گروه نرم افزاری آسمان

الخاتمۀ … ص: 399







اشارة
صفحۀ 192 من 289
* حدیث الحوض
* ممّا ورد عن أئمّۀ أهل البیت فی الصحابۀ
* من نوادر الأخبار فی أمر الخلافۀ
ص: 403
حدیث الحوض … ص: 403
حدیث الحوض وضرورة الاعتقاد به … ص: 403
قال العلّامۀ الحلّی رحمه اللَّه:
المطلب الخامس، فیما رواه الجمهور فی حقّ الصحابۀ. »
روي الحمیدي، فی الجمع بین الصحیحین، فی مسند سهل بن سعد، فی الحدیث الثامن والعشرین، من المتّفق علیه، قال: سمعت رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: أنا فرطکم علی الحوض، من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ أبداً، ولیردنَّ علیّ أقوام أعرفهم
ویعرفوننی، ثمّ یحال بینی وبینهم.
قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبی عیاش- وأنا احدّثهم- هذا الحدیث فقال: هکذا سمعت سهلًا یقول؟ قال: فقلت: نعم. قال: أشهد
«1» « علی أبی سعید الخدري سمعته یزید: إنّهم من امّتی، فیقال: إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي
.
قال:
وروي الحمیدي، فی الجمع بین الصحیحین، من المتّفق علیه، فی الحدیث الستین، من مسند عبداللَّه بن عباس قال: إنّ النبی صلّی اللَّه »
علیه وسلّم قال: ألا وإنّه سیجاء برجال من امّتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا رب أصحابی، فیقال: إنّک لا تدري ما أحدثوا
بعدك. فأقول کما قال العبد
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصدق: 314 )
ص: 404
وکنت علیهم شهیداً ما دمت فیهم فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرقیب علیهم وأنت علی کلّ شیء شهید* إنْ تعذّبهم فإنّهم » الصالح
. «1» « فیقال لی: فإنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم « عبادك
وفی الجمع بین ال ّ ص حیحین أیضاً، فی الحدیث السابع والستّین بعد المأتین من المتّفق علیه، فی مسند أبی هریرة، من عدّة طرق، قال
قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: بینا أنا قائم، إذا زمرة، حتّی إذا عرفتهم، خرج رجل بینی وبینهم فقال: هلمّوا، فقلت: إلی أین؟ فقال:
إلی النار واللَّه. قلت: ما شأنهم؟
. «2» « قال: إنّهم ارتدّوا بعدك علی أدبارهم القهقري، فلا أراه یخلص منهم إلّامثل همل النعم
وقال الشیخ الصدوق رحمه اللَّه:
اعتقادنا فی الحوض: »
إنّه حقّ، وأنّ عرضه مابین أیلۀ وصنعاء، وهو للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّ فیه من الأباریق عدد نجوم السماء، وأنّ الساقی علیه
أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، یسقی منه أولیائه ویذود عنه أعدائه، من شرب منه شربۀ لا یظمأ بعدها أبداً. وقال النبی صلّی اللَّه علیه
صفحۀ 193 من 289
وآله وسلّم: لیختلج قوم من أصحابی دونی وأنا علی الحوض فیؤخذ بهم ذات الشمال، فانادي یا رب أصحابی أصحابی، فیقال: إنّک
. «3» « لا تدري ما أحدثوا بعدك
یا أیّها » : وفی تفسیر الشیخ علیّ بن إبراهیم القمی، فی قوله تعالی
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصدق: 314 )
. 2) نهج الحق وکشف الصدق: 314 )
.20 / 3) الاعتقادات: 65 )
ص: 405
… : « الرسول بلّغ ما انزل إلیک
قال: نزلت هذه الآیۀ فی منصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجّۀ الوداع، وحجّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم »
حجّۀ الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدینۀ، وکان من قوله بمنی أن حمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
أیّها الناس إسمعوا قولی فاعقلوه عنّی، فإنّی لا أدري لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا.
ثمّ قال: هل تعلمون أيّ یوم أعظم حرمۀ؟
قال النّاس: هذا الیوم.
قال: فأيّ شهر؟
قال النّاس: شهرنا هذا.
قال: وأيّ بلد أعظم حرمۀ؟
قالوا: بلدنا هذا.
قال: فإنّ دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام کحرمۀ یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم
عن أعمالکم، ألا هل بلّغت أیّها النّاس؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: ألا وکلّ مأثرةٍ أو بدع کانت فی الجاهلیّۀ، أو دم أو مال فهو تحت قدمیّ هاتین، لیس أحد أکرم من أحد إلّابالتقوي، ألا هل
بلّغت؟
قالوا: نعم.
ص: 406
قال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: ألا وکلّ ربا فی الجاهلیّۀ فهو موضوع، وأوّل موضوع منه ربا للعبّاس بن عبدالمطّلب، ألا وکلّ دم کان فی الجاهلیّۀ فهو
موضوع وأوّل دم موضوع منه دم ربیعۀ، ألا هل بلّغت؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: ألا، وإنّ الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه ولکنّه راض بما تحتقرون من أعمالکم، ألا وإنّه إذا اطیع فقد عبد، ألا أیّها
النّاس، إنّ المسلم أخو المسلم حقّاً، ولا یحلّ لامرء مسلم دم امرئ مسلم وماله إلّاما أعطی بطیبۀ نفس منه، وإنّی امرت أن اقاتل النّاس
صفحۀ 194 من 289
حتّی یقولوا لا إله إلّااللَّه، فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم وأموالهم لابحقّها وحسابهم علی اللَّه، ألا هل بلّغت أیّها النّاس؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: أیّها النّاس، إحفظوا قولی لتنتفعوا به بعدي وافهموه تنتعشوا، ألا لا ترجعوا بعدي کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف
علی الدنیا، فإن أنتم فعلتم ذلک ولتفعلنّ، لتجدونی فی کثیبۀ بین جبرئیل ومیکائیل أضرب وجوهکم بالسیف، ثمّ التفت عن یمینه
فسکت ساعۀ ثمّ قال: إن شاء اللَّه أو علیّ بن أبی طالب.
ثمّ قال: ألا وإنّی قد ترکت فیکم أمرین إن أخذتم بها لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن
یفترقا حتّی یردا
ص: 407
علیّ الحوض، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا، ومن خالفهما فقد هلک، ألا هل بلّغت؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: ألا، واللَّه سیرد علی الحوض منکم رجال فیدّعون عنّی، فأقول ربّ أصحابی، فیقال: یا محمّد إنّهم قد أحدثوا بعدك وغیّروا
سنّتک، فأقول:
. «1 …» « سحقاً سحقاً
الکلام فی فقه الحدیث … ص: 407
؟ « المرتدّون » ومن هم ، « الإرتداد » ویقع البحث فی معنی الحدیث، والمراد من
إنّ للإرتداد معنیین، عام وخاص، أمّا العام فهو المعنی اللّغوي، أي الإعراض عن الشیء والرجوع عنه، وهو یشمل جمیع أنواع
الإرتداد، سواء کان الإرتداد عن الإسلام أو الإرتداد عن الإیمان أو الإرتداد عن الأخلاق الحسنۀ والعادات الجمیلۀ وأمثال ذلک.
وأمّا الإرتداد الخاص، فهو الإرتداد الشرعی، أي: الرجوع عن الإسلام واختیار الکفر، الموجب لجریان أحکام الکفّار فی دار الدنیا
علی الشخص.
علی الإرتداد الشرعی غیر جائز، فهو محمول- لا محالۀ- علی المعنی - « علی أعقابهم » وحمل حدیث الحوض- لکونه مقیّداً بقوله
العام، الشامل للإرتداد الشّرعی وغیره، فهو بهذا المعنی یجتمع مع الإسلام الظاهري
__________________________________________________
.172 : 1) تفسیر القمی 1 )
ص: 408
ولا منافاة بینهما.
ولمّا کان الواقع من أکثر ال ّ ص حابۀ هو الإرتداد الشرعی، والإرتداد عمّا کانوا علیه علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم،
أمکن حمل حدیث الحوض علی کلا المعنیین.
فمتی اطلق عنوان الارتداد علی أهل السقیفۀ وشارکهم غیرهم من المرتدّین ممّن لم یصل إلی حدّ الکفر، فالمراد الرجوع عن أصل
الدین وواقعه، الذي یجتمع مع الإسلام الظاهري، ومتی اطلق علیهم أو علی من یماثلهم فقط، احتمل إرادة المعنی الخاص واحتمل
لا تستلزم کونه نصّاً فی هذا المعنی، لأنّ جعل « حدیث الحوض » فی « المرتدین » إرادة المعنی العام، وإرادة الإرتداد الشرعی من لفظ
صفحۀ 195 من 289
هذا اللّفظ نصّاً فی کفر أصحاب هذا الحدیث أمر، وتطبیقه علیهم أمر آخر، ولا ملازمۀ بین الأمرین.
وبما ذکرنا ظهر: عدم جواز حمل الإرتداد فی حدیث الحوض علی خصوص الإرتداد الشرعی- فلا یدخل فی المراد منه من لم یصل
« الدابۀ » فی الحدیث المذکور نظیر لفظ « الارتداد » إلی هذا الحدّ- وجواز حمله علی المعنی العام الشامل للمعنی الخاص، فیکون لفظ
فکان مستعملًا فی « ما له ظهر یرکب من الحیوانات » والمنقول فی العرف إلی « ما یدبّ علی الأرض » مثلًا، فإنّه موضوع فی الأصل ل
الدابّۀ ما » : کلا المعنیین، لکنْ لم یجز حمله فی بعض الموارد إلّاعلی المعنی العام وإن کان المعنی الخاص داخلًا فیه، کما فی قولهم
بل المراد هو المعنی العام، وإنْ کان شاملًا للمعنی « ما یرکب من الحیوانات » فإنّه لا یصحّ أن یراد منه خصوص « یدبّ علی الأرض
الخاص ویثبت له من الحکم ما ثبت للعام.
ص: 409
فی حدیث الحوض کذلک، فإنّه وإنْ لم یجز حمله علی المعنی الخاص، وتجب إرادة المعنی العام منه، لکنّ المعنی « الإرتداد » ولفظ
الخاص داخل فی المعنی العام.
فیه… « المرتدون » المراد فی حدیث الحوض، تبیّن مَن « الارتداد » وإذا تبیّن معنی
فإنّ المراد منهم کلّ الذین رجعوا عن الإسلام وأنکروا الشهادتین أو إحداهما، وکلّ الذین نقضوا ما عاهدوا علیه اللَّه ورسوله وإن
کانوا یشهدون الشهادتین بألسنتهم.
نقد تمحّلات القوم فی معنی الحدیث … ص: 409
فلا وجه لأن یحمل الحدیث علی خصوص الذین ارتدّوا عن الإسلام وأنکروا رسالۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما فی کلام
بعضهم کابن روزبهان، حیث قال:
ما روي من الجمع بین الصحیحین: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقال له: لا تدري ما أحدثوا بعدك. فاتّفق العلماء أنّ هذا فی »
أهل الردّة الذین ارتدّوا بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهم کانوا أصحابه فی حیاته ثمّ ارتدّوا بعده. ویدلّ علیه الأحادیث
والأخبار التی سنذکر بعد هذا.
ولا شکّ أنّ هذا لم یرد فی شأن جمیع أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم بالاجماع، لأنّ فیهم من لم یتغیّر ولم یبدّل بعده بلا
خلاف، فهو من أهل النجاة بلا نزاع.
فإنْ ارید به من بدّل بعض التبدیل ولم یبلغ الإرتداد، فلیس فی الأصحاب
ص: 410
إلّا من بدّل بعض التبدیل، فیرجع الوعید إلی الأکثر، فلزم أن لا یهتدي بمحمّدٍ صلّی اللَّه علیه وسلّم إلّانفر معدود فی کلّ عصرٍ من
الأعصار، وهذا ینافی ما ذکره رسول اللَّه من کثرة امّته یوم القیامۀ، وإنّه یباهی بهم الامم، کما ورد فی صحاح الأحادیث.
وإنْ ارید به التبدیل إلی حدّ الکفر فهو عین المدّعی.
. «1» « فلزم من هذه المقدّمات إنّ هذا الحدیث وأمثاله فی هذا الباب واردة فی شأن أهل الردّة کما قاله العلماء
فکما أنّ أحداً من علماء الإمامیّۀ لا یقول بأنّ المراد من حدیث الحوض خصوص أهل السقیفۀ وأتباعهم، کذلک لا یجوز حمل
الحدیث وتنزیله علی خصوص المرتدین عن الإسلام کمسیلمۀ وأصحابه، بل الحدیث عام ینطبق علی هؤلاء وهؤلاء، وأنّ جمیعهم
یستحقّون النار مخلَّدون فی الجحیم والعذاب الألیم.
فأقول: اصیحابی اصیحابی، » : هذا، وربّما قال بعض أهل السنّۀ بأنّ فی بعض ألفاظ الحدیث أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
کنت علیهم شهیداً ما دمت فیهم- إلی » : فیقال: إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول کما قال العبد الصالح عیسی
صفحۀ 196 من 289
. « « قوله- العزیز الحکیم
ثمّ تلاوته الآیۀ المبارکۀ، یتضمّن معنی الشّفاعۀ لأصحابه. « اصیحابی اصیحابی » (قال): وتعبیره ب
(ل
ا
ق
:
)
ظ
ف
لّ ل
ا
و
ر
و
ک
ذ
م
ل
ا
د
ر
ا
و
ن
م
ق
ر
ط
ۀ
یّ م
ا
م
لإ ا
اً ض
ی
أ
،
م
ه
ف
ن
و
م
ز
ل
م
کل ذ
ب
.
__________________________________________________
.401 -400 : 1) إبطال نهج الحق ط ضمن: دلائل الصدق 3 )
ص: 411
ویردّه:
أوّلًا: هذا اللفظ غیر واردٍ فی طرق أصحابنا الإمامیّۀ أصلًا.
وثانیاً: إنّ الاستدلال إنّما هو بما جاء فی صحاح القوم خالیاً من ذکر تلک الآیۀ المبارکۀ.
وثالثاً: إنّه لو فرض وجود الآیۀ المبارکۀ فی روایۀ أصحابنا، فالآیۀ غیر مفیدة لمطلوب القوم، ولا یتمّ لهم إلزامنا، لما ذکره علماؤنا فی
تفسیرها:
قال أبو علی الطبرسی:
فی هذا تسلیم الأمر إلی مالکه وتفویضه إلی مدبّره وتبرٍّ من أن یکون إلیه شیء من امور قومه، کما یقول الواحد منّا إذا تبرّء من تدبیر »
أمر من الامور ویرید تفویضه إلی غیره: هذا الأمر لا مدخل لی فیه، فإنْ شئت فافعله وإنْ شئت فاترکه، مع علمه وقطعه علی أنّ أحد
. «1» « الأمرین لا یکون منه
وقال السیّد المرتضی علم الهدي:
إنْ تعذّبهم فإنّهم عبادك وإنْ تغفر لهم فإنّک أنت العزیز » مسألۀ: فإن قیل: فما معنی قوله تعالی حاکیاً عن عیسی علیه السلام »
وکیف یجوز هذا القول مع علمه علیه السلام بأنّه لا یغفر للکفّار؟ ؟ « الحکیم
الجواب: قلنا المعنی بهذا الکلام تفویض الأمر إلی مالکه وتسلیمه إلی مدبّره والتبرّي من أن یکون إلیه شیء من امور قومه، وعلی هذا
یقول أحدنا إذا أراد أن یتبرّء من تدبیر أمر من الامور ویسلم منه ویفوّض أمره إلی غیره:
هذا الأمر لا مدخل لی فیه، فإنْ شئت أن تفعله وإن شئت أن تترکه، مع علمه وقطعه علی أن أحد الأمرین لابدّ أن یکون منه، وإنّما
حسن منه ذلک لما
__________________________________________________
.539 : 1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 3 )
ص: 412
. «1» « أخرج کلامه مخرج التفویض والتسلیم
وعلی الجملۀ، فإنّ أصحابنا یستدلّون بهذه الأحادیث علی ارتداد ال ّ ص حابۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالمعنی العام،
وأنّهم فی الآخرة من أصحاب النار وبئس المصیر، فهی تدلّ علی بطلان ما أسّسه القوم من عدالۀ الصّحابۀ أجمعین … ومن هنا، فقد
کما تقدّم. « ما رواه الجمهور فی حقّ الصّحابۀ » ذکرها العلّامۀ تحت عنوان
وروي الشیخ محمد باقر المجلسی رحمه اللَّه فی کتاب (بحار الأنوار) عن کتاب الکافی:
عن أبان عن الفضیل عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الناس لمّا صنعوا ما صنعوا، إذ بایعوا أبابکر، لم یمنع أمیرالمؤمنین »
من أن یدعو إلی نفسه إلّانظراً للناس وتخوّفاً علیهم أن یرتدّوا عن الإسلام، فیعبدوا الأوثان ولا یشهدوا أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً
رسول اللَّه وکان الأحب إلیه أن یقرّهم علی ما صنعوا من أن یرتدّوا عن الإسلام، وإنّما هلک الذین رکبوا ما رکبوا، فأمّا من لم یصنع
صفحۀ 197 من 289
ذلک ودخل فیما دخل فیه الناس علی غیر علم ولاعداوة لأمیرالمؤمنین، فإن ذلک لایکفره ولا یخرجه من الإسلام، فلذلک کتم علی
. «2» « أمره وبایع مکرهاً حیث لم یجد أعواناً
ثمّ قال:
بیان- قوله علیه السلام: من أن یرتدّوا عن الإسلام. أي عن ظاهره والتکلّم بالشهادتین، فإبقاؤهم علی ظاهر الإسلام کان صلاحاً للُامّۀ، »
لیکون أو
__________________________________________________
. 1) تنزیه الأنبیاء والأئمّۀ: 104 )
.454 /295 : 2) الکافی 8 )
ص: 413
لأولادهم طریق إلی قبول الحق وإلی الدخول فی الإیمان فی کرور الأزمان، وهذا لا ینافی ما مرّ وسیأتی أنّ الناس ارتدّوا إلّاثلاثۀ، لأنّ
المراد فیها ارتدادهم عن الدین واقعاً، وهذا محمول علی بقائهم علی صورة الإسلام وظاهره، وإن کانوا فی أکثر الأحکام الواقعیّۀ فی
حکم الکفّار، وخصّ هذا بمن لم یسمع النص علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ولم یبغضه ولم یعاده، فإن من فعل شیئاً من ذلک فقد
. «1» « أنکر قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وکفر ظاهراً أیضاً، ولم یبق له شیء من أحکام الإسلام ووجب قتله
فکلامه- رحمه اللَّه- صریحٌ فی دلالۀ الحدیث علی ارتداد عموم الصحابۀ بالمعنی العام للإرتداد کما تقدَّم…،
ثمّ إنّ بعض المتعصّبین من القوم ذکر وجوهاً حاول بها تنزیل حدیث الحوض علی الصحابۀ الذین هم شیعۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام،
أعنی:
المقداد بن الأسود الکندي، وأبی ذر الغفاري، وسلمان الفارسی، وأمثالهم…
ولمّا کانت هذه الدعوي فی غایۀ الغرابۀ والسخافۀ، کان من اللّازم إیراد تلک الوجوه والنظر فیها بالتفصیل:
الوجه الأوّل
وهذا اللفظ آبٍ عن «2 …» « لیجیئنّ قوم من أصحابی » : عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی، أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
إمّا المعنی اللغوي، المفهوم عند العرف العام « الأصحاب » التطبیق علی أهل الردّة، لأنّ المراد من
__________________________________________________
.255 : 1) بحارالأنوار 28 )
. 2) کتاب سلیم بن قیس: 163 )
ص: 414
وهو المصاحب الملازم، أو المعنی الشرعی المشروط بالموت علی الإسلام.
أمّا بالمعنی الأوّل فلا یصحّ إطلاقه علی أهل الردّة، لأنّهم کانوا من أهل الخلاف والشقاق ومن أرباب العداوة والنفاق، وما کانوا
یجالسون رسول اللَّه فضلًا عن أن یصاحبوه، بل کانوا یکیدون له المکائد، وقد قصدوا قتله غیر مرّة، کما فی مفتریات الإمامیّۀ، ففی
قال: تدرون مات النبی صلّی اللَّه علیه وآله أو قتل؟ » : تفسیر العیّاشی عن عبدالصمد بن بشیر عن الصادق علیه السلام
فسمّ قبل الموت، أنهما سقتاه قبل الموت. « أَفإن ماتَ أوْ قُتلَ انقلبْتم عَلی أَعْقابِکُم » إنّ اللَّه یقول
فقلنا: إنّهما وأبوهما شرّ من خلق اللَّه.
وعن الحسین بن المنذر، قال:
القتل أم الموت؟ فقال: یعنی أصحابه الذین فعلوا « أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ » سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه »
صفحۀ 198 من 289
. «1» « ما فعلوا
وکما یروونه فی قضیّۀ العقبۀ عند عودته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من تبوك، کروایۀ الطبرسی إذ قال:
وفی کتاب دلائل النبوة للشیخ أبی بکر أحمد البیهقی: أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ- وذکر الإسناد مرفوعاً إلی أبی الأسود- عن عروة »
قال: لمّا رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قافلًا من تبوك إلی المدینۀ، حتی إذا کان ببعض الطریق، مکر به ناس من أصحابه،
فتآمروا أن یطرحوه من عقبۀ فی الطریق أرادوا آنْ یسلکوها معه، فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خبرهم فقال: من شاء منکم أنّ
یأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لکم.
__________________________________________________
.200 : 1) تفسیر العیاشی 1 )
ص: 415
فأخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العقبۀ، وأخذ الناس بطن الوادي، إلّا النفر الذین أرادوا المکر به، استعدّوا وتلثّموا، وأمر رسول
اللَّه حذیفۀ بن الیمان وعمّار بن یاسر، فمشیا معه مشیاً، وأمر عمّاراً أنْ یأخذ بزمام الناقۀ وأخذ حذیفۀ یسوقها، فبیناهم یسیرون إذ سمعوا
رکزة القوم من ورائهم قد غشوه، فغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وأمر حذیفۀ أنْ یردّهم، فرجع ومعه محجن، فاستقبل
وجوه رواحلهم وضربها ضرباً بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلمّثون، فرعّبهم اللَّه حین أبصروا حذیفۀ، وظنّوا أنّ مکرهم قد ظهر علیه،
فأسرعوا حتی خالطوا الناس، وأقبل حذیفۀ حتی أدرك رسول اللَّه، فلمّا أدرکه قال: إضرب الراحلۀ یا حذیفۀ، وامش أنت یا عمّار.
فأسرعوا وخرجوا من العقبۀ ینتظرون الناس، فقال النبی: یا حذیفۀ، هل عرفت من هؤلاء الرهط- أو الرکب- أحداً؟ فقال حذیفۀ: عرفت
راحلۀ فلان وفلان، وکانت ظلمۀ اللیل غشیتهم وهم متلثّمون. فقال صلّی اللَّه علیه وآله:
هل علمتم ما شأن الرکب وما أرادوا؟ فقالا: لا یا رسول اللَّه. قال: فإنّهم مکروا لیسیروا معی، حتی إذا أظلمّت بی العقبۀ طرحونی منها.
قالا: أفلا تأمر بهم- یا رسول اللَّه- إذا جاءك الناس فتضرب أعناقهم؟ قال: أکره أنْ یتحدّث الناس ویقولون: إن محمداً قد وضع یده
فی أصحابه. فسمّاهم لهما وقال: اکتماهم.
. «1» « وفی کتاب أبان بن عثمان: قال الأعمش: وکانوا اثنی عشر، سبعۀ من قریش
__________________________________________________
68 بتفسیر الآیۀ 74 من سورة التوبۀ، عن الزجاج والواقدي والکلبی. والقصۀ مشروحۀ فی کتاب الواقدي، إعلام : 1) مجمع البیان 5 )
.20 : 259 ، البدایۀ والنهایۀ 5 : 246 ط مؤسسۀ آل البیت. دلائل النبوة للبیهقی 5 -245 : الوري بأعلام الهدي 1
ص: 416
وروایۀ شیخ مشایخهم الصدوق بالإسناد:
عن حذیفۀ بن الیمان أنه قال: الذین نفروا برسول اللَّه ناقته فی منصرفه من تبوك أربعۀ عشر: أبو الشرور، وأبو الدواهی، وأبو »
المعازف، وأبوه، وطلحۀ، وسعد بن أبی وقاص، وأبو عبیدة، وأبو الأعور، والمغیرة، وسالم مولی أبی حذیفۀ، وخالد بن الولید، وعمرو
. «1» « « وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ یَنَالُواْ » بن العاص، وأبو موسی الأشعري، وعبدالرحمن بن عوف. وهم الذین أنزل اللَّه عزّ وجلّ فیهم
وما فی تفسیر الإمام الحسن العسکري وغیره من کتبهم، ممّا أورده صاحب البحار، وترجمه إلی الفارسیّۀ فی کتابه حیاة القلوب.
وعلی الجملۀ، فإنّ الحدیث المذکور لا یشمل هؤلاء، بناءً علی الاصول الموضوعۀ عند الإمامیّۀ.
وأمّا بالمعنی الثانی، فمن البدیهی أیضاً أن لا یکون المقصود هم الأصحاب بالمعنی الثانی، فإنّه غیر صادق علی المرتدّین الذین
حرّقوا بیت بنت سیّد المرسلین، وحرّقوا آیات القرآن المبین، وبدّلوا شعائر الدین وسلکوا مسلک إبلیس اللّعین.
الجماعۀ « الأصحاب » فی الحدیث لا یراد منهم المعنی الأوّل ولا المعنی الثانی، فلا محالۀ یکون المراد من « الأصحاب » وإذا کان
صفحۀ 199 من 289
المتّصفون بالإحداث، وهم المشهورون عند الإمامیّۀ بالمناقب والمحامد، مثل صدّیق الإمامیّۀ أعنی أباذر، وأخوهم الأکبر أعنی سلمان
المحمّدي، وعمّار، وحذیفۀ، وابن مسعود، وخزیمۀ ذيالشهادتین، وعامر بن واثلۀ، وسعد بن عبادة، والعبّاس
__________________________________________________
1) الخصال: 470 ، باب الأربعۀ عشر. )
ص: 417
عمّ أشرف الناس صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبنائه…
فهؤلاء هم المقصودون بالحدیث، لا الذین توهّم المجلسی وأمثاله.
نقد الوجه الأوّل
فی المعنیین المذکورین هو: إمّا علی اصول الإمامیّۀ، وإمّا علی اصول جمهور العامّۀ. « الأصحاب » إنّ حصر مفهوم
فإن کان علی اصول الإمامیّۀ، فما الدلیل علی قولهم بذلک؟ إنّهم لا یقولون بانحصار معنی هذه الکلمۀ فی المعنیین، بل إنّ کلمۀ
لا تدلّ إطلاقاً علی مدح أبداً، وهذا هو العمدة، ولذا صحّ إطلاقها عندهم علی أهل الردّة وسائر أهل النّار من أصحاب « الصاحب »
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومن هنا تراهم یناقشون فی دلالۀ آیۀ الغار علی حسن حال أبی بکر من جهۀ وصفه ب
. «1» وقد أخذوا ذلک من المعصوم علیه السلام کما فی بعض الأخبار ، « الصاحب »
فی المعنیین بناءً علی اصول أهل السنّۀ، فذکر مبناهم أمام الإمامیّۀ فی مقام الإلزام دلیل علی « الصاحب » وإنْ کان دعوي حصر مفهوم
قلّۀ الفهم!! فإنّه إذا کانت الکلمۀ منحصرةً فی المعنیین، ولا شیء منهما بصادقٍ علی الشیخین، فما الملزم للإمامیّۀ بأنْ لا یقولوا بانطباق
الحدیث علیهما؟
وعلی الجملۀ، فإنّ الإمامیّۀ لا یرون انحصار معنی الکلمۀ فی المعنیین المزبورین، فلا یکون حدیث الحوض آبیاً عن الإنطباق علی
الخلفاء وعلی المرتدّین، بل یصدق علی هؤلاء وهؤلاء ویطابق أحوالهم جمیعاً، والمراد من
__________________________________________________
777 ط مؤسّسۀ البعثۀ. : 1) انظر: البرهان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 418
هنا مطلق المصاحبین، ولا دلالۀ لمجرّد الصحبۀ علی الشرف والفضیلۀ الدینیّۀ … فإنّ کلّ من کان یصاحب رسول اللَّه « الإصحاب »
کافراً کان أو مسلماً، مؤمناً کان أو منافقاً، معادیاً کان أو ؛ « الصاحب » صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویجالسه فی الظاهر یصدق علیه عنوان
وغیرها. « العقبۀ » فی « المکر والخدیعۀ والدسیسۀ لقتل رسول اللَّه » و « الصحبۀ » ولا منافاة بین ، « الردة » و « الصحبۀ » مخلصاً، فلا منافاة بین
أخباراً مفتریات، - « العقبۀ » ثمّ إنّ ما زعمه من کون الأخبار فی سعی القوم فی قتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- ولاسیّما قصّۀ
فالأصل فیه قولهم بأنّ الخلفاء وأتباعهم کانوا من الصحابۀ المخلصین لرسول اللَّه، الواصلین إلی أقصی مدارج الإیمان والتقوي
والعرفان، ممّا هو أوّل الکلام عند الإمامیّۀ، ومن الطبیعی أنْ لا یقول الخصم بصحّۀ ما یدلّ علی بطلان مذهبه!!
الوجه الثانی
مرّةً أو مرّتین، وهذا ظاهر فی الشفاعۀ لهم، ومن « یا رب أصحابی » : إنّ حدیث الحوض یشتمل علی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الواضح أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سوف لا یشفع فی القیامۀ للظالمین والغاصبین والکفرة والمرتدّین، فلا یعمّ حدیث الحوض
أهل السّقیفۀ وأتباعهم.
نقد هذا الوجه
ویرد علیه بعد التسلیم بدلالۀ ذلک علی الشفاعۀ، إنّ الشّ فاعۀ الممنوعۀ فی حقّ الظالمین والغاصبین والمرتدّین، هی الشفاعۀ التی
صفحۀ 200 من 289
ترتجی فیها
ص: 419
الإجابۀ، والغرض منها تخلیص المشفوع له من العذاب وإنقاذه من الهلکۀ، وهکذا شفاعۀ فی حقّ أصحاب حدیث الحوض غیر ثابتۀ،
بل الشفاعۀ- المفروض صدورها منه صلّی اللَّه علیه وآله فی حقّ هؤلاء- الغرض منها تفضیحهم علی رؤس الأشهاد وإظهار شناعۀ
حالهم لأهل القیامۀ والمعاد.
إنّ من له أدنی إلمام بالأحادیث النبویّۀ وأقلّ تأمّل فی الآیات القرآنیّۀ، لیعلم بأنّ الأنبیاء والأوصیاء قد تصدر منهم امور توهم عدم
إطّلاعهم علی الامور الواقعیّۀ والحقائق کما هی، لکنّ الغرض من ذلک شیء آخر، ویترتّب علیه مصلحۀ عظمی، کما فی سؤال موسی
علیه السلام من اللَّه أن ینظر إلیه، فإنّه کان یعلم باستحالۀ ذلک، لکنّه أراد أن یسمع النّاس الإستحالۀ من اللَّه، کما قال السیّد المرتضی
قال: « ولمّا جاء موسی لمیقاتنا وکلّمه ربّه قال ربّ أرنی أنظر إلیک » : فی کتاب (تنزیه الأنبیاء) إذ جاء فیه الکلام علی قوله تعالی
أولی ما اجیب به عن هذه الآیۀ أنْ یکون موسی علیه السلام لم یسأل الرؤیۀ لنفسه وإنّما سألها لقومه، فقد روي أن قومه طلبوا ذلک »
منه، فأجابهم بأنّ الرؤیۀ لا تجوز علیه تعالی، فلجّوا به وألحّوا علیه فی أن یسأل اللَّه تعالی أن یریهم نفسه، وغلب فی ظنّه أنّ الجواب
إذا ورد من جهته جلّت عظمته کانت أحسم للشبهۀ وأنفی لها، واختار السبعین الذین حضروا المیقات لیکون المسألۀ بمحضر منهم
. «1» « فیعرفوا ما یرد من الجواب، فسأله علیه السلام علی ما نطق به القرآن، واجیب بما یدلّ علی أنّ الرؤیۀ لا تجوز علیه عزّوجلّ
مع أنّه علیه السلام کان « أولم تؤمن » : وکما فی قول اللَّه عزّ وجلّ لإبراهیم علیه السلام- لمّا طلب منه أن یریه کیف یحیی الموتی
أفضل أهل
__________________________________________________
. 1) تنزیه الأنبیاء والأئمّۀ: 75 )
ص: 420
الإیمان، واللَّه أعلم بحاله، لکنّ الغرض من طلبه، ومن سؤاله تعالی منه عن إیمانه، شیء آخر ارید بیانه للناس، وقد نبّه علی ذلک
المفسّرون بتفسیر الآیۀ المبارکۀ … قال البیضاوي:
. «1» « قال له ذلک وقد علم أنّه أعرق الناس فی الإیمان، لیجیب بما أجاب فیعلم السامعون غرضه »
هذا، وإنّ بعض ألفاظ حدیث الحوض ظاهر فیما ذکرناه، ومن ذلک: ما أخرجه مسلم:
حدّثنا یونس بن عبدالأعلی الصّدفی: أخبرنا عبداللَّه بن وهب، أخبرنی عمرو- وهو ابن الحارث- إنّ بکیراً حدّثه عن القاسم بن عبّاس »
الهاشمی، عن عبداللَّه بن رافع مولی امّ سلمۀ عن امّ سلمۀ زوج النبی أنّها قالت: کنت أسمع الناس یذکرون الحوض ولم أسمع ذلک
من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلمّا کان یوماً من ذلک والجاریۀ تمشّطنی، فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: أیّها
الناس، فقلت للجاریۀ: استأخري عنّی، قالت: إنّما دعا الرجال ولم یدع النساء، فقلت: إنّی من الناس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم: إنّی لکم فرط علی الحوض، فإیّاي لا یأتینّ أحدکم فیذبّ عنّی کما یذبّ البعیر الضالّ، فأقول: فبم هذا؟ فیقال: إنّک لا تدري
. «2» « ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً
فإنّ السؤال فی هذا الحدیث غیر محمول علی الإستفهام الحقیقی قطعاً، وإنّما یحمل علی إظهار إحداث القوم من بعده، وأنّ ذلک
سبب ذودهم عنه
__________________________________________________
.136 : 1) تفسیر البیضاوي 1 )
.2295 /1795 : 2) صحیح مسلم 4 )
صفحۀ 201 من 289
ص: 421
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وذلک:
أوّلًا: لأنّ ذبَّ القوم عن رسول اللَّه وسوقهم إلی جهنّم یکون بأمر من اللَّه تعالی، فلا وجه لسؤاله عن السبب إلّاتفضیح القوم وهتک
أستارهم.
وثانیاً: لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان علی علمٍ بسبب ذود القوم عنه، کما هو مفاد هذا الحدیث أیضاً، فلا یکون سؤاله عن
السبب إلّا لمصلحۀٍ، وإلّا لزم اللّغو، وتلک المصلحۀ لیست إلّاإظهار ارتداد القوم وإحداثهم الموجب للدخول فی النار.
. « أصحابی أصحابی » - وعلی هذا أیضاً یحمل قوله- فی بعض الألفاظ
وممّا یشهد بما ذکرناه- من عدم استحقاق القوم للشفاعۀ الحقیقیّۀ، وأنّ قول رسول اللَّه ذلک إنّما هو لتفضیحهم فی یوم القیامۀ-
أخبارٌ مرویّۀ فی کتب أهل السنّۀ:
منها: ما رواه السمهودي فی (جواهر العقدین) قال:
أخبرنی الشیخ الإمام العلّامۀ المحقق شیخ المالکیّۀ فی زمنها شهاب الدین أحمد بن یونس القسطنطینی المغربی، نزیل الحرمین »
الشریفین- فی مجاورته بالمدینۀ النبویّۀ سنۀ خمس وسبعین وثمانمأة- أنّ بعض مشائخه الأثبات ممّن یثق به أخبره: أنّ شخصاً من
أعیان المغاربۀ عزم علی التوجّه من بلاده إلی الحجّ قال: فأحضر إلیه شخص من أهل الثروة مبلغاً- أظنّه قال إنّه مائۀ دینار- وقال له: إذا
وصلت إلی المدینۀ النبویّۀ، فاسأل عن شخص من الأشراف یکون صحیح النسب فتدفع إلیه ذلک، عسی أن یکون لی بذلک وصلۀ
بجدّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال: فلمّا رجع إلیهم ذلک المغربی أخبر: أنّه قدم المدینۀ وسأل عن أشرافها.
ص: 422
فقیل: إنّ نسبهم صحیح غیر أنّهم من الشیعۀ الذین یسبّون.
قال: فکرهت دفع ذلک لأحدٍ منهم.
قال: ثمّ جلس إلی واحد منهم وقال: جلست إلیه فسألت عن مذهبه.
فقال: شیعی.
فقلت له: لو کنت من أهل السنّۀ لدفعت إلیک مبلغاً عندي.
قال: فشکی فاقۀ وشدّة حاجۀ، یسألنی شیئاً منه.
فقلت له: لا سبیل إلی أن أعطیک شیئاً منه. فذهب عنّی.
قال: فلمّا نمت تلک اللیلۀ، رأیت أنّ القیامۀ قامت والناس یجوزون علی الصراط، فأردت أن أجوز، فأمرت فاطمۀ رضی اللَّه عنها
بمنعی، فصرت أستغیث فلا أجد مغیثاً، حتّی أقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فاستغثت به وقلت:
یا رسول اللَّه، فاطمۀ تمنعنی الجواز علی الصراط.
فالتفت إلیها صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال: لم منعت هذا؟
فقالت: لأنّه منع ولدي رزقه.
قال: فالتفت وقال: قد قالت إنّک منعت ولدها رزقه؟
فقلت: واللَّه یا رسول اللَّه، ما منعته إلّاأنّه یسبّ الشیخین رضی اللَّه عنهما!
فالتفتت فاطمۀ رضی اللَّه عنها إلی الشیخین وقالت لهما: أتؤاخذان ولدي بذلک؟
فقالا: لا بل سامحناه بذلک.
صفحۀ 202 من 289
قال: فالتفتت إلیّ وقالت: فما أدخلک بین ولدي وبین الشیخین؟
ص: 423
. «1 …» « فانتبهت فزعاً، فأخذت المبلغ وجئت به إلی ذلک الشریف فدفعت له
وذکر أبوالعبّاس القرطبی فی (شرح صحیح مسلم) بشرح حدیث صلاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی عبداللَّه بن أبی سلول: أنّ
الاستغفار علی قسمین، فمنه حقیقی، ومنه غیر حقیقی وإنّما یکون لغرضٍ آخر، قال:
« ما کان للنبیّ والذین آمنوا أنْ یستغفروا للمشرکین ولو کانوا اولی قربی » : وقوله علیه السلام: إنّی خیّرت، مشکل، مع قوله تعالی »
الآیۀ، نزلت بعد موت أبی طالب حین قال علیه السلام: واللَّه لأستغفرنّ لک ما لم انه عنک، وهذا یفهم منه النهی عن الإستغفار لمن
مات کافراً، وهو متقدّم علی الآیۀ التی فهم منها التخییر.
والجواب عن الإشکال: إنّ المنهی عنه فی هذه الآیۀ استغفار مرجوّ الإجابۀ، حتّی یکون مقصوده تحصیل المغفرة لهم کما فعل بأبی
طالب، فإنّه إنّما استغفر له کما استغفر إبراهیم لأبیه علی جهۀ أن یجیبهما اللَّه فیغفر للمدعوّ لهما، وفی هذا الإستغفار استأذن النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم ربّه فی أن یأذن له فیه لُامّه فلم یؤذن له فیه، فهذا النوع هو الذي تناوله منع اللَّه تعالی ونهیه.
وأمّا الاستغفار لأولئک المنافقین الذین خیّر فیه استغفار لسانی، علم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه لایقع ولا ینفع وغایته لو وقع تطییب
. «2» « قلوب بعض الأحیاء من قرابات المستغفر لهم، فانفصل المنهی عنه من المخیّر فیه وارتفع الإشکال والحمد للَّه
__________________________________________________
. 269 / ق 2 : 1) جواهر العقدین 1 )
.641 : 2) المفهم- شرح صحیح مسلم 2 )
ص: 424
وقوله: إنّه لو کان أهل السقیفۀ وأتباعهم کفّاراً مخلَّدین فی النّار، فلا یشفعُ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، لعدم جواز الشفاعۀ
للکفّار، لکنّه سیشفع لهم، فلیسوا بکفّار…
کلامٌ ساقط، إذ قد عرفت أنّ الحدیث لو دلَّ علی الشفاعۀ فالغرض منها تفضیح القوم لا الشفاعۀ الواقعیّۀ.
علی أنّ هذا الکلام یدلُّ علی جهل هذا القائل بروایات قومه، ال ّ ص ریحۀ فی شفاعۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للکفّار یوم القیامۀ،
إلّاأنّها لا تقبل:
أخرج ابن مردویه عن عبدالرحمن بن میمون: إنّ کعباً رضی اللَّه عنه دخل یوماً علی عمر بن الخطّاب، فقال له عمر: حدّثنی إلی ما »
ما سلککم » : ینتهی شفاعۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم القیامۀ، فقال کعب رضی اللَّه عنه: قد أخبرك اللَّه فی القرآن إنّ اللَّه یقول
قال کعب رضی اللَّه عنه: فیشفع یومئذٍ حتّی یبلغ من لم یصلّ صلاةً قط، ولم یطعم مسکیناً قط، ولم یؤمن « المصلّین » إلی قوله « فی سقر
. «1» « ببعث قط، فإذا بلغت هؤلاء لم یبق أحد فیه خیر
وکذلک رووا عن سائر الأنبیاء … ففی البخاري:
عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامۀ وعلی وجه آزر قترة وغبرة، فیقول له إبراهیم: ألم »
أقل لک لا تعصینی؟ فیقول أبوه: فالیوم لا أعصیک، فیقول: یا رب، إنّک وعدتنی أنْ لا تخزینی یوم یبعثون؟ فأيّ خزي أخزي من
أبی الأبعد، فیقول اللَّه: إنّی حرّمت
__________________________________________________
.337 : 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 8 )
ص: 425
صفحۀ 203 من 289
. «1» « الجنّۀ علی الکافرین
وإذا کان القوم یروون فی صحاحهم مثل هذا الحدیث الدالّ علی شفاعۀ النبی لکافرٍ حقیقی بزعمهم، ولابدّ وأن یکون لمصلحۀ، فأيّ
لمصلحۀٍ تقتضی ذلک؟ « أصحابی أصحابی » مانع من أن یشفع لأصحابه بقوله
علی أنّ غیر واحدٍ من أعلام القوم قالوا- فی مقام الجواب عن استدلال أصحابنا بحدیث الحوض علی سوء حال الصحابۀ فی الآخرة-
بأنّ حدیث الحوض وارد بحقّ الکفّار والمرتدّین، فإذا کان یدلّ علی الشفاعۀ، فستکون للکفّار والمرتدّین … فکیف یقال بأنّها محرّمۀ
فی حقّ الکفّار والمرتدّین؟
والحاصل: إنّ هذه الشفاعۀ إن کانت حقیقیّۀ فلا تکون للکفّار وأهل الردّة، وإنْ کانت ظاهریّۀ- ولمصلحۀٍ اخري- فلا یأبی حدیث
الحوض عن الشمول لأهل السقیفۀ وأنصارهم…
الوجه الثالث
کما ورد فی کتاب سلیم وبعض کتب الإمامیّۀ- لمّا لم یکن من أجل تقلیل عدد الأصحاب یقیناً، فالمراد - « أصحابی » إنّ تصغیر لفظ
منه الإشفاق والإستعطاف، نظیر قولهم: یا بُنیّ، وأمثاله … فالشیخان وأحزابهما یقعون فی القیامۀ موقع الاستعطاف … فکیف یروي
الإمامیّۀ مثل هذا الحدیث، ثمّ یقولون بخلود الشیخین وأتباعهما فی النار؟
وإذا کانوا یروون عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّ شفاعته لا تنال
__________________________________________________
.277 : 1) صحیح البخاري 4 )
ص: 426
من آذي أهل بیته وذرّیّته … فإنّ مقتضی اللّفظ المذکور فی حدیث الحوض أنّ القوم لم یکونوا قد آذوا أهل بیته، فیبطل کلّ ما
یروونه ویزعمونه فی باب إیذاء الصحابۀ لأهل بیت النبی.
نقد الوجه الثالث
فی روایۀ أصحابنا الإمامیّۀ، وهذا افتراء محض، فاللّفظ المذکور غیر وارد فی شیء من « اصیحابی » إنّ أساس هذا الوجه ورود لفظ
روایاتنا، ودعوي وجوده فی خبر کتاب سلیم کاذبۀ، فنسخۀ کتاب سلیم الموجودة عندنا- وهی نسخۀ قدیمۀ جدّاً- هی بلفظ
وکذا الخبر فی کتاب (البحار) نقلًا عن کتاب سلیم … لکنّ القوم من عادتهم الکذب والإفتراء، وقد تقدّم فی الکتاب التنبیه « أصحابی »
علی موارد من هذا القبیل کثیرة.
فی روایات أهل الحق، فغایۀ ما یدّعی هو دلالۀ هذا اللّفظ علی الشفقۀ والعطف من النبی صلّی اللَّه « اصیحابی » وعلی فرض وجود لفظ
علیه وآله وسلّم بالنسبۀ إلی القوم، فیکون مآل هذا الوجه إلی الوجه السابق، وقد عرفت أنْ لا مانع من ذلک، لکونه لمصلحۀ تفضیح
القوم وظهور سوء حالهم وعدم شمول الشفاعۀ لهم.
هذا، وقد تکرّر من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تفضیح المشایخ علی رؤس الأشهاد فی الدنیا، وکان ذلک منه فی مواطن
عدیدة معهم، من أشهرها قضیّۀ إبلاغ سورة براءة، هذه القضیّۀ التی رواها أئمّۀ القوم وکبار حفّاظهم أمثال:
الترمذي، وأحمد، وعبداللَّه بن أحمد، والطبري، والبغوي، والنیسابوري، والنسائی، والسهیلی، والثعلبی، والحاکم، وابن مردویه، وابن
ص: 427
أبی شیبۀ، وابن حبّان، وعبدالرزاق، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، وأبی عوانۀ، والطبرانی، والدارقطنی، والبیهقی، وابن حجر العسقلانی،
والقسطلانی، والعینی، وابن کثیر … وغیرهم…
وهذا أحد ألفاظه کما أخرجه النسائی قال:
صفحۀ 204 من 289
أخبرنا العبّاس بن محمّد الدوري، قال: حدّثنا أبو نوح قراءةً، عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبی إسحاق، عن زید بن بثیع، عن علیّ »
رضی اللَّه عنه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث ببراءة إلی أهل مکۀ مع أبی بکر، ثمّ أتبعه بعلی، فقال له: خذ الکتاب فامض به
إلی مکۀ، قال: فلحقته فأخذت الکتاب منه، فانصرف أبوبکر- وهو کئیب- فقال: یا رسول اللَّه، أنزل فیَّ شیء؟ قال: لا، إلّاأنّی امرت
أن ابلّغه أنا أو رجل من أهل بیتی.
أخبرنا زکریّا بن یحیی قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر قال: حدّثنا أسباط، عن فطر، عن عبداللَّه بن شریک، عن عبداللَّه بن رقیم، عن سعد،
قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبابکر ببراءة، حتّی إذا کان ببعض الطریق، أرسل علیّاً فأخذها منه، ثمّ سار بها، فوجد أبوبکر
. «1» « فی نفسه فقال: قال رسول اللَّه: إنّه لا یؤدّي عنّی إلّاأنا أو رجل منّی
وتلخص: أنْ لا منافاة بین إظهار الشفقۀ، وطلب الرحمۀ، لمصلحۀ الإعلان عن خسران القوم وخلودهم فی العذاب الألیم … وما ذکره
من أنّ الشفاعۀ لا تکون للمخلَّدین فی الجحیم، مردود بما جاء فی شرح الحدیث من کتب أصحابه، فإنّهم لمّا ادّعوا أنّ المراد من
حدیث الحوض هم المرتدّون الذین حاربهم أبوبکر، نصّوا علی موت هؤلاء المرتدّین علی الکفر … قال ابن حجر:
__________________________________________________
.77 / 1) خصائص علی: 114 )
ص: 428
. «1» « هم الذین ارتدّوا علی عهد أبی بکر، فقاتلهم أبوبکر حتّی قتلوا وماتوا علی الکفر »
سحقاً، أي بعداً، وکرّر للتأکید، وهو نصب علی المصدر، وهذا مشعر بأنّهم مرتدّون عن الدین، لأنّه یشفع للعصاة » : وقال الکرمانی
. «2» « ویهتمّ بأمرهم ولا یقول لهم مثل ذلک
الوجه الرابع
فی حدیث الحوض- نصٌّ فی نفی علم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بإحداث الأصحاب فی الدین من بعده، ولا أحد - « لا تدري » کلمۀ
من المسلمین یجوّز الکذب علی اللَّه، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً، لکنّ عدم علم النبی ینافی ما ثبت بالضرورة من مذهب الإمامیّۀ
من أنّه کان عالماً بأحوال الغاصبین- الکلّیّۀ والجزئیّۀ- وأنّه قد أخبر أهل بیته الطاهرین بجمیع تلک الحقائق.
عاد المحذور، واللّازم باطل عند جمیع الملیّین، فالملزوم مثله. « أهل السقیفۀ » هم « حدیث الحوض » فی « الأصحاب » فلو کان المراد من
والروایات الموضوعۀ فی کتبهم لإثبات الدعوي المذکورة، کثیرة جدّاً.
نقد هذا الوجه
أوّلًا: مذهب الإمامیّۀ أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعلم جمیع ما فی هذا العالم وأحوال أهله مطلقاً، وفی کتب أهل السنّۀ
أیضاً تصریحاتٌ
__________________________________________________
324 ، کتاب الرقاق، باب الحشر. : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 11 )
67 ، کتاب الرقاق، باب الحوض. : 2) الکواکب الدراري فی شرح البخاري 23 )
ص: 429
بهذا الإعتقاد.
ففی (حاشیۀ شرح عقائد العضدي) للشیخ محسن الکشمیري:
واعلم أنّ المراد الرؤیۀ فی عالم التکلیف، فلا یشکل بما روي أنّه علیه السلام رأي لیلۀ المعراج جمیع الامّۀ فی عالم الأرواح والمثال، »
. «1» « ولا بأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی قبره حیّ یري جمیع الامّۀ
صفحۀ 205 من 289
وفی (المواهب اللدنیّۀ):
قد روي ابن المبارك عن سعید بن المسیّب: لیس یوم إلّاویعرض علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أعمال امّته غدوةً وعشیّۀً، فیعرفهم »
. «2» « بسیماهم وأعمالهم، فلذلک یشهد علیهم
وفی (جامع مسانید أبی حنیفۀ) بعد أنْ أورد ما حکاه الخطیب عن أحمد ابن الحسن الترمذي أنّه قال:
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المنام فقلت له: یا رسول اللَّه، ما تري ما فیه الناس من الإختلاف؟ قال: فی أيّ شیء؟ قلت: »
. « فیما بین أبی حنیفۀ ومالک والشافعی. فقال: أمّا أبو حنیفۀ فلا أعرفه، وأمّا مالک فکتب العلم، وأمّا الشافعی فمنّی وإلیّ
قال الخوارزمی:
صحّ فی الحدیث أنّه یعرض علی رسول اللَّه أعمال امّته یوم الإثنین والخمیس فکیف لا یعرفه؟ وإنّه علیه السلام یعرف کلّ برٍّ وفاجر »
تعرض
__________________________________________________
1) الحاشیۀ علی شرح العقائد- تعریف الصحابی. )
به من الفضائل والکرامات. « ص» 337 ، القسم الرابع: ما اختصّ : 2) شرح المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ 5 )
ص: 430
. «1 ؟…» « أعماله علیه، فکیف لا یعرف أبا حنیفۀ وأعمال أکثر امّته علی مذهبه
وثانیاً: إنّ ما ذکره معارَض بأنّه إذا کان نفی علم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بارتداد القوم، دلیلًا علی عدم انطباق الحدیث علی
أهل السقیفۀ وأصحابهم، فإنّه یکون دلیلًا کذلک علی عدم انطباقه علی سلمان وأبی ذکر وعمّار وغیرهم أیضاً، لأنّ أعمال هؤلاء أیضاً
. « إنّک لا تدري » معروضۀ علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهو عالم بأحوالهم، فیلزم الکذب فی
بل إنّ مقتضی أحادیث عرض أعمال الامّۀ علیه، عدم انطباق حدیث الحوض علی أحدٍ من أفرادها مطلقاً، وإلّا لزم الکذب فی حدیث
الحوض…
فی نفی العلم، وحمله علی ظاهره غیر صحیح قطعاً، لدلالۀ نفس حدیث الحوض علی « لا تدري » وثالثاً: إنّ الصحیح رفع الید عن ظهور
إلّا الجاهل الغبی، أو المتعصّب المفتري! « لا تدري » علمه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بارتداد القوم من بعده؛ فلا یأخذ بظاهر کلمۀ
عدیدة: « حدیث الحوض » فی « لا تدري » ورابعاً: إنّ المعانی المحتملۀ فی لفظ
إنکاریّاً، أي: ألا تعلم بارتداد هؤلاء وما أحدثوا فی الدین من بعدك؟ « إنّک لا تدري ما أحدثوا بعدك » منها: أنْ یکون الإستفهام فی
فهؤلاء لا یستحقّون الشفاعۀ منک، بل هم فی العذاب خالدون.
ومنها: أنْ یکون المراد نفی درایته بحسب الظاهر، أي: إنّ ظواهر الأحوال تقتضی أنْ لا تعلم بما کان منهم، لخروجک من هذا العالم
قبل وقوع تلک الامور.
__________________________________________________
.64 : 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 431
ومنها: أنْ یکون المراد نفی الدرایۀ بالإدراك الظاهري، أي: إنّک لم تر بعینک ما صنعوا، وإنْ کنت عالماً به بإعلام اللَّه تعالی.
ومنها: أن یکون المراد سلب درایۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک بحسب معتقد بعض الحاضرین، کما علیه جماعۀ أهل السنّۀ
المنکرین لعلم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالامور تفصیلًا، فیسلب درایۀ النبی بذلک حسب معتَقدهم تقبیحاً لهذا الإعتقاد.
ومنها: حمل سلب الدرایۀ ونفی العلم علی المبالغۀ، أي: إنّک تشفع لهؤلاء القوم وکأنّک لا تدري بأحوالهم من بعدك؟
صفحۀ 206 من 289
ومنها: أنْ یکون المعنی: إنّک لا تدري کما ندري، إذ لا ریب فی أنّ علم اللَّه تعالی أوسع وأفضل من علم من سواه حتّی الأنبیاء.
وبعد ورود هذه الإحتمالات کیف یکون الکلام نصّاً فی جهل النبی؟
وکیف یکون الحدیث نصّاً فی جهله بما سیکون من بعده وهو دلیلٌ علی علمه بذلک؟
وإذا کان نصّاً فی جهله مع ذلک، لزوم تجویز الکذب علی اللَّه، وهذا ما لا یتفوّه به مسلم کما قال، فافهم!!
لکنّ أهل السنّۀ یجوّزون جمیع القبائح علی اللَّه، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً … فیکون صدور الکذب جائزاً علیه…
مضافاً إلی تصریح بعضهم بجواز الکذب علیه … فقد جاء فی (شرح العقائد العضدیّۀ) للدوانی ما نصّه:
واعلم أنّ بعض العلماء ذهب إلی أنّ الخلف فی الوعید جائز علی اللَّه تعالی، وممّن صرّح به الواحدي فی التفسیر الوسیط فی قوله »
تعالی فی سورة
ص: 432
الآیۀ حیث قال: والأصل فی هذا أنّ اللَّه تعالی یجوز أن یخلف فی الوعید، وإن کان لا « ومن یقتل مؤمناً متعمّداً فجزاؤه جهنّم » : النساء
یجوز أن یخلف فی الوعد، وبهذا اوردت السنّۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیما أخبرنا أبوبکر أحمد بن محمّد الأصفهانی
السنجري، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد الأصفهانی وزکریّا بن یحیی الساجی وأبو حفص جعفر السّلمی وأبو یعلی الموصلی قالوا: حدّثنا
هدیۀ بنت خالد، حدّثنا سهیل بن أبی حرم، حدّثنا ثابت البنانی، عن أنس بن مالک أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من وعده
اللَّه تعالی علی عمله ثواباً فهو منجز له ومن أوعده علی عمله عقاباً فهو بالخیار.
وأخبرنا أبوبکر، ثنا محمّد بن عبداللَّه بن حمزة، حدّثنا أحمد بن الخلیل، حدّثنا الأصمعی قال: جاء عمرو بن عبید إلی عمرو بن العلاء
قال: یا أبا عمرو، أیخلف اللَّه ما وعده؟ قال: لا. قال: أفرأیت من أوعده اللَّه تعالی علی عمله عقاباً إنّه یخلف اللَّه تعالی وعیده فیه؟
فقال أبو عمرو: من العجمۀ أتیت أباعثمان، إنّ الوعد غیر الوعید، إنّ العرب لا تعدّ عیباً ولا خلفاً أن تعد شرّاً ثمّ لا تفعل، بل تري ذلک
کرماً وفضلًا، وإنّما الخلف المحال أن تعد خیراً ثمّ لا تفعله. قال: فوجد هذا فی العرب؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
وإنّی إذا أوعدته أو وعدته لمخلف میعادي ومنجز موعدي
والذي ذکره أبو عمرو مذهب الکرام، ومستحسن عند کلّ أحد خلف الوعید کما قال السري الموصلی:
إذا وعد السرّاء أنجز وعده وإن أوعد الضرّاء فالعفو مانعه
وأحسن یحیی بن معاذ فی هذا المعنی حیث قال: الوعد والوعید حقّ؛
ص: 433
فالوعد حقّ العباد علی اللَّه تعالی، إذ ضمن لهم إذا فعلوا ذلک أن یعطیهم کذا، ومن أولی بالوفاء من اللَّه تعالی؟ والوعید حقّه علی
. « العباد إذ قال لا تفعلوا کذا فإنّی اعذّبکم، ففعلوا، فإن شاء عفا وإن شاء أخذ لأنّه حقّه، وأولاهما العفو والکرامۀ لأنّه غفور رحیم
ص: 437
ممّا ورد عن أهل البیت فی الصّحابۀ … ص: 437
اشارة
الحدیث الأوّل
: «1 …» « فأمّا الذین آمنوا فیعلمون أنّه الحق » : فی قوله تعالی
حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللَّه علیه السلام: إنّ » : قال علی بن إبراهیم
صفحۀ 207 من 289
هذا المثل ضربه اللَّه لأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب؛ فالبعوضۀ أمیرالمؤمنین وما فوقها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والدلیل
وأمّا الذین » یعنی أمیرالمؤمنین کما أخذ رسول اللَّه المیثاق علیهم « فأمّا الذین آمنوا فیعلمون أنّه الحقّ من ربّهم » : علی ذلک قوله
وما یضلّ به إلّاالفاسقین* الذین ینقضون » : فردّ اللَّه علیهم فقال « کفروا فیقولون ماذا أراد اللَّه بهذا مثلًا یضلّ به کثیراً ویهدي به کثیراً
ویفسدون فی » یعنی من صلۀ أمیرالمؤمنین والأئمّۀ علیهم السلام « ویقطعون ما أمر اللَّه به أنْ یوصل » فی علی « عهد اللَّه من بعد میثاقه
. «2» « الأرض أولئک هم الخاسرون
الحدیث الثانی
: «3 …» « وإذْ أخذنا میثاقکم » : فی قوله تعالی
قال علی بن إبراهیم:
الآیۀ. « وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ لَا تَسْفِکُونَ دِمَاءکُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَکُم مِّن دِیَارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ » : وأمّا قوله »
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة، الآیۀ 25 )
.35 : 2) تفسیر علی بن إبراهیم القمّی 1 )
. 3) سورة البقرة، الآیۀ 63 )
ص: 438
وإنما نزلت فی أبی ذر- رحمه اللَّه- وعثمان بن عفان. وکان سبب ذلک:
لمّا أمر عثمان بنفی أبی ذر إلی الربذة، دخل علیه أبوذر وکان علیلًا متوکئاً علی عصاه، وبین یدي، عثمان مأة ألف درهم قد حملت
الیه من بعض النواحی، وأصحابه حوله ینظرون إلیه ویطمعون أن یقسمها فیهم.
فقال أبوذر لعثمان: ما هذا المال؟
فقال عثمان: مأة ألف درهم حملت إلیّ من بعض النواحی، ارید أضم إلیها مثلها، ثم أري فیها رأیی.
فقال أبوذر: یا عثمان أیّما أکثر مأة ألف درهم أو أربعۀ دنانیر؟
فقال عثمان: بل مأة ألف درهم.
قال: أما تذکر أنا وأنت وقد دخلنا علی رسول اللَّه عشیاً، فرأیناه کئیباً حزیناً فسلّمنا علیه فلم یرد علینا السلام، فلما أصبحنا أتیناه فرأیناه
ضاحکاً مستبشراً، فقلنا له بآبائنا وامهّاتنا، دخلنا إلیک البارحۀ فرأیناك کئیباً حزیناً، ثم عدنا إلیک الیوم فرأیناك فرحاً مستبشراً.
فقال: نعم کان قد بقی عندي من فیء المسلمین أربعۀ دنانیر لم أکن قسمتها، وخفت أن یدرکنی الموت وهی عندي، وقد قسمتها
الیوم واسترحت منها.
فنظر عثمان إلی کعب الأخبار وقال له: یا أبا إسحاق: ما تقول فی رجل أديّ زکاة ماله المفروضۀ، هل یجب علیه فیما بعد ذلک شیئاً؟
فقال: لا، ولو اتّخذ لبنۀ من ذهب ولبنۀ من فضۀ ما وجب علیه شیء.
فرفع أبوذر عصاه فضرب بها رأس کعب ثم قال له یابن الیهودیۀ الکائرة ما أنت والنظر فی احکام المسلمین، قول اللَّه أصدق من
والَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّۀَ وَلَا یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللَّه فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ* یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ » قولک حیث قال
فَتُکْوَي بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا
ص: 439
فقال عثمان: یا أباذر إنک شیخ قد خرفت وذهب عقلک، ولولا صحبتک لرسول اللَّه « کَنَزْتُمْ لَأنفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ
لقتلتک، فقال: کذبت یا عثمان. أخبرنی حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لا یفتنونک یا أباذر ولا یقتلونک، وأما
صفحۀ 208 من 289
عقلی فقد بقی منه ما أحفظه حدیثاً سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیک وفی قومک، فقال: وما سمعت من رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی وفی قومی؟ قال: سمعت یقول إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثون رجلًا صیّروا مال اللَّه دولًا، وکتاب اللَّه دخلًا
وعباده خولًا والفاسقین حزباً والصالحین حرباً، فقال عثمان: یا معشر أصحاب محمد، هل سمع أحد منکم هذا من رسول اللَّه؟ فقالوا:
لا ما سمعنا هذا من رسول اللَّه.
فقال عثمان: ادع علیاً. فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام. فقال له عثمان: یا أبا الحسن انظر ما یقول هذا الشیخ الکذّاب. فقال أمیر
المؤمنین: مه یا عثمان، لا تقل کذّاب فإنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء علی
ذي لهجۀ أصدق من أبی ذر. فقال أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صدق أبوذر وقد سمعنا هذا من رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم.
فبکی أبوذر عند ذلک فقال: ویلکم، کلّکم قد مدّ عنقه إلی هذا المال، ظنتم أنی أکذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
ثم نظر إلیهم فقال:
من خیرکم؟ فقالوا: من خیرنا؟ فقال: أنا. فقالوا: أنت تقول إنک خیرنا؟ قال:
نعم خلفت حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الجبۀ وهو عنی راض، وأنتم قد أحدثتم أحداثاً کثیرة واللَّه سائلکم عن
ذلک ولا یسألنی.
فقال عثمان: یا أباذر أسألک بحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّا ما أخبرتنی عن شیء أسألک عنه. فقال أبوذر: واللَّه لو لم
تسألنی بحق محمد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أیضاً لأخبرتک.
ص: 440
فقال: أيّ البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها؟ فقال: مکۀ حرم اللَّه وحرم رسول اللَّه، أعبد اللَّه فیها حتی یأتینی الموت.
فقال: لا ولا کرامۀ لک.
قال: المدینۀ حرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قال: لا ولا کرامۀ لک.
فسکت أبوذر.
فقال عثمان: أيّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها؟ قال: الربذة التی کنت فیها علی غیر دین الاسلام.
فقال عثمان: سر إلیها.
فقال أبوذر: قد سألتنی فصدقتک، وأنا اسألک فاصدقنی.
قال: نعم.
قال: أخبرنی لو بعثتنی فی بعث من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی فقالوا: لا نفدیه إلّابثلث ما تملک.
قال: کنت أفدیک.
قال: فان قالوا لا نفدیه إلّابنصف ما تملک.
قال: کنت أفدیک.
قال: فإن قالوا لا نفدیه إلّابکلّ ما تملک.
قال: کنت أفدیک.
قال أبوذر: اللَّه أکبر قال حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً: یا أباذر وکیف أنت إذا قیل لک أي البلاد أحب إلیک أن
تکون فیها؟ فتقول: مکۀ حرم اللَّه وحرم رسوله أعبداللَّه فیها حتی یأتینی الموت. فیقال لک: لا ولا کرامۀ لک. فتقول: فالمدینۀ حرم
صفحۀ 209 من 289
رسول اللَّه. فیقال لک: لا ولا کرامۀ لک. ثم یقال لک:
فايّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها؟ فتقول: الربذة التی کنت فیها علی غیر دین
ص: 441
الاسلام فیقال لک: سر إلیها. فقلت: وإن هذا لکائن؟ فقال: إيوالذي نفسی بیده إنه لکائن. فقلت: یا رسول اللَّه أفلا أضع سیفی هذا
علی عاتقی فأضرب به قدماً قدماً؟ قال: لا إسمع واسکت ولو لعبد حبشی. وقد أنزل اللَّه فیک وفی عثمان آیۀ. فقلت: وما هی یا رسول
وَإِذْ أَخَ ذْنَا مِیثَاقَکُمْ لَا تَسْفِکُونَ دِمَاءکُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَ کُم مِّن دِیَارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ* ثُمَّ أَنتُمْ » اللَّه. فقال: قوله تعالی
هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَ کُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِّنکُم مِّن دِیَارِهِمْ تَظَ اهَرُونَ عَلَیْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن یَأتُوکُمْ أُسَارَي تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ
عَلَیْکُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنکُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَامَۀِ یُرَدُّونَ
. «1» « « إِلَی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
الحدیث الثالث
. «2 …» « ومن الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا » : فی قوله تعالی
. « نزلت فی الثانی. ویقال: فی معاویۀ » : قال علی بن إبراهیم
. « فلان وفلان » : والعیّاشی عن الصادق
. «3» « تشمل عامّۀ المنافقین وإنْ نزلت خاصۀ » :( وفی (الصافی
الحدیث الرابع
. «4 …» « فمن یکفر بالطّاغوت » : فی قوله تعالی
. «5» « هم الذین غصبوا آل محمد حقّهم » : قال القمی
__________________________________________________
.54 -52 : 1) تفسیر علی بن إبراهیم القمّی 1 )
. 2) سورة البقرة، الآیۀ 204 )
.220 : 3) الصّافی فی تفسیر القرآن 1 )
. 4) سورة البقرة، الآیۀ 256 )
.261 : 5) تفسیر القمی، عنه الصافی 1 )
ص: 442
الحدیث الخامس
. «1 …» « ألم تر إلی الذین یزکّون » : فی قوله تعالی
. «2 …» « هم الذین سمّوا أنفسهم بالصدّیق والفاروق وذي النورین » : قال علی بن إبراهیم
الحدیث السادس
. «3 …» « إنّ الذین یکفرون باللَّه ورسله » : فی قوله تعالی
. «4» « هم الذین أقرّوا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأنکروا أمیر المؤمنین علیه السلام » : قال القمی
الحدیث السابع
. «5 …» « إنّ الذین آمنوا ثمّ کفروا » : فی قوله تعالی
نزلت فی الذین آمنوا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إقراراً لا تصدیقاً، ثم کفروا لمّا کتبوا الکتاب فیما بینهم أن لا یردّوا الأمر » : القمی
صفحۀ 210 من 289
فی أهل بیته أبداً، فلمّا نزلت الولایۀ وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله المیثاق علیهم لأمیر المؤمنین علیه السلام آمنوا إقراراً لا
تصدیقاً، فلمّا قضی رسول اللَّه کفروا
__________________________________________________
. 1) سورة النساء، الآیۀ 49 )
.424 : 2) الصّافی 1 )
. 3) سورة النساء، الآیۀ 150 )
.477 : 4) الصّافی 1 )
. 5) سورة النساء، الآیۀ 137 )
ص: 443
فازدادوا کفراً.
والعیاشی عن الباقر علیه السلام قال: هما والثالث والرابع وعبدالرحمن وطلحۀ، وکانوا سبعۀ (الحدیث) وذکر فیه مراتب إیمانهم
وکفرهم.
وعن الصادق علیه السلام: نزلت فی فلان وفلان وفلان، آمنوا برسول اللَّه فی أوّل الأمر، ثم کفروا حین عرضت علیهم الولایۀ، حیث
قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، ثم آمنوا بالبیعۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، حیث قالوا له بأمر اللَّه وأمر رسوله فبایعوه، ثم کفروا
حیث مضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فلم یقرّوا بالبیعۀ، ثم ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعوه بالبیعۀ لهم، فهؤلاء لم یبق فیهم من
. «1» « الإیمان شیء
الحدیث الثامن
. «2 …» « فإنْ یکفر بها هؤلاء » :… فی قوله تعالی
یعنی « فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِینَ » یعنی: أصحابه وقریش ومن أنکروا بیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام » : قال علی بن إبراهیم
. «3» « شیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
الحدیث التاسع
. «4 …» « لتفسدنَّ فی الأرض مرّتین » :… فی قوله تعالی
__________________________________________________
.473 : 1) تفسیر الصّافی 1 )
. 2) سورة الأنعام، الآیۀ 89 )
.210 -209 : 3) تفسیر القمی 1 )
. 4) سورة الإسراء، الآیۀ 4 )
ص: 444
وفی الکافی والعیّاشی عن ال ّ ص ادق علیه السلام أنّه فسّر الإفسادتین بقتل علی بن أبی طالب علیه السلام وطعن » :( قال فی (الصافی
الحسن علیه السلام، والعلّو الکبیر بقتل الحسین علیه السلام، والعباد أولی بأس، بقومٍ یبعثهم اللَّه قبل خروج القائم، فلا یدعون وتراً لآل
محمد إلّاقتلوه، ووعد اللَّه بخروج القائم علیه السلام وردّ الکرّة علیهم بخروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض
المذهب، حین کان الحجۀ القائم بین أظهرهم.
وزاد العیاشی: ثم یملکهم الحسین علیه السلام حتی بلغ حاجباه إلی عینیه.
صفحۀ 211 من 289
والعیاشی عنه علیه السلام: أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علی ویزید بن معاویۀ وأصحابه، فیقتلهم حذو القذة بالقذة. ثم تلا هذه
…. « ثمّ رددنا » الآیۀ
وفی روایۀٍ اخري للعیاشی عن الباقر علیه السلام: إن العباد أولی بأس هم القائم وأصحابه علیهم السلام.
أي أعلمناهم ثم انقطعت مخاطبۀ بنی إسرائیل، وخاطب اللَّه امّۀ محمد صلّی اللَّه علیه « وَقَ َ ض یْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ » : والقمّی
وآله فقال:
فَإِذَا جَاء وَعْدُ » ما ادّعوه من الخلافۀ « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » یعنی فلاناً وفلاناً ولأصحابهما ونقضهم العهد « لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ »
. «1 …» « یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه « بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » یعنی یوم الجمل « أُولاهُمَا
__________________________________________________
.179 : 1) تفسیر الصافی 3 )
ص: 445
الحدیث الحادي عشر
قال: الفلق جبٌّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النار من شدّة حرّه، فسأل اللَّه أن یأذن له أنْ یتنفّس، » : «1 …» « قل أعوذ بربّ » : فی قوله تعالی
فأذن له فتنفّس فأحرق جهنم.
قال: وفی ذلک الجبّ صندوق من نارٍ یتعوّذ أهل الجبّ من حرّ ذلک الصندوق، وهو التابوت، وفی ذلک التابوت ستۀ من الأوّلین
وستۀ من الآخرین.
فأمّا الستّۀ من الأوّلین: فابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود إبراهیم الذي ألقی إبراهیم فی النار، وفرعون موسی والسّامري الذي اتخذ
العجل، والذي هوّد الیهود، والذي نصّر النصاري.
. «2» « وأمّا الستۀ من الآخرین، فهو الأوّل والثانی والثالث والرابع وصاحب الخوارج وابن ملجم
الحدیث الحادي عشر
. «3 …» « أو کظلمات فی بحر لجّیّ » :… فی قوله تعالی
من فوقه موج » الثالث « یَغْشَاهُ مَوْجٌ » قال: الأول وصاحبه « أَوْ کَظُلُمَ اتٍ » : وفی الکافی عن الصادق علیه السلام » :( فی (تفسیر الصافی
« إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ » معاویۀ لعنه اللَّه، وفتن بنی امیۀ « بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ » الثانی « ظلمات
__________________________________________________
. 1) سورة الفلق، الآیۀ 1 )
.449 : 2) تفسیر القمی 2 )
. 3) سورة النور، الآیۀ 40 )
ص: 446
یوم القیامۀ. « فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ » إماماً من ولد فاطمۀ علیها السلام « لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَن لَّمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً » المؤمن فی ظلمۀ فتنتهم
بَعْضُ هَا فَوْقَ » طلحۀ والزبیر « مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ » یعنی نعثل « فِی بَحْرٍ لُّجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ » فلان وفلان « أَوْ کَظُلُمَ اتٍ » : والقمی عنه علیه السلام
یعنی إماماً من « لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَن لَّمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً » فی ظلمۀ فتنتهم « إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ » معاویۀ ویزید لعنهم اللَّه وفتن بنی امیّۀ « بَعْضٍ
. «1 … « …» « یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ » فما له من إمام یمشی بنوره کما فی قوله تعالی « فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ » ولد فاطمۀ علیها السلام
الحدیث الثانی عشر
فی (البحار) عن (الأمالی) قال:
صفحۀ 212 من 289
ابن موسی، عن الأسدي، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن سعید بن جبیر »
عن ابن عبّاس قال: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً ذات یوم، إذ أقبل الحسن، فلمّا رآه بکی ثمّ قال: إلیَّ إلیَّ یا
بنی، فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی، ثمّ أقبل الحسین، فلمّا رآه بکی ثمّ قال:
إلیَّ إلیَّ یا بنی، فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسري، ثمّ أقبلت فاطمۀ، فلمّا رآها بکی، ثمّ قال: إلیَّ إلیَّ یا بنیّۀ، فأجلسها بین
یدیه، ثمّ أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا رآه بکی ثمّ قال: إلیَّ إلیَّ یا أخی، فما زال یدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.
__________________________________________________
.438 : 1) تفسیر الصافی 3 )
ص: 447
فقال له الصحابۀ: یا رسول اللَّه، ما تري واحداً من هؤلاء إلّابکیت، أوما فیهم من تسترّ برؤیته؟
فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذي بعثنی بالنبوّة واصطفانی علی جمیع البریّۀ: إنّی وإیّاهم لأکرم الخلق علی اللَّه عزّ وجلّ، وما علی
وجه الأرض نسمۀ أحبّ إلیّ منهم:
أمّا علیّ بن أبی طالب، فإنّه أخی وشقیقی وصاحب الأمر بعدي وصاحب لوائی فی الدنیا والآخرة، وصاحب حوضی وشفاعتی، وهو
مولی کلّ مسلم، وإمام کلّ مؤمن وقائد کلّ تقیّ، وهو وصیّی وخلیفتی علی أهلی وامّتی؛ فی حیاتی وبعد موتی، محبّه محبّی ومبغضه
مبغضی، وبولایته صارت امّتی مرحومۀ وبعداوته صارت المخالفۀ له منها ملعونۀ، وإنّی بکیت حین أقبل لأنّی ذکرت غدر الامّۀ به
بعدي، حتّی إنّه لیزال عن مقعدي وقد جعله اللَّه له بعدي، ثمّ لا یزال الأمر به حتّی یضرب علی قرنه ضربۀ تخضب منها لحیته فی
أفضل الشهور، شهر رمضان الذي انزل فیه القرآن وهدي للناس وبیّنات من الهدي والفرقان.
وأمّا ابنتی فاطمۀ، فإنّها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین، وهی بضعۀ منّی، وهی نور عینی، وهی ثمرة فؤادي، وهی روحی
التی بین جنبیّ، وهی الحوراء الإنسیّۀ، متی قامت فی محرابها بین یدي ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکۀ السماء کما یزهر نور
الکواکب لأهل الأرض، ویقول اللَّه عزّ وجلّ لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی أمتی فاطمۀ سیّدة إمائی قائمۀ بین یدي ترتعد فرائصها
من خیفتی وقد أقبلت بقلبها علی عبادتی، اشهدکم أنّی قد أمنت شیعتها من النار، وإنّی لمّا رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدي؛ کأنّی بها
ص: 448
وقد دخل الذلّ بیتها وانتهکت حرمتها وغصبت حقّها ومنعت إرثها وکسر جنبها واسقطت جنینها وهی تنادي: یا محمّداه فلا تجاب
وتستغیث فلا تغاث، فلا تزال محزونۀ مکروبۀ باکیۀ تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة وتتذکّر فراقی اخري، وتستوحش إذا جنّها اللیل
لفقد صوتی الذي کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ تري نفسها ذلیلۀ بعد أن کانت فی أیّام أبیها عزیزة، فعند ذلک یؤنسها
اللَّه تعالی ذکره بالملائکۀ، فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران فتقول: یا فاطمۀ إنّ اللَّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك علی نساء
العالمین، یا فاطمۀ اقنتی لربّک واسجدي وارکعی مع الراکعین، ثمّ یبتدئ بها الوجع فتمرض، فیبعث اللَّه عزّ وجلّ إلیها مریم بنت
عمران تمرّضها وتؤنسها فی علّتها، فتقول عند ذلک:
یا رب، إنّی قد سئمت الحیاة، وتبرّمت بأهل الدنیا، فألحقنی بأبی.
فیلحقها اللَّه عزّ وجلّ بی، فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیَّ محزونۀ مکروبۀً مغمومۀ مغصوبۀً مقتولۀً، فأقول عند ذلک:
اللّهمّ العن من ظلمها وعاقب من غصبها وذّلّل من أذلّها وخلّد فی نارك من ضرب جنبها حتّی ألقت ولدها، فتقول الملائکۀ عند
. «1» « ذلک: آمین
الحدیث الثالث عشر
الطوسی فی (الأمالی) بإسناده:
صفحۀ 213 من 289
لمّا حضرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الوفاة بکی حتّی بلّت دموعه لحیته، فقیل: یا رسول اللَّه، ما » : عن ابن عباس قال
یبکیک؟ فقال:
__________________________________________________
.40 -37 : 173 و 28 -172 : 1) بحارالأنوار 43 )
ص: 449
أبکی لذرّیّتی وما یصنع بهم شرار امّتی من بعدي، کأنّی بفاطمۀ بنتی وقد ظلمت بعدي وهی تنادي: یا أبتاه یا أبتاه، فلا یعینها أحد من
امّتی، فسمعت ذلک فاطمۀ علیها السلام فبکت، فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا تبکینّ یا بنیّۀ، فقالت: لست أبکی لما یصنع
« بی بعدك، ولکنّی أبکی لفراقک یا رسول اللَّه، فقال لها: أبشري یا بنت محمّد بسرعۀ اللّحاق، فإنّک أوّل من یلحق بی من أهل بیتی
. «1»
الحدیث الرابع عشر
فی (البحار) عن عبدالرحمان بن أبی لیلی قال:
قال أبی: دفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایۀ یوم خیبر إلی علی ابن أبی طالب علیه السلام، ففتح اللَّه علیه، وأوقفه یوم غدیر خم
فأعلم الناس أنّه مولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ. وقال علیه السلام له: أنت منّی وأنا منک، وقال له:
تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وقال له: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی. وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن
حاربت، وقال له: أنت العروة الوثقی، وقال له: أنت تبیّن لهم ما اشتبه علیهم بعدي، وقال له: أنت إمام کلّ مؤمن ومؤمنۀٍ بعدي، وقال
وقال له: أنت الآخذ بسنّتی والذابُّ عن ملّتی، وقال له: أنا ، « وأذان من اللَّه ورسوله إلی الناس یوم الحج الأکبر » له: أنت الذي أنزل فیه
أوّل من تنشقّ عنه الأرض وأنت معی، وقال له: أنا عند الحوض وأنت معی، وقال له: أنا أوّل من یدخل الجنّۀ وأنت بعدي تدخلها
والحسن والحسین وفاطمۀ. وقال له: إنّ اللَّه أوحی إلیَّ بأن أقوم بفضلک فقمت
__________________________________________________
.316 / 1) الأمالی للشیخ الطوسی: 188 )
ص: 450
. «1 …» « به فی الناس وبلّغتهم ما أمرنی اللَّه بتبلیغه، وقال له: اتّق الضغائن التی فی صدور من لا یظهرها إلّابعد موتی
الحدیث الخامس عشر
عن أبی سعید الخدري قال: أخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً علیه السلام بما یلقی بعده، فبکی علیّ علیه » :( فی (البحار
السلام وقال:
یا رسول اللَّه، أسألک بحقّی علیکم وحقّ قرابتی وحقّ صحبتی لما دعوت اللَّه عزّ وجلّ أنْ یقبضنی إلیه، فقال رسول اللَّه: أتسألنی أنْ
. «2» « أدعو ربّی لأجلٍ مؤجّل؟ قال: فعلی ما اقاتلهم؟ قال: علی الإحداث فی الدین
الحدیث السادس عشر
الصدوق فی کتاب (الامالی):
بینا أنا وفاطمۀ والحسن والحسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ التفت إلینا فبکی. » : عن علیّ قال
فقلت: ما یبکیک یا رسول اللَّه؟
فقال: أبکی ممّا یصنع بکم بعدي.
فقلت: وما ذاك یا رسول اللَّه؟
صفحۀ 214 من 289
قال: أبکی من ضربتک علی القرن، ولطم فاطمۀ خدّها، وطعنۀ الحسن فی الفخذ والسمّ الذي یسقی، وقتل الحسین.
قال: فبکی أهل البیت جمیعاً.
__________________________________________________
.192 : 45 و 37 : 1) بحارالأنوار 28 )
.334 : 47 و 34 : 2) بحارالأنوار 28 )
ص: 451
فقلت: یا رسول اللَّه، ما خلقنا ربّنا إلّاللبلاء.
. «1» « قال: أبشر یا علی، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ قد عهد إلیّ أنّه لا یحبّک إلّامؤمن ولا یبغضک إلّامنافق
الحدیث السابع عشر
رواه الشیخ الطوسی فی (الأمالی) عن قیس بن سعد بن عبادة قال:
. «2» « سمعت علیّ بن أبیطالب یقول: أنا أوّل من یجثو بین یدي اللَّه عزّ وجلّ یوم القیامۀ للخصومۀ »
الحدیث الثامن عشر
سمعت سلمان الفارسی قال: » : فی (کتاب سلیم بن قیس) قال
لما أن قبض النبی وصنع الناس ما صنعوا، جاءهم أبو بکر و عمر وأبو عبیدة بن الجراح فخاصموا الأنصار فخصموهم بحجۀ علی »
فقالوا: یا معشر الأنصار، قریش أحق بالأمر منکم، لأن رسول اللَّه من قریش، والمهاجرون خیر منکم، لأن اللَّه بدأ بهم فی کتابه
وفضَّلهم وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: الأئمۀ من قریش.
قال سلمان: فأتیت علیاً علیه السلام وهو یغسِّل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد کان رسول اللَّه أوصی علیاً أن لا یلی غسله غیره،
فقال: یا رسول اللَّه، فمن یعیننی علی ذلک؟ فقال: جبرائیل. فکان علی لا یرید عضواً
__________________________________________________
. 1) کتاب الامالی للشیخ الصدوق: 1975 ، المجلس 28 رقم 2 )
. 2) کتاب الأمالی للشیخ الطوسی: 85 المجلس 3 رقم 128 )
ص: 452
إلا قلِّب له.
فلما غسَّله وحنَّطه وکفَّنه أدخلنی وأدخل أبا ذر والمقداد وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام، فتقدَّم علی علیه السلام وصفَفْنا
خلفه وصلّی علیه، وعائشۀ فی الحجرة لا تعلم قد أخذ اللَّه ببصرها.
ثم أدخل عشرة من المهاجرین وعشرة من الأنصار؛ فکانوا یدخلون ویدعون ویخرجون، حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین
والأنصار إلّاصلّی علیه.
قال سلمان الفارسی: فأخبرت علیاً علیه السلام- وهو یغسِّل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- بما صنع القوم، وقلت: إن أبا بکر الساعۀ
لعَلی منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ما یرضون یبایعونه بید واحدة وإنهم لیبایعونه بیدیه جمیعاً، بیمینه وشماله!
فقال علی علیه السلام: یا سلمان، وهل تدري من أوّل من بایعه علی منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ قلت: لا، إلّاأنی رأیته فی ظلۀ
بنی ساعدة حین خصمت الأنصار، وکان أوّل من بایعه المغیرة بن شعبۀ، ثم بشیر بن سعید ثم أبو عبیدة الجراح، ثم عمر بن الخطاب،
ثم سالم مولی أبی حذیفۀ ومعاذ بن جبل.
قال علیه السلام: لست أسألک عن هؤلاء، ولکن هل تدري من أوّل من بایعه حین صعد المنبر؟ قلت: لا، ولکنی رأیت شیخاً کبیراً
صفحۀ 215 من 289
یتوکَّأ علی عصاه، بین عینیه سجّادة شدیدة التشمیر، صعد المنبر أوّل من صعد وخرَّ وهو یبکی ویقول: الحمد للَّهالذي لم یمتنی حتی
رأیتک فی هذا المکان، ابسط یدك.
فبسط یده فبایعه، ثم قال: یوم کیوم آدم! ثم نزل فخرج من المسجد.
ص: 453
فقال علی علیه السلام: یا سلمان، أتدري من هو؟ قلت: لا، لقد ساءتنی مقالته کأنَّه شامت بموت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
قال علی علیه السلام: فإن ذلک إبلیس لعنه اللَّه.
أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن إبلیس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إیاي یوم غدیر خم
بأمر اللَّه، وأخبرهم بأنی أولی بهم من أنفسهم وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب. فأقبل إلی إبلیس أبالسته ومردة أصحابه فقالوا: إن هذه
الامّۀ أمۀ مرحومۀ معصومۀ، فمالک ولا لنا علیهم سبیل، وقد اعلموا مفزعهم وإمامهم بعد نبیِّهم.
فانطلق إبلیس کئیباً حزیناً.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعد ذلک وقال: یبایع الناس أبا بکر فی ظلۀ بنی ساعدة بعد
تخاصمهم بحقّنا وحجّتنا. ثم یأتون المسجد فیکون أوّل من یبایعه علی منبري إبلیس فی صورة شیخ کبیر مشمَّر یقول کذا وکذا. ثم
یخرج فیجمع أصحابه وشیاطینه وأبالسته فیخرّون سجَّداً فیقولون: یا سیِّدنا، یا کبیرنا، أنت الذي أخرجت آدم من الجنۀ. فیقول: أيَّ أمۀ
لن تضلَّ بعد نبیّها؟ کلّا، زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان ولا سبیل؟ فکیف رأیتمونی صنعت بهم حین ترکوا ما أمرهم اللَّه به من
. «1» « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ » طاعته وأمرهم به رسول اللَّه، وذلک قوله تعالی
__________________________________________________
145 ، الطبعۀ المحققۀ فی مجلَّد واحد. - 1) کتاب سلیم بن قیس: 143 )
ص: 454
الحدیث التاسع عشر
فی (تفسیر الإمام الحسن العسکري) فی حدیثٍ طویل: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
یا علی، إنّ أصحاب موسی اتّخذوا بعده عجلًا وخالفوا خلیفته، وستتّخذ امّتی بعدي عجلًا ثم عجلًا ثم عجلًا ویخالفونک، وأنت »
خلیفتی علی هؤلاء یضاهون أولئک فی اتّخاذهم العجل، ألا فمن وافقک وأطاعک فهو معنا فی الرفیع الأعلی، ومن اتّخذ العجل
. «1» « بعدي وخالفک ولم یتب، فاولئک مع الذین اتّخذوا العجل زمان موسی علیه السلام ولم یتوبوا، فی نار جهنّم خالدین مخلَّدین
الحدیث العشرون
فی (کشف الغمۀ) عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري:
قال: دخلت فاطمۀ علیها السلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو فی سکرات الموت- فانکبّت علیه تبکی، ففتح عینه »
وأفاق ثمّ قال: یا بنیّۀ، أنت المظلومۀ بعدي وأنت المستضعفۀ بعدي، فمن آذاك فقد آذانی، ومن غاضک فقد غاضنی، ومن سرّك
فقد سرّنی، ومن ترکک فقد ترکنی، ومن جفاك فقد جفانی، ومن وصلک فقد وصلنی، ومن قطعک فقد قطعنی، ومن أنصفک فقد
أنصفنی، ومن ظلمک فقد ظلمنی، لأنّک منّی وأنا منک، وأنت بضعۀ منّی وروحی التی بین جنبیّ.
ثمّ قال: إلی اللَّه أشکو ظالمیک من امّتی.
__________________________________________________
. 1) تفسیر الإمام العسکري علیه السلام: 409 )
ص: 455
صفحۀ 216 من 289
ثمّ دخل الحسن والحسین، فانکبّا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهما یبکیان ویقولان: أنفسنا لنفسک الفداء یا رسول اللَّه.
فذهب علی لینحّیهما عنه، فرفع رأسه إلیه ثمّ قال: دعهما- یا أخی- یشمّانی وأشمّهما، ویتزوّدان وأتزوّد منهما، فإنّهما مقتولان بعدي
ظلماً وعدواناً. فلعنۀ اللَّه علی من یقتلهما.
. «1» « ثمّ قال: یا علی، أنت المظلوم بعدي، وأنا خصم لمن أنت خصمه یوم القیامۀ
الحدیث الحادي والعشرون
فی کتاب (المحتضر) للحسن بن سلیمان، بإسناده إلی سعید بن جبیر:
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم جالساً، إذ أقبل الحسن، فلمّا رآه بکی ثمّ قال: إلیَّ یا بنیّ، فما » : عن ابن عبّاس قال
زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسري، ثمّ أقبلت فاطمۀ، فلمّا رآها بکی ثمّ قال: إلیّ یا بنیّۀ، فما زال یدنیها حتّی أجلسها بین یدیه،
ثمّ أقبل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، فلمّا رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ یا أخی، فما زال بدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.
فقال له أصحابه: یا رسول اللَّه، ما تري أحداً من هؤلاء إلّابکیت؟
قال: یا ابن عبّاس: لو أنّ الملائکۀ المقرّبین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغضه ولن یفعلوا یعذّبهم اللَّه بالنار.
قلت: یا رسول اللَّه، هل یبغضه أحد؟
__________________________________________________
.497 : 1) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ 1 )
ص: 456
فقال: یا ابن عبّاس، نعم یبغضه قوم، یذکرون أنّهم من امّتی، لم یجعل اللَّه لهم فی الإسلام نصیباً.
یا ابن عبّاس: إنّ من علامۀ بغضهم له تفضیل من هو دونه علیه، والذي بعثنی بالحق نبیّاً، ما خلق اللَّه نبیّاً أکرم علیه منّی، وما خلق وصیّاً
أکرم علیه من وصیّی علی.
قال ابن عبّاس: فلم أزل له کما أمرنی رسول اللَّه ووصّانی بمودّته، وإنّه لأکبر عمل عنده.
قال ابن عبّاس، ثمّ قضی من الزمان، وحضرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الوفاة، فحضرته فقلت له: فداك أبی وامّی یا
رسول اللَّه، قد دنا أجلک، فما تأمرنی؟
فقال: یا ابن عبّاس، خالف من خالف علیّاً ولا تکوننّ له ظهیراً ولا ولیّاً.
قلت: یا رسول اللَّه، فَلِمَ لا تأمر الناس بترك مخالفته؟
قال: فبکی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی اغمی علیه.
ثمّ قال: یا ابن عبّاس، سبق الکتاب فیهم وعلم ربّی، والذي بعثنی بالحق نبیّاً، لا یخرج أحد ممّن خالفه وأنکر حقّه من الدنیا حتّی یغیّر
اللَّه ما به من نعمۀ.
یا ابن عبّاس: إن أردت وجه اللَّه ولقائه وهو عنک راض فاسلک طریق علیّ بن أبی طالب، ومل معه حیثما مال، وارض به إماماً، وعاد
من عاداه ووال من والاه.
. «1» « یا ابن عبّاس: إحذر أن یدخلک شک فیه، فإن الشکّ فی علی کفر
__________________________________________________
. 1) المحتضر: 130 )
ص: 457
الحدیث الثانی والعشرون
صفحۀ 217 من 289
روي فی (الکافی) بإسناده عن عیسی بن المستفاد أبی موسی الضریر، قال:
حدّثنی موسی بن جعفر علیهما السلام قال: قلت لأبی عبداللَّه: ألیس کان أمیر المؤمنین علیه السلام کاتب الوصیّۀ ورسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه وآله المملی علیه وجبرئیل والملائکۀ المقرَّبون علیهم السلام شهودٌ؟ قال: فأطرق طویلًا ثمّ قال: یا أبا الحسن قد کان ما قلت،
ولکن حین نزل برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الأمر، نزلت الوصیّۀ من عند اللَّه کتاباً مسجّلًا، نزل به جبرئیل مع امناء اللَّه تبارك
وتعالی من الملائکۀ، فقال جبرئیل: یا محمّد مر بإخراج مَن عندك إلّاوصیّک، لیقبضها منّا وتشهدنا بدفعک إیّاها إلیه ضامناً لها-
یعنی علیّاً علیه السلام- فأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بإخراج من کان فی البیت ماخلا علیّاً علیه السلام؛ وفاطمۀ فیما بین الستر والباب،
فقال جبرئیل: یا محمّد، ربّک یقرئک السلام ویقول: هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت علیک وشهدت به علیک وأشهدت
به علیک ملائکتی وکفی بی یا محمّد شهیداً، قال: فارتعدت مفاصل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: یا جبرئیل ربّی هو السلام ومنه
السلام وإلیه یعود السلام صدق عزَّ وجلَّ وبرَّ، هات الکتاب، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: إقرأه،
فقرأه حرفاً حرفاً، فقال: یا علیُّ! هذا عهد ربّی تبارك وتعالی إلیَّ وشرطه علیَّ وأمانته، وقد بلّغت ونصحت وأدَّیت، فقال علیٌّ علیه
السلام وأنا أشهد لک ج بأبی وأمّی أنت ج بالبلاغ والنصیحۀ والتصدیق علی ما قلت ویشهد لک به
ص: 458
سمعی وبصري ولحمی ودمی، فقال جبرئیل علیه السلام: وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا
علیٌّ أخذت وصیّتی وعرفتها وضمنت للَّهولی الوفاء بما فیها؟ فقال علیٌّ علیه السلام: نعم بأبی أنت وامّی، علیَّ ضمانها وعلی اللَّه عونی
وتوفیقی علی أدائها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا علیٌّ إنّی ارید أن اشهد علیک بموافاتی بها یوم القیامۀ، فقال علیٌّ علیه
السلام نعم أشهد، فقال النبیُّ صلّی اللَّه علیه وآله: إنَّ جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران معهما الملائکۀ المقرَّبون
لُاشهدهم علیک، فقال: نعم لیشهدوا وأنا- بأبی أنت وامّی- اشهدهم، فأشهدهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وکان فیما اشترط علیه النبیُّ بأمر جبرئیل علیه السلام فیما أمر اللَّه عزَّوجلَّ أن قال له: یا علیُّ، تفی بما فیها من موالاة من والی اللَّه
ورسوله والبراءة والعداوة لمن عادي اللَّه ورسوله والبراءة منهم، علی الصبر منک جوج علی کظم الغیظ وعلی ذهاب حقّی وغصب
خمسک وانتهاك حرمتک؟ فقال:
نعم یا رسول اللَّه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: والّذي فلق الحبّۀ وبرأ النسمۀ، لقد سمعت جبرئیل علیه السلام یقول للنبیّ: یا محمّد عرّفه أنّه یُنتهک
الحرمۀ وهی حرمۀ اللَّه وحرمۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وعلی أن تُخضب لحیته من رأسه بدم عبیط.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فصعقت حین فهمت الکلمۀ من الأمین جبرئیل حتّی سقطت علی وجهی وقلت: نعم قبلت ورضیت،
وإن انتهکت الحرمۀ وعُطّلت السنن ومزّق الکتاب وهدّمت الکعبۀ وخضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط صابراً محتسباً أبداً حتّی أقدم
علیک.
ثمَّ دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فاطمۀ والحسن والحسین وأعلمهم
ص: 459
مثل ما أعلم أمیر المؤمنین، فقالوا مثل قوله فختمت الوصیّۀ بخواتیم من ذهب، لم تمسّه النار ودفعت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
فقلت لأبی الحسن علیه السلام: بأبی أنت وامّی ألا تذکر ما کان فی الوصیّۀ؟ فقال: سنن اللَّه وسنن رسوله، فقلت: أکان فی الوصیّۀ
إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی » : توثّبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فقال: نعم واللَّه شیئاً شیئاً، وحرفاً حرفاً، أما سمعت قول اللَّه عزَّ وجلَّ
واللَّه لقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لأمیر المؤمنین ؟ « الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْءٍ أحْ َ ص یْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ
وفاطمۀ علیهما السلام: ألیس قد فهمتما ما تقدّمت به إلیکما وقبلتماه؟
صفحۀ 218 من 289
. «1» « فقالا: بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا
الحدیث الثالث والعشرون
عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:
قال: ، « ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْ عَفُونِی وَکَادُواْ یَقْتُلُونَنِی » : لما اخرج علی علیه السلام ملبّباً، وقف عند قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال »
أَکَفَرْتَ بِالَّذِي » فخرجت ید من قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یعرفون أنها یده وصوت یعرفون أنه صوته نحو أبی بکر: یا هذا
. «2» « « خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَۀٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا
الحدیث الرابع والعشرون
وبهذا الإسناد عن عبداللَّه بن بکیر » :( فی کتاب (کامل الزیارات
__________________________________________________
.283 -281 : 1) الکافی 1 )
. 2) کتاب الاختصاص: 275 )
ص: 460
الأرجانی قال:
صحبت أبا عبداللَّه علیه السلام فی طریق مکۀ إلی المدینۀ، فنزلنا منزلًا یقال له عسفان، ثم مررنا بجبل أسود عن یسار الطریق موحش،
فقلت له:
یا ابن رسول اللَّه، ما أوحش هذا الجبل! ما رأیت فی الطریق مثل هذا.
فقال لی: یا ابن بکیر، أتدري أيّ جبلٍ هذا؟
قلت: لا.
قال: هذا جبل یقال له الکمد، وهو علی وادٍ من أودیۀ جهنم، وفیۀ قتلۀ أبی الحسین، استودعهم فیه، تجري من تحتهم حیاة جهنم من
الغسلین والصدید والحمیم، وما یخرج من جب الجوي، وما یخرج من الفلق، وما یخرج من اثام، وما یخرج من طینۀ الخبال، وما یخرج
من جهنم، وما یخرج من لظی ومن الحطمۀ، وما یخرج من سقر، وما یخرج من الحمیم، وما یخرج من الهاویۀ، وما یخرج من السعیر.
وما مررت بهذا الجبل فی سفري فوقفت به إلّارأیتهما یستغیثان إلیّ، وإنی لأنظر الی قتلۀ أبی وأقول لهما: هؤلاء فعلوا ما أسّستما، لم
ترحمونا إذ ولّیتم، وقتلتمونا وحرمتمونا، ووثبتم علی حقّنا، واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رحم اللَّه من یرحمکما، ذوقا وبال ما قدّمتما،
وما اللَّه بظلّام للعبید، وأشدهما تضرّعاً واستکانۀ الثانی، فربما وقفت علیهما لیتسلّی عنی بعض ما فی قلبی، وربما طویت الجبل الذي
هما فیه، وهو جبل الکمد.
قال: قلت له: جعلت فداك، فإذا طویت الجبل فما تسمع؟
اخسؤوا فیها » : قال: أسمع أصواتهما ینادیان: عرّج علینا نکلّمک فإنا نتوب، وأسمع من الجبل صارخاً یصرخ بی: أجبهما، وقل لهما
. « ولاتکلّمون
ص: 461
قال: قلت له: جعلت فداك ومن معهم؟
قال: کلّ فرعون عتی علی اللَّه وحکی اللَّه عنه فعاله، وکلّ من علّم العباد الکفر.
فقلت: من هم.
قال: نحو بولس الذي علّم الیهود أن ید اللَّه مغلولۀ، ونحو نسطور الذي علّم النصاري أن المسیح ابن اللَّه، وقال لهم: هم ثلاثۀ، ونحو
صفحۀ 219 من 289
فرعون موسی الذي قال: أنا ربّکم الأعلی، ونحو نمرود الذي قال: قهرت أهل الأرض وقتلت من فی السماء، وقاتل أمیر المؤمنین علیه
السلام، وقاتل فاطمۀ ومحسن، وقاتل الحسن والحسین علیهما السلام، فأما معاویۀ وعمرو فما یطمعان فی الخلاص، ومعهم کلّ من
نصب لنا العداوة، وأعان علینا بلسانه ویده وماله.
قلت له: جعلت فداك، فأنت تسمع ذا کلّه ولا تفزع.
قال: یابن بکیر، إن قلوبنا غیر قلوب الناس، إنا مطیعون مصفّون مصطفون، نري ما لا یري الناس ونسمع ما لا یسمعون، وإن الملائکۀ
تنزل علینا فی رحالنا وتتقلب فی فرشنا، وتشهد طعامنا، وتحضر موتانا، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون، وتصلّی معنا وتدعو لنا،
وتلقی علینا أجنحتها، وتتقلّب علی أجنحتها صبیاننا، وتمنع الدواب أن تصل إلینا، وتأتینا مما فی الأرضین من کلّ نبات فی زمانه،
وتسقینا من ماء کلّ أرض نجد ذلک فی آنیتنا.
وما من یوم ولا ساعۀ ولا وقت صلاة إلا وهی تنبّهنا لها، وما من لیلۀ تأتی علینا إلّاوأخبار کلّ أرض عندنا وما یحدث فیها، وأخبار
الجن وأخبار
ص: 462
أهل الهوي من الملائکۀ، وما من ملک یموت فی الأرض ویقوم غیره إلّاأتانا خبره، وکیف سیرته فی الذین قبله، وما من أرض من
ستۀ أرضین إلی السابعۀ إلّا ونحن نؤتی بخبرهم.
فقلت: جعلت فداك، فأین منتهی هذا الجبل؟
قال: إلی الأرض السادسۀ، وفیها جهنم، علی وادٍ من أودیته، علیه حفظۀ أکثر من نجوم السماء وقطر المطر، وعدد ما فی البحار وعدد
الثري، قد وکّل کلّ ملک منهم بشیء وهو مقیم علیه لا یفارقه.
قلت: جعلت فداك، إلیکم جمیعاً یلقون الأخبار؟
قال: لا، إنما یلقی ذلک إلی صاحب الأمر، وإنا لنحمل ما لا یقدر العباد علی الحکومۀ فیه فنحکم فیه، فمن لم یقبل حکومتنا جبرته
الملائکۀ علی قولنا، وأمرت الذین یحفظون ناحیته أن یقسروه علی قولنا، وإن کان من الجن من أهل الخلاف والکفر، أوثقته وعذّبته
حتّی یصیر إلی ما حکمنا به.
قلت: جعلت فداك، فهل یري الإمام ما بین المشرق والمغرب.
فقال: یابن بکیر، فکیف یکون حجۀ اللَّه علی ما بین قطریها وهو لا یراهم ولا یحکم فیهم؟ وکیف یکون حجۀ علی قوم غیّب لا یقدر
علیهم ولا یقدرون علیه؟ وکیف یکون مؤدّیاً عن اللَّه وشاهداً علی الخلق وهو لا یراهم؟
« وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا کَافَّۀً لِّلنَّاسِ » : وکیف یکون حجۀ علیهم وهو محجوب عنهم، وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم، واللَّه یقول
یعنی به من علی الأرض والحجۀ من بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقوم مقام النبی.
وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الامّۀ، والآخذ بحقوق الناس، والقائم بأمر اللَّه، والمنصف لبعضهم من بعض، فإذا لم یکن معهم من
ینفذ قوله، وهو
ص: 463
مَا نُرِیهِم مِّنْ آیَۀٍ إِلَّا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ » : فأيّ آیۀ فی الآفاق غیرنا أراها اللَّه أهل الآفاق، وقال ، « سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ » : یقول
فأيّ آیۀ أکبر منّا. ، « أُخْتِهَا
واللَّه إن بنی هاشم وقریشاً لتعرف ما أعطانا اللَّه، ولکن الحسد أهلکهم کما أهلک إبلیس، وإنهم لیأتوننا إذا اضطرّوا وخافوا علی
أنفسهم، فیسألونا فنوضّح لهم فیقولون: نشهد أنکم أهل العلم، ثم یخرجون فیقولون: ما رأینا أضلّ ممن اتّبع هؤلاء ویقبل مقالتهم.
قلت: جعلت فداك، أخبرنی عن الحسین علیه السلام لو نبش کانوا یجدون فی قبره شیئاً؟
صفحۀ 220 من 289
قال: یابن بکیر، ما أعظم مسائلک! الحسین علیه السلام مع أبیه وامّه وأخیه الحسن، فی منزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، یحبون
کما یحبی ویرزقون کما یرزق، فلو نبش فی أیّامه لوجد، وأمّا الیوم فهو حیّ عند ربّه ینظر إلی معسکره، وینظر إلی العرش متی یؤمر
أن یحمله، وإنه لعلی یمین العرش متعلّق، یقول: یا رب أنجزلی ما وعدتنی.
وإنه لینظر إلی زوّاره، وهو أعرف بهم وبأسماء آبائهم وبدرجاتهم وبمنزلتهم عند اللَّه من أحدکم بولده وما فی رحله، وإنه لیري من
یبکیه فیستغفر له رحمۀ له ویسأل أباه الإستغفار له، ویقول: لو تعلم أیّها الباکی ما اعدّ لک لفرحت أکثر مما جزعت، فیستغفر له کلّ
. «1» « من سمع بکائه من الملائکۀ فی السماء وفی الحائر، وینقلب وما علیه من ذنب
__________________________________________________
.544 - 1) کامل الزیارات: 539 )
ص: 464
الحدیث الخامس والعشرون
إنّه لمّا قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، بکی ابن عبّاس بکاءاً شدیداً ثمّ قال: ما بقیت هذه » :( فی کتاب (سلیم بن قیس
الامّۀ بعد نبیّها، اللّهمّ إنّی اشهدك إنّی لعلیّ بن أبی طالب وولده ولیّ، ولعدوّه عدوّ، ومن عدوّ ولده بريّ، وإنّی سلم لأمرهم.
ولقد دخلت علی ابن عمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بذي قار فأخرج لی صحیفۀ وقال لی: یا ابن عبّاس، هذه صحیفۀ أملاها
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وخطّی بیدي.
قال: فقلت: یا أمیرالمؤمنین إقرأها علیّ.
فقرأها، فإذا فیها کلّ شیء منذ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکیف یقتل الحسین ومن یقتله ومن ینصره ومن یستشهد معه،
وبکی بکاء شدیداً وأبکانی، وکان فیما قرأه کیف یصنع به، وکیف تستشهد فاطمۀ، وکیف یستشهد الحسین، وکیف تغدر به الامّۀ،
فلمّا قرأ مقتل الحسین ومن یقتل أکثر البکاء، ثمّ أدرج الصحیفۀ وفیها ما کان وما یکون إلی یوم القیامۀ.
وکان فیما قرأ أمر أبی بکر وعمر وعثمان، وکم یملک کلّ إنسان منهم، وکیف یقع علی علیّ بن أبی طالب، ووقعۀ الجمل، ومسیر
عائشۀ وطلحۀ والزبیر، ووقعۀ صفین ومن یقتل بها، ووقعۀ النهروان وأمر الحکمین، وملک معاویۀ ومن یقتل من الشیعۀ، وما یصنع
الناس بالحسن، وأمر یزید بن معاویۀ، حتّی انتهی إلی قتل الحسین، فسمعت ذلک، فکان کما قرأ ولم ینقص، ورأیت خطّه فی
. «1 …» « الصحیفۀ لم یتغیّر
__________________________________________________
.915 : 1) کتاب سلیم بن قیس 2 )
ص: 465
بحوثٌ حول الأحادیث المذکورة … ص: 465
هذه الأحادیث طرفٌ من الأحادیث الکثیرة جدّاً، المرویّۀ بالأسانید فی کتبنا المشتهرة، المتضمّنۀ علم النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم بما سیقع من بعده، وما سیصنعه أصحابه الذین کانوا من حوله، وما صدر منهم فی حقّ بضعته الطاهرة، وسائر عترته وأهل بیته
الکرام، وأنّه قد أخبرهم بذلک کلّه.
وقد اشتملت هذه الروایات علی أنّ شفاعته یوم القیامۀ سوف لا تشمل أولئک الذین آذوا أهل بیته وعادوهم فی دار الدنیا، فلو أنّ
دلَّ علی شفاعته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّها سوف لا تنال من خالف وصیّته فی أهل بیته، ونقض العهد معه فی « حدیث الحوض »
السیر علی منهاجه والعمل بتعالیمه.
صفحۀ 221 من 289
فهذه هی عقیدة الإمامیّۀ، وهذه روایاتهم…
إلّاأنّ مضامین غیر واحدٍ من هذه الأخبار الواردة من طرقنا، موجودة فی روایات أهل السنّۀ، کما أنّ بعضها یشتمل علی بحوثٍ وفوائد
ینبغی بیانها…
فنقول:
معنی حدیث: فالبعوضۀ أمیرالمؤمنین … ص: 465
إنّ اللَّه لا یستحیی أنْ یضرب » : لقد جاء فی الحدیث الأوّل عن (تفسیر القمی) عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السلام، بتفسیر قوله تعالی
هو رسول « ما فوقها » أمیرالمؤمنین علیه السلام، و « البعوضۀ » إنّ … « مثلًا مّا بعوضۀ فما فوقها
ص: 466
اللَّه، صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فما معنی هذا التفسیر الذي ربّما ذکره بعض المخالفین للتعریض بالأئمّۀ الأطهار والروایات المرویّۀ
عنهم؟
إنّ معنی الحدیث واضح لا سترة فیه لمن له أدنی معرفۀ بفنون العربیّۀ.
ضرب اللَّه المثل به لرسول اللَّه، فهذا معنی الخبر کما « ما فوقها » ضرب اللَّه المثل بها لأمیرالمؤمنین، و « البعوضۀ » وبیان ذلک هو: إنّ
یدلّ علیه السیاق، ولأجل السّیاق اختصر الکلام، فکانت العبارة: فالبعوضۀ لأمیرالمؤمنین، وما فوقها لرسول اللَّه … ثمّ حذفت اللّام
الجارّة، وکانت الجملۀ: فالبعوضۀ أمیرالمؤمنین…
وحذف اللّام فی مثل المقام شائع فی کلام العرب، وقد صرّح به علماء العربیّۀ:
تقول العرب: لاه أبوك، ترید للَّهأبوك، قال ذوالإصبع العدوانی: » :( قال فی (مجمع البیان
لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب عنّی ولا أنت دیّانی فتخزونی
أي: تسوسنی.
قال سیبویه: حذفوا لام الإضافۀ واللّام الاخري، ولا ینکر بقاء عمل اللّام بعد حذفها، فقد حکی سیبویه من قولهم: اللَّه لأخرجنّ، یریدون
. «1» « واللَّه، ومثل ذا کثیر
فی الروایۀ مجرور..، وذلک قرینۀ علی حذف اللّام، فاستبصر ولا تکن من الغافلین… « أمیرالمؤمنین » وعلی هذا، فإن لفظ
فالمعنی: إنّ اللَّه تعالی ضرب مثلًا بالبعوضۀ لأمیرالمؤمنین، أنّ المراد من
__________________________________________________
.28 : 1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 1 )
ص: 467
البعوضۀ هو أمیرالمؤمنین! وضرب مثلًا بما فوقها لرسول اللَّه، لا أنّ ما فوقها هو رسول اللَّه!
ویدلّ علی هذا المعنی قوله علیه السلام فی الخبر: إنّ هذا المثل ضربه اللَّه لأمیرالمؤمنین، فعلیّ علیه السلام هو الذي ضرب له هذا
المثل، أعنی مثل البعوضۀ، لا أنّه المضروب به المثل فی هذا الکلام.
«1» ( نعم، بناء علی کون خطبۀ البیان من کلام أمیرالمؤمنین- کما علیه المولوي عبدالعزیز الدهلوي، صاحب (التحفۀ الإثنی عشریۀ
أنا » : وغیره من علماء أهل السنّۀ، حتّی أنّ بعضهم کتب علیه شرحاً سمّاه خلاصۀ الترجمان فی تأویل خطبۀ البیان- فقد جاء فیها
وحینئذٍ یلزم علی القائلین بأنّها من کلامه علیه السلام تفسیرها علی وجهٍ صحیح مقبول. ، « البعوضۀ التی ضرب اللَّه بها المثل مثلًا
علی أنّ لهذا التمثیل نظائر فی کتب القوم، فقد رووا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه شبّه الإمام الحسن أو الإمام الحسین
صفحۀ 222 من 289
بالبقّۀ وهی البعوضۀ، قال الدمیري:
وقد ذکر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم البق فی حدیثٍ رواه الطبرانی بإسنادٍ جیّد عن أبیهریرة قال: سمعت اذناي وأبصرت عیناي هاتان »
رسول اللَّه وهو آخذ بیدیه جمیعاً حسناً أو حسیناً، وقدماه علی قدمی رسول اللَّه وهو یقول:
خرقۀ خرقۀ ترقَّ عین بقّۀ
فیرقی الغلام، فتقع قدماه علی صدر رسول اللَّه.
__________________________________________________
(1)
. التحفۀ الاثنی عشریّۀ: 4 و 228
ص: 468
ثمّ قال: افتح فاك، ثمّ قبّله ثمّ قال: اللّهمّ من أحبّه فإنّی احبّه.
ورواه البزّار ببعض هذه الألفاظ.
والخرقۀ الضعیف المتقارب الخطوة، ذکر ذلک له رسول اللَّه علی سبیل المداعبۀ والتأنیس، وترقّ معناه إصعد، وعین بقّۀ کنایۀ عن
. «1» « صغر العین، مرفوع علی أنّه خبر مبتدء محذوف
ورووا عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشبیه نفسه الشریفۀ للحسنین علیهما السلام بالجمل، رواه الشهاب الدولت آبادي فی (هدایۀ
قال جابر بن عبداللَّه: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یمشی علی أربع » السعداء) عن کتاب (شرف النبوّة) قال
والحسن والحسین علی ظهره وهو یقول:
. «2» « نعم الجمل جملکما ونعم الراکبان أنتما
وفی (المصابیح):
قال ابن عبّاس: جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو حامل الحسن علی عاتقه، فقال رجل: نعم المرکب رکبت یا غلام، فقال: نعم »
. «3» « الراکب هو
بل لقد رووا عن اللَّه سبحانه أنّه شبّه نفسه بالدجاجۀ!! قال السیوطی:
أخرج أحمد فی الزهد عن خالد بن ثابت الربعی قال: لمّا قتل فجرة بنی إسرائیل یحیی بن زکریّا، أوحی اللَّه إلی نبیّ من أنبیائهم أن »
قل لبنی إسرائیل: إلی متی تجترؤن علی أنْ تعصوا أمري وتقتلوا رسلی، حتّی متی أضمّکم فی کنفی کما تضمّ الدجاجۀ أولادها فی
کنفها فتجترون علیَّ؟ اتّقوا
__________________________________________________
.218 -217 : 1) حیاة الحیوان 1 )
2) هدایۀ السعداء- مخطوط. )
.4836 /196 : 3) مصابیح السنّۀ 4 )
ص: 469
لأخذکم بکلّ دم کان بین بنی آدم ویحیی بن زکریّا، واتّقوا أنْ أضرب عنکم وجهی، فإنّی إنْ صرفت عنکم وجهی لم اقبل علیکم
. «1» « إلی یوم القیامۀ
وحکاه الشیخ علاء الدین السمنانی فی !! «… رأیت ربّی علی صورة فرس » : بل لقد رووا عن شیخهم الأکبر ابن عربی أنّه قال
(أربعینه) والشیخ الکاشفی فی (رشحاته)!!
صفحۀ 223 من 289
تکذیب الحدیث الثانی لاشتماله علی نفی أبی ذر … ص: 469
وکذَّب بعضهم الحدیث الثانی- بسبب اشتماله علی نفی عثمان أباذر الغفاري رضی اللَّه عنه من المدینۀ المنوّرة- مدّعیاً أنّ هذا من
مفتریات الإمامیّۀ وموضوعاتهم.
لکنّ نفی أبی ذر من المدینۀ المنوّرة من الامور الثابتۀ فی التاریخ، وإنکاره عناد محض وتعصّب، فالواقدي روي القضیّۀ فی (تاریخه)
کما فی (الشافی) وغیره، وکذا سبط ابن الجوزي فی (تذکرته)، وأحمد بن عبدالعزیز الجوهري روي الخبر ومکالمۀ أمیرالمؤمنین
وعقیل والحسن والحسین علیهم السلام معه لدي خروجه، وروي القصّۀ أیضاً: جمال الدین المحدّث الشیرازي فی (روضۀ الأحباب).
وتجد الخبر فی (المعارف) و (وفیات الأعیان) و (تاریخ الخمیس) و (حیاة الحیوان) و (شرح الجامع الصغیر) للعلقمی وغیرها.
وروي الخبر شاه ولیّ اللَّه الدهلوي والد صاحب التحفۀ فی کتاب (إزالۀ الخفا فی سیرة الخلفا).
__________________________________________________
.492 : 1) الدر المنثور 5 )
ص: 470
وقد أخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أباذر بذلک … وهذا أیضاً موجود فی روایات القوم وکتبهم المعتبرة، أمثال (جامع
عبدالرزاق) و (مسند أحمد) و (مسند أبی یعلی) و (فتح الباري) و (جمع الجوامع) و (الجامع الصغیر) و (کنز العمال).
ففی (فتح الباري):
ولأحمد وأبی یعلی من طریق أبی الحرث عن أبی الأسود عن عمّه عن أبی ذر قال: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: »
کیف تصنع إذا اخرجت من المسجد النبوي؟
قال: آتی الشام.
قال: کیف تصنع إذا اخرجت منها؟
قال: أعود إلیه.
قال: کیف تصنع إذا اخرجت منه؟
قال: أضرب بسیفی.
قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا أدلّک علی ما هو خیر لک من ذلک وأقرب رشداً؟ تسمع وتطیع وتنساق لهم حیث ساقوك.
. «1» « وعند أحمد أیضاً من طریق شهر بن حوشب، عن أسماء بنت یزید، عن أبی ذر نحوه
وفی (مسند أحمد بن حنبل):
عن عبدالرّحمان بن غنم عن أبی ذر قال: کنت أخدم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ آتی المسجد إذا أنا فرغت من عملی فأضطجع »
فیه، فأتانی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً وأنا مضطجع فغمزنی برجله فاستویت جالساً
__________________________________________________
.213 : 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 3 )
ص: 471
فقال:
یا أباذر، کیف تصنع إذا اخرجت منها؟
فقلت: أرجع إلی مسجد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وإلی بیتی.
صفحۀ 224 من 289
قال: فکیف تصنع إذا اخرجت منها؟
قال: إذاً آخذ بسیفی فأضرب به من یخرجنی.
فجعل النبی یضرب یده علی منکبه فقال: غفراً یا أباذر- ثلاثاً- بل تنقاد معهم حیث قادوك وتنساق معهم حیث ساقوك ولو عبداً
أسود.
. «1 …» « قال أبوذر: فلمّا نفیت إلی الربذة واقیمت الصلاة فتقدّم عبد أسود کان فیها علی نعم الصدقۀ
عن طاوس قال: قال النبی لأبی ذر: مالی أراك لقّابقّا کیف بک إذا أخرجوك من المدینۀ؟ » :( وفی (کنز العمّال
قال: آتی الأرض المقدّسۀ.
قال: فکیف بک إذا أخرجوك منها؟
قال: آتی المدینۀ.
قال: فکیف بک إذا أخرجوك منها؟
قال: آخذ سیفی فأضرب به.
قال: لا ولکن إسمع وأطع وإن کان عبداً أسود.
فلمّا خرج أبوذر إلی الربذة، وجد بها غلاماً لعثمان أسود، فأذّن وأقام ثمّ قال: تقدّم یا أباذر. قال: لا، إنّ رسول اللَّه أمرنی أن أسمع
واطیع وإن کان عبداً أسود.
__________________________________________________
.20784 /177 : 1) مسند أحمد بن حنبل 6 )
ص: 472
أي رواه عبدالرزاق فی جامعه. «1» « فتقدّم فصلّی خلفه. عب
وفی (شرح الجامع الصغیر) لنورالدین علی العزیزي:
جندب بن جنادة الغفاري، کنیته أبوذر طرید امّتی، أي: مطرودها، یطردونه، یعیش وحده، ویموت وحده، واللَّه یبعثه یوم القیامۀ »
. «2» « وحده
اضطراب القوم فی تبریر صنیع عثمان … ص: 472
ومن العجب دفاع بعضهم عن عثمان وتبریره صنیعه: بأنّ أباذر کان یستحقّ الإجلاء عن المدینۀ، لأنّه کان یتجاسر علی عثمان، قال:
« أمّا نفی بعض الصحابۀ کأبیذر، فلأنّه کان یتجاسر علیه، ویجیبه بالکلام الخشن، وکان ذلک یؤدّي إلی ذهاب هیبته وتقلیل حرمته »
. «3»
أمّا أوّلًا: فهذا الکلام دلیلٌ علی أنّ عثمان لم یکن له حرمۀ عند خلّص المؤمنین من أصحاب رسول ربّ العالمین، کأبی ذر وسلمان
وعمّار وأمثالهم.
وأمّا ثانیاً: فمن أین ثبت أنّ تجاسره علی عثمان وتکلّمه معه بکلامٍ خشن کان غیر جائز؟ إنّه لابدّ من إثبات ذلک بالکتاب والسنّۀ،
حتّی یجوز ما فعله عثمان!!
وأمّا ثالثاً: فإنّ القول بأنّ نفی عثمان أباذر کان علی حقٍّ، ردّ صریح علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل تکذیب لکلامه،
لأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکر طرد أبی ذر من المدینۀ فی مقام المدح له- کما فی (الجامع
__________________________________________________
صفحۀ 225 من 289
.34926 /256 : 14376 و 12 /782 : 1) کنز العمّال 5 )
.464 : 2) السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 2 )
3) تحصیل الکمال فی أسماء رجال المشکاة، لعبدالحق الدهلوي. ترجمۀ أبی ذر. )
ص: 473
الصغیر) وغیره- فلو کان إخراجه بحقٍّ فأین موضع المدح؟
وهذا من موارد تقدیم القوم خلفائهم علی رسول اللَّه!!
وأمّا رابعاً: فإنّه کیف الجمع بین هذه القصّۀ، وذلک التعظیم والتجلیل الذي یذکرونه للصحابۀ عامّۀً، ویحرّمون تحقیرهم والتنکیل فیهم
والطعن علیهم، وینفون عنهم أیّۀ منقصۀ، ویذمّون بل یکفّرون کلّ من ناقش فی عدالتهم؟
فعجیب أمر هؤلاء، إنّهم إذا أرادوا تثبیت الخلافۀ البکریّۀ جعلوا یبالغون فی مدح الصحابۀ أقصی المبالغۀ، ثمّ لمّا رأوا الصّحابۀ یطعنون
فی عثمان وخلافته رموهم بالقبیح وأفتوا باستحقاقهم للهتک والضرب والطّرد !!…
وأفرط بعضهم- کالشیخ ولی اللَّه الدهلوي فی (إزالۀ الخفا)- فی ذمّ أبی ذر- دفاعاً عن عثمان- فاتّهمه بأنّه قد أوجد ثلمۀ فی القواعد
الشرعیّۀ المقرّرة، فلذا نفاه عثمان!!
فهکذا یتّهم أباذر … وینسی کلّ ما یقولونه فی فضل الصحابۀ، وما یرویه الفریقان فی فضل أبی ذر خاصّۀ؟ والحال أنّهم إذا سمعوا
مثل هذا الکلام من بعض الإمامیّۀ ولو بحقّ معاویۀ وعمرو بن العاص، أقاموا الدنیا وأقعدوها، لکونهما من الصحابۀ!!
قال ابن خلّکان وغیره … نفی » :( ففی (تاریخ الخمیس !؟ « تزهیده الناس فی الدنیا » لکنّ البعض الآخر یجعل السبب فی طرد أبی ذر
. «1 …» « أباذر الغفاري إلی الربذة، لأنّه کان یزهّد الناس فی الدنیا
__________________________________________________
.259 : 1) تاریخ الخمیس 2 )
ص: 474
. «1» ( وهکذا فی کتاب (حیاة الحیوان
مجوّزاً للهتک وللطّرد من مدینۀ المصطفی؟! « تزهید الناس فی الدنیا » سبحان اللَّه!! أصبح
أفهکذا یعتذر لخلیفۀ المسلمین فیما أتی به مع هذا الصحابی العظیم؟!
روایۀ أبی اللیث السمرقندي فی فضل أبی ذر الغفاري … ص: 474
ومن التأییدات الإلهیّۀ والألطاف الربّانیّۀ: الروایۀ التالیۀ التی یرویها الفقیه أبواللیث السمرقندي بأسانیده، وهذا نصّها:
حدّثنی عبدالوهّاب بن محمّد الفضلانی بسمرقند بإسناده عن محمّد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ، عن »
أبیه قال: قال عبداللَّه ابن مسعود رضی اللَّه عنه:
لمّا خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی غزوة تبوك صحبه رجال من المنافقین، وکانوا یتخلّفون عنه الرجال والرجلان فیقولون: یا
رسول اللَّه، تخلّف فلان فیقول صلّی اللَّه علیه وسلّم: دعوه؛ فمن یک فیه خیر فسیلحقه اللَّه بکم وإن یک غیر ذلک فقد أراحکم اللَّه
منه.
فقالوا: یا رسول اللَّه، تخلّف أبوذر.
فقال: فإن یک فیه خیر فسیلحقه اللَّه بکم.
وکان أبوذر تخلّف، لأنّه أبطأ بعیره فتلوم بعیره فلمّا أبطأ علیه أخذ متاعه فحمله علی ظهره، ثمّ رجع یتبع أثر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
صفحۀ 226 من 289
وسلّم ماشیاً حاملًا علی ظهره فی شدّة الحرّ وحده.
__________________________________________________
.76 : 1) حیاة الحیوان 1 )
ص: 475
فقالوا: یا رسول اللَّه، أقبل إلینا رجل یمشی وحده.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لیکن یا أباذر.
فلمّا تأمّله الناس قالوا: یا رسول اللَّه، هذا واللَّه أبوذر.
فدمعت عینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال: رحم اللَّه أباذر، یمشی وحده ویموت وحده ویبعث وحده.
قال محمّد بن إسحاق: فحدّثنی بریدة بن سفیان الأسلمی عن محمّد بن کعب رضی اللَّه عنهم قال: لمّا سار أبوذر رضی اللَّه عنه إلی
الربذة فی عهد عثمان رضی اللَّه عنه وأصابه بها قدره، ولم یکن معه إلّاامرأته وغلامه، فأوصی إلیهما أن اغسلانی وکفّنانی، ثمّ ضعانی
علی قارعۀ الطریق، فأوّل رکب یمرّ علیکم فقولوا: هذا أبوذر صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعینونا علی دفنه.
فلمّا مات فعلا به ذلک، ثمّ وضعاه علی قارعۀ الطریق.
فأقبل عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه فی رهط من العراق، فلمّا رآهم الغلام قام إلیهم فقال: هذا أبوذر صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم، فأعینونا علی دفنه.
فأقبل ابن مسعود رضی اللَّه عنه وهو یبکی رافعاً صوته ثمّ قال: صدق رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: تمشی وحدك وتموت وحدك
وتبعث وحدك.
ثمّ واروه ومضوا وهو یحدّثهم بما قال رسول اللَّه فی مسیره إلی تبوك.
وعن أبان بن مسلم عن أبیه عن أبی ذر الغفاري رضی اللَّه عنه: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: سیصیبک بعدي بلاء.
قال: قلت: فی اللَّه؟
ص: 476
قال: فی اللَّه.
قلت: فمرحباً بأمر اللَّه.
قال: یا أباذر، إسمع وأطع ولو صلّیت خلف أسود.
فلمّا توفّی رسول اللَّه واستخلف أبوبکر رضی اللَّه عنه، دعاه فحباه وبکی فقال: قد سمعت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیک،
فأعوذ باللَّه أن أکون صاحبک- یعنی أعوذ باللَّه أن یصیبک البلاء بسببی أو فی زمانی-.
فلمّا توفّی أبوبکر رضی اللَّه عنه وولّی عمر، دعاه وأثنی علیه وقال: قد سمعت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیک، فأعوذ باللَّه
أن یصیبک البلاء بسببی أو فی زمانی.
فلمّا توفّی عمر رضی اللَّه عنه وولّی عثمان رضی اللَّه عنه، قال عبداللَّه ابن عبّاس رضی اللَّه عنه: کنت قاعداً عند عثمان رضی اللَّه عنه
فاستأذن أبوذر رضی اللَّه عنه.
فقلت: یا أمیرالمؤمنین، هذا أبوذر یستأذن.
قال: ائذن له إن شئت.
قال: فأذنت له.
فدخل حتّی جلس فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنّک خیر من أبی بکر وعمر رضی اللَّه عنهما؟
صفحۀ 227 من 289
قال: ما قلت هذا.
قال: أنا أقیم علیک البیّنۀ.
قال أبوذر نضر اللَّه وجهه: لا أدري ما بیّنتک، وقد علمت کیف قلت.
قال: کیف قلت؟
ص: 477
قال: قلت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ أحبّکم إلیّ وأقربکم الذي یأخذ بالعهد الذي ترکته علیه حتّی یلحقنی، وکلّکم قد
أصاب من الدنیا غیري.
قال عثمان رضی اللَّه عنه: إلحق بمعاویۀ، فأخرجه إلی الشام.
فلمّا قدم إلی الشام، أخذ یعلّم النّاس، فأبکی عیونهم وأحزن صدورهم، وکان فیما یقول: لا یبیتنّ أحدکم وفی بیته دینار ولا درهم
إلّاشیء ینفقه فی سبیل اللَّه أو یعدّه لغریم. فأبکی معاویۀ والناس، فبعث إلیه بألف دینار، فأراد أن یخالف قوله فعله وسریرته علانیته،
فأخذ الألف وقسّمه کلّه فلم یبق عنده شیء.
فدعی معاویۀ الرسول فی الیوم الثانی فقال له: إذهب إلی أبی ذر وقل له: إنّما أرسلنی بالألف دینار إلی غیرك فأخطأت، فجاءه
الرسول وقال له:
أنقذنی من عذاب معاویۀ، فإنّما أرسلنی بالألف إلی غیرك فأخطأت به فدفعته إلیک. فقال للرّسول: إقرأ معاویۀ منّی السلام وقل له: ما
أصبح عندنا من دنانیرك شیء، فإن أردتها فأنظرنا ثلاثۀ أیّام نجمعها لک.
فلمّا رأي معاویۀ أنّ فعله یصدّق قوله کتب إلی عثمان رضی اللَّه عنه: إن کان لک بالشام حاجۀ فأرسل إلی أبی ذر واستدعه.
قال: فکتب عثمان رضی اللَّه عنه أن إلحق بی.
قال: فقدم أبوذر وعثمان فی المسجد، فأقبل حتّی سلّم علیه، فردّ علیه السلام وقال له:
کیف أنت یا أباذر؟
قال: بخیر.
ص: 478
ثمّ خرج عثمان رضی اللَّه عنه فقال له: یا أباذر حدّثنا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال: نعم حدّثنی حبیبی أنّ فی الإبل صدقۀ، وفی الزرع صدقۀ، وفی الدرهم صدقۀ، وفی الشاة صدقۀ، ومن بات وفی بیته دینار أو
درهم لا یعدّه لغریمه أو ینفقه فی سبیل اللَّه فهو کنز یکوي به یوم القیامۀ.
قالوا: یا أباذر، إتّق اللَّه وانظر ما تحدّث، فإنّ هذه الأموال قد فشت فی الناس.
فمکث لیلتین أو ثلاثاً. « والذین یکنزون الذهب والفضّۀ ولا ینفقونها فی سبیل اللَّه فبشّرهم بعذاب ألیم » فقال: أما تقرؤن القرآن
فأرسل إلیه عثمان رضی اللَّه عنه فقال: إلحق بالربذة. وهی قریۀ خربۀ.
فخرج إلی الربذة، فوجدهم یؤمّهم أسود، فقیل لأبی ذر: تقدّم، فأبی وصلّی خلف الأسود وقال: صدق اللَّه ورسوله، قال لی: إسمع
وأطع وإن صلّیت خلف الأسود.
. «1» « ومکث هناك حتّی مات رحمه اللَّه
وفی هذه الأخبار فوائد:
فإنّه دلیل علی أنّ موت أبی ذر کذلک، الواقع بأمر عثمان، یعدّ … « رحم اللَّه أباذر » : منها: قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
من مناقبه ومآثره، فیکون إخراجه ظلماً له وجوراً علیه.
صفحۀ 228 من 289
… « سیصیبک بعدي » : ومنها: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی ذر
فإنّه نصّ قاطع علی مزید جور … « فمرحباً بأمر اللَّه » :… وقوله فی الجواب
__________________________________________________
1) تنبیه الغافلین لأبی اللیث السمرقندي: 585 وما بعدها. )
ص: 479
عثمان وظلمه وعدوانه، وکون أبی ذر علی الحق والصّواب.
ومنها: کلام الشیخین مع أبی ذر، واستعاذتهما باللَّه من أنْ یصیبه بلاءٌ بسببهما أو فی زمانهما … مشیرین إلی کلام رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّه دلیلٌ آخر علی ثبوت الکلام المذکور عن النبی، ومظلومیّۀ أبی ذر، وظلم عثمان.
لقد صدر من عثمان ما احترز من وقوعه الشیخان، فیالها من وقاحۀٍ شدیدة، وقلّۀ حیاءٍ، وشدّة قسوة!!
ومنها: صدور أنواعٍ من الفسق والفجور من معاویۀ بن أبی سفیان…
کلام أمیرالمؤمنین فی نفی أبی ذر … ص: 479
هذا، وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی هذه القصّۀ کلاماً یعرف به حال عثمان وحزبه، فقد قال الحافظ سبط ابن الجوزي:
روي الشّ عبی عن أبی أراکۀ قال: لمّا نفی أبوذر إلی الربذة کتب إلیه علیّ رضی اللَّه عنه: أمّا بعد؛ یا أباذر، فإنّک غضبت للَّهتعالی »
فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوك علی دنیاهم وخفتهم علی دینک فاترك لهم ما خافوك علیه واهرب منهم لما خفتهم علیه، فما
أحوجهم إلی ما منعتهم وما أغناك عمّا منعوك، وستعلم من الرابح غداً، فلو أنّ السماوات والأرض کانتا رتقاً علی عبد ثمّ اتّقی اللَّه
لجعل له منها مخرجاً.
لا یؤنسنّک إلّاالحقّ ولایوحشنّک إلّاالباطل.
. «1» « ولو قبلت دنیاهم لأحبّوك، ولو رضیت منها لأحقّوك، إنتهی
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواصّ الامّۀ: 143 )
ص: 480
وما بعد ذلک الکلام ال ّ ص ریح والحقّ ال ّ ص حیح المجاهر بأسرار الأشرار والهاتک لعوار أئمّۀ النار، الموسع علیهم خرقهم الموهی لهم
رتقهم، المضیّق علیهم مجالهم القاطع لهم مقالهم، مطمع لطامع ولا تمویه لمموّه ولا حیلۀ لمحتال ولا مناص لهارب ولا ملجأ لملتج.
أوما تراه کیف یصرّح بالتشنیع الصریح والتعنیف العنیف والتغلیظ العظیم والتندید الشدید والطعن الکبیر علی عثمان؟ وکیف یظهر
رداءة فعله وبلوغه کلّ مبلغ من الشناعۀ والفظاعۀ وعظم المحلّ عند أهل الدین ووقعه کلّ موقع من القبح فی نفوس أهل الیقین؟
ویبدي إنّه لقد عزّ ذلک الفعل علیه سلام اللَّه علیه وأنّ أباذر رضی اللَّه عنه کان فی ذلک مظلوماً ملهوفاً منجوداً مکروباً بلا استحقاق
ولا علّۀ، بل کان الباعث علی ذلک لهم هو غضبه للَّه تعالی، وکان الحامل لهم علی نفیه وإخراجه وتهوینه وتوهینه هو الخوف علی
الدنیا.
وأیضاً: یظهر أنّ أباذر خاف من هؤلاء علی دینه، وما بعد ذلک ستر ولا حجاب فی کون عثمان من الخارجین عن دین الإسلام،
وکونه وأتباعه ممّن یخافهم المؤمن علی دینه، وهذا أشنع المعائب وأفظع المثالب.
یصرّح جهاراً وینادي رافعاً عقیرته بأنّ عثمان وأتباعه لیسوا غداً برابحین، ولا هم فی « ستعلم من الرابح غداً » وأیضاً: قوله علیه السلام
أعمالهم وأفعالهم من الصالحین، فیحشرون یوم القیامۀ کالحین ویساقون إلی جهنّم حایرین خاسرین کافرین طالحین.
صفحۀ 229 من 289
یوضح إیضاحاً ویوحی إیحاء إلی أنّ عثمان ومن معه من الأعوان والخوّان هم « لا یوحشنّک إلّاالباطل » وأیضاً: قوله علیه السلام
أصحاب
ص: 481
الباطل، ینبغی أن یستوحش منهم المؤمن الکامل وینفر منهم المسلم الفاضل.
صریح وأيّ صریح فی أنّ أباذر لم یعمل إلّابمقتضی التقوي وما سلک … « لو أنّ السماوات والأرض » وأیضاً: قوله علیه السلام
إلّاسبیل الرّشد والهدي، وعثمان وأتباعه من أهل الضلال والهوي، وهم وإن ضیّقوا علیه الأمر حتّی کأنّهم بزعمهم رتقوا علیه
السّماوات والأرض فلم یدعوا له من ملجأ ولا مناص ولم یبقوا له حیلۀ إلی خلاص، لکن اللَّه یجعل لأبی ذر- لورعه وتقواه وانقطاعه
إلی اللَّه ومتارکته لما سواه- فرجاً وحیّاً ومخرجاً سریعاً، ویخلّصه من الضیق إلی السّعۀ وینقله من الضنک والقشف إلی الدعۀ.
وبالجملۀ: فقد وضح ال ّ ص بح لذي عینین وانشقّ دجی ضلال البهت والمین، وظهر ظلم عثمان وفسقه بل کفره ونفاقه وجوره وظلمه
وتعسّ فه وعناده ومخالفته للَّهورسوله وتهتّکه حرمۀ المؤمنین والصحابۀ، وعدم مراعاته الإیمان والإسلام والفضل والمدح والثناء الذي
یأثرونه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بصیر وعامه ومهتد وتائه.
ص: 481 «… علی » ب « العروة الوثقی » تفسیر
علیه الصلاة والسلام… « علی » بمولانا أمیرالمؤمنین « العروة الوثقی » وجاء فی الحدیث الرابع تفسیر
وقد زعم بعضهم أنّ هذا التفسیر تحریف للکتاب الکریم، فی حین أنّهم یروون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم توصیف
ففی (الدرّ المنثور) بتفسیر الآیۀ المذکورة: ، « العروة الوثقی » الشیخین ب
وأخرج ابن عساکر عن أبی الدرداء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه »
ص: 482
وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر، فإنّهما حبل اللَّه الممدود، فمن تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام
. «1» « لها
فمن المحرّف للکتاب؟
علی أنّه قد نقلنا فیما تقدّم عن کتبهم روایاتٍ کثیرة تضمّنت آیاتٍ قرآنیّۀ کثیرةٍ غیر موجودة فی القرآن.
مظلومیّۀ الزهراء علیها السلام … ص: 482
وما جاء فی الحدیث الثالث عشر من مظلومیّۀ الزهراء علیها ال ّ ص لاة والسلام، فهو وارد فی کتب القوم أیضاً، وإنْ کانوا فی الأغلب
یتجنّبون من نقل مثل هذه الأخبار:
قال سبط ابن الجوزي بترجمۀ الزهراء الطاهرة من (تذکرته):
قال الشعبی: لمّا منعت میراثها لاثت خمارها علی رأسها- أي عصبت، یقال: لاث العمامۀ علی رأسه یلوثها لوثاً أي عصبها، وقیل: »
اللّوث الإسترخاء؛ فعلی هذا یکون معنی لاثت أي أرخت- وحمدت اللَّه وأثنت علیه ووصفت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
بأوصاف، فکان ممّا قالت:
کان کلّما فغرت فاغرة من المشرکین أو نجم قرن من الشیطان وطئ صماخه بأخمصه وأخمد لهیبه بسیفه وکسر قرنه بعزمته، حتّی إذا
اختار اللَّه له دار أنبیائه ومقرّ أصفیائه وأحبّائه، أطلعت الدنیا رأسها إلیکم فوجدتکم لها مستجیبین، ولغرورها ملاحظین، هذا والعهد
قریب والمدي غیر بعید، والجرح لمّا یندمل، فأنّی تؤفکون وکتاب اللَّه بین أظهرکم.
صفحۀ 230 من 289
__________________________________________________
.23 : 1) الدر المنثور 2 )
ص: 483
لِّکُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ » یا ابن أبی قحافۀ، أتَرِث أباك ولا أرث أبی؟ دونکها مرحولۀ مذمومۀ، فنعم الحاکم الحق والموعد القیامۀ
ثمّ أومأت إلی قبر النبی وقالت: « تَعْلَمُونَ
قد کان بعدك أنباء وهنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکبر النوب
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واغتیل أهلک لمّا اغتالک الترب
وقد رزینا بما لم یرزه أحد من البریّۀ لا عجم ولا عرب
. «1» « ثمّ إنّها اعتزلت القوم، ولم تزل تندب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی لحقت به
حدیث الضغائن فی صدور الأقوام … ص: 483
وما جاء فی الحدیث الخامس عشر الذي رواه الشیخ المجلسی عن کتاب الأمالی من حدیث الضغائن فی صدور الأقوام … رواه کبار
أئمّۀ القوم بأسانیدهم فی أشهر کتبهم أیضاً:
بینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : فقد أخرج أبو یعلی والبزّار بسندٍ- صحّحه الحاکم وابن حبان والذهبی- عن علیّ بن أبی طالب قال
وسلّم آخذ بیدي ونحن نمشی فی بعض سکک المدینۀ، إذ أتینا علی حدیقۀ.
فقلت: یا رسول اللَّه، ما أحسنها من حدیقۀ.
قال: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
ثمّ مررنا باخري فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقۀ.
قال: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
__________________________________________________
.318 - 1) تذکرة خواص الأمۀ: 317 )
ص: 484
ثمّ مررنا باخري فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقۀ.
قال: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
حتّی مررنا بسبع حدائق، کلّ ذلک أقول: ما أحسنها، ویقول: لک فی الجنّۀ أحسن منها.
فلمّا خلا له الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً.
قال قلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟
قال: ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلّامن بعدي.
قال قلت: یا رسول اللَّه، فی سلامۀ من دینی؟
«1» « قال: فی سلامۀ من دینک
حدیث: أنا أوّل من یجثو بین یدي اللَّه … ص: 484
والحدیث الثامن عشر فی أنّ علیّاً علیه السلام أوّل من یجثو بین یدي اللَّه یوم القیامۀ للخصومۀ، حدیث متَّفق علیه، فإنّ البخاري رواه
صفحۀ 231 من 289
فی غیر موضع من (صحیحه) وهذه ألفاظه فی کتاب المغازي:
حدّثنی محمّد بن عبداللَّه الرقاشی قال: حدّثنا معتمر قال: سمعت أبی یقول: حدّثنا أبو مجلز عن قیس بن عباد عن علیّ بن أبی طالب »
. «2» « إنّه قال: أنا أوّل من یجثو بین یدي الرحمان للخصومۀ یوم القیامۀ
فکیف یزعم بعض القوم أنّ هذا المعنی من مفتریات الإمامیّۀ؟
__________________________________________________
139 منقوصاً! : 118 ، وهو فی المستدرك 3 : 1) مجمع الزوائد 9 )
.183 : 2) صحیح البخاري 5 )
ص: 485
حدیث: علیّ قسیم الجنّۀ والنار … ص: 485
ثمّ إنّ من المناقب الثابتۀ لأمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قسیم الجنّۀ والنار، لکنّ القوم- لشدّة عنادهم لأمیرالمؤمنین- یحاولون ردّ هذه
المنقبۀ التی تعدّ من خصائص الإمام.
فمنهم: من یکذّب بها، کالشیخ عبدالعزیز الدهلوي صاحب (التحفۀ الإثنی عشریۀ).
. « أنا أوّل من یجثو بین یدي اللَّه للخصومۀ » ومنهم: من یناقش فی صحّتها، بزعم المنافاة بینها وبین حدیث
أو یبطلها بدعوي استلزامها لأفضلیّۀ الإمام من النبی علیه وآله السلام.
لکنّ الحدیث ثابت لا ریب فیه، والحدیث المذکور لا ینافیه، وقد رواه ثقات القوم بأسانیدهم المتّصلۀ عن أئمّۀ أهل البیت علیهم
السلام وغیرهم:
قال الجمال الزرندي: قال المأمون لعلیّ الرضا: بأيّ وجهٍ جدّك علیّ بن أبی طالب قسیم الجنّۀ والنار؟ » : قال الحافظ السمهودي
فقال: یا أمیرالمؤمنین، ألم ترو عن أبیک عن عبداللَّه بن عبّاس قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: حبّ علیّ إیمان وبغضه کفر؟ فقال:
بلی. قال الرضا: فقسمۀ الجنّۀ والنّار علی حبّه. فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدك یا أباالحسن، أشهد أنّک وارث علم رسول اللَّه.
قال أبوال ّ ص لت عبدالسلام بن صالح الهروي: فلمّا رجع الرضا إلی بیته، قلت له: یا ابن رسول اللَّه، ما أحسن ما أجبت به أمیرالمؤمنین؟
فقال: یا أبا الصلت، إنّما کلّمته من حیث هو، ولقد سمعت أبی یحدّث عن أبیه عن
ص: 486
. «1» « علیّ قال قال رسول اللَّه: أنت قسیم الجنّۀ والنّار، فیوم القیامۀ تقول للنّار هذا لی وهذا لک
فهل رأي هذا الحدیث عن هذا الإمام المعصوم من یکذّب به أو یناقش فیه؟
هذا، ومن رواته: أبو داود الطیالسی، والزمخشري، والدارقطنی، والدیلمی، وشاذان الفضلی، والسیوطی، وابن الأثیر، والقاضی عیاض،
والمناوي، والمتقی…
قال ابن حجر المکی فی (الصواعق):
أخرج الدارقطنی: إنّ علیّاً قال للستّۀ الذین جعل عمر الأمر شوري بینهم کلاماً طویلًا من جملته: انشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له »
رسول اللَّه:
یا علی، أنت قسیم النّار والجنّۀ یوم القیامۀ، غیري؟ قالوا: اللّهمّ لا.
. «2» « ومعناه ما رواه غیره عن علیّ الرضا أنّه قال له: أنت قسیم الجنّۀ والنّار، فیوم القیامۀ تقول للنار: هذا لی وهذا لک
صفحۀ 232 من 289
وفی (کنز العمال) وهو ترتیب (جمع الجوامع):
. «3» « عن علی: أنا قسیم النار. شاذان الفضلی فی ردّ الشمس »
وفی (کنوز الحقائق):
أي: رواه أبو داود الطیالسی. . «4» « علیّ قسیم النّار. طیا »
وفی (الشفاء) فی فصل إخباره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن المغیّبات:
__________________________________________________
.429 : 1) جواهر العقدین 2 ق 2 )
.369 : 2) الصواعق المحرقۀ 2 )
.36475 /151 : 3) کنز العمال 13 )
4) کنوز الحقائق- حرف العین، ط هامش الجامع الصغیر. )
ص: 487
وأخبر بملک بنی امیّۀ، وولایۀ معاویۀ ووصّاه، واتّخاذ بنی امیّۀ مال اللَّه دولًا، وخروج ولد العبّاس بالرایات السود، وملکهم أضعاف ما »
ملکوا، وخروج المهدي، وما ینال أهل بیته وتقتیلهم وتشریدهم، وقتل علی، وأنّ أشقاها الذي یخضب هذه من هذه، أي لحیته من
. «1» « رأسه، وأنّه قسیم النّار؛ یدخل أولیاءه الجنّۀ وأعدائه النار
وفی (النهایۀ الأثیریۀ):
وفی حدیث علی رضی اللَّه عنه: أنا قسیم النّار والجنّۀ. أراد: إنّ الناس فریقان، فریق معی، فهم علی هدي، وفریق علیَّ، فهم علی »
ضلال، فنصف معی فی الجنّۀ، ونصف علیَّ فی النار. وقسیم فعیل بمعنی فاعل، کالجلیس والسمیر. قیل: أراد بهم الخوارج، وقیل: کلّ
. «2» « من قاتله
وفی (الفائق):
علی: أنا قسیم النّار. أي: مقاسمها ومساهمها، یعنی: إنّ أصحابه علی شطرین، مهتدون وضالّون، فکأنّه قاسم النّار إیّاهم، فشطر لها »
. «3» « وشطر معه فی الجنّۀ
وفی (المودّة فی القربی):
المودّة التاسعۀ: فی أنّ مفاتیح الجنّۀ والنّار بید علیّ رضی اللَّه عنه، عن أبی سعید الخدري رضیاللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه »
علیه وسلّم: إنّ اللَّه تعالی أعطانی مفاتیح الجنّۀ والنّار فقال: قل إلی علیّ قولًا تخرج من تشاء
__________________________________________________
.338 : 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
. « قسم » 54 : 2) النهایۀ فی غریب الحدیث والأثر 4 )
. « قسم » 195 : 3) الفائق فی غریب الحدیث 3 )
ص: 488
وتدخل من تشاء.
وعن زید بن أسلم رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیّ: یا علی، بخ بخ، من مثلک والملائکۀ تشتاق إلیک
والجنّۀ لک، إنّه إذا کان یوم القیامۀ ینصب لی منبر من نور، ولإبراهیم منبر من نور، ولک منبر من نور فتجلس علیه، وإذا مناد ینادي:
بخ بخ من وصیٍّ بین حبیب وخلیل، ثمّ اوتی بمفاتیح الجنّۀ والنّار فأدفعها إلیک.
صفحۀ 233 من 289
وعن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
یا ابن عبّاس، علیک بعلیّ، فإنّ الحقّ علی لسانه، وإنّ النفاق یجانبه، وإنّ هذا قفل الجنّۀ ومفتاحها وقفل النّار ومفتاحها؛ به یدخلون
الجنّۀ وبه یدخلون النّار.
وعن جابر رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ، یأتینی جبرئیل ومیکائیل بخزنتین من المفاتیح،
خزنۀ من مفاتیح الجنّۀ وخزنۀ من مفاتیح النار، علی مفاتیح الجنّۀ أسماء المؤمنین من شیعۀ محمّد وعلیّ، وعلی مفاتیح النّار أسماء
المبغضین من أعدائه، فیقولان لی: یا أحمد، هذا مبغضک وهذا محبّک، فأودعها إلی علیّ بن أبی طالب فیحکم فیهم بما یرید،
. «1» « فوالذي قسّم الأرزاق لا یدخل مبغضه الجنّۀ، ولا محبّه النّار أبداً
هذا، ولا یخفی سقوط المعنی الذي ذکره ابن الأثیر أمام کلام الإمام الرضا علیه السلام فی المعنی الحقیقی للحدیث … وکذلک فی
ألفاظ الحدیث کما فی روایۀ القاضی عیاض وغیره.
ثمّ إنّ فی بعض ألفاظ الحدیث زیادةً جلیلۀً، رواها العاصمی بسنده فی
__________________________________________________
.888 /311 : 1) انظر: کتاب ینابیع المودّة: المودّة فی القربی- المودّة التاسعۀ 2 )
ص: 489
(زین الفتی) حیث قال:
أخبرنا الحسین بن محمّد البستی قال: حدّثنا عبداللَّه بن أبی منصور بن عدي قال: حدّثنا محمّد قال: حدّثنا محمّد قال: حدّثنا محمّد »
قال: حدّثنی حمید عن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
ینادي یوم القیامۀ لعلیّ بن أبی طالب أربعۀ مناد ویسمّونه بأربعۀ أسماء، یا علیّ بن أبی طالب، جعلت المیزان بیدك فرجّح من شئت
واخفض من شئت. ویا أسد اللَّه، جعلت حوض محمّد بیدك فاسق من شئت واحبس من شئت. ویا سیف اللَّه علی أعدائه إذهب إلی
الصراط فاحبس علیها من شئت وجوّز من شئت. ویا ولیّ اللَّه إذهب إلی باب الجنّۀ فأدخل من شئت واصرف عنها من شئت، فإنّه
لایدخلها إلّامن أحبّک بقلبه. قلت: ومن هذا أخذ الشاعر قوله:
«1» « قسیم النار والجنّۀ علیٌّ سیّد الامّۀ
ثمّ إنّه لا عجب من جهل الکابلی والدهلوي وأتباعهما بمناقب أهل البیت أو إنکارهم لها، إذ لا ارتباط بینهم وبین الأئمّۀ الطاهرین
علیهم السلام، لکنّ العجب جهلهم بمناقب مشایخهم وعدم اطّلاعهم علی موضوعات أسلافهم…
وإذا کان عنادهم لأهل البیت یحملهم علی إنکار مناقبهم، أو المناقشۀ فی مدالیلها ومعانیها- کقول بعضهم بأنّ حدیث قسیم الجنّۀ
والنّار باطل لاستلزامه أفضلیّۀ علیّ من النبیّ- فماذا یقولون فی معنی الحدیث الموضوع لمشایخهم فی هذا الباب؟
__________________________________________________
.527 /404 : 1) زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی 2 )
ص: 490
فقد قال الحکیم الترمذي فی (نوادر الاصول):
حدّثنا الفضل بن محمّد قال: حدّثنا الحسن بن أیّوب الدمشقی قال: »
قرأت علی عبداللَّه بن صالح المصري قال: حدّثنی سلیم بن عبداللَّه الأیلی قال:
حدّثنی ابن جریج، عن عطاء عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد لیقم أهل اللَّه، فیقوم أبوبکر الصدّیق وعمر الفاروق وعثمان ذوالنورین وعلیّ بن أبیطالب.
صفحۀ 234 من 289
فیقال لأبی بکر: قم علی باب الجنّۀ فأدخل فیها من شئت برحمۀ اللَّه وردّ منها من شئت بقدرة اللَّه.
ویقال لعمر: قم عند المیزان فثقّل میزان من شئت برحمۀ اللَّه وأخفف میزان من شئت بقدرة اللَّه.
ویقال لعثمان: خذ هذه العصا فذد بها الناس عن الحوض.
ویقال لعلی: إلبس هذه الحلّۀ فإنّی خبّأتها لک منذ خلقت السماوات والأرض إلی الیوم.
ولذلک قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أرحم امّتی بامّتی أبوبکر، وأقواهم فی دین اللَّه عمر، وأصدقهم حیاء عثمان بن عفّان
رضی اللَّه عنهم.
فهذا الحدیث الأوّل یبیّن منازل القوم أنّهم أهل اللَّه وخاصّ ته وأنّه یکشف ذلک لأهل الموقف غداً یظهره علیهم عند خلقه، وأنّ
الرحمۀ حظّها من الناس أبوبکر، وأنّ الحقّ حظّه من الناس عمر، فلذلک یقوم أبوبکر عند باب الجنّۀ، ویقوم عمر عند المیزان. بیّن هذا
القول عن الرجلین أن کلیهما کانا قد استویا للَّهوکانا فی قبضته، فلا یرحمان إلّامن یرحم ولا یخیّبان إلّامن
ص: 491
یخیب، وهذا من الأمانۀ، فإذا صار الأمین بحال یستکمل الأمانۀ فوّض إلیه، فیکون مشیّته قد وافقت مشیّۀ اللَّه التی ائتمنه.
فهؤلاء قوم قد صاروا امناء اللَّه، ووقفت قلوبهم بین یدیه رافضین لمشیّتهم، فلذلک قال أهل اللَّه. والأهل والآل بمعنی واحد یؤولون
إلیه أي یرجعون إلیه فی کلّ شیء فیبرز لأهل الموقف، فینقادهم بقلوبهم وضمائرهم التی کانت فیما بینهم. وبیّن اللَّه کرامۀ لهم
وتنویهاً بأسمائهم فی ذلک الجمع، فکان الغالب علی أبی بکر الرحمۀ فی أیّام الحیاة، والغالب علی عمر القیام بالحقّ وتعزیزه، فکأنّهما
« کانا ممّن هو فی قبضته یستعمله، فاستعمل هذا بالرحمۀ وهذا بالحقّ، فإذا کان یوم القیامۀ وقف هذا عند باب الجنّۀ، وهذا عند المیزان
. «1»
ولا یخفی أنّ واضعه إنّما ذکر إسم أمیرالمؤمنین علیه السلام لیروّج باطله علی عوام الناس، ویخدع به المستضعفین، إلّاأنّه لم یذکر ما
وضعه لأولئک، فأین لبس الحلّۀ من ذلک المقام الرّفیع الذي وضعه لهم؟ ومن هنا یظهر: أنّه کما غصب القوم الخلافۀ من الإمام علیه
السلام فسمّوا بالخلفاء، کذلک سعی أولیاؤهم لأنْ یغصبوا مناقب الإمام وألقابه ویجعلوها لهم!!
لکنّ المحبّ الطبري أورد هذا الحدیث الموضوع فی (الریاض النضرة) فجعل فضیلۀ الإمام علیه السلام لعثمان! وهذا نصّ روایته:
ذکر اختصاص کلّ واحدٍ منهم یوم القیامۀ بخصوصیّۀ شریفۀ: »
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ینادي منادٍ یوم القیامۀ من تحت العرش:
__________________________________________________
. 1) نوادر الاصول: 205 )
ص: 492
أین أصحاب محمّد؟
فیؤتی بأبی بکر وعمر وعثمان وعلی.
فیقال لأبی بکر: قف علی باب الجنّۀ، فأدخل من شئت برحمۀ اللَّه تعالی ودع من شئت بعلم اللَّه تعالی.
ویقال لعمر بن الخطّاب: قف عند المیزان فثقّل من شئت برحمۀ اللَّه تعالی وخفّف من شئت بعلم اللَّه تعالی.
ویکسی عثمان حلّتین ویقال له: إلبسهما فإنّی خلقتهما وادّخرتهما حین أنشأت خلق السماوات والأرض.
ویعطی علیّ بن أبی طالب عصا من عوسج، من الشجرة التی غرسها اللَّه تعالی بیده فی الجنّۀ فیقال: ذد الناس عن الحوض.
فقال بعض أهل العلم: لقد واسا اللَّه تعالی بینهم فی الفضل والکرامۀ.
. «1» « رواه ابن غیلان
صفحۀ 235 من 289
وحاصل الکلام فی هذا المقام:
إنّ حدیث: أنا قسیم الجنّۀ والنّار، هو من الأحادیث الثابتۀ، ومن أنکره فهو جاهل أو متعصّب، ومن ناقش فیه من جهۀ استلزامه الأفضلیّۀ
من رسول اللَّه بزعمه، فمناقشته مردودة علیه…
وأیضاً: فإنّ کلام الکابلی، الدهلوي وأتباعهما یدلّ علی کذب واختلاق ما رواه الحکیم الترمذي والمحبّ الطبري … إذ لا مناص لهم
من الإلتزام بلوازم کلامهم.
__________________________________________________
.54 : 1) الریاض النضرة 1 )
ص: 495
من نوادر الأخبار فی أمر الخلافۀ … ص: 495
قال الراغب الإصفهانی فی (المحاضرات):
عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: »
کنت أسیر مع عمر بن الخطّاب فی لیلۀ، وعمر علی بغلۀ وأنا علی فرس، فقرأ آیۀ فیها ذکر علی بن أبی طالب.
فقال: أما واللَّه یا بنی عبدالمطّلب، لقد کان علی فیکم أولی بهذا الأمر منّی ومن أبیبکر.
فقلت فی نفسی: لا أقالنی اللَّه إنْ أقلت، فقلت: أنت تقول ذاك یا أمیرالمؤمنین، وأنت وصاحبک اللذان وثبتما وانتزعتما منّا الأمر دون
الناس؟
فقال: إلیکم یا بنی عبدالمطّلب، أمّا إنّکم أصحاب عمر بن الخطّاب.
فتأخّرت وتقدّم هنیئۀً.
فقال: سر لا سرت.
فقال: أعد علَیَّ کلامک.
فقلت: إنّما ذکرت شیئاً ورددت علیک جوابه، ولو سکتَّ لسکتنا.
فقال: أما واللَّه ما فعلنا الذي فعلنا عن عداوةٍ، ولکن استصغرناه وخشینا أنْ لا تجتمع علیه العرب، وقریش مواتروه.
قال: فأردت أن أقول: کان رسول اللَّه یبعثه فی الکتیبۀ فینطح کبشها ولم یستصغره، فتستصغره أنت وصاحبک.
ص: 496
. «1» « فقال: لاجرم فکیف تري واللَّه ما نقطع أمراً دونه، ولا نعمل شیئاً حتّی نستأذنه
وروي الزبیر بن بکار فی (الموفقیات) باللفظ الآتی:
عن عبداللَّه بن عبّاس قال: إنّی لُاماشی عمر بن الخطّاب فی سکّۀٍ من سکک المدینۀ، إذ قال لی: »
یا ابن عبّاس! ما أري صاحبک إلّامظلوماً.
فقلت فی نفسی: واللَّه لا یسبقنّی بها، فقلت:
یا أمیرالمؤمنین! فاردد إلیه ظلامته.
فانتزع یده من یدي ومضی یهمهم ساعۀً، ثمّ وقف فلحقته.
فقال یا ابن عبّاس! ما أظنّهم منعهم إلّاأنّهم استصغروا سنّه.
فقلت فی نفسی: هذه شرّ من الاولی.
صفحۀ 236 من 289
فقلت: واللَّه ما استصغره اللَّه ورسوله حین أمره أن یأخذ براءة من صاحبک.
. « فأعرض عنّی وأسرع. ورجعت عنه
وروي الحافظ الزرندي فی (نظم درر السمطین):
عن نبیط بن شریط قال: خرجت مع علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه ومعنا عبداللَّه بن عبّاس، فلمّا صرنا إلی بعض حیطان الأنصار »
وجدنا عمر بن الخطّاب جالساً وحده ینکت فی الأرض.
فقال له علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: ما أجلسک یا أمیرالمؤمنین هاهنا وحدك؟
__________________________________________________
478 / علی بن أبی طالب، من فضائله. : 1) محاضرات الادباء 2 )
ص: 497
قال: لأمر همّنی.
فقال له علی: أفترید أحدنا؟
فقال عمر: إن کان فعبداللَّه.
قال: فخلا معه عبداللَّه، ومضیت مع علی وأبطأ علینا ابن عبّاس، ثمّ لحق بنا.
فقال له علی: ما وراءك؟
فقال: یا أبا الحسن! اعجوبۀ من عجائب أمیرالمؤمنین اخبرك بها واکتم علَیّ.
قال: لمّا أن وَلّیت، لرأیت عمر ینظر إلیک وإلی أثرك ویقول: آه آه.
فقلت: بم تتأوّه یا أمیرالمؤمنین؟
قال: من أجل صاحبک یا ابن عبّاس، وقد اعطی ما لم یعط أحد من آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولولا ثلاث هنّ فیه ما کان
لهذا الأمر یعنی الخلافۀ أحد سواه.
قلت: یا أمیرالمؤمنین! وما هنّ؟
قال: کثرة دعابته، وبغض قریش له، وصغر سنّه.
فقال له علیّ: فما رددت؟
قال: داخلنی ما یداخل ابن العمّ لابن عمّه.
فقلت: یا أمیرالمؤمنین! أمّا کثرة دعابته، فقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یداعب ولا یقول إلّاحقّاً، ویقول للصبیّ ما یعلم أنّه
یستمیل به قلبه أو یسهل علی قلبه. وأمّا بغض قریش له، فواللَّه ما یبالی ببغضهم، بعد أن جاهدهم فی اللَّه حتّی أظهر اللَّه دینه، فقصم
أقرانها وکسر آلهتها وأثکل نساءها فی اللَّه. وأمّا صغر سنّه، فلقد علمت أنّ اللَّه تعالی حیث أنزل علی رسول اللَّه
ص: 498
وجّه بها صاحبه لیبلغ عنه، فأمر اللَّه تعالی أن لا یبلغ عنه إلّارجل منه، فوجّهه فی أثره وأمره « براءة من اللَّه ورسوله » صلّی اللَّه علیه وسلّم
أن یؤذن ببراءة، فهل استصغر اللَّه تعالی سنّه؟
. «1» « فقال عمر: أمسک علیّ واکتم واکتم، فإنْ سمعتها من غیرك لم أنم بین لابیتها
فی کتاب (آکام المرجان) عن عبداللَّه بن مسعود ما یدلُّ علی عدم رضا «2» هذا، وفی حدیث رواه بدرالدین محمّد بن عبداللَّه الشبلی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باستخلاف الشیخین … وهذا نصّ الحدیث کما رواه الشبلی بإسناده عن طریق جمع من الأکابر
فی کلام له حیث قال:
صفحۀ 237 من 289
وقد ورد ما یدلّ علی أنّ ابن مسعود حضر لیلۀ اخري بمکّۀ غیر لیلۀ الحجون. »
فقال أبو نعیم: حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، حدّثنا علی بن الحسین بن أبی بردة البجلی، حدّثنایحیی
بن یعلی الأسلمی، عن حرب بن صبیح، حدّثنا سعید بن مسلم، عن أبی مرّة الصنعانی، عن أبی عبداللَّه الجدلی، عن عبداللَّه بن مسعود
قال:
استتبعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیلۀ الجنّ فانطلقت حتّی بلغنا أعلا مکّۀ، فخطّ علَیّ خطّاً وقال: لا تبرح، ثمّ انصاع فی الجبال،
فرأیت الرجال ینحدرون علیه من رؤوس الجبال حتّی حالوا بینی وبینه، فاخترطت السیف وقلت: لأضربنّ حتّی أستنقذ رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم، ثمّ ذکرت قوله: لا تبرح حتّی آتیک.
__________________________________________________
1) نظم درر السمطین: 132 فصل فی ذکر آثارٍ عن الصحابۀ فی حقّه. )
. 487 وغیرها. توفی سنۀ 769 : 2) توجد ترجمته فی الدرر الکامنۀ 3 )
ص: 499
قال: فلم أزل کذلک حتّی أضاء الفجر، فجاء النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا قائم فقال: ما زلت علی حالک؟
قلت: لو مکثت شهراً ما برحت حتّی تأتینی، ثمّ أخبرته بما أردت أن أصنع.
فقال: لو خرجت ما التقیت وأنا وأنت إلی یوم القیامۀ، ثمّ شبک أصابعه فی أصابعی وقال: إنّی وعدت أن تؤمن بی الجنّ والإنس؛ فأمّا
الإنس فقد آمنت بی وأمّا الجنّ فقد رأیت، وما أظنّ أجلی إلّاوقد اقترب.
قلت: یا رسول اللَّه! ألا تستخلف أبابکر.
فأعرض عنّی، فرأیت أنّه لم یوافقه.
قلت: یا رسول اللَّه! ألا تستخلف عمر؟
فأعرض عنّی فرأیت أنّه لم یوافقه.
قلت: یا رسول اللَّه! ألا تستخلف علیّاً؟
. «1» « قال: ذلک والذي لا إله غیره لو بایعتموه وأطعتموه أدخلکم الجنّۀ أکتعین
ورواه الحافظ سبط ابن الجوزي فی کتاب (تذکرة خواصّ الامّۀ) عن أحمد بن حنبل بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود کذلک، قال:
قد روي الإمام أحمد عن عبدالرزاق عن أبیه عن مینا عن عبداللَّه بن مسعود قال: کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لیلۀ وفد الجن، »
فتنفّس، فقلت: یا مالک یا رسول اللَّه؟
قال: نعیت إلیَّ نفسی، یا ابن مسعود.
__________________________________________________
. 1) آکام المرجان فی أحکام الجان: 51 )
ص: 500
قلت: استخلف.
قال: ومن؟
قلت: أبوبکر.
قال: فسکت. ثمّ مضی ساعۀ، ثمّ تنفّس، فقلت: ما شأنک بأبی وامّی یا رسول اللَّه؟
قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود.
صفحۀ 238 من 289
قلت: استخلف.
قال: من؟
قلت: عمر.
فسکت، ثمّ مضی ساعۀ ثمّ تنفّس.
قلت: ما شأنک؟
قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود.
قلت: فاستخلف.
قال: من؟
قلت: علی.
. « قال: أما والذي نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلون الجنّۀ أکتعین
وبترجمۀ أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق-، و «1» وأخرجه الطبرانی وابن عساکر بإسنادهما عن مینا کذلک- کما فی مجمع الزوائد
من التابعین- إن لم تکن له صحبۀ- وقد أخرج عنه الترمذي فی صحیحه، وقد اتّهم بالتشیّع، بل وکذّب، لروایته مثل « مینا ابن أبی مینا »
هذا الحدیث.
__________________________________________________
(1)
.185 : مجمع الزوائد 5
ص: 505
الفهارس العامۀ … ص: