه منزلۀ ومنزلًا وأکرمهم مکانۀ ومکاناً:
حملۀ السنّۀ النبویّۀ وناقلوا أخبارها وحفظۀ الأحادیث وعاقلوا أسرارها ومحقّقوا ألفاظها وأرباب روایاتها ومدقّقوا معانیها وأصحاب
. «1» « درایتها، وهم الطائفۀ المنصورة المشیدة لمبانی الحقّ والمسالک، ولن یزالوا ظاهرین علیه حتّی یأتی أمر اللَّه وهم علی ذلک
وما أکثر الأحادیث فی فضل روایۀ الحدیث، وقد روي فی (کنز العمال):
اللهم ارحم خلفائی الذین یأتون من بعدي، یروون أحادیثی وسنّتی ویعلّمونها الناس. طس عن علی. »
رحمۀ اللَّه علی خلفائی. قیل: ومن خلفاؤك یا رسول اللَّه؟ قال الذین یحییون سنّتی ویعلّمونها الناس. أبو نصر السجزي فی الإبانۀ وابن
عساکر عن
__________________________________________________
1) الکواکب الدراري فی شرح البخاري- مقدّمۀ الکتاب. )
ص: 259
. «1» « الحسن بن علی
ذمّ طلب الشهرة … ص: 259
وما أکثر الأحادیث أیضاً فی ذمّ طلب الشهرة والریاسۀ. روي فی (کنزالعمال):
إحذروا الشهوة الخفیّۀ: العالم یُحبّ أن یجلس إلیه. فر عن أبی هریرة. »
من ابتغی العلم لیباهی به العلماء أو یماري به السفهاء أو یقبل أفئدةالناس إلیه، فإلی النّار. ك هب عن کعب بن مالک.
من تعلّم علماً ممّا یبتغی به وجه اللَّه، لا یتعلّمه إلّالیصیب عرضاً من الدنیا، لم یجد عرف الجنّۀ یوم القیامۀ. حم ده ك عن أبی هریرة.
من تعلّم العلم لیباهی به العلماء أو یماري به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس إلیه، أدخله اللَّه جهنّم. ه عن أبی هریرة.
من تعلّم صرف الکلام لیسبی به قلوب الناس، لم یقبل اللَّه منه یوم القیامۀ صرفاً ولا عدلًا. د عن أبی هریرة.
لا تعلّموا العلم لتباهوا به العلماء أو لتماروا به السفهاء أو لتصرفوا وجوه الناس إلیکم، فمن فعل ذلک فهو فی النار. ه عن حذیفۀ.
لا تعلّموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا لتحبروا به المجالس، فمن فعل ذلک فالنّار النّار. ه حب ك عن جابر.
من تعلّم العلم لغیر اللَّه فلیتبوّأ مقعده من النّار. ت عن ابن عمر.
من تعلّم العلم لیجاري به العلماء أو لیماري به السفهاء أو یصرف به
__________________________________________________
.29209 /229 : 29167 و 10 /221 : 1) کنز العمال 10 )
ص: 260
وجوه الناس إلیه، أدخله اللَّه النّار. ت عن کعب بن مالک.
من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماري به السفهاء فی المجالس، لم یرح رائحۀ الجنّۀ. طب عن معاذ.
من طلب العلم لیماري به السفهاء أو یکاثر به العلماء أو یصرف وجوه الناس، فلیتبوّأ مقعده من النّار. أبو نعیم فی المعرفۀ کر عن أنس.
. «1» « من طلب علماً لیباهی به الناس فهو فی النّار. ابن عساکر عن ام سلمۀ
ذمّ حبّ الرئاسۀ … ص: 260
صفحۀ 131 من 289
هذا، وقد حمل أبا حنیفۀ حبّ الجاه وخدمۀ السلطان الجائر من أجل الوصول إلی الأغراض الدنیویۀ الدنیئۀ، علی أن یحاول إفحام
الامام أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام فی مسائل، لکی یسقط من أعین الناس، وقد حکی هو الخبر عن ذلک کما فی کتاب (جامع
مسانید أبی حنیفۀ) لقاضی القضاة الخوارزمی حیث جاء فیه:
أبو حنیفۀ، قال: جعفر بن محمّد أفقه من رأیت، ولقد بعث إلیّ أبو جعفر المنصور أنّ النّاس قد فتنوا بجعفر بن محمّد، فهیّیء له »
مسائل شداداً، فلخّصت أربعین مسألۀ وبعثت بها إلی المنصور بالحیرة، ثمّ أبرد إلیّ، فوافیته علی سریره وجعفر بن محمّد عن یمینه،
فوجدت من جعفر هیبۀ لم أجدها من المنصور، فأجلسنی.
__________________________________________________
،29056 ،29036 ،29035 ،29033 ،29032 ،29022 ،29021 ،29020 ،29015 ، 202 . الأحادیث: 28965 -185 : 1) کنز العمال 10 )
.29057
ص: 261
ثمّ التفت إلی جعفر قائلًا: یا أباعبداللَّه! هذا أبو حنیفۀ.
فقال: نعم أعرفه.
ثمّ قال المنصور: سله ما بدا لک یا أبا حنیفۀ.
فجعلت أسأله ویجیب الإجابۀ الحسنۀ، ویفحم، حتّی أجاب عن أربعین مسألۀ، فرأیته أعلم النّاس باختلاف الفقهاء، فلذلک أحکم أنّه
أفقه من رأیت.
أخرجه الحافظ طلحۀ، عن أبی العباس أحمد بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن الحسین، عن أبی نجیح إبراهیم بن محمّد، عن الحسن
. «1» « بن زیاد، عن أبی حنیفۀ
رأي الفیروزآبادي فی أبی حنیفۀ … ص: 261
وفی المتأخرین من العلماء أیضاً من یطعن فی أبی حنیفۀ بشدّة بل یکفّره بصراحۀ، کالفیروزآبادي صاحب القاموس، وهذا ما حمل
الشیخ علی القاري علی أن یقول فی (رسالته):
وقد أبدع صاحب القاموس، حیث ترك المروة والناموس، وأطنب فی وصف ابن عربی إلی حدّ یعتقد الجاهل أنّه أفضل الخلائق، »
وطعن فی إمام الأئمۀ ومقتدي الامّۀ مولانا أبی حنیفۀ بل قیل: وکفّره، لکنّه أنکره، مع علمه بأنّ علم الإمام ملأ الخافقین، وعلمه وزهده
اشتهر بین الثقلین، ومن المعلوم عند صاحب الدین علی وجه الیقین أنّ قلامۀ ظفر الإمام خیر من ملأ الأرض من مثل ابن عربی فیما
بین الأنام.
ولم ینکر علی ابن عربی فی: أنّه یبیح المکث للجنب والحائض فی
__________________________________________________
.223 -222 : 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 262
المسجد، مصادمۀ لقوله علیه السلام: لا احلّ المسجد لجنب ولا حائض، وفی قوله: الریاضۀ إذا کملت اختلط ناسوت صاحبها
باللاهوت، مع أنّه عین مذهب النصاري، وفی قوله: مات فرعون طاهراً مطهّراً، مع کونه معارضاً للآیات والأحادیث الواضحات کما
بیّنته فی رسالۀ مستقلّۀ، وقد قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: من ترك الصلاة ثلاثۀ أیّام عامداً متعمّداً دخل النّار خالداً مخلّداً، وحشر مع
فرعون وهامان وقارون وأبی خلف، علی ما رواه الإمام أحمد وغیره، ونقل الجزري وابن عبدالسلام والسبکی عنه إنّه یقول بقدم
صفحۀ 132 من 289
. « العالم، وبتحلیل کلّ فرج من بنی آدم، وأمثال ذلک ممّا هو کفر صریح ولیس له تأویل صحیح
ص: 263
محمّد بن إدریس الشافعی … ص: 263
اشارة
وقد عدّوا فی الطبقۀ الثالثۀ مسند الشّافعی، ولم یجعلوه من الصحاح الستّۀ، لکونه یجمع بین الصحیح والسقیم، والصدق والکذب،
والغثّ والسمین…
. «1» وقد أخرج مسلم وغیره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال: من روي حدیثاً یري أنّه کذب فهو أحد الکاذبین
وعلیه، فلا اعتبار بکتاب الشافعی وروایاته وفتاواه عند القوم، وإنّه لیشمله کلّ ما ذکر فی کتبهم من الذمّ لروایۀ الأخبار المکذوبۀ، من
الأحادیث وکلمات العلماء، کابن الجوزي فی (تلبیس إبلیس).
مضافاً إلی تکلّم ابن معین فی الشافعی وجرحه بصراحۀ، قال الذهبی- فیمن لا یضرّه قدح القادحین-:
ومنهم محمّد بن إدریس الشافعی، الإمام الذي سارت الرکبان بفضائله ومعارفه، فهو حافظ ثبت نادر الغلط، حتّی أنّ أبازرعۀ قال: ما »
. «2 …» « عند الشافعی حدیث غلط فیه. وقال أبو داود: ما أعلم للشافعی قط حدیثاً أخطأ فیه. وقد روي أنّ ابن معین قال فیه: لیس بثقۀ
__________________________________________________
.10 : 1) صحیح مسلم 1 )
.48 -47 : 2) میزان الاعتدال، سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 264
تکلّم ابن معین فیه … ص: 264
وقد ذکر السبکی تکلُّم ابن معین فی الشافعی فی کلامٍ له فی تکلّم الأئمّۀ بعضهم فی بعض … کما تقدّم نصّه سابقاً.
ما اتفق قول الخطیب فی هذا » : وقال القاضی أبوالیمن فی (مختار تاریخ بغداد) بعد ذکر اعتذار الخطیب من إیراد مطاعن أبی حنیفۀ
الفصل وفعله، بل اختلفا وتباینا، فإنّه قال: نحن معتذرون بأنّ أباحنیفۀ … ولِمَ لم یذکر عند ذکره أخبار محمّد بن إدریس الشافعی فی
هذا الکتاب بعض ما قاله فیه الناس، هل أورد الحسن ولم یورد القبیح، ولا حکی عن یحیی بن معین ما قاله فیه ممّا لا نستجیز نحن-
…. « بحمد اللَّه- تسطیره، ونعم ما فعل الخطیب فی ذلک الإمام الجلیل القدر أعنی الشافعی
فمن هذا الکلام یظهر أنّ ابن معین قال القبیح فی حقّ الشافعی.
قال هارون بن بشیر الرازي: رأیت یحیی بن معین استقبل » ثمّ إنّ ابن معین ینصّ علی أنّ کلّ من تکلّم هو فیه فهو کذّاب … فقد
. «1» « القبلۀ رافعاً یدیه یقول: اللّهمّ إن کنت تکلّمت فی رجلٍ لیس هو عندي کذّاباً فلا تغفر لی
ومن هذا الکلام یفهم أنّه ما تکلّم فی أحدٍ وکذّبه إلّابعد ثبوت ذلک عنده.
ترجمۀ ابن معین … ص: 264
وکما یفهم من هذا الکلام شدّة ورعه وقوّة علمه، کذلک تجد
__________________________________________________
صفحۀ 133 من 289
.157 : 1) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
ص: 265
التصریحات بحقّه من سائر العلماء الأعلام:
قال النووي:
هو إمام الحدیث فی زمانه والمعوَّل علیه فیه… »
روي عنه: أحمد بن حنبل وزهیر بن حرب ومحمّد بن یحیی الذهلی ومحمّد بن سعد وأبو زرعۀ الرازي والدمشقی وأبو حاتم
والبخاري ومسلم وأبو داود … وخلائق لا یحصون.
وأجمعوا علی إمامته وتوثیقه وحفظه وجلالته وتقدّمه فی هذا الشأن واضطلاعه فیه.
قال الخطیب: کان إماماً ربّانیّاً عالماً حافظاً ثبتاً متقناً.
قال أحمد بن حنبل: السماع من یحیی بن معین شفاء لما فی الصدور.
وقال علی بن المدینی: ما رأیت فی الناس مثله.
وقال أحمد بن حنبل: یحیی بن معین رجل خلقه اللَّه لهذا الشأن، یظهر کذب الکذّابین، وکلّ حدیث لا یعرفه یحیی لیس بحدیث.
وقال عباس الدوري: رأیت أحمد بن حنبل فی مجلس روح بن عبادة یسأل یحیی بن معین عن أشیاء، یقول له: یا أبازکریا، کیف
حدیث کذا وکذا؟
کیف حدیث کذا وکذا؟ یستثبته فی أحادیث سمعوها، فکلّ ما قال یحیی کتبه أحمد.
وقال هارون بن بشیر الرازي: رأیت یحیی بن معین استقبل القبلۀ رافعاً یده یقول: اللّهمّ إن کنت تکلّمت فی رجل لیس هو عندي
کذّاباً فلا تغفر لی.
وقال یحیی: لو لم نکتب الحدیث من ثلاثین وجهاً ما علّقناه.
وروینا عن أحمد بن عقبۀ قال: سمعت یحیی بن معین یقول: کتبت
ص: 266
بیدي هذه ستمائۀ ألف حدیث. قال ابن عقبۀ: وأظنّ المحدّثین کتبوا له ستمائۀ ألف وستمائۀ ألف.
وقال محمّد بن عبداللَّه: خلّف یحیی من الکتب مائۀ قمطراً وأربعۀ عشر قمطراً وأربعۀ حباب مملوءة کتباً.
وقال علی بن المدینی: ما أعلم أحداً کتب من الحدیث ما کتب یحیی ابن معین…
وذکر ابن أبی حاتم- فی أوّل کتابه الجرح والتعدیل- بإسناده عن أبی عبید القاسم بن سلّام قال: انتهی العلم إلی أربعۀ: أحمد بن
حنبل ویحیی بن معین- وهو أکتبهم- وعلی بن المدینی وأبی بکر ابن أبی شیبۀ…
وأحواله وفضائله- رضی اللَّه عنه- غیر منحصرة. واتفقوا علی أنّه توفّی بمدینۀ رسول اللَّه وغسّل علی السریر الذي غسّل علیه رسول
اللَّه، وحمل علی السریر الذي حمل علیه رسول اللَّه. ونودي علیه: هذه جنازة یحیی بن معین ذابّ الکذب عن رسول اللَّه، والناس
. «1» « یبکون، واجتمعوا فی جنازته خلق لا یحصون، ودفن بالبقیع
وقال السمعانی:
کان إماماً ربانیّاً عالماً حافظاً ثبتاً متقناً مرجوعاً إلیه فی الجرح والتعدیل… »
روي عنه من رفقائه: أحمد بن حنبل وأبو خیثمۀ ومحمّد بن إسحاق ال ّ ص غانی ومحمّد بن إسماعیل البخاري وأبو داود السجستانی
وعبداللَّه بن أحمد بن حنبل وغیرهم.
__________________________________________________
صفحۀ 134 من 289
.159 -156 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
ص: 267
وانتهی علمُ العلماء إلیه حتّی قال أحمد بن حنبل: هاهنا رجل خلقه اللَّه لهذا الشأن، یظهر کذب الکذّابین- یعنی: یحیی بن معین.
وقال علی بن المدینی: لا نعلم أحداً من لدن آدم کتب من الحدیث ما کتب یحیی بن معین.
قال أبو حاتم الرازي: إذا رأیت البغدادي یحبّ أحمد بن حنبل فاعلم أنّه صاحب سنّۀ، وإذا رأیته یبغض یحیی بن معین فاعلم أنّه
کذّاب.
. «1» « …مات لسبع لیالٍ بقین من ذي الحجّۀ سنۀ 233
وقال الذهبی:
هو الإمام الحافظ الجهبذ شیخ المحدّثین … أحد الأعلام… »
قال عبدالرحمن بن أبی حاتم: سئل أبی عن یحیی فقال: إمام.
وقال النسائی: أبو زکریا أحد الأئمّۀ فی الحدیث ثقۀ مأمون.
وقال محمّد بن هارون الفلّاس: إذا رأیت الرجل یقع فی یحیی بن معین فاعلم أنّه کذّاب یصنع الحدیث، وإنّما یبغضه لما یبیّن من أمر
الکذّابین.
. «2 …» « قال حنبل: سمعت أبا عبداللَّه یقول: کان أعلمنا بالرجال یحیی بن معین
هذا، وتوجد ترجمۀ یحیی بن معین فی الکتب التالیۀ أیضاً:
.354 : -1 الطبقات الکبري 7
.177 : -2 تاریخ بغداد 14
.139 : 3 - ت ا ی ف و ن ا ی ع لأ ا 6 __________________________________________________
.154 : 1) الأنساب 5 )
.96 -71 : 2) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 268
.543 : -4 تهذیب الکمال 31
.429 : -5 تذکرة الحفّاظ 2
.280 : -6 تهذیب التهذیب 11
.273 : -7 النجوم الزاهرة 2
ص: 269
أحمد بن حنبل … ص: 269
اشارة
قال السبکی فی وصف مسند أحمد بترجمته:
وألّف مسنده، وهو أصل من اصول هذه الامّۀ. »
صفحۀ 135 من 289
قال الإمام الحافظ أبو موسی محمّد بن أبی بکر المدینی رضی اللَّه عنه:
هذا الکتاب- یعنی مسند الإمام أبی عبداللَّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی قدّس اللَّه روحه- أصل کبیر ومرجع وثیق لأصحاب
الحدیث، انتقی من حدیث کثیر ومسموعات وافرة، فجعل إماماً ومعقداً وعند التنازع ملجأ مسنداً، علی ما أخبرنا والدي وغیره: أنا
المبارك بن عبدالجبار، أنا الحسین کتب إلیهما من بغداد قال: أنا أبو إسحاق إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی قراءة علیه، أنا أبو
عبداللَّه ابن محمّد بن محمّد بن حمدان بن عمر ابن بطۀ قراءةً علیه، ثنا أبو حفص عمیر بن محمّد محمد بن رجاء، ثنا موسی بن
حمدون البزار قال: قال لنا حنبل بن إسحاق: جمعنا عمّی یعنی الإمام أحمد لی ولصالح ولعبداللَّه وقرأ علینا المسند وما سمعه منه-
یعنی تامّاً- غیرنا، وقال لنا:
إنّ هذا الکتاب قد جمعته وانتقیته من أکثر من سبعمائۀ وخمسین ألفاً، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم فارجعوا إلیه، فإن کان فیه وإلّا لیس بحجّۀ.
وقال عبداللَّه بن أحمد: کتب أبی عشرة ألف ألف حدیث، لم یکتب
ص: 270
سواداً فی بیاض إلّاحفظه.
وقال عبداللَّه أیضاً: قلت لأبی: لم کرهت وضع الکتب وقد عملت المسند؟ فقال: عملت هذا الکتاب إماماً إذا اختلف الناس فی سنّۀ
عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یرجع إلیه.
وقال أیضاً: خرّج أبی المسند من سبع مأة ألف حدیث.
قال أبو موسی المدینی: ولم یخرج إلّاعمّن ثبت عنده صدقه ودیانته، دون من طعن فی أمانته، ثمّ ذکر بإسناده إلی عبداللَّه بن الإمام
أحمد قال:
. «1» « سألت أبی عن عبدالعزیز بن أبان فقال: لم أخرج عنه فی المسند شیئاً، لمّا حدّث بحدیث المواقیت ترکته
قال أبو موسی: ومن الدلیل علی أنّ ما أودعه الإمام أحمد مسنده قد احتاط فیه إسناداً ومتناً، ولم یورد فیه إلّاما صحّ سنده: ما أخبرنا »
أبو علی الحدّاد قال: أنا أبو نعیم قال: أنا ابن الحسین وأنا ابن المذهب قالا: أنا القطیعی ثنا عبداللَّه قال: حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن
جعفر، ثنا شعبۀ، عن أبی التیّاح قال: سمعت أبازرعۀ یحدّث عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
إنّه یهلک امّتی هذا الحیّ من قریش.
قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟
قال: لو أنّ الناس اعتزلوهم.
قال عبداللَّه: قال لی أبی- فی مرضه الذي مات فیه-: إضرب علی هذا الحدیث، فإنّه خلاف الأحادیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم،
یعنی قوله:
__________________________________________________
.31 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 271
إسمعوا وأطیعوا.
. «1» « وهذا مع ثقۀ رجال إسناده حیث شذّ لفظه من الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه، فکان دلیلًا علی ما قلناه
أمّا بعد، فإنّ حدیث المصطفی به یعرف سبل الإسلام والهدي، ویبنی » قال ابن عساکر » : وفی کتاب (مناقب احمد) للنهروانی المدنی
علیه أکثر الأحکام، ویؤخذ منه معرفۀ الحلال والحرام، وقد دوّن جماعۀ من الأیمّۀ ما وقع إلیهم من حدیثه علیه السلام، فکان أکبر
صفحۀ 136 من 289
الکتب التی جمعت فیه هو المسند عظیم الشأن والقدر، مسند الإمام أحمد وهو کتاب نفیس یرغب فی سماعه وتحصیله ویرحل إلیه،
إذ کان مصنّفه الإمام أحمد، المقدم فی معرفۀ هذا الشأن، والکتاب کبیر القدر والحجم مشهور عند أرباب العلم، یبلغ أحادیثه ثلاثین
ألفاً سوي المعاد وسوي ما ألحق به ابنه عبداللَّه من أعالی الأسناد، وکان مقصود الإمام فی جمعه أن یرجع إلیه فی الاعتبار من بلغه أو
رواه.
وقال ابن الجوزي: صحّ عند الإمام أحمد من الأحادیث سبع مائۀ ألف وخمسین ألفاً- والمراد بهذه الأعداد الطرق، أخرج منها مسنده
المشهور الذي تلقته الامّۀ بالقبول والتکریم وجعله حجّۀ یرجع إلیه ویعوّل عند الإختلاف علیه.
قال حنبل بن إسحاق: جمعنا عمّی لی ولصالح ولعبداللَّه وقرأ علینا المسند وما سمعه منه تامّاً غیرنا ثمّ قال لنا:
هذا الکتاب قد جمعته وانتخبته من أکثر من سبع مائۀ ألف وخمسین
__________________________________________________
.32 : 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 272
ألفاً، فما اختلف المسلمون فیه من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فارجعوا إلیه، فإن وجدتموه فیه فذاك وإلّا فلیس بحجّۀ.
وکان یکره وضع الکتب فقیل له فی ذلک، فقال: قد عملت هذا المسند إماماً إذا اختلف الناس فی سنّۀٍ من سنن رسول اللَّه صلّی اللَّه
. « علیه وسلّم رجعوا إلیه
وعلی أساس هذه المدائح یتّضح صحّۀ احتجاج أهل الحق بالأحادیث المخرجۀ فی (مسند أحمد بن حنبل) وإلزام القوم بها…
القول بأنّ فی مسنده موضوعات … ص: 272
لکن بعض العلماء ذهب إلی أنّ فی مسند أحمد أحادیث موضوعۀ، قال المناوي:
. «1» « وقال العراقی: وجود الضعیف فی مسند أحمد محقّق، بل فیه أحادیث موضوعۀ، فجمعتها فی جزء »
فوضع ابن حجر فی ردّه کتاب (القول المسدّد فی الذبّ عن المسند).
قول أحمد بأنّ قتال صفّین فتنۀ … ص: 272
وأحمد نفسه عندنا مطعون فیه، لأنّ القول بأنّ قتال أمیرالمؤمنین علیه السلام الفئۀ الباغیۀ قتال فتنۀ، تخطئۀ للإمام علیه السلام فی جهاده
وردّ علیه، وهذا نصب للعداء وعناد صریح له …، وقد حکی ذلک عنه ابن تیمیّۀ حیث قال:
__________________________________________________
.26 : 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 273
ومذهب أکثر العلماء إنّ قتال البغاة لا یجوز، إلّاأنْ یبتدؤا الإمام بالقتال، کما فعلت الخوارج مع علی، فإنّ قتاله الخوارج متفق علیه بین »
العلماء ثابت بالأحادیث الصحیحۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. بخلاف قتال صفین، فإنّ أولئک لم یبتدؤا بالقتال، بل امتنعوا عن
مبایعته، ولهذا کان أئمّۀ السنّۀ کمالک وأحمد وغیرهما یقولون: إنّ قتاله للخوارج مأمور به، وأمّا قتال الجمل وصفّین فهو قتال فتنۀ،
فلو قال قوم: نحن نقیم الصلاة ونؤتی الزکاة ولا ندفع زکاتنا إلی الإمام ونقوم بواجبات الإسلام، لم یجز للإمام قتالهم عند أکثر
العلماء، کأبی حنیفۀ وأحمد. وأبوبکر الصدّیق إنّما قال مانعی الزکاة، لأنّهم امتنعوا من أدائها مطلقاً، وإلّا فلو قال: نحن نؤدّیها بأیدینا
ولا ندفعها إلی أبی بکر لم یجز قتالهم عند الأکثرین کأبی حنیفۀ وأحمد بن حنبل وغیرهما، ولهذا کان علماء الأمصار علی أنّ القتال
صفحۀ 137 من 289
. «1 …» « کان قتال فتنۀ، وکان من قعد عنه أفضل ممّن قاتل فیه، وهذا مذهب مالک وأحمد بن حنبل والأوزاعی بل والثوري
یقول هذا، والحال أنّ الشیخ عبدالعزیز الدهلوي صاحب کتاب (التحفۀ) ینصّ- وتبعاً لغیره من أکابر القوم- علی أنّ مذهب أهل السنّۀ
هو أنّ الإمام علیه السلام کان فی حروبه علی الحقّ وکان مصیباً فیها.
وأیضاً، فقد نصّ غیر واحدٍ منهم علی وجوب متابعۀ أهل البیت علیهم السلام وإطاعتهم، وأنّ الفلاح والنجاح فی الآخرة منوط
بالإهتداء بهدیهم والتمسّک بهم، وأنّ من تخلّف عنهم فهو هالک خاسر … وهذه الکلمات تقتضی الحکم علی أحمد بن حنبل
بالخروج عن أهل السنّۀ والوقوع فی درکات الهلاك والضلال.
__________________________________________________
.437 -436 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 274
وأیضاً: فإنّ القول المذکور ردّ علی اللَّه والرسول، للأحادیث المستفیضۀ الدالّۀ علی کون الإمام علیه السلام مأموراً بتلک الحروب…
وإنّ واحداً من هذه الوجوه لیکفی لسقوط آراء أحمد وفتاواه عن الإعتبار وبطلان القول بإمامته فی الفقه والحدیث … نعم، لقد نصّ
أبو جعفر ابن جریر الطبري وصرّح بهذه الحقیقۀ، فیما نقل عنه یاقوت الحموي حیث قال:
فلمّا قدم- یعنی الطبري- إلی بغداد من طبرستان بعد رجوعه إلیها، تعصّب علیه أبو عبداللَّه ابن الجصّاص وجعفر بن عرفۀ والبیاضی، »
وقصده الحنابلۀ، فسألوه عن أحمد بن حنبل فی الجامع یوم الجمعۀ، وعن حدیث الجلوس علی العرش، فقال أبو جعفر: أمّا أحمد بن
حنبل فلا یُعدّ خلافه، فقالوا له: فقد ذکره العلماء فی الإختلاف: فقال: ما رأیته روي عنه، ولا رأیت له أصحاباً یعوَّل علیهم. وأمّا
حدیث الجلوس علی العرش فمحال.
«1» « سبحان من لیس له أنیس ولا له فی عرشه جلیس
إنّه سئل عن النظر فی کتب أبی حنیفۀ » وکذا الخطیب البغدادي، فیما نقل عنه أبوالمؤیّد الخوارزمی، فإنّه بعد أنْ حکی عن أحمد
جعل یردّ علیه بوجوه، فقال: « أیجوز؟ فقال: لا
الثالث: إنّ الخطیب قد طعن فی أحمد أکثر من هذا فقال: قدوثّق أحمد ابن حنبل حریز بن عثمان فقال: هو ثقۀ ثقۀ، وحریز کان »
یبغض أمیرالمؤمنین علیّاً، ولا فرق بینه وبین من یبغض أبابکر وعمر. ثمّ قال الخطیب: وکان حریز کذّاباً فاسقاً، وروي عنه ابن عیّاش
أنّه قال: هذا الذي یروي عن النبی صلّی اللَّه
__________________________________________________
.253 : 1) معجم الادباء 5 )
ص: 275
علیه وسلّم لعلی بن أبی طالب: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی خطأ. قال ابن عیّاش: قلت: فما هو؟ قال: سمعت الولید بن
عبدالملک یرویه علی المنبر فیقول: علی منّی بمنزلۀ قارون بن موسی. ثمّ أکّد الخطیب هذه الشناعۀ علی أحمد فقال: بلغنی عن یزید
بن هارون أنّه قال: رأیت ربّ العزّة فی النوم فقال: یا یزید، تکتب عن حریز بن عثمان؟ فقلت: یا ربّ ما علمت علیه إلّا خیراً، فقال:
لاتکتب عنه فإنّه یسبّ علیّاً. وهذه حکایته عن أحمد أنّه طعن فی أمیرالمؤمنین، وقصد الخطیب به تنفیر القلوب عنه، فلذلک جاز أن
. «1» « یکون مقصوده فی حکایته الطعن علیه فی أبی حنیفۀ تنفیر قلوب أصحابه عنه
الحسین بن علی ابن یزید، أبو علی الکرابیسی، کان إماماً جلیلًا جامعاً بین الفقه » : وکذا أبو علی الکرابیسی، فقد ذکر السبکی بترجمته
والحدیث، تفقّه أوّلًا علی مذهب أهل الرأي، ثمّ تفقّه للشافعی وسمع منه الحدیث ومن یزید بن هارون وإسحاق الأزرق ویعقوب بن
إبراهیم وغیرهم…
صفحۀ 138 من 289
قال الخطیب: حدیث الکرابیسی یعزّ جدّاً، وذلک أنّ أحمد بن حنبل کان یتکلّم فیه بسبب مسألۀ اللفظ، وهو أیضاً یتکلّم فی أحمد،
فتجنّب الناس الأخذ عنه لهذا السبب.
قلت: کان أبو علی الکرابیسی من متکلّمی أهل السنّۀ، استاذاً فی علم الکلام، کما هو استاذ فی الحدیث والفقه وله کتاب المقالات.
قال ابن الخطیب الإمام فخرالدین فی کتاب غایۀ المرام: علی کتابه فی المقالات معوّل المتکلّمین فی معرفۀ الخوارج وسائر أهل
. «2» « الأهواء
__________________________________________________
.68 -67 : 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
.118 -117 : 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 277
الملحقات … ص: