گروه نرم افزاری آسمان

الملحقات … ص: 277







اشارة
* مسائل فقهیّۀ
* القیاس
* الاستحسان
* تکفیر بعضهم لبعض
ص: 281
1) مسائل فقهیّۀ … ص: 281
اشارة
حاول البعض التشنیع علی الإمامیّۀ لِما یروونه ویذهبون إلیه فی عدّةٍ من الأحکام الشرعیّۀ، ونحن نذکر تلک المسائل ونتکلَّم حولها
علی ضوء روایات الفریقین:
حکم الشطرنج … ص: 281
فمن ذلک: أنه طعن فی مذهب أهل البیت علیهم السلام و فقه الإمامیّۀ، لذهابهم إلی حرمۀ الشّطرنج، وکأنّه یزعم أنّ جوازه من
ضروریّات الإسلام!!
والحال أنّ الأحادیث المرویّۀ بطرق أهل السنّۀ فی ذمّ الشطرنج، ولعن من لعب الشطرنج، کثیرة:
روي الشیخ علی المتقی فی (کنز العمّال):
« ملعون من لعب الشطرنج، والناظر إلیها کالآکل للحم الخنزیر. عبدان وأبو موسی وابن حزم، عن حبۀ بن مسلم »
« ملعون من لعب بالشطرنج. الدیلمی عن أنس »
إذا مررتم بهؤلاء الذین یلعبون بهذه الأزلام والشطرنج والنرد وما کان من هذه، فلا تسلّموا علیهم، وإن سلّموا علیکم فلا تردّوا علیهم. »
« الدیلمی عن أبیهریرة
صفحۀ 139 من 289
ألا إنّ أصحاب الشاه فی النّار، الذین یقولون قتلت واللَّه شاهک. »
ص: 282
« الدیلمی عن ابن عبّاس
« إنّ للَّهتعالی فی کلّ یوم ثلاثمائۀ وستّین نظرة لا ینظر فیها إلی صاحب الشاه یعنی الشطرنج. الدیلمی عن واثلۀ »
للَّه تبارك وتعالی لوح ینظر فیه فی کلّ یوم ثلاثمائۀ وستّین نظرة یرحم بها عباده لیس لأهل الشاه فیها نصیب. الخرائطی فی مساوي »
« الأخلاق، عن واثلۀ عن علی
« النرد والشطرنج من المیسر. ش وابن المنذر وابن أبی حاتم ق »
عن علی أنّه مرّ علی قوم یلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون، لأنْ یمسّ أحدکم جمراً حتّی یطفیء خیر له »
من أن یمسّها.
« ش وعبد بن حمید وابن أبی الدنیا فی ذمّ الملاهی وابن المنذر وابن أبی حاتم ق
یأتی علی الناس زمان یلعبون بها، ولا یلعب بها إلّاکلّ جبّار، والجبّار فی النّار. یعنی الشطرنج، ولا یوقّر فیه الکبیر ولا یرحم فیه »
الصغیر، یقتل بعضهم بعضاً علی الدنیا، قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنۀ العرب، لا یعرفون معروفاً ولا ینکرون منکراً، یمشی
«1» « الصالح فیهم مستخفیاً، أولئک شرار خلق اللَّه، لا ینظر اللَّه إلیهم یوم القیامۀ. الدیلمی عن علی
فمن قال بجواز الشطرنج من أهل السنّۀ، فقد خالف الحکم الإلهی وعارض الأحادیث النبویّۀ المتفق علیها بین المسلمین…
وهل تظنّ أنّ للشافعی وأتباعه القائلین بجواز الشطرنج حجّ ۀ یتمسّ کون بها أو دلیلًا یتشبّثون به؟ لا واللَّه، بل لقد أفتوا بذلک بمحض
الرأي والتخمین،
__________________________________________________
.40657 -40652 ،40644 ،40636 /218 -215 : 1) کنز العمّال 15 )
ص: 283
تلاعباً بالدین وتخریباً لشریعۀ سیّد المرسلین…
ومن العجب أنّهم یروون عن عمر بن الخطّاب الذمّ الشدید لأصحاب الرأي، فیالیتهم- إذ خالفوا أهل البیت النبوي- أطاعوا فی هذه
المسألۀ خلیفتهم، ففی (إزالۀ الخفا) عن سعید بن المسیّب قال:
قام عمر بن الخطّاب فی النّاس فقال: أیّها الناس، ألا إنّ أصحاب الرأي أعداء السنّۀ، أعیتهم الأحادیث أنْ یحفظوها وتفلّتت منهم أن »
…. « یعوها، واستحیوا إذا سألهم الناس أنْ یقولوا لاندري، فعاندوا السنن برأیهم، فضلّوا وأضلّوا کثیراً
حکم العَبَث فی الصَّلاة … ص: 283
وقالت الإمامیّۀ بجواز العبث فی الصلاة، وأنّ مسّ الذکر غیر ناقض للوضوء وغیر مبطلٍ لها، وبذلک أخبار عن الأئمّۀ الأطهار علیهم
. «1» السلام
وقد شنّع بعض المخالفین علی هذه الفتوي، وجَعَل یستهزأ بفقهاء الطائفۀ المحقّۀ ویطعن فی کتبها وأخبارها ورواتها…
ولم یظهر لتشنیعهم وجه أصلًا، وذلک لأنّه:
إن کان المراد: کون لمس الذکر والعبث به فی أثناء الصلاة فعلًا مخلّاً بها، فبطلان هذا التوهّم وفساده واضح جدّاً، علی أنّ القوم قالوا
بعدم منافاة الأکثر من ذلک من الأفعال للصّلاة…
وإن کان المراد: منافاة هذا الفعل للخضوع والخشوع، فإنّ الخضوع والخشوع، لیس من الواجبات فی الصلاة، وقد نصَّ فی (الأشباه
صفحۀ 140 من 289
والنظائر)
__________________________________________________
1) وسائل الشیعۀ، کتاب الطهارة، الباب 9 من أبواب نواقض الوضوء. )
ص: 284
« إذ لا شکَّ فی عدم بطلانها مع عدم الخشوع » : وقال شارحه الحموي «1» « لا یستحبّ إعادتها- أي الصلاة- لترك الخشوع » علی أنّه
. «2»
وإن کان المراد: أنّ الطهارة تنتقض بمسّ الذکر، فتفسد الصلاة لذلک، فهذا مندفع: بأنّ المرويّ عندهم عن أمیرالمؤمنین وجماعۀٍ من
الأصحاب، وهو قول إمامهم الأعظم وأتباعه وجماعۀ من الفقهاء: عدم انتقاض الوضوء بمسّ الذکر.
روي فی (کنز العمال):
عن قیس بن السکن: أنّ علیّاً وابن مسعود وحذیفۀ بن الیمان وأباهریرة، لا یرون من مسّ الذکر وضوء وقالوا: لا بأس به. (عب) »
عن ابن عبّاس: أنّه کان لا یري فی مسّ الذکر وضوء. (ص)
عن حذیفۀ قال: ما ابالی مسست ذکري أو طرف أنفی.
عن أبی الدرداء: أنّه سُئل عن مسّ الذکر، فقال: إنّما هو بضعۀ منک. (ص)
عن إبراهیم: أنّه سُئل عن مسّ الذکر، فقال: کان یکره أن یقال إنّ فی المؤمن عضواً نجساً. (ص)
عن ابن مسعود: أنّه سئل عن مسّ الذکر، فقال: إنّما هو بضعۀ منک. (ص)
عن ابن مسعود: قال: ما ابالی أذکري أمسست أو اذنی. (ص)
. «3» «( عن علیّ قال: ما ابالی أمسست ذکري أو طرف اذنی. (ص
وفی (مصنف ابن أبی شیبۀ) فی من کان لا یري فی مسّ الذکر وضوء:
__________________________________________________
. 1) الأشباه والنظائر لابن نجیم: 169 )
48 کتاب الصّلاة، الفن الثانی، فی الفوائد. /35 : 2) شرح الأشباه والنظائر للحموي 2 )
.27186 ،27185 ،27184 ،27183 ،27181 ،27180 ،27149 /508 -500 : 3) کنز العمّال 9 )
ص: 285
ثنا وکیع عن سفیان عن أبی قبیس عن هذیل: أنّ أخاه ابن شرحبیل سأل ابن مسعود فقال: إنّی أحکّ فأُفضی بیدي إلی فرجی. فقال »
ابن مسعود:
إن علمت أنّ منک بضعۀ نجسۀ فاقطعها.
ثنا وکیع عن إسماعیل عن قیس قال: سأل رجل سعداً عن مسّ الذکر، فقال: إن علمت أنّ منک بضعۀ نجسۀ فاقطعها.
ثنا ابن فضیل عن حسین عن سعد بن عبیدة عن أبی عبدالرحمان عن حذیفۀ بن الیمان أنّه قال: ما ابالی مسست ذکري أو اذنی.
ثنا ابن فضیل عن الأعمش عن المنهال عن قیس بن سکن قال: قال عبداللَّه: ما ابالی مسست ذکري أو اذنی أو إبهامی أو أنفی.
. «1» « ثنا ابن الفضیل عن الأعمش عن المنهال عن سعید بن جبیر عن ابن عباس مثله
وفی (المصنّف) أیضاً:
ثنا محمّد بن عدي عن حمید عن الحسن أنّ عمران بن حصین قال: ما ابالی إیّاه مسست أو بطن فخذي. یعنی ذکره. »
. «2» « ثنا جریر، عن قابوس، عن أبیه قال: سُئل علیّ عن الرجل یمسّ ذکره قال: لا بأس به
صفحۀ 141 من 289
ثنا ابن علیّۀ، عن أبی حمزة، عن إبراهیم قال: قال حذیفۀ: ما ابالی مسسته أو طرف أنفی. »
__________________________________________________
164 من کان لا یري فیه وضوء. : 1) المصنّف لابن أبی شیبۀ 1 )
.165 -164 : 2) المصنّف لابن أبی شیبۀ 1 )
ص: 286
. «1» « وقال علیّ: ما ابالی مسسته أم طرف اذنی
ثنا وکیع، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن أبی امامۀ: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم سئل عن مسّ الذکر فقال: هل هو إلّاخدرة. »
« ثنا حسین بن علی، ثنا زائدة، عن إبراهیم بن مهاجر، عن عبدالرحمن ابن علقمۀ، عن عبداللَّه: أنّه سئل عن مسّ الذکر فقال: لا بأس به
. «2»
بل فی (البحر الرائق):
وفی شرح الآثار للطحاوي: لا نعلم أحداً من الصحابۀ أفتی بالوضوء من مسّ الذکر إلّاابن عمر، وقد خالفه فی ذلک أکثرهم، وأسند »
. «3» « عن ابن عیینۀ أنّه عدّ جماعۀ لم یکونوا یعرفون الحدیث- یعنی حدیث بسرة- ومن رأیناه یحدّث به عنهم سخرنا منه
وفی (کتاب الآثار) لمحمد بن حسن تلمیذ أبی حنیفۀ:
باب الوضوء من مسّ الذکر: محمّد قال: أخبرنا أبو حنیفۀ، عن حمّاد، عن إبراهیم، عن علیّ بن أبی طالب فی مسّ الذکر أنّه قال: ما »
ابالی أمسسته أو طرف أنفی.
قال محمّد: وهو قول أبی حنیفۀ وبه نأخذ.
محمّد قال: أخبرنا أبو حنیفۀ، عن حمّاد، عن إبراهیم أنّ ابن مسعود سُئل عن الوضوء من مسّ الذکر فقال: إن کان نجساً فاقطعه. یعنی
. «4» « إنّه لا بأس به
وقال ابن عبدالبرّ فی (الإستذکار) لمذاهب علماء الأمصار فیما تضمّنه
__________________________________________________
.165 : 1) المصنّف لابن أبی شیبۀ 1 )
.165 : 2) المصنف لابن أبی شیبۀ 1 )
.44 : 3) البحر الرائق فی شرح کنز الدقائق 1 )
.23 -22 /36 -35 : 4) کتاب الآثار لمحمد بن حسن الشیبانی 1 )
ص: 287
الموطّأ من معانی الرأي والآثار:
أمّا أهل العراق، فجمهور علمائهم علی أن لا وضوء فی مسّ الذکر، وعلی ذلک مضی أسلافهم بالکوفۀ والبصرة، روي ذلک عن »
علیّ بن أبی طالب وعبداللَّه ابن مسعود وعمّار بن یاسر وحذیفۀ بن الیمان وعبداللَّه بن عبّاس وأبی الدرداء وعمران بن الحصین، لم
یختلف عن هؤلاء فیذلک، واختلف فی ذلک عن أبی هریرة وسعد بن أبی وقّاص، فروي عنهما القولان جمیعاً، وبإسقاط الوضوء منه
قال ربیعۀ بن أبی عبدالرحمن وسفیان الثوري وشریک والحسن بن حی وأبوحنیفۀ وأصحابه وعبداللَّه بن الحسن.
ذکر عبدالرزاق عن الثوري قال: دعانی وابن جریج بعض امرائهم فسألنا عن مسّ الذکر، فقال ابن جریج: یتوضّأ من مسّ الذکر. وقلت
أنا: لا وضوء علی من مسّ ذکره، فلمّا اختلفنا قلت لابن جریج: أرأیت لو أنّ رجلًا وضع یده فی منیّ؟ قال: یغسل یده. قلت: فأیّما
أنجس المنی أم الذکر؟ قال:
صفحۀ 142 من 289
المنی. قلت: وکیف هذا؟ قال: ما ألقاها علی لسانک إلّاشیطان.
قال أبو عمرو: یقول الثوري: إذا لم یجب الوضوء من مسّ المنیّ فأحري أن لا یجب من مسّ الذکر، وإذا لم یجب من النجس فأحري
أن لا یجب من الطاهر.
وإنّما ساغت المناظرة وجازت المعارضۀ عنده فی هذه المسألۀ، لاختلاف الأثر فیها عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم واختلاف الصحابۀ
رحمهم اللَّه ومن بعدهم فی ذلک، ولو کان فیها أثر لا معارض له ولا مطعن له، لسلّم الجمیع له وقالوا به، ومن ذهب مذهب العراقیّین
فی مسّ الذکر من أهل الحدیث ضعّف الأحایث الواردة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی إیجاب
ص: 288
الوضوء منه، وعلّلها ولم یثبت شیئاً منها.
وقد حکی عن أبی زرعۀ عن ابن معین أنّه قال: أيّ إسناد روایۀ مالک فی حدیث بسرة، لولا أن قاتل طلحۀ فی الطریق.
قال أبو عمرو: المسقط للوضوء من مسّ الذکر أحسن أسانیده: ما رواه مسدد وغیره، عن ملازم بن عمرو، عن عبداللَّه بن بدر، عن
قیس بن طلق، عن أبیه طلق بن علی قال:
قدمنا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فجاء رجل کأنّه بدوي فقال:
یا رسول اللَّه! ما تري فی مسّ الرجل ذکره بعد ما یتوضّأ؟ فقال: وهل هو إلّا بضعۀ منک.
ورواه أیّوب بن عتبۀ قاضی الیمامۀ، عن قیس بن طلق، عن أبیه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم.
. «1» « ورواه هشام بن حسان وشعبۀ والثوري وابن عیینۀ وجریر الرازي عن محمّد بن جابر الیمانی عن قیس بن طلق عن أبیه مثله
وإنْ کان المراد: أنّ العبث بالذکر یحرّك الشهوة ویسبّب الإنعاظ فی الصلاة، فهو ممّا یضحک علیه الثکلان، إذ لا یدلّ علی هذا
یدلّ علی عدم وقوع الفعل لحصول غرضٍ مقصود، لأنّ « العبث » الزعم لفظٌ من ألفاظ الحدیث، ومن ادّعی فعلیه البیان، بل إنّ لفظ
العبث هو الفعل الذي لا لذّة فیه، کما نصّ علیه فی (السراج الوهّاج) حیث قال:
. « العبث هو کلّ لعبٍ لا لذّة فیه، فأمّا الذي فیه لذّة فهو لعب »
__________________________________________________
2591 ، کتاب الطهارة، باب الوضوء من مسّ الفرج. -2580 /39 -37 : 1) الإستذکار الجامع لمذاهب علماء الأقطار 3 )
ص: 289
هذا، ولکن الأمر فوق ذلک، کما نصّ علیه النووي فی (شرح مسلم) فإنّه قال:
لو صار المنی فی وسط الذکر وهو فی صلاة، فأمسک بیده علی ذکره فوق حائل، فلم یخرج المنی حتّی سلّم من صلاته، صحّت »
. «1» « صلاته، فإنّه ما زال متطهّراً حتّی خرج
وبعد هذا کلّه، فلو کان للتشنیع وجه، لتوجّه إلی أعاظم أئمّۀ القوم وأکابر شیوخهم وحفّاظهم، کعبدالرزاق وابن أبی شیبۀ ومحمّد بن
الحسن الشیبانی والدارقطنی والنسائی وأبی داود والطحاوي وعلی بن المدینی والفلاس وأحمد بن حنبل وابن حبان وسعید بن منصور
وابن مندة وأبی نعیم وابن الأثیر والسیوطی والمتقی والقاري وزین الدین الحنفی وغیرهم…
وإلی کبار التابعین، کسعید بن جبیر وإبراهیم…
وإلی أجلّۀ الصحابۀ، کسعد وعمّار.
وإلی شخص رسول اللَّه … والعیاذ باللَّه.
وذلک … لأنّ أکابر المحدّثین یروون بأسانیدهم عن التابعین عن الصحابۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جواز مسّ الذکر
فی الصلاة:
صفحۀ 143 من 289
فقد أخرج ابن أبی شیبۀ:
ثنا ملازم بن عمرو، عن عبداللَّه بن بدر، عن قیس بن طلق، عن أبیه طلق بن علی قال: خرجنا وفداً حتّی قدمنا علی رسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه وسلّم فبایعناه فصلّینا معه، فجاء رجل فقال: یا رسول اللَّه! ما تري فی مسّ
__________________________________________________
.220 : 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 3 )
ص: 290
. «1» « الذکر فی الصلاة؟ فقال: وهل هو إلّابضعۀ- أو مضغۀ- منک
وأخرج أیضاً:
ثنا ابن فضیل ووکیع، عن مسعر، عن عمیر بن سعد: کنت جالساً فی مجلس فیه عمّار بن یاسر، فسئل عن مسّ الذکر فی الصلاة فقال: »
. «2» « ما هو إلّا بضعۀ منک، وإنّ لکفّک موضعاً غیره
وأخرج:
ثنا عبدالوهّاب الثقفی، عن عبداللَّه بن عثمان بن خثیم، عن سعید بن جبیر قال: سألته عن مسّ الذکر فی الصلاة، فقال: ما ابالی مسسته »
أو أنفی.
. «3» « ثنا ابن فضیل، عن مغیرة، عن إبراهیم قال: لا بأس أن یمسّ الرجل ذکره فی الصلاة
وأخرج النسائی:
أخبرنا هناد، عن ملازم بن عمرو قال: نا عبداللَّه بن بدر، عن قیس بن طلق بن علی عن أبیه قال: خرجنا وفداً حتّی قدمنا علی رسول »
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فبایعناه وصلّینا معه، فلمّا قضی الصلاة جاء رجل کأنّه بدوي فقال:
. «4» « یا رسول اللَّه! ما تري فی رجل مسّ ذکره فی الصلاة؟ قال: وهل هو إلّامضغۀ منک- أو بضعۀ- منک
وأخرج الدارقطنی:
__________________________________________________
.165 : 1) المصنّف لابن أبی شیبۀ 1 )
.164 : 2) المصدر 1 )
.165 : 3) المصنّف 1 )
101 باب ترك الوضوء من ذلک. : 4) سنن النسائی 1 )
ص: 291
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن عبدالعزیز قال: نا محمّد بن زیاد بن فروة البلدي أبو روح قال: نا ملازم بن عمرو قال: نا عبداللَّه بن بدر »
عن قیس بن طلق عن أبیه طلق بن علی قال: خرجنا وفداً إلی نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی قدمنا علیه فبایعناه وصلّینا معه، فجاء
رجل کأنّه بدويّ قال: فقال: یا رسول اللَّه! ما تري فی مسّ الرجل ذکره فی الصلاة؟ فقال: وهل هی إلّابضعۀ منه أو بعضه. کذا قال أبو
. «1» « روح
وأخرج أحمد:
حدّثنا بشر بن موسی، ثنا أبو زکریّا السلحینی، ثنا محمّد بن جابر، عن قیس بن طلق عن أبیه قال: قلت: یا رسول اللَّه! إنّی أکون فی »
الصلاة فأمسّ ذکري بیدي. فقال: إنّما هو بضعۀ منک.
حدّثنا إبراهیم بن علی، ثنا یحیی بن یحیی، أنا محمّد بن جابر، عن قیس ابن طلق عن أبیه قال: کنت قاعداً عند رسول اللَّه صلّی اللَّه
صفحۀ 144 من 289
. « علیه وسلّم فسأله رجل فذکر مثله
وأخرج:
حدّثنا الحسین بن الکمیت، ثنا معلی بن مهدي، أنا أیوب بن جابر، حدّثنی أخی محمّد بن جابر، عن قیس بن طلق عن أبیه قال: قلت: »
. « یا رسول اللَّه! الرجل یمسّ ذکره فی الصلاة؟ قال: لا بأس به إنّما هو بضعۀ منک
حدّثنا موسی بن داود قال: ثنا محمّد بن جابر، عن قیس بن طلق، عن أبیه قال: کنت جالساً عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فسأله رجل »
فقال:
مسست ذکري أو الرجل یمسّ ذکره فی الصلاة علیه الوضوء؟ قال: لا، إنّما
__________________________________________________
17 کتاب الطهارة، باب ما روي فی لمس القبل… /149 : 1) سنن الدارقطنی 1 )
ص: 292
. «1» « هو بضعۀ منک
حدّثنا قران بن تمام، عن محمّد بن جابر، عن قیس بن طلق، عن أبیه قال: قال رجل: یا رسول اللَّه! أیتوضّأ أحدنا إذا مسّ ذکره فی »
الصلاة؟ قال:
. «2» « هل هو إلّامنک أو بضعۀ منک
وفی (اسد الغابۀ):
جري الحنفی، روي حدیثه حکیم بن سلمۀ فقال: عن رجل من بنی حنیفۀ یقال له جري أنّ رجلًا أتی النبی فقال: یا رسول اللَّه! إنّی »
ربّما أکون فی الصلاة فیقع یدي علی فرجی، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّما ربّما کان ذلک، إمض فی صلاتک. أخرجه ابن
. «3» « مندة وأبو نعیم
وروي فی (کنز العمال):
مسند طلق بن علی: خرجنا وفداً حتّی قدمنا علی نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فبایعناه فصلّینا معه، فجاء رجل فقال: یا رسول اللَّه! ما »
أي رواه عبدالرزاق فی الجامع وابن أبی شیبۀ فی المصنّف. « تري فی مسّ الذکر فی الصلاة؟ فقال: وهل هو إلّابضعۀ منک. عب ش
وأیضاً فیه:
أي رواه ابن حبّان فی صحیحه. « وهل هو إلّابضعۀ منک. حب »
عن طلق: إنّ رجلًا قال: یا رسول اللَّه! إنّ أحدنا یکون فی صلاة، فیحتکّ فتصیب یده ذکره. قال: فذکره لا بأس به إنّه کبعض »
أي « جسدك. حب
__________________________________________________
.15857 /600 : 1) مسند أحمد بن حنبل 4 )
.15860 /601 : 2) مسند أحمد بن حنبل 4 )
.732 /334 : 3) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 1 )
ص: 293
رواه ابن حبان فی صحیحه عن طلق.
« لا بأس، إنّما هو جذبۀ منک. عبدالرزاق عن أبی امامۀ »
إنّ رجلًا قال: یا رسول اللَّه، مسست ذکري وأنا اصلّی؟ قال: »
صفحۀ 145 من 289
. «1» « فذکره
وفی (کنز العمال) أیضاً:
أي رواه «2» « مسند علی بن قیس بن أبی حازم قال: قال رجل لسعد: إنّه مسّ ذکره وهو فی الصلاة. قال: إنّما هو بضعۀ منک. ص ش »
سعید بن منصور فی سننه وابن أبی شیبۀ فی المصنّف.
إزاحۀ وهم … ص: 293
هذا، ولا یتوهمنَّ أحد عدم صحّۀ هذا الحدیث، فقد أخرجه ابن حبّان فی (صحیحه) وقد ذکر الحافظ السیوطی فی أوائل کتابه (جمع
الجوامع):
ورمزت للبخاري خ ولمسلم م ولابن حبّان حب وللحاکم فی المستدرك ك وللضیاء المقدسی فی المختارة ض. وجمیع ما فی هذه »
. «3» « الکتب الخمسۀ صحیح، فالعزو إلیها معلَّم بالصحّۀ، سوي ما فی المستدرك من المتعقّب فانبّه علیه
وأیضاً، فهو من أحادیث (مسند أحمد) الذي یعدّونه أصلًا من اصول الإسلام، وقد أخرجه فیه بعدّة طرق کلّها صحیح علی اصولهم
یقیناً.
__________________________________________________
.26333 /482 : 26331 و 9 /339 : 27182 و 9 /507 : 1) کنز العمّال 9 )
.27178 /507 : 2) کنز العمّال 9 )
3) جمع الجوامع- مقدّمۀ الکتاب. )
ص: 294
وأیضاً، فقد أخرجه الترمذي باختصار فی (صحیحه) وصرّح بأنّه أحسن شیء یروي فی هذا الباب، وهذه عبارته:
باب ترك الوضوء من مسّ الذکر: »
حدّثنا هنّاد، نا ملازم بن عمرو، عن عبداللَّه بن بدر، عن قیس بن طلق ابن علی الحنفی عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
وهل هو إلّا مضغۀ منه أو بضعۀ.
وفی الباب عن أبی أمامۀ.
قال أبو عیسی: وقد روي من غیر واحدٍ من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وبعض التابعین أنّهم لم یرو الوضوء من مسّ الذکر،
وهو قول أهل الکوفۀ وابن المبارك. وهذا الحدیث أحسن شیء روي فی هذا الباب.
وقد روي هذا الحدیث أیّوب بن عتبۀ ومحمّد بن جابر عن قیس بن طلق عن أبیه. وقد تکلّم بعض أهل الحدیث فی محمّد بن جابر
. «1» « وأیّوب بن عتبۀ، وحدیث ملازم بن عمرو عن عبداللَّه بن بدر أصح وأحسن
ولا یتوهمنَّ أحد کذلک: أنّ الحدیث غیر معمول به، لأنّ کلّ حدیث صحیح فهو- باعتراف النووي فی (شرح مسلم) وابن حجر
. «2» العسقلانی فی (شرح النخبۀ)- واجب العمل بالإجماع
علی أنّ الظاهر من (الصواقع) و (التحفۀ) هو التشنیع علی الإمامیّۀ بمجرَّد روایتهم الخبر فی جواز المسّ ونسبتهم ذلک إلی أئمّۀ أهل
البیت علیهم السلام … فیندفع ذلک: بأنّ القوم أنفسهم یروون ذلک فی امّهات کتبهم
__________________________________________________
. 85 ، کتاب الطهارة باب 62 /131 : 1) صحیح الترمذي 1 )
2) شرح نخبۀ الفکر: 47 ، خبر الواحد فی الإصطلاح. )
صفحۀ 146 من 289
ص: 295
ویصحّحونه، سواء عملوا به أو لا.
علی أنّ هذا الحدیث معمول به ومفتی به عندهم یقیناً، کما لا یخفی علی من راجع کتب الحنفیّۀ فی الفقه والاصول.. وهذا نصّ کلام
زین الدین الحنفی المصري فی کتاب (البحر الرائق):
قوله: ومسّ ذکر بالرفع عطف علی المنفی، أي لا ینقض الوضوء مسّ الذّکر، وکذا مسّ الدبر والفرج مطلقاً، خلافاً للشافعی، فإنّ »
المسّ لواحد من الثلاثۀ ناقض للوضوء إذا کان بباطن الأصابع.
واستدلّ النووي له فی شرح المهذّب بما روت بسرة بنت صفوان أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إذا مسّ أحدکم ذکره فلیتوضّأ.
وهذا حدیث حسن، رواه مالک فی الموطّأ وأبو داود والترمذي وابن ماجۀ بأسانید صحیحۀ.
ولنا: ما رواه الجماعۀ، أصحاب السنن- إلّاابن ماجۀ- عن ملازم بن عمرو عن عبداللَّه بن بدر عن قیس بن طلق بن علی عن أبیه عن
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنّه سُئل عن الرجل یمسّ ذکره فی الصلاة، فقال: هل هو إلّا بضعۀ منک.
وقد رواه ابن حبّان فی صحیحه.
قال الترمذي: هذا الحدیث أحسن شیء یروي فی هذا الباب وأصحّ.
ورواه الطحاوي أیضاً وقال: هذا حدیث مستقیم الإسناد غیر مضطرب فی إسناده ومتنه.
فهذا حدیث صحیح معارض لحدیث بسرة بنت صفوان.
ویرجّ ح حدیث طلق علی حدیث بسرة بأنّ حدیث الرجال أقوي، لأنّهم أحفظ للعلم وأضبط، ولهذا جعلت شهادة امرأتین بشهادة
رجل، وقد
ص: 296
أسند الطحاوي إلی ابن المدینی أنّه قال: حدیث ملازم بن عمرو أحسن من حدیث بسرة، وعن عمرو بن علی الفلاس أنّه قال: حدیث
طلق عندنا أثبت من حدیث بسرة بنت صفوان.
وقول النووي فی شرح المهذّب: أنّ حدیث طلق اتّفق الحفّاظ علی ضعفه، لا یخفی ما فیه، إذ قد علمت ما قاله الترمذي وغیره أنّ
حدیث بسرة ضعّفه جماعۀ حتّی قال یحیی بن معین: ثلاثۀ أحادیث لم تصحّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم منها حدیث مسّ
الذکر.
وقول النووي أیضاً- ترجیحاً لحدیث بسرة- بأنّ حدیث طلق منسوخ، لأنّ قدومه علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان فی السنۀ الاولی
من الهجرة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یبنی مسجده، وراوي حدیث بسرة أبوهریرة، وإنّما قدم أبو هریرة علی النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم سنۀ سبع من الهجرة، فغیر لازم، لأنّ ورود طلق إذ ذاك ثمّ رجوعه لا ینفی عوده بعد ذلک، وهم قد رووا عنه حدیثاً ضعیفاً: من
مسّ ذکره فلیتوضّأ وقالوا: سمع من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم الناسخ والمنسوخ، ولأنّ حدیث طلق غیر قابل للنسخ، لأنّه صدر علی
سبیل التعلیل، فإنّه علیه الصلاة والسلام ذکر أنّ الذکر قطعۀ لحم فلا تأثیر لمسّه فی الانتفاض، وهذا المعنی لا یقبل النسخ، کذا فی
معراج الدرایۀ.
وقول النووي أیضاً: إنّ حدیث طلق محمول علی المسّ فوق حائل لأنّه قال: سألت عن مسّ الذکر فی الصلاة، والظاهر أنّ الإنسان لا
یمسّ ذکره فی الصلاة بلا حائل، مردود، بأنّ تعلیله صلّی اللَّه علیه وسلّم بقوله هل هو إلّا بضعۀ منک یأبی الحمل، والبضعۀ بفتح
. «1» « الموحّدة القطعۀ من اللّحم
__________________________________________________
.44 -43 : 1) البحر الرائق فی شرح کنز الدقائق 1 )
صفحۀ 147 من 289
ص: 297
وفی (کشف الأسرار):
وعن یحیی بن معین أنّه قال: ثلاثۀمن الأخبار لا تصحّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: خبر مسّ الذکر، ووقعت هذه المسألۀ فی »
زمن عبدالملک بن مروان فشاور الصحابۀ، فأجمع من بقی منهم علی أنّه لا وضوء فیه وقالوا: ندع کتاب ربّنا وسنّۀ نبیّنا بقول امرأة لا
ندري أصدقت أم کذبت؟
یعنون بسرة بنت صفوان.
فیه » ومعنی قولهم کتاب ربّنا: إنّ اللَّه تعالی بیّن الأحداث وما کانت نجسۀ من دم حیض وغایط ومنی، وشرّع الاستنجاء بالماء بقوله
والإستنجاء بالماء لا یتصوّر إلّابمسّ الفرجین، فلمّا ثبت بالنص أنّه من التطهیر لم یجز أنْ یجعل حدثاً بمثل « رجالٌ یحبّون أن یتطهّروا
هذا الخبر.
وأمّا السنّۀ: فما روي عن قیس بن طلق عن أبیه أنّه قال: قلت: یا رسول اللَّه! أفی مسّ الذکر وضوء؟ فقال: لا.
وروت عائشۀ رضی اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سئل عن مسّ الذکر، فقال: ما ابالی مسسته أم مسست أنفی.
فنبّه علی العلّۀ وهو أنّه عضو طاهر.
وعن أبی أیّوب الأنصاري رضی اللَّه عنه: سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقلت: مسست ذکري وأنا فی الصلاة، فقال: لا بأس
. «1» « به
وقال الشیخ علی القاري فی (شرح الوقایۀ):
ولنا: ما رواه الجماعۀ- إلّاابن ماجۀ- عن قیس بن طلق عن أبیه عن »
__________________________________________________
570 . باب تقسیم الراوي الذي جعل خبره حجۀً. -569 : 1) کشف الأسرار فی شرح اصول البزدوي 2 )
ص: 298
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنّه سئل عن الرجل یمسّ ذکره فی الصلاة، فقال:
هل هو إلّابضعۀ منک. قال الترمذي: هذا الحدیث أحسن شیء یروي فی الباب، واجیب: بأنّ المراد به المسّ بحائل، ورُدَّ: بأنّ تعلیله
. « علیه الصلاة والسلام یأبی ذلک، والبضعۀ بفتح الموحّدة القطعۀ من اللحم
خبر الواحد فیما یتکرّر ویعمّ البلوي کخبر ابن مسعود فی مسّ الذکر لا یثبت » وقال عبدالعلی الأنصاري فی (فواتح الرحموت) بشرح
… « الوجوب
قال:
خبر الواحد فیما یتکرّر وقوعه ویعمّ البلوي، کخبر ابن مسعود فی مسّ الذکر أنّه ینقض الوضوء رواه مالک وأحمد، ورواه بسرة أیضاً »
بلفظ: إذا مسّ أحدهم ذکره فلیتوضّأ، ورواه أبو هریرة أیضاً بلفظ: إذا أفضی أحدکم بیده إلی ذکره لیس بینه وبینها حجاب فلیتوضّأ،
رواه الشافعی والدارقطنی، وممّن یري من الصحابۀ الإنتقاض بالمسّ: عبداللَّه بن عمر وأبو أیّوب الأنصاري وزید بن خالد وأبوهریرة
وأمیرالمؤمنین عمر، علی ما هو المشهور، فعلی هذا فی کونه من الباب نظر.
فإنْ قلت: فما یصنع الحنفیّۀ فی حکمهم بعدم الإنتقاض؟
قلت: إنّ الروایۀ عن أبی هریرة لم تصحّ، فإنّ فی سنده یزید بن عبدالملک، وهو مضعف. کذا فی فتح القدیر.
ولم یصحّ الروایۀ عن ابن مسعود کما قال الشیخ عبدالحق.
وأمّا حدیث بسرة- مع کونه مضعفاً أیضاً عند بعض أهل الحدیث- ففی سنده عن عروة عن بسرة، ولم یلاق عروة بسرة، فهو منقطع،
صفحۀ 148 من 289
فلا یعارض ما رواه أبو داود والنسائی وابن حبان والترمذي- وقال أحسن شیء یروي فی
ص: 299
هذا الباب- عن طلق عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأصحابه وسلّم: أنّه سئل عن الرجل یمسّ ذکره فی الصلاة فقال: هل هو إلّاقطعۀ
منک.
وقد تأیّد قولنا بعدم الإنتقاض بما ثبت عن أمیرالمؤمنین علی وعمّار وابن مسعود وحذیفۀ بن الیمان وعمران بن الحصین وأبی الدرداء
. «1» « وسعد بن أبی وقّاص، فإنّهم لا یرون النقض منه. کذا فی فتح القدیر
فإنْ لم یکف ما نقلناه عن هؤلاء الأعلام فی الفقه والاصول من الحنفیّۀ، ذکرنا کلام إمامهم محمّد بن الحسن الشیبانی فی کتابه
(الموطّأ) بشرح الشیخ علی القاري، وهذا نصّه:
باب الوضوء من مسّ الذکر، أي باب ما ورد فی إثباته ونفیه: »
أخبرنا مالک، حدّثنا إسماعیل بن محمّد بن سعد بن أبی وقّاص، عن مصعب بن سعد، زاد یحیی بن وقّاص ومصعب هذا سمع أباه
وعلیّاً وابن عمر، وروي عنه سماك بن حرب وغیره قال: کنت أمسک المصحف (أي آخذه) علی سعد (أي لأجل قرائته غیباً أو نظراً،
وهو ابن وقّاص) فاحتککت (أي ماتحت إزاري) فقال: لعلّک مسست (بکسر السین الاولی وتفتح أي لمست) بکفّ یدك ذکرك
(أي من غیر حائل)؟ فقلت: نعم، فقال: قم فتوضّأ.
قال: فقمت فتوضّأت ثمّ رجعت.
وفیه: أنّه یحتمل أن یراد به الوضوء اللغوي وهو غسل الید، دفعاً لشبهۀ ملاقاة النجاسۀ.
أخبرنا مالک، أخبرنی (أي وحدي) ابن شهاب (أي الزهري) عن سالم ابن عبداللَّه (هو القرشی العدوي المدنی أحد فقهاء المدینۀ،
من سادات
__________________________________________________
.128 : 1) فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت- ط مع المستصفی 2 )
ص: 300
التابعین وعلمائهم وثقاتهم، مات بالمدینۀ سنۀ ست ومائۀ) عن أبیه (أي عبداللَّه ابن عمر ابن الخطّاب، شهد الخندق وما بعدها من
المشاهد، وکان من أهل العلم والورع والزهد. قال جابر بن عبداللَّه: ما منّا أحد إلّامالت به الدنیا ومال بها إلّاعمر وابنه عبداللَّه. وقال
نافع: ما مات ابن عمر حتّی أعتق ألف إنسان أو زاد) روي عنه خلق کثیر أنّه کان یغتسل ثمّ یتوضّأ، فقال له (أي قال سالم ابنه): أما
یجزیک الغسل (أي ما یکفیک) لاسیّما مع سبق الوضوء الذي هو السنّۀ من الوضوء (أي الکائن بعد الغسل) فإنّ الجزء یندرج فی
الکل؟ قال:
بلی (أي یجزي) ولکنّی أحیاناً أمسّ ذکري ونحوه، فإنّه إذا غسله حال الإستنجاء یجوز به الإکتفاء) فأتوضّأ (أي لذلک المسّ).
قال محمّد: لا وضوء (أي لازم) فی مسّ الذکر (أي علی أيّ وجه کان) وهو قول أبی حنیفۀ رحمه اللَّه (أي خلافاً للشافعی فإنّه یقول:
ینتقض بالمسّ بباطن کفّه دون ظاهره من غیر حائل سواء کان بشهوة أم بغیرها) وهو المشهور (عن أحمد) والراجح (من مذهب
مالک إن مسّه بشهوة انتقض وإلّا فلا، وأقوي أدلّتهم) ما رواه مالک (وأخذه الأربعۀ) والحاکم عن بسرة بنت صفوان مرفوعاً: من مسّ
ذکره فیتوضّأ. وفی ذلک (أي فی دفعه) آثار کثیرة (أي أخبار شهیرة) مرفوعۀ وموقوفۀ وبها نأخذ لقوّتها وکثرتها فإنّها بلغت ستّۀ عشر
حدیثاً:
منها: قال محمّد: أخبرنا أیّوب بن عتبۀ التمیمی قاضی الیمامۀ (وهو عزیز الحجاز) عن قیس بن طلق (وهو طلق بن علی یکنی أباعلی
الحنفی الیمانی ویقال له طلق بن تمامۀ) روي عنه ابنه قیس أنّ أباه (وهو من الصحابۀ) حدّثه أنّ رجلًا سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
صفحۀ 149 من 289
وسلّم عن رجل مسّ ذکره
ص: 301
أیتوضّأ؟ قال (أي له): هل هو (أي ذکرك) إلّابضعۀ (بفتح الموحّدة أي قطعۀ) من جسدك (أي فحکمه حکم سائر الأعضاء حیث لم
ینتقض الوضوء شیء من الأجزاء).
قال محمّد: أخبرنا طلحۀ بن عمر والمکّی، أخبرنا عطاء بن رباح (بفتح الراء فموحّدة، من أجلّ الفقهاء تابعی مکّی. قال الأوزاعی: مات
یوم مات وهو أرضی أهل الأرض عند النّاس. وقال أحمد بن حنبل: العلم خزائن یقسمه اللَّه لمن أحبّ لو کان یخصّ بالعلم أحداً
لکان بنسب النبی صلّی اللَّه علیه وسأله وسلّم أولی کان عطاء حبشیّاً، إنتهی. وکان جعد الشعر أسود أفطس أشل أعور ثمّ عمی، مات
سنۀ عشرة ومائۀ وله ثمان وثمانون سنۀ.
سمع ابن عبّاس وأباهریرة وغیرهما من الصحابۀ وروي عنه جماعۀ) عن ابن عبّاس قال فی مسّ الذکر إن کانت (خطاب عام) فی
الصلاة (والجملۀ حالیۀ والمعنی) قال (فی جواب هذا السؤال وأعاد قال لطول المقال) ما ابالی مسسته (فی نسخۀ أمسسته أي ذکري)
أو مسست أنفی (حیث لا تفاوت بینهما لا فی الصلاة ولا فی غیرها).
قال محمّد: أخبرنا إبراهیم بن محمّد المدنی (وفی نسخۀ: محمّد بن المدنی وهو بفتحتین منسوب إلی المدینۀ السکینۀ) أخبرنا صالح
مولی التوئمۀ (بفتح فسکون فهمزة) عن ابن عبّاس قال: قال: لیس فی مسّ الذکر وضوء واجب أو نقض وضوء.
قال: أخبرنا إبراهیم بن محمّد المدنی، أخبرنا الحارث بن أبی ذباب (بضمّ الذال المعجمۀ وبالموحّدتین) أنّه سمع سعید بن المسیّب
(بفتح الیاء أشهر من کسرها، وهو من سادات التابعین، جمع بین الفقه والحدیث والزهد
ص: 302
والورع والعبادة) یقول: لیس فی مسّ الذکر وضوء.
قال: أخبرنا أبوالعوّام (بتشدید الواو) البصري (بکسر الباء أفصح من فتحها فی النسخۀ عکس العلم) قال: سأل رجل عطاء بن أبی رباح
قال:
یابامحمّد! (لا تکتب الهمزة وتقرأ، هذه کنیۀ لعطاء بن أبی رباح) رجل مسّ فرجه (أي ذکره) أو دبره بعد ما توضّأ (وکذا إذا اغتسل)؟
قال رجل من القوم (أي قبل جواب عطاء): إنّ ابن عبّاس کان یقول: إن کنت تستنجسه (أي تعتقد نجاسۀ ذاته) فاقطعه فإنّه لا یجوز
لک الصلاة مع وجوده. قال عطاء بن رباح:
هذا واللَّه قول ابن عبّاس (أي بلا شکّ ولا شبهۀ فهذا من باب المطابقۀ فی الجواب إذا کان علی وجه الصواب).
قال محمّد: أخبرنا أبو حنیفۀ رحمه اللَّه عن حمّاد (أي ابن أبی سلیمان، کوفیّ یعدّ من التابعین، سمع جماعۀ من الصحابۀ، روي عنه
شعبۀ والثوري وغیرهما، وکان أعلم الناس برأي إبراهیم النخعی، مات سنۀ عشرین ومائۀ) عن إبراهیم النخعی (بفتح النون والخاء
المعجمۀ وهو من أجلّاء التابعین) عن علی بن أبی طالب فی مسّ الذکر قال: ما ابالی مسسته أو طرف أنفی (أي حیث هما عضوان
طاهران وفی حقّ المسّ مستویان).
قال محمّد: أخبرنا أبو حنیفۀ رحمه اللَّه عن حمّاد عن إبراهیم أنّ ابن مسعود سُئل عن الوضوء (أي عن تجدیده) من مسّ الذکر (أي
ذکره)؟ فقال:
إن کان (أي ذکرك) فی زعمک نجساً (بفتح الجیم هو المشهور عند الفقهاء ویراد عین النجاسۀ بخلاف کسرها فإنّه المتنجّس
عندهم وهما مصدران فی أصل اللّغۀ) فاقطعه (أي لا تترك له وجوداً).
قال محمّد: أخبرنا مِحِلّ (بکسر المیم والحاء المهملۀ کسحل اسم
ص: 303
صفحۀ 150 من 289
جماعۀ من المحدّثین) الضبّی (بتشدید الموحّدة) عن إبراهیم النخعی فی مسّ الذکر فی الصلاة هل یبطلها بسبب نقض الوضوء منه؟
قال: إنّما هو بضعۀمنک (أي قطعۀ منک کسائر أعضائک).
قال محمّد: أخبرنا سلّام (بتشدید اللّام) بن سلیم (بالتصغیر) الحنفی (منسوب إلی أبی حنیفۀ رحمه اللَّه بحذف الزوائد کالفرضی) عن
منصور بن المعتمر (بکسر المیم الثانیۀ) عن أبی قیس عن أرقم بن شرحبیل (بضمّ ففتح فسکون فکسر موحّدة فسکون تحتیّۀ) قال: قلت
لعبداللَّه بن مسعود: إنّی أحکّ جسدي (أي أحیاناً) وأنا فی الصلاة فأمسّ (بفتح المیم أي فألمس) ذکري (أي بعذر بی) فهل ینقض
وضوئی؟ فقال: إنّما هو بضعۀ منک (أي کما سبق فی الحدیث مرفوعاً).
قال محمّد: أخبرنا سلّام بن سلیم عن المنصور بن المعتمر عن السدوسی (بفتح فضمّ، نسبۀ إلی سدوس بن شیبان، وبضمّتین إلی
سدوس بن أصبع بن أبی عبید بن ربیعۀ بن نضر بن سعد بن نبهان الطائی، ولیس فی العرب سدوس بالضم غیره، ذکره السیوطی) عن
البراء بن قیس قال: سألت حذیفۀ بن الیمان (بکسر النون من غیر یاء فی آخره، وهو صاحب سرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، روي
عنه عمر و علی رضی اللَّه عنه وغیرهما من الصحابۀ والتابعین، مات بالمدائن وبها قبره، سنۀ خمس وثلاثین بعد قتل عثمان بأربعین
لیلۀ) عن الرجل مسّ الذکر؟ فقال: إنّما هو (أي مسّه ذکره) کمسّه رأسه.
قال محمّد: أخبرنا مِسْعَرْ (بکسر المیم وفتح العین) بن کدام (بکسر الکاف) عن عمیر بن سعد النخعی قال: کنت فی مجلس (أي فی
أهل
ص: 304
مجلس) فیه عمّار بن یاسر (وهو عنسی مولی بنی مخزوم، وکان من المهاجرین الأوّلین وشهد المشاهد کلّها، قُتل بصفّین وکان مع
علیّ سنۀ سبع وثلاثین وهو ابن ثلاث وتسعین سنۀ، روي عنه جماعۀ منهم علی رضی اللَّه عنه) فذُکر (بصیغۀ المجهول أي فذکر بعض
أهل ذلک المجلس) مسّ الذکر (أي هل ینقض الوضوء أم لا) فقال (أي للسائل): إنّما هو بضعۀ منک وإنّ لکفّک لموضعاً غیره. دلّ
علی أنّ الإحتیاط فی عدم مسّه.
قال محمّد: أخبرنا مِسعر بن کدام، عن إیاد (بکسر الهمزة) ابن لقیط (بفتح فکسر) عن البراء بن قیس قال: قال حذیفۀ بن الیمان فی
مسّ الذکر مثل أنفک. فعنه روایتان فی الحکم یتفقان.
قال محمّد: أخبرنا مِسعر بن کدام حدّثنا قابوس عن أبی ظبیان (بفتح الظاء المعجمۀ) عن علیّ بن أبی طالب قال: ما ابالی إیّاه (أي
الذکر) مسست أو أنفی أو اذنی.
قال محمّد: أخبرنا أبو کدینۀ (بضمّ الکاف وفتح الدال المهملۀ) یحیی ابن المهلّب (بتشدید اللام المفتوحۀ) عن أبی إسحاق الشیبانی
عن أبی قبیس ابن عبدالرحمن بن ثروان (بفتح المثلّثۀ وسکون الراء) عن علقمۀ (وهو ابن أبی علقمۀ بلال مولی عائشۀ امّ المؤمنین،
روي عن أنس بن مالک وعن امّه وعنه مالک بن أنس وغیره) عن قیس قال: جاء رجل إلی عبداللَّه بن مسعود قال: إنّی مسست
ذکري وأنا فی الصلاة. قال عبداللَّه: أفلا قطعته إن کنت تزعم أنّه نجس العین فإنّ وجوده مانع لصحّۀ الصلاة. ثمّ قال (أي عبداللَّه):
وهل ذکرك إلّاکسائر جسدك (أي عضو من أعضائک فلا تتفاوت فی مسّ أجزائک).
ص: 305
قال محمّد: أخبرنا یحیی بن المهلّب، عن إسماعیل بن خالد، عن قیس ابن أبی حازم قال: جاء رجل إلی سعد بن أبی وقّاص (أحد
العشرة المبشّرة) قال: أیحلّ لی أن أمسّذکري وأنا فی الصلاة؟ فقال: إن علمت أنّ منک (أي من جملۀ أعضائک) بضعۀ نجسۀ
فاقطعها.
قال: أخبرنا إسماعیل بن عیاش قال: حدّثنی جریر بن عثمان، عن حبیب ابن عبید، عن أبی الدرداء (أي أحد أکابر الصحابۀ وزهّادهم)
. «1» « أنّه سُئل عن مسّ الذکر فقال: إنّما هو بضعۀ منک
صفحۀ 151 من 289
الوارد فی (الإستبصار) من « مسّ الذکر فی الصلاة » الوارد فی أخبار القوم و « العبث بالذکر فی ال ّ ص لاة » ولا یتوهمنَّ أحد الفرق بین
هو اللعب والعمل بلا فائدة، کما فی (المصباح المنیر) وغیره من کتب اللغۀ… « العبث » کتبنا، فإنّ
وممّا یشهد بذلک الخبر التالی فی (تهذیب الأحکام) من کتب أصحابنا الإمامیّۀ: « العبث » إلّا « المسّ » بل لیس مراد السائل من
محمّد بن علی بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبداللَّه بن مغیرة قال: حدّثنی أبوالقاسم معاویۀ بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه »
السلام قال:
قلت له: الرجل یعبث بذکره فی الصلاة المکتوبۀ. قال: وما له فعل؟ قلت:
. «2» « عبث به حتّی مسّ بیده. قال: لا بأس
__________________________________________________
1) شرح موطأ محمّد بن الحسن الشیبانی للشیخ علی القاري- باب الوضوء من مسّ الذکر. )
1373 ، کتاب الصلاة، باب کیفیّۀ الصلاة… /333 : 2) تهذیب الأحکام للشیخ أبی جعفر الطوسی 2 )
ص: 306
حکم الرجل یضمّ الجاریۀ إلیه فی الصلاة … ص: 306
وشُنّع بعضهم علی الإمامیّۀ روایتهم عدم البأس بأنْ یضمّ الرجل الجاریۀ إلیه فی الصلاة، وذکر الخبر التالی:
فی الوافی، نقلًا من الاصول، عن مسمع، قال: سألت أباالحسن علیه السلام فقلت: أکون اصلّی فتمرّ بی الجاریۀ، فربّما ضممتها إلیَّ. »
. «1 …» « قال: لا بأس
أقول:
الکبیرة، « الأمۀ » هی المرأة أو خصوص « الجاریۀ » وهذا التشنیع أیضاً فی غیر محلّه، وإنّما نشأ من الغلط فی فهم الرّوایۀ، لأنّه قد ظنّ أنّ
وغیر ذلک ممّا یفعله الرجل مع حلیلته … ولیس المقصود ذلک قطعاً… « المعانقۀ والتقبیل » المذکور فی الروایۀ بمعنی « الضمّ » وأنّ
ففی (الصحاح) و (مجمع البحار) وغیرهما من کتب اللغۀ: « الجاریۀ » أمّا
. «2» « الصبیّۀ ومن لم تبلغ الحلم من النساء »
باب إذا حمل جاریۀ صغیرة علی » : فالمراد منه حملها فی أثناء ال ّ ص لاة، وبذلک باب فی کتاب البخاري، حیث قال « ضمّ الجاریۀ » وأمّا
فأخرج فیه الحدیث أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یصلّی وهو حامل أمامۀ بنت زینب بنت رسول اللَّه « عنقه فی الصلاة
« . 3… »
__________________________________________________
6، کتاب الصلاة، باب الضحک والعبث. -7329 /892 : 1) الوافی للشیخ محمّد محسن الکاشانی 8 )
2398 مادّة صبا. : 2) صحاح اللغۀ 6 )
137 / باب 106 : إذا حمل جاریۀ صغیرة… : 3) صحیح البخاري 1 )
ص: 307
. «1» وأخرجه مسلم فی کتابه کذلک
وکذا تجد هذا الحدیث وما بمعناه فی سائر الکتب، کمسند أحمد، وموطّأ مالک، وفی السنن لأبی داود والنسائی، وفی المصابیح
والمشکاة وغیرها … وقد رواه صاحب (جامع الاصول) عن أکثرها حیث قال:
أبو قتادة: إنّ رسول اللَّه کان یصلّی وهو حامل أمامۀ بنت زینب بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ولأبی العاص بن ربیعۀ بن عبد »
صفحۀ 152 من 289
شمس، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.
وفی روایۀ: رأیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یؤم الناس وأمامۀ بنت أبی العاص علی عاتقه، فإذا رکع وضعها وإذا رفع من السجود
أعادها. أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج الموطّأ وأبو داود والنسائی الاولی.
وفی اخري لأبی داود ومسلم: بینا نحن جلوس فی المسجد إذ خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یحمل أمامۀ بنت أبی العاص
بن الربیع، وامّها زینب بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهی صبیّۀ- علی عنقه، فصلّی رسول اللَّه وهی علی عاتقه، یضعها إذا
رکع ویعیدها إذا قام حتّی قضی صلاته، یفعل ذلک بها.
وفی اخري له قال: بینا نحن ننتظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الظهر والعصر وقد دعاه بلال إلی الصلاة، إذ خرج إلینا وأمامۀ
بنت أبی العاص بنت بنته علی عنقه، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مصلّاه وقمنا خلفه، وهی فی مکانها الذي هی فیه. قال:
فکبّر فکبّرنا، حتّی إذا أراد رسول
__________________________________________________
. 543 ، کتاب المساجد، الباب 9 /385 : 1) صحیح مسلم 1 )
ص: 308
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یرکع أخذها فوضعها، ثمّ رکع وسجد حتّی إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردّها فی مکانها، فما زال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یصنع بها ذلک فی کلّ رکعۀ حتّی فرغ من صلاته.
. «1» « وأخرج النسائی أیضاً الروایۀ التی لأبی داود قبل هذه
وقد أجاب الحفّاظ عن التوهّمات التی تعترض هذا الحدیث والحکم به:
قوله: رأیت النبی… » : قال النووي بشرحه
هذا یدلّ لمذهب الشافعی ومن وافقه أنّه یجوز حمل الصبی والصبیّۀ وغیرهما من الحیوان الطاهر فی صلاة الفرض وصلاة النفل،
ویجوز ذلک للإمام والمأموم والمنفرد.
وحمله أصحاب مالک علی النافلۀ ومنعوا جواز ذلک فی الفریضۀ.
وهذا التأویل فاسد؛ لأنّ قوله یؤمّ النّاس صریح أو کالصریح فی أنّه کان فی الفریضۀ.
وادّعی بعض المالکیّۀ أنّه منسوخ وبعضهم أنّه خاصّ بالنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، وبعضهم أنّه کان لضرورة.
وکلّ هذه الدعاوي باطلۀ مردودة، فإنّه لا دلیل علیها ولا ضرورة إلیها، بل الحدیث صحیح صریح فی جواز ذلک ولیس فیه ما یخالف
قواعد الشرع؛ لأنّ الآدمی طاهر وما فی جوفه من النجاسۀ معفوّ عنه لکونه فی معدته، وثیاب الأطفال وأجسادهم علی الطهارة، ودلائل
الشرع متظاهرة علی هذا، والأفعال فی الصلاة لا تبطلها إذا قلّت أو تفرّقت، وفعل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم هذا بیاناً للجواز وتنبیهاً به
علی هذه القواعد التی ذکرها.
__________________________________________________
3749 ، الفرع الثامن. /525 -524 : 1) جامع الاصول 5 )
ص: 309
وهذا یرد ما ادّعاه الإمام أبو سلیمان الخطابی أنّ هذا الفعل یشبه أن یکون کان بغیر تعمد لحملها فی الصلاة، لکنّها کانت تتعلق به
صلّی اللَّه علیه وسلّم فلم یدفعها، وإذا قام بقیت معه. قال: ولا یتوهّم أنّه حملها أو وضعها مرّة بعد اخري عمداً، لأنّه عمل کثیر وشغل
القلب وإذا کان علم الخمیصۀ شغله فکیف لا یشغله، هذا کلام الخطابی.
صفحۀ 153 من 289
وهو باطل ودعوي مجرّدة، وممّا یردّه قوله فی صحیح مسلم: فإذا قام حملها. وقوله: فإذا رفع من السجود أعادها. وقوله فی روایۀ غیر
مسلم: خرج علینا حاملًا أمامۀ فصلّی، وذکر الحدیث.
وأمّا قضیّۀ الخمیصۀ، فلأنّها تشغل القلب بلا فائدة، وحمل أمامۀ لا یسلّم أنّه یشغل القلب، وإن شغله فتترتّب علیه فوائد وبیان قواعد ممّا
ذکرنا وغیره، فاحتمل ذلک الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخمیصۀ.
فالصواب الذي لا معدل عنه: أنّ الحدیث کان لبیان الجواز والتنبیه علی هذه القواعد فهو جائز لنا وشرع مستمر للمسلمین إلی یوم
. «1» « الدین، واللَّه أعلم
وابن حجر العسقلانی اقتفی أثر النووي، فقال فی (فتح الباري):
قوله: فإذا سجد وضعها کذا لمالک أیضاً، ورواه مسلم من طریق عثمان ابن أبی سلیمان ومحمّد بن عجلان، والنسائی من طریق »
الزبیدي، وأحمد من طریق ابن جریج، وابن حبّان من طریق أبی العمیس، کلّهم عن عامر بن عبداللَّه شیخ مالک فقالوا: إذا رکع
وضعها، ولأبی داود من طریق المقبري عن عمرو بن سلیم: حتّی إذا أراد أن یرکع أخذها فوضعها ثمّ رکع وسجد حتّی إذا فرغ من
سجوده وقام أخذها فردّها فی مکانها.
__________________________________________________
33 ، کتاب المساجد، باب جواز حمل الصبیان فی الصلاة. -32 : 1) شرح صحیح مسلم 5 )
ص: 310
وهذا صریح فی أنّ فعل الحمل والوضع کان منه لا منها.
بخلاف ما أوّله الخطابی حیث قال: یشبه أن تکون الصبیۀ کانت قد أَلِفَتْه فإذا سجد تعلّقت بأطرافه والتزمته فینهض من سجوده فتبقی
محمولۀ کذلک إلی أن یرکع فیرسلها. قال: هذا وجهه عندي.
وقال ابن دقیق العید: من المعلوم أنّ لفظ حمل لا یساوي لفظ وضع فی اقتضاء فعل الفاعل، لأنّا نقول فلان حمل کذا ولو کان غیره
حمله بخلاف وضع، فعلی هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فیقلّ العمل. قال: وقد کنت أحسب هذا حسناً، إلی أن رأیت فی
بعض طرقه الصحیحۀ: فإذا أقام أعادها.
قلت: وهی روایۀ لمسلم، وروایۀ أبی داود التی قدّمناها أصرح فی ذلک وهی: ثمّ أخذها فرّدها فی مکانها. ولأحمد من طریق ابن
جریج: وإذا قام حملها فوضعها علی رقبته.
قال القرطبی: اختلف العلماء فی تأویل هذا الحدیث، والذي أحوجهم إلی ذلک أنّه عمل کثر، فروي ابن القاسم عن مالک أنه کان
فی النافلۀ، وهو تأویل بعید، فإنّ ظاهر الأحادیث أنّه کان فی فریضۀ، وسبقه إلی استبعاد ذلک المازري وعیاض، لما ثبت فی مسلم:
رأیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یؤمّ الناس وأمامۀ علی عاتقه.
. « قال المازري: إمامته بالناس فی النافلۀ لیست بمعهودة
ثمّ قال ابن حجر:
قال القرطبی: وروي عبداللَّه بن یوسف التنیسی عن مالک أنّ الحدیث منسوخ. »
قلت: روي ذلک الإسماعیلی عقب روایته للحدیث من طریقه، لکنّه غیر صریح ولفظه: قال التنیسی: قال مالک: من حدیث النبیّ صلّی
اللَّه علیه
ص: 311
وسلّم ناسخ ومنسوخ ولیس العمل علی هذا.
وقال ابن عبداللَّه: لعلّه نسخ بتحریم العمل فی الصلاة، وتعقّب بأنّ النسخ لا یثبت بالإحتمال، وبأنّ هذه القصّۀ کانت بعد قوله صلّی اللَّه
صفحۀ 154 من 289
علیه وسلّم: إنّ فی الصلاة لشغلًا؛ لأنّ ذلک کان قبل الهجرة، وهذه القصّۀ کانت بعد الهجرة قطعاً بمدّة مدیدة.
وذکر عیاض عن بعضهم: إنّ ذلک کان من خصائصه صلّی اللَّه علیه وسلّم لکونه کان معصوماً من أن تبول وهو حاملها، ورُدّ: بأنّ
. «1» « الأصل عدم الإختصاص، وبأنّه لا یلزم من ثبوت الاختصاص فی أمر ثبوته فی غیره بغیر دلیل، ولا مدخل للقیاس فی مثل ذلک
من فتاوي القوم فی الباب … ص: 311
لکنّ العجیب أنّ للقوم فتاوي بجواز تقبیل المرأة فی حال الصلاة وعدم فسادها به، وکذا النظر إلی فرجها بشهوةٍ … فقد جاء فی (فتح
القدیر):
. «2» « ولو قبّلت المصلّی ولم یشتهها لم تفسد- أي الصلاة- کذا فی الخلاصۀ »
وفی (السراج الوهّاج):
. « عن أبی یوسف: إذا کانت هی تصلّی فقبّلها رجل لا تفسد صلاتها لعدم الفعل منها »
__________________________________________________
469 باب إذا حمل جاریۀً صغیرة… : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 1 )
.351 : 2) فتح القدیر لابن الهمام 1 )
ص: 312
وفی (البحر الرائق):
وأمّا قولهم- کما فی الخانیۀ والخلاصۀ- لو کانت المرأة هی المصلّیۀ دونه، فقبّلها، فسدت، بشهوةٍ أو بغیر شهوة. ولو کان هو المصلّی »
فقبّلته ولم یشتهها، فصلاته تامّۀ. فمشکل.
إذ لیس من المصلّی فعل فی الصورتین، فمقتضاه عدم الفساد فیهما.
وإن جعلنا تمکینه من الفعل بمنزلۀ فعله اقتضی الفساد فیهما، وهو الظاهر، علی اعتبار أنّ العمل الکثیر ما لو نظر إلیه الناظر لتیقّن أنّه
. «1» « لیس فی الصّلاة أو ما استفحشه المصلّی
وفی (فتح القدیر):
. «2» « ولو رأي فرج المطلقۀ رجعیاً بشهوةٍ یصیر مراجعاً ولا تفسد فی روایۀ، وهو المختار »
بل فی (البحر الرائق):
. «3» « لو جامعها فیما دون الفرج من غیر إنزال، بخلاف النظر إلی فرجها بشهوة فإنّه لا یفسد علی المختار کما فی الخلاصۀ »
وفی (السراج الوهاج):
وإنْ قبّلت المصلّی امرأته ولم یقبّلها هو فصلاته تامّۀ، وإنْ قبّلها هو بشهوةٍ أو بغیر شهوةٍ، فسدت صلاته. وفی الفتاوي: لا تفسد إلّاإذا »
. « قبّلها بشهوة
__________________________________________________
.13 -12 : 1) البحر الرائق 2 )
.351 : 2) فتح القدیر لابن الهمام 1 )
.12 : 3) البحر الرائق 2 )
ص: 315
صفحۀ 155 من 289
2) القیاس … ص: 315
أوّل من قاس إبلیس … ص: 315
قال الشعرانی فی کتاب (لواقح الأنوار) بترجمۀ الإمام أبی عبداللَّه جعفر ابن محمّد الصادق علیه السلام:
. «1» « ودخل علیه أبو حنیفۀ فقال له: یا أبا حنیفۀ، بلغنی أنّک تقیس، لا تفعل، فإنّ أوّل من قاس إبلیس »
وقال الفخر الرازي فی (مناقب الشافعی):
والعجب أنّ أبا حنیفۀ رحمۀ اللَّه علیه کان تعویله علی القیاس، وخصومه کانوا یذمّونه بسبب کثرة القیاسات. ونقل أنّ جعفر بن محمّد »
الصادق علیهما السلام أورد علیه الدلائل الکثیرة فی إبطال القیاس، ثمّ إنّه رحمه اللَّه مع أنه أفنی عمره فی العمل بالقیاس، وکان
ممتحناً فیما بین الناس بهذا السبب، لم ینقل عنه ولا عن أحدٍ من أصحابه أنّه صنّف فی إثبات القیاس ورقۀً، ولا أنّه ذکر فی تقریره
. «2» « شبهۀ فضلًا عن حجّۀ، ولا أنّه أجاب عن دلیل لخصومه فی إنکار القیاس
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوي فی (الإنصاف):
عن ابن سیرین قال: أوّل من قاس إبلیس، وما عبدت الشمس والقمر »
__________________________________________________
1) لواقح الانوار فی طبقات الأخیار- ترجمۀ الإمام أبی عبداللَّه جعفر الصادق علیه السلام. )
. 2) مناقب الإمام الشافعی: 158 )
ص: 316
إلّا بالمقاییس.
وقال: قاس إبلیس وهو أوّل من قاس. « خلقتنی من نارٍ وخلقته من طین » : وعن الحسن أنّه تلا هذه الآیۀ
. «1» « وعن الشعبی قال: واللَّه لئن أخذتم بالمقاییس لتحرمنَّ الحلال ولتحلنّ الحرام
وقال السیوطی فی (الدر المنثور):
أخرج أبو نعیم فی الحلیۀ والدیلمی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أوّل من قاس أمر »
قال جعفر: فمن قاس أمر الدین برأیه « أنا خیرٌ منه خلقتنی من نارٍ وخلقته من طینٍ » : الدین برأیه إبلیس، قال اللَّه له: اسجد لآدم، فقال
. «2» « قرنه اللَّه تعالی یوم القیامۀ بإبلیس لأنّه تبعه بالقیاس
وفی (کتاب الوسائل إلی مسامرة الأوائل):
. «3» « وأخرج ابن أبی شیبۀ عن ابن سیرین قال: أوّل من قاس إبلیس، وما عبدت الشمس والقمر إلّابالمقاییس »
وروي المتقی فی (کنز العمال):
من قال فی الدین برأیه فقد اتّهمنی. أبو نعیم عن جابر. »
. «4» « لا تقیسوا الدین فإنّ الدین لا یقاس، وأوّل من قاس إبلیس. الدیلمی عن علی
__________________________________________________
.121 : 1) حجۀ اللَّه البالغۀ 1 )
. 425 والآیۀ فی سورة الأعراف: 12 : 2) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 )
. 3) الوسائل إلی مسامرة الأوائل: 116 )
.1049 -1048 /208 : 4) کنز العمال 1 )
صفحۀ 156 من 289
ص: 317
وفیه:
تعمل هذه الامّۀ برهۀ بکتاب اللَّه، ثمّ تعمل برهۀ بسنّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ تعمل بالرأي، فإذا عملوا بالرأي فقد ضلّوا »
. «1» « وأضلّوا. عن أبیهریرة
من الأخبار والآثار فی ذمّ القیاس … ص: 317
وأخرج البخاري:
. « ولا تَقْفُ ما لیس لک به علمٌ » باب ما یذکر من ذمّ الرأي وتکلّف القیاس وقول اللَّه »
حدّثنا سعید بن تلید قال: حدّثنی ابن وهب قال: حدّثنی عبدالرحمان ابن شریح وغیره عن أبی الأسود عن عروة قال: حجّ علینا عبداللَّه
بن عمرو فسمعته یقول: سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ اللَّه لا ینزع العلم بعد أن أعطاکموه انتزاعاً، ولکن ینزعه عنهم مع
قبض العلماء بعلمهم، فیبقی ناس جهّال یستفتون فیفتون برأیهم فیضلّون ویضلّون.
فحدّثت عائشۀ زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّ عبداللَّه بن عمرو حجّ بعد فقالت: یا ابن اختی إنطلق إلی عبداللَّه فاستثبت لی منه
« الذي حدّثتنی عنه، فجئته فسألته فحدّثنی به کنحو ما حدّثنی، فأتیت عائشۀ فأخبرتها، فعجبت فقالت: واللَّه لقد حفظ عبداللَّه بن عمرو
. «2»
وأخرج ابن ماجۀ:
__________________________________________________
.915 /180 : 1) کنز العمال 1 )
123 / کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّۀ… : 2) صحیح البخاري 9 )
ص: 318
حدّثنا سوید بن سعید، ثنا ابن أبی الرجال، عن عبدالرحمان بن عمرو الأوزاعی، عن عبده ابن أبی لبابۀ عن عبداللَّه بن عمرو بن »
العاص، رضی اللَّه عنهما قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لم یزل أمر بنی إسرائیل معتدلًا حتّی نشأ فیهم المولودون
. «1» « وأبناء سبایا الامم فقالوا بالرأي، فضلّوا وأضلّوا
کلام الفخر الرازي فی ذمّ القیاس … ص: 318
ولقد أطال الفخر الرازي الکلام فی ذمّ الرأي والقیاس بنقل الروایات وحکم بکون الحنفیۀ من الضالّین والمضلّین، فقال فی (مناقب
الشافعی):
الفصل الرابع: فی بیان أنّ تلقیب الإنسان بأنّه من أصحاب الرأي لیس من ألقاب الشرف والمدح، ویدلّ علیه القرآن والأخبار والآثار »
المقبولۀ:
لا تُقدّموا بین یدي اللَّه » : وقوله . « ولا تَقْفُ ما لیس لک به عِلْمٌ » : وقوله . « إنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئاً » : أمّا القرآن فقوله تعالی
. « ورسوله
قدّم السمع علی الرأي فی کونه سبباً للخلاص عن السعیر. « لو کنّا نسمع أو نعقل » : الثانی: قوله تعالی
فقدّم القلب الذي هو معدن الفهم والرأي علی « إنّ فی ذلک لذکري لمن کان له قلب أو ألقی السمع » : فإن قالوا: هذا معارض بقوله
السمع.
صفحۀ 157 من 289
قلنا: المراد هاهنا العقل الذي هو شرط التکلیف.
أطیعوا اللَّه إشارة للکتاب، والرسول إشارة للسنّۀ، « یا أیّها الذین آمنوا أطیعوا اللَّه وأطیعوا الرسول واولی الأمر منکم » : الثالث: قوله تعالی
واولی
__________________________________________________
56 . المقدّمۀ. باب اجتناب الرأي والقیاس. /21 : 1) سنن ابن ماجۀ 1 )
ص: 319
إشارة إلی القیاس. « فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللَّه والرسول » : الأمر إشارة للإجماع. ثمّ قال
فاللَّه تعالی أخبر عن جمیع الدلائل، وجعل جواز التمسّک به مشروطاً بعدم وجدان سائر الدلائل علی ما بیّنّا ذلک فی کتاب التفسیر
الکبیر، وهذا یدلّ علی أنّ أصحاب الحدیث أعلی شأناً من أصحاب الرأي.
ویقرب منه قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم لمعاذ حین بعثه إلی الیمن: بم تحکم؟ قال: بکتاب اللَّه. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنّۀ رسول اللَّه.
قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد برأیی. فقال: الحمد للَّهالذي وفّق رسول رسول اللَّه لما یرتضیه رسول اللَّه.
والإستدلال به عین ما تقدّم.
وأمّا الأخبار والأحادیث الکثیرة فناطقۀ بذلک:
أحدها: ما روي عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من قال فی دیننا برأیه فاقتلوه.
وثانیها: ما روي أنّ عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه لا ینزع العلم انتزاعاً من أهله ولکن ینزعه بقبض العلماء، فإذا
لم یبق عالم اتّخذ النّاس رؤساء جهّالًا فسئلوا فأفتوا بغیر علم فضلّوا وأضلّوا.
وجه الإستدلال به أنّ الفتوي بغیر علم هی الجواب بالرأي.
وثالثها: ما روي عوف بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: تفترق امّتی علی بضع وسبعین فرقۀ، أعظمها فتنۀ علی امّتی
قوم یفتون النّاس برأیهم.
ورابعها: روي أبو هریرة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه قال: یعمل
ص: 320
هذه الامّۀ برهۀ بالرأي، فإذا فعلوا ذلک فقد ضلّوا.
وخامسها: روي جابر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه قال: من تکلّم فی الدّین برأیه فقد اتّهمنی.
وأمّا الآثار فکثیر منها ناطق بذلک:
قال عمر بن الخطّاب: إتّهموا الرأي فی الدین، فإنّ الرأي المأخوذ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّما کان صواباً، لأنّ اللَّه تعالی
کان یریه إیّاه، ودعوا ما تکلّف وظنّ، فإنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئاً.
وعنه: إیّاکم ومجالسۀ أصحاب الرأي فإنّهم أعداء الدین، قالوا برأیهم فضلّوا وأضلّوا کثیراً.
إنّی أعلم ما لا » : قال تعالی « أتجعل فیها من یفسد فیها » : وقال ابن عبّاس: إیّاکم والرأي، فإنّ اللَّه تعالی ردّ الرأي علی الملائکۀ إذ قالوا
یعنی لا اطّلاع لکم علی أسرار أفعالی وأحکامی، فاترکوا الأقیسۀ. « تعلمون
ولم یقل بما رأیت. « وأن احکم بینهم بما أنزل اللَّه » : وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
وسُئل عن نبیّ فقال: لا أدري، فقال الرجل: قل فیها برأیک. فقال: إنّی أخاف أن أقول برأیی فتزلّ قدم بعد ثبوتها.
وقال ابن مسعود: یذهب خیارکم ولا تجدون منهم خلفاً، ثمّ یجیء قوم یفتشون الامور برأیهم فینهدم الإسلام.
وعن عمر بن عبدالعزیز، إنّه کتب إلی النّاس: لا رأي لأحد مع سنّۀ سنّها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
صفحۀ 158 من 289
وکان الشعبی یقول فی أصحاب الرأي: ما قالوا برأیهم فبُل علیه، وما
ص: 321
حدّثوك عمّن کان قبلهم من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فخذ به.
وروي: أنّ أبا سلمۀ بن عبدالرحمن والحسین البصري التقیا، فقال أبوسلمۀ: یا حسین! قیل لی أنّک تحدّث النّاس برأیک، إتّق اللَّه واتّق
رأیک.
وعن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر إنّه قال: من وکّل إلی نفسه أخذ برأیه.
وقد روي: من أخذ برأیه وکّل إلی نفسه.
وعن الحسن البصري: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ المؤمن من أخذ دینه عن اللَّه تعالی، وإنّ المنافق یصیب رأیاً فیأخذ دینه
عنه.
وقال ابن المبارك: أخبرنا هشام بن عروة عن أبیه قال: ما زال أمر بنی إسرائیل مستقیماً حتّی کثرت فیهم أبناء السبایا، فوضعوا فیهم
الرأي فأهلکوهم.
وقال اللّیث بن سعد: جئت ابن شهاب یوماً بشیء من الرأي، فقبض وجهه کالکاره، ثمّ جئته یوماً آخر بأحادیث من السنن فتهلّل وجهه
وقال: إذا جئتنی ائتنی بهذا.
وقال الشعبی: إنّما هلکتم لأنّکم ترکتم الآثار وأخذتم بالمقاییس.
وقال ابن سیرین: أوّل من قاس إبلیس، وما عبدت الشمس والقمر إلّا بالمقاییس.
وقال أیضاً: ما حدّثوك من أصحاب محمّد فاقبله، وما حدّثوك عن رأیهم فألقه فی الحش.
وکان الثوري یقول: من قال برأیه فقل رأیی مثل رأیکم، إنّما العلم بالآثار.
ص: 322
ورهبانیّۀ ابتدعوها ما » : وذکر عند عبدالرحمن بن مهدي قوم من أهل البدع، فقال: لا یقبل اللَّه إلّا ما کان مبنیّاً علی الأثر والسنّۀ، ثمّ قرأ
. « کتبناها علیهم
واعلم: إنّ أقوال الصحابۀ والتابعین فی ذمّ الرأي کثیرة، ولنکتف بهذا القدر من الروایات، ونحن ننقلها من کتاب الإنتصار لأصحاب
الحدیث، من تصانیف الشیخ أبی المظفّر السمعانی.
فإن قیل: هذه الروایات معارضۀ بروایات اخر عن الصحابۀ، تدلّ علی أنّهم کانوا قائلین بالرأي:
قال أبوبکر الصدّیق: أقول فی الکلالۀ برأیی.
وقال ابن مسعود فی المفوّضۀ: أقول فیها برأیی.
والجواب: إنّ الصدّیق إنّما قال فی الکلالۀ برأیه ثمّ قال بعده: فإن یک صواباً فمن اللَّه، وإن یک خطأ فمنّی ومن الشیطان، وهذا یدلّ
علی أنّه کان کالخائف من الرأي.
ونحن نفرّق بین هذه الروایات فنقول: الروایات التی ذکرناها تدلّ علی أنّه یجب الحذر عن الرأي، والتی ذکرتموها تدلّ علی أنّه
یجوز استعمال الرأي عند الضرورة الشدیدة، بشرط الحذر والإحتراز عن مخالفۀ النصوص، وعلی جمیع التقدیرات، فإنّه یخرج منه أنّ
کون الإنسان صاحباً للحدیث خیر من أن یکون صاحب الرأي.
وأمّا الوجوه العقلیّۀ فی بیان تقدیم النصّ علی القیاس والرأي، فکثیرة:
أحدها: أنّ التمسّک بالنصّ محمود عند جمیع الطوائف، وأمّا التمسّک بالقیاس فمذموم عند البعض دون البعض، والشیء الذي یکون
محموداً عند
صفحۀ 159 من 289
ص: 323
الکلّ خیر من الذي أقصی درجاته أن لا یکون مذموماً.
وثانیها: أنّ الحدیث أصل والرأي فرع، والأصل خیر من الفرع. وأیضاً الحدیث بمنزلۀ الماء فی الطهارات والرأي بمنزلۀ التراب، فکما
کان الماء مقدّماً علی التراب فی طهوریّۀ الظواهر، کان الحدیث مقدّماً علی الرأي فی طهوریّۀ البواطن، ومثل من قدّم الرأي علی
الحدیث کمثل من قدّم التراب علی الماء.
وثالثها: قال بعض العلماء: الماء نوعان: ما نزل من السماء وما نبع من الأرض؛ فالماء النازل من السماء یکون فی طعم واحد من اللذّة
والطیب، وعلی لون واحد من الصفاء والنقاء، وجوهر واحد فی الطهارة والنظافۀ، فکذا العلم النازل من السماء یکون طاهراً نقیّاً عن
شوائب الشبهات وممازجۀ الکدورات والظلمات، وأمّا الذي نبع من الأرض فإنّه یختلف لونه وطعمه ورائحته وطبعه بحسب اختلاف
المعادن، تارة یکون طیّباً وتارة یکون منتناً، وتارة یکون لطیفاً واخري یکون کثیفاً، وکذا العلم الذي یظهر من القیاس والرأي، تارة
. « یکون فاسداً باطلًا وتارة یکون نافعاً، لکن کیف کان، فإنّ النفع فیه قلیل
وکان غرض الرازي من کلّ ذلک ذم الحنفیّۀ وتقدیم الشافعیّۀ، لأنّه قد قال من قبل:
إعلم أنّ أتباع الشافعی ملقّبون عند جمهور الخلف بأنّهم أصحاب الحدیث، وأتباع أبی حنیفۀ ملقّبون عند جمهور الخلف بأنّهم »
أصحاب الرأي، وذلک یوجب رجحان مذهب الشافعی.
بیان المقام الأوّل من وجوه، الأوّل: إنّ جمیع الفرق لو حضروا فی
ص: 324
محفل واحد، ثمّ قام إنسان وذکر أصحاب الحدیث بمدح أو بذمّ، فإنّه یتسارع إلی فهم کلّ أحد أنّ المراد بذلک الکلام أصحاب
الشافعی، وذلک یدلّ علی اتّفاق الکلّ علی أنّهم هم المختصّون بهذا اللقب، وأمّا أصحاب أبی حنیفۀ فإنّهم المختصّون بأنّهم أصحاب
الرأي، والدلیل علیه ما ذکرناه بعینه.
ثمّ نقول: إنّهم معترفون بأنّهم هم المخصوصون بهذا اللّقب بل یفتخرون به.
. « وبیان أنّ الأمر کذلک کالمعلوم بالضرورة فلا حاجۀ فیه إلی الإستدلال
وذکر الرازي فی بیان عدم صدق لقب أصحاب الحدیث علی الحنفیّۀ:
أمّا أصحاب أبی حنیفۀ، فهم فی غایۀ البعد عن هذا اللقب، لأنّهم لمّا کان مذهبهم أنّ القیاس مقدّم علی الخبر، فکیف یلیق بهم هذا »
اللقب، لقولهم إنّا نقبل المراسیل والمجاهیل، بل نقول هذا الکلام بالعکس أولی، لأنّ صاحب الشیء هو الذي یکون مشفقاً علیه کثیر
الإجتهاد فی صلاحه، والمشفق علی الأخبار النبویّۀ هو الراغب فی صونها عن الآفات والأخطار، فإنّ الشافعی إنّما لم یقبل المراسیل
والمجاهیل لغایۀ حرصه علی صون الأخبار عن الأکاذیب، وذلک من أدلّ الدلائل علی أنّه بهذا اللقب الشریف أولی.
والعجب أنّ أباحنیفۀ قبل روایات المجاهیل وقبل المراسیل ثمّ قال: لا أقبل الحدیث الصحیح إذا کان مخالفاً للقیاس، ولا أقبل
الحدیث الصحیح فی الواقعۀ التی یعمّ بها البلوي، ولا أقبل الحدیث الصحیح الذي یکون راوي الفرع قاطعاً بصحّته وراوي الأصل غیر
حافظ للروایۀ عنه.
. « فلیت شعري- إذن- أکان هذا الخبر أولی أم خبر مجهول لا یعرف حاله ولا صفته
ص: 325
کلام ابن الجوزي فی ذمّ القیاس … ص: 325
هذا، وقد ذکر ابن الجوزي تلبیس إبلیس علی الفقهاء بالأخذ بالقیاس وغیره، حیث قال فی کلامٍ طویل:
صفحۀ 160 من 289
ذکر تلبیسه علی الفقهاء: کان الفقهاء فی قدیم الزمان هم أهل القرآن والحدیث، فما زال الأمر یتناقص حتّی قال المتأخّرون: یکفینا »
أن نعرف آیات الأحکام من القرآن، وأن نعتمد علی الکتب المشهورة فی الحدیث کسنن أبی داود ونحوها، ثمّ أهونوا بهذا الأمر
أیضاً وصار أحدهم یحتجّ بآیۀ لا یعرف معناها وبحدیث لا یدري أصحیح هو أم لا، وربّما اعتمد علی قیاس یعارضه حدیث صحیح
ولا یعلم، وإنّما الفقه استخراج من الکتاب والسنّۀ فکیف یستخرج من شیء لا یعرف، ومن القبیح تعلیق حکم علی حدیث لا یدري
أصحیح هو أم لا؟
ولقد کانت معرفۀ هذا تصعب، ویحتاج الإنسان إلی السفر الطویل والتعب الکثیر حتّی یعرف، فیصنّف الکتب ویقرّر السّنن ویعرف
الصحیح من السقیم، ولکن غلب المتأخرین الکسل بمرّة عن أن یطالعوا علم الحدیث، حتّی إنّنی رأیت بعض الأکابر من الفقهاء یقول
فی تصنیفه عن ألفاظ الصحاح:
لا یجوز أن یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال هذا، ورأیته یحتجّ فی مسألۀ فیقول: دلیلنا: ما روي بعضهم أنّ رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم قال کذا، ویجعل الجواب عن حدیث صحیح قد احتجّ به خصمه أن یقول: هذا الحدیث لا یعرف.
وهذا کلّه خیانۀ علی الإسلام.
ص: 326
ومن تلبیس إبلیس علی الفقهاء: أنّ جلّ اعتمادهم علی تحصیل علم الجدل یطلبون بزعمهم تصحیح الدلیل علی الحکم والاستنباط
لدقائق الشرع وعلل المذاهب، ولو صحّت هذه الدعوي منهم لتشاغلوا بجمیع المسائل، وإنّما یتشاغلون بالمسائل الکبار لیتّسع فیها
الکلام، فیقدم المناظر بذلک عند الناس فی خصام النظر فیهم أحدهم بترتیب المجادلۀ والتفتیش عن المناقضات طلباً للمفاخرة
والمباهلۀ، وربّما لم یعرف الحکم فی مسألۀ صغیرة یعمّ بها البلوي.
ومن تلبیسه علیهم: إدخالهم فی الجدل کلام الفلاسفۀ، واعتمادهم علی تلک الأوضاع.
ومن ذلک: إیثارهم للقیاس علی الحدیث المستدلّ به فی المسألۀ، لیتّسع لهم المجال فی النظر، وإن استدلّ أحدهم بالحدیث هجن،
ومن الأدب تقدیم الاستدلال بالحدیث.
ومن ذلک: أنّهم جعلوه جلّ اشتغالهم ولم یمزجوه بما یرقّق القلوب من قراءة القرآن وسماع الحدیث وسیرة الرسول صلّی اللَّه علیه
وسلّم وأصحابه، ومعلوم أنّ القلوب لا تخشع بتکرار إزالۀ النجاسۀ والماء المتغیّر، وهی محتاجۀ إلی التذکار والمواعظ لتنهض لطلب
الآخرة، ومسائل الخلاف وإن کانت فی علوم الشرع إلّاأنّها لا تنهض بکلّ المطلوب، ومن لم یطلع علی أسرار سیر السلف وحال الذي
تمذهب له، لم یمکنه سلوك طریقهم.
وینبغی أن یعلم أنّ الطبع لصّ، فإذا ترك مع أهل هذا الزمان سرق من طباعهم فصار مثلهم، وإذا نظر فی سیر القدماء فزاحمهم وتأدّب
بأخلاقهم.
وقد کان بعض السلف یقول: حدیث یرقّ له قلبی أحبّ إلیّ من مائۀ قضیّۀ من
ص: 327
قضایا شریح، وإنّما قال هذا، لأنّ رقّۀ القلب مقصودة ولها أسباب.
ومن ذلک: أنّهم اقتصروا علی علم المناظرة، وأعرضوا عن حفظ المذهب وباقی علوم الشرع، فتري الفقیه المفتی یسئل عن آیۀ أو
حدیث لا یدري، وهذا عین التقصیر، فأین الفقه من التقصیر.
ومن ذلک: أنّ المجادلۀ إنّما وضعت لتبیین الصواب، وقد کان مقصود السلف المناصحۀ بإظهار الحق، وقد کانوا ینتقلون من دلیل
إلی دلیل، وإذا خفی علی أحدهم شیء نبّهه الآخر، لأنّ المقصود کان إظهار الحقّ، فصار هؤلاء إذا قاس الفقیه علی أصل لفقیه بعلّۀ
یظنّها فقیل له: ما الدلیل علی أنّ الحکم فی الأصل معلّل بهذه العلّۀ؟ فقال: هذا الذي یظهر لی، فإن ظهر لکم ما هو أولی من ذلک
صفحۀ 161 من 289
فاذکروه. قال المعترض: لا یلزمنی ذلک، ولقد صدق فی أنّه لا یلزمه، ولکن فیما ابتدع من الجدل، بل فی باب النصح وإظهار الحقّ
یلزمه.
ومن ذلک: أنّ أحدهم یتبیّن له الصواب مع خصمه ولا یرجع، ویضیق صدره کیف ظهر الحقّ مع خصمه، وربّما اجتهد فی ردّه مع
علمه أنّه الحقّ، وهذا من أقبح القبیح؛ لأنّ المناظرة إنّما وضعت لبیان الحقّ، وقد قال الشافعی: ما ناظرت أحداً فبالیت مع من کانت
الحجّۀ؛ إن کانت معه صرت إلیه.
ومن ذلک: إنّ طلبهم الریاسۀ بالمناظرة یثیر الکامن فی النفس من حبّ الریاسۀ، فإذا رأي أحدهم فی کلامه ضعفاً یوجب قهر خصمه
له خرج إلی المکابرة، وإن رأي خصمه قد استطال علیه بلفظۀ ظهرت حمیّۀ الکبر، فقابل ذلک بالسبّ، فصارت المجادلۀ مجالدة.
ص: 328
ومن ذلک: ترخّصهم فی الغیبۀ بحجّۀ الحکایۀ عن المناظر، فیقول أحدهم: تکلّمت مع فلان فما قال شیئاً، ویتکلّم بما یوجب التشفّی
من غرض خصمه بتلک الحجّۀ.
ومن ذلک: أنّ إبلیس لبّس علیهم بأنّ الفقه هو وحده علم الشرع لیس ثَمّ غیره، فإن ذُکِر لهم محدّث قالوا: ذاك لا یفهم شیئاً،
وینسون أنّ الحدیث هو الأصل، فإن ذکر لهم کلام یَلین به القلب قالوا: ذا کلام الوعّاظ.
ومن ذلک: إقدامهم علی الفتوي وما بلغوا مرتبتها، وربّما أفتوا بالمخالف للمنصوص، ولو توقّفوا فی المشکلات کان أولی، وفی
الحدیث مرفوعاً إلی عبدالرحمان بن أبی لیلی قال: أدرکت عشرین ومائۀ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وما منهم من
یحدّث حدیثاً إلّاودّ أنّ أخاه کفاه الحدیث، ولا یُسئَل عن فتیا إلّاودَّ أنّ أخاه کفاه الفتیا.
وقد روینا عن إبراهیم النخعی: أنّ رجلًا سأله عن مسألۀ، فقال: ما وجدت من تسأله غیري؟
وعن مالک بن أنس إنّه قال: ما أفتیت حتّی سألت سبعین شیخاً هل یرون لی أن أُفتی؟ فقالوا: نعم. فقیل له: لو نهوك؟ قال: لو نهونی
انتهیت.
وقال رجل لأحمد بن حنبل: إنّی حلفت ولا أدري کیف حلفت؟ فقال:
لیتک إذا دریت کیف حلفت دریت کیف أفتیک.
وإنّما کانت هذه سجیّۀ السلف، لخشیتهم اللَّه عزّ وجلّ وخوفهم منه، ومن نظر فی سیرتهم تأدّب.
ومن تلبیس إبلیس علی الفقهاء: مخالطتهم للُامراء والسلاطین ومداهنتم وترك الإنکار علیهم مع القدرة علی ذلک، وربّما رخّصوا لهم
ما لا رخصۀ فیه
ص: 329
لینالوا من دنیاهم، فیقع بذلک الفساد لثلاثۀ:
الأوّل: الأمیر، فیقول: لولا أنّی علی صواب لأنکر علَیّ الفقیه، وکیف لا أکون مصیباً وهو یأکل من مالی.
والثانی: العامی، فإنّه یقول: لا بأس بهذا الأمیر ولا بماله ولا بأفعاله، فإنّ فلاناً الفقیه لا یزال عنده.
والثالث: الفقیه، یفسد دینه بذلک.
وقد لبّس إبلیس علیهم فی الدخول علی السلطان فیقول: إنّما تدخل لتشفع فی مسلم، وینکشف هذا التلبیس بأنّه لو دخل غیره یشفع
لما أعجبه ذلک، ولربّما قدح فی ذلک الشخص لینفرد بالسلطان، ویلبّس علیه إبلیس فی أخذ أموالهم فیقول: لک فیه حقّ، ومعلوم
إنّها إن کانت حراماً لم یحل له منها شیء، وإن کانت من شبهۀ فترکها أولی، وإن کانت من مباحٍ جاز له الأخذ بمقدار مکانه من
الدین، لا علی وجه انفاقه فی مقام الرعونۀ، وربّما اقتدي العوام بظاهر فعله واستباحوا ما لا یستباح.
وقد تلبّس إبلیس علی قوم من العلماء، فیقطعون عن السلطان إقبالًا علی التعبّد والدین، فزیّن لهم غیبۀ من یدخل علی السلطان من
صفحۀ 162 من 289
العلماء، فیجتمع اثنان: غیبۀ الناس ومدح النفس.
وفی الجملۀ، الدخول علی السلطان خطر عظیم، لأنّ النیّۀ قد تحسن فی أوّل الدخول، ثمّ تتغیّر بإکرامهم وإنعامهم أو بالطمع فیهم، ولا
یتماسک عن مداهنتم وترك الإنکار علیهم، وقد کان سفیان الثوري یقول: ما أخاف من إهانتهم لی، إنّما أخاف من إکرامهم فیمیل
قلبی إلیهم.
وقد کان علماء السلف یبعدون عن الامراء، لما یظهر من جورهم،
ص: 330
فیطلبهم الامراء لحاجتهم إلیهم فی الفتاوي والولایات، فنشأ أقوام قویت رغبتهم فی الدنیا فتعلّموا العلوم التی تصلح للُامراء وحملوها
إلیهم لینالوا من دنیاهم، ویدلّک علی أنّهم قصدوا بالعلوم الامراء: أنّ الامراء کانوا قدیماً یمیلون إلی سماع الحجج فی الاصول، فأظهر
النّاس علم الکلام، ثمّ مال بعض الامراء إلی المناظرة فی الفقه، فمال الناس إلی الجدل، ثمّ مال بعض الامراء إلی المواعظ، فمال خلق
کثیر من المتعلّمین إلیها، ولمّا کان جمهور العوام یمیلون إلی القصص کثر القصّاص وقلّ الفقهاء.
ومن تلبیس إبلیس علی الفقهاء: أنّ أحدهم یأکل من وقف المدرسۀ المبنیّۀ علی المتشاغلین بالعلم، فیمکث فیها سنین فلا یتشاغل
ویقنع بما قد عرف أو ینتهی فی العلم، فلا یبقی له فی الوقف حظّ، لأنّه إنّما جعل لمن یتعلّم، إلّاأن یکون ذلک الشخص معیداً أو
مدرّساً فإنّ شغله دائم.
ومن ذلک ما یحکی عن بعض عوام المتفقهۀ من الإنبساط فی المنهیّات؛ فبعضهم یلبس الحریر ویتختّم بالذهب ویحال علی المکس
فیأخذ، إلی غیر ذلک من المعاصی، وسبب انبساط هؤلاء یختلف: فمنهم من یکون فاسد العقیدة فی أصل الدین، فهو یتفقه فیشهر
نفسه أو لیأخذ من الوقف أو لیرؤس أو لیناظر، ومنهم من عقیدته صحیحۀ لکن یغلبه الهوي وحبّ الشهوات ولیس عنده صارف عن
ذلک، لأنّ نفس الجدل والمناظرة تتحرّك إلی الکبر والعجب، وإنّما یتقوّم الإنسان بالریاضۀ ومطالعۀ سیر السلف، وأکثر القوم فی بعد
عن هذا، ولیس عندهم إلّاما یعین الطبع علی سموحه، فحینئذ یسرح الهوي بلا رادّ.
ومنهم من یلبس علیه إبلیس: بأنّک عالم وفقیه ومفت، والعلم یدفع عن
ص: 331
أربابه وهیهات، فإنّ العلم أولی أن یحاجّه ویضاعف عذابه کما ذکرنا فی حقّ القرّاء، وقد قال البصري: إنّما الفقیه من یخشی اللَّه عزّ
وجلّ.
قال ابن عقیل: رأیت فقیهاً خراسانیّاً علیه حریر وخواتیم ذهب، فقلت له:
ما هذا؟ فقال: خلع السلطان وکمد الأعداء. فقلت: بل هو شماتۀ الأعداء بک إن کنت مسلماً؛ لأنّ إبلیس عدوّك، فإذا بلغ منک مبلغاً
ألبسک ما یسخط الشرع فقد أشمته بنفسک، وهل خلع السلطان إلّاسائقۀ لنهی الرحمان یا مسکین! خلع علیک السلطان فانخلعت به
من الإیمان، وقد کان ینبغی أن یخلع عنک السلطان لباس الفسق ویلبسک لباس التقوي، رماکم اللَّه بخزیه حیث هوّنتم أمره، لیتک
قلت: هذه رعونات الطبع والهوي، والآن تمّت محنتک، لأنّ عذرك دلیل علی فساد باطنک.
ومن تلبیسه علیهم: أن یُحسّن لهم ازدراء الوعّاظ ویمنعهم من الحضور عندهم، فیقولون: من هؤلاء؟ هؤلاء قصّاص، ومراد الشیطان أن
نحن نقصّ علیک أحسن » : لا یحضروا فی موضع یلین فیه القلب ویخشع، والقصّاص لا یذمّون من حیث هذا الاسم؛ لأنّ اللَّه تعالی قال
وإنّما ذمّ القصاص لأنّ الغالب منهم الاقتناع منهم بذکر القصص دون ذکر العلم المفید، ثمّ غالبهم « فاقصص القصص » : وقال « القصص
یخلط فیما یورده، وربّما اعتمد علی ما أکثره محال، فأمّا إذا کان القصص صدقاً ویوجب وعظاً فهو ممدوح، وقد کان أحمد بن حنبل
. «1» « یقول: ما أحوج الناس إلی قاصّ صدوق
فهذه حالات علماء القوم وفقهائهم، العاملین بالرأي والقیاس وغیرهم.
صفحۀ 163 من 289
__________________________________________________
.142 - 1) تلبیس ابلیس: 137 )
ص: 332
کلام ابن عربی فی ذمّ القیاس … ص: 332
وتکلّم غوثهم الأعظم ابن عربی فی الأخذ بالرأي والعمل بالقیاس، حیث قال فی (الفتوحات):
ولم یقل: بما رأیت، بل عتبه سبحانه وتعالی لما حرّم علی « لتحکم بین النّاس بما أراك اللَّه » : قال اللَّه تعالی لنبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم »
فکان هذا ممّا « یا أیّها النبیّ لم تحرّم ما أحلّ اللَّه لک تبتغی مرضات أزواجک » : نفسه بالیمین فی قضیّۀ عائشۀ وحفصۀ، فقال تعالی
أرته نفسه، فهذا یدلّک أنّ قوله تعالی:
إنّه ما یوحی به إلیه لا ما یراه فی رأیه، فلو کان الدین بالرأي لکان رأي النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی من رأي کلّ « بما أراك اللَّه »
ذي رأي، فإذا کان هذا حال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فیما أرته نفسه، فکیف رأي من لیس بمعصوم ومن الخطأ أقرب إلیه من
الإصابۀ؟ فدل أن الاجتهاد الذي ذکره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّما هو فی طلب الدلیل علی تعیین الحکم فی المسألۀ الواقعۀ لا
فی تشریع حکم فی النازلۀ، فإنّ ذلک شرع لم یأذن به اللَّه.
ولقد أخبرنی القاضی عبدالوهّاب الأزديالإسکندري بمکّۀ سنۀ تسع وتسعین وخمسمائۀ قال: رأیت رجلًا من الصالحین بعد موته فی
المنام فسألته: ما رأیت؟ فذکر أشیاء منها قال: ولقد أریت کتباً موضوعۀ وکتباً مرفوعۀ، فسألت: ما هذه الکتب المرفوعۀ؟ فقیل لی: هذه
کتب الحدیث.
فقلت: وما هذه الکتب الموضوعۀ؟ فقیل لی: هذه کتب الرأي، حتّی یُسئَل عنها أصحابها، فرأیت الأمر فیه شدّة.
إعلم- وفّقک اللَّه- إنّ الشریعۀ هی المحجّۀ البیضاء، محجّۀ السعداء،
ص: 333
وأنّ هذا » : وطریق السعادة، من مشی علیها نجا ومن ترکها هلک، فإنّ رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه وسلّم لمّا نزل علیه قوله تعالی
خطّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الأرض خطّاً وخطّ خطوطاً عن جانبی الخطّ یمیناً وشمالًا ثم وضع اصبعه « صراطی مستقیماً
وأشار إلی تلک الخطوط التی خطّها عن یمین الخط ویساره « وأنّ هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه ولا تتّبعوا السُّبُل » : علی الخط وقال تالیاً
وأشار إلی الخط المستقیم. « فتفرّق بکم عن سبیله »
ولقد أخبرنی بمدینۀ سلا- مدینۀ بالمغرب علی شاطئ البحر المحیط یقال لها منقطع التراب ولیس وراءها أرض- رجل من الصالحین
الأکابر من عامّۀ النّاس قال: رأیت فی النوم محجّ ۀ بیضاء مستویۀ علیها نور سهلۀ، ورأیت عن یمین تلک المحجّ ۀ وشمالها خنادق
وشعاباً وأودیۀ کلّها شوك، لا تنسلک لضیقها وتوعّر مسالکها وکثرة شوکها والظلمۀ التی فیها، ورأیت جمیع الناس یخبطون فیها عشوا
ویترکون المحجّۀ البیضاء السهلۀ، وعلی المحجّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ونفر قلیل معه یسیر وهو ینظر إلی من خلفه، وإذا فی
الجماعۀ- متأخّر عنها لکنّه علیها- الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن قرقور المحدّث- کان سیّداً فاضلًا فی الحدیث، اجتمعت بابنه- فکان
یفهم عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه یقول له: ناد فی النّاس بالرجوع الی الطریق، فکان ابن قرقور یرفع صوته ویقول فی ندائه ولا
من داع ولا من مستدع: هلمّوا إلی الطریق هلمّوا. قال: فلا یجیبه أحد ولا یرجع إلی الطریق أحد.
واعلم: إنّه لمّا غلبت الأهواء علی النفوس وطلبت العلماء المراتب عند الملوك، ترکوا المحجّۀ البیضاء، وجنحوا إلی التأویلات البعیدة
لیمشّوا أغراض الملوك فیما لهم فیه هوي نفس، لیستندوا فی ذلک إلی أمر شرعی، مع کون
ص: 334
صفحۀ 164 من 289
الفقیه ربّما لا یعتقد ذلک ویفتی به، وقد رأینا منهم جماعۀ علی هذا من قضاتهم وفقهائهم.
ولقد أخبرنی الملک الظاهر غازي ابن الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، وقد وقع بینی وبینه فی مثل هذا کلام، فنادي
بمملوك وقال: جئنی بالحرمدان. فقلت له: ما شأن الحرمدان؟ قال: أنت تنکر علی ما یجري فی بلدي ومملکتی من المنکرات والظلم،
وأنا- واللَّه- أعتقد مثل ما تعتقد أنت فیه من أنّ ذلک کلّه منکر، ولکن واللَّه- یا سیّدي- ما منه منکر إلّا بفتوي فقیه، وخطّ یده عندي
بجواز ذلک، فعلیهم لعنۀ اللَّه، ولقد أفتانی فقیه هو فلان- وعَیَّن لی أفضل فقیه عنده فی بلده فی الدین والتقشّف- بأنّه لا یجب علَیّ
صوم شهر رمضان هذا بعینه، بل الواجب علَیّ شهر فی السنۀ، والإختیار لی فیه أيّ شهر شئت من شهور السنۀ. قال السلطان: فلعنته فی
باطنی ولم أظهر له ذلک وهو فلان، وسمّاه لی، رحم اللَّه جمیعهم.
فلتعلم: أنّ الشیطان قد مکّنه اللَّه من حضرة الخیال وجعل له سلطاناً فیها، فإذا رأي الفقیه یمیل إلی هوي یعرف أنّه یردي عند اللَّه زیّن
له سوء عمله بتأویل غریب یمهّد له فیه وجهاً یحسّنه فی نظره ویقول له: إنّ الصدر الأوّل قد دانوا اللَّه بالرأي، وقاس العلماء فی
الأحکام واستنبطوا العلل للأشیاء وطردوها، وحکموا فی المسکوت عنه بما حکموها به فی المنصوص علیه للعلّۀ الجامعۀ بینهما، والعلّۀ
من استنباطه، فإذا مهّد له هذا السبیل جنح إلی نیل هواه وشهوته بوجه شرعیّ فی زعمه، فلا یزال هکذا فعله فی کلّ ما له أو لسلطانه
فیه هوي نفس، ویردّ الأحادیث النبویّۀ ویقول: لو أنّ هذا الحدیث یکون صحیحاً وإن کان صحیحاً یقول: لو لم یکن له خبر آخر
یعارضه وهو
ص: 335
ناسخ له لقال به الشافعی، إن کان هذا الفقیه شافعیاً، أو لقال به أبو حنیفۀ إن کان هذا الرجل حنفیّاً، وهکذا قول أتباع هؤلاء الأئمۀ
کلّهم، ویرون أنّ الحدیث والأخذ به مضلّۀ، وأنّ الواجب تقلید هؤلاء الأئمۀ وأمثالهم فیما حکموا وإن عارضت أقوالهم الأخبار
النبویّۀ، فالأولی الرجوع إلی أقاویلهم وترك الأخذ بالأخبار والکتاب والسنۀ.
فإذا قلت لهم: قد روینا عن الشافعی- رضی اللَّه عنه- أنّه قال: إذا أتاکم الحدیث یعارض قولی فاضربوا بقولی الحائط وخذوا
بالحدیث فإنّ مذهبی الحدیث، وقد روینا عن أبیحنیفۀ إنّه قال لأصحابه: حرام علی کلّ من أفتی بکلامی ما لم یعرف دلیلی، وما
روینا شیئاً من هذا عن أبی حنیفۀ إلّامن طریق الحنفیّین، ولا عن الشافعی إلّامن طریق الشافعیّۀ، وکذلک المالکیّۀ والحنابلۀ، فإذا
جادلتهم فی مجال الکلام هربوا وسکتوا.
وقد جري لنا هذا معهم هذا مراراً بالمغرب وبالمشرق، فما منهم أحد علی مذهب من یزعم أنّه علی مذهبه.
فقد انتسخت الشریعۀ بالأهواء وإن کانت الأخبار موجودة مسطرة فی الکتب الصحاح، وکتب التواریخ بالتجریح والتعدیل موجودة،
والأسانید محفوظۀ مصونۀ من التغییر والتبدیل، ولکن إذا ترك العمل بها واشتغل الناس بالرأي ودانوا أنفسهم بفتاوي المتقدمین مع
معارضۀ الأخبار الصحاح لها، فلا فرق بین عدمها ووجودها إذا لم یبق لها حکم عندهم، وأيّ نسخ أعظم من هذا. وإذا قلت لأحدهم
فی ذلک شیئاً یقول لک: هذا هو المذهب، وهو- واللَّه- کاذب، فإنّ صاحب المذهب قال له إذا عارض الخبر کلامی فخذ بالحدیث
واترك کلامی فی الحش، فإنّ مذهبی الحدیث، فلو أنصف لکان علی مذهب
ص: 336
. «1» « الشافعی من ترك کلام الشافعی للحدیث المعارض، فاللَّه یأخذ بید الجمیع
کلام ولیّ اللَّه الدهلوي فی ذمّ القیاس … ص: 336
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوي فی (الإنصاف):
ولا ینبغی أن یردّ حدیثاً أو أثراً تطابق علیه کلام القوم، لقاعدة استخرجها هو أو أصحابه، کردّ حدیث المصراة وکإسقاط سهم ذوي »
صفحۀ 165 من 289
القربی، فإن رعایۀ الحدیث أوجب من رعایۀ تلک القاعدة المخرجۀ، وإلی هذا المعنی أشار الشافعی حیث قال:
مهما قلت من قول أو أصّلت من أصل فبلغکم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلاف ما قلت، فالقول ما قاله صلّی اللَّه علیه وسلّم.
حیث قال: رأیت أهل العلم فی زماننا قد حصلوا ، « ومن شواهد ما نحن فیه ما صدّر به الإمام أبو سلیمان الخطابی کتابه معالم السنن
حزبین وانقسموا إلی فرقتین: أصحاب حدیث وأثر، وأهل فقه ونظر، وکلّ واحدة منهما لا تتمیّز عن اختها فی الحاجۀ ولا تستغنی عنها
فی درك ما تنحوه من البغیۀ والإرادة؛ لأنّ الحدیث بمنزلۀ الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلۀ البناء الذي هو له کالفرع، وکلّ بناء
لم یوضع علی قاعدة وأساس فهو منهار، وکلّ أساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب.
ووجدت هذین الفریقین- علی ما بینهم من التدانی فی المحلّین والتقارب فی المنزلتین، وعموم الحاجۀ من بعضهم إلی بعض، وشمول
الفاقۀ اللّازمۀ لکلّ منهم إلی صاحبه- إخواناً متهاجرین، وعلی سبیل الحقّ بلزوم
__________________________________________________
.102 -100 : 1) الفتوحات المکیۀ: 5 )
ص: 337
التناصر والتعاون غیر متظاهرین.
فأمّا هذه الطبقۀ الذین هم أهل الحدیث والأثر، فإنّ الأکثرین إنّما وکدهم الروایات وجمع الطرق وطلب الغریب والشاذّ من الحدیث
الذي أکثره موضوع أو مقلوب؛ لا یراعون المتون ولا یتفهّمون المعانی ولا یستنبطون سرّها ولا یستخرجون رکازها وفقهها، وربّما
عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادّعوا علیهم مخالفۀ السنن، ولا یعلمون أنّهم عن مبلغ ما اوتوه من العلم قاصرون وبسوء القول فیهم
آثمون.
وأمّا الطبقۀ الاخري وهم أهل الفقه والنظر، فإنّ أکثرهم لا یعرّجون من الحدیث إلّاعلی أقلّه، ولا یکادون یمیّزون صحیحه من سقیمه،
ولا یعرفون جیّده من ردیّه، ولا یعبئون بما بلغهم منه أن یحتجّوا به علی خصومهم، إذا وافق مذاهبهم التی ینتحلونها ووافق آرائهم التی
یعتقدونها، وقد اصطلحوا علی مواضعۀ بینهم فی قبول الخبر الضعیف والحدیث المنقطع إذا کان ذلک قد اشتهر عندهم وتعاورته
الألسن فیما بینهم، من غیر ثبت فیه أو یقین علم به، فکان ذلک ضلۀ من الرأي و غبنا فیه.
وهؤلاء- وفّقنا اللَّه وإیّاهم- لو حکی لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء نحلهم قول یقوله باجتهاده من قبل نفسه، طلبوا فیه
الثقۀ واستبرؤا له العهدة.
فتجد أصحاب مالک لا یعتمدون من مذهبه إلّاما کان من روایۀ ابن القاسم وأشهب وضربائهما من تلاد أي قدماء أصحابه، فإذا
جاءت روایۀ عبداللَّه بن عبدالحکم وأضرابه لم یکن عندهم طائلًا.
وتري أصحاب أبی حنیفۀ رحمه اللَّه تعالی لا یقبلون من الروایۀ عنه إلّا
ص: 338
ما حکاه أبو یوسف ومحمّد بن الحسن والعلیّۀ من أصحابه والأجلّۀ من تلامذته، فإن جاءهم عن الحسن بن زیاد اللؤلؤي وذویه روایۀ
قول بخلافه، لم یقبلوه ولم یعتمدوه.
وکذلک نجد أصحاب الشافعی، إنّما یعوّلون فی مذهبه علی روایۀ المزنی والربیع بن سلیمان المرادي، فإذا جاءت روایۀ حرملۀ
والجیزي وأمثالهما، لم یلتفتوا إلیها ولم یعتدوا بها فی أقاویله.
وعلی هذا عادةکلّ فرقۀ من العلماء فی أحکام مذاهب أئمّتهم واستاذتهم.
فإذا کان هذا دأبهم وکانوا لا یقنعون فی أمر هذه الفروع وروایاتها عن هؤلاء الشیوخ إلّابالوثیقۀ والتثبّت، فکیف یجوز لهم أن
یتساهلوا فی الأمر الأهم والخطب الأعظم، وأن یتواکلوا فی الروایۀ والنقل عن إمام الأئمّۀ ورسول ربّ العزّة الواجب حکمه، اللّازمۀ
صفحۀ 166 من 289
طاعته، الذي یجب علینا التسلیم لحکمه والإنقیاد لأمره، من حیث لا نجد فی أنفسنا حرجاً ممّا قضاه ولا فی صدورنا غلّاً من شیء أبرمه
وأمضاه؟!
أرأیتم إذا کان الرجل یتساهل فی أمر نفسه ویسامح غرمائه فی حقّه، فیأخذ منهم الزیف ویغضی لهم عن العیب، هل یجوز له أن یفعل
ذلک فی حقّ غیره إذا کان نائباً عنه، کولیّ الضعیف ووصیّ الیتیم ووکیل الغائب؟
وهل یکون ذلک منه إذا فعله إلّاخیانۀ للعهد وإخفاراً للذمّۀ؟
فهذا هو ذاك إمّا عیان حس وإمّا عیان مثل.
ولکن أقواماً عساهم استوعروا طریق الحقّ واستطالوا المدّة فی درك الخطّ وأحبّوا عجالۀ النیل، فاختصروا طریق العلم واقتصروا علی
نتف
ص: 339
وحروف منتزعۀ من معانی اصول الفقه سمّوها عللًا، وجعلوها شعاراً لأنفسهم فی الترسّم برسم العلم، واتخذوها جنّۀ عند لقاء
خصومهم، ونصبوها دریئۀ للخوض والجدال یتناظرون بها ویتلاطمون علیها وعند التصادر عنها قد حکم للغالب بالحذق والتبریز، فهو
الفقیه المذکور فی عصره والرئیس المعظّم فی بلده ومصره.
هذا، وقد دسّ لهم الشیطان حیلۀ لطیفۀ وبلغ منهم مکیدة بلیغۀ فقال لهم: هذا الذي فی أیدیکم علم قصیر وبضاعۀ مزجاة لا تفی بمبلغ
الحاجۀ والکفایۀ، فاستعینوا علیه بالکلام وصِ لُوه بمقطّعات منه واستظهروا باصول المتکلّمین، یتّسع لکم مذهب الخوض ومجال النظر،
فصدّق علیهم إبلیس ظنّه وأطاعه کثیر منهم واتّبعوه إلّافریقاً من المؤمنین، فیاللرجال والعقول، أین یُذهب وأنّی یخدعهم الشیطان عن
حظّهم وموضع رشدهم، واللَّه المستعان.
. «1» « إنتهی کلام الخطابی
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوي فی رسالته (عقد الجید فی الاجتهاد والتقلید) أیضاً:
فما ذهب إلیه ابن حزم حیث قال: التقلید حرام ولا یحلّ لأحد أن یأخذ قول أحد غیر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بلا برهان- ونقل »
کلاماً طویلًا عنه ثمّ قال-: إنّما یتمّ فیمن له ضرب من الإجتهاد ولو فی مسألۀ واحدة، وفیمن ظهر علیه ظهوراً بیّناً أنّ النبیّ صلّی اللَّه
علیه وسلّم أمر بکذا ونهی عن هذا وأنّه لیس بمنسوخ، إمّا بأن یتتبّع الأحادیث وأقوال المخالف والموافق فی المسألۀ فلا یجد لها
نسخاً، أو بأن یري جمّاً غفیراً من المتبحّرین
__________________________________________________
.67 - 1) الانصاف فی بیان أسباب الاختلاف: 63 )
ص: 340
فی العلم یذهبون إلیه، ویري المخالف له لا یحتجّ إلّابقیاس أو استنباط أو نحو ذلک، فحینئذٍ لا سبب لمخالفۀ حدیث النبیّ صلّی اللَّه
علیه وسلّم إلّا نفاق خفی أو حمق جلی.
وهذا هو الذي أشار إلیه الشیخ عزّالدین بن عبدالسلام حیث قال: ومن عجب العجیب: أنّ الفقهاء المقلّدین یقف أحدهم علی ضعف
مأخذ إمامه بحیث لا یجد لضعفه مدفعاً، وهو مع ذلک یقلّده فیه ویترك من شهد الکتاب والسنّۀ والأقیسۀ الصحیحۀ لمذهبهم، جموداً
. « علی تقلید إمامه، بل یتحیّل لدفع ظاهر الکتاب والسنّۀ ویتأوّلهما بالتأویلات البعیدة الباطلۀ
وذکر شاه ولی اللَّه فی (الإنصاف) أیضاً ما نصّه:
وممّن نظم البلقینی فی سلک المجتهدین المطلقین المنتسبین، تلمیذه الولی أبو زرعۀ، فقال: قلت مرّة لشیخنا الإمام البلقینی: ما تقصیر »
بالشیخ تقی الدین السبکی عن الإجتهاد وقد استکمل إلیه؟ وکیف یقلّد؟ قال: ولم أذکره هو- أي شیخه البلقینی- استحیاء منه، لما
صفحۀ 167 من 289
أردت أن ارتّب علی ذلک. فسکت.
فقلت: فما عندي أنّ الإمتناع من ذلک إلّاللوظائف التی قدرت للفقهاء علی المذاهب الأربعۀ، وإنّ من خرج عن ذلک واجتهد لم ینله
شیء من ذلک، وحرم ولایۀ القضاء وامتنع الناس من استفتائه ونسب إلیه البدعۀ.
فتبسّم ووافقنی علی ذلک، إنتهی.
قلت: أمّا أنا فلا أعتقد أنّ المانع لهم من الإجتهاد ما أشار إلیه، حاشا منصبهم العلیّ علی ذلک، وأن یترکوا الإجتهاد مع قدرتهم علیه
لغرض القضاء والأسباب، هذا ما لا یجوز لأحدٍ أن یعتقده فیهم، وقد تقدّم أنّ الراجح عند الجمهور وجوب الإجتهاد فی مثل ذلک.
ص: 341
. «1» « کیف ساغ للولی نسبتهم إلی ذلک ونسبۀ البلقینی إلی موافقته علی ذلک
کلام ابن دحیۀ فی ذمّ القیاس … ص: 341
وقال ذوالنسبین ابن دحیۀ فی کتاب (شرح أسماء النبی):
وقد کره الآن جماعۀ من أهل الرأي والمتصرّفۀ حبس الشعر وقالوا: »
لأنّه علامۀ للجند، وکذلک کره جماعۀ منهم التختّم فی الیمین لمّا تختّمت الروافض فی الیمین.
وهذا لیس بشیء، لأنّه ردّ للسنّۀ الثابتۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقد جاء الوجهان عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهما
تختّم فی الیمین وفی الشمال، فقولهم فیه أنّهم تنزّهوا عنه بسبب الروافض، وفی الشعر لئلّا یتشبّه بالجند، فهذا تغییر للسنّۀ الثابتۀ عن
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بدون دلیل یرجع إلیه، وهو باطل بالإجماع، ولا یدّعون قیاساً، إذ لا أصل لهم فی ذلک یختصّ بما
نحن فیه، ولو کان لبطل أیضاً، فإنّ القیاس فی مقابل السنّۀ الثابتۀ باطل، وإنّما یرجع إلیه عند عدمها، هل هذا إلّامحض العناد والتقلید
المخالف للسنّۀ الثابتۀ والقرآن المجید؟!
قال مالک: لا یحلّف القاضی المدّعی علیه إلّاأن یثبت المدّعی مخالطۀ بینه وبین المدّعی علیه.
وقال ابن أبیرقد: ولا یمین حتّی تثبت الخلطۀ وبذلک قضی حکّام المدینۀ.
__________________________________________________
.74 - 1) الانصاف فی بیان سبب الاختلاف: 73 )
ص: 342
فاعجبوا- رحمکم اللَّه- لهذا الکلام المخالف لسیّد الأنام، ثبت باتفاق فی الصحیحین من حدیث علقمۀ بن وائل عن أبیه قال: جاء
رجل من حضرموت ورجل من کندة إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال الحضرمی: یا رسول اللَّه! إنّ هذا قد غلبنی علی أرض لی
کانت لأبی، فقال الکندي: هی أرضی فی یدي أزرعها لیس له فیها حقّ. فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم للحضرمی: ألک بیّنۀ؟ قال:
لا. قال: فلک یمینه. قال: یا رسول اللَّه! إنّ الرجل فاجر لا یبالی علی ما حلف علیه ولیس یتورّع من شیء. فقال: لیس لک منه إلّا
ذلک، الحدیث بطوله.
وفی حدیث منصور عن أبی وائل، عن عبداللَّه بن مسعود، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّه قال: شاهداك أو یمینه.
مقتضی هذا الحدیث الصحیح یدلّ دلالۀ ظاهرة أنّ رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سمع هذه الدعوي ولم یشترط علی المدّعی فیها
شرطاً، ولو أنّ مدّعیاً فی هذا العصر حضر إلی قاضٍ من مقلّدي المذاهب، وأمره علی أن لا یدّعی إلّاهکذا، لأخرج من بین یدیه وقیل
له حرّر دعواك: أین موضع هذه الأرض؟ وکم مساحتها طولًا وعرضاً؟ مع ما یشترطون من الشرائط، أتري الشارع صلّی اللَّه علیه وسلّم
تسامح فی الأحکام أم وکّل الخلق بعده إلی من ینقّح شرعه من الأنام؟
صفحۀ 168 من 289
وهذه واحدة ینبغی لذوي العقول أن یعلموا منها أنّ کلّ أحد یؤثر أن یسمع ما یقول ولا یردّ حوادث الفروع إلی الاصول.
واخري: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یقل: هل بینکما خلطۀ أو معاشرة، أم أنت من البادیۀ وهو من الحاضرة.
ص: 343
ولو أنّ بعض المقلّدین حکم بمذهب من مذاهب الماضین لأخرج هذا المدّعی بغیر حقّ، إلّاأن یثبت الخلطۀ بین المتداعیین وقال: هذا
خبرٌ واحدٌ خرج عن ظاهره لأجل الإستصلاح والإستحسان، وهما عند الصحابۀ والتابعین مهجوران، ولم یمت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم حتّی ترك الشریعۀ بیضاء نقیّۀ ولم یُبْقِ منها لخالف بعده بقیّۀ، وأکمل اللَّه الدین ثمّ توفّی محمّداً سیّد المهتدین، ولکن طال
الامّۀ فترك ما ینبغی أن یکون علیه المعتمد.
فاللَّه تعالی یرشد سلاطین المسلمین أن یتمسّ کوا بکتاب ربّ العالمین وبالسنّۀ الثابتۀ عن سیّد المرسلین ویعضّوا علیها بالنواجذ، ولا
یمکّنوا أن یأخذ بخلافهما أحد، هذا ما وجب ذکره من النصیحۀ فی الدین، والحمد للَّهربّ العالمین.
وما کان لمؤمن ولا مؤمنۀ إذا قضی اللَّه » : فحکم أهل الرأي بخلاف ما حکم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقد قال اللَّه جلّ وعلا
وذکر البخاري فی صحیحه فی کتاب الحیل، باب إذا غصب جاریۀ فزعم أنّها ماتت « ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم
فقضی بقیمۀ الجاریۀ المیتۀ ثمّ وجدها صاحبها فهی له ویرد القیمۀ ولا تکون القیمۀ ثمناً:
وقال بعض الناس- وهو أبو حنیفۀ-: الجاریۀ للغاصب لأخذه القیمۀ.
وفی هذا احتیال لمن اشتهی جاریۀ رجل لا یبیعها فغصبها واعتلّ بأنّها ماتت حتّی یأخذ ربّها قیمتها فیطیب للغاصب جاریۀ غیره، وقال
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: أموالکم علیکم حرام، ولکلّ غادرٍ لواءٌ یوم القیامۀ.
حدّثنا أبو نعیم قال: ثنا شیبان، عن یحیی، عن أبی سلمۀ، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تنکح الأیّم حتّی
تُستأمر،
ص: 344
ولا تنکح البکر حتّی تُستأذن. قالوا: کیف إذنها؟ قال: تسکت.
وقال بعض الناس- یعنی أباحنیفۀ- إن احتال إنسان بشاهدي زورٍ علی تزویج امرأة ثیّب بأمرها فأثبت القاضی نکاحها إیّاه والزوج یعلم
أنّه لم یتزوّجها قط، فإنّه یسعه هذا النکاح ولا بأس بالمقام له معها.
حدّثنا أبو عاصم عن ابن جریج عن ابن أبی ملیکۀ عن ذکوان عن عائشۀ قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: البکر تستأذن.
قلت: إنّ البکر تستحی. فقال: إذنها صماتها.
وقال بعض الناس: إن هوي إنسان جاریۀ ثیّبۀ أو بکراً فاحتال فجاء بشاهدي زورٍ علی أنّه تزوّجها فرضیت الثیّبۀ فقبل القاضی شهادة
الزور والزوج یعلم بطلان ذلک، حلّ له الوطء.
…ولو تتبّعنا أقوال أهل الرأي والفروع لخرجنا عن غرضنا فی هذا المجموع.
فلنرجع إلی حدیث من ایِّد بالوحی والتنزیل وعصم من التغییر والتبدیل، فلیس لأحد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قول.
قال عبداللَّه بن عبّاس صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وابن عمّه: هی سنّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکتاب اللَّه عزّ وجلّ،
فمن قال بعد برأیه فلا أدري أمن حسناته أم سیّئاته.
وقال أبو عمرو الشعبی- وقد أدرك من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أکثر من خمس مائۀ، فیما ذکره أبوبکر ابن أبی
. «1» « خیثمۀ-: ما حدّثوك عن أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فخذ به، وما حدّثوك برأیهم فبل علیه
__________________________________________________
1) المستکفی فی شرح أسماء النبی المصطفی- مخطوط. )
صفحۀ 169 من 289
ص: 345
کلام الغزالی فی ذمّ القیاس … ص: 345
وللغزالی أیضاً کلمات فی ذمّ علماء أهل السنّۀ العاملین بالآراء والتابعین للأهواء، ففی کتاب العلم من (إحیاء العلوم):
الباب الرّابع: فی سبب إقبال الخلق علی علم الخلاف، وتفصیل آفات المناظرة والجدل وشرّ إباحتها: »
إعلم أنّ الخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تولّاها الخلفاء الراشدون رضی اللَّه عنهم، وکانوا أئمۀ وعلماء باللَّه، فقهاء فی
أحکامه وکانوا مستقلّین بالفتاوي فی الأقضیۀ، وکانوا لا یستعینون بالفقهاء إلّانادراً فی وقایع لا یستغنی فیها عن المشاورة، فتفرّع العلماء
لعلم الآخرة وتجرّدوا لها، وکانوا یتدافعون الفتاوي وما یتعلّق بأحکام الخلق من الدنیا، وأقبلوا علی اللَّه تعالی بکنه اجتهادهم کما نقل
من سیرهم.
فلمّا أفضت الخلافۀ بعدهم إلی أقوام تولّوها بغیر استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والأحکام، اضطرّوا إلی الاستعانۀ بالفقهاء وإلی
استصحابهم فی جمیع أحوالهم لاستفتائهم فی مجاري أحکامهم، وکان قد بقی من علماء التابعین من هو مستمرّ علی الطراز الأوّل
وملازم صفوا الدین ومواظب علی سمت علماء السلف، فکانوا إذا طلبوا هربوا وأعرضوا، واضطرّ الخلفاء إلی الإلحاح فی طلبهم لتولیۀ
القضاء والحکومات، فرأي أهل تلک الأعصار عزّ عن العلماء وإقبال الأئمّۀ والولاة علیهم مع إعراضهم عنهم، فاشرأبوا لطلب العلم
توصّ لًا إلی نیل العزّ ودرك الجاه من قبل الولاة، فأکبّوا علی علم الفتاوي وعرضوا أنفسهم علی الولاة وتعرّفوا إلیهم، وطلبوا الولایات
والصّلات منهم،
ص: 346
فمنهم من حُرِم ومنهم من انجح، والمنجح لم یخل عن ذُلّ الطلب ومهانۀ الابتذال. فأصبح الفقهاء- بعد أن کانوا مطلوبین- طالبین،
وبعد أن کانوا أعزّة بالإعراض عن السلاطین، أذلّۀ بالإقبال علیهم، إلّامن وفّقه اللَّه تعالی فی کلّ عصر من علماء دینه، وقد کان أکثر
الإقبال فی تلک الأعصار علی علم الفتاوي والأقضیۀ، لشدّة الحاجۀ إلیها فی الولایات والحکومات.
ثمّ ظهر بعدهم من الصدور والامراء من یسمع مقالات النّاس فی قواعد العقائد، ومالت نفسه إلی سماع الحجج فیها، فعلم رغبته إلی
المناظرة والمجادلۀ فی الکلام، فأکبّ النّاس علی علم الکلام وأکثروا فیه التصانیف، ورتّبوا فیه طرق المجادلات واستخرجوا فنون
المناقضات فی المقالات، وزعموا أنّ غرضهم الذبّ عن دین اللَّه تعالی والنضال عن السنّۀ وقمع المبتدعۀ، کما زعم من قبلهم أنّ
غرضهم الاستقلال بفتاوي الدین وتقلّد أحکام المسلمین، إشفاقاً علی خلق اللَّه ونصیحۀ لهم.
ثمّ ظهر بعد ذلک من الصدور من لم یستصوب الخوض فی الکلام ولا فتح باب المناظرة فیه، لما کان قد تولّد من فتح بابه من
التعصّبات الفاحشۀ والخصومات الفاشیۀ المفضیۀ إلی إهراق الدماء وتخرّب البلاد، ومالت نفسه إلی المناظرة فی الفقه وبیان الأولی من
مذاهب الشافعی وأبی حنیفۀ رضی اللَّه عنهما علی الخصوص، فترك الناس الکلام وفنون العلم وأقبلوا علی المسائل الخلافیّۀ بین
الشافعی وأبیحنیفۀ رضی اللَّه عنهما علی الخصوص، وتساهلوا فی الخلاف مع مالک وسفیان وأحمد بن حنبل وغیرهم، وزعموا أنّ
غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقریر علل المذهب وتمهید اصول الفتاوي، وأکثروا فیها التصنیفات والإستنباطات، ورتّبوا فیها أنواع
المجادلات والتصنیفات، وهم
ص: 347
مستمرّون علیه إلی الآن، ولسنا ندري ما الذي یحدث اللَّه تعالی فیما بعدنا من الأعصار، فهذا هو الباعث علی الإکباب علی الخلافیّات
والمناظرات لا غیر، ولو مالت نفوس أرباب الدنیا إلی الخلاف مع إمام آخر من الأئمّۀ، أو إلی علم آخر من العلوم، لمالوا أیضاً معهم،
. «1» « ولم یسکتوا عن التعلّل بأنّ ما اشتغلوا به علم الدین، وزعموا أن لا مطلب لهم سوي التقرّب إلی ربّ العالمین، واللَّه أعلم
صفحۀ 170 من 289
الکلام فی حدیث معاذ … ص: 347
هذا، وقد نص الأئمۀ علی بطلان ما رووه عن معاذ بن جبل فی الإجتهاد والعمل بالرأي.
قال الذهبی فی (المیزان):
الحارث بن عمرو الثقفی، ابن أخی المغیرة، عن رجال، عن معاذ، بحدیث الإجتهاد، قال البخاري: لا یصحّ حدیثه. »
قلت: تفرّد به أبو عون محمّد بن عبیداللَّه الثقفی عنه، وما روي عن الحارث غیر أبی عون، فهو مجهول.
. «2» « وقال الترمذي: لیس إسناده عندي بمتّصل
وفی کتاب (المغنی):
الحارث بن عمرو، عن رجال، عن معاذ. قال البخاري: لایصحّ »
__________________________________________________
42 / کتاب العلم، الباب الرابع. -41 : 1) إحیاء علوم الدین 1 )
.1637 /175 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 348
. «1» « حدیثه
وفی (مرقاة الصعود) للسیوطی فی شرح هذا الحدیث:
قال الحافظ جمال الدین المزي: الحارث بن عمرو لا یعرف إلّابهذا الحدیث. »
. « قال البخاري: لا یصحّ حدیثه ولا یعرف
وفی (تذهیب التهذیب):
الحارث بن عمرو الثقفی ابن أخی المغیرة بن شعبۀ، عن اناس من أهل حمص عن معاذ، وعنه أبو عون محمّد بن عبیداللَّه الثقفی: »
. «2» « حدیث أجتهد رأیی. قال البخاري: لا یصحّ
وفی (الکاشف):
الحارث بن عمرو ابن أخ للمغیرة بن شعبۀ عن اناس من أهل حمص، عن معاذ، وعنه أبو عون محمّد الثقفی فی الاجتهاد. قال »
. «3» « البخاري: لا یصحّ
وفی (التقریب):
. «4» « الحارث بن عمرو ابن أخی المغیرة بن شعبۀ الثففی، ویقال ابن عون مجهول. من السادسۀ »
وهذا نصّ کلام الترمذي:
__________________________________________________
.1242 /225 : 1) المغنی فی الضعفاء 1 )
.132 : 2) تذهیب التهذیب تهذیب التهذیب 2 )
.875 /150 : 3) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستۀ 1 )
.143 : 4) تقریب التهذیب 1 )
ص: 349
باب ما جاء فی القاضی کیف یقضی: حدّثنا هناد، ثنا وکیع، عن شعبۀ، عن أبی عون، عن الحارث بن عمرو، عن رجال من أصحاب »
صفحۀ 171 من 289
معاذ، عن معاذ:
أنّ رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث معاذ إلی الیمن فقال: کیف تقضی؟
فقال: أقضی بما فی کتاب اللَّه. قال: فإن لم یکن فی کتاب اللَّه؟ قال: فبسنّۀ رسول اللَّه. قال: إن لم یکن فی سنّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم؟ قال:
أجتهد رأیی. قال: الحمد للَّهالذي وفّق لرسول رسول اللَّه.
حدّثنا محمّد بن بشار، ثنا محمّد بن جعفر وعبدالرحمان بن مهدي قالا:
ثنا شعبۀ، عن أبی عون، عن الحارث بن عمرو ابن أخ للمغیرة بن شعبۀ، عن اناس من أهل حمص، عن معاذ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه
وسلّم بنحوه.
. «1» « هذا حدیث لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، ولیس إسناده عندي بمتّصل، وأبو عون الثقفی اسمه محمّد بن عبیداللَّه
وقال ابن حزم- وهو شیخ الحمیدي صاحب الجمع بین الصحیحین- فی (المحلّی):
وحدیث معاذ الذي فیه: أجتهد برأیی ولا آلو، لا یصحّ، لأنّه لم یروه إلّا الحارث بن عمرو، وهو مجهول الحال لا یدري من هو، عن »
. «2» « رجال من أهل حمص لم یسمّهم، عن معاذ
بل فی (مرقاة الصعود) عن الجوزقانی:
هذا حدیث باطل، رواه جماعۀ عن شعبۀ، وقد تصفّحت عن هذا الحدیث فی المسانید الکبار والصغار، وسألت من لقیته من أهل العلم »
بالنقل
__________________________________________________
1328 کتاب الأحکام، باب ما جاء فی القاضی کیف یقضی. -1327 /617 -616 : 1) صحیح الترمذي 3 )
.62 : 2) المحلّی فی الفقه 1 )
ص: 350
عنه، فلم أجد له طریقاً غیر هذا، والحارث بن عمرو هذا مجهول، وأصحاب معاذ من حمص لا یعرفون، ومثل هذا الإسناد لا یعتمد
علیه فی أصل من اصول الشریعۀ.
فإن قیل: إنّ الفقهاء قاطبۀ أوردوه فی کتبهم واعتمدوا علیه!
قیل: هذا طریقه، والخلف قلّد فیه السلف، فإن أظهروا طریقاً غیر هذا ممّا یثبت عند أهل النقل رجعنا إلی قولهم، وهذا ممّا لا یمکنهم
. « البتّۀ
وإلیک کلمۀ شاه ولی اللَّه فی (حجۀ اللَّه البالغۀ) بعد کلامٍ له:
وإذا تحقّقت هذه المقدّمۀ، اتّضح عندك أنّ أکثر المقاییس التی یفتخر بها القوم، ویتطاولون لأجلها علی معشر أهل الحدیث، یعود »
. «1» « وبالًا علیهم من حیث لا یعلمون
إنکار الإمام الصادق علی أبی حنیفۀ بروایۀ ابن شبرمۀ … ص: 350
وروي کمال الدین الدمیري، إنکار الإمام أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام علی أبی حنیفۀ العمل بالقیاس، قال:
قال ابن شبرمۀ: دخلت أنا وأبو حنیفۀ علی جعفر بن محمّد الصادق رضی اللَّه عنه. »
فقلت: هذا رجل فقیه من أهل العراق.
فقال: لعلّه الذي یقیس الدین برأیه، أهو نعمان بن ثابت، ولم أعرف
صفحۀ 172 من 289
__________________________________________________
.131 : 1) حجۀ اللَّه البالغۀ 1 )
ص: 351
اسمه إلّاذلک الیوم؟
فقال له أبو حنیفۀ: نعم أنا ذاك، أصلحک اللَّه.
فقال له جعفر: إتّق اللَّه ولا تقس الدین برأیک، فإنّ أوّل من قاس برأیه إبلیس، إذ قال أنا خیرٌ منه خلقتنی من نار وخلقته من طین،
فأخطأ بقیاسه وضلّ.
ثمّ قال له: أتحسن أن تقیس رأسک من جسدك؟
قال: لا.
قال جعفر رضی اللَّه عنه: فأخبرنی لما جعل اللَّه الملوحۀ فی العینین والمرارة فی الاذنین والماء فی المنخرین والعذوبۀ فی الشفتین؟
لأيّ شیء جعل اللَّه ذلک؟
قال: لا أدري.
قال جعفر رضی اللَّه عنه: إنّ اللَّه خلق العینین فجعلهما شحمتین، وخلق الملوحۀ فیهما منّاً منه علی ابن آدم، ولولا ذلک لذابتا فذهبتا،
وجعل المرارة فی الاذنین منّاً منه علیه، ولولا ذلک لهجمت الدوابّ فأکلت دماغه، وجعل الماء فی المنخرین لیصعد منه النفس وینزل
ویجد منه الرائحۀ الطیّبۀ من الرائحۀ الردیّۀ، وجعل العذوبۀ فی الشفتین لیجد ابن آدم لذّة المطعم والمشرب.
ثمّ قال لأبی حنیفۀ: أخبرنی عن کلمۀ أوّلها شرك وآخرها إیمان ما هی؟
قال: لا أدري.
قال جعفر رضی اللَّه عنه: کلمۀ لا إله إلّااللَّه، فلو قال: لا إله ثمّ سکت کان شرکاً.
ص: 352
ثمّ قال: ویحک! أیّما أعظم عنداللَّه إثماً: قتل النفس التی حرّم اللَّه عزّ وجلّ بغیر حقّ أو الزنا؟
قال: بل قتل النفس.
فقال جعفر رضی اللَّه عنه: إنّ اللَّه تعالی قبل فی قتل النفس شهادة شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلّاأربعۀ، فأنّی یقوم لک القیاس.
ثمّ قال: أیّما أعظم عند اللَّه: الصوم أو الصلاة؟
قال: الصلاة.
قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة؟
إتّق اللَّه یا عبداللَّه ولا تقس الدین برأیک، فإنّا نقف غداً ومن خالفنا بین یدي اللَّه فنقول: قال اللَّه تعالی وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه
. «1» « علیه وسلّم، وتقول أنت وأصحابک: سمعنا ورأینا، فیفعل اللَّه تعالی بنا وبکم ما شاء
ترجمۀ ابن شبرمۀ … ص: 352
هذا، ولا بأس بالتعرض لترجمۀ ابن شبرمۀ بإیجاز:
قال النووي فی (تهذیب الأسماء واللّغات):
عبداللَّه بن شبرمۀ، التابعی، مذکور فی المهذّب فی أوّل نکاح المشرك هو: »
أبو شبرمۀ، عبداللَّه بن شبرمۀ بن الطفیل بن حسان المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالک بن زید بن کعب بن بجالۀ بن ذهل بن مالک
صفحۀ 173 من 289
بن بکر بن سعد ابن ضبۀ الضبی، الکوفی التابعی، فقیه أهل الکوفۀ، روي عن الشعبی
__________________________________________________
.4 : 1) حیاة الحیوان 2 )
ص: 353
وابن سیرین وآخرین.
روي عنه: السفیانان وشعبۀ ووهیب وغیرهم.
اتفقوا علی توثیقه والثناء علیه بالجلالۀ، وکان قاضیاً لأبی جعفر المنصور علی سواد الکوفۀ. وقال الثوري: مفتینا ابن أبی لیلی وابن
شبرمۀ. وقال: وکان ابن شبرمۀ عفیفاً عاقلًا فقیهاً یشبه النسّاك، ثقۀ فی الحدیث، شاعراً حسن الخلق، جواداً.
. «1» « توفّی سنۀ أربع وأربعین ومائۀ
وقال الذهبی فی (الکاشف):
عبداللَّه بن شبرمۀ الضبی، قاضی الکوفۀ وفقیهها، عن أنس بن مالک وأبی الطفیل وأبی وائل. »
وعنه: عبداللَّه بن المبارك وعبدالوارث التنوري وطائفۀ.
. «2» « وثّقه أحمد وأبو حاتم، توفی 144
قال أبو معمر بن عبدالوارث: ما رأیت أحداً أسرع جواباً من ابن شبرمۀ، ما کان الرجل یتمّ المسألۀ حتّی یرمیه » : وفی حاشیۀ الکاشف
بالجواب.
. « قال الثوري: جالس ابن سیرین بواسط، استشهد به البخاري فی الصحیح، ویروي عنه فی الأدب
: وقال الیافعی فی وفیات سنۀ 144
وفیها توفّی فقیه الکوفۀ: أبو شبرمۀ عبداللَّه بن شبرمۀ الضبی القاضی، روي عن أنس والتابعین، وکان عفیفاً عارفاً عاقلًا، یشبه النسّاك، »
شاعراً
__________________________________________________
.307 /271 : 1) تهذیب الاسماء واللغات 1 )
.2797 /91 : 2) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستۀ 2 )
ص: 354
. «1» « جواداً
وقال ابن حجر:
عبداللَّه بن شبرمۀ- بضمّ المعجمۀ وسکون الموحّدة وضمّ الراء- ابن الطفیل بن حسان الضبی، أبو شبرمۀ الکوفی القاضی، ثقۀ، فقیه، »
. «2» « من الخامسۀ، مات سنۀ أربع وأربعین
هذا، ولا یتوهّم أن الدمیري یخدش فی صحّۀ الخبر، بل إنّ محاولته للجواب بزعمه عن أسئلۀ الامام مثبتۀ له ولبلادة أبی حنیفۀ، فیقول
الدمیري:
والجواب فی أنّ الزناء لا یقبل فیه الأربعۀ طلباً للستر، وفی الحائض لا تقضی ال ّ ص لاة دفعاً للمشقّۀ، لأنّ الصّلاة تتکرّر فی الیوم واللّیلۀ »
. «3» « خمس مرّات، بخلاف الصوم فإنّه فی السنۀ مرّة، واللَّه أعلم
فمقصود الدمیري- کالرازي فی رسالۀ (مناقب الشافعی)- لیس إلّاإظهار عجز أبی حنیفۀ عن الجواب، ویشهد بذلک ما حکاه عن ابن
خلکان تأییداً لروایۀ ابن شبرمۀ قبلها فی هذا الباب حیث قال:
صفحۀ 174 من 289
وذکر ابن خلکان فی ترجمۀ جعفر الصادق إنّه سأل أباحنیفۀ: ما تقول فی محرم کسر رباعیۀ ظبی؟ »
فقال: یا ابن بنت رسول اللَّه! لا أعلم ما فیه.
فقال: إنّ الظبی لا یکون رباعیاً وهی ثنی أبداً.
کذا حکاه کشاجم فی کتاب المصائد والمطارد.
__________________________________________________
. 233 - وفیات السنۀ 144 : 1) مرآة الجنان 1 )
.372 /422 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.4 : 3) حیاة الحیوان 2 )
ص: 355
وقال الجوهري فی مادة سنن فی قول الشاعر فی وصف الإبل:
فجاءت کسن الظبی لم أر مثلها سناء فتیل أو حلوبۀ جائع
أي هی ثنیات، لأنّ الثنی هو الذي یلقی ثنیۀ، والظبی لا رباعیّۀ له فهو ثنی أبداً.
. «1 …» « وقال ابن شبرمۀ
وهذا أصل ألفاظ ابن خلکان:
وحکی کشاجم فی کتاب المصائد والمطارد: أنّ جعفر المذکور سأل أبا حنیفۀ فقال: ما تقول فی محرم کسر رباعیۀ ظبی؟ »
فقال: یا ابن رسول اللَّه! ما أعلم فیه.
. «2» « فقال له: أنت تتداهی ولا تعلم أنّ الظبی لا یکون له رباعیۀ، وهی ثنی أبداً
ورواه الیافعی أیضاً:
وذکر بعض المؤرخین إنّه- یعنی جعفر الصادق علیه السلام- سأل أبا حنیفۀ فقال: ما تقول فی محرم کسر رباعیّۀ ظبی؟ »
فقال: یا ابن رسول اللَّه! ما أعلم ما فیه؟
. «3» « فقال له: أنت تتداهی ولا تعلم أنّ الظبی لا یکون له رباعیۀ وهو ثنی أبداً؛ یعنی من الدهاء: قوّة الفهم وجودة النظر
__________________________________________________
.4 : 1) حیاة الحیوان 2 )
.131 /328 : 2) وفیات الأعیان 1 )
.328 : 3) مرآة الجنان 1 )
ص: 356
تحریم أهل البیت العمل بالقیاس … ص: 356
وکما علم من الکلمات السابقۀ إنکار الإمام الصادق علیه السلام وتحریمه القیاس فی الشریعۀ، فقد صرّح غیر واحدٍ منهم باشتهار هذا
نقل الإمامیّۀ » : المعنی عن أهل البیت کلّهم علیهم السلام، وممّن نصّ علی ذلک: العبري الفرغانی بشرح قول القاضی البیضاوي
إنکاره- أي القیاس- عن العترة.
فإنّه قال: « قلنا: معارض بنقل الزیدیّۀ
والحقّ أنّه قد اشتهر من أهل البیت کالباقر والصادق وغیرهما من الأئمّۀ- رضوان اللَّه علیهم- إنکار القیاس، کما اشتهر من أبی حنیفۀ »
صفحۀ 175 من 289
. «1» « والشافعی ومالک القول بوجوب العمل به
وأمّا عمل الحنفیّۀ بالقیاس وبعدهم عن الحدیث، فمشهور جدّاً ولا ینکره أحد أبداً:
وأمّا أصحاب الرأي، فإنّ أمرهم فی باب الخبر والقیاس عجیب، فتارة » : قال الفخر الرازي فی (رسالته) فی ترجیح مذهب الشافعی
یرجّحون القیاس علی الخبر وتارة بالعکس؛ أمّا الأوّل، فهو أنّ مذهبنا أنّ التصریۀ سبب مثبت للرد وعندهم لیس کذلک، ودلیلنا: ما
اخرج فی الصحیحین عن أبی هریرة أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا تُصرّوا الإبل والغنم، فمن ابتاعها فهو یخیر النظرین بعد أن
یحلبها ثلاثاً، إن رضیها أمسکها وإن سخطها ردّها، وردّ معها صاعاً من تمر.
واعلم: أنّ الخصوم لمّا لم یجدوا لهذا الخبر تأویلًا البتّۀ، بسبب أنّه
__________________________________________________
.655 -654 : 1) شرح المنهاج فی الاصول للعبري الفرغانی- مخطوط، وانظر شرح شمس الدین الاصفهانی 2 )
ص: 357
مفسّر فی محلّ الخلاف، اضطرّوا إلی أن یطعنوا فی أبی هریرة وقالوا: إنّه کان متساهلًا فی الروایۀ وما کان فقیهاً، والقیاس علی خلاف
هذا الخبر، لأنّه یقتضی تقدیر خیار العیب بالثلث، ویقتضی تقویم اللّبن بصاع من تمر من غیر زیادة ولا نقصان، ویقتضی إثبات عوض
فی مقابلۀ لبن حادث بعد العقد، وهذه الأحکام مخالفۀ للأصول، فوجب ردّ ذلک الخبر لأجل القیاس.
هذا کلامهم فی ترجیح القیاس علی الخبر، أمّا کلامهم فی ترجیح الخبر علی القیاس الجلی فهو من وجوه:
أحدها: إنّ انتقاض الطهارة بسبب القهقهۀ فی الصلاة أمر یأباه القیاس الظاهر، ثمّ إنّهم أثبتوا ذلک بسبب خبر ضعیف ما قبله أحد من
علماء الحدیث.
وثانیها: وهو أعجب من الأوّل، إنّهم یقدّمون عمل الصحابۀ علی القیاس الجلی، بل علی الدلیل المستفاد من نصّ القرآن.
أمّا الأوّل: فلأنّه إذا وقعت عصفورة فی بئر وتفسّخت قالوا ینزح منها عشرة أدل ویصیر الباقی طاهراً، وصریح العقل یشهد بدفع هذا
الحکم، لأنّ ماء البئر شیء متشابه الأجزاء، فکیف یعقل أن یکون نزح بعض ذلک الماء سبباً لصیرورة الباقی طاهراً، فعند هذا قالوا إنّما
حکمنا بذلک لأنّه نقل هذا المذهب عن بعض الصحابۀ.
وأمّا الثانی: فإنّ البائنۀ فی مرض الموت، صریح کتاب اللَّه یقتضی إنّها لیست زوجۀ له، لأنّها لو کانت زوجۀ لکان إذا ماتت یجب أن
الآیۀ، وبالإجماع الزوج لا یرث منها، فثبت إنّها لیست زوجۀ له، وإذا ثبت « ولکم نصف ما ترك أزواجکم » : یرث عنها لقوله تعالی
هذا، وجب أن لا ترث هی منه، لأنّ الربع
ص: 358
نصیب الزوجات، فمنع أن یکون شیء منه نصیباً لهذه البائنۀ، لدلیل ظاهر من کتاب اللَّه تعالی فی هذه المسألۀ. ثمّ إنّهم قالوا إنّها ترث
بدلیل أنّ عثمان بن عفّان قضی بذلک فی حقّ تماضر زوجۀ عبدالرحمن بن عوف، والعجب أنّ ابن عوف وابن الزبیر کانا مخالفین
لعثمان فی هذه الفتوي ثمّ إنّهم قدّموا فتوي عثمان فی هذه المسألۀ علی ظاهر کتاب اللَّه تعالی.
فثبت أنّهم تارة یقدّمون القیاس علی الخبر، وتارة یقدّمون عمل بعض الصحابۀ علی الکتاب، وتارة یعکسون الأمر فی هذه الأبواب،
وذلک یدلّ علی أنّ طریقتهم غیر مبنیّۀ علی قانون مستقیم، أنشد بعضهم:
دین النبیّ محمّد آثار نعم المطیّۀ للفتی الأخبار
ولربّما غلط الفتی سبل الهدي والشمس واضحۀ لها أنوار
« لا تغفلنّ عن الحدیث وأهله فالرأي لیل والحدیث نهار
العبري من الحنفیۀ … ص: 358
صفحۀ 176 من 289
هذا، والعبري الفرغانی من علماء الحنفیّۀ، وقال بعضهم: کان مدرّساً متقناً لمذهب الحنفی والشافعی کلیهما، قال الیافعی بترجمته:
سنۀ ثلاث وأربعین وسبعمائۀ، فیها توفّی الإمام العلّامۀ قاضی القضاة عبیداللَّه بن محمّد العبیدي الفرغانی، الحنفی، البارع العلّامۀ »
المناظر، یضرب بذکائه ومناظراته المثل، کان إماماً بارعاً متقناً، خرج به الأصحاب، یعرف المذهبین الحنفی والشافعی، أقرأهما
وصنّف فیهما، وأمّا الاصول والمعقول فتفردّ فیهما بالإمامۀ، وله تصانیف منها شرح الغایۀ فی الفقه فی مذهب الشافعی، وشرح الطوالع،
وشرح المصباح، وشرح المنهاج للبیضاوي، وغیر
ص: 359
. «1» « ذلک من التصانیف والأمالی والتعالیق، وولی تبریز وأعمالها إلی أن توفّی، وکان استاذ الاستاذین فی وقته
وقال ابن حجر:
عبیداللَّه بن محمّد الهاشمی الحسینی الفرغانیالشریفی المعروف بالعبري- بکسر المهملۀ وسکون الموحّدة- کان عارفاً بالأصلین، »
وشرح مصنّفات القاضی ناصرالدین البیضاوي المنهاج والمطالع والغایۀ فی الفقه والمصباح، وسکن سلطانیّۀ ثمّ تبریز وولی قضاءها،
ذکره الأسنوي فی طبقات الشافعیّۀ ویقال: إنّه کان یقرأ المذهبین وکان أوّلًا حنفیّاً. وذکره الذهبی فی المشتبه فی العبري فقال: عالم
کبیر فی وقتنا وتصانیفه سائرة.
. ومات فی شهر رجب سنۀ 643
قلت: رأیت بخط بعض فضلاء العجم أنه مات فی غرّة ذي الحجّۀ منها- وهو أثبت- ووصفه فقال:
هو الشریف المرتضی قاضی القضاة، کان مطاعاً عند السلاطین، مشهوراً فی الآفاق، مشاراً إلیه فی جمیع الفنون، ملاذاً للضعفاء، کثیر
التواضع والإنصاف، ومال فی أوخر عمره إلی الإشتغال فی العلوم الدینیّۀ، وشرح کتاب المصابیح فی المسجد الجامع بحضرة الخاص
. «2» « والعام، بعبارات عذبۀ فصیحۀ قریبۀ من الأفهام، وکانت وفاته بتبریز
وقال ابن جماعۀ فی (طبقات الشافعیۀ):
عبیداللَّه بن محمّد الشریف برهان الدین الحسینی الفرغانی المعروف »
__________________________________________________
.230 : 1) مرآة الجنان 4 )
.2560 /433 : 2) الدرر الکامنۀ بأعیان المائۀ الثامنۀ 2 )
ص: 360
بالعبري، قاضی تبریز، کان جامعاً لعلوم شتّی من الأصلین والمعقولات، وله تصانیف مشهورة، وسکن السلطانیّۀ مدّة ثمّ انتقل إلی
تبریز، وشرح کتب البیضاوي: المنهاج والغایۀالقصوي والمصباح والمطالع، ذکره الأسنوي فی طبقاته لکن قال الحافظ الزین العراقی
فی ذیل العبر: کان حنفیّاً یقرأ مذهب أبی حنیفۀ والشافعی، وصنّف فیهما. وقال الذهبی فی المشتبه: النبیل العبري عالم کبیر فی وقتنا،
. « توفی بتبریز فی رجب سنۀ ثلاث وأربعین وسبعمائۀ، والعبري- بکسر العین المهملۀ وسکون الباء الموحّدة- لا أدري نسبۀ إلی ماذا
وقال ابن قاضی شهبۀ:
عبیداللَّه بن محمد بن الشریف برهان الدین الحسینی الفرغانی، المعروف بالعبري، قاضی تبریز، کان جامعاً لعلومٍ شتّی من الأصلین »
والمعقولات، وله تصانیف مشهورة. وسکن السلطانیّۀ مدةً، ثم انتقل إلی تبریز، وشرح کتب البیضاوي: المنهاج، والغایۀ القصوي،
والمصباح، والطوالع.
ذکره الإسنوي فی طبقاته.
صفحۀ 177 من 289
« لکنْ قال الحافظ زین الدین العراقی فی ذیل العبر: کان حنفیّاً، یقريء مذهب أبی حنیفۀ والشافعی، وصنّف فیهما … توفی سنۀ 743
. «1»
وأمّا الإمامیّۀ فیتّبعون السنّۀ المکرَّمۀ، فإنّ أحکام الشّریعۀ المطهّرة عندهم متّخذة من الأخبار الواصلۀ إلیهم من أئمّۀ العترة المعصومین،
ومن هنا قال ابن تیمیّۀ مشنّعاً علیهم:
__________________________________________________
. 183 برقم 597 : 1) طبقات الشافعیّۀ 3 )
ص: 361
وأمّا الفقه، فهم من أبعد النّاس عن الفقه، وأصل دینهم فی الشریعۀ هی مسائل ینقلونها عن بعض علماء أهل البیت، کعلیّ بن الحسین »
وابنه أبی جعفر وابنه جعفر بن محمّد، وهؤلاء رضی اللَّه عنهم من أئمّۀ الدین وسادات المسلمین، لکن لا ینظرون فی الإسناد إلیهم هل
یثبت النقل إلیهم أم لا؟ فإنّه لا معرفۀ لهم بصناعۀ الحدیث والأسناد.
ثمّ إنّ الواحد من هؤلاء إذا قال قولًا لا یطلب دلیله من الکتاب والسنّۀ ولا ما یعارضه، ولا یردّون ما تنازع فیه المسلمون إلی اللَّه
والرسول کما أمر اللَّه به ورسوله، بل قد أصّلوا لهم ثلاثۀ اصول: أحدها: أنّ هؤلاء معصومون.
والثانی: أنّ کلّما یقولون فإنّه نقل عن النبی. والثالث: إنّ إجماع العترةحجّ ۀ وهؤلاء هم العترة، فصاروا لذلک لا ینظرون إلی دلیل ولا
. «1» « تعلیل … وإنْ کانت المسألۀ ممّا انفردوا بها اعتمدوا علی الاصول الثلاثۀ التی فیها من الجهل والضلال ما لا یخفی
فتاوي تُوُهّم کونها قیاسا … ص: 361
ثمّ إنّ بعض أهل السنّۀ توهّم استناد الإمامیّۀ فی بعض الفتاوي الفقهیّۀ إلی القیاس … ولکنْ لا علاقۀ لشیء منها بالقیاس أصلًا، وما
ذکره بهذه المناسبۀ کلّه سخیف موهون:
فإنّ الحکم بتطهیر الأرض لخشبۀ الأقطع وأسفل العصا وأسفل الرمح ونحوها، لیس من قبیل القیاس الذي هو دأب أهل الخلاف
والوسواس، بل منشأ هذا الحکم کما لا یخفی علی الممارس للأخبار المتفحّص للآثار، هو
__________________________________________________
.380 : 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 362
الأحادیث المأثورة عن الأئمّۀ الأطهار علیهم السلام، الدالّۀ بالعموم والإطلاق علی تطهیر الأرض للمتنجّسات بالأقذار:
سألت الصادق علیه السلام عن الخنزیر یخرج من الماء فیمرّ علی الطریق فیسیل منه الماء، أمرُّ » : فمنها: ما عن المعلّی بن خنیس قال
علیه حافیاً؟
. «1» « فقال: ألیس ورائه شیء جاف؟ قلت: بلی. قال: لا بأس، إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضاً
نزلنا فی مکان بیننا وبین المسجد زقاق قذر، فدخلت علی الصادق علیه السلام، فقال: أین نزلتم؟ » : وعن محمّد الحلبی فی الموثّق قال
فقلت: نزلنا فی دار فلان. فقال: إنّ بینکم وبین المسجد زقاقاً قذراً، أو قلنا له: إنّ بیننا وبین المسجد زقاقاً قذراً، فقال: لا بأس، الأرض
. «2» « یطهّر بعضها بعضاً
ومنها: ما فی مستطرفات السرائر نقلًا عن نوادر أحمد بن أبی نصر عن المفضّل بن عمر، عن محمّد بن علی الحلبی، عن الصادق علیه
السلام قال:
قلت له: إنّ طریقی إلی المسجد فی زقاق یبال فیه، فربّما مررت فیه ولیس علَیّ حذاء فیلصق برجلی من نداوته، فقال: ألیس تمشی »
صفحۀ 178 من 289
بعد ذلک فی أرض یابسۀ؟ فقلت: بلی. قال: لا بأس، إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضاً. قلت: فأطأ علی الروث الرطب؟! قال: لا بأس، أنا
. «3» « واللَّه ربّما وطأت علیه ثمّ اصلّی ولا أغسله
کنت مع الباقر علیه » : وفی الحسن أو الصحیح عن محمّد بن مسلم قال
__________________________________________________
5، کتاب الطهارة، باب: الرجل یطأ علی العذرة… /39 : 1) الکافی 3 )
.3 /38 : 2) المصدر نفسه 3 )
.555 : 3) کتاب السرائر فی الفقه. المستطرفات 3 )
ص: 363
السلام، إذ مرّ علی عذرة یابسۀ فوطأ علیه فأصاب ثوبه، فقلتُ: جعلت فداك! وطأت علی عذرة فأصابت ثوبک. فقال علیه السلام:
ألیست یابسۀ؟ فقلت:
. «1» « بلی. قال: لا بأس، إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضاً
فما تکرّر من قولهم علیهم السلام فی هذه الأخبار إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضاً، معناه علی ما أفاده الأعلام: أنّ بعضها یطهّر ما تنجّس
ببعض، وإنّما أسند إلی البعض مجازاً کما یقال الماء مطهّر للبول أي لنجاسۀ البول، فالمطهّر- بصیغۀ اسم المفعول- ما ینجّس بالبعض
لا نفس البعض، وهذا بالإطلاق یدلّ علی تطهیر الأرض لکلّ ما ینجس، خرج منه ما أخرجه الدلیل وبقی الباقی علی حاله.
وأمّا التعمیم لکلّ ما یوطأ به من الخفّ والنعل وخشبۀ الأقطع، فمع قطع النظر عن دلالۀ هذا القول علیه، یدلّ علیه إطلاق صحیحۀ
الأحول أیضاً:
روي ثقۀ الإسلام فی الصحیح عن الأحول عن الصادق علیه السلام قال:
فی الرجل یطأ علی الموضع الذي لیس بنظیف ثمّ یطأ بعده مکاناً نظیفاً؟ قال: »
. «2» « لا بأس إذا کان خمسۀ عشر ذراعاً ونحو ذلک
وهکذا إطلاق موثّقۀ الحلبی السابقۀ.
فإنّ هذین الخبرین یدلّان علی طهارة ما یوطأ به، أعمّ من أن یکون أسفل القدم أو غیره، وهذا الفقیه الکبیر، الشیخ یوسف البحرانی-
الذي لا یختلف فی جلالۀ فضله وعظمۀ شأنه من الأخباریّۀ اثنان، وتصفه بفضائل ومدائح عظیمۀ الشأن باهرة البرهان- قد أقرّ بإمکان
استفادةهذا الحکم من
__________________________________________________
.2 /38 : 1) الکافی 3 )
.1 /38 : 2) الکافی 3 )
ص: 364
الأحادیث، حیث قال فی (الحدائق) مشیراً إلی صحیحۀ الأحول وموثّقۀ الحلبی:
. « والظاهر أنّه إلی إطلاق هذین الخبرین استند من عمّم الحکم فی کلّ ما یوطأ به من خفّ أو نعل ولو من خشب مثل خشبۀ الأقطع »
ربّما أمکن شمول الحکم لها- أي خشبۀ الأقطع- من حیث قوله علیه السلام فی جملۀ من الأخبار المتقدّمۀ: إنّ الأرض » : وقال أیضاً
. «1 …» « یطهّر بعضها بعضاً، بل ربّما استفید منه تطهیر أسفل العصا والرمح
فهیهات ثمّ هیهات أن یطعن فی مثل هذه الأحکام المستندة إلی أحادیث المعصومین الکرام بأنها مبنیّۀ علی الرأي والقیاس، ویرمی
الأمر الواضح الجلی بالإرتیاب والإلتباس، ولکن حبّ المماراة یحدو علی هذه العظائم، والاستبداد بالرأي یوقع فی هذه المقاحم.
صفحۀ 179 من 289
وهکذا الحکم بطهارة ما لا ینقل ولا یحوّل، نحو الأبواب والأخشاب والأوتاد والأشجار والثمار التی علی الشجر، بتجفیف الشمس
إیّاها، وجهه أوضح من الشمس ولیس بقیاس، ولا یقول بکونه قیاساً إلّامن لا یعرف معنی القیاس، ولم یجتن من شجرة التحقیق ثمراً،
ولم یصب من التدقیق عیناً ولا أثراً، فإنّ هذا الحکم مستند إلی عموم الأحادیث الواردة فی هذا الباب، الشاملۀ لنحو الأخشاب
والأبواب.
قال فی (الحدائق)- بعد ذکر روایۀ أبی بکر الحضرمی عن الباقر علیه السلام قال: یا أبابکر! ما أشرقت علیه الشمس فقد طهر- ما هذا
لفظه:
وهی- کما تري- ظاهرة فی القول المشهور من طهارة الأرض والحصر »
__________________________________________________
.455 : 1) الحدائق الناضرة فی فقه العترة الطاهرة 5 )
ص: 365
والبواري وما لا ینقل ولا یحوّل، وهی وإن کانت مطلقۀ بالنسبۀ إلی ما زاد علی ذلک، إلّاأنّه لابدّ من تقییدها بما ذکروه، وأنّ ما ینقل
ویحوّل لابدّ من غسله بالأدلّۀ الکثیرة، وکذلک بالنسبۀ إلی النجاسۀ بجمیع النجاسات.
. « وبالجملۀ، فإنّها ظاهرة الدلالۀ علی القول المشهور، وإن أمکن تطرّق المناقشۀ إلی الطهارة فیها بالتأویل المتقدّم، إلّاأنّه خلاف الظاهر
ویعضد هذه الروایۀ أیضاً ما فی الفقه الرضوي حیث قال علیه السلام: ما وقعت علیه الشمس من الأماکن التی أصابها » : وقال بعد کلام
. «1» « شیء من النجاسات مثل البول وغیره طهر منها، وأمّا الثیاب فإنّها لا تطهر إلّابالغسل، وهی ظاهرة تمام الظهور فی القول المشهور
ولقد وضح الصبح لذي عینین ولم یبق مجال لرواج البهت والمین، حیث أسفر الحقّ إسفاراً ووضح الأمر جهاراً، فکیف یمکن
للمنصف الذي لم یردعه رمص التعصّب عن إدراك الحقیقۀ، والبصیر الناقد الذي لم یعتره ریب فی الامور الواضحۀ التی هی
بالإذعان حقیقۀ، أن یقول إنّ هذا الحکم الذي یدلّ علیه الأحادیث بالظهور ویشیر إلیه روایات أهل العصمۀ من غیر حجاب مستور،
مبنی علی القیاس الممنوع والدلیل الفاسد المردوع.
ولعمري، إنّ من یرمی هذا الحکم بالقیاس مع اندراجه فی عموم الأحادیث المأثورة عن هداة الناس، ورعاتهم وحفّاظهم عن وسواس
الخنّاس، کیف لا یتوقّی من اتّساع الخرق علیه بلزوم الحکم بالقیاس علی جلّ الجزئیّات التی حکم علیها الأصحاب لانسلاکها فی
الإطلاقات والعمومات.
وأعجب من ذلک کلّه زعم هذا القائل وادّعاء هذا المجادل: أنّ منع
__________________________________________________
.439 -438 : 1) الحدائق الناضرة 5 )
ص: 366
العلّامۀ الحلّی من إخراج الرواشن والأجنحۀ إلی الطرق النافذة إذا استلزمت الإشراف علی جاره وضرّ به وإن لم تضرّ بالمارّة، من باب
القیاس، وهذا أعجب من کلّ عجیب وأغرب من کلّ غریب.
ولیت شعري أیّۀ مناسبۀ ومشابهۀ للقیاس بذلک، إنّما هو مستند إلی الأحادیث الدالّۀ علی عدم جواز التصرّف فی ملک الغیر بغیر إذنه،
والطریق یصیر ملکاً للمسلمین کلّهم بإحیائهم إیّاه وکذا قراره وهواؤه، فالمنع من التصرّف فیه بإخراج الرواشن والأجنحۀ کیف یکون
من القیاس الموجب للجناح؟ وهذا واضح بیّن صراح.
وأمّا تصریح العلّامۀ بأنّه لا یعرف نصّاً من الخاصّۀ والعامّۀ فی هذا الباب، وإنّما أفتی بما أفتی عن الإجتهاد، فمعناه واضح صحیح کما
لا یخفی علی أهل السداد، لأنّ مراده قدّس اللَّه روحه- کما ینادي به ألفاظه جهاراً- أنّه لم یجد نصّاً علی هذه المسألۀ بخصوصها من
صفحۀ 180 من 289
العامّۀ والخاصّ ۀ، لا أنّه لم یجد علیها دلیلًا من الکتاب والسنّۀ أصلًا وقاله بمحض الرأي والتشهّی، وکیف یظنّ به ذلک- العیاذ باللَّه
منه- مع أنّه یصرّح بأنّه إنّما صار إلی ما أفتی به عن الإجتهاد، والإجتهاد- کما فسّره هو وغیره من العلماء- هو استنباط الأحکام من
القرآن والسنّۀ الغرّاء، فقد ظهر أنّه ادّعی العلّامۀ أنّ هذا الحکم مستنبط من الکتاب والسنّۀ، وإنّما نفی کونه وارداً فی النصوص
بالخصوص.
وکیف یظنّ بالعلّامۀ الحلّی رحمه اللَّه أنّه عمل بالقیاس أو حکم بمحض الرأي، مع أنّه قد صرّح رحمه اللَّه فی کتبه ومصنّفاته بتحریم
ذلک وعدم جوازه وثبت تحریمه بضرورة دین الإمامیّۀ، ولم یختلف فی عدم جوازه منهم اثنان، واللَّه الهادي والمستعان والعاصم من
المجازفۀ والعدوان.
ص: 367
وأمّا مسألۀ العوض فی الخلع إذا کان معیّناً ثمّ ظهر معیباً، فما قال فیها العالم الربّانی ذو النّور الشعشعانی والمجد الصمدانی الشهید
الثانی، فوجهه غیر خفیّ علی القاصی والدانی، فإنّ استحسانه- رحمه اللَّه- تعیّن أخذ الأرش فی صورة فوات الوصف، نشأ نظراً إلی
الحدیث المشهور والنصّ المأثور من أنّه لا ضرر ولا ضرار، وغیره من الأحادیث الدالّۀ علی عدم جواز التسلّط علی ملک الغیر
المأثورة عن المعصومین الأخیار، خرج منها ما أخرجه الدلیل وبقی الباقی علی حاله. وأیضاً یؤیّده أصل عدم التسلّط وعدم ثبوت
اختیار المطالبۀ بالمثل والقیمۀ، أمّا أخذ الأرش فصار إلیه لمکان الدلیل علیه، ولم یزد علیه من المطالبۀ بالقیمۀ أو المثل لعدم ثبوت
ذلک عنده.
وأمّا حکم المحقّق الحلّی بإجزاء أذان المنفرد إذا أراد الجماعۀ، فذلک أیضاً غیر مبنیّ علی القیاس المذموم والرأي الملوم، فإنّ
القیاس هو تعدیۀ الحکم من جزئیّ إلی جزئیّ آخر، والأمر هاهنا لیس کذلک، بل مبنی هذا الحکم فی الواقع هو أصل عدم لزوم
الإعادة، والحکم بصحّۀ الأفعال الواقعۀ علی نهج الشرع واعتبارها، حتّی یظهر دلیل علی عدم اعتبارها، فإنّ المنفرد الذي أذّن لنفسه ثمّ
أراد الجماعۀ، قد وقع منه الأذان صحیحاً، فعدم اعتبار ذلک الأذان والحکم بإعادته یحتاج إلی دلیل یدلّ علیه.
و کون إرادة الجماعۀ موجبۀ للإعادة، غیر ثابت عند من یقول بعدم لزوم الإعادة، لأنّ الروایۀ الواردة بذلک ضعیفۀ السند، وقد
عارضها خبر أبی مریم الأنصاري قال: صلّی بنا أبو جعفر علیه السلام فی قمیص بلا إزار ولا رداء ولا إقامۀ فقال: إنّ قمیصی کثیف
فهو یجزي أن لا یکون علَیّ إزار ولا رداء، وإنّی مررت بجعفر وهو یؤذّن ویقیم فلم أتکلّم فأجزأنی ذلک، إنتهی. وظاهره
ص: 368
ترتّب الإجزاء علی مجرّد سماع الأذان من غیر مدخلیّۀ لما عدا ذلک کما أفید.
وأمّا الإستدلال بالأولویّۀ، فهو تأیید لذلک الدلیل الدالّ علی الاجتزاء، مع أنّه لو بنینا الحکم علی هذا أیضاً لم یکن فیه شنعۀ، لأنّ
الإستدلال بالأولویّۀ ممّا قد ثبت حجیّته بالدلائل القاطعۀ والبراهین الصادعۀ، وهو لیس من القیاس المذموم فی شیء.
وأمّا المسألۀ الأخیرة التی نقلها البعض عن الذکري، فالمنقول منها فی غایۀ السقم والغلط، حیث ترك فیه صورة المسألۀ ونقل الحکم
فقط وقطع العبارة من غیر موضع القطع، فکان کمن ألغی الأصل وأخذ بالفرع، ونحن ننقل أوّلًا عبارة الذکري وبعد ذلک نبیّن بطلان
توهّم کونه مبنیّاً علی القیاس.
قال فی (الذکري): لو أحسّ فی أثناء القراءة بداخل، لم یستحبّ له تطویل القراءة لحصول الغرض بإدراکه فی الرکوع، ولو قلنا
باشتراط إدراك تکبیر الرکوع فلا بأس بتطویل القراءة بل یستحبّ، وهل یکره تطویلها علی القول بإدراکه راکعاً؟ قال الفاضل: لا
یکره، لما روي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قال: إنّی أحیاناً أکون فی الصلاة فأفتتح السورة ارید أن أتمّها فأسمع بکاء صبیّ فأتجوّز
فی صلاتی مخافۀ أن تفتتن امّه. فإذا جاز الإختصار رعایۀ لحقّ الطفل، جازت الزیادة رعایۀ لحقّ اللّاحق، ویتأکّد زوال الکراهۀ لعلمه
. «1» أنّه لا یلحق بتطویل الرکوع، بل یستحب هنا تطویل القراءة
صفحۀ 181 من 289
وهذا الحکم مستند حقیقۀً إلی ظهور عدم دلیل علی کراهۀ التطویل، وأما الإستدلال بالحدیث فتأیید لذلک، مع أنّه یرجع عند التحقیق
والتأمّل إلی تنقیح المناط، وهو غیر القیاس الذي جوّزته العامّۀ الراکبۀ متن الإختباط الناکبۀ
__________________________________________________
.453 : 1) ذکري الشیعۀ فی أحکام الشریعۀ 4 )
ص: 369
عن سويّ الصراط.
ثمّ نقول لهذا المعترض: إنّ هذه المسألۀ حکم بها العلّامۀ الحلّی، لأنّ المراد بالفاضل هو رحمه اللَّه تعالی.
وهو من أشهر علماء أهل الحق الذین منعوا العمل بالظن وبالغوا فی حظره وتحریمه والتشنیع علی مجوّزیه.
فلزم علیک أن ترجع عمّا کنت فیه من الإتهام علی الأعلام، لقصور الفهم وقلّۀ التدرّب وتتوب عنه، وتشمر عن ساق الجدّ فی إبطال ما
تفوّهت به وسطّرته.
هذا ما سطرناه فی توجیه هذه المسائل والإشارة والتلمیح إلی الدلائل، ولیس المقصود اختیارها وترجیحها جزماً، ونصرتها وتصحیحها
حتماً، فإنّها مسائل خلافیّۀ بعضها للنظر فیه مجال، لکن الغرض إبطال قول من قال إنّها مبنیّۀ علی القیاس والرأي والضلال، والعیاذ باللَّه
المتعال من التفوّه بهذه الأقوال.
رجوع ابن الجنید عن القول بالقیاس … ص: 369
وتلخّص: إنّ مذهب الإمامیّۀ الإثنی عشریّۀ هو حرمۀ القیاس وعدم جواز استعماله فی الدین.
نعم، کان أبو علی الإسکافی- المعروف بابن الجنید- یقول بالقیاس فی أوّل الأمر، ثمّ رجع عنه وترکه، کما نصَّ علی ذلک کبار
علماء الطائفۀ:
. «1» « ابن الجنید کان یعمل بالقیاس ثمّ رجع عنه » : قال الشیخ والد الشیخ بهاء الدین العاملی
__________________________________________________
. 1) هدایۀ الأبرار: 306 )
ص: 370
وإنْ ظنّ غلبۀ العلّۀ بحدس وشبهه فهو مستنبط العلّۀ، وقد أطبق أصحابنا علی عدم » :( وقال الشیخ محمّد حسین صاحب (الفصول
حجیّته، إلّاابن الجنید، فإنّه قال بحجیّته علی ما حکی عنه فی أوائل الأمر ثمّ رجع عنه، وبطلانه فی مثل زماننا یعدّ من ضروریّات
. «1» « المذهب عند المحصّلین
اختلف علماء الإسلام فی حجیّۀ ما عدا القیاس المستنبط بالطریق الأولی، والقیاس المنصوص العلّۀ فی » : وقال السیّد الطباطبائی
الأحکام الشرعیّۀ الفرعیّۀ، وهو القیاس المستنبط علّته، علی قولین، الأوّل: إنّه حجّۀ کظاهر الکتاب وهو لمعظم العامّۀ، وحکی أیضاً عن
ابن الجنید من قدماء الإمامیّۀ.
الثانی: لیس بحجّ ۀ، وهو للذریعۀ والعدّة والغنیۀ والمعارج ویب ونهج الحق ویه ودي وشرحه والمنیۀ والزبدة والمعالم وغایۀ المأمول
. «2» « والوافیۀ. وبالجملۀ، علیه معظم الإمامیّۀ کلّهم إذ حکی عن ابن الجنید الرجوع عمّا کان علیه، وهو المعتمد
وأمّا الأوّل، فذهب الأصحاب کافۀ عدا ابن الجنید من قدمائنا فی أوّل أمره » :( وقال الشیخ أبوالقاسم القمی فی کتاب (قوانین الاصول
. « وبعض العامۀ إلی حرمۀ العمل به، وذهب الآخرون إلی جوازه
وهم ودفع … ص: 370
صفحۀ 182 من 289
وهم ودفع … ص: 370
وزعم أنّه من علماء الإمامیّۀ، ونسب إلیه « أبو نصر هبۀ اللَّه بن الحسین » ثمّ إنّه ذکر المولوي عبدالعزیز الدهلوي فی کتاب (التحفۀ) اسم
القول
__________________________________________________
.383 - 1) الفصول الغرویّۀ فی الاصول الفقهیّۀ (حجري): 382 )
2) مفاتیح الاصول: 659 (حجري) )
ص: 371
بالقیاس، ثمّ أضاف فی هامش کتابه فی هذا الموضع ما نصّه:
هبۀ اللَّه بن الحسین بن هبۀ اللَّه بن رطبۀ السواري ظهیرالدین، کان من علماء الإمامیّۀ، أخذ عن أبیه وسمع من محمّد القمی وأبی »
جعفر بن أبی القاسم الطبري. روي عن علی بن یحیی، کان علی رأس الستمائۀ. ذکره ابن أبی طی، وهو من محدّثی الشیعۀ وصاحب
. « رجالهم. لسان المیزان
فضلًا عن أن یقول بالقیاس أو لا « أبو نصر » وکنیته « هبۀاللَّه ابن الحسین » وتحقیق المطلب هو: إنّه لا یوجد بین علماء الإمامیّۀ من اسمه
وهو من » یقول به، ودعوي اتّحاده مع الذي نقله فی الهامش عن لسان المیزان لابن حجر العسقلانی باطلۀ جدّاً … علی أنّ جملۀ
غیر موجودة فی لسان المیزان، وهذا نصّ عبارته: « محدّثی الشیعۀ وصاحب رجالهم
هبۀ اللَّه بن الحسین بن هبۀ اللَّه بن رطبۀ السواري ظهیرالدین أبو طاهر. »
کان من علماء الإمامیّۀ. أخذ عن أبیه وسمع عن محمّد بن علی القمی وأبی جعفر بن أبیالقاسم الطبري وغیرهما. روي عنه علی بن
. «1» « یحیی بن علی الحلی والحسن ابن صبیح الحائري وآخرون. وکان علی رأس الستمائۀ. ذکره ابن أبی طی
؟ « أبو نصر » فأین الکنیۀ
؟ « وهو من محدِّثی الشیعۀ وصاحب رجالهم » : وأین الجملۀ
بین المثبتین والمنکرین من أهل السنّۀ … ص: 371
ثمّ إنّ المثبتین للقیاس من أهل السنّۀ یشنّعون علی المنکرین له
__________________________________________________
.8983 /252 : 1) لسان المیزان 7 )
ص: 372
قال المزنی: فوجدنا بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أئمّۀ » : ویذمّونهم الذمّ الشدید، حتّی جاء فی (شرح البخاري) لابن الملقّن أنّه
الدین فهموا عن اللَّه تعالی وما انزل إلیهم وعن الرسول ما أوجب علیهم، ثمّ الفقهاء إلی الیوم هلمّ جرّاً استعملوا المقاییس والنظائر فی
أمر دینهم، فإذا ورد ما لم ینصّ علیه نظروا، فإنْ وجدوه مشبّهاً لما سبق الحکم فیه من الشارع أجروا حکمه علیه، وإنْ کان مخالفاً له
. « فرّقوا بینه وبینه، فکیف یجوز لأحدٍ إنکار القیاس؟ ولا ینکر ذلک إلّامن أعمی اللَّه قلبه وحبّب إلیه مخالفۀ الجماعۀ
وإذا کان هذا حال المنکرین للقیاس، فهلمّ معی لنري من هم المنکرون له؟
قال الحافظ ابن حجر فی (شرح البخاري) نقلًا عن ابن بطّال:
أوّل من أنکر القیاس إبراهیم النظّام وتبعه بعض المعتزلۀ، وممّن ینسب إلی الفقه داود بن علی، وما اتّفق علیه الجماعۀ هو الحجّۀ، فقد »
. «1» « قاس الصحابۀ ومن بعدهم من التابعین وفقهاء الأمصار، وباللَّه التوفیق
صفحۀ 183 من 289
ثمّ قال ابن حجر:
وتعقّب بعضهم الأولیّۀ التی ادّعاها ابن بطّال: بأنّ إنکار القیاس ثبت عن ابن مسعود من الصحابۀ، ومن التابعین عن عامر الشعبی من »
فقهاء الکوفۀ، وعن محمّد بن سیرین والحسن من فقهاء البصرة، وذلک مشهور عنهم، نقله ابن عبدالبر، ومن قبله الدارمی وغیره عنهم
. «2» « وعن غیرهم
__________________________________________________
.253 : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 13 )
.253 : 2) المصدر نفسه 13 )
ص: 373
ومن المنکرین للقیاس: أبو بکر أحمد بن أبی عاصم النبیل، قال ابن حجر فی (لسان المیزان):
أبوبکر ابن أبی عاصم، عن عبدالجبّار بن العلاء العطّار، وعنه عبداللَّه ابن محمّد بن جعفر شیخ أبی نعیم. قال ابن القطّان: لا أعرفه، »
کذا قال، وهو إمام ثقۀ حافظ مصنّف لا یجهل مثله انتهی کلام شیخنا.
وهو: أحمد بن عمر وبن أبی عاصم النبیل، واسم أبی عاصم الضحاك ابن مخلد الشیبانی…
وله الرحلۀ الواسعۀ والتصانیف الکثیرة فی الأبواب.
روي عنه: محمّد بن حسان، وأبو أحمد الغسّانی وأحمد بن بندار الشعار وأحمد بن المفید السمسار، وآخرون.
قال أبو سعد ابن الأعرابی فی طبقات النسّاك: سمعت إنّه کان یذکر أنّه یحفظ لشقیق البلخی ألف مسألۀ، وکان من حفّاظ الحدیث
والفقه، وکان یذهب إلی القول للقول بترك القیاس.
. «1» « قال أبو نعیم الحافظ: کان ظاهري المذهب، ولی القضاء بعد صالح بن أحمد، وترجم له موسی ومات فی ربیع الآخر سنۀ 287
ومنهم: داود الظاهري کما عرفت، وهو من کبار الأئمۀ، فقد قال السبکی فی (الطبقات) بترجمته:
داود بن علی بن خلف بن سلیمان البغدادي الإصبهانی، إمام أهل الظاهر، ولد سنۀ مائتین وقیل سنۀ اثنتین ومائتین، وکان أحد أئمۀ »
المسلمین وهداتهم، وله فی فضل الشافعی رحمه اللَّه مصنّفات، سمع سلیمان بن حرب
__________________________________________________
.20 : 9669 وفی ط 7 /593 -592 : 1) لسان المیزان 7 )
ص: 374
والقعنبی وعمرو ابن مرزوق ومحمّد بن کثیر العبدي ومسدداً وأبا ثور وإسحاق ابن راهویه، رحل إلیه إلی نیسابور، فسمع منه المسند
والتفسیر، وجالس الأئمۀ وصنّف الکتب.
. «1 …» « قال أبوبکر الخطیب: کان إماماً ورعاً ناسکاً زاهداً
وقال ابن خلّکان:
أبو سلیمان داود بن علی بن خلف الإصبهانی، الإمام المشهور المعروف بالظاهري، کان زاهداً متقلّلًا کثیر الورع، أخذ العلم عن »
إسحاق بن راهویه وأبی ثور، کان من أکثر الناس تع ّ ص باً للإمام الشافعی رضی اللَّه عنه، وصنّف فی فضائله والثناء علیه کتابین، وکان
صاحب مذهب مستقلّ، وتبعه جمع کثیر یعرفون بالظاهریّۀ، وکان ولده أبوبکر محمّد علی مذهبه، وسیأتی ذکره إن شاء اللَّه تعالی،
. «2» « وانتهت إلیه ریاسۀ العلم ببغداد. وقیل: إنّه کان یحضر مجلسه أربعمائۀ صاحب طیلسان أخضر
ومنهم: ابن حزم الأندلسی، الذي قال ابن خلکان بترجمته:
کان حافظاً عالماً بعلوم الحدیث وفقهه، مستنبطاً للأحکام من الکتاب والسنّۀ، بعد أن کان شافعیّ المذهب، فانتقل إلی أهل الظاهر، »
صفحۀ 184 من 289
وکان متقناً فی علوم جمّۀ، عاملًا بعلمه زاهداً فی الدنیا بعد الریاسۀ التی کانت له ولأبیه من قبله فی الوزارة وتدبیر الملک، متواضعاً ذا
فضائل وتوالیف کثیرة…
قال ابن بشکوال فی حقّه: کان أبو محمّد أجمع أهل الأندلس قاطبۀ لعلوم أهل الإسلام وأوسعهم معرفۀ، مع توسّعه فی علم اللسان
ووفور حظّه
__________________________________________________
.66 /284 : 1) طبقات الشافعیۀ الکبري 2 )
.223 /255 : 2) وفیات الأعیان 2 )
ص: 375
من البلاغۀ والشعر والمعرفۀ بالسیر والأخبار، أخبر ولده أبو رافع الفضل إنّه اجتمع عنده بخطّ أبیه من توالیفه نحو أربعمائۀ مجلّد
یشتمل علی قریب من ثمانین ألف ورقۀ.
. «1» « وقال الحافظ أبو عبداللَّه محمّد بن فتوح: ما رأیت مثله فیما اجتمع له من الذکاء وسرعۀ الحفظ وکرم النفس والتدّین
__________________________________________________
.448 /325 : 1) وفیات الأعیان 3 )
ص: 379
3) الإستحسان … ص: 379
حقیقۀ الإستحسان … ص: 379
لا یخفی أن موارد فتاوي القوم علی خلاف الکتاب والسنّۀ، بل إتّباعاً للهوي، کثیرة لا تحصی…
وهو لیس إلّاالحکم بما تهواه الأنفس، ولا شاهد علیه من الکتاب والسنّۀ، ومن هنا « الإستحسان » ومع ذلک، فإنّ من جملۀ أدلّتهم هو
قال الشافعی بأنّ الإستحسان تشریع محض کما حکاه شارح (مختصر الاصول):
الإستحسان: قال الحنفیّۀ والحنابلۀ یکون دلیلًا، وأنکره غیرهم. »
قال الشافعی: من استحسن فقد شرّع، یعنی من أثبت حکماً بأنّه مستحسن عنده من غیر دلیل من قبل الشارع فهو الشارع لذلک الحکم،
. «1» « لأنّه لم یأخذه من الشارع، وهو کفر أو کبیرة
فقال الکرمانی فی حاشیته (النقود والردود):
. « قوله: فهو الشارع، أي الواضع، وإثبات الحکم من تلقاء نفسه بلا دلیل کفر إن اعتقد جوازه له، أو کبیرة إن لم یعتقد الجواز »
وقال الدهلوي فی (الإنصاف) فی بیان موارد مخالفۀ الشافعی:
ومنها: إنّه رأي قوماً من الفقهاء یخلطون الرأي الذي لم یسوّغه الشرع بالقیاس الذي أثبته، فلا یمیّزون واحداً منهما من الآخر، »
ویسمّونه تارة
__________________________________________________
.459 : 1) شرح مختصر الاصول 2 )
ص: 380
بالاستحسان، وأعنی بالرأي أن ینصب مظنّۀ حرج أو مصلحۀ علّۀ لحکم، وإنّما القیاس أن تخرج العلّۀ من الحکم المنصوص ویدار
صفحۀ 185 من 289
علیها الحکم، فأبطل هذا النوع أتمّ إبطال وقال: من استحسن فإنّه أراد أن یکون شارعاً؛ حکاه ابن الحاجب فی مختصر الاصول.
مثاله: رشد الیتیم أمر خفی، فأقاموا مظنّۀ الرشد- وهو بلوغ خمس وعشرین سنۀ- مقامه وقالوا: إذا بلغ الیتیم هذا العمر سلّم إلیه ماله،
قالوا: هذا إستحسان، والقیاس أن لا یسلم إلیه.
وبالجملۀ، فلمّا رأي الشافعی فی صنیع الأوائل مثل هذه الامور أخذ الفقه من الرأس، فأسّس الاصول وفرّع الفروع، وصنّف الکتب،
. «1» « فأجاد وأفاد واجتمع علیها الفقهاء
أقول:
فبمثل هذه الکلمات یعرف حال أبی حنیفۀ وغیره ممّن یستعمل الاستحسان فی الدین!
وکذلک قال الدهلوي فی کتابه (حجۀ اللَّه البالغۀ).
فتأمّل حتّی یأتیک الیقین، ولا تکن ممّن یضلّ عن الدین بتسویلات الشیاطین، واللَّه الموفّق والمعین.
الإستحسان من أسباب تحریف الدین … ص: 380
وهذه عبارة الدهلوي فی بیان أسباب تحریف الدین:
__________________________________________________
.45 - 1) الانصاف فی بیان اسباب الاختلاف: 44 )
ص: 381
ومنها: الإستحسان، وحقیقته أن یري رجل الشارع یضرب لکلّ حکمۀ مظنّۀ مناسبۀ، ویراه یعقد التشریع، فیختلس بعض ما ذکرنا من »
أسرار التشریع، فیشرع للنّاس حسبما عقل من المصلحۀ، کما أنّ الیهود رأوا أنّ الشارع إنّما أمر بالحدود زجراً عن المعاصی للإصلاح،
ورأوا أنّ الرجم یورث اختلافاً وتقاتلًا بحیث یکون فی ذلک أشدّ الفساد، واستحسنوا تحمیم الوجه والجلد، فبین النبیّ صلّی اللَّه علیه
. «1» « وآله وسلّم أنّه تحریف ونبذ لحکم اللَّه المنصوص فی التوراة بآرائهم
وقال الغزالی فی (المنخول) فی کتاب القیاس:
الباب السادس فی الاستحسان: قال الشافعیّ: من استحسن فقد شرّع. »
ولابدّ أوّلًا من بیان حقیقۀ الاستحسان، وقد قال قائلون من أصحاب أبی حنیفۀ: الاستحسان مذهب لا دلیل علیه، وهذا کفر من قائله
وممّن یجوّز التمسّک به، فلا حاجۀ فیه إلی دلیل.
وقال قائلون: هو معنی خفی مقیس لا عبارة عنه، وهذا أیضاً هوس، فإنّ معانی الشرع إذا لاحت فی العقول انطلقت الألسن بالتعبیر
عنها، فما لا عبارة عنه لا یعقل.
والصحیح فی ضبط الإستحسان ما ذکره الکرخی، وقد قسّمه أربعۀ أقسام:
منها: إتّباع الحدیث وترك القیاس، کما فعلوا فی مسألۀ القهقهۀ ونبیذ التمر.
ومنها: إتّباع قول الصحابی علی خلاف القیاس، کما قالوا فی تقدیر
__________________________________________________
.121 : 1) حجۀ اللَّه البالغۀ 1 )
ص: 382
اجرة ردّ العبد الآبق بأربعین درهماً، اتّباعاً لابن عبّاس، وتقدیر ما یحطّ عن قیمۀ العبد إذا ساوي دیۀ الحرّ أو زاد بعشرة، اتّباعاً لابن
مسعود.
صفحۀ 186 من 289
ومنها: إتّباع عادات النّاس وما یطّرد به عرفهم، کمصیرهم إلی أنّ المعاطاة صحیحۀ؛ لأنّ الأعصار لا تنفک عنه، ویغلب علی الظنّ
جریانه فی عصر الرسول.
ومنها: إتّباع معنی خفی هو أخصّ بالمقصود وأمسّ له من المعنی الجلی.
فنقول: أمّا اتّباع الخبر تقدیماً له علی القیاس فواجب عندنا، وأبو حنیفۀ لم یفت به فی مسألۀ المصراة والعرایا وخیار المتبایعین، فلم
یستحسنوا اتّباع هذه الأحادیث مع اتّفاق أئمۀ الحدیث علی صحّتها وضعف حدیث القهقهۀ.
وأمّا قول الصحابی إذا خالف القیاس، فهو متّبع عندنا، وخالف أبو حنیفۀ فی مسألۀ تغلیظ الدیۀ مع ما نقل فیه من الصحابۀ، وتقدیر ابن
عبّاس اجرة الآبق بأربعین یحتمل أن یکون بحکم مصالحۀ أو مصلحۀ اقتضاها نزاع فی تلک الحال، وقول ابن مسعود فی قیمۀ العبد
یلتفت إلی قیاس الدیۀ ومراعاتها، وتقدیره فی الحطّ ملاحظۀ لنصاب السرقۀ فإنّه عظیم فیالشرع یظهر التفاوت به فلذلک لم نتّبعه.
وأمّا دعواه بأنّ عمل النّاس متّبع فی المعاطاة؛ لأنّ الأعصار فیه تتقارب، تحکّم؛ فإنّا نعلم أنّ العقود الفاسدة والربویّات فی عصرنا أکثر
منه فی ابتداء الإسلام وصفوته، وعوام الناس لا مبالاة بإجماعهم حتّی یتمسّک بعملهم.
وأمّا اتّباع المعنی الخفی إذا کان أخصّ، فهو متّبع، لأنّ الجلی الذي لا یمسّ المقصود باطل معه إذ هو مقدّم علیه، ولکن أباحنیفۀ لم
یفت بموجبه
ص: 383
حتّی أتی بالعجائب والآیات وسمّاه استحساناً فقال: یجب الحدّ علی من شهد علیه أربعۀ بالزناء فی أربع زوایا کلّ واحد یشهد علی
زاویۀ. وقال: لعلّه کان ینزحف فی زنیۀ واحدة فی الزوایا، وأيّ استحسان فی سفک دم مسلم بمثل هذا الخیال، مع أنّه لو خصّص کلّ
واحد شهادته بزمان وتقاربت الأزمنۀ واحتمل استدامۀ الزنا فی مثلها لا حدّ، وذلک أغلب فی العرف من شغل زوایا البیت بزناء واحد،
. «1» « فهذا وأمثاله من الإستحسانات باطلۀ، وما استند إلی مأخذ ممّا ذکرناه صحیح فهو مقول به
__________________________________________________
.377 - 1) المنخول للغزالی: 374 )
ص: 387
4) تکفیر بعضهم بعضا … ص: 387
* قد عرفت آنفاً أنّ أکابر الأساطین من أهل السنّۀ یکفّرون أباحنیفۀ النعمان، فقد نقل ذلک الحافظ الخطیب عن الحمیدي- شیخ
البخاري- وعن سعید بن المسیّب وغیرهما…
* وأنّ الشیخ عبدالقادر الجیلانی قال بضلال الحنفیّۀ، وأنّهم من الفرق الهالکۀ فی النّار…
* وأنّ الغزالی قال فی (المنخول) بکفر أبی حنیفۀ وضلالته…
* وأنّ القاضی العضد والکرمانی صرّحا بأنّ القول بالإستحسان من الکبائر أو من أسباب الکفر، وأنّ الشافعی قال: من استحسن فقد
شرّع…
* وأنّ الثوري قال: بأنّ أباحنیفۀ قد نقض الإسلام عروةً عروة، وأنّه لم یولد فی الإسلام أشأم منه…
* وأنّ قصّۀصلاة القفال أیضاً تشتمل علی تکفیر أبی حنیفۀ وأتباعه، فکان حکایۀ ذلک سبباً لتکفیر علیم اللَّه بن عبدالرزاق المکی
وأمّا رابعاً: فلأنّکم حکمتم بمقتضی قولکم » : الحنفی فی کتابه (السیف المسلول) الغزالیَّ وإمام الحرمین، إذ قال فی جواب الیافعی
. « هذه الصلاة لا یجوّزها ذو دین: أنّ الإمام لا دین له، وأنّ ما ذهب إلیه باطل. وفی هذا إنکار الإجماع وهو کفر
ثمّ اعلم أنّی کنت أظنّ أنّ الرسالۀ المصنوعۀ إنّما تکون علی إمام الحرمین » : * وقال القاري فی کتابه فی جواب رسالۀ إمام الحرمین
صفحۀ 187 من 289
موضوعۀ، لکنْ
ص: 388
رأیت فی بعض الکتب أنّه ذکرها الیافعی فی کتابه (مرآة الجنان وعبرة الیقظان فی معرفۀ حوادث الزمان وتقلّب أحوال الإنسان) إلّاأنّ
وبدا لهم ما لم یکونوا » ما حسبوه شراباً کسرابٍ بقیعۀٍ یحسبه الظمآن ماءً، أو کدواء لا یزید العلیل إلّاداء، وقد قال اللَّه عزّ وجلّ
یریدون لیطفئوا نور اللَّه بأفواههم ویأبی اللَّه » : وقال سبحانه « لیحقّ الحقّ ویبطل الباطل ولو کره المجرمون » : وقال عزّ وجلّ « یحتسبون
وکلام القاري فی جواب صلاة القفال صریح فی تکفیر القفال… *. « إلّاأن یتمّ نوره ولو کره الکافرون
مسألۀ: یجوز عندهم الخروج من الصلاة بالضراط » : * وقال الفخر الرازي فی رسالته فی ترجیح مذهب الشافعی فی ذکر فتاوي الحنفیّۀ
وسائر الأحداث، والدلیل علی بطلانه ما ذکرنا من أنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یفعل ذلک، فوجب أنْ یجب علینا أنْ لا نفعله،
ثمّ نقول: إنّ أحداً من فسّاق المسلمین لا یفعل ذلک، ولو فعل أحد ذلک لقالوا إنّه ملحد قد استخفّ بالدین . « فاتّبعوه » : لقوله تعالی
. « والشرع، بل عندهم أنّ ترك الصلاة أهون بکثیر من الصلاة المشتملۀ علی هذه الفضائح
والمرجئۀ- کما فی الأحادیث الکثیرة عن رسول اللَّه صلّی ، «1» * وابن قتیبۀ عدّ أباحنیفۀ وأبایوسف ومحمّد بن الحسن فی المرجئۀ
اللَّه علیه وآله وسلّم- زنادقۀ ملحدون.
. «2» * وقد صرّح الذهبی بکون حمّادٍ من المرجئۀ
* وقال یحیی بن معین فی محمّد بن الحسن: جهمی کذّاب ومبطل
__________________________________________________
. 1) کتاب المعارف: 625 )
.2256 /365 -364 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 389
. «1» مرتاب
* وقال أبوالمؤیّد الخوارزمی (فی جامع المسانید) بضلال سفیان الثوري ومحمّد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی وشریک والحسن بن
صالح، ونسبهم إلی مذهب الخوارج.
* وذکر فی کتاب (الدرّ المختار) أشعارٌ لابن المبارك فی مدح أبی حنیفۀ منها قوله:
«2» « فلعنۀ ربّنا أعداد رملٍ علی من ردّ قول أبی حنیفۀ »
وهذه اللعنۀ تتوجّه إلی الشافعی وأتباعه … بل إنّها تشمل محمّد بن الحسن والقاضی أبا یوسف أیضاً، لأنّهما ردّا علی کثیرٍ من أقوال
أبی حنیفۀ.
* وکفّر الفضلی- وهو من الأئمّۀ المشاهیر- الشافعیّۀ، علی ما نقل عنه شمس الدین القهستانی فی کتاب (جامع الرموز) فقد جاء فیه:
ولا] للمسلم نکاح امرأة [کافرة غیر کتابیۀ] کالوثنیّۀ والمجوسیّۀ والمرتدّة، کما أشار إلیه، فلا یجوز به الوطی کما بملک الیمین. وفیه ]»
إشارة إلی أنّه یصحّ نکاح صابئیۀ، قوم من النصاري یعظّمون الکواکب کتعظیم المسلمین الکعبۀ، وإلی أنّه لا یصحّ نکاح کتابیّۀ، قوم
یعبدونها کعبادة الکافرین الأوثان، والأوّل قوله والثانی قولهما، فالخلاف بینهما لفظیّ کما تري، وإلی أنّه لا یصحّ نکاح المعتزلۀ، لأنّها
کافرة عندنا، وإلی أنّه لا یصحّ نکاح الشافعیّۀ، لأنّها صارت کافرة بالاستثناء، علی ما روي عن الفضلی، ومنهم من قال نتزوّج بناتهم،
الکلّ فی
__________________________________________________
.2183 : 1606 ، الکامل فی ضعفاء الرجال 6 /52 : 1) انظر الضعفاء الکبیر للعقیلی 4 )
صفحۀ 188 من 289
.68 : 2) الدر المختار 1 )
ص: 390
. « المحیط. ولعلّ ترك التعرّض بمثله أولی، فإنّهم متأوّلون فی ذلک کما بُیّن فی محلّه
قال » :( * وقال أبو شکور السلمی الحنفی بکفر الأشاعرة، وأخرجهم من أهل السنّۀ والجماعۀ عندما قال فی (التمهید فی بیان التوحید
أهل السنّۀ والجماعۀ: إنّ اللَّه تعالی لم یزل خالقاً موصوفاً بهذه الصفۀ وسائر الصفات من صفات الفعل، وقالت الأشعریّۀ والکرامیّۀ: ما
. « لم یخلق الخلق لم یکن خالقاً، وهذا کفر
الکفر تکذیب الرسول فی شیء ممّا جاء به ضرورةً، » : * ونقل شهاب الدین الکازرونی فی (رسالۀ علم الباري) عن الغزالی أنّه قال
والحنبلی الأشعريَّ بنفیها، لأنّه تکذیب صریح « لیس کمثله شیء » فالأشعري یکفّر الحنبلی بإثباته الفوق والید والاستواء، لأنّه تکذیب
. « للنصوص
* وتکلّم ابن حجر المکّی فی (شرح الشمائل) فی ابن تیمیّۀ وابن القیّم، وجعلهما من الظالمین والجاحدین، وصرّح بأنّهما یثبتان الجهۀ
قبّحهما اللَّه وقبّح من » : والجسمیّۀ للباري تعالی، ووصفهما بسوء الإعتقاد وقول الزور والکذب، وبالضلال والبهتان ثمّ قال فی حقّهما
وأیضاً، فقد نصَّ علی أنّ اعتقادهما کفر عند الأکثرین. ، « قال بقولهما
* وقول ابن تیمیّه بقدم العرش- وهو کفر محض- مذکور فی (شرح العقائد) للدوانی.
. «1» * وفی (تاریخ الیافعی) أنّه قد نودي فی دمشق وغیره أنّ من کان علی عقیدة ابن تیمیّۀ فدمه وماله حلال
__________________________________________________
.180 : 1) مرآة الجنان 4 )
ص: 391
. «1» * وقال ابن حجر العسقلانی فی (الدرر الکامنۀ) إنّهم قالوا فی ابن تیمیّۀ: زندیق، ومنافق
* وقد تناول ابن حجر المکّی ابن تیمیّۀ بالتضلیل فی سائر مؤلَّفاته، ففی (الجوهر المنظّم فی زیارة القبر المعظّم):
فإن قلت: کیف تحکی الإجماع السابق علی مشروعیّۀ الزیارة والسفر إلیها وطلبهما، وابن تیمیّۀ من متأخّري الحنابلۀ منکر لمشروعیّۀ »
ذلک کلّه، کما رواه السبکی فی حطّه، وأطال- أعنی ابن تیمیّۀ- فی الاستدلال لذلک بما تمجّه الأسماع وتنفر عنه الطباع، بل زعم
حرمۀالسفر لها إجماعاً، وأنّه لا تقصر فیه الصلاة، وأنّ جمیع الأحادیث الواردة فیها موضوعۀ، وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه.
قلت: مَن ابن تیمیّۀ حتّی ینظر إلیه أو یعوّل فی شیء من امور الدین علیه؟ وهل هو إلّاکما قال جماعۀ من الأئمۀ- الذین تعقّبوا کلماته
الفاسدة وحججه الکاسدة حتّی أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته کالعزّ ابن جماعۀ-: عبد أضلّه اللَّه وأغواه وألبسه رداء
الخزي وأرداه، وبوّأه من قوّة الإفتراء والکذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان؟!
ولقد تصدّي شیخ الإسلام وعالم الأنام المجمع علی جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقی السبکی- قدّس اللَّه روحه ونوّر ضریحه-
للردّ علیه فی تصنیف مستقل، أفاد فیه وأجاد فأصاب وأوضح بباهر حججه طریق الثواب، فشکر اللَّه مسعاه وأفاض علیه شآبیب رحمته
ورضاه.
ومن عجائب الوجود ما تجاسر علیه بعض الحنابلۀ، فغبر فی وجوه
__________________________________________________
.155 : 1) الدرر الکامنۀ 1 )
ص: 392
مخدّراته الحسان التی لم یطمثهنّ إنس قبله ولا جان، وأتی بما دلّ علی جهله وأظهر به عوار غباوته وعدم فضله، فلیته إذا جهل
صفحۀ 189 من 289
استحیی من ربّه وعساه إذا فرّط وأفرط رجع إلی لبّه، لکن إذا غلبت الشقاوة واستحکمت الغباوة فعیاذاً بک اللّهمّ من ذلک، وضرعۀ
إلیک فی أن تدیم لنا سلوك أعظم المسالک.
هذا، وما وقع من ابن تیمیّۀ ممّا ذکر- وإن کان عثرة لا تقال أبداً، ومصیبۀ یستمرّ علیه شؤمها دواماً وسرمداً- لیس بعجیب، فإنّه سوّلت
له نفسه وهواه وشیطانه إنّه ضرب مع المجتهدین بسهم صائب، وما دري المحروم أنّه أتی بأقبح المعائب، إذ خالف إجماعهم فی
مسائل کثیرة، وتدارك علی أئمّتهم- سیّما الخلفاء الراشدین- باعتراضات سخیفۀ شهیرة، وأتی من نحو هذه الخرافات بما یمجّه
الأسماع وتنفر عنه الطباع، حتّی تجاوز إلی الجناب الأقدس المنزّه عن کلّ نقص، والمستحقّ لکلّ کمال أنفس، فنسب إلیه العظائم
والکبائر، وخرق سیاج عظمته وکبریاء جلالته بما أظهره للعامۀ علی المنابر، من دعوي الجهۀ والتجسیم وتضلیل من لم یعتقد ذلک من
المتقدّمین والمتأخرین، حتّی قام علیه علماء عصره، وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره، فحبسه إلی أن مات وخمدت تلک البدع،
ضربت علیهم الذلّۀ والمسکنۀ وباؤوا » فزالت تلک الظلمات، ثمّ انتصر له أتباع لم یرفع اللَّه لهم رأساً، ولم یظهر لهم جاهاً ولا بأساً، بل
وکفَّر بعض فقهاء الیمن فقهاء زبید، کما ذکر الیافعی فی (مرآة الجنان): *. « « بغضب من اللَّه ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون
وفقهاء جبال الیمن مخالفون لفقهاء تهامتها، کما ذکر ابن سمرة أنّه وقع »
ص: 393
« فی زمان صاحب البیان تکفیر من بعض فقهاء الجبال لفقهاء زبید، هذا کلّه لانطوائهم علی الجمود، وعدولهم عن الطریق المحمود
. «1»
* وقال الحنفیّۀ بکفر البخاري، کما فی کتاب (فصول الإحکام فی أصول الأحکام):
ذکر أبو سهل بن عبداللَّه، وهو أبو سهل الکبیر، عن کثیر من السلف رحمهم اللَّه أنّ من قال القرآن مخلوق فهو کافر، ومن قال »
الإیمان مخلوق فهو کافر. وحکی أنّه وقعت هذه المسألۀ بفرغانۀ، فاتی بمحضر منها إلی أئمۀ بخارا فکتب فیه الشیخ الإمام أبوبکر بن
حامد والشیخ الإمام أبو حفص الزاهد والشیخ الإمام أبوبکر الإسماعیلی رحمهم اللَّه: أنّ الإیمان غیر مخلوق، ومن قال بخلقه فهو کافر،
. « وقد خرج کثیر من الناس من بخارا منهم محمّد بن إسماعیل صاحب الجامع بسبب قولهم الإیمان مخلوق
* ومضر وکهمس وأحمد الهجیمی، کفّرهم القوم، لما ذهبوا إلیه واعتقدوه من العقائد الفاسدة.
* وکذلک مقاتل بن سلیمان.
* ونعیم بن حماد.
وهو من کبار علماء القوم ومن مشایخ البخاري وأبی داود والترمذي وابن ماجۀ، من مشاهیر المجسّمۀ، وقد حکی الحافظ ابن الجوزي
. «2» عنه القول بإثبات الوجه والأعضاء للباري عزّوجلّ
* وابن مندة أیضاً من القائلین بالجهۀ، بل لقد ردّ الیافعی شهادة الذهبی
__________________________________________________
.250 -249 : 1) مرآة الجنان 3 )
2) دفع شبه التشبیه: 152 تحقیق حسن السقّاف. )
ص: 394
ببراءته من التجسیم وقال بأنّها شهادة علی أمرٍ باطل.
* وصرّح الیافعی بأنّ مذهب المتأخّرین من الحنابلۀ هو القول بالجهۀ وبالصوت والحروف فی کلامه تعالی، فقد ذکر الیافعی بعد ما
أورده عن ابن سمرة أنّ یحیی بن أبی الخیر صاحب کتاب البیان- وهو شافعی المذهب- کان ینتصر للحنابلۀ:
أمّا ما ذکر من کون عقیدته حنبلیّۀ، فصحیح بالنسبۀ إلی الحنابلۀ المتأخرین، حاشی الإمام أحمد والمتقدمین منهم، وقد أوضحت »
صفحۀ 190 من 289
ذلک وأشبعت الکلام فیه فی کتاب المرهم، وإلیه أشرت بقولی:
وفی حشوٍ مات کسوفان أظلما هما جهۀ وأحرف حاشا ابن حنبل
أعنی: أنّ ذلک مذهب الحشویّۀ بعد أن استقرّت البدور لأئمّۀ کلّ مذهب، وذکرت أنّ بدور المذاهب الثلاثۀ أنارت، وأنّه حصل فی
بدور مذهب کسوفان مظلمان، وهما ما ذکرت من القول بالجهۀ والحرف والصوت فی کلام اللَّه تعالی.
أمّا ما ذکرت من کون الإمام أحمد والمتقدّمین من أصحابه براء ممّا ادّعاه المتأخرون منهم، فممّن نصّ علی ذلک بعض الحنابلۀ وهو
الإمام أبوالفرج ابن الجوزي، حتّی ذکر أنّهم صاروا سبَّۀَ علی المذهب باعتقادهم الذي یتوهّم غیرهم أنّه مذهب أحمد، ولیس العجب
. «1» « من حنابلۀ الفروع وإنّما العجب من شافعیّۀ الفروع کصاحب البیان المذکور، ومن تابعه من أهل الجبال
أقول: القول بجسمیۀ الباري وإثبات الجهۀ والمکان له، وإنکار صفاته
__________________________________________________
.247 : 1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 3 )
ص: 395
. «1» ( الأزلیۀ، موجب للکفر بالإجماع کما فی (التحفۀ الاثنی عشریۀ
وکما قال الحنابلۀ بقدم الحرف والصوت، فقد قالوا بقدم جلد کلام اللَّه أیضاً کما فی (المواقف):
« ثمّ قال الحنابلۀ کلامه تعالی حرف وصوت یقومان بذاته وإنّه قدیم، وقد بالغوا فیه حتّی قال بعضهم جهلًا: الجلد والغلاف قدیمان »
. «2»
. «3» * وابن حبّان، وهو من کبار أئمۀ القوم فی الفقه والحدیث والجرح والتعدیل، قالوا بکفره، لبعض عقائده
* وکذا الحکیم الترمذي، قال المناوي فی (فیض القدیر):
. «4» « قال السّلمی: نفوه من ترمذ وشهدوا علیه بالکفر، بسبب تفضیله الولایۀ علی النبوّة، وإنّما مراده ولایۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم »
وفی (مفتاح کنز الدرایۀ):
قال السّلمی: نفوه من ترمذ بسبب تالیفه کتاب ختم الولایۀ وکتاب علل الشریعۀ وقالوا: زعم أنّ للأولیاء خاتماً وأنّه یفضّل الولایۀ علی »
. «5 …» « النبوّة، واحتجّ بقوله علیه السلام: یغبطهم النبیّون والشهداء، وقال: لو لم یکونوا أفضل منهم لم یغبطوهم
وفی (لسان المیزان):
وممّا أنکر علیه أنّه کان یفضّل الولایۀ علی النبوّة، ویحتجّ بحدیث: »
__________________________________________________
.142 - 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 141 )
.128 : 2) شرح المواقف فی علم الکلام 3 )
7233 ترجمۀ ابن حبان. /9 : 7352 ، لسان المیزان 6 /99 : 3) میزان الاعتدال 6 )
.116 : 4) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
5) مفتاح کنز درایۀ المجموع- مخطوط. )
ص: 396
. «1» « یغبطهم النبیّون، قال: لو لم یکونوا أفضل لما غبطوهم
* وصاحب (قوت القلوب) کفّروه ونقلوا عنه قوله:
ففی (میزان الاعتدال): « لیس علی المخلوقین أضرّ من الخالق »
صفحۀ 191 من 289
محمّد بن علیّ بن عطیّۀ، أبوطالب المکی، الزاهد الواعظ، صاحب القوت حدّث عن علیّ بن أحمد المصیصی والمفید، وکان مجتهداً »
فی العبادة، وحدّث عنه عبدالعزیز الأزجی وغیره.
قال الخطیب: ذکر فی القوت أشیاء منکرة فی الصفات، وکان من أهل الجبل ونشأ بمکّ ۀ، قال لی أبوطالب العلّاف: إنّ أباطالب وعظ
ببغداد وخلط فی کلامه وحفظ عنه أنّه قال: لیس علی المخلوقین أضرّ من الخالق، فبدّعوه وهجروه، فبطل الوعظ، مات سنۀ ست
. «2» « وسبعین وثلاثمائۀ
* وفی القوم جماعۀ- کالسهیلی وابن قتیبۀ وغیرهما- یقولون بوجود السّفاح فی نسب نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وقد قال عدّة من
الأعلام- کالحافظ مغلطاي والقطب الحلبی ومحمد بن یوسف الشامی- بأنّ من یقول هذا فهو کافر وخارج من جماعۀ المسلمین.
* ومنهم من یقول بکفر مجوّز المتعۀ، کما فی کتاب (التمهید فی بیان التوحید):
. « وأمّا المتعۀ، فکانت مباحۀ ثمّ نسخت بآیۀ النکاح، واجتمعت الامّۀ علی نسخها، ومن أباح یصیر کافراً »
* والشیخ علی القاري قال فی (شرح الشمائل) بکفر من قرأ الشعر
__________________________________________________
.7888 /393 : 1) لسان المیزان 6 )
.7982 /267 -266 : 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 397
مررت علی رسول اللَّه » المتضمّن أنّ هجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت فراراً، فقد ذکر بعد نقل قول سلمۀ بن الأکوع
: « منهزماً
حال من ابن الأکوع کما صّ ح الخبر بانهزامه، ولم یرد أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم انهزم، إذ لم یقل أحد من « منهزماً » فقال العلماء: قوله »
الصحابۀ أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم انهزم فی موطن من المواطن، ومن ثمّ أجمع المسلمون علی أنّه لا یجوز علیه الإنهزام، فمن زعم أنّه
انهزم فی موطن من مواطن الحرب، ادّب تأدیباً عظیماً لائقاً بعظم جریمته، إلّاأن یقوله علی جهۀ التنقیص، فإنّه یکفر فیقتل، ما لم یتب
علی الأصح عندنا ومطلقاً عند مالک وجماعۀ من أصحابنا، وبالغ بعضهم فنقل فیه الإجماع، بل لو أطلق ذلک قتل عندهم، علی ما
أشار إلیه بعض محقّقیهم، إنتهی.
فما وقع لبعض سلاطین ماوراء النهر- وهو عبیداللَّه خان- فی بیته المشهور المنسوب إلی الملّا جامی، حیث جعل هجرته صلّی اللَّه علیه
وسلّم من مکّ ۀ إلی المدینۀ فراراً، أقبح من ذلک کلّه، فالحذر الحذر من التلفّظ ببیته علی وجه الاستحسان، فإنّه کفر صریح عند
. « العلماء الأعیان العارفین بالمعانی والبیان
وفی (الشفاء) عن القاضی أبی عبداللَّه بن مرابط المالکی:
من قال إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هزم، یستتاب، فإن تاب وإلّا فیقتل، لأنّه تنقّص، إذ لا یجوز ذلک علیه فی خاصّته، إذ هو علی »
. «1» « بصیرة من أمره ویقین من عصمته
__________________________________________________
.483 -482 : 1) الشفا فی بیان حقوق المصطفی 2 )
ص: 399
الخاتمۀ … ص: