گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
التفسیر نشأته و تطوّره فی مراحل:







صفحۀ 91 من 305
اشارة
أولا- فی عهد الرسالۀ.
ثانیا- فی دور الصحابۀ ثالثا- فی دور التابعین رابعا- دور أهل البیت فی التفسیر خامسا- التفسیر فی دور التدوین
ص: 171
المرحلۀ الأولی التفسیر فی عهد الرسالۀ
اشارة
* النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مفسّرا!* هل تناول القرآن کله بالتفسیر؟
* حجم المأثور من تفاسیره!* أوجه بیانه لمعانی القرآن!* نماذج من تفاسیره!
ص: 173
التفسیر فی نشأته الأولی (فی عهد الرسالۀ)
.«1» قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ. وَ هُديً وَ رَحْمَۀً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ
إنّ فی القرآن الکریم من أصول معارف الإسلام و شرائع أحکامه، الأسس الأوّلیّۀ التی لا غنی لأيّ مسلم یعیش علی هدي القرآن و
یستظل بظلّ الإسلام، أن یراجع دلائله الواضحۀ و یتلمّس حججه اللائحۀ، و إن أبهم علیه شیء فلیستطرق أبواب أهل الذکر ممن نزل
القرآن فی بیوتهم، فیهدوه سواء السبیل.
نعم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو المرجع الأوّل لفهم غوامض الآیات و حلّ مشاکلها، مدة حیاته الکریمۀ؛ إذ کان
. فکان ( 1) النحل/ 89 ،«2» علیه البیان کما کان علیه البلاغ. قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
. 2) النحل/ 44 )
ص: 174
دوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دور مرشد و معین، و کان الناس هم المکلّفین بالتفکّر فی آیات اللّه و التماس حججه.
و قد تصدّي النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفصیل ما أجمل فی القرآن إجمالا، و بیان ما أبهم منه إمّا بیانا فی أحادیثه الشریفۀ و
سیرته الکریمۀ، أو تفصیلا جاء فی حلّ تشریعاته من فرائض و سنن و أحکام و آداب، کانت سنّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولا و
عملا و تقریرا، کان کلها بیانا و تفسیرا لمجملات الکتاب العزیز و حلّ مبهماته فی التشریع و التسنین. فقد کان
«1» .. شرحا و بیانا لما جاء فی القرآن، من قوله تعالی: فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ «.. صلّوا کما رأیتمونی أصلی » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و کذا «2» و لقوله: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً
« خذوا عنّی مناسککم » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
،«3» ... بیان و تفسیر لقوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ
و هکذا فکلّ ما جاء فی الشریعۀ من فروع أحکام العبادات و السنن و الفرائض، و أحکام المعاملات، و الأنظمۀ و السیاسات، کل
ذلک تفصیل لما أجمل فی القرآن من تشریع و تکلیف.
و هکذا کان الصحابۀ یستفهمونه کلّما تلا علیهم القرآن أو أقرأهم آیۀ أو آیات، کانوا لا یجوزونه حتی یستعلموا ما فیه من مرام و
صفحۀ 92 من 305
مقاصد و أحکام؛ لیعملوا بها و یأخذوا بمعالمها.
أخرج ابن جریر بإسناده عن ابن مسعود، قال: کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات لم یجاوزهنّ حتی یعرف معانیهنّ و العمل بهنّ. و
. قال أبو عبد الرحمن ( 1) البقرة/ 43
. 2) النساء/ 103 )
. 3) آل عمران/ 97 )
ص: 175
السّلمی: حدثنا الذین کانوا یقرءوننا، أنهم کانوا یستقرءون من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکانوا إذا تعلّموا عشر آیات لم
.«1» یخلفوها حتی یعملوا بما فیها من العمل، قال: فتعلّمنا القرآن و العمل جمیعا
نعم، ربما کانوا یحتشمون هیبۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتحجبهم دون مساءلته، فکانوا یترصّدون مجیء الأعراب المغتربین
عن البلاد، لیسألوه عن مسائل، فیغتنموها فرصۀ کانوا یترقبونها.
قال علی علیه السّلام: و لیس کل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسأله و یستفهمه، حتی کانوا لیحبّون أن یجیء
الأعرابیّ أو الطارئ فیسأله علیه السّلام حتی یسمعوا ... قال:
و هکذا «2» . و کان لا یمرّ من ذلک شیء إلّا سألت عنه و حفظته
قال: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقولون: إن اللّه ینفعنا بالأعراب و «3» حدّث أبو أمامۀ ابن سهل بن حنیف
مسائلهم، قال: أقبل أعرابی یوما فقال: یا رسول اللّه، لقد ذکر اللّه فی القرآن شجرة مؤذیۀ، و ما کنت أري أنّ فی الجنۀ شجرة تؤذي
صاحبها! فقال رسول اللّه: و ما هی؟ قال: السدر، فإنّ لها شوکا.
یخضد اللّه شوکه فیجعل مکان کل شوکۀ ثمرة، فإنها تنبت ثمرا، تفتق الثمرة معها عن اثنین و «4» فقال رسول اللّه: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ
. 28 و ص 30 - 1) تفسیر الطبري، ج 1، ص 27 ) .«5» سبعین لونا، ما منها لون یشبه الآخر
. 2) المعیار و الموازنۀ للإسکافی، ص 304 )
3) اسمه أسعد، سماه بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا له و برك علیه توفّی سنۀ ( 100 ) و هو ابن نیف و تسعین. )
( (أسد الغابۀ، ج 5، ص 139
. 4) الواقعۀ/ 28 )
. 5) أخرجه الحاکم و صحّحه، المستدرك، ج 2، ص 476 )
ص: 176
و من ثم کان ابن مسعود یقول: و اللّه الذي لا إله غیره ما نزلت آیۀ فی کتاب اللّه إلّا و أنا أعلم فیم نزلت و أین نزلت. و هکذا تواتر
«1» . عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و تلمیذه ابن عباس، و غیرهم من علماء الصحابۀ، حسبما یأتی فی تراجمهم
هل تناول النبیّ القرآن کلّه بالبیان؟
عقد الأستاذ الذهبی بابا ذکر فیه الجدل بین فریقین، یري أحدهما: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بیّن لأصحابه معانی القرآن
کله إفرادا و ترکیبا. و یترأس هذا الفریق أحمد بن تیمیّۀ، کان یري أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیّن جمیع معانی القرآن کما
«3» . فإنه یشمل الألفاظ و المعانی جمیعا «2» بیّن ألفاظه؛ لقوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ
و الفریق الثانی- و یترأسهم الخویّی و السیوطی-: یرون أنّه لم یبیّن سوي البعض القلیل، و سکت عن البعض الآخر، ثمّ فرض لهم
دلائل، أهمّها ما أخرجه البزّاز عن عائشۀ، قالت: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفسّر شیئا من القرآن إلّا آیا بعدد، علّمه
صفحۀ 93 من 305
.«4» إیاهنّ جبریل
و أسهب فی النقض و الإبرام، و أخیرا نسب کلّا من الفریقین إلی المغالاة، و اختار هو وسطا بین الرأیین- فیما حسب- و أنّ النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیّن الکثیر دون الجمیع، و ترك ما استأثر اللّه بعلمه، و ما یعلمه العلماء، و تعرفه العرب بلغاتها، ( 1) عند
الکلام عن دور الصحابۀ فی التفسیر.
. 2) النحل/ 44 )
.6 - 3) راجع: مقدمته فی أصول التفسیر، ص 5 )
. 4) تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 6. و تفسیر الطبري، ج 1، ص 29 )
ص: 177
مما لا یعذر أحد فی جهالته. قال: و بدیهی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یفسّر ما یرجع فهمه إلی معرفۀ کلام العرب، کما لم
.«1» یفسّر ما استأثر اللّه بعلمه، کقیام الساعۀ و حقیقۀ الروح، مما یجري مجري علم الغیوب التی لم یطّلع اللّه علیها نبیّه
قلت: لم أجد، کما لا أظن أحدا ذهب إلی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبیّن من معانی القرآن سوي البعض القلیل و سکت
عن الباقی (الکثیر طبعا)، بعد الذي قدّمنا، و بعد ذلک الخضمّ من تفاصیل الأحکام و التکالیف التی جاءت فی الشریعۀ، و کانت
تفسیرا و بیانا لما أبهم فی القرآن من تشریعات جاءت مجملۀ و بصورة کلیّۀ، فضلا عمّا بیّنه الرسول و فضلاء صحابته و العلماء من
أهل بیته، شرحا لمعضلات القرآن و حلّا لمشکلاته.
و جلال الدین السیوطی، من ذهابهما إلی ذلک، فإنّ کلامهما ناظر إلی جانب المأثور من «2» أمّا الذي نسبه إلی شمس الدین الخویّی
لو أغفلنا ما رویناه بالإسناد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن طرق أهل البیت الأئمّۀ ،«3» تفاسیر الرسول، المنقول بالنصّ فإنه قلیل
من عترته الطاهرة- صلوات اللّه علیهم- کما أغفله القوم، و إلّا فالواقع کثیر و شامل، و لا سیما إذا ضممنا تفاصیل الشریعۀ (السنّۀ
.54 - الشریفۀ) إلی ذلک ( 1) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 53
637 ) صاحب الإمام الرازي و المتمّم لتفسیره. ولد فی خوي من أعمال - 2) هو أبو العباس أحمد بن خلیل المهلبی الخویّی ( 583 )
آذربیجان، و تعلم بها و بخراسان، ثم ولی قضاء دمشق و توفّی بها.
3) قال الخویّی: و أما القرآن فتفسیره علی وجه القطع لا یعلم إلّا بأن یسمع من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک متعذّر إلّا )
فی آیات قلائل (الإتقان، ج 4، ص 171 ) و قال السیوطی- عند بیان مآخذ التفسیر-: الذي صحّ من ذلک (المنقول عن النبیّ) قلیل
جدّا.
( (الإتقان، ج 4، ص 181
ص: 178
المنقول من التفسیر الصریح.
و قد جعل السیوطی جلّ تفاصیل الشریعۀ الواردة فی السنّۀ تفسیرا حافلا بمعانی القرآن و مقاصده الکریمۀ. و نقل عن الإمام الشافعی:
أن کل ما حکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو مما فهمه من القرآن و بیّنه، و
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا إنّی أوتیت القرآن و مثله معه
، یعنی السنّۀ. و أخیرا نقل کلام ابن تیمیّۀ الآنف، و عقّبه بالتأیید، بما أخرجه أحمد و ابن ماجۀ عن عمر، أنه قال: من آخر ما نزل آیۀ
الرّبا، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض قبل أن یفسّرها. قال السیوطی: دلّ فحوي الکلام علی أنه صلّی اللّه علیه و آله و
«1» . سلّم کان یفسّر لهم کل ما أنزل، و أنه إنما لم یفسّر هذه الآیۀ؛ لسرعۀ موته بعد نزولها، و إلّا لم یکن للتخصیص بها وجه
فهو ناظر إلی جانب رعایۀ الترتیب فی تفسیر الآي، أعدادا فأعدادا، أو «2» - و أمّا حدیث عائشۀ- لو صح السند، و لم یصح کما قالوا
صفحۀ 94 من 305
حسب عدد الآي التی کان ینزل بها جبرائیل. و هذا یشیر إلی نفس المعنی الذي رویناه عن ابن مسعود و تلمیذه السّلمی، و قد نقله ابن
تیمیّۀ نقلا بالمعنی. قال السلمی: حدّثنا الذین کانوا یقرءوننا القرآن، أنهم کانوا إذا تعلّموا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر
.«3» آیات، لم یجاوزوها حتی یتعلموا ما فیها من العلم و العمل، قالوا: فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جمیعا
قال الخطیب: هذا أقدم نصّ تاریخی عرفنا به الطریقۀ التی کان یتعلم بها المسلمون الأوّلون، کانوا لا یعنون بالإکثار من العلم إلّا بعد
. إتقان ما یتعلّمونه منه، ( 1) الإتقان، ج 4، ص 174 و 175 و 258
( 2) ذکروا أنه حدیث منکر غریب، و الاستدلال به باطل. (التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 55 )
. 3) راجع: رسالۀ الإکلیل، المطبوعۀ ضمن المجموعۀ الثانیۀ من رسائل ابن تیمیّۀ، ص 32 )
ص: 179
.«1» و بعد العمل به
و أما الوسط الذي اختاره، و أن الذي لم یبیّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من القرآن: هو ما استأثر اللّه بعلمه، کقیام الساعۀ، و
فشیء غریب! إذ لم نجد فی معانی القرآن ما «2» ... حقیقۀ الروح، و ما یجري مجري ذلک من الغیوب التی لم یطلع اللّه علیها نبیّه
استأثر اللّه بعلمه، و لو کان لکان الأجدر عدم إنزاله، و الکفّ عن جعله فی متناول الناس عامّۀ. و قد تعرّض المفسرون لتفسیر آي
القرآن جمیعا حتی الحروف المقطعۀ، فکیف یا تري خفی علیهم أن لا یتعرضوا لما لا یرید اللّه بیانه للناس؟! إذن فالصحیح من الرأي
هو: أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بیّن لأمته- و لأصحابه بالخصوص- جمیع معانی القرآن الکریم، و شرح لهم جلّ مرامیه و
مقاصده الکریمۀ، إما بیانا بالنص، أو ببیان تفاصیل أصول الشریعۀ و فروعها، و لا سیما إذا ضممنا إلیه ما ورد عن الأئمّۀ من عترته، فی
بیان تفاصیل الشریعۀ و معانی القرآن، و الحمد للّه.
حجم المأثور من تفاسیر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قد یستغرب البعض إذ یجد قلّۀ فی التفسیر المأثور عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنصّ! لکن، لا موضع للاستغراب بعد
الذي قدّمنا؛ أوّلا: وفرة الوسائل لفهم معانی القرآن حینذاك، ثانیا: جلّ بیانات الشریعۀ کانت تفسیرا لمبهمات القرآن و تفصیلا
. لمجملاته. ( 1) هامش مقدمۀ ابن تیمیّۀ فی أصول التفسیر، ص 6
. 2) التفسیر و المفسّرون، ج 1، ص 56 و 57 )
ص: 180
نعم، کانت موارد السؤال و الإجابۀ علیه فیما یخصّ تفسیر القرآن بالنصّ قلیل، نظرا لعدم الحاجۀ إلی أکثر من ذلک حسبما عرفت.
غیر أن لهذا القلیل من تفاسیر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا فی واقعه، قلیلا فی نقله و حکایته. فالمأثور منه قلیل، لا أصله و
منبعه الأصیل.
قال جلال الدین السیوطی: الذي صحّ من ذلک قلیل جدا، بل أصل المرفوع منه فی غایۀ القلّۀ. و قد أنهاهنّ فی خاتمۀ کتاب الإتقان
«1» . إلی ما یقرب من مائتین و خمسین حدیثا فی التفسیر، مأثورا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنص
و هذا عدد ضئیل جدا، لا نسبۀ له مع عدد آي القرآن الکریم، و مواضع إبهامه الکثیر، الأمر الذي دعا بابن حنبل أن ینکره رأسا،
إلحاقا له بالعدم. قال: ثلاثۀ لیس لها أصول، أو لا أصل لها: المغازي، و الملاحم، و التفسیر. قال بدر الدین الزرکشی: قال المحققون
هذا مع أنّ ابن حنبل قد .«2» من أصحابه: یعنی أن الغالب أنها لیس لها أسانید صحاح متصلۀ الإسناد، و إلّا فقد صح من ذلک کثیر
جعل السنّۀ برمّتها تفسیرا للقرآن، و سنذکره.
فلو ضممنا سیرته الکریمۀ و سنّته فی الشریعۀ، و أحادیثه الشریفۀ فی أصول الدین و فروعه و معارف الإسلام و دلائل الأحکام، لو
صفحۀ 95 من 305
ضممنا ذلک کلّه إلی ذلک العدد القلیل- فی الظاهر- لأصبح التفسیر المأثور عن عهد الرسالۀ- علی مشرفها آلاف التحیۀ و الثناء- فی
.257 - حجم کبیر و فی کمّیۀ ضخمۀ، کان الرصید الأوفی للتفاسیر الواردة فی سائر العصور. ( 1) راجع: الإتقان، ج 4، ص 180 و 214
. 2) البرهان للزرکشی، ج 2، ص 156 )
ص: 181
المستند إلی جدّهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و «1» أضف إلی ذلک ما ورد عن طریق أهل البیت علیهم السّلام من التفسیر المأثور
سلّم و هو عدد وفیر، یضاف إلی ذلک الکثیر الوارد عن غیر طرقهم.
و بعد، فإنها تکون مجموعۀ کبیرة من التفسیر المستند إلی صاحب الرسالۀ، لها شأن فی عالم التفسیر عبر القرون.
أوجه بیان النبیّ لمعانی القرآن
قد عرفت کلام السیوطی: إنّ السنّۀ بجنب القرآن شارحۀ له و موضّحۀ له.
« ألا إنی أوتیت القرآن و مثله معه » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«2» یعنی السنّۀ الشریفۀ
إن اللّه أنزل علی رسوله الصلاة و لم یسمّ لهم: ثلاثا و لا أربعا، حتی کان رسول اللّه » : قال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذي فسّر ذلک لهم.
و أنزل الحج فلم ینزل: طوفوا أسبوعا، حتی فسّر ذلک لهم رسول اللّه- و فی روایۀ أخري زیادة قوله- فنزلت علیه الزکاة فلم یسمّ اللّه:
.«3» «... من کل أربعین درهما درهما، حتی کان رسول اللّه هو الذي فسّر ذلک لهم
و معنی ذلک أن الفرائض و السنن و الأحکام إنما جاءت فی القرآن بصورة إجمال فی أصل تشریعاتها، أمّا التفصیل و البیان فقد جاء
فی السنّۀ فی تفاصیل ( 1) قام زمیلنا الفاضل السید محمد برهانی- نجل العلامۀ المحدث السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان-
بجمع ما أسند إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من التفسیر، المروي عن طرق أهل البیت علیهم السّلام فبلغ لحدّ الآن حوالی أربعۀ
آلاف حدیث، و لا یزال یزید، ما دام العمل مستمرا، وفّقه اللّه.
. 2) الإتقان، ج 4، ص 174 )
251 ، رقم 169 و 170 . و الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل، ج - 3) الکافی الشریف، ج 1، ص 286 . و العیاشی، ج 1، ص 249 )
. 1، ص 149
ص: 182
الشریعۀ، التی بیّنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیلۀ حیاته الکریمۀ. فکانت السنّۀ إلی جنب القرآن تفسیرا لمواضع إجماله، و
شارحۀ لمواضع إبهامه.
روي القرطبی بالإسناد إلی عمران بن حصین، أنه قال لرجل- کان یزعم کفایۀ الکتاب عن السنّۀ-: إنک رجل أحمق، أ تجد الظهر فی
کتاب اللّه أربعا لا یجهر فیها بالقراءة! ثم عدّد علیه الصلاة و الزکاة و نحو هذا. ثم قال: أ تجد هذا فی کتاب اللّه مفسّرا! إن کتاب اللّه
تعالی أبهم هذا، و إنّ السنّۀ تفسّر هذا.
و عن حسّان بن عطیۀ قال: کان الوحی ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحضره جبرئیل بالسنّۀ التی تفسّر ذلک. و
السنّۀ قاضیۀ علی الکتاب و لیس الکتاب » : و قال یحیی بن أبی کثیر ،« القرآن أحوج إلی السنّۀ من السنّۀ إلی القرآن » : عن مکحول قال
قال الفضل بن زیاد: سمعت أحمد بن حنبل- و سئل عن هذا الحدیث الذي ،« بقاض علی السنّۀ
« السنّۀ قاضیۀ علی الکتاب » روي أن
صفحۀ 96 من 305
.«1» - فقال: ما أجسر علی هذا أن أقوله، و لکنّی أقول: إنّ السنّۀ تفسّر الکتاب و تبیّنه
و بعد، فإن تبیین مجملات القرآن، من تفاصیل واردة فی السنّۀ، یمکن علی وجوه:
الأوّل: ما ورد فی القرآن بصورة تشریعات کلیّۀ، لا تفصیل فیها و لا تبیین عن شرائطها و أحکامها، فهذا یجب طلب تفاصیلها من
و قوله: ( 1) تفسیر القرطبی- المقدمۀ- ،«2» السنّۀ، فی أقوال الرسول و أفعاله و تقاریره، کما فی قوله تعالی: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ
. ج 1، ص 39
. 2) البقرة/ 43 )
ص: 183
و ما شابه، من تکالیف عبادیّۀ جاء تشریعها فی القرآن بهذا الوجه الکلی. فلا بدّ لمعرفۀ أعداد الصلاة «1» وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ
من مراجعۀ السنّۀ، و فیها البیان الوافی بجمیع هذه التفاصیل، و هکذا ،«2» و رکعاتها و أفعالها و أذکارها و سائر شروطها و أحکامها
مسألۀ الزکاة المفروضۀ و الحج الواجب.
فإن للبیع الجائز أنواعا، و للربا أحکاما، «3» و هکذا ما جاء فی مختلف أبواب المعاملات، من قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا
ینبغی طلبها من السنّۀ، فهی التی تحدّد موضوع کل معاملۀ و تبیّن الشرائط التی فرضتها الشریعۀ فی تفاصیل هذه المعاملات.
الوجه الثانی: عمومات ذوات تخصیص، جاء العام فی القرآن و کانت موارد تخصیصه فی السنّۀ. و هکذا مطلقات ذوات تقیید، جاء
الإطلاق فی القرآن و کان التقیید فی السنّۀ. و لا شکّ أن التخصیص و کذا التقیید بیان للمراد الجدّي من العام و کذا من المطلق، و
هذا الذي دلّ علیه العام فی ظاهر عمومه و المطلق فی ظاهر إطلاقه، إنما هو المعنی الاستعمالی المستند إلی الوضع أو دلیل الحکمۀ. و
الذي یکشف عن الجدّ فی المراد هو الخاصّ الوارد بعد ذلک، و کذا القید المتأخّر.
. و هذا معروف فی علم الأصول. ( 1) آل عمران/ 97
2) مثلا قوله تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (النساء/ 103 ) ما هذا الوقت المحدّد للصلاة؟ فقد أحیل بیان ذلک )
إلی السنّۀ. و هکذا بیان الأوقات الخمسۀ التی جاءت الإشارة إلیها إجمالیا فی قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ
( الْفَجْرِ ... (الإسراء/ 78
. 3) البقرة/ 275 )
ص: 184
و هذا عام لمطلق المطلّقات. و فی السنّۀ تخصیص هذا الحکم «1» و مثال الأول قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَۀَ قُرُوءٍ
بالمدخول بهنّ، أما غیر المدخول بهنّ فلا اعتداد لهنّ. و کذلک قوله- بعد ذلک-: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ مخصوص بالرجعیّات.
مثال الثانی: (تقیید المطلق)
و قد تقیّد هذا الإطلاق «2» قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً
و .«3» بما إذا لم یتب، و کان قد قتله لإیمانه، کما رواه العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام
« الشرك » إذ لیس المراد مطلق الظلم، بل هو ؛«4» قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ
«5» خاصّۀ. روي ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
بالیمین من مفصل الأصابع. و مثله جلد الزانی المتقید بغیر المحصن. («6» ، و هکذا فسّر الید (فی القطع بالسرقۀ
فقد کان المیراث بعد إخراج ما أوصی به المیت و کذا دینه. فالدین مطلق، .«7» و أیضا قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِ یَّۀٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ
. أما الوصیۀ فقیّدت بما إذا لم تتجاوز ثلث الترکۀ بعد وضع الدین. فهذا التقیید تعرّضت له السنّۀ، و کان ( 1) البقرة/ 228
. 2) النساء/ 93 )
صفحۀ 97 من 305
. 93 . و العیاشی، ج 1، ص 267 - 3) راجع: مجمع البیان للطبرسی، ج 3، ص 92 )
. 4) الأنعام/ 82 )
. 5) مجمع البیان، ج 4، ص 327 )
6) الآیۀ رقم 38 من سورة المائدة. )
. 7) النساء/ 12 )
ص: 185
قد أبهم فی القرآن إبهاما.
الوجه الثالث: ما إذا ورد عنوان خاص فی القرآن، و کان متعلقا لتکلیف، أو قیدا فی عبادة مثلا، و لکنه کان مصطلحا شرعیا من غیر
أن یکون مفهومه العام مرادا، فهذا أیضا مما یجب تبیینه من السنّۀ. و هذا فی جمیع المصطلحات الشرعیۀ- أي الحقائق الشرعیۀ علی
حدّ تعبیرهم- مما لم تکن لها سابقۀ فی العرف العام.
لا بدّ لمعرفۀ حقائقها و ماهیّاتها من «1» ، و هذا کما فی الصلاة و الزکاة و الحج و الجهاد و ما شاکل، إنها مصطلحات شرعیۀ خاصۀ
مراجعۀ الشریعۀ، کما کان یجب الرجوع إلیها لمعرفۀ أحکامها و شرائطها؛ إذ لیست الصلاة مطلق الدعاء و المتابعۀ- کما هی فی اللغۀ
و العرف العام غیر الإسلامی- بل عبادة خاصۀ ذات کیفیۀ و أفعال و أذکار خاصۀ، أعلن بها الشرع الحنیف، و تصدّي لبیانه الرسول
الکریم،
.« صلّوا کما رأیتمونی أصلّی » : قال
و هکذا لیست الزکاة مطلق النموّ، بل إنفاق خاصّ فی کیفیۀ خاصّ ۀ، توجب تنمیۀ المال بفضل اللّه تعالی إن وقعت عن صدق و
إخلاص، الأمر الذي جاء تبیینه فی السنّۀ الشریفۀ. و مثلها الحج لیس مطلق القصد، و کذا الجهاد لیس مطلق الاجتهاد و السعی، و
هکذا ..
و کذلک موضوع الخطأ و العمد فی القتل، تعرّضت السنّۀ لبیانهما، و لیس مطلق ما یفهم من هذین اللفظین لغۀ أو فی المتفاهم العام،
فقد جاء فی السنّۀ أن الخطأ محضا هو ما لم یکن المقتول مقصودا أصلا. أما إذا کان مقصودا و لکن ( 1) المقصود بالشرع: مطلق
الشرائع الإلهیۀ و لیس شرع الإسلام فحسب. نعم لم تکن هذه المفاهیم مما وضعه العرف العام و لا اللغۀ، و إنما هو أمر جاء به الشرع
فی مصطلحه الخاص.
ص: 186
لم یقصد قتله- بأن لم یکن العمل الذي وقع علیه مما یقتل به غالبا- فوقع قتله اتفاقا، فهو شبیه العمد. أما إذا کان مقصودا بالقتل فهو
العمد محضا. فهذا التفصیل و البیان إنما تعرضت له السنّۀ تفسیرا لما أبهم فی القرآن من بیان هذه المفاهیم.
الوجه الرابع: موضوعات تکلیفیّۀ تعرّض لها القرآن من غیر استیعاب و لا شمول؛ إذ لم یکن الاستقصاء مقصودا بالکلام، و إنما هو
بیان أصل التشریع و ذکر جانب منه، مما کان موضع الابتلاء ذلک الحین و من ثم یبدو ناقصا غیر مستقصی، و مجملا فی الشمول و
البیان.
أما الاستقصاء و الشمول فالسنّۀ الشریفۀ موردها، ففیها البیان و الکمال، کما لم تأت فی القرآن شریعۀ (رجم المحصن) و إنّما فصّلته
السنّۀ عن مطلق حکم الزانی الوارد فی القرآن.
و مثل أحکام الخطأ و العمد فی القتل لم یتعرّض لها القرآن باستیعاب؛ إذ هناك خطأ محض، و شبه العمد، و العمد المحض. لیترتب
علی الأول أنّ الدیۀ علی العاقلۀ، و علی الثانی کانت الدیۀ علی القاتل، و فی الثالث کان تشریع القصاص هو الأصل إلّا إذا رضی
الأولیاء بالدیۀ أو العفو.
صفحۀ 98 من 305
فهذا الاستیعاب و الاستقصاء إنما تعرضت له السنّۀ، فأکملت بیان القرآن و رفعت من إبهامه، فی هذا الجانب الذي کان یبدو مجملا
لو کان بصدد البیان و لم یکن أصل التشریع مقصودا فقط.
الوجه الخامس: بیان الناسخ من المنسوخ فی أحکام القرآن؛ إذ فی القرآن أحکام أوّلیّۀ منسوخۀ، و أحکام أخر هی ناسخۀ نزلت
متأخرا؛ فلتمییز الناسخ من المنسوخ لا بدّ من مراجعۀ السنّۀ. أما القرآن ذاته فلا تمییز فیه بین ناسخه و منسوخه، و لا سیّما و الترتیب
الراهن بین الآیات و السور قد تغیر عمّا کان علیه النزول فی البعض علی الأقل. إذن لم یبق لمعرفۀ وجه التمایز بین الحکم المنسوخ
ص: 187
و الحکم الناسخ إلّا مراجعۀ نصوص الشریعۀ. و من ثم
قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام لقاض مرّ علیه بالکوفۀ: أ تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فهاب الإمام و أجاب بالنفی! فقال له الإمام:
فمن ذلک قوله تعالی- بشأن المتوفّی عنها زوجها-: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً، وَصِ یَّۀً «1» . إذن هلکت و أهلکت
کانت الشریعۀ فی البدء أن المرأة المتوفّی عنها زوجها لا میراث لها سوي الإمتاع فی الترکۀ «2» لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ
و آیۀ التربّص الناسخۀ ) «4» و بآیۀ التّربّص أربعۀ أشهر و عشرا «3» حولا کاملا، و کان ذلک عدّتها أیضا. لکنها نسخت بآیۀ المواریث
مثبتۀ فی سورة البقرة قبل آیۀ الحول المنسوخۀ) هکذا ورد فی الحدیث عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و عن الإمامین الباقر و
.«5» الصادق علیهما السّلام
16 ) منسوخۀ بشریعۀ الجلد (سورة النور/ 2) و الرجم، هکذا ورد عن - و من ذلک أیضا آیۀ جزاء الفحشاء، فما فی سورة النساء ( 15
.«6» الإمام الصادق علیه السّلام
( و نظیر ذلک کثیر، و لا سیّما إذا عمّمنا النسخ لیشمل التخصیص و الاستثناء و سائر القیود أیضا، و قد کان معهودا ذلک الحین. ( 1
. تفسیر العیاشی، ج 1، ص 12 ، رقم 9. و الإتقان، ج 2، (ط 1)، ص 20
. 2) البقرة/ 240 )
. 3) النساء/ 12 )
. 4) البقرة/ 234 )
. 5) راجع: بحار الأنوار، ج 93 ، ص 6. و الصافی، ج 1، ص 204 )
.228 - 6) العیاشی، ج 1، ص 227 )
ص: 188
نماذج من تفاسیر مأثورة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قلنا: إن الصحابۀ کانوا فی غنی- فی الأغلب- عن مساءلۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشأن معانی القرآن، أو کانوا یحتشمون
سؤاله، لما کان القرآن قد نزل بلغتهم و فی مناسبات کانوا هم حضور مشهدها. و أحیانا إذا کان إبهام فی وجه آیۀ، أو خفی المراد
من سیاقها، کانوا یراجعونه لا محالۀ، و فی الأکثر کانوا یترصّدون أسئلۀ الأعراب أو الطارئین فیتبادرون إلی تفهّم ما یجري بینهم و بین
«1» . الرسول بشأن معانی القرآن، حتی قالوا: إنّ اللّه ینفعنا بالأعراب و مسائلهم
و بعد فقد جمع من هذا و ذاك حشد کبیر من تفاسیر مأثورة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رواها أئمۀ الحدیث فی
أمهات الجوامع الحدیثیۀ المعروفۀ.
و الأکثر سؤالا إنما وقع عن مرادات القرآن، بعد وضوح الکلمۀ فی مفهومها اللغوي؛ حیث ظاهر اللّفظ ینبئ عن شیء، لکن المراد غیر
هذا الظاهر المفهوم حسب دلالۀ الوضع، أو یشک فی إرادة هذا الظاهر، لقرائن حالیّۀ أو مقالیۀ، تبعث علی السؤال عن المراد الواقعی.
صفحۀ 99 من 305
فی قوله تعالی: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُ ونَ الرَّاکِعُونَ « السّ ائحین » * فقد سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن
فلا غموض فی معنی السیاحۀ، و لکن أيّ مصادیق السیاحۀ مقصودة هنا؟ و لعلّ هنا استعارة . «3» فقال: هم الصائمون ،«2» السَّاجِدُونَ
جاءت لأمر معنويّ، مما یدعو إلی السؤال عنه و مراجعۀ أهل الذکر. قال الطبرسی: السائح من: ساح فی الأرض یسیح سیحا، إذا استمر
فی الذهاب، و منه ( 1) سبق ذلک فی أول الفصل.
. 2) التوبۀ/ 112 )
. 3) المستدرك، ج 2، ص 335 )
ص: 189
السیح للماء الجاري، و من ذلک یسمّی الصائم سائحا، لاستمراره علی الطاعۀ فی ترك المشتهی. قال: و
.«1» « سیاحۀ أمّتی الصیام » : روي عن النبی أنه قال
* و
الزاد و » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2» سئل عن الاستطاعۀ فی قوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا
فإن مفهوم الاستطاعۀ عام یشمل أيّ نحو من الاستطاعۀ و بأيّ وسیلۀ مقدورة و کانت بالإمکان، غیر أن هذا غیر المراد . «3» « الراحلۀ
بالاستطاعۀ إلی الحجّ الواجب، فبیّن علیه السّلام أنه القدرة علی الزاد و الراحلۀ، إن کان ذلک بوسعه من غیر تکلّف. و هذا کنایۀ عن
الاستطاعۀ المالیۀ، کما فهمه الفقهاء رضوان اللّه علیهم.
* و هکذا
لما سألته عائشۀ عن الکسوة الواجبۀ فی کفّارة الأیمان، فی قوله تعالی: فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ، أَوْ
.«5» « عباءة لکلّ مسکین » : أجاب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «4» کِسْوَتُهُمْ
* و
قال: یا رسول اللّه، من ترکه فقد کفر؟! نظرا لأن هذا «6» سأله رجل من هذیل عن قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ
کنایۀ «7» « من ترکه لا یخاف عقوبته و لا یرجو مثوبته » : أطلق علی من ترك الحج! فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم « من کفر » العنوان
. عمّن ترکه جحودا لا یؤمن بعاقبته، فهذا کافر بالمعاد و بیوم الجزاء ( 1) مجمع البیان، ج 5، ص 75 و 76
. 2) آل عمران/ 97 )
. 3) الإتقان، ج 4، ص 218 )
. 4) المائدة/ 89 )
. 5) الإتقان، ج 4، ص 221 )
. 6) آل عمران/ 97 )
. 7) الإتقان، ج 4، ص 218 )
ص: 190
و الحساب، الأمر الذي یعود إلی إنکار ضروريّ للدین و إنکار الشریعۀ رأسا، أما الذي ترکه لا عن نکران فهو فاسق عاص و لیس
بکافر جاحد.
و هکذا
روي عن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام حینما سأله أخوه علیّ بن جعفر:
.«1» من لم یحجّ منّا فقد کفر؟! قال: لا، و لکن من قال: لیس هذا هکذا فقد کفر
صفحۀ 100 من 305
* و
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ؟« عضین » ما معنی ،«2» سئل عن قوله تعالی: کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِ ینَ
فالآیۀ الکریمۀ إنکار علی الذین فرّقوا بین أجزاء القرآن. الأمر یثیر السؤال عن المراد من هذه . «3» « آمنوا ببعض و کفروا ببعض »
التجزئۀ المستنکرة؟ و من ثمّ کان الجواب: إنها التفرقۀ فی الإیمان بالبعض و الکفر بالبعض.
* و
نور » : کیف یشرح صدره؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،«4» سئل عن قوله تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَ دْرَهُ لِلْإِسْلامِ
الإنابۀ إلی دار الخلود، و التجافی عن دار الغرور، و » : قالوا: فهل لذلک من أمارة یعرف بها؟ قال «! یقذف به فینشرح له و ینفسح
.«5» « الاستعداد للموت قبل لقاء الموت
* و
. عن قوله تعالی: ( 1) الصافی- الفیض الکاشانی- ج 1، ص 282 «6» سأله عبادة بن الصامت
. 2) الحجر/ 91 )
3) الإتقان، ج 4، ص 234 . عضون: جمع عضۀ بمعنی عضو، کقولهم: ثبۀ و ظبۀ، و الجمع: ثبون و ظبون. )
و معنی العضین: جعله عضوا عضوا، أي فی أجزاء متفرقۀ کالتعضیۀ، بمعنی التفرقۀ، فهو تجزئۀ الأعضاء.
. 4) الأنعام/ 125 )
. 5) الإتقان، ج 4، ص 222 )
6) کان ممن جمع القرآن علی عهده صلی الله علیه و آله و سلم و کان یعلم أهل الصفۀ القرآن و شهد المشاهد کلها مع )
ص: 191
هی الرؤیا الصالحۀ یراها » : ما ذا تکون تلک البشارة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،«1» لَهُمُ الْبُشْري فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ
.«2» « الرجل، أو تري له
و
البشري فی الحیاة الدنیا هی الرؤیا » : روي الکلینی فی الکافی و الصدوق فی الفقیه بإسنادهما عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.« الحسنۀ یراها المؤمن فیبشّر بها فی دنیاه
و
و أما قوله: فِی الْآخِرَةِ، فإنها بشارة المؤمن عند الموت، یبشّر بها عند موته: أنّ اللّه عزّ و جلّ قد غفر لک و لمن » : زاد فی الفقیه
.«... یحملک إلی قبرك
و قال علیّ بن إبراهیم القمّی: و فِی الْآخِرَةِ عند الموت، و هو قوله تعالی: الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَ ۀُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا
.«3» الْجَنَّۀَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
* و
کیف یحشر أهل النار علی «4» سئل عن قوله تعالی: الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَ لُّ سَبِیلًا
.«5» « إن الذي أمشاهم علی أقدامهم قادر أن یمشیهم علی وجوههم » : وجوههم؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و بهذا المعنی آیۀ أخري أوضحت الحشر علی الوجوه بالسحب علی وجوههم، قال تعالی: یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ، ذُوقُوا
رسول اللّه. و استعمله النبی علی بعض الصّدقات، .«7» و قوله: وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُ  ما ،«6» مَسَّ سَقَرَ
و کان نقیبا فی الأنصار. کان طویلا جسیما جمیلا.
صفحۀ 101 من 305
. توفّی سنۀ 72
. 1) یونس/ 64 )
. 2) المستدرك، ج 2، ص 340 )
. 3) النحل/ 32 ؛ تفسیر الصافی، ج 1، ص 758 )
. 4) الفرقان/ 34 )
. 5) المستدرك، ج 2، ص 402 )
. 6) القمر/ 48 )
. 7) الإسراء/ 97 )
ص: 192
* و
أخرج الحاکم بإسناده إلی الأصبغ بن نباتۀ- و قال: إنه أحسن الروایات فی هذا الباب- عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: لما
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل، ما هذه النحیرة التی أمرنی بها ربّی؟ «1» نزلت الآیۀ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ
قال: إنها لیست بنحیرة، و لکنه یأمرك إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع یدیک إذا کبّرت و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرکوع؛
و . «2» فإنها صلاتنا و صلاة الملائکۀ الذین فی السماوات السبع
فی روایۀ أخري زیادة قوله: إنّ لکل شیء زینۀ، و زینۀ الصلاة رفع الأیدي.
.«3» قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع الأیدي من الاستکانۀ التی قال اللّه- عزّ و جلّ-: فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ
* و سألته أمّ هانئ (بنت أبی طالب) عن المنکر الذي کان قوم لوط یأتونه فی نادیهم؛ حیث قوله تعالی: وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ
؟«4»
.«5» « کانوا یخذفون أهل الطریق و یسخرون » : فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و لعل هذا کان بعض أعمالهم المنکرة، ففی المجمع: کانت مجالسهم تشتمل علی أنواع من المناکیر و القبائح، مثل الشتم و السخف
و الصفع و القمار، و ضرب المخارق و خذف الأحجار علی المارّین و ضرب المعازف و المزامیر، و کشف العورات و اللواط، و قیل:
. 1) الکوثر/ 2 ) .«6» کانوا یتضارطون من غیر حشمۀ و لا حیاء
. 2) المستدرك، ج 2، ص 532 )
. 3) المؤمنون/ 76 . المستدرك، ج 2، ص 538 )
. 4) العنکبوت 29 )
. 5) المستدرك، ج 2، ص 409 )
. 6) مجمع البیان للطبرسی، ج 8، ص 280 )
ص: 193
* و ربما سألوه عن عموم حکم و شموله لبعض ما اشتبه علیهم أمره،
فهل یشمل عموم ،«2» .. عن نظرة الفجأة، و قد قال تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ «1» فقد سأله جریر بن عبد اللّه الجبلی
الأمر بالغضّ لما إذا کانت النظرة فجأة، و هی غیر إرادیّۀ؟
أي لا یداوم فی النظرة، و یصرف ببصره من فوره. ،«3» قال جریر: فأمرنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أصرف بصري
* و
صفحۀ 102 من 305
عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله عن أمر الیتامی؛ حیث قوله تعالی: وَ آتُوا
الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً إلی قوله: وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً
فقال: یا رسول اللّه، إن أخی هلک و ترك أیتاما و «4» .... أَنْ یَکْبَرُوا، وَ مَنْ کانَ غَنِیا فَلْیَسْتَعْفِفْ، وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ
لهم ماشیۀ، فما یحلّ لی منها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کنت تلیط حوضها، و تردّ نادیتها، و تقوم علی رعیّتها،
إشارة إلی قوله تعالی: ( 1) أسلم قبل وفاة النبی .«5» فاشرب من ألبانها، غیر مجتهد و لا ضارّ بالولد، و اللّه یعلم المفسد من المصلح
بأربعین یوما. کان سید قومه وجیها حسن الصورة و کان یلقب بیوسف هذه الأمۀ. و لما دخل علی النبی رحب به و أکرمه، و
قال: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه. و بعثه فی مائۀ و خمسین فارسا إلی ذي الخلصۀ لیهدم بیت صنم کان هناك لخثعم، و دعا له، و
. قال: اللهم اجعله هادیا مهدیا . توفی سنۀ 51
. 2) النور/ 30 )
. 3) المستدرك، ج 2، ص 396 )
4) النساء/ 2 و 6. و الحوب: الإثم. )
5) العیاشی، ج 1، ص 107 ، رقم 321 . لاط الحوض: مدره لئلا ینشف الماء. و النادیۀ: النوق )
ص: 194
.«1» ... وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ
و أحیانا کانت الأسئلۀ لغویّۀ، علی ما أسبقنا أن القرآن أخذ من لغات القبائل کلّها، و ربما کانت اللفظۀ المتداولۀ فی قبیلۀ، غیر معروفۀ
عند الآخرین.
* من ذلک ما
قال: ما بسوقها؟ فقال صلّی اللّه «3» من قوله تعالی: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ « البسوق » عن معنی «2» سأله قطبۀ بن مالک الذبیانی
قال الراغب: باسقات، أي طویلات. و الباسق هو الذاهب طولا من جهۀ الارتفاع، و منه بسق فلان علی . «4» علیه و آله و سلّم: طولها
أصحابه: علاهم.
* و
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو قرن ینفخ فیه «5» ، سأله عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن الصور فی قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ
.«6»
* و
عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً
الحسر: کشف الملبس عما علیه. و الحاسر: من لا درع له و لا مغفر. و ناقۀ المتفرّقۀ. «8» . الإحسار: الإقتار -«7»
. 1) البقرة/ 220 )
2) کان من الصحابۀ الذین سکنوا الکوفۀ. روي عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عن زید بن أرقم و غیره. )
. 3) ق/ 10 )
. 4) المستدرك، ج 2، ص 464 )
. 5) الزمر/ 68 )
. 6) المستدرك، ج 2، ص 436 )
. 7) الإسراء/ 29 )
صفحۀ 103 من 305
. 8) تفسیر العیاشی، ج 2، ص 289 )
ص: 195
حسیر: انحسر عنها اللحم و القوّة. و الحاسر: المعیا، لانکشاف قواه.
إذن فالمحسور: من افتقد أسباب المعیشۀ التی أهمها المال، و لیس من الحسرة کما توهّم، فصحّ تفسیر المحسور بالمقتر؛ لأنّ القتر فقد
النفقۀ أو تقلیلها، و المقتر: الفقیر.
و ربما کانت الآیۀ شدیدة الوطأة، قد تجعل المسلمین فی قلق، لو لا مراجعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیفسّرها لهم بما یرفع عنهم
ألم الیأس و قلق الاضطراب.
من ذلک ما
قال بعض أصحاب رسول ،«1» رواه محمد بن مسلم عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: لما نزلت الآیۀ: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ما أشدّها من آیۀ! فقال لهم رسول اللّه: أما تبتلون فی أموالکم و أنفسکم و ذراریکم؟ قالوا: بلی، قال: هذا مما یکتب اللّه لکم به
.«2» الحسنات و یمحو به السیئات
* و
النجاة أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم، فإنه من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه » : سئل فیما النجاة غدا؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« الإیمان، و نفسه یخدع لو یشعر
و ذلک قوله تعالی: ،«3» «. یعمل بما أمره اللّه ثم یرید به غیره، فاتّقوا اللّه فاجتنبوا الریاء فإنه شرك باللّه » : فقیل: کیف یخادع اللّه؟ قال
«4» . إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النَّاسَ
. 1) النساء/ 123 )
. 2) تفسیر العیاشی، ج 1، ص 277 . رقم 278 )
. 3) تفسیر العیاشی، ج 1، ص 283 ، رقم 295 )
. 4) النساء/ 142 )
ص: 196
* و
قالوا: یا رسول اللّه، من هؤلاء الذین إذا تولّینا استبدلوا بنا؟!- «1» لما نزلت الآیۀ: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ
و سلمان إلی جنبه- فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هم الفرس، هذا و قومه
. و
فی روایۀ الطبري: فضرب علی منکب سلمان و قال: من هذا و قومه. و الذي نفسی بیده لو أن الدین تعلّق بالثریّا لنالته رجال من أهل
فارس
. و
و ربما سألوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن غیر *. «2» فی روایۀ البیهقی: لو کان الإیمان منوطا بالثریّا لتناوله رجال من فارس
الأحکام مما جاء ذکره فی القرآن إجمالا، لیبعثهم حبّ الاستطلاع علی السؤال عنه. من ذلک
رجل أو امرأة أم أرض؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو رجل ولد عشرة من الولد، :« سبأ » عن «3» سؤال فروة بن مسیک المرادي
ستۀ من ولده بالیمن، و أربعۀ بالشام. فأمّا الیمانیّون فمذحج و کندة و الأزد و الأشعریون و أنمار و حمیر، خیر کلها، و أما الشامیّون
صفحۀ 104 من 305
«4» . فلخم و جذام و عاملۀ و غسّان
. 1) محمد/ 38 )
. 2) راجع: المستدرك للحاکم، ج 2، ص 458 . و الطبري فی التفسیر، ج 26 ، ص 42 . و الدر المنثور، ج 6، ص 67 )
3) قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنۀ عشر فأسلم، فبعثه علی مراد و زبید و مذحج. )
قال ابن إسحاق: فلما انتهی إلی رسول اللّه، قال له- فیما بلغنا-: یا فروة، هل ساءك ما أصاب قومک یوم الردم؟ قال: یا رسول اللّه، و
من ذا الذي یصیب قومه ما أصاب قومی یوم الردم و لا یسوؤه؟! فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
.424 - 4) المستدرك، ج 2، ص 423 ) ( أما إن ذلک لم یزد قومک فی الإسلام إلا خیرا. (أسد الغابۀ، ج 4، ص 180
ص: 197
و هو الظاهر من عود ضمیر العقلاء إلیهم فی قوله تعالی: لَقَدْ ،«1» قال الطبرسی: سبأ، هو أبو عرب الیمن کلها، و قد تسمّی به القبیلۀ
.«2» کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَۀٌ، جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ، کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ، وَ اشْکُرُوا لَهُ. بَلْدَةٌ طَیِّبَۀٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ
* و
کل » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ؟« کل شیء » قال: أنبئنی عن ،«3» سأله أبو هریرة عن قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ
بمعنی أن الماء أصل الحیاة، حیوانا کان أم نباتا ،«4» « شیء خلق من الماء
. و
و أحیانا کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتصدّي لتفسیر آیۀ أو آیات لغرض العظۀ أو * «5» . ورد فی الحدیث: أوّل ما خلق اللّه الماء
الاعتبار، کالذي
قال «7» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ «6» رواه أبو سعید الخدري
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تشویها النار فتتقلّص شفاهها العلیا حتی تبلغ وسط الرءوس، و تسترخی شفاهها السفلی حتی تبلغ الأسرّة.
. 1) مجمع البیان، ج 8، ص 386 )
. 2) سورة سبأ/ 15 )
. 3) الأنبیاء/ 30 )
. 4) الإتقان، ج 4، ص 238 )
. 5) کتاب التوحید، للصدوق، ص 67 ، رقم 82 )
6) هو سعد بن مالک بن سنان الأنصاري. کان من الحفّاظ للحدیث المکثرین، و من العلماء الفضلاء النبلاء. غزا مع رسول اللّه صلّی )
( اللّه علیه و آله و سلّم و هو ابن خمس عشرة سنۀ، مات سنۀ 74 . (أسد الغابۀ، ج 2، ص 289 و ج 5، ص 211
. 7) المؤمنون/ 104 )
ص: 198
أخرجه الحاکم
.«1» ، و قال: صحیح الإسناد
* و
عن أبی هریرة، قال: قرأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ثم قال:
أ تدرون ما أخبارها؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم! قال: أن تشهد علی کل عبد و أمۀ بما عمل علی ظهرها، تقول: عمل کذا و کذا فی یوم
.«2» کذا و کذا
صفحۀ 105 من 305
* و
قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرأ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا، فَمِنْهُمْ ظالِمٌ «3» عن أبی الدرداء
ثم قال: «4» .. لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ، جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها
.«5» « السابق و المقتصد یدخلان الجنّۀ غیر حساب، و الظالم لنفسه یحاسب حسابا یسیرا ثم یدخل الجنۀ »
* و هکذا
.«7» قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحدثنا عامّۀ لیله عن بنی إسرائیل، لا یقوم إلّا لعظیم صلاة «6» روي عمران بن حصین
. 1) المستدرك، ج 2، ص 395 )
. 2) المستدرك، ج 2، ص 532 )
. 3) هو عویمر بن مالک بن زید. کان من أفاضل الصحابۀ و فقهائهم و حکمائهم، و کان مشاهده الخندق. مات سنۀ 32 )
. 4) فاطر/ 32 )
. 5) المستدرك، ج 2، ص 426 )
6) أسلم عام خیبر، و غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غزوات. بعثه عمر علی البصرة لیفقّه أهلها و یتولّی قضاءها. )
فاستعفی بعد قلیل عن ولایۀ القضاء، و کان من فضلاء الصحابۀ، و لم یکن بالبصرة من یفضّل علیه. ابتلی بمرض الاستسقاء و دام به
(. المرض ثلاثین یوما، و هو مسجّی علی سریره. توفّی سنۀ 52 . (أسد الغابۀ، ج 4، ص 137
. 7) المستدرك، ج 2، ص 379 )
ص: 199
و لعله ذات لیلۀ أو لیالی معدودة کانت معهودة.
هذا غیض من فیض و رشف من رشح، فاضت به ینبوع الحکمۀ و مهبط الوحی الکریم، و لا زالت برکاته متواصلۀ عبر الخلود.
ص: 201
المرحلۀ الثانیۀ التفسیر فی دور الصحابۀ
اشارة
* هم درجات عند اللّه* المفسرون من الصحابۀ* أعلم الصحابۀ بمعانی القرآن* قیمۀ تفسیر الصحابی* میزات تفاسیر الصحابۀ
ص: 203
التفسیر فی دور الصحابۀ
هم درجات عند اللّه
.«1» قال تعالی: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِیمٌ
کانوا هم مراجع الأمّۀ بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ کانوا «2» لا شکّ أن الصحابۀ، ممن رَضِ یَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ
حاملی لوائه و مصادر شریعته إلی الملأ، لیس یعدل عنهم إلی الأبد.
نعم کانوا علی درجات من العلم و الفضیلۀ حسبما أوتوا من فهم و ذکاء و سائر المواهب و الاستعداد أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ
صفحۀ 106 من 305
. 1) یوسف/ 76 ) .«4» یُؤْتِی الْحِکْمَۀَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَۀَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ،«3» أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها
. 2) التوبۀ/ 100 )
. 3) الرعد/ 17 )
. 4) البقرة/ 269 )
ص: 204
جالست أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدتهم کالإخاذ- یعنی الغدیر من الماء- :«1» قال مسروق بن الأجدع الهمدانی
فالإخاذ یروي الرجل، و الإخاذ یروي الرجلین، و الإخاذ یروي العشرة، و الإخاذ یروي المائۀ، و الإخاذ لو نزل به أهل الأرض
.«2» لأصدرهم
و فی لفظ ابن الأثیر: تکفی الإخاذة الراکب، و تکفی الإخاذة الراکبین، و تکفی الإخاذة الفئام من الناس. قال: و الإخاذ ککتاب: مصنع
للماء یجتمع فیه. و الفئام:
.«3» الجماعۀ الکثیرة
و یعنی بالأخیر (لأصدرهم) الإمام أمیر المؤمنین، علیه صلوات المصلّین؛ حیث کان- سلام اللّه علیه- ینحدر عنه السیل و لا یرقی إلیه
قال مسروق: «4» . الطیر
انتهی العلم إلی ثلاثۀ: عالم بالمدینۀ علیّ بن أبی طالب، و عالم بالعراق عبد اللّه ابن مسعود، و عالم بالشام أبی الدرداء، فإذا التقوا »
.«5» « سأل عالم الشّام و عالم العراق عالم المدینۀ و هو لم یسألهم
قال الأستاذ محمد حسین الذهبی: الحق أن الصحابۀ کانوا یتفاوتون فی القدرة علی فهم القرآن و بیان معانیه المرادة منه؛ و ذلک
راجع إلی اختلافهم فی أدوات الفهم. فقد کانوا یتفاوتون فی العلم بلغتهم، فمنهم الواسع الاطلاع الملمّ بغریبها (کعبد اللّه بن عباس)،
و منهم دون ذلک، و منهم من لازم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 1) کان من التابعین، فقیه عابد. قال الشعبی: ما رأیت أطلب منه
للعلم. کان معلّما و مقرئا و مفتیا.
صحب علیا علیه السّلام و لم یتخلّف عن حروبه. توفّی سنۀ 62 ، و له من العمر 63 سنۀ.
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 36 )
. 3) النهایۀ، ج 1، ص 28 )
. 4) راجع: الخطبۀ الشقشقیۀ من نهج البلاغۀ، رقم 3 )
. 5) راجع: تاریخ دمشق لابن عساکر، ترجمۀ الإمام علیّ بن أبی طالب، ج 3، ص 51 ، رقم 1086 )
ص: 205
فعرف من أسباب النزول ما لم یعرفه غیره (کعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام) أضف إلی ذلک أن الصحابۀ لم یکونوا فی درجتهم
.«1» العلمیۀ و مواهبهم العقلیّۀ سواء، بل کانوا مختلفین فی ذلک اختلافا عظیما
هذا
العربیّ الصمیم، حسب من قوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ،«2» عديّ بن حاتم
أنه تمایز أحد خیطین: أبیض و آخر أسود، أحدهما عن الآخر فی ضوء الفجر، فأخذ عقالین أبیض و أسود و جعلهما تحت و «3» ...
ساده، فجعل ینظر إلیهما فلا یتبیّن له أحدهما عن الآخر، فلما أصبح غدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره بما صنع،
فضحک رسول اللّه من صنیعه ذلک، حتی بدت نواجذه
، و
صفحۀ 107 من 305
،«4» فی روایۀ، قال له: إنّ وسادك إذن لعریض- کنایۀ عن عدم تنبّهه لحقیقۀ الأمر- ثم قال له: إنما ذاك بیاض النهار من سواد اللیل
إنه البیاض المعترض علی الأفق تحت سواد اللیل المنصرم.
و
. فی الدرّ المنثور: لا یمنعکم من سحورکم أذان بلال و لا الفجر ( 1) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 35
2) هو ابن حاتم الموصوف بالجود الذي یضرب به المثل، وفد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنۀ تسع. کان جوادا شریفا فی )
قومه. و کان ثابت الإیمان راسخ العقیدة، روي عنه أنه قال: ما دخل علیّ وقت صلاة إلّا و أنا مشتاق إلیها. و کان رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم یکرمه إذا دخل علیه. قال الشعبی: أرسل إلیه الأشعث یستعیر منه قدور حاتم فملأها و حملها الرجال إلیه. فقال: إنما
أردناها فارغۀ، فقال عديّ: إنّا لا نعیرها فارغۀ. کان منحرفا عن عثمان، ثابتا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فقئت عینه یوم الجمل و قتل
ابنان له فی رکاب علی علیه السّلام و شهد صفین بنفسه. توفّی سنۀ 67 بالکوفۀ أیام المختار، و له مائۀ و عشرون سنۀ، (أسد الغابۀ، ج
( 3، ص 392
. 3) البقرة/ 187 )
. 114 . و تفسیر الطبري، ج 2، ص 100 - 4) فتح الباري بشرح البخاري لابن حجر، ج 4، ص 113 )
ص: 206
المستطیل- و هو الساطع المصعد- و لکن الفجر المستظهر فی الأفق، هو المعترض الأحمر، یلوح إلی الحمرة
. و
فی حدیث: لا یمنعکم أذان بلال من سحورکم فإنه ینادي بلیل، فکلوا و اشربوا حتی تسمعوا أذان ابن أم مکتوم، فإنه لا یؤذّن حتی
.«1» یطلع الفجر
.«2» « الفجر هو الخیط الأبیض المعترض، و لیس هو الأبیض صعدا » : قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السّلام
و زعمت عائشۀ من قوله تعالی: یُؤْتُونَ ما آتَوْا إرادة ارتکاب المآثم، الأمر الذي یتنافی مع سیاق الآیۀ الواردة بشأن الإشادة بموضع
المؤمنین حقا، قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَۀِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ- إلی قوله- وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَۀٌ. أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ
راجِعُونَ.
.200 - 1) الدر المنثور، ج 1، ص 198 )
هکذا رواه القوم بشأن بلال و ابن أم مکتوم، و لعله اشتباه من الراوي أو الناسخ؛ لأن بلالا کان هو المؤذن المعتمد عند رسول الله
صلی الله علیه و آله و سلم و الأصحاب. و کان ابن أم مکتوم مکفوفا، یؤذن قبیل طلوع الفجر، و کان ذلک سبب تشریع أذانین. و قد
تداوم علیه أهل المدینۀ، حتی الیوم.
قال أبو جعفر الصدوق: کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مؤذنان، بلال و الآخر ابن أم مکتوم و کان أعمی، و کان یؤذن قبل
الصبح. و کان بلال یؤذن بعد الصبح، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: إن ابن أم مکتوم یؤذن باللیل، فإذا سمعتم أذانه فکلوا و
اشربوا، حتی تسمعوا أذان بلال. فغیرت العامۀ هذا الحدیث عن جهته، و
قالوا: إنه علیه السلام قال: إن بلالا یؤذن بلیل، فإذا سمعتم أذانه فکلوا و اشربوا حتی تسمعوا أذان ابن أم مکتوم (من لا یحضره الفقیه،
2) وسائل الشیعۀ، ج 3، ص 153 ، رقم 4، باب 27 ، المواقیت. ) (194 - ج 1، ص 193
ص: 207
.«1» أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ
فسألت عن ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قالت: هو الذي یسرق و یزنی و یشرب الخمر، و هو یخاف اللّه؟! فقال
صفحۀ 108 من 305
کنایۀ عن إتیانه الطاعات، و جلا أن لا یکون «2» . صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، و لکنّه الذي یصوم و یصلّی و یتصدّق و یخاف اللّه
مؤدّیا لها تامّۀ حسبما أراده اللّه.
و أنّ «3» . و لعلّها کانت تتصور من الکلمۀ أنها مقصورة (یأتون ما أتوا) بمعنی: (یعملون ما عملوا)، و قد أسلفنا الکلام عن تزییفه
الصحیح هو قراءة المدّ (یؤتون ما آتوا) بمعنی: یؤدّون ما أدّوا، أي من أفعال البرّ و الخیرات، من غیر إعجاب و لا ریاء، و إلی ذلک
ینظر تفسیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و
روي زرارة عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أتی عمّار بن یاسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه،
فعلّمه رسول اللّه التیمّم، !!«4» أجنبت اللّیلۀ و لم یکن معی ماء. قال: کیف صنعت؟ قال: طرحت ثیابی ثم قمت إلی الصعید فتمعّکت
.«5» سواء أ کان بدل وضوء أم بدل غسل
.61 - حتی وصل إلی قوله تعالی: ( 1) المؤمنون/ 57 « عبس » و قرأ عمر بن الخطّاب من سورة
. 2) الإتقان، ج 4، ص 238 )
. 3) عند المبحث عن مسألۀ التحریف عند حشویۀ العامۀ برقم 20 . و راجع: المستدرك، ج 2، ص 235 و 246 )
4) التمعک: التمرغ فی التراب. )
. 5) العیاشی، ج 1، ص 244 ، رقم 144 و 145 و ص 302 ، رقم 63 )
ص: 208
فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ، أَنَّا صَ بَبْنَا الْماءَ صَ با، ثُمَّ شَ قَقْنَا الْأَرْضَ شَ  قا، فَأَنْبَتْنا فِیها حَبا، وَ عِنَباً وَ قَضْباً، وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا، وَ حَدائِقَ غُلْباً، وَ
فقال: هذه الفاکهۀ قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم رجع إلی نفسه فقال: ،«1» فاکِهَۀً وَ أَبا، مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ
إنّ هذا لهو التکلّف یا عمر! و فی روایۀ: ثم رفض- أو نقض- عصا کانت فی یده، و قال: هذا لعمر اللّه هو التکلّف، فما علیک أن لا
تدري ما الأبّ، اتّبعوا ما بیّن لکم هداه من الکتاب فاعملوا به، و ما لم تعرفوه فکلوه إلی ربّه!- و لعلّه سئل عن تفسیر الآیۀ فحار فی
الجواب.
و قد ورد أن أبا بکر- أیضا- سئل قبل ذلک عن تفسیر الآیۀ، فقال: أيّ سماء تظلّنی، و أيّ أرض تقلّنی، إذا قلت فی کتاب اللّه ما لم
«2» . أعلم
قال الذهبی: و لو أنّنا رجعنا إلی عهد الصحابۀ لوجدنا أنهم لم یکونوا فی درجۀ واحدة بالنسبۀ لفهم معانی القرآن، بل تتفاوت
مراتبهم، و أشکل علی بعضهم ما ظهر لبعض آخر منهم. و هذا یرجع إلی تفاوتهم فی القوّة العقلیّۀ، و تفاوتهم فی معرفۀ ما أحاط
بالقرآن من ظروف و ملابسات. و أکثر من هذا أنهم کانوا لا یتساوون فی معرفۀ المعانی التی وضعت لها المفردات، فمن مفردات
القرآن ما خفی معناه علی بعض الصحابۀ، و لا ضیر فی هذا، فإنّ اللغۀ لا یحیط بها إلّا معصوم، و لم یدّع أحد أنّ کل فرد من أمّۀ
.32 - یعرف جمیع ألفاظ لغتها. ( 1) عبس/ 24
. 2) راجع: الدر المنثور، ج 6، ص 317 ، و المستدرك للحاکم، ج 2، ص 514 )
و الأبّ: العشب المتهیّئ للرّعی و الجزّ، من قولهم: أبّ لکذا، إذا تهیّأ له. کما أنّ الفاکهۀ هی الثمرة الناضحۀ للأکل و القطف. جاء فی
المعجم الوسیط: الأبّ: العشب رطبه و یابسه. یقال: فلان راع له الحبّ، و طاع له الأبّ، إذا زکا زرعه و اتّسع مرعاه.
ص: 209
قال: و مما یشهد لهذا الذي ذهبنا إلیه، ما أخرجه أبو عبیدة فی الفضائل عن أنس: أن عمر بن الخطاب قرأ علی المنبر وَ فاکِهَۀً وَ أَبا
فقال: هذه الفاکهۀ قد عرفناها، فما الأب؟ ثم رجع إلی نفسه فقال: إنّ هذا لهو التکلّف یا عمر! و ما روي من أن عمر کان علی المنبر
صفحۀ 109 من 305
ثم سأل عن معنی التخوّف، فقال له رجل من هذیل: التخوّف عندنا التنقّص، ثم أنشد: «1» فقرأ: أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ
«2» تخوّف الرحل منها تامکا قردا کما تخوّف عود النّبعۀ السّفن
قال الطبرسی: التخوّف: التنقّص، و هو أن یأخذ الأوّل فالأوّل حتی لا یبقی منهم أحد، و تلک حالۀ یخاف معها الهلاك و الفناء و هو
.«3» الغناء تدریجا، ثم أنشد البیت بتبدیل الرحل إلی السیر
«4» . قال الفراء: جاء التفسیر بأنه التنقّص. و العرب تقول: تحوّفته- بالحاء المهملۀ-: تنقّصه من حافاته
. و معنی الآیۀ- علی ذلک-: أنه تعالی یهلکهم علی تدرّج شیئا فشیئا، بما ( 1) النحل/ 47
( 88 . (الذهبی، ج 1، ص 34 - 2) الموافقات، ج 2، ص 87 )
. 3) مجمع البیان، ج 6، ص 363 )
و الرحل: القتب و هو ما یجعل علی ظهر البعیر کالسرج للفرس. و التامک: السنام، لارتفاعه، یقال: تمک السنام تموکا إذا طال و
ارتفع. و القرد: الذي تجعّد شعره فصار کأنه وقایۀ للسنام. و النبع:
شجر للقسیّ و السهام. و السفن: ما ینحت به کالمبرد و نحوه.
و معنی البیت: أنّ الرحل قد أخذ من جوانب السنام فجعل یأکله و ینقص من أطرافه، رغم سموکه و تجعّده بالشعر المتلبّد. کما یأخذ
المبرد من أطراف عود النبعۀ لبریه سهما أو قوسا.
. 4) معانی القرآن، ج 2، ص 101 )
ص: 210
یجعلهم علی خوف الفناء؛ حیث یرون أنهم فی تنقیص، و الأخذ من جوانبهم تدریجا، و هذا نظیر ما ورد فی آیۀ أخري: أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا
.«2» و قوله: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ «1» نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها
حتی أتانی أعرابیّان « فاطر السماوات » و أیضا أخرج أبو عبیدة من طریق مجاهد عن عبد اللّه بن عباس، قال: کنت لا أدري ما
یتخاصمان فی بئر. فقال أحدهما:
«3» ... أنا فطرتها، و الآخر یقول: أنا ابتدأتها
و یسأل عنهما غیره، و ابن عباس- و هو ترجمان ،« التخوّف » و معنی « الأبّ » قال الذهبی: فإذا کان عمر بن الخطاب یخفی علیه معنی
إلّا بعد سماعه من غیره، فکیف شأن غیرهما؟! لا شکّ أنّ کثیرا منهم کانوا یکتفون بالمعنی الإجمالی « فاطر » القرآن- لا یظهر له معنی
للآیۀ: فیکفیهم- مثلا- أن یعلموا من قوله تعالی:
.«4» أنه تعداد للنعم التی أنعم اللّه بها علیهم، و لا یلزمون أنفسهم بتفهّم معنی الآیۀ تفصیلا، ما دام المراد واضحا جلیّا « وَ فاکِهَۀً وَ أَبا »
المفسّرون من الأصحاب
اشتهر بالتفسیر من الصحابۀ أربعۀ، لا خامس لهم فی مثل مقامهم فی العلم بمعانی القرآن، و هم: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان
رأسا و أعلم الأربعۀ، و عبد اللّه ( 1) الأنبیاء/ 44 . و نظیرتها آیۀ أخري فی سورة الرعد/ 41 أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ ....
. 2) البقرة/ 155 )
( 3) الإتقان، ج 2، ص 4 (ط 2) و ج 1، ص 113 ، (ط 1 )
. 4) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 35 )
ص: 211
صفحۀ 110 من 305
ابن مسعود، و أبیّ بن کعب، و عبد اللّه بن عباس، کان أصغرهم و أوسع باعا فی نشر التفسیر.
أمّا غیر هؤلاء الأربعۀ فلم یعهد عنهم فی التفسیر سوي النزر الیسیر.
قال جلال الدین السیوطی: اشتهر بالتفسیر من الصحابۀ عشرة: الخلفاء الأربعۀ، و ابن مسعود، و ابن عباس، و أبیّ بن کعب، و زید بن
ثابت، و أبو موسی الأشعري، و عبد اللّه بن الزبیر. أما الخلفاء فأکثر من روي عنه منهم علیّ بن أبی طالب، و الروایۀ عن الثلاثۀ (أبی
.«1» بکر و عمر و عثمان) نزرة جدّا
قال الأستاذ الذهبی: و هناك من تکلّم فی التفسیر من الصحابۀ غیر هؤلاء، کأنس بن مالک، و أبی هریرة و عبد اللّه بن عمر، و جابر
بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عائشۀ. غیر أن ما نقل عنهم فی التفسیر قلیل جدّا، کما أن العشرة الذین اشتهروا
بالتفسیر، تفاوتوا قلّۀ و کثرة، و المخصوصون بکثرة الروایۀ فی التفسیر منهم أربعۀ: علیّ بن أبی طالب، و ابن مسعود، و أبیّ بن کعب،
و ابن عباس. أما باقی العشرة، و هم: زید، و أبو موسی و ابن الزبیر، فقد قلّت عنهم الروایۀ، و لم یبلغوا ما بلغه الأربعۀ.
قال: لهذا نري الإمساك عن الکلام فی شأن السّتّۀ، و نتکلّم عن (علیّ بن أبی طالب) و (ابن مسعود) و (أبیّ بن کعب) و (ابن عباس)
. 1) الإتقان، ج 4، ص 204 ) .«2» نظرا لکثرة الروایۀ عنهم فی التفسیر، کثرة غذّت مدارس الأمصار علی اختلافها و کثرتها
.64 - 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 63 )
ص: 212
أعلم الصحابۀ بمعانی القرآن فالأعلم
قال الإمام بدر الدین الزرکشی: و صدر المفسّرین من الصحابۀ هو علیّ بن أبی طالب، ثم ابن عباس. و هو تجرّد لهذا الشأن، و
.«1» المحفوظ عنه أکثر من المحفوظ عن علی علیه السّلام، إلّا أنّ ابن عباس کان قد أخذ عن علی علیه السّلام
قال الأستاذ الذهبی: کان علیّ علیه السّلام بحرا من العلم، و کان قويّ الحجّ ۀ سلیم الاستنباط، أوتی الحظّ الأوفر من الفصاحۀ و
الخطابۀ و الشعر، و کان ذا عقل ناضج و بصیرة نافذة إلی بواطن الأمور. و کثیرا ما کان یرجع إلیه الصحابۀ فی فهم ما خفی، و
استجلاء ما أشکل. و قد دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ولاه قضاء الیمن،
.« اللّهمّ ثبّت لسانه و اهد قلبه » : بقوله
.« قضیّۀ و لا أبا حسن لها » : حتی ضرب به المثل، فقیل ،«2» فکان موفّقا مسدّدا، فیصلا فی المعضلات
قال: و لا عجب، فقد تربّی فی بیت النبوّة، و تغذّي بلبان معارفها، و عمّته مشکاة أنوارها. و قیل لعطاء: أ کان فی أصحاب محمد أعلم
.«3» من علی؟ قال: لا، و اللّه لا أعلمه. و عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: إذا ثبت لنا الشیء عن علیّ، لم نعدل عنه إلی غیره
قال ابن عباس: جلّ ما تعلّمت من التفسیر، من علیّ بن أبی طالب. و قال: علیّ علم علما علّمه رسول اللّه، و رسول اللّه علّمه اللّه؛ فعلم
النبی من علم اللّه، و علم ( 1) البرهان، ج 2، ص 157 ، و البحار، ج 89 ، ص 105 (بیروت)
( أنساب الأشراف، ص 100 ، رقم 29 ) « لا أبقانی اللّه لمعضلۀ لیس لها أبو حسن » : 2) و ناهیک قولۀ ابن الخطاب )
. 3) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 89 )
ص: 213
علی من علم النبیّ، و علمی من علم علیّ علیه السّلام. و ما علمی و علم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علم علی إلّا
کقطرة فی سبعۀ أبحر. و فی حدیث آخر: فإذا علمی بالقرآن فی علم علی علیه السّلام کالقرارة فی المثعنجر، قال: القرارة: الغدیر، و
المثعنجر:
صفحۀ 111 من 305
.«1» البحر
و قال: لقد أعطی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تسعۀ أعشار العلم، و أیم اللّه لقد شارکهم فی العشر العاشر، الأمر الذي أحوج الکل
إلیه و استغنی عن الکل، کما قال الخلیل.
و قال سعید بن جبیر: کان ابن عباس یقول: إذا جاءنا الثبت عن علی علیه السّلام لم نعدل به. و فی لفظ ابن الأثیر: إذا ثبت لنا الشیء
عن علی لم نعدل عنه إلی غیره.
و قد عرفت أن ما أخذه ابن عباس من التفسیر فإنما أخذه عن علی علیه السّلام.
و قال سعید بن المسیب: ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علیّ بن أبی طالب
لا أبقانی اللّه لمعضلۀ لیس لها أبو » : . قال: کان عمر یتعوّذ من معضلۀ لیس لها أبو حسن. و قد روي البلاذري فی الأنساب قولۀ عمر
.« حسن
و
قال أبو الطفیل: کان علی علیه السّلام یقول: سلونی، سلونی، سلونی عن کتاب اللّه تعالی، فو اللّه ما من آیۀ إلّا و أنا أعلم أنزلت بلیل
أو نهار ...
و قال عبد اللّه بن مسعود: إنّ القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف، ما منها حرف إلّا و له ظهر و بطن، و أنّ علیّ بن أبی طالب عنده منه
.286 - 106 عن کتاب سعد السعود للسید ابن طاوس، ص 285 - 1) بحار الأنوار، ج 89 ، (ط بیروت)، ص 105 ) «2» . الظاهر و الباطن
، 23 . و الإصابۀ لابن حجر، ج 2، ص 509 و حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم، ج 1 - 2) راجع فی ذلک: أسد الغابۀ لابن الأثیر، ج 4، ص 22 )
. ص 65 . و أنساب الأشراف للبلاذري، ج 2، ص 100 ، رقم 29
ص: 214
345 ) بإسناده إلی علقمۀ، قال: قال لنا عبد اللّه بن مسعود ذات یوم فی حلقته: لو علمت أحدا هو أعلم - و روي أبو عمرو الزاهد ( 261
منّی بکتاب اللّه عزّ و جلّ، لضربت إلیه آباط الإبل. قال علقمۀ: فقال رجل من الحلقۀ: ألقیت علیّا علیه السّلام؟
فقال: نعم، قد لقیته، و أخذت عنه، و استفدت منه، و قرأت علیه، و کان خیر الناس و أعلمهم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
«1» ... سلّم و لقد رأیته کان بحرا یسیل سیلا
قال ابن أبی الحدید- بصدد کونه علیه السّلام مرجع العلوم الإسلامیۀ کلها-: و من العلوم علم تفسیر القرآن و عنه أخذ، و منه فرّع. و
إذا راجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّۀ ذلک؛ لأنّ أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عباس. و قد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته
له و انقطاعه إلیه، و أنه تلمیذه و خرّیجه. و قیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنسبۀ قطرة من المطر إلی البحر المحیط.
«2»
و
علیّ مع القرآن و القرآن مع علی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ » : أخرج الحاکم بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
« الحوض
و
.«3» « أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینۀ فلیأتها من بابها » : قال
و الآن فلنستمع إلی ما یصف علیه السّلام نفسه و موضعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و اللّه ما نزلت آیۀ إلّا و قد علمت » ،« سلونی عن کتاب اللّه، فإنه لیست آیۀ إلّا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل أو جبل » : قال
.« فیم أنزلت و أین نزلت. و أنّ ربّی و هب لی قلبا عقولا و لسانا سئولا
صفحۀ 112 من 305
. ما بالک أکثر أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیثا؟ فقال: لأنی کنت إذا سألته ( 1) سعد السعود، ص 285 » : قیل له
. البحار، ج 89 ، ص 105
. 2) شرح النهج، ج 1، ص 19 )
. 3) المستدرك للحاکم، ج 3، ص 126 و 124 )
ص: 215
.«1» « أنبأنی، و إذا سکتّ ابتدأنی
کنت أول داخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آخر خارج من عنده، و کنت إذا سألت أعطیت، و إذا » : قال علیه السّلام
سکتّ ابتدیت. و کنت أدخل علی رسول اللّه فی کل یوم دخلۀ، و فی کل لیلۀ دخلۀ و ربّما کان ذلک فی بیتی، یأتینی رسول اللّه
أکثر من ذلک فی منزلی. فإذا دخلت علیه فی بعض منازله أخلی بی و أقام نساءه، فلم یبق عنده غیري. و إذا أتانی لم یقم فاطمۀ و لا
أحدا من ولدي. و إذا سألته أجابنی، و إذا سکتّ عنه و نفدت مسائلی ابتدأنی. فما نزلت علی رسول اللّه آیۀ من القرآن إلّا أقرأنیها و
.«2» «... أملاها علیّ و کتبتها بخطّی، فدعا اللّه أن یفهمنی و یعطینی، فما نزلت آیۀ من کتاب اللّه إلّا حفظتها و علّمنی تأویلها
و
فما نزلت علی رسول اللّه آیۀ من القرآن إلّا أقرأنیها و أملاها علیّ، فکتبتها بخطی، و علّمنی تأویلها و تفسیرها، و ناسخها » : فی الکافی
و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و خاصّها و عامّها. و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها.
فما نسیت آیۀ من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته، منذ دعا اللّه لی بما دعا.
و ما ترك شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهی کان أو یکون، و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعۀ أو معصیۀ، إلّا
علّمنیه و حفظته، فلم أنس حرفا واحدا. ثم وضع یده علی صدري و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا. فقلت: یا
نبیّ اللّه- بأبی أنت و أمّی- منذ دعوت اللّه لی بما دعوت، لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه، أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟
. 99 ، رقم 26 و 27 و 28 - فقال: لا، ( 1) أنساب الأشراف للبلاذري، ص 98
. 2) المعیار و الموازنۀ للإسکافی، ص 300 )
ص: 216
.«1» «! لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل
و
إنّ اللّه أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک، و أن أعلّمک و لا أجفوك. » : قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام
.«2» « فحقیق علیّ أن أعلّمک، و حقیق علیک أن تعی
و
و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابۀ القریبۀ، و المنزلۀ » :- فی الخطبۀ القاصعۀ- من نهج البلاغۀ
و کان یمضغ «3» ، الخصیصۀ. وضعنی فی حجره و أنا ولد، یضمّنی إلی صدره، و یکنفنی إلی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرفه
فی فعل. «4» الشیء ثمّ یلقمنیه. و ما وجد لی کذبۀ فی قول، و لا خطلۀ
و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، و محاسن
أخلاق العالم، لیله و نهاره.
و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به.
و لقد کان یجاور فی کلّ سنۀ بحراء، فأراه و لا یراه غیري. و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
صفحۀ 113 من 305
آله و سلّم و خدیجۀ و أنا ثالثهما. أري نور الوحی و الرسالۀ، و أشمّ ریح النبوّة.
و لقد سمعت رنّۀ الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت: یا رسول اللّه، ما هذه الرّنّۀ؟ فقال: هذا الشیطان
. أیس من عبادته. إنک تسمع ما أسمع، و تري ( 1) الکافی الشریف، ج 1، ص 64 ، کتاب فضل العلم، باب اختلاف الحدیث، رقم 1
. 2) المعیار و الموازنۀ، ص 301 )
3) بفتح العین: رائحته الذکیّۀ. )
4) الخطل: الخطأ ینشأ من عدم الرویّۀ. )
ص: 217
و أما عبد اللّه بن مسعود، فهو من السابقین فی الإیمان، و أوّل «1» «... ما أري، إلّا أنک لست بنبیّ و لکنّک لوزیر. و أنک لعلی خیر
من جهر بالقرآن بمکّ ۀ، و أسمعه قریشا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوذي فی اللّه من أجل ذلک. و کان قد أخذه
رسول اللّه إلیه، فکان یخدمه فی أکثر شئونه، و هو صاحب طهوره و سواکه و نعله، و یلبسه إیّاه إذا قام، و یخلعه و یحمله فی ذراعه
إذا جلس، و یمشی أمامه إذا سار، و یستره إذا اغتسل، و یوقظه إذا نام، و یلج داره بلا حجاب، حتی لقد ظنّ أنه من أهل بیت رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
هاجر الهجرتین، و صلّی إلی القبلتین، و شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه.
کان من أحفظ الناس لکتاب اللّه، و کان رسول اللّه یحبّ أن یسمع القرآن منه، و
.« من سرّه أن یقرأ القرآن غضّا طریّا کما أنزل فلیقرأه علی قراءة ابن أم عبد » : کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
و کان حریصا علی طلب العلم و لا سیّما معانی آیات القرآن الکریم، قال: کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات، لم یجاوزهنّ حتی
یعرف معانیهنّ و العمل بهنّ، و من ثم کان یقول: و الذي لا إله غیره، ما نزلت آیۀ من کتاب اللّه إلّا و أنا أعلم فیم نزلت و أین نزلت،
کما کان شدید الحرص أیضا علی بثّ العلم و نشره بین العباد.
قال مسروق بن الأجدع: کان عبد اللّه یقرأ علینا السورة ثم یحدّثنا فیها و یفسّرها، عامّۀ النهار، و قد أذعن له عامۀ صحابۀ الرسول صلّی
.394 - 1) الخطبۀ، رقم 192 ، النهج، ج 1، ص 392 ) «2» . اللّه علیه و آله و سلّم بالفضیلۀ و العلم بالکتاب و السنّۀ
260 و الاستیعاب بهامش - 139 . و أسد الغابۀ، ج 3، ص 256 - 2) حلیۀ الأولیاء، ج 1، ص 124 )
ص: 218
و من ثم کانت له مکانۀ سامیۀ فی التفسیر، و بذلک طار صیته، و عنه فی التفسیر الشیء الکثیر، و الطرق إلیه متقنۀ.
قال الخلیلی فی الإرشاد: و لإسماعیل السّدّي تفسیر یورده بأسانید إلی ابن مسعود و ابن عباس. و روي عن السدّي الأئمّۀ، مثل الثوريّ
و شعبۀ، و أضاف: أن أمثل التفاسیر تفسیر السّدّي.
قال جلال الدین السیوطی- تعقیبا علی کلام صاحب الإرشاد-: و تفسیر السدّي الذي أشار إلیه، یورد منه ابن جریر (الطبري) کثیرا من
طریق السدّي عن أبی مالک، و عن أبی صالح عن ابن عباس، و عن مرّة عن ابن مسعود، و ناس من الصحابۀ هکذا. قال: و الحاکم
أي طریق أبی صالح ،«1» یخرج منه فی مستدرکه أشیاء و یصحّحه، لکن من طریق مرّة عن ابن مسعود، و ناس فقط دون الطریق الأول
عن ابن عباس.
و کان بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أخذ العلم من علیّ علیه السّلام و لیس من غیره بتاتا.
و قد تقدم حدیث علقمۀ، قال: قال ابن مسعود ذات یوم، و کنّا فی حلقته: لو علمت أن أحدا هو أعلم منّی بکتاب اللّه عزّ و جلّ
لضربت إلیه آباط الإبل. قال علقمۀ: فقال رجل من الحلقۀ. ألقیت علیا؟ فقال: نعم، قد لقیته، و أخذت عنه، و استفدت منه، و قرأت
الإصابۀ، ج 2، ص «2» . علیه. و کان خیر الناس و أعلمهم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد رأیته کان بحرا یسیل سیلا
صفحۀ 114 من 305
.370 - 324 و الإصابۀ، ج 2، ص 368 -316
.208 - 1) الإتقان، ج 4، ص 207 )
. 2) سعد السعود، ص 285 . البحار، ج 89 ، ص 105 )
ص: 219
«1» . من رواة حدیث الغدیر من الصحابۀ « أسنی المطالب » و عدّه الخوارزمی و شمس الدین الجزري فی
و أخرج جلال الدین السیوطی عنه نزول آیۀ التبلیغ (سورة المائدة/ 67 ) بشأن علیّ علیه السّلام یوم الغدیر، قال: و أخرج ابن مردویه
یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- أن علیّا » : عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
«2» .« مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته، و اللّه یعصمک من الناس
نعم کان ابن مسعود ممن شدّ وثاقه بولاء آل بیت الرسول، لم یشذّ عن طریقتهم المثلی منذ أوّل یومه فإلی آخر أیام حیاته.
أنّ اثنی عشر رجلا من صحابۀ رسول :«3» روي الصدوق أبو جعفر ابن بابویه بإسناده إلی زید بن وهب الجهنی أبی سلیمان الکوفی
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنکروا علی أبی بکر تقدّمه علی علیّ علیه السّلام و عدّ منهم: عبد اللّه بن مسعود.
.«4» فی الکوفۀ و ما والاها «... الخلفاء اثنا عشر » و کان هو الذي أشاد بذکر أهل البیت، و بثّ حدیث
. قال المرتضی علم الهدي- بشأنه-: لا خلاف بین الأمّۀ فی طهارة ابن مسعود ( 1) راجع: الغدیر، ج 1، ص 53 ، رقم 79
. 2) الدر المنثور، ج 2، ص 298 . و الآلوسی فی روح المعانی، ج 6، ص 172 )
3) وثّقه أصحاب التراجم. قال الأعمش: إذا حدّثک زید بن وهب عن أحد فکأنک سمعته من الذي حدّثک عنه. أسلم فی حیاة )
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هاجر إلیه، فبلغته وفاته فی الطریق. فهو معدود من کبار التابعین، سکن الکوفۀ و کان فی الجیش
، الذي مع علیّ علیه السّلام فی حربه الخوارج. و هو أوّل من جمع خطب علیّ علیه السّلام فی الجمع و الأعیاد و غیرهما. توفّی سنۀ 96
( و قد عمّر طویلا. (الخصال، ج 2، ص 461 ، باب 12
. 4) راجع: بحار الأنوار، ج 36 (بیروت) صفحات 229 و 230 و 233 و 234 )
ص: 220
.«1» و فضله و إیمانه، و مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له و ثنائه علیه، و أنه مات علی الحالۀ المحمودة
.«2» و سیأتی من تقی الدین أبی الصلاح الحلبی، عدّه و أبیّا من المخصوصین بولایۀ آل البیت
و
روي رضی الدین أبو القاسم علیّ بن موسی بن طاوس ( 664 ) عن کتاب أبی عبد اللّه محمد بن علی السرّاج فی تأویل قوله تعالی: وَ
بالإسناد إلی عبد اللّه بن مسعود، أنه قال: «3» اتَّقُوا فِتْنَۀً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّۀً
یا ابن مسعود، أنه قد أنزلت علیّ آیۀ وَ اتَّقُوا فِتْنَۀً ... و أنا مستودعکها، فکن لما أقول لک واعیا » : قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و عنّی له مؤدّیا، من ظلم علیّا مجلسی هذا کمن جحد نبوّتی و نبوّة من کان قبلی. فقال له الراوي: یا أبا عبد الرحمن، أسمعت هذا من
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: نعم. قال: فکیف ولّیت للظالمین؟ قال:
.«5» « و ذلک أنی لم استأذن إمامی کما استأذن جندب و عمّار و سلمان، و أنا أستغفر اللّه و أتوب إلیه ،«4» لا جرم حلّت عقوبۀ عملی
و مما یجدر التنبّه له أنّ عامّۀ الکوفیین من مفسّرین و فقهاء و محدّثین، کان طابعهم الولاء لأهل البیت علیهم السّلام و قد خصّ
( أصحاب ابن مسعود بالمیل لعلی علیه السّلام الأمر الذي کانت البیئۀ الکوفیّۀ تستدعیه بالذات، علی أثر وفرة العلماء من صحابۀ ( 1
قاموس الرجال للتستري، ج 6، ص 136 ، ط 1، نقلا عن الشافی.
. 2) تقریب المعارف، ص 168 )
صفحۀ 115 من 305
. 3) الأنفال/ 25 )
4) و فی نسخۀ: جلبت. )
.142 - 5) الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف، ص 36 ، برقم 25 . و قاموس الرجال، ج 6، ص 141 )
ص: 221
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هناك. و لا غرو فإنهم أعرف بموضع أهل البیت و لا سیّما سیدهم و کبیرهم علیّ بن أبی طالب،
من رسول اللّه، و کثرة وصایاه بشأنهم، و التمسّک بأذیالهم و السیر علی هدیهم، فلا یضلّوا أبدا.
و من ثم فقد امتازت الکوفۀ فی أمور جعلتها فی قمۀ العظمۀ و الإکبار، علی مدي الدهور:
أوّلا: کانت مهجر علماء الصحابۀ الأخیار و أعلام الأمۀ الکبار، و بلغ أوجها عند مهاجرة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أخرج ابن سعد عن إبراهیم، قال: هبط الکوفۀ ثلاثمائۀ من أصحاب الشجرة، و سبعون من أهل بدر. و بذلک قال ابن عمرو: ما من یوم
«1» . إلّا ینزل فی فراتکم هذا مثاقیل من برکۀ الجنۀ. کنایۀ عن مهاجرة أصحاب الرسول إلیها فوجا فوجا
و ثانیا: أصبحت معهد العلم فی الإسلام فی دور نضارته و ازدهار معارفه، فمن الکوفۀ صدرت العلوم و المعارف الإسلامیۀ، بشتّی
أنحائها إلی البلاد، و سارت به الرکبان إلی الأمصار فی عهد طویل. أخرج ابن سعد- أیضا- عن عبید اللّه بن موسی، قال: أخبرنا عبد
الجبار بن عباس عن أبیه، قال: جالست عطاء، فجعلت أسأله. فقال لی: ممّن أنت؟ فقلت: من أهل الکوفۀ. فقال عطاء: ما یأتینا العلم إلا
«2» . من عندکم
و ثالثا: کانت أرضا خصبۀ لتربیۀ ولاء آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفوس مؤمنۀ صادقۀ فی إیمانها، مؤدّیۀ أجر رسالۀ
( نبیّها، حافظۀ لکرامۀ رسول اللّه فی ذریّته الأنجاب، عارفۀ بأنهم سفن النجاة، و أحد الثقلین، و العروة الوثقی التی لا انفصام ( 1
. الطبقات، ج 6، (ط لیدن)، ص 40 ، س 15 و 20
. 2) الطبقات، ج 6، ص 5، س 20 )
ص: 222
لها، و من ثم
.«1» « إنّ أسعد الناس بالمهديّ أهل الکوفۀ » : روي ابن سعد
أما أصحاب ابن مسعود (الصحابی الجلیل الموالی لآل بیت الرسول) فکانوا أصدق عند الناس علی علیّ علیه السّلام علی ما أخرجه
کانوا لا یغالون و لا ینتقصون. و من ثمّ روي عن علیّ علیه السّلام ما یدلّ علی ،«2» ابن سعد بإسناده عن أبی بکر ابن عیاش عن مغیرة
رضائه عن موقفهم هذا المشرّف،
.«3» « أصحاب عبد اللّه سرج هذه القریۀ » : قال
ملحوظۀ
إنما یعرف صلاح الرجل و استقامته فی الدّین، بتقواه عن محارم اللّه و استسلامه لأوامره و نواهیه، و فی إطاعۀ الرسول و اتّباع سنّته و
العمل بوصایاه، من غیر أن یکون له الخیرة من أمره بعد ما قضی اللّه و رسوله؛ إذ مقتضی الإیمان الصادق أن یسلّم أمره إلی اللّه و
رسوله تسلیما.
و من أهمّ وصایاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذي جعله أجر رسالته، هو الانضواء تحت لواء أهل البیت و الاستمساك بعري
وثائقهم مدي الحیاة. و قد کان علی علیه السّلام شاخص هذا البیت الرفیع، فمن کان معه کان مع الحق، و من دار معه دار مع الحق، و
صفحۀ 116 من 305
من حاد عنه حاد عن الإسلام و نبذ وصیۀ الرسول وراء ظهره، و أعرض عن الحقّ الصریح. فکیف الثقۀ به و هو حائد عن الجادّة، ضالّ
. عن الطریق، فلا یصلح أن یکون هادیا، و هو لم یهتد السبیل. ( 1) الطبقات، ج 6، ص 4، س 19
. 2) المصدر نفسه، ص 5، س 4 )
. 3) المصدر نفسه، ص 4، س 24 )
ص: 223
الأمر الذي یحفز بنا أن نجعل من الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام محورا أساسیا فی هذا الحقل، و میزانا یفصل بین الصالح و الطالح
من الصحابۀ و التابعین- الفقهاء و المفسّرین و المحدّثین- و لیس ذلک منّا بدعا، بعد ما جعله الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابه
الذي منه یؤتی، و سفینۀ النجاة، و ثانی الثقلین اللذین ما أن تمسّ کت الأمّۀ بهما معا (و لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض) لن یضلّوا
أبدا.
و لسنا نأخذ العلم إلّا ممن عرفنا صلاحه و وثقنا بإیمانه الصادق.
إلی العلم الذي یأخذه » :«1» تلک وصیۀ إمامنا أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال فی قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ
.«2» « عمّن یأخذه
و هکذا أبیّ بن کعب الأنصاري الخزرجی، هو أوّل من کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مقدمه المدینۀ، و کان قد
لقّب بسیّد المسلمین؛ لشرفه و فضله و علوّ منزلته فی العلم و الفضیلۀ، کما لقّب بسیّد القرّاء؛
.« و أقرؤهم أبیّ بن کعب » : لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و کان هو الذي تولّی رئاسۀ لجنۀ توحید المصاحف علی عهد عثمان، عند ما عجز القوم الذین انتدبهم الخلیفۀ لذلک، و لم یکونوا
أکفّاء، حسبما أسلفنا.
و عنه فی التفسیر الشیء الکثیر، و الطرق إلیه متقنۀ أیضا.
قال جلال الدین: و أما أبیّ بن کعب، فعنه نسخۀ کبیرة یرویها أبو جعفر الرازي عن الربیع بن أنس عن أبی العالیۀ عنه، و هذا إسناد
. صحیح. و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم منها کثیرا، و کذا الحاکم فی مستدرکه، و أحمد فی ( 1) عبس/ 24
. 2) وسائل الشیعۀ، ج 18 ، ص 109 ، رقم 44 )
ص: 224
«1» . مسنده
447 ) أبیّا و ابن مسعود من الثابتین علی ولاء آل بیت الرسول، المتخصّصین بهم فی - و ذکر أبو الصلاح تقی الدین الحلبی ( 374
و أضاف: أن أبیّا حاول الإجهار بما یکنه ضمیره فی أخریات حیاته لو لا ،«2» العهد الأول بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و کابد ،«4» و قد کان من النفر الاثنی عشر الذین نقموا علی أبی بکر تصدّیه ولایۀ الأمر دون الإمام أمیر المؤمنین «3» . حؤول الموت
و قد سمع من سعد بن عبادة ما نطق بما «5» ( الأمرین علی ذاك الحادث الجلل، رافعا شکواه إلی اللّه (قال: و إلی اللّه المشتکی
.«6» یوجب فرض ولایۀ الإمام علیه السّلام
و أما عبد اللّه بن عباس، فهو حبر الأمّۀ و ترجمان القرآن، و أعلم الناس بالتفسیر- تنزیله و تأویله- تلمیذ الإمام أمیر المؤمنین علیه
السّلام، الموفّق و تربیته الخاصۀ، و قد بلغ من العلم مبلغا
.« کأنما ینظر إلی الغیب من ستر رقیق » : قال فی حقّه الإمام أمیر المؤمنین
و لا غرو فإنّه
« اللهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل » : دعاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشأنه
صفحۀ 117 من 305
، أو
«7» .« اللهمّ بارك فیه و أنشر منه » : أو ،« اللهمّ علّمه الکتاب و الحکمۀ » : قوله
.210 - 1) الإتقان، ج 4، ص 209 )
. 2) تقریب المعارف لأبی الصلاح، ص 168 . و راجع: سفینۀ البحار، ج 1، ص 8 )
. 3) بنقل التستري فی قاموس الرجال، ج 1، ص 237 )
. 4) الخصال للصدوق، ج 2، ص 461 )
. 5) شرح النهج لابن أبی الحدید، ج 2، ص 52 )
. 6) المصدر نفسه، ج 6، ص 44 )
.195 - 334 . و أسد الغابۀ، ج 3، ص 192 - 7) الإصابۀ، ج 2، ص 330 )
ص: 225
.«1» « و لکل شیء فارس، و فارس القرآن ابن عباس » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ولد فی الشعب قبل الهجرة بثلاث سنین، فحنّکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بارك له.
فتربّی فی حجره، و بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد لازم بیت النبوّة. و ربّاه الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحسن
تربیته، و من ثم کان من المتفانین فی ولاء الإمام علیه السّلام.
هذا فی أصول التفسیر و أسسه. .« ما أخذت من تفسیر القرآن فمن علیّ بن أبی طالب » : و قد صحّ قوله
و کان یراجع سائر الأصحاب ممن یحتمل عنده شیء من أحادیث الرسول و سننه، مجدّا فی طلب العلم مهما کلّف الأمر. فکان یأتی
أبواب الأنصار ممن عنده علم من الرسول، فإذا وجد أحدهم نائما کان ینتظره حتی یستیقظ، و ربما تسفی علی وجهه الریح، و لا
یکلّف من یوقظه حتی یستیقظ هو علی دأبه، فیسأله عما یرید و ینصرف، و بذلک کان یستعیض عما فاته من العلم أیام حیاة النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لصغره، باستطراق أبواب العلماء من صحابته الکبار.
قیل لطاوس: لزمت هذا الغلام- یعنی ابن عباس لکونه أصغر الصحابۀ یومذاك- و ترکت الأکابر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم؟ قال: إنّی رأیت سبعین رجلا من أصحاب رسول اللّه، إذا تدارءوا فی أمر، صاروا إلی قول ابن عباس.
و عن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع، قال: کان ابن عباس یأتی جدّي أبا رافع، فیسأله عما صنع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم
کذا، و معه من یکتب له ما یقول.
قال مسروق بن الأجدع: کنت إذا رأیت ابن عباس قلت: أجمل الناس، فإذا نطق قلت: أفصح الناس، فإذا تحدّث قلت: أعلم الناس.
. و قال أبو بکرة: قدم علینا ابن عباس البصرة، و ما فی العرب مثله حشما، ( 1) بحار الأنوار، ج 22 ، (ط بیروت)، ص 343
ص: 226
و علما، و ثیابا، و جمالا، و کمالا.
و قد لقّب حبر الأمۀ، و البحر؛ لکثرة علمه. و ترجمان القرآن، و ربانیّ هذه الأمّۀ؛ لاضطلاعه بمعانی القرآن و وجوه السنّۀ و الأحکام.
و له مواقف مشهودة مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع حروبه: صفین، و الجمل، و النهروان. مات بالطائف سنۀ ( 68 ) و قد ناهز
.«1» السبعین، و صلّی علیه محمد ابن الحنفیّۀ
روي أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشّی بإسناده إلی عبد اللّه بن عبد یالیل- رجل من أهل الطائف- قال: أتینا ابن عباس
رحمه اللّه نعوده فی مرضه الذي مات فیه، فأغمی علیه فأخرج إلی صحن الدار، فأفاق، و قال کلمته الأخیرة:
إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنبأنی أنی سأهجر هجرتین: فهجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هجرة مع
صفحۀ 118 من 305
علیّ علیه السّلام. و أمرنی أن أبرأ من خمسۀ: من الناکثین: و هم أصحاب الجمل، و من القاسطین: و هم أصحاب الشام، و من
اللهمّ إنی أحیا علی ما حیی علیه علیّ بن أبی طالب، و أموت » : الخوارج: و هم أهل النهروان، و من القدریۀ، و من المرجئۀ. ثم قال
.«2» « علی ما مات علیه علیّ بن أبی طالب، ثم مات رحمه اللّه
و هذا الذي
رواه الکشّی عن رجل من أهل الطائف (عبد اللّه بن عبد یالیل)، رواه أبو القاسم علیّ بن محمد الخزّاز الرازي- من وجوه العلماء فی
بصورة أوسع-، بإسناده إلی عطاء، قال: دخلنا علی عبد اللّه ابن عباس و هو علیل بالطائف، فی -« کفایۀ الأثر » القرن الرابع- فی کتابه
.195 - 334 ، رقم 4781 . أسد الغابۀ، ج 3، ص 192 - العلّۀ التی توفّی فیها- و نحن زهاء ثلاثین ( 1) الإصابۀ، ج 2، ص 330
. 2) اختیار معرفۀ الرجال، ج 1، ص 277 ، رقم 106 )
ص: 227
رجلا من شیوخ الطائف- و قد ضعف، فسلّمنا علیه و جلسنا، فقال لی: یا عطاء، من القوم؟ قلت: یا سیّدي، هم شیوخ هذا البلد! منهم
عبد اللّه بن سلمۀ بن حصرم الطائفی، و عمّارة بن أبی الأجلح، و ثابت بن مالک. فما زلت أعدّ له واحدا بعد واحد. ثم تقدّموا إلیه،
فقالوا: یا ابن عمّ رسول اللّه، إنک رأیت رسول اللّه و سمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّۀ؛ فقوم قدّموا علیّا علی
غیره، و قوم جعلوه بعد الثلاثۀ؟
قال عطاء: فتنفّس ابن عبّاس الصعداء، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
و أخیرا قال: ،«... علیّ مع الحقّ و الحقّ معه، و هو الإمام و الخلیفۀ من بعدي، فمن تمسّک به فاز و نجا، و من تخلّف عنه ضلّ و غوي »
.« من تمسّک بعترتی من بعدي کان من الفائزین » : و تمسّکوا بالعروة الوثقی من عترة نبیّکم، فإنی سمعته یقول
قال عطاء: ثم بعد ما تفرّق القوم، قال لی: یا عطاء، خذ بیدي و احملنی إلی صحن الدار، فأخذنا بیده، أنا و سعید، و حملناه إلی صحن
إنّی أتقرّب إلیک بمحمّد و آل محمّد، اللّهم إنّی أتقرّب إلیک بولایۀ الشیخ، علیّ بن ،« اللّهمّ » : الدار، ثم رفع یدیه إلی السماء، و قال
.«1» فما زال یکرّرها حتی وقع إلی الأرض. فصبرنا علیه ساعۀ ثم أقمناه فإذا هو میّت، رحمۀ اللّه علیه .« أبی طالب علیه السّلام
و له فی فضائل أهل البیت و لا سیّما الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أقوال و آثار باقیۀ، إلی جنب مواقفه الحاسمۀ.
291 ، و البحار، ج 36 ، ص - و یکفیک أنه من رواة حدیث الغدیر الناصّ علی ولایۀ علیّ بالأمر، و مفسّرا ( 1) کفایۀ الأثر، ص 290
. 288 ، رقم 109 -287
ص: 228
له بالخلافۀ و الوصایۀ بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مصرّا علی ذلک.
.«1» «... وجبت و اللّه فی أعناق القوم » : أخرج الحافظ السجستانی بإسناده إلی ابن عباس، قال
.«2» و أما مواقفه بشأن الدفاع عن حریم أهل البیت فکثیر
إنّ الرزیّۀ کل الرزیّۀ ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب! » : و أخیرا فإنه هو القائل
ثم بکی حتی بلّ دمعه الحصی، إلی غیر ذلک مما لا .«! یوم الخمیس، و ما یوم الخمیس » : الذي کان فیه فصل الخطاب. و أیضا قوله
.«3» یحصی
52 رقم - الأمر الذي ینبؤك عن مدي صلته بهذا البیت الرفیع، و مبلغ ولائه و عرفانه ( 1) راجع: الغدیر للعلّامۀ الأمینی، ج 1، ص 49
.76
2) من ذلک ما نظمه الشاعر العبقري أبو محمد سفیان بن مصعب العبدي الکوفی، فی أنشودة رثابها الإمام أبا عبد اللّه الحسین سیّد )
الشهداء علیه السّلام، استنشده إیّاها الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام، قال فیها:
صفحۀ 119 من 305
و قد روي عکرمۀ فی خبر ما شکّ فیه أحد و لا امترا
مرّ ابن عباس علی قوم و قد سبّوا علیّا فاستراع و بکا
و قال مغتاظا لهم: أیّکم سبّ إله الخلق جلّ و علا؟!
قالوا: معاذ اللّه. قال: أیّکم سبّ رسول اللّه ظلما و اجترا؟!
قالوا: معاذ اللّه. قال: أیّکم سبّ علیّا خیر من وطئ الحصا؟!
قالوا: نعم، قد کان ذا. فقال: قد سمعت و اللّه النبی المجتبی
یقول: من سبّ علیّا سبّنی و سبّتی سبّ الإله، و اکتفی!
(300 - (الغدیر، ج 2، ص 294
.55 - 3) شرح النهج لابن أبی الحدید، ج 2، ص 54 )
ص: 229
«1» . بشأن آل الرسول صلوات اللّه علیهم أجمعین
و من ثمّ کان الأئمّۀ من ذریّۀ الرسول علیهم السّلام یحبّونه حبّا جمّا و یعظّمون من قدره و یشیدون بذکره.
روي المفید فی کتاب الاختصاص بإسناده إلی الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، قال: کان أبی (الإمام أبو جعفر الباقر علیه
السّلام) یحبّه (أي ابن عباس) حبّا شدیدا. و کان أبی، و هو غلام، تلبسه أمّه ثیابه، فینطلق فی غلمان بنی عبد المطّلب، فأتاه (أي ابن
،«2» عباس) بعد ما أصیب بصره، فقال: من أنت؟ قال: أنا محمد بن علیّ بن الحسین بن علی فقال: حسبک، من لم یعرفک فلأعرفک
أي یکفی أنی أعرفک من أنت.
قبل واقعۀ الطفّ ( 61 ) بسنۀ. و قد کفّ ،«3» کانت ولادة الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام، سنۀ ( 60 ) علی قول راجع
و فی روایۀ: أنه کفّ بصره قبل وفاته بسنۀ «4» . بصر ابن عباس بعد واقعۀ الطفّ؛ لکثرة بکائه علی مصائب أهل البیت علیهم السّلام
و کانت وفاته عام ( 68 ) و علیه- إن صحت الروایۀ- فقد کانت سنّ الإمام أبی جعفر حینذاك بین السادسۀ و السابعۀ. ،«5»
قال العلّامۀ- فی الخلاصۀ-: عبد اللّه بن العباس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان محبّا لعلی علیه السّلام و
تلمیذه- حاله فی الجلالۀ و الإخلاص لأمیر المؤمنین أشهر من أن یخفی. و قد ذکر الکشّی أحادیث تتضمن قدحا فیه، و هو أجلّ من
.18 - ذلک. ( 1) راجع: بحار الأنوار، ج 36 ، ص 243 و 285 و ج 41 ، ص 16
. 2) بحار الأنوار، ج 42 ، ص 181 ، رقم 39 )
. 3) رجّحه ابن حجر فی تهذیب التهذیب، ج 9، ص 351 )
. 4) بحار الأنوار، ج 89 ، ص 105 ، عن کتاب سعد السعود للسید ابن طاوس، ص 285 )
. 5) سفینۀ البحار، ج 2، ص 151 )
ص: 230
و قد حمل السید ابن طاوس- فی التحریر الطاوسی- ما ورد فی جرحه بعد تضعیف الإسناد- علی الحسد، قد صدر من الحاسدین
الحاقدین علیه، قال:
و مثل حبر الأمّۀ- رضوان اللّه علیه- موضع أن یحسده الناس و ینافسوه، و یقولوا فیه و یباهتوه.
حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله الناس أعداء له و خصوم
کضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغیا: إنه لدمیم
و قد بحث الأئمّۀ النقّاد عن روایات القدح، و لا سیّما ما قیل بشأنه من الهروب ببیت مال البصرة، و ما ورد من التعنیف لفعله ذلک،
صفحۀ 120 من 305
فاستخرجوا فی نهایۀ المطاف من ذلک دلائل الوضع و الاختلاق بشأن هذا العبد الصالح الموالی لآل بیت الرسول. نعم کان الرجل
ممقوتا عند رجال السلطۀ الحاکمۀ، لا سیّما و کان یجابههم بما یخشون صراحته و صرامته، و من ثمّ کان طاغیۀ العرب معاویۀ الهاویۀ،
و کان ذلک من شدّة قنوطه من رحمۀ اللّه التی وسعت کل شیء، أنّه من ،«1» یلعنه ضمن النفر الخمسۀ الذین کان یلعنهم فی قنوته
.«2» قوم غضب اللّه علیهم قد یئسوا من الآخرة کما یئس الکفار من أصحاب القبور
و للمولی محمد تقی التستري- أدام اللّه فضله و ألبسه ثوب العافیۀ- تحقیق لطیف بشأن براءة الرجل من إلصاق هکذا تهم مفضوحۀ، و
أنّه لم یزل فی خدمۀ المولی أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یبرح البصرة حتی قتل الإمام علیه السّلام. و کان من المحرّضین لبیعۀ الإمام
الحسن المجتبی علیه السّلام. و بعد أن تمّ الصلح اضطرّ إلی ( 1) و هم: علی و الحسن و الحسین و ابن عباس و الأشتر. شرح النهج لابن
. أبی الحدید، ج 15 ، ص 98 و راجع: بحار الأنوار، ج 42 (ط بیروت) ص 176
2) من الآیۀ رقم 13 من سورة الممتحنۀ. )
ص: 231
.«1» المغادرة إلی بیت اللّه الحرام حتی توفّاه اللّه، علیه رضوان اللّه
و لسیدنا الأستاذ العلّامۀ الفانی- رحمۀ اللّه علیه- رسالۀ وجیزة فی براءة الرجل، استوفی فیها الکلام بشأنه، جزاه اللّه خیرا عن الحق و
«2» . أهله
توسّعه فی التفسیر
و لم تمض العشرة الأولی من وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا و نري ابن عباس قد تفرّغ للتفسیر و استنباط معانی القرآن.
بینما سائر الصحابۀ کانت قد أشغلتهم شئون شتی، مما یرجع إلی جمع القرآن أو إقرائه، أو تعلیم السنن و القضاء بین الناس، أو «3»
التصدّي لسیاسۀ البلاد، و ما شاکل. و إذا بابن عباس نراه صارفا همّته فی فهم القرآن و تعلیمه و استنباط معانیه و بیانه، مستعیضا
بذلک عمّا فاته أیام حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمکان صغره و عدم کفاءته ذلک الحین. فکان یستطرق أبواب العلماء
من الصحابۀ الکبار، کادّا و جادّا فی طلب العلم من أهله أینما وجده، و لا سیّما من الإمام أمیر المؤمنین باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، کما لم یفته عقد حلقات فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمدارسۀ علوم القرآن و معارفه و نشر تعالیم الإسلام
إن ذلک کان بأمر من الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و بذلک فقد تحقّق بشأنه «4» : من أفخم بؤرته القرآن. و یقال
« اللّهمّ بارك فیه و أنشر منه » : دعاء الرسول
.
.65 - 1) راجع: قاموس الرجال (ط الأولی) ج 6، ص 2 )
2) طبعت فی قم المقدسۀ، سنۀ 1398 ه. ق. )
.« و هو تجرّد لهذا الشأن » : 3) کما قال الزرکشی فی البرهان، ج 2، ص 157 . قال )
4) حدّثنی بذلک السید محمد باقر الأبطحی عن المرحوم زعیم الملّۀ فی وقته السید آغا حسین البروجردي قدّس سرّه. )
ص: 232
لکن بموازاة انتشار العلم منه فی الآفاق، راجع الوضع علی لسانه، لمکان شهرته و معرفته فی التفسیر. و من ثمّ فإن التشکیک فی أکثر
المأثور عنه أمر محتمل. قال الأستاذ الذهبی: روي عن ابن عباس فی التفسیر ما لا یحصی کثرة، و تعدّدت الروایات عنه، و اختلفت
طرقها. فلا تکاد تجد آیۀ من کتاب اللّه إلّا و لابن عباس فیها قول مأثور أو أقوال، الأمر الذي جعل نقّاد الأثر و رواة الحدیث یقفون
صفحۀ 121 من 305
.«1» إزاء هذه الروایات- التی جاوزت الحدّ- وقفۀ المرتاب
قال جلال الدین السیوطی: و رأیت فی کتاب فضائل الإمام الشافعی، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن شاکر القطّان، أنه أخرج بسنده
.«2» من طریق ابن عبد الحکم، قال: سمعت الشافعی یقول: لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلا شبیه مائۀ حدیث
و ذکر ابن حجر العسقلانی: أن البخاري لم یخرّج من أحادیث ابن عباس، فی التفسیر و غیره، سوي مائتین و سبعۀ عشر حدیثا، بینما
«3» . یذکر أن ما خرّجه من أحادیث أبی هریرة الدوسی، یبلغ أربعمائۀ و ستۀ و أربعین حدیثا
غیر أنّ معرفته الفائقۀ فی التفسیر، و أنّ الخرّیجین من مدرسته جعلته فی قمۀ علوم التفسیر. و هذا المأثور الضخم من التفسیر الوارد عنه
أو عن أحد تلامذته المعروفین- و هم کثرة عدد نجوم السماء- لما یفرض من مقامه الرفیع فی إعلاء ذروة التفسیر. منه یصدر و عنه
کلّ مأثور فی هذا الباب.
. و لقد کان موضع عنایۀ الأمّۀ، و لا سیّما الکبار و الأئمّۀ، من الصحابۀ و من ( 1) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 77
. 2) الإتقان، ج 4، ص 209 )
.477 - 3) مقدمۀ شرح البخاري، ص 476 )
ص: 233
عاصره و ممن لحقه علی مدي الأحقاب. فما أکثر ما یدور اسمه فی کتب التفسیر علی اختلاف مبانیها و مناهجها، و متنوّع مسالکها و
منازعها فی السیاسۀ و المذهب.
قال الدکتور الصاوي: و لعلّ فی کثرة ما وضع و نسب إلیه آیۀ علی تقدیر له و إکبارا من الوضّاع، و رغبۀ فی تنفّق بضاعتهم، موسومۀ
.«1» بمن فی اسمه الرواج العلمی
منهجه فی التفسیر
اشارة
کان ابن عباس تلمیذ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و منه أخذ العلم و تلقّی التفسیر، سواء فی أصول مبانیه أم فی فروع معانیه، فقد
سار علی منهج مستقیم فی استنباط معانی القرآن الحکیم.
إنه لم یحد عن منهج السلف الصالح فی تفسیر القرآن و فهم معانی کتاب اللّه العزیز الحمید، ذلک المنهج الذي رست قواعده علی
أسس قویمۀ و مبان حکیمۀ.
التفسیر علی أربعۀ أوجه: وجه تعرفه العرب من کلامها، و تفسیر لا یعذر أحد » : و قد حدّد ابن عباس معالم منهجه فی التفسیر بقوله
.«2» « بجهالته، و تفسیر یعلمه العلماء، و تفسیر لا یعلمه إلّا اللّه
و
أنزل القرآن علی أربعۀ أحرف: حلال و حرام لا یعذر أحد » : قد فسّرته روایۀ أخري عنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
. 1) مناهج فی التفسیر، ص 41 ) .«3» «... بالجهالۀ به، و تفسیر تفسّره العرب، و تفسیر تفسّره العلماء، و متشابه لا یعلمه إلا اللّه
. 2) أبو جعفر الطبري- جامع البیان- ج 1، ص 26 )
3) المصدر نفسه. )
ص: 234
فالقرآن، فیه مواعظ و آداب و تکالیف و أحکام، یجب علی المسلمین عامۀ المعرفۀ بها و العمل علیها؛ لأنها دستور الشریعۀ العام. فهذا
صفحۀ 122 من 305
یجب تعلیمه و تعلّمه، و لا یعذر أحد بجهالته.
و فیه أیضا غریب اللغۀ و مشکلها، مما یمکن فهمها و حلّ معضلها، بمراجعۀ الفصیح من کلام العرب الأوائل؛ لأن القرآن نزل بلغتهم،
و علی أسالیب کلامهم المعروف.
و فیه أیضا نکات و دقائق عن مسائل المبدأ و المعاد، و عن فلسفۀ الوجود و أسرار الحیاة، لا یبلغ کنهها و لا یعرفها علی حقیقتها غیر
أولی العلم، ممن وقفوا علی أصول المعارف، و تمکّنوا من دلائل العقل و النقل الصحیح.
و بقی من المتشابه ما لا یعلمه إلا اللّه، إن أرید به الحروف المقطعۀ فی أوائل السور؛ حیث هی رموز بین اللّه و رسوله، لم یطلع اللّه
علیها أحدا من العباد سوي النبی و الصّفوة من آله؛ علّمهم إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و إن أرید به ما سوي ذلک مما وقع متشابها من الآیات، فإنه لا یعلم تأویلها إلا اللّه و الراسخون فی العلم، و هم رسول اللّه و العلماء
الذین استقوا من منهل عذبه الفرات، لا سبیل إلی معرفتها عن غیر طریق الوحی. فالعلم به خاصّ باللّه و من ارتضاه من صفوة خلقه.
و علی ضوء هذا التقسیم الرباعی یمکننا الوقوف علی مبانی التفسیر التی استندها ابن عباس فی تفسیره العریض:
أوّلا- مراجعۀ ذات القرآن فی فهم مراداته
إذ خیر دلیل علی مراد أيّ متکلم، هی القرائن اللفظیۀ التی تحفّ کلامه، و التی
ص: 235
جعلها مسانید نطقه و بیانه، و قد قیل: للمتکلم أن یلحق بکلامه ما شاء ما دام متکلّما، هذا فی القرائن المتّصلۀ. و کثیرا ما یعتمد
المتکلمون علی قرائن منفصلۀ من دلائل العقل أو الأعراف الخاصّۀ، أو ینصب فی کلام آخر له ما یفسّر مراده من کلام سبق، کما فی
العموم و الخصوص، و الإطلاق و التقیید، و هکذا ...
فلو عرفنا من عادة متکلم اعتماده علی قرائن منفصلۀ، لیس لنا حمل کلامه علی ظاهره البدائی، قبل الفحص و الیأس عن صوارفه.
و القرآن من هذا القبیل، فیه من العموم ما کان تخصیصه فی بیان آخر، و هکذا تقیید مطلقاته و سائر الصوارف الکلامیّۀ المعروفۀ.
و لیس لأيّ مفسّر أن یأخذ بظاهر آیۀ ما لم یفحص عن صوارفها و سائر بیانات القرآن التی جاءت فی غیر آیۀ، و لا سیّما و القرآن قد
یکرّر من بیان حکم أو حادثۀ و یختلف بیانه حسب الموارد، و من ثم یصلح کل واحد دلیلا و کاشفا لما أبهم فی مکان آخر.
و هکذا نري مفسّرنا العظیم، عبد اللّه بن عباس، یجري علی هذا المنوال، و هو أمتن المجاري لفهم معانی القرآن، و مقدّم علی سائر
الدلائل اللفظیۀ و المعنویۀ. فلم یغفل النظر إلی القرآن الکریم نفسه، فی توضیح کثیر من الآیات التی خفی المراد منها فی موضع، ثم
وردت بشیء من التوضیح فی موضع آخر.
شأنه فی ذلک شأن سائر المفسرین الأوائل، الذین ساروا علی هدي الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فمن هذا القبیل ما رواه السیوطی بأسانیده إلی ابن عباس، فی قوله تعالی:
. قال: کنتم أمواتا قبل أن یخلقکم؛ ( 1) غافر/ 11 «1» ... قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ
ص: 236
فهذه میتۀ، ثم أحیاکم؛ فهذه حیاة، ثم یمیتکم فترجعون إلی القبور؛ فهذه میتۀ أخري، ثم یبعثکم یوم القیامۀ؛ فهذه حیاة. فهما میتتان و
حیاتان، فهو کقوله تعالی:
و هکذا أخرج عن ابن مسعود و أبی مالک و ،«1» کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
.«2» قتادة أیضا
ثانیا- رعایته لأسباب النزول
صفحۀ 123 من 305
و لأسباب النزول دورها الخطیر فی فهم معانی القرآن؛ حیث الآیات و السور نزلت نجوما، و فی فترات و شئون یختلف بعضها عن
بعض. فإذ کانت الآیۀ تنزل لمناسبۀ خاصّۀ و لعلاج حادثۀ وقعت لوقتها، فإنها حینذاك ترتبط معها ارتباطا وثیقا. و لو لا الوقوف علی
تلک المناسبۀ، لما أمکن فهم مرامی الآیۀ بالذات، فلا بدّ لدارس معانی القرآن أن یراعی قبل کل شیء شأن نزول کل آیۀ آیۀ، و
یهتمّ بأسباب نزولها. هذا إذا کان لنزولها شأن خاص، فلا بدّ من النظر و الفحص.
و هکذا اهتمّ حبر الأمّۀ بهذا الجانب، و اعتمد کثیرا لفهم معانی القرآن علی معرفۀ أسباب نزولها، و کان یسأل و یستقصی عن
الأسباب و الأشخاص الذین نزل فیهم قرآن و سائر ما یمسّ شأن النزول، و هذا من امتیازه الخاص الموجب لبراعته فی التفسیر. و قد
کان حریصا علی طلب العلم و منهوما «3» ، مرّ حدیث إتیانه أبواب الصحابۀ یسألهم الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
لا یشبع:
. من ذلک ما رواه جماعۀ کبیرة من أصحاب الحدیث، بإسنادهم إلی ابن ( 1) البقرة/ 28
. 2) الدر المنثور، ج 5، ص 347 . و راجع: الطبري تفسیره، ج 24 ، ص 31 )
.332 - 3) الإصابۀ، ج 2، ص 331 )
ص: 237
عباس، قال: لم أزل حریصا أن أسال عمر عن المرأتین من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّتین قال اللّه تعالی بشأنهما إِنْ
حتی حجّ عمر و حججت معه، فلما کان ببعض الطریق عدل عمر و عدلت معه بالإداوة، فتبرّز «1» ... تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما
ثم أتی، فصببت علی یدیه فتوضّأ، فقلت: یا أمیر المؤمنین، من المرأتان من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللتان قال اللّه: إِنْ
.«2» تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما؟ فقال: وا عجبا لک یا ابن عباس! هما: عائشۀ، و حفصۀ
و فی تفسیر القرطبی، قال ابن عباس: مکثت سنتین أرید أن اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و
.«3» سلّم ما یمنعنی إلّا مهابته، فسألته، فقال: هما حفصۀ و عائشۀ
و لقد بلغ فی ذلک الغایۀ، حتی لنجد اسمه یدور کثیرا فی أقدم مرجع بین أیدینا عن سبب النزول، و هو سیرة ابن إسحاق التی جاء
تلخیصها فی سیرة ابن هشام.
قال: و کان ابن عباس یقول: فیما بلغنی نزل فی النضر بن حارث ثمان آیات من القرآن: قول اللّه عز و جل: إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ
.«5» و کل ما ذکر فیه من الأساطیر من القرآن ،«4» أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ
. قال: و حدثت عن ابن عباس أنه قال- و سرد قصّۀ سؤال أحبار الیهود ( 1) التحریم/ 4
. 2) الدّر المنثور، ج 6، ص 242 )
. 3) الجامع لأحکام القرآن، ج 1، ص 26 )
. 4) القلم/ 15 )
. فی تسع سور مکیۀ: الأنعام/ 25 . الأنفال/ 31 « الأساطیر » 5) ابن هشام، ج 1، ص 321 . تکرر لفظ )
. النحل/ 24 . المؤمنون/ 83 . الفرقان/ 5. النمل/ 68 . الأحقاف/ 17 . القلم/ 15 . المطّفّفین/ 13
ص: 238
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مقدمه المدینۀ-: فأنزل اللّه علیه فیما سألوه عنه من ذلک: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ
.«1» ...
.«2» ... قال: و أنزل اللّه تعالی علیه فیما سأله قومه من تسییر الجبال وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ
صفحۀ 124 من 305
،«3» ... قال: و أنزل علیه فی قولهم: خذ لنفسک وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ
و کذا فی قوله ،«4» ... و أنزل علیه فی ذلک من قولهم: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ
و هکذا یتابع ذکر أسباب نزول آیات، و «6» ... إنما أنزلت من أجل أولئک النفر :«5» .. تعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها
فی الأکثر یسندها إلی ابن عباس.
و قد برع ابن عباس فی هذه الناحیۀ من نواحی أدوات التفسیر، حتی کان یخلص آي القرآن المدنی من المکی. فقد سأل أبو عمرو
ابن العلاء مجاهدا عن تلخیص آي القرآن المدنی من المکی، فقال: سألت ابن عباس عن ذلک، فجعل ابن عباس یفصلها له. و هکذا
.«7» نجد ابن عباس بدوره قد سأل أبیّ بن کعب عن ذلک
. کما تقصّی أسباب النزول فأحسن التقصّی، فکان یعرف الحضري من ( 1) لقمان/ 27
. 2) الرعد/ 31 )
. 3) الفرقان/ 7 )
. 4) الفرقان/ 20 )
. 5) الإسراء/ 110 )
. 6) راجع: ابن هشام، ج 1، ص 330 و 335 )
. 7) راجع: الإتقان، ج 1، ص 24 و 26 )
ص: 239
مما یدلّ ،«1» السفري، و النهاري من اللیلی، و فیم أنزل و فیمن أنزل، و متی أنزل و أین أنزل، و أول ما نزل و آخر ما نزل، و هلم جرّا
علی براعته و نبوغه فی تفسیر القرآن.
ثالثا- اعتماده المأثور من التفسیر المرويّ
اعتمد ابن عباس فی تفسیره علی المأثور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطیّبین من آله و المنتجبین من أصحابه. و قد أسلفنا
تتبّعه عن آثار الرسول و أحادیثه. کان یستطرق أبواب الصحابۀ العلماء، لیأخذ منهم ما حفظوه من سنۀ النبیّ و سیرته الکریمۀ. و قد جدّ
فی ذلک و اجتهد مبلغ سعیه وراء طلب العلم و الفضیلۀ، حتی بلغ أقصاها. و قد سئل: أنّی أدرکت هذا العلم؟ فقال: بلسان سئول و
.«2» قلب عقول
ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علیّ بن أبی » أو ،«3» « جلّ ما تعلّمت من التفسیر من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام » : هو حینما یقول
إنما یعنی اعتماده المأثور من التفسیر، إذا کان الأثر صحیحا صادرا من منبع وثیق. ،«4» « طالب
و هکذا عند ما کان یأتی أبواب الصحابۀ بغیۀ العثور علی أقوال الرسول فی مختلف شئون الدین و منها المأثور عنه فی التفسیر، إنّ
76 و غیر ذلک - 64 و 68 - 57 و 60 - ذلک کلّه لدلیل علی مبلغ اعتماده علی المنقول صحیحا من التفسیر. ( 1) الإتقان، ج 1، ص 51
..
. 2) التصحیف و التحریف للصاحبی، ص 3 )
. 3) سعد السعود لابن طاوس، ص 285 )
. 4) التفسیر و المفسرون للذهبی، ج 1، ص 89 )
ص: 240
فهو عند کلامه الآنف إنما یلقی الضوء علی تفاسیره بالذات، و أنها من النمط النقلی فی أکثره، و إن کان لا یصرّح به فی الموارد، بعد
صفحۀ 125 من 305
إعطاء تلک الکلیۀ العامّۀ.
رابعا- اضطلاعه بالأدب الرفیع
لا شکّ أن القرآن نزل بالفصحی من لغۀ العرب، سواء فی موادّ کلماته أم فی هیئات الکلم و حرکاتها البنائیۀ و الإعرابیّۀ، اختار
الأفصح الأفشی فی اللغۀ دون الشاذّ النادر. و حتی من لغات القبائل اختار المعروف المألوف بینهم دون الغریب المنفور. فما أشکل من
فهم معانی کلماته، لا بدّ لحلّها من مراجعۀ الفصیح من کلام العرب المعاصر لنزول القرآن؛ حیث نزل بلغتهم و علی أسالیب کلامهم
المألوف.
و هکذا نجد ابن عباس یرجع، عند مبهمات القرآن و ما أشکل من لفظه، إلی فصیح الشعر الجاهلی، و البدیع من کلامهم الرفیع. و
کان استشهاده بالشعر إنما جاءه من قبل ثقافته الأدبیّۀ و اضطلاعه باللغۀ و فصیح الکلام. و فی تاریخ الأدب العربی آنذاك شواهد
رائعۀ تشید بنبوغه و مکانته السامیۀ فی العلم و الأدب.
و ساعده علی ذلک ذکاء مفرط و حافظۀ قویّۀ لاقطۀ، کان لا یسمع شیئا إلّا و کان یحفظه بکامله لوقته.
یروي أبو الفرج الأصبهانی بإسناده إلی عمر الرکاء، قال: بینا ابن عباس فی المسجد الحرام و عنده نافع بن الأزرق (رأس الأزارقۀ من
حتی دخل و جلس. «1» الخوارج) و ناس من الخوارج یسألونه؛ إذ أقبل عمر بن أبی ربیعۀ فی ثوبین مصبوغین مورّدین أو مم ّ ص رین
فأقبل علیه ابن عباس فقال: أنشدنا، فأنشده: ( 1) ثوب ممصّر: مصبوغ باللون الأحمر، و فیه شیء من صفرة.
ص: 241
أ من آل نعم أنت غاد فمبکر غداة غد أم رائح فمهجّر؟
حتی أتی علی آخرها فأقبل علیه نافع بن الأزرق، فقال: اللّه یا ابن عباس! إنّا نضرب إلیک أکباد الإبل من أقاصی البلاد نسألک عن
الحلال و الحرام فتتثاقل عنّا، و یأتیک غلام مترف من مترفی قریش فینشدك:
رأت رجلا أمّا إذا الشمس عارضت فیخزي و أما بالعشیّ فیخسر!
فقال: لیس هکذا قال. قال: فکیف قال؟ فقال: قال:
رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فیضحی و أما بالعشیّ فیحصر! فقال: ما أراك إلا و قد حفظت البیت! قال: أجل! و إن شئت أن
و ،«1» أنشدك القصیدة أنشدتک إیّاها. قال: فإنّی أشاء. فأنشده القصیدة حتی أتی علی آخرها. و ما سمعها قطّ إلّا تلک المرّة صفحا
هذا غایۀ الذکاء.
فقال له بعضهم: ما رأیت أذکی منک قطّ! فقال: و لکنّی ما رأیت قطّ أذکی من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و کان ابن عباس یقول: ما سمعت شیئا قطّ إلّا رویته.
ثم أقبل علی ابن أبی ربیعۀ، فقال: أنشد، فأنشده:
تشطّ غدا دار جیراننا ... و سکت.
و هذا «2» !! فقال ابن عباس: و للدار بعد غد أبعد! فقال له عمر: کذلک قلت- أصلحک اللّه- أ فسمعته؟ قال: لا، و لکن کذلک ینبغی
غایۀ فی الفطنۀ و الذکاء، مضافا إلیه الذوق الأدبی الرفیع! ( 1) أي مرورا و عرضا.
.83 - 2) الأغانی، ج 1، ص 81 )
ص: 242
و هو الذي کان یحفظ خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام الرنّانۀ فور استماعها، فکان راویۀ الإمام فی خطبه و سائر مقالاته.
و کان ذوقه الأدبی الرفیع و ثقافته اللغویۀ العالیۀ، هو الذي حدا به إلی استخدام هذه الأداة ببراعۀ، حینما یفسّر القرآن و یشرح من
صفحۀ 126 من 305
غریب لفظه. کان یقول: الشعر دیوان العرب، فإذا خفی علینا الحرف من القرآن، الذي أنزله اللّه بلغۀ العرب، رجعنا إلی دیوانها،
فالتمسنا معرفۀ ذلک منه.
و أخرج ابن الأنباري من طریق عکرمۀ عن ابن عباس، قال: إذا سألتمونی عن غریب القرآن، فالتمسوه فی الشعر، فإن الشعر دیوان
.«1» العرب
عن ابن عباس، و قد سئل -«2» و أخرج الطبري من طریق سعید بن جبیر- فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ
عن (الحرج)، قال: إذا تعاجم شیء من القرآن فانظروا فی الشعر فإن الشعر عربیّ. ثم دعا أعرابیا فقال: ما الحرج؟ قال: الضیق. قال ابن
.«3» عباس: صدقت
و کان إذا سئل عن القرآن، فی غریب ألفاظه، أنشد فیه شعرا. قال أبو عبید:
یعنی کان یستشهد به علی التفسیر.
قال ابن الأنباري: و قد جاء عن الصحابۀ و التابعین کثیرا، الاحتجاج علی غریب القرآن و مشکله بالشعر، قال: و أنکر جماعۀ- لا علم
. لهم- علی النحویّین ذلک، و قالوا: إذا فعلتم ذلک جعلتم الشعر أصلا للقرآن. و لیس الأمر کما زعموا، ( 1) الإتقان، ج 2، ص 55
. 2) الحج/ 78 )
. 3) الطبري، ج 17 ، ص 143 )
ص: 243
.«2» و قال: وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ ،«1» بل المراد تبیین الحرف الغریب من القرآن بالشعر؛ لأنه تعالی یقول: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیا
مسائل ابن الأزرق
جاء لیسأل حبر الأمّۀ تعنّتا لا تفهّما. و کان ،«3» و لعلّ أوسع ما أثر عن ابن عباس فی هذا الباب هی مسائل نافع بن الأزرق الخارجی
متقنا للعربیۀ و أمیر قومه و فقیههم، فحاول إفحام مثل ابن عباس استظهارا لمذهبه.
و القصّۀ کما رواها السیوطی فی الإتقان، فیها شیء من الغرابۀ، و لعلّ فیها زیادة و تحریفا، غیر أنها علی کل حال تحدّد من اتجاه ابن
عباس اللّغوي فی التفسیر، و اضطلاعه بالأدب الرفیع.
قال جلال الدین السیوطی: قد روینا عن ابن عباس کثیرا من استشهاده بالشعر لحلّ غریب القرآن، و أوعب ما رویناه عنه مسائل ابن
و لنذکر منها طرفا: «4» - الأزرق- و ساقها تماما حسب استخراجه من کتاب الوقف لابن الأنباري، و المعجم الکبیر للطبرانی
قال بینا عبد اللّه بن عباس جالس بفناء الکعبۀ، قد اکتنفه الناس یسألونه عن تفسیر القرآن، و إذا بنافع بن الأزرق قال لنجدة بن عویمر
. قم بنا إلی هذا الذي ( 1) الزخرف/ 3 :«5»
. 2) النحل/ 103 ، الإتقان، ج 2، ص 55 )
3) نافع بن الأزرق الحنفی الحروري، رأس الأزارقۀ من الخوارج و إلیه نسبتهم. هلک سنۀ ( 65 ه) )
.88 - 4) راجع الإتقان، ج 2، ص 56 )
5) نجدة بن عامر الحنفی الحروري، رأس الفرقۀ النجدیۀ. کان من أصحاب الثورات ذلک العهد. هلک سنۀ ( 69 ) ه. )
ص: 244
یجترئ علی تفسیر القرآن بما لا علم له به، فأتیاه و قالا: نرید أن نسألک عن أشیاء من کتاب اللّه، فتفسّرها لنا، و تأتینا بمصادقۀ من
کلام العرب، فإنّ اللّه إنما أنزل القرآن بلسان عربیّ مبین. قال ابن عباس: سلانی عمّا بدا لکما.
صفحۀ 127 من 305
قال: ؟«1» فسأله نافع عن قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ
العزون: الحلق الرقاق. قال نافع: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت عبید بن الأبرص و هو یقول:
فجاءوا یهرعون إلیه حتّی یکونوا حول منبره عزینا
قال الراغب: عزون، واحدته عزة، و أصله من: عزوته فاعتزي، أي نسبته فانتسب.
و قال الطبرسی: عزون، جماعات فی تفرقۀ، واحدتهم عزة. و إنما جمع بالواو و النون؛ لأنه عوض، مثل سنۀ و سنون. و أصل عزة عزوة
.«2» من: عزاه یعزوه، إذا أضافه إلی غیره. فکل جماعۀ من هذه الجماعات مضافۀ إلی الأخري
قال: نضجه و بلاغه. و استشهد بقول الشاعر: ؟«3» و سأله عن قوله: إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ
«4» إذا مشت وسط النساء تأوّدت کما اهتزّ غصن ناعم النبت یانع
. قال: السفینۀ الموقرة الممتلئۀ. و استشهد بقول ابن الأبرص: ( 1) المعارج/ 37 ؟«5» و سأله عن الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ
. 2) مجمع البیان، ج 10 ، ص 357 )
. 3) الأنعام/ 99 )
4) أود و تأوّد: اعوجّ و انحنی. )
. 5) الشعراء/ 119 )
ص: 245
«1» شحنّا أرضهم بالخیل حتی ترکناهم أذلّ من الصراط
قال: ولد زنی. و استشهد بقول الخطیم التمیمی: ؟«2» و سأله عن زَنِیمٍ
«3» زنیم تداعته الرّجال زیادة کما زید فی عرض الأدیم الأکارع
قال الراغب: الزنیم: الزائد فی القوم و لیس منهم. و هو المنتسب إلی قوم هو معلّق بهم لا منهم.
قال: عظمۀ ربّنا. و استشهد بقول أمیۀ بن أبی الصلت: ؟«4» و سأله عن جَدُّ رَبِّنا
لک الحمد و النعماء و الملک ربّنا فلا شیء أعلی منک جدّا و أمجدا
و کان یبحث عن لغات القبائل و یترصّد أخبارهم، استطلاعا للغریب من ألفاظهم الواقعۀ فی القرآن، و کان إذا أشکل علیه فهم کلمۀ
أرجأها حتی یتسمّع قول الأعراب لیعثر علی معناها، طریقۀ متّبعۀ لدي أهل التحقیق.
،«5» أخرج الطبري بإسناده إلی ابن أبی یزید قال: سمعت ابن عباس، و هو یسأل عن قوله تعالی: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ
أحد؟ فقال رجل: نعم، قال: ما تعدّون الحرجۀ فیکم؟ قال: الشیء الضیّق. ( 1) شحن المدینۀ بالخیل: ملأها. «6» قال: ما هاهنا من هذیل
. 2) القلم/ 13 )
3) تداعوا الشیء: ادّعوه. تداعی القوم: دعا بعضهم بعضا. و الأدیم: وجه الأرض. و أکارع الأرض: )
أطرافها القاصیۀ.
. 4) الجن/ 3 )
. 5) الحج/ 78 )
6) تروي الأخبار أنّ هذیلا کانت أحسن القبائل ثقافۀ و أوسعها فی اللغۀ، و من ثم تمنّی عثمان- عند ما )
ص: 246
.«1» قال ابن عباس: فهو کذلک
حتی سمعت ابنۀ ذي یزن تقول لزوجها: «2» و أخرج من طریق قتادة عن ابن عباس، قال: لم أکن أدري ما افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ
صفحۀ 128 من 305
.«3» تعال أفاتحک، تعنی أقاضیک
حتی أتانی أعرابیّان «4» و أخرج أبو عبید فی الفضائل من طریق مجاهد عن ابن عباس، قال: کنت لا أدري ما فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
یختصمان فی بئر، رفع إلیه المصحف و رأي فیه شیئا من اللحن- قال: لو کان المملئ من هذیل، و الکاتب من ثقیف، لم یقع فیه هذا.
33 ) و یروي أن عمر قرأ علی المنبر: أَوْ یَأْخُ ذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ النحل/ 47 ، و لم یدر ما معنی التخوّف - (مصاحف السجستانی، ص 32
هنا! فسأل القوم عن ذلک، فقام إلیه شیخ من هذیل و قال: هذه لغتنا التخوّف: التنقّص.
فقال له عمر: أو هل تعرف العرب ذلک؟ قال الشیخ: نعم، یقول الشاعر:
تخوّف الرّحل منها تامکا قردا کما تخوّف عود النّبعۀ السّفن
و السّفن: الحدیدة التی یبرد بها خشب القوس. و القرد: الکثیر القردان. و التامک: العظیم السنام.
یقول: إن الرحل تنقص سنام الناقۀ کما تأکل الحدیدة خشب القوس.
( (فجر الإسلام لأحمد أمین، ص 196 عن الموافقات، ج 2، ص 57 و 58 . و الذهبی، ج 1، ص 74 ، عنه ج 1، ص 88
. 1) تفسیر الطبري، ج 17 ، ص 143 )
. 2) الأعراف/ 89 )
. 3) الطبري، ج 9، ص 3. و فی روایۀ: انطلق أفاتحک، تعنی أخاصمک ... و راجع: الإتقان، ج 2، ص 5 )
. و جاءت القصۀ فی تأویل مشکل القرآن لابن قتیبۀ، ج 1، ص 48 محرّفۀ. و راجع: أیضا مناهج التفسیر للصاوي، ص 34
. 4) فاطر/ 1 )
ص: 247
.«1» فقال أحدهما: أنا فطرتها، یقول: أنا ابتدأتها
حتی سمعت « یحور » و عن ابن عباس: ما کنت أدري ما معنی :-«2» و فی تفسیر الزمخشري- عند قوله تعالی: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ
أعرابیّۀ تقول لبنیّۀ لها:
حوري، أي ارجعی.
و استشهد الزمخشري بقول لبید:
«3» و ما المرء إلّا کالشّهاب وضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع
.«4» و قد جاء نفس الاستشهاد فی مسائل ابن الأزرق أیضا
و هکذا استطاع بثقافته اللّغویۀ أن یحیط بلغات القبائل، و یمیّز عن بعضها البعض.
.«6» أنه قال: البور، فی لغۀ أذرعات الفاسد، فأما عند العرب فإنه لا شیء «5» روي عنه فی قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً
. السمود: الفناء، و هی یمانیّۀ. ( 1) الإتقان، ج 2، ص 4 «7» و قال فی قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ
. 2) الانشقاق/ 14 )
. 3) الکشاف، ج 4، ص 727 )
. 4) الإتقان، ج 4، ص 64 )
. 5) الفتح/ 12 )
6) رواه ابن قتیبۀ مسندا له إلی ابن عباس (تأویل مشکل القرآن، ج 2، ص 133 ) و فیه شیء من التصحیف، صحّحناه علی تفسیر )
الطبري (ج 26 ، ص 49 ) من غیر أن ینسبه إلی ابن عباس.
. 7) النجم/ 61 )
صفحۀ 129 من 305
ص: 248
قال: ربّا، بلغۀ أهل الیمن. «1» و فی قوله تعالی: أَ تَدْعُونَ بَعْلًا
قال: الوزر: ولد الولد، بلغۀ هذیل. «2» و فی قوله: کَلَّا لا وَزَرَ
.«4» قال: مکتوبا، و هی لغۀ حمیریّۀ، یسمّون الکتاب أسطورا «3» و فی قوله: فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً
بل نراه لم یقتصر علی الإحاطۀ بلغات القبائل، حتی ضمّ إلیها التعرّف إلی الکلمات الوافدة إلی العربیۀ من لغات الأمم المجاورة. قال
.«5» فی قوله تعالی: إِنَّ ناشِئَۀَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا بلسان الحبشۀ، إذا قام الرجل من اللیل قالوا: نشأ
.«6» و قال فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ هو بالعربیۀ الأسد، و بالفارسیۀ شار (شیر)، و بالقبطیۀ أریا، و بالحبشیۀ قسورة
زه، » : هذا، مضافا إلی معرفته بآداب سائر الأمم و رسومهم، کان یقول فی قوله تعالی: یَوَدُّ أَحَ دُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَۀٍ هو قول الأعاجم
.«7» «. نوروز، مهرجان حر
. و عن تلمیذه سعید بن جبیر: هو قول بعضهم لبعض إذا عطس: زه هزار ( 1) الصافات/ 125
. 2) القیامۀ/ 11 )
. 3) الإسراء/ 58 )
.91 - 4) الإتقان، ج 2، ص 89 )
. 5) تفسیر الطبري، ج 1، ص 6، المزمّل/ 6 )
. 6) المصدر نفسه، المدّثر/ 51 )
. 7) الطبري، ج 1، ص 340 ، البقرة/ 96 )
ص: 249
بالفارسیۀ بمعنی الدعاء بطول « زي » و « زه » «1» . سال، و فی روایۀ عن ابن عباس: هو قول أحدهم: زه هزار سال، یقول: عش ألف سنۀ
بمعنی الحیاة. « زیستن » العمر، من
أضف إلی ذلک معرفته بالتاریخ و الجغرافیۀ، و ما جرت علی جزیرة العرب من حوادث و أیام، و قد أتاح له حظّ ا وافرا من هذه
الثقافۀ، تنقّله فی البلاد، بین مکۀ و المدینۀ، ثم ولایته علی البصرة و اشتراکه فی غزوة إفریقیۀ، بل و تنقّله بین أنحاء الجزیرة فی طلب
العلم؛ إذ کان یهتم الاهتمام کلّه بتعرّف ق ّ ص ۀ کل اسم أو موطن أو موضع جري له ذکر فی القرآن، إن مبهما أو صریحا. یقول:
و أرض مهرة هی حضرموت کما جاء فی کلام ابن إسحاق. و .« الأحقاف، المذکور فی الکتاب العزیز: واد بین عمّان و أرض مهرة »
.«2» قال قتادة: الأحقاف: رمال مشرفۀ علی البحر بالشحر من أرض الیمن. قال یاقوت: هذه ثلاثۀ أقوال غیر مختلفۀ فی المعنی
.«3» و قال- فی البحرین-: روي عن ابن عباس: البحرین من أعمال العراق، و حدّه من عمّان ناحیۀ جرّ فار، و الیمامۀ علی جبالها
(1) .«4» و قال- فی عرفۀ-: و قال ابن عباس: حدّ عرفۀ من الجبل المشرف علی بطن عرنۀ إلی جبالها إلی قصر آل مالک و وادي عرفۀ
. الطبري، ج 1، ص 340 و الدر المنثور، ج 1، ص 89
. 2) معجم البلدان، ج 1، ص 115 )
. 3) المصدر نفسه، ج 1، ص 347 )
. 4) معجم البلدان، ج 4، ص 104 )
ص: 250
و قال- فی تحدید جزیرة العرب-: و أحسن ما قیل فی تحدیدها ما ذکره أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی مسندا إلی ابن
عباس، قال: اقتسمت العرب جزیرتها علی خمسۀ أقسام. قال: و إنما سمّیت بلاد العرب جزیرة؛ لإحاطۀ الأنهار و البحار بها من جمیع
صفحۀ 130 من 305
.«1» أقطارها و أطرافها، فصاروا منها فی مثل الجزیرة من جزائر البحر
إلی غیرها من موارد تدلّک علی سعۀ معرفۀ ابن عباس بالأوضاع و الأحوال التی تکتنفه، شأن أيّ عالم و محقق خبیر.
و بعد فإنّ إحاطته باللغۀ و بالشعر القدیم، لتدلّک علی قوة ثقافته البالغۀ حدّا لم یصل إلیه غیره، ممّن کان فی طرازه ذلک العهد، الأمر
فضلا عن «2» الذي جعله بحقّ زعیم هذا الجانب من تفسیر القرآن، حتی لقد قیل فی شأنه: هو الذي أبدع الطریقۀ اللغویّۀ فی التفسیر
کونه أبا للتفسیر فی جمیع جوانبه و مجالاته.
و بذلک کان قد کشف النقاب عن وجه کثیر من آیات أحاطت بها هالۀ من الإبهام، لو لا معرفۀ سبب النزول.
مثلا نتساءل: ما هی العلاقۀ بین (ذکر اللّه و ذکر الآباء) فی قوله تعالی: فَإِذا قَ َ ض یْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَ ذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَ دَّ
و السیاق وارد بشأن أحکام الحج و مناسکه؟ «3» ذِکْراً
. إنّ العرب کانوا ( 1) معجم البلدان، ج 2، ص 137 » : و هنا یأتی ابن عباس لیوضّح من موضع هذه العلاقۀ. قال
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 75 عن مذاهب التفسیر الاسلامی لجولد تسیهر، ص 89 )
. 3) البقرة/ 200 )
ص: 251
عند الفراغ من حجّتهم بعد أیّام التشریق، یقفون بین مسجد منی و بین الجبل، و یذکر کل واحد منهم فضائل آبائه فی السماحۀ و
الحماسۀ و صلۀ الرحم، و یتناشدون فیها الأشعار، و یتکلمون بالمنثور من الکلام، و یرید کل واحد منهم من ذلک الفعل، حصول
.«1» « الشّهرة و الترفّع بمآثر سلفه. فلما أنعم اللّه علیهم بالإسلام أمرهم أن یکون ذکرهم لربّهم کذکرکم لآبائهم أو أشدّ ذکرا
أي لا حرج علیه و لا مأثم فی السعی بین الصفا و «2» و هکذا لما تساءل بعضهم: ما وجه قوله تعالی: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما
المروة. و ظاهره نفی البأس، أي عدم المنع، و هو لا یقتضی الوجوب، مع أنّ قوله تعالی- فی صدر الآیۀ-: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ ... یستدعی الوجوب؛ لأنه خبر فی معنی الأمر؟! و قد کان ذلک موضع تساؤل منذ أوّل یومه. أخرج الطبري بإسناده إلی
عمرو ابن حبیش قال: قلت لعبد اللّه بن عمر: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما،
قال: انطلق إلی ابن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقی بما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: فأتیت ابن عباس فسألته، فقال: إنّه کان عندهما أصنام، فلما أسلموا أمسکوا عن الطّواف بینهما حتی أنزلت إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ
.«3» شَعائِرِ اللَّهِ
فلمّا اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .« نائلۀ » و علی المروة ،« أساف » : کان المشرکون قد وضعوا علی الصفا صنما یقال له
. عمرة القضاء تحرّج المسلمون عن السعی ( 1) الفخر الرازي، ج 5، ص 183
. 2) البقرة/ 158 )
. 3) تفسیر الطبري، ج 2، ص 28 ، الدر المنثور، ج 1، ص 159 ، البقرة/ 158 )
ص: 252
بینهما، زعما منهم أنّ السعی بینهما شیء کان صنعه المشرکون تزلّفا إلی الصنمین، فأنزل اللّه أن لا حرج و لا موضع لما و همه أناس
.«1»
مراجعۀ أهل الکتاب!
و هل کان ابن عباس یراجع أهل الکتاب فی فهم معانی القرآن؟
صفحۀ 131 من 305
سؤال أجیب علیه بصورتین: إحداهما مبالغ فیها، و الأخري معتدلۀ إلی حدّ ما؛ کانت مراجعته لأهل الکتاب- کمراجعۀ سائر
الاصحاب- فی دائرة ضیّقۀ النطاق، فی أمور لم یتعرّض لها القرآن، و لا جاءت فی بیان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ حیث لم
تعد حاجۀ ملحّ ۀ إلی معرفتها، و لا فائدة کبیرة فی العلم بها کعدد أصحاب الکهف، و البعض الذي ضرب به موسی من البقرة، و
مقدار سفینۀ نوح، و ما کان خشبها، و اسم الغلام الذي قتله الخضر، و أسماء الطیور التی أحیاها اللّه لإبراهیم، و نحو ذلک مما لا
طریق إلی معرفۀ الصحیح منه. فهذا یجوز أخذه من أهل الکتاب، و التحدّث عنهم و لا حرج، کما
المحمول علی مثل هذه الأمور. ، «2» « حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » ورد
قال ابن تیمیّۀ: و فی بعض الأحیان ینقل عنهم (عن بعض الصحابۀ مثل ابن مسعود و ابن عباس و کثیر من التابعین) ما یحکونه من
أقاویل أهل الکتاب التی أباحها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ حیث
رواه البخاري عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص .« بلّغوا عنّی و لو آیۀ، و حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : قال
. ، و لهذا ( 1) مجمع البیان للطبرسی، ج 1، ص 240
2) مسند أحمد، ج 2، ص 159 و 202 و 214 . عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص. و ص 474 و 502 عن أبی هریرة. و ج 3، ص 13 و )
46 و 56 عن أبی سعید الخدري.
ص: 253
من کتب أهل الکتاب، فکان یحدّث منهما، بما فهمه من هذا الحدیث من «1» کان عبد اللّه بن عمرو قد أصاب یوم الیرموك زاملتین
الإذن فی ذلک. و لکن هذه الأحادیث الإسرائیلیۀ إنما تذکر للاستشهاد لا للاعتقاد، فإنها من الأمور المسکوت عنها، و لم نعلم صدقها
و لا کذبها مما بأیدینا، فلا نؤمن به و لا نکذّبه، و تجوز حکایته، و غالب ذلک مما لا فائدة فیه تعود إلی أمر دینی، و قد أبهمه اللّه فی
«2» . القرآن، لا فائدة فی تعیینه تعود علی المکلّفین فی دنیاهم و لا دینهم
و وافقه علی هذا الرأي الأستاذ الذهبی، قال: کان ابن عباس یرجع إلی أهل الکتاب و یأخذ عنهم، بحکم اتفاق القرآن مع التوراة و
الإنجیل، فی کثیر من المواضع التی أجملت فی القرآن و فصّلت فی کتب العهدین. و لکن فی دائرة محدودة ضیّقۀ، تتّفق مع القرآن و
تشهد له. أمّا ما عدا ذلک مما یتنافی مع القرآن و لا یتّفق مع الشریعۀ، فکان لا یقبله و لا یأخذ به.
قال: فابن عباس و غیره من الصحابۀ، کانوا یسألون علماء الیهود الذین اعتنقوا الإسلام فیما لا یمسّ العقیدة أو یتّصل بأصول الدین و
فروعه، کبعض القصص و الأخبار الماضیۀ.
قال: و بهذا المسلک یکون الصحابۀ قد جمعوا بین
« حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
، و
.« لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذبوهم » : قوله
فإن الأوّل محمول علی ما وقع فیهم من الحوادث و الأخبار؛ لما فیها من العظۀ و الاعتبار، بدلیل
.« فإنّ فیهم أعاجیب » : قوله بعد ذلک
و الثانی محمول علی ما إذا ( 1) أي ملفّتین، من زمّل الشیء بثوبه أو فی ثوبه: لفّه.
.47 - 2) راجع: مقدمته فی أصول التفسیر، ص 45 )
ص: 254
کان المخبر به من قبلهم محتملا، و لم یقم دلیل علی صدقه و لا علی کذبه. قال:
.«1» کما أفاده ابن حجر، و نبّه علیه الشافعی
صفحۀ 132 من 305
و أمّا المستشرقون فقد ذهبوا فی ذلک مذاهب بعیدة، بالغوا فیها إلی حدّ ترفضه شریعۀ النقد و التمحیص. یقول العلّامۀ المستشرق
إجنتس جولد تسیهر:
و قد أغفلت «2» . و تري الروایۀ الإسلامیۀ أن ابن عباس تلقّی بنفسه- فی اتصاله الوثیق بالرسول- وجوه التفسیر التی یوثق بها وحدها »
13 ) سنۀ. - هذه الروایۀ بسهولۀ- کما فی أحوال أخري مشابهۀ- أن ابن عباس عند وفاة الرسول کان أقصی ما بلغ من السّنّ ( 10
و أجدر من ذلک بالتصدیق، الأخبار التی تفید أن ابن عباس کان لا یري غضاضۀ أن یرجع، فی الأحوال التی یخامره فیها الشک، »
إلی من یرجو عنده علمها. و کثیرا ما ذکر أنه کان یرجع- کتابه- فی تفسیر معانی الألفاظ إلی من یدعی (أبا الجلد) و الظاهر أنه
173 . و - 71 و 73 و 170 - 1) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 70 ) .«3» (غیلان بن فروة الأزدي) الذي کان یثنی علیه بأنّه قرأ الکتب
. راجع: فتح الباري لابن حجر، ج 8، ص 129 و ج 13 ، ص 282
2) هنا یعلّق المترجم الدکتور عبد الحلیم النجار. یقول: و أین الروایۀ التی یزعمها، و ما قیمتها فی نظر رجال النقد؟ (مذاهب التفسیر )
الإسلامی، ص 84 ) و الصحیح- کما أسلفنا- أنّ ابن عباس أخذ تفسیره من الصحابۀ و لا سیّما من أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فهو
إنّما أخذ التفسیر من الرسول بواسطۀ أصحابه الأخیار.
3) یقول فیه العسکري فی کتاب التصحیف و التحریف: هو صاحب کتاب و جمّاع لأخبار الملاحم. )
( (مذاهب التفسیر، ص 85 الهامش رقم 3
ص: 255
و کثیرا ما نجد بین مصادر العلم المف ّ ض لۀ لدي ابن عباس، الیهودیّین اللّذین اعتنقا الإسلام: کعب الأحبار، و عبد اللّه بن سلام، کما »
نجد أهل الکتاب علی وجه العموم، أي رجالا من طوائف ورد التحذیر من أخبارها- عدا ذلک- فی أقوال تنسب إلی ابن عباس نفسه.
.«1» و من الحقّ أن اعتناقهم للإسلام قد سما بهم علی مظنّۀ الکذب، و رفعهم إلی مرتبۀ مصادر العلم التی لا تثیر ارتیابا
و لم یعدّ ابن عباس أولئک الکتابیّین الذین دخلوا فی الاسلام، حججا فقط فی الإسرائیلیات و أخبار الکتب السابقۀ، التی ذکر کثیرا »
.«4» و الْمَرْجانُ «3» بل کان یسأل أیضا کعب الأحبار مثلا عن التفسیر الصحیح للتعبیرین القرآنیّین: أُمُّ الْکِتابِ ،«2» عنها الفوائد
کان یفترض عند هؤلاء الأحبار الیهود، فهم أدقّ للمدارك الدینیۀ العامۀ الواردة فی القرآن و فی أقوال الرسول، و کان یرجع إلی »
.«5» « أخبارهم فی مثل هذه المسائل، علی الرغم من ضروب التحذیر الصادرة من جوانب کثیرة فیهم
هذه هی عبارة (جولد تسیهر) البادي علیها غلّوه المفرط بشأن مسلمۀ الیهود، ( 1) ستري أن الأمر کان بالعکس، کان هؤلاء موضع
ارتیاب المسلمین عامۀ، سوي أهل المطامع کانوا قد استغلّوا من مواضع هؤلاء غیر النزیهۀ، أمثال معاویۀ و ابن العاص و من علی
شاکلتهما.
2) مثل ما أخرجه ابن سعد فی الطبقات (ج 1، ق 2، ص 87 ) بإسناده إلی ابن عباس أنّه سأل کعب الأحبار عن صفۀ الرسول صلّی )
اللّه علیه و آله و سلّم فی التوراة و الإنجیل.
و کذا ما أسنده إلی مولی عمر بن الخطاب أن کعبا أخبر بموته قبل ثلاثۀ أیام؛ إذ وجد ذلک مکتوبا عندهم فی التوراة. (الطبقات، ج
( 3، ق 2، ص 240
. 3) من سورة الرعد/ 39 . راجع الطبري، ج 13 ، ص 115 )
.77 - 4) من سورة الرحمن/ 22 . راجع: الطبري، ج 27 ، ص 76 )
.88 - 5) مذاهب التفسیر الإسلامی، ص 84 )
ص: 256
و دورهم فی التلاعب بمقدّرات المسلمین، الأمر الذي لا یکاد یصدّق فی أجواء کانت السیطرة مع الصحابۀ النبهاء، إنّما کان ذلک فی
صفحۀ 133 من 305
عهد طغی سطو أمیّۀ علی البلاد و قد أکثروا فیها الفساد، علی ما سننبّه.
و قد تابعه علی هذا الرأي الأستاذ أحمد أمین، قال: و لم یتحرّج حتی کبار الصحابۀ مثل ابن عباس من أخذ قولهم.
« إذا حدّثکم أهل الکتاب فلا تصدّقوهم و لا تکذّبوهم » : روي أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
. و لکن العمل کان علی غیر ذلک، و أنّهم کانوا یصدّقونهم و ینقلون عنهم! و إن شئت مثلا لذلک فاقرأ ما حکاه الطبري و غیره عند
.«1» تفسیر قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَۀُ
إشارة إلی ما سبق من قوله: و أمّا کعب الأحبار أو ،«2» و عقّبه بقوله: و قد رأیت ابن عباس کان یجالس کعب الأحبار و یأخذ عنه
کعب بن ماتع فیهوديّ من الیمن، و أکبر من تسرّبت منهم أخبار الیهود إلی المسلمین، أسلم فی خلافۀ أبی بکر أو عمر- علی خلاف
فی ذلک- و انتقل بعد إسلامه إلی المدینۀ ثم إلی الشام. و قد أخذ عنه اثنان، هما أکبر من نشر علمه: ابن عباس- و هذا یعلّل ما فی
.«3» تفسیره من إسرائیلیات- و أبو هریرة
نقد و تمحیص
. و إنا لنأسف کثیرا أن یغترّ کتّابنا النقّاد- أمثال الأستاذ أحمد أمین و الأستاذ ( 1) البقرة/ 210
. 2) فجر الإسلام، ص 201 )
. 3) المصدر نفسه، ص 160 )
ص: 257
الذهبی- بتخرّصات لفّقها أوهام مستوردة، فلنترك المستشرقین فی ریبهم یتردّدون، و لکن ما لنا- نحن معاشر المسلمین- أن نحذو
حذوهم و نواکبهم فی مسیرة الوهم و الخیال؟! لا شکّ أنّ نبهاء الصحابۀ أمثال ابن عباس کانوا یتحاشون مراجعۀ أهل الکتاب و
یستقذرون ما لدیهم من أساطیر و قصص و أوهام، و إنما تسرّبت الإسرائیلیات إلی حوزة الإسلام، بعد انقضاء عهد الصحابۀ، و عند ما
تسیطر الحکم الأموي علی البلاد لغرض العیث فی الأرض و شمول الفساد، الأمر الذي أحوجهم إلی مراجعۀ الأنذال من مسلمۀ الیهود
و من تبعهم من سفلۀ الأوغاد.
و سنذکر أن مبدأ نشر الإسرائیلیات بین المسلمین کان فی هذا العهد المظلم بالخصوص، حاشا الصحابۀ و حاشا ابن عباس بالذات أن
یراجع ذوي الأحقاد من الیهود، و یترك الخلّص من علماء الإسلام أمثال الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و کان سفط العلم و
لدیه علم الأوّلین و الآخرین، علما ورثه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شمول و عموم.
و قد مرّ علیک أنه کان یستطرق أبواب العلماء من الصحابۀ بغیۀ العثور علی أطراف العلم الموروث من الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه
.«1» و آله و سلّم، و قد سئل: أنّی أدرکت هذا العلم؟ فقال: بلسان سئول و قلب عقول
( و إلیک من تصریحات ابن عباس نفسه، یحذّر مراجعۀ أهل الکتاب بالذات، فکیف یا تري، ینهی عن شیء ثم یرتکبه؟! ( 1
. التصحیف و التحریف للصاحبی، ص 3
ص: 258
التحذیر عن مراجعۀ أهل الکتاب
أخرج البخاري بإسناده إلی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبۀ عن ابن عباس، قال:
صفحۀ 134 من 305
یا معشر المسلمین کیف تسألون أهل الکتاب، و کتابکم الذي أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدث الأخبار بالله تقرءونه »
و قد حدّثکم اللّه أنّ أهل الکتاب بدّلوا ما کتب اللّه و غیّروا بأیدیهم الکتاب، فقالوا: هو من عند اللّه لیشتروا به ثمنا ،«1» لم یشب
.«2» « قلیلا، أ فلا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مسائلتهم، و لا و اللّه ما رأینا منهم رجلا قطّ یسألکم عن الذي أنزل علیکم
و
یقرءون التوراة بالعبرانیۀ و یفسّرونها بالعربیّۀ لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه «3» أخرج عن أبی هریرة قال: کان أهل الکتاب
.«4» « لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم، و قولوا: آمنّا باللّه و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلیکم » : علیه و آله و سلّم
و أخرج عبد الرزاق من طریق حریث بن ظهیر، قال: قال عبد اللّه بن عباس:
.«5» « لا تسألوا أهل الکتاب، فإنهم لن یهدوکم و قد أضلوا أنفسهم، فتکذبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل »
و» : و هذا الحدیث وضّ ح من کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عدم تصدیقهم و لا تکذیبهم؛ ( 1) جاء فی موضع آخر
قوله: لم یشب، أي لم یخلطه شیء « کتابکم الذي أنزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدث، تقرءونه محضا لم یشب
من غیر القرآن، تعریضا بکتب العهدین التی دسّ فیها ما ینبو عن کونه وحیا.
2) جامع البخاري، ج 9، ص 136 ، باب قول النبی: لا تسألوا أهل الکتاب عن شیء و ج 3، ص 237 باب لا یسأل أهل الشرك عن )
الشهادة و غیرها، و اللفظ علی الأخیر.
. 3) و یعنی بهم الیهود بالذات. صرّح بذلک ابن حجر فی الشرح، ج 3، ص 282 )
. 4) جامع البخاري، ج 9، ص 136 )
. 5) فتح الباري بشرح البخاري، ج 13 ، ص 284 )
ص: 259
لأنهم کانوا یخلطون الحق بالباطل، فلا یمکن تصدیقهم؛ لأنه ربما کان تصدیقا لباطل، و لا تکذیبهم؛ لأنه ربما کان تکذیبا لحق،
فالمعنی: أن لا یعتبر من کلامهم شیء و لا یترتّب علی ما یقولونه شیء. فلا حجیّۀ لکلامهم و لا اعتبار لأقوالهم علی الإطلاق، إذن فلا
ینبغی مراجعتهم و لا الأخذ عنهم فی وجه من الوجوه.
و
أخرج أحمد و ابن أبی شیبۀ و البزّاز من حدیث جابر، أن عمر أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکتاب أصابه من بعض أهل
الکتاب، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال:
لقد جئتکم بها بیضاء نقیّۀ، لا تسألوهم عن شیء، فیخبروکم بحق فتکذبوا به، أو باطل فتصدّقوا به، و الذي نفسی بیده لو أنّ موسی »
« کان حیّا ما وسعه إلّا أن یتّبعنی
. و
.«1» «... لا تسألوا أهل الکتاب عن شیء » : فی روایۀ أخري
تلک مناهی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصریحۀ فی المنع عن مراجعۀ أهل الکتاب إطلاقا، لا فی کبیر و لا صغیر، فهل یا تري
أحدا من صحابته الأخیار خالف أوامره و راجعهم فی شیء من مسائل الدین و القرآن؟! کما حسبه الأستاذ أحمد أمین، زعم أن العمل
و أمّا الذي استشهدوا به علی مراجعۀ مثل ابن عباس للیهود، «2» ! کان علی ذلک، و أنهم کانوا یصدّقون أهل الکتاب و ینقلون عنهم
فکلّه باطل و زور، لم یثبت منه شیء.
. أمّا الذي جاء به الأستاذ مثلا من قوله تعالی: ( 1) فتح الباري، ج 13 ، ص 284
. 2) نقلنا کلامه آنفا. راجع: فجر الإسلام، ص 201 )
صفحۀ 135 من 305
ص: 260
قال: فاقرأ ما حکاه الطبري و غیره عند تفسیر الآیۀ. «1» هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ
فلم نجد فیها ذکرا لکعب و لا ،«2» فقد راجعنا تفسیر الطبري و الدر المنثور و ابن کثیر و غیرها من أمهات کتب التفسیر بالنقل المأثور
مساءلته من قبل أحد من الأصحاب، أو غیرهم من التابعین أیضا. و لم ندر من أین أخذ الأستاذ هذا المثال، و من الذي عرّفه ذلک،
فأوقعه فی هذا الوهم الفاضح.
فکلام أشدّ و هما و أکثر جفاء علی مثل ابن عباس ،«3» ... و أمّا قوله: کان ابن عباس یجالس کعب الأحبار، و کان أکثر من نشر علمه
الصحابی الجلیل؛ إذ لم نجد و لا روایۀ واحدة تتضمّن نقلا لابن عبّاس عن أحد من الیهود، فضلا عن مثل کعب الأحبار الساقط
.«4» الشخصیّۀ
نعم أشار المستشرق جولد تسیهر إلی موارد، زعم فیها مراجعۀ ابن عباس لأهل الکتاب، و لعلها کانت مستند الأستاذ أحمد أمین تقلیدا
من غیر تحقیق.
و لکنا راجعنا تلک الموارد، فلم نجدها شیئا، کسراب بقیعۀ یحسبه الظمآن ماء.
.«5» منها: أن ابن عباس سأل کعب الأحبار عن تفسیر تعبیرین قرآنیّین: أمّ الکتاب، و المرجان
. روي الطبري بإسناده إلی عبد اللّه بن میسرة الحرّانی: أنّ شیخا بمکّۀ من أهل ( 1) البقرة/ 210
.242 - 192 . و الدر المنثور للسیوطی، ج 1، ص 241 - 2) جامع البیان للطبري، ج 2، ص 190 )
.249 - و تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 245
. 3) فجر الإسلام، ص 160 )
4) سوف ننبّه أنّ کعب الأحبار کان من صنایع معاویۀ، صنعه لنفسه لغرض الحطّ من کرامۀ الإسلام. )
. 5) مذاهب التفسیر الإسلامی، ص 88 )
ص: 261
.«1» الشام سمع کعب الأحبار یسأل عن المرجان (الرحمن/ 22 ) فقال: هو البسّذ
لکن من أین علم جولد تسیهر أن الذي سأل کعبا هو شیخ مکۀ و زعیمها ابن عباس؟! و کذا روي عن معتمر بن سلیمان عن أبیه عن
شیبان، أنّ ابن عباس سأل کعبا عن أمّ الکتاب (الرعد/ 39 ) فقال: علم اللّه ما هو خالق و ما خلقه عاملون، فقال لعلمه: کن کتابا، فکان
.«2» کتابا
غیر أنّ شیبان هذا- هو ابن عبد الرحمن التمیمی مولاهم، النحوي أبو معاویۀ البصري المؤدّب، سکن الکوفۀ ثم انتقل إلی بغداد- مات
و علیه فلم یدرك ابن عباس المتوفّی سنۀ ( 68 ) و لا کعب الأحبار الذي ،«3» فی خلافۀ المهدي سنۀ ( 164 ) و کان من الطبقۀ السابعۀ
هلک فی خلافۀ عثمان سنۀ ( 32 ) فالروایۀ مرسلۀ لم یعرف الواسطۀ، فکانت ساقطۀ عن الاعتبار.
و أیضا روي عن إسحاق بن عبد اللّه بن الحرث عن أبیه، أن ابن عباس سأل کعبا عن قوله تعالی: یُسَ بِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ و
فقال: هل یئودك طرفک؟ هل یئودك نفسک؟ قال: «4» یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ
. 1) تفسیر الطبري، ج 27 ، ص 76 ) .«5» لا، قال: فإنهم ألهموا التسبیح، کما ألهمتم الطرف و النفس
. 2) المصدر نفسه، ج 3، ص 115 )
. 374 . و تقریب التهذیب أیضا له، ج 1، ص 356 ، رقم 115 - 3) تهذیب التهذیب، ج 4، ص 373 )
. 4) الأنبیاء/ 20 ، فصّلت/ 38 )
. 5) تفسیر الطبري، ج 17 ، ص 10 )
صفحۀ 136 من 305
ص: 262
و عبد اللّه هذا هو ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ولد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینۀ و
أصبح من فقهائها، و تحوّل إلی البصرة و رضیته العامۀ، و اصطلحوا علیه حین هلک یزید بن معاویۀ. توفّی سنۀ ( 84 ) بالأبواء و دفن
.«1» بها، و کان خرج إلیها هاربا من الحجاج
غیر أنّ الطبري روي بإسناده إلی حسّ ان بن مخارق عن عبد اللّه بن الحرث، أنه هو الذي سأل کعبا عن ذلک، قال: قلت لکعب
الأحبار: یُسَ بِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ ... أما یشغلهم رسالۀ أو عمل؟ قال: یا ابن أخی، إنهم جعل لهم التسبیح کما جعل لکم
.«2» النفس، أ لست تأکل و تشرب و تقوم و تقعد و تجیء و تذهب و أنت تتنفّس؟ قلت: بلی! قال: فکذلک جعل لهم التسبیح
قلت: یا تري، هل کان هو الذي سأل کعبا أو أنه سمع ابن عباس یسأل کعبا؟
فی حین أنه لا یقول: سمعت ابن عباس یسأله، بل مجرد أنّ ابن عباس سأله، الأمر الذي لا یوثق بکون الروایۀ منتهیۀ إلی سماع، و
الظاهر أنه إرسال.
علی أنه من المحتمل القریب أن السائل هو بالذات، لکنّ ابنه إسحاق کره نسبۀ السؤال من مثل کعب إلی أبیه، فذکر الحدیث عن أبیه
مع إقحام واسطۀ إرسالا من غیر إسناد. و یؤید ذلک أنّه لم تأت روایۀ غیر هذه تنسب إلی ابن عباس أنه سأل مثل کعب، فالأرجح فی
النظر أنه مفتعل علیه لا محالۀ.
و استند جولد تسیهر- فی مراجعۀ ابن عباس لأهل الکتاب- أیضا إلی ما رواه الطبري بإسناده إلی أبی جهضم موسی بن سالم مولی
.181 - ابن عباس، قال: کتب ابن ( 1) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 180
. 2) تفسیر الطبري، ج 17 ، ص 10 )
ص: 263
«1» ( عباس إلی أبی جلد (غیلان بن فروة الأزدي، کان قرأ الکتب، و کان یختم القرآن کل سبعۀ أیام و یختم التوراة کل ثمانیۀ أیام
فی قوله تعالی: « البرق » یسأله عن
.«2» هُوَ الَّذِي یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً فقال: البرق: الماء
أن أبا الجلد الجونی- حیّ من الأزد- اسمه جیلان بن فروة، کان یقرأ الکتب. و زعمت ابنته میمونۀ: أنّ «3» لکن فی طبقات ابن سعد
أباها کان یقرأ القرآن فی کل سبعۀ أیّام، و یختم التوراة فی ستّۀ، یقرأها نظرا، فإذا کان یوم یختمها حشد لذلک ناس.
لا شک أنها مغالاة من ابنته. یقول جولد تسیهر: و لا یتّضح حقّا من هذا الخبر الغامض، الذي زادته مغالاة ابنته غموضا، أيّ نسخۀ من
«4» . التوراة کان یستخدمها فی دراسته
لأن التوراة المعهودة الیوم و هی تشتمل علی ( 39 ) کتابا تکون فی حجم کبیر، ثم هی قصۀ حیاة إسرائیل طول عشرین قرنا، و فیها
تاریخ حیاة أنبیاء بنی إسرائیل و ملوکهم و رحلاتهم و حروبهم طول التاریخ، و هی بکتب التاریخ أشبه منها بکتب الوحی. فهل کان
یقرأ ذلک کله فی ستۀ أیّام؟ و ما هی الفائدة فی ذلک التکرار؟! علی أنّ راوي الخبر- و هو موسی بن سالم أبو جهضم- لم یلق ابن
. عباس و لا أدرکه؛ لأنّه مولی آل العباس، و لیس مولی لابن عباس. ففی نسخۀ الطبري ( 1) مذاهب التفسیر الإسلامی، ص 85
. 2) تفسیر الطبري، ج 13 ، ص 82 ، الرعد/ 12 )
. 3) ج 7، ق 1، ص 161 ، س 15 )
. 4) مذاهب التفسیر الإسلامی، ص 86 )
ص: 264
المطبوعۀ خطأ قطعا. قال ابن حجر: موسی بن سالم أبو جهضم مولی آل العباس، أرسل عن ابن عباس. و هو من رواة الإمام أبی جعفر
صفحۀ 137 من 305
.«1» محمد بن علی الباقر علیه السّلام
و الإمام الباقر توفّی سنۀ ( 114 ) و .«2» و فی الخلاصۀ: موسی بن سالم مولی العباسیین أبو جهضم عن أبی جعفر الباقر، و عنه الحمّادان
أخیرا، فإنّ الموارد التی ذکروا مراجعۀ ابن عباس فیها لأهل الکتاب لا تعدو معانی لغویۀ بحتۀ، لا تمسّ قضایا سالفۀ عن أمم خلت کما
و هو لفظ عربی خالص، لا موجب للرجوع فیه إلی رجال أجانب عن اللّغۀ. کیف یا تري یرجع ،« البرق » زعموا، و لا سیّما السؤال عن
مثل ابن عباس- و هو عربی صمیم و عارف بمواضع لغته أکثر من غیره- إلی الیهود الأجانب؟! و هل یخفی علی مثله ما للفظ البرق
من مفهوم؟ ثم کیف اقتنع بتفسیره بالماء؟ اللهم إن هذا إلّا اختلاق! الأمر الذي یقضی بالعجب، کیف یحکم هذا العلّامۀ المستشرق
و یجعل مستنده هذه «3» !؟ حکمه الباتّ، بأنّ کثیرا ما ذکر أنه کان یرجع- کتابۀ- فی تفسیر معانی الألفاظ إلی من یدعی أبا الجلد
المراجعۀ المفتعلۀ قطعا، إذ کیف یعقل أن یراجع، مثله فی مثل هذه المعانی؟! و أسخف من الجمیع تبریر ما نسب إلی ابن عباس من
أقاصیص أسطوریۀ جاءت عنه، بأنه من جرّاء رجوعه إلی أهل الکتاب فی هکذا أمور بعیدة عن صمیم الدین. قال الأستاذ أمین: و هذا
. یعلّل ما فی تفسیره من إسرائیلیات. قال ( 1) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 344
. 2) خلاصۀ التهذیب، ص 390 )
. 3) مذاهب التفسیر الإسلامی، ص 85 )
ص: 265
.«1» ذلک بعد قوله: و کان ابن عباس و أبو هریرة أکبر من نشر علم کعب الأحبار
و قال الدکتور مصطفی الصاوي: و کثیرا ما ترد عن ابن عباس روایات فی بدء الخلیقۀ و قصص القرآن، مما لا یمکن أن یکون قد
رجع فیها إلّا إلی أهل الکتاب؛ حیث یرد هذا القصص مفصلا، مثال هذا تفسیره للآیۀ: قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ
قال: لکنه حین یرجع إلیهم مستفسرا، فإنما یرجع رجوع العالم الذي یعیر سمعه لما یقال، ثم یعمل فکره و عقله فیما یسمع، ثم «2»
.«3» ینخله مبعدا عنه الزیف
قلت: إن کانت فیما روي عنه فی ذلک و أمثاله غرابۀ أو غضاضۀ، فإنّ العتب إنما یرجع إلی الذي نسبه إلی ابن عباس، ترویجا
لأکذوبته، و لا لوم علی ابن عباس فی کثرة الوضع علیه. نعم و لعل هذه الکثرة فی الوضع علیه آیۀ علی تقدیر له و إکبار من الوضّاع،
لکنه فی نفس الوقت، رغبۀ منهم فی أن تنفق بضاعتهم، موسومۀ بمن فی اسمه الرواج العلمی. و قد اعترف بذلک الدکتور الصاوي
فلما ذا حکم علیه ذلک الحکم القاسی؟! فالصحیح: أن ابن عباس کان فی غنی عن مراجعۀ أهل الکتاب، و عنده الرصید الأوفی ،«4»
بالعلوم و المعارف و التاریخ و اللغۀ، و لا سیّما فی مثل تلکم الأساطیر السخیفۀ التی کانت کل ما یملکه الیهود من بضاعۀ مزجاة
. کاسدة، بل إن ( 1) فجر الاسلام، ص 160
. 2) البقرة/ 30 ، راجع: الطبري، ج 1، ص 158 )
. 3) مناهج فی التفسیر، ص 38 )
. 4) مناهج فی التفسیر، ص 41 )
ص: 266
موقف ابن عباس من أهل الکتاب عموما، و من کعب الأحبار خصوصا، ما یصوّره معتزّا بدینه کریما علی نفسه و ثقافته.
یروي أنّ رجلا أتی ابن عباس یبلغه زعم کعب الأحبار: أنه یجاء بالشمس و القمر یوم القیامۀ کأنّهما ثوران عقیران فیقذفان فی النار!
فغضب ابن عباس و قال: کذب کعب الأحبار، کذب کعب الأحبار، کذب کعب الأحبار، بل هذه یهودیّۀ یرید إدخالها فی الإسلام
.«1»
.«2» یقال: لما بلغ ذلک کعبا، اعتذر له بعد و تعلّل
صفحۀ 138 من 305
و ربما کان کعب یجالس ابن عباس یحاول مراودته العلم فیما زعم، فکان ابن عباس یجابهه بما یحطّ من قیمته. روي أنه ذکر الظلم
أن الظلم یخرّب الدیار، فقال ابن عباس: أنا «3» ( فی مجلس ابن عباس، فقال کعب: إنی لا أجد فی کتاب اللّه المنزل (یرید التوراة
.«4» أوجدکه فی القرآن، قال اللّه عزّ و جلّ: فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَۀً بِما ظَلَمُوا
هذه حقیقۀ موقف ابن عباس من الیهود کما تري، و هو إذ کان یدعو إلی تجنّب الرجوع إلی أهل الکتاب، لما یدخل بسبب ذلک من
فساد علی العقول و تشویه علی العامۀ، فکیف یا تري أنه کان یرجع إلیهم رغم نهیه و تحذیره! و هل لا طرق سمعه، و هو الحافظ
( لکلام اللّه ( 1) العرائس للثعالبی، ص 18 . (مناهج فی التفسیر، ص 29
. 2) المصدر نفسه، ص 24 )
( 3) حسب التصریح به فی الروایۀ: کتاب الله المنزل، یعنی التوراة (راجع: ابن قتیبۀ فی عیون الأخبار، ج 1، ص 146 ، س 13 )
. 4) عیون الأخبار لابن قتیبۀ، ج 1، ص 26 (مناهج، ص 39 )، النمل/ 52 )
ص: 267
فحاشا ابن عباس أن یراجع أهل الکتاب، و ،«1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ، کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ
حاشاه حاشاه!!
استعمال الرأي و الاجتهاد
و هل استعمل ابن عباس رأیه فی تفسیر القرآن؟
إذا کان المراد من الرأي، ما انتجه الفکر و الاجتهاد بعد تمام مقدماته المعروفۀ، فأمر طبیعی لا بدّ منه، و لا یستطیع أحد محایدته، إنما
هو شیء کان علیه الأصحاب و العلماء من التابعین لهم بإحسان.
کان ابن عباس کغیره من الصحابۀ الذین اشتهروا بالتفسیر، یرجعون فی فهم معانی القرآن إلی القرآن ذاته أولا، و إلی ما وعوه من
أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقواله فی بیان معانی القرآن، ثم إلی ما یفتح اللّه به علیهم من طریق النظر و الاجتهاد،
مع الاستعانۀ فی ذلک بمعرفۀ أسباب النزول، و الظروف و الملابسات التی نزل فیها القرآن، بالإضافۀ إلی توسّعهم فی المعارف، و لا
سیّما مثل ابن عباس، کان متوسعا فی علومه فیما یتعلق بمواقع النزول و أنحائه، و معرفته بالأحکام و التاریخ و الجغرافیۀ، حسبما مرّ
علیک.
فالرأي المستند إلی مثل هذه المقدمات المعروفۀ المتناسبۀ بعضها مع البعض، رأي ممدوح و أمر طبیعی، لیس ینکر البتۀ.
هذا هو المنهج الذي سار علیه ابن عباس فی التفسیر، لم یحد عن مناهج سائر الصحابۀ النبهاء. و قد ساهمت ثقافته العمیقۀ فی کثیر من
. جوانب المعرفۀ، علی أن یتألّق فی منهجه، کما ساعده علی ذلک- إضافۀ علی ما ذکرنا- تبحّره فی ( 1) الصف/ 3 و 2
ص: 268
معرفۀ مواقع النزول، و استیعابه للمحکم و المتشابه، و القراءة و الأحکام و التاریخ و الجغرافیۀ، فضلا عن اللغۀ و الأدب الرفیع.
و هکذا کان ابن عباس بمعارفه الوسیعۀ یهتمّ بتعرّف کل شیء فی القرآن، حتی لیقول: إنی لآتی علی آیۀ من کتاب اللّه تعالی،
و یقول مصوّرا مدي اقتداره علی استنباط معانی القرآن: لو ضاع لی عقال .«1» فوددت أنّ المسلمین کلّهم یعلمون منها مثل ما أعلم
قال الجوینی: و ما کان له أن یقول ذلک لو لا أخذه من کل ثقافۀ بطرف، و تسخیرها جمیعا .«2» بعیر لوجدته فی کتاب اللّه تعالی
.«3» لخدمۀ تفسیر القرآن
و لهذا ظلّ ابن عباس دوما موضع الاعتبار و التقدیر من الصحابۀ الأوّلین و من معاصریه من التابعین، و ممن لحقه بعد، منذ عهد
صفحۀ 139 من 305
التدوین و لا یزال. فما أکثر ما یدور اسمه فی کتب التفسیر علی اختلاف مناهجها و منازعها السیاسیۀ و المذهبیۀ حتی الآن، فرحمه اللّه
من مفسّر لکلامه البلیغ الوجیز.
الطرق إلیه فی التفسیر
وصف بعضها بالجودة و بعضها بالوهن حسبما یلی: ،«4» ذکر السیوطی تسعۀ طرق إلی ابن عباس فی التفسیر
أوّلها- و هو من جیّدها-: طریق معاویۀ بن صالح عن علیّ بن أبی طلحۀ الهاشمی عن ابن عباس. قال أحمد بن حنبل: بمصر صحیفۀ
. فی التفسیر، رواها ( 1) الإصابۀ لابن حجر، ج 2، ص 334
2) الإتقان، ج 3، ص 26 عن تفسیر ابن أبی الفضل المرسی. )
.41 - 3) مناهج فی التفسیر، ص 40 )
.209 - 4) راجع: الإتقان، ج 4، ص 207 )
ص: 269
علیّ بن أبی طلحۀ. و لو رحل رجل فیها إلی مصر قاصدا، ما کان کثیرا. قال ابن حجر: و هذه النسخۀ کانت عند أبی صالح کاتب
اللیث، رواها معاویۀ بن صالح عن علیّ بن أبی طلحۀ عن ابن عباس. و هی عند البخاري عن أبی صالح، و قد اعتمد علیها فی صحیحه
کثیرا فیما یعلّقه عن ابن عباس. و أخرج منها ابن جریر الطبري، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر کثیرا، بوسائط بینهم و بین أبی صالح.
و قد غمز بعضهم فی هذا الطریق؛ حیث إن ابن أبی طلحۀ لم یسمع التفسیر من ابن عباس. قال ابن حبّان: روي عن ابن عباس و لم یره،
قالوا: و إنما أخذ التفسیر عن مجاهد أو سعید بن جبیر، و أسنده إلی ابن عباس رأسا، و ذلک أنه توفّی .«1» و مع ذلک عدّه فی الثقات
سنۀ ( 143 ) و قد توفّی ابن عباس سنۀ ( 68 )، و ما بین الوفاتین ( 75 ) سنۀ، الأمر الذي یمتنع معه الروایۀ عن ابن عباس مباشرة. قال
«2» . الخلیلی: و أجمع الحفّاظ علی أن ابن أبی طلحۀ لم یسمع التفسیر من ابن عباس
و حاول بعضهم رمیه بالضعف و سوء الرأي و الخروج بالسیف أیضا. قال یعقوب بن سفیان: لیس محمود المذهب.
لا سیّما و قد روي عنه ،«3» قال ابن حجر- بصدد ردّ الاعتراض-: أمّا إسقاط الواسطۀ فلا ضیر فیه بعد أن عرفنا الواسطۀ و هو ثقۀ
الثقات. قال صالح بن محمد:
. روي عنه الکوفیّون و الشامیّون- لأنه انتقل إلی حمص-، قال ابن حجر: و نقل ( 1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 340
. 2) الإتقان، ج 4، ص 207 )
3) المصدر نفسه. )
ص: 270
البخاري من تفسیره روایۀ معاویۀ بن صالح عنه عن ابن عباس شیئا کثیرا.
قال: و قد وقفت علی السبب الذي رمی به الرأي بالسیف؛ و ذلک فیما ذکره أبو زرعۀ الدمشقی عن علیّ بن عیاش الحمصی، قال:
لقی العلاء بن عتبۀ الحمصی علیّ بن أبی طلحۀ تحت القبّۀ، فقال (علیّ لعلاء): یا أبا محمد، تؤخذ قبیلۀ من قبائل المسلمین فیقتل
الرجل و المرأة و الصبیّ، لا یقول أحد: اللّه، اللّه! و اللّه لئن کانت بنو أمیّۀ أذنبت، لقد أذنب بذنبها أهل المشرق و المغرب! (یشیر
بذلک إلی استباحۀ دماء بنی أمیّۀ من قبل بنی العباس یومذاك و أنّهم یستحقون ذلک، فطائفۀ منهم بارتکاب جرائم، و طائفۀ أخري
أو ذنب علی -«1» بالسکوت عما یفعله إخوانهم) ثم قال علیّ بن أبی طلحۀ: یا عاجز- خطابا مع العلاء؛ لأنه کان من أشیاع بنی أمیّۀ
أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (یرید بهم بنی العباس) أن أخذوا قوما بجرائرهم و عفوا عن آخرین؟! فقال له العلاء: و إنه
صفحۀ 140 من 305
لرأیک؟ قال: نعم. فقال له العلاء: لا کلّمتک من فمی بکلمۀ أبدا. إنما أحببنا آل محمد بحبّه، فإذا خالفوا سیرته و عملوا بخلاف سنّته،
.«2» فهم أبغض الناس إلینا
إذن فلا مغمز فیما یرویه ابن أبی طلحۀ من تفسیر یسنده إلی ابن عباس، کما ( 1) قال الذهبی: کان فیه لین. أخذ عن خالد بن معدان و
عمیر بن هانئ (میزان الاعتدال، ج 3، ص 103 ) و قد ترکه ابن حجر. أما عمیر بن هانئ فکان ممن ولّاه الحجاج قضاء الکوفۀ، و کان
یري البیعۀ لیزید بن الولید هجرة ثانیۀ بعد الهجرة إلی اللّه و رسوله (المیزان، ج 2، ص 297 ) و أمّا خالد بن معدان فکان من فقهاء
الشام و کان یروي عن معاویۀ بن أبی سفیان (تهذیب التهذیب، ج 3، ص 118 )، و قد حیکت حوله خرافات و أوهام، و أنه کان
( إصبعه یتحرك بالتسبیح حین وضع علی المغتسل! (الخلاصۀ لصفی الدین الخزرجی، ص 103
. 2) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 340 )
ص: 271
لا ضعف فی الإسناد.
قال الخلیلی- فی الإرشاد-: تفسیر معاویۀ بن صالح قاضی الأندلس عن علیّ ابن أبی طلحۀ عن ابن عباس، رواه الکبار عن أبی صالح
.«1» کاتب اللیث، عن معاویۀ
قلت: سبب الغمز فیه أنه کان متأثرا بمدرسۀ ابن عباس- و هو فی حمص من بلاد الشام فی تلک الأوساط المتأثّرة بنفثات آل أمیّۀ
المعادیۀ للإسلام- فکان یحمل ولاء آل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعادي أعداءهم، فی أوساط ما کانت تتحمله ذلک
العهد، و من ثمّ ألصقت به تهما هو منها براء.
الثانی- أیضا من جیّد الطرق-: طریق قیس بن الربیع أبی محمد الأسدي الکوفی. توفّی سنۀ ( 168 ) عن عطاء بن السائب عن سعید بن
جبیر عن ابن عباس.
.«2» قال جلال الدین: هذه طریق صحیحۀ علی شرط الشیخین. و کثیرا ما یخرّج منها الفریابی و الحاکم فی مستدرکه
و ذکر ابن حجر عن أحمد بن حنبل أن قیسا هذا کان یتشیّع. و لکن قال ابن أبی شیبۀ: هو عند جمیع أصحابنا صدوق و کتابه صالح
.«3»
و أمّا عطاء بن السائب فکان ممن أخلص الولاء لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفقا لتعالیم أشیاخه سعید و ابن عباس و
. غیرهما، و له حدیث مع الإمام علیّ بن ( 1) الإتقان، ج 4، ص 207
. 2) الإتقان، ج 4، ص 208 )
. 3) تهذیب التهذیب، ج 8، ص 394 )
ص: 272
.«1» الحسین زین العابدین علیه السّلام ینبؤك عن مدي قربه لحضرته السنیّۀ
*** الثالث- کذلک جیّد الطریق-: طریق محمد بن إسحاق صاحب السیر و المغازي عن محمد بن أبی محمد، عن عکرمۀ أو سعید-
هکذا بالتردید- عن ابن عباس.
قال صاحب .«2» و ابن إسحاق معروف بتشیّعه. کما ذکره ابن حجر فی التقریب، و شیخنا الشهید الثانی فی تعلیقته علی خلاصۀ الرجال
.«3» الکشف: هو أوّل من صنّف فی علم السیر، و هو رئیس أهل المغازي
قال السیوطی: و هذه طریق جیّدة و إسنادها حسن. و قد أخرج منها ابن جریر و ابن أبی حاتم کثیرا. و فی معجم الطبرانی منها أشیاء.
«4»
*** الرابع- و هو طریق حسن لا بأس به-: طریق إسماعیل بن عبد الرحمن أبو محمد القرشی الکوفی السدّي الکبیر، عن أبی مالک و
صفحۀ 141 من 305
أبی صالح، عن ابن عباس. و کذلک عن مرّة بن شراحیل الهمدانی عن ابن مسعود، و ناس من الصحابۀ.
قال جلال الدین: و هذا التفسیر یورد منه ابن جریر کثیرا، و کذا الحاکم فی مستدرکه یخرّج منه أشیاء، و یصحّحه، لکن من طریق مرّة
. عن ابن مسعود، دون ( 1) معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی، ج 11 ، ص 145 ، رقم 7688
. 2) تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام للسید الصدر، ص 233 و راجع: التقریب، ج 2، ص 144 ، رقم 40 )
. 3) کشف الظنون، ج 2، ص 1012 )
. 4) الإتقان، ج 4، ص 209 )
ص: 273
الطریق الأول.
.«1» و یري صاحب التراث: أنه من الممکن جمع نصوص هذا التفسیر، و إعادة تکوینه من جدید
و قال الخلیلی- فی الإرشاد-: و تفسیر السّ دي یورده بأسانید إلی ابن مسعود و ابن عباس، و روي عن السدّي الأئمّۀ مثل الثوري و
.«2» شعبۀ. لکن التفسیر الذي جمعه رواه أسباط بن نصر، و أسباط لم یتفقوا علیه. قال: غیر أنّ أمثل التفاسیر تفسیر السدّي
من الأئمّۀ الکوفیین، و کان شدید التشیّع هو و الکلبی. و مع ذلک فقد وثّقه القوم، و أخرج «3» کان إسماعیل بن عبد الرحمن السدّي
فقد ذکره ابن حبّان فی الثقات، و قال ابن عديّ: له أحادیث یرویها عن «4» . مسلم عنه أحادیث؛ لأنه کان یرجّح تعدیله علی تجریحه
.«5» عدّة شیوخ، و هو عندي مستقیم الحدیث صدوق لا بأس به
و عدّه الشیخ أبو جعفر الطوسی من أصحاب الأئمّۀ: علیّ بن الحسین زین العابدین، و محمد بن علی الباقر، و جعفر بن محمد الصادق
.«6» علیهم السّلام. قال: إسماعیل ابن عبد الرحمن السدّي أبو محمد المفسّر الکوفی
192 . معجم - قال المولی الوحید- فی التعلیقۀ-: وصفه بالمفسر مدح. قال المامقانی: ( 1) تاریخ التراث العربی، ج 1، ص 191
. مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 165
. 2) الإتقان، ج 4، ص 208 )
. 3) کان یقعد فی سدّة باب الجامع فی الکوفۀ فسمّی بذلک. توفّی سنۀ 127 )
. 4) قیل کان یتناول الشیخین. تهذیب التهذیب، ج 1. ص 314 )
. 5) تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 1، ص 314 )
. 6) رجال الطوسی، ص 82 ، رقم 5، و ص 105 ، رقم 19 ، و ص 148 ، رقم 105 )
ص: 274
و قد اعتمده الشیخ فی تفسیره (التبیان) کثیرا. ،«1» و المتحصل من مجموع ما ذکر بشأنه کون الرجل من الحسان
.«2» و هکذا عدّه ابن شهرآشوب من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السّلام
و هو الذي روي قصۀ الأخنس بن زید، الذي کان قد وطأ جسم الحسین علیه السّلام و فعل ما فعل، فابتلی فی تلک اللیلۀ بحریق أصابه
.«3» من فتیلۀ السراج، فلم تزل به النار، حتی صار فحما علی وجه الماء
*** الخامس- و هو أیضا حسن-: طریق عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، أبو خالد المکّی من أصل رومی، أحد الأعلام الثقات،
.«4» فقیه أهل مکۀ فی زمانه
قال ابن خلّکان: کان عبد الملک أحد العلماء المشهورین، و یقال: إنه أول من صنّف الکتب فی الإسلام. کانت ولادته سنۀ ( 80 ) و
توفّی سنۀ ( 150 ) قال:
.«5» و جریح، بضم الجیم و فتح الراء و سکون الیاء و بعدها جیم ثانیۀ
صفحۀ 142 من 305
قال الخطیب: و سمع الکثیر من عطاء بن أبی رباح و غیره. و عن أحمد بن حنبل، قال: قدم ابن جریج بغداد علی أبی جعفر المنصور،
و کان صار علیه دین.
فقال: جمعت حدیث ابن عباس ما لم یجمعه أحد. فلم یعطه شیئا.
و عن علیّ بن المدینی: نظرت فإذا الإسناد یدور علی ستّۀ- فذکرهم- قال: ثم صار علم هؤلاء الستۀ إلی أصحاب الأصناف، ممّن
. یصنّف العلم، منهم من أهل ( 1) تنقیح المقال، ج 1، ص 137 ، رقم 861
. 2) المناقب، ج 4، ص 177 )
.322 - 3) بحار الأنوار، ج 45 ، ص 321 )
. 4) میزان الاعتدال للذهبی، ج 2، ص 659 رقم 5227 )
. 5) وفیات الأعیان، ج 3، ص 163 ، رقم 375 )
ص: 275
مکۀ عبد الملک بن عبد العزیز (ابن جریج) و کان قد تعلم علی ید عطاء بن أبی رباح، و لزمه سبع عشرة سنۀ. و سئل عطاء: من نسأل
بعدك؟ فقال: هذا الفتی، یعنی ابن جریج، و کان یصفه بأنه سیّد أهل الحجاز.
و عن أحمد بن حنبل: کان ابن جریج من أوعیۀ العلم. و قال ابن معین:
أصحاب الحدیث خمسۀ، و عدّ منهم ابن جریج. و قال یحیی بن سعید القطّان:
کتب ابن جریج کتب الأمانۀ، و إذا لم یحدثک عن کتابه لم ینتفع به.
قال أحمد: إذا قال ابن جریج: أخبرنی و سمعت، فحسبک به. قال: الذي یحدّث من کتاب أصحّ، و کان فی بعض حفظه- إذا حدّث
حفظا- سیّئ. قال ابن معین: ابن جریج ثقۀ فی کل ما روي عنه من الکتاب.
کان ابن جریج و مالک بن أنس (إمام المالکیۀ) قد أخذا الفقه من نافع. و لکن ابن جریج کان مف ّ ض لا علی مالک. فعن أحمد بن
زهیر، قال: رأیت فی کتاب ابن المدینی: سألت یحیی بن سعید، من أثبت أصحاب نافع؟ قال: أیّوب، و عبید اللّه، و مالک بن أنس. و
ابن جریج أثبت من مالک فی نافع. قلت: و من ثم کان مالک ینافسه فی هذه الفضیلۀ، و ربما کان یرمیه بالخلط. قال المخارقی:
سمعت مالک ابن أنس یقول: کان ابن جریج حاطب لیل.
و إذا کان مقدّما فی الفقه عن نافع، فهو مقدّم فی التفسیر عن عطاء بن أبی رباح. فقد حدّث صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه، قال:
«1» . عمرو بن دینار و ابن جریج أثبت الناس فی عطاء
.407 - و ذکره ابن حبّان فی الثقات، و قال: کان من فقهاء أهل الحجاز و قرّائهم ( 1) تاریخ بغداد، ج 10 ، ص 400
ص: 276
لکن بم کان تدلیسه؟ ،«1» و متقنیهم. و أضاف: و کان یدلّس
روي البخاري فی تفسیر (سوره نوح) حدیثین أخرجهما عن طریق ابن جریج، قال: قال عطاء عن ابن عباس. فزعم أبو مسعود- فی
الأطراف- أنّ هذا هو عطاء الخراسانی البلخی نزیل الشام. و عطاء هذا لم یسمع من ابن عباس، و ابن جریج لم یسمع التفسیر من عطاء
و من ثم رموه بأنه کان یدلّس! و قد ردّ ابن حجر علی هذا الوهم بما «2» . هذا. قال ابن حجر: فیکون الحدیثان منقطعین فی موضعین
یبرّئ ساحۀ ابن جریج من هذه التهمۀ، فراجع.
و أما حدیثه عن ابن عباس فلا ضیر فیه بعد أن کان الواسطۀ- و هو ثقۀ- معلوما، ألا و هو عطاء بن أبی رباح تلمیذ ابن عباس. و قد
لازمه ابن جریج سبعۀ عشر عاما یتلقّی منه العلم.
*** إذن فقد صحّ ما ذکره ابن حبّان بشأن ابن جریج أوّلا من کونه ثقۀ ثبتا متقنا، و أن لا منشأ للغمز فیه، و بذلک نري أنه کان
صفحۀ 143 من 305
موضع اعتماد الأئمّۀ من أهل البیت أیضا. علی ما
رواه ثقۀ الإسلام الکلینی بإسناده الصحیح عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی، قال: سألت أبا عبد اللّه الصادق علیه السّلام عن المتعۀ،
فقال: الق عبد الملک بن جریج فسله عنها، فإنّ عنده منها علما. فأتیته فأملی علیّ منها شیئا کثیرا فی استحلالها فکتبته، و أتیت بالکتاب
. أبا عبد اللّه علیه السّلام فعرضت علیه. فقال: صدق، ( 1) تهذیب التهذیب، ج 6، ص 406
.214 - 2) المصدر نفسه، ج 7، ص 213 )
ص: 277
.«1» و أقرّ به
و قد استظهر المولی الوحید البهبهانی من ذلک کون جریج موضع ثقۀ الإمام علیه السّلام، و ممن یري رأي الشیعۀ فی فقه الشریعۀ، و
لا سیّما ما ذکره ابن أذینۀ- الراوي عن الهاشمی- فی ذیل الحدیث: و کان زرارة بن أعین یقول هذا و حلف أنه الحق. فهذا من
.«2» المقارنۀ الظاهرة بین موضع الرجلین (ابن جریج و زرارة) فی المسألۀ
.«3» و هکذا استظهر تشیّعه منها کلّ من المولی محمد تقی المجلسی الأول، و الشیخ یوسف البحرانی، علی ما جاء فی کلام الحائري
و أیضا
روي الشیخ أبو جعفر الطوسی بإسناده إلی الحسن بن زید، قال: کنت عند الإمام أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه عبد الملک
ابن جریج المکّی، فقال له أبو عبد اللّه: ما عندك فی المتعۀ؟ قال: حدّثنی أبوك محمد بن علی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، أن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب الناس، فقال: أیّها الناس، إنّ اللّه أحلّ لکم الفروج علی ثلاثۀ معان: فرج مورّث و هو
.«4» البتات، و فرج غیر مورّث و هو المتعۀ، و ملک أیمانکم
و فی سؤال الإمام منه عما لدیه فی المتعۀ، دلالۀ علی عنایته به و لطف سابق.
کما فی الإجابۀ بأنه حدیث أبیک ظرافۀ و طرافۀ. أما الروایۀ عن جابر فلعلّه تغطیۀ لما عسی القوم ینکرون کیف الروایۀ عن رسول اللّه
، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یدرکه! کما فعله ( 1) الکافی الشریف، ج 5، ص 451 ، رقم 6. و راجع: الوسائل، ج 18 ، ص 100
. رقم 5
. 2) راجع: التعلیقۀ (هامش رجال الاسترآبادي)، ص 215 )
. 3) راجع: تنقیح المقال للمامقانی، ج 2، ص 229 )
. 3، باب 23 . و راجع: الوافی، ج 12 ، مج 3، ب 52 ، من النکاح، ص 52 / 4) تهذیب الأحکام، ج 7، ص 241 ، رقم 1051 )
ص: 278
الإمام الباقر علیه السّلام عند ما واجه إنکار القوم.
و مسألۀ استحلال المتعۀ کانت حینذاك من اختصاص خلّص الصحابۀ و التابعین ممن یمیلون إلی مذهب أهل البیت علیهم السّلام
أمثال ابن مسعود و أبیّ بن کعب و ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و أضرابهم، فلا غرو أن ینخرط مثل ابن جریج فی تلک الزمرة
الفائزة، الأمر الذي دعا بابن جریج أن یکافح القوم رأیا و عملا أیضا. فقد ذکر ابن حجر عن الشافعی، قال: استمتع ابن جریج بسبعین
.«1» امرأة، مع أنه کان من العبّاد، و کان یصوم الدهر إلّا ثلاثۀ أیام من الشهر
ابن جریج عن الضحّاك عن ابن عباس، فی قضیۀ الناقۀ التی اشتراها :« من لا یحضره الفقیه » هذا و قد وقع فی إسناد الصدوق من کتابه
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأعرابی أربعمائۀ درهم، فقبضها الأعرابی و لم یسلّم الناقۀ إلی النبی، و أنکر البیع رأسا، حتی جاء
.«3» و ظاهر الصدوق اعتماده. و قد عدّه الشیخ من أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام «2» . علی علیه السّلام فقضی قضاءه المبرم
نعم ذکر أبو عمرو الکشّی: أن محمد بن إسحاق، و محمد بن المنکدر، و عمرو بن خالد الواسطی، و عبد الملک بن جریج، و
صفحۀ 144 من 305
بالنسبۀ لآل البیت علیهم السّلام. «4» الحسین بن علوان الکلبی، هؤلاء من رجال العامّۀ، إلّا أنّ لهم میلا و محبّۀ شدیدة
(1) .«5» قال المامقانی: لا یبعد أن یکون بناء الکشّی- علی کونه عامیّا- ناشئا من شدّة تقیّته، فإن مثل ذلک کثیر فی رجال الشیعۀ
. تهذیب التهذیب، ج 6، ص 406
. 2) من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 61 ، رقم 2 )
. 3) رجال الطوسی، ص 233 ، رقم 162 )
.252 - 4) رجال الکشّی (ط نجف) ص 333 ، رقم 248 )
. 5) تنقیح المقال، ج 2 (ط 1)، ص 229 ، رقم 7493 )
ص: 279
السادس- حسن أیضا-: طریق الضحّاك بن مزاحم الهلالی الخراسانی. قال ابن شهرآشوب: أصله من الکوفۀ، و کان من أصحاب
و قال ابن قتیبۀ: «1» . السجّاد
.«2» ( هو من بنی عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعۀ، و کان معلّما، أتی خراسان فأقام بها. مات سنۀ ( 102
و ذکره ابن حبّان فی الثقات، و قال: لقی جماعۀ من التابعین، و لم یشافه أحدا من الصحابۀ، و کان معلّم کتّاب. و قال عبد اللّه بن
أحمد عن أبیه: ثقۀ مأمون. و قال ابن معین و أبو زرعۀ: ثقۀ.
قال أبو داود سلمۀ بن قتیبۀ عن شعبۀ: حدّثنی عبد الملک بن میسرة، قال: لم یلق الضحاك ابن عباس، إنما لقی سعید بن جبیر بالرّي
.«3» فأخذ عنه التفسیر
قال الذهبی: الضحاك بن مزاحم البلخی المفسّر، أبو القاسم، و کان یؤدّب، فیقال: کان فی مکتبه ثلاثۀ آلاف صبّی، و کان یطوف
.«4» علیهم
و نقل المامقانی عن ملحقات الصراح: أنه کان یقیم ببلخ و بمرو، و أیضا ببخارا و سمرقند مدّة، و یعلّم الصبیان احتسابا، و له التفسیر
«5» . الکبیر و التفسیر الصغیر
1) المناقب، ج 4، ص ) .«6» و عدّه الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین، قال: الضحّاك بن مزاحم الخراسانی، أصله الکوفۀ، تابعی
.177
.202 - 2) المعارف، ص 201 )
. 3) تهذیب التهذیب، ج 4، ص 454 )
. 4) میزان الاعتدال، ج 2، ص 325 )
.5832 / 5) تنقیح المقال، ج 2، ص 105 )
. 6) رجال الطوسی، ص 94 )
ص: 280
و استظهر المامقانی من عبارة الشیخ هذه کونه إمامیّا، و لعله من جهۀ کونه من الکوفۀ مهد التشیّع آنذاك.
فقد ،«1» نعم روي عنه القمی (علیّ بن إبراهیم بن هاشم) فی تفسیره، و قد تعهد فی مقدمۀ التفسیر أن لا یروي إلّا عن مشایخه الثقات
و قد جعل سیدنا الأستاذ «2» روي- عند تفسیر سورة الناس- بإسناده عن مقاتل بن سلیمان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس
الإمام الخوئی- عافاه اللّه و أعاذه من شرّ الأعداء الظلمۀ الطغاة- تبعا للحر العاملی، ذلک دلیلا علی وثاقۀ کل من وقع فی إسناد هذا
.«3» الکتاب
قلت: لا «4» ! و إنما غمزوا فیه جانب إرساله فی الحدیث، و لا سیّما عن ابن عباس. قال ابن حجر فی التقریب: صدوق کثیر الإرسال
صفحۀ 145 من 305
ضیر فی الإرسال بعد معلومیۀ الواسطۀ، و کون الرجل صدوقا. کما ذکره ابن حجر بشأن علیّ بن أبی طلحۀ الهاشمی.
إذن لا وجه لما ذکره السیوطی: أن طریق الضحاك إلی ابن عباس منقطعۀ، فإن الضحاك لم یلقه.
و أضاف: فإن انضم إلی ذلک روایۀ بشر بن عمارة عن أبی روق عنه، فضعیفۀ لضعف بشر. قال: و قد أخرج من هذه النسخۀ ابن جریر
و ابن أبی حاتم کثیرا.
. قال: و إن کان من روایۀ جویبر عن الضحاك فأشدّ ضعفا؛ لأنّ جویبرا شدید ( 1) التفسیر، ج 1، ص 4
. 2) التفسیر، ج 2، ص 450 )
.146 - 3) معجم رجال الحدیث، ج 1، ص 49 و ج 9، ص 145 )
.7 / 4) تقریب التهذیب، ج 1، ص 373 )
ص: 281
.«1» الضعف متروك. و لم یخرج ابن جریر و لا ابن أبی حاتم من هذا الطریق شیئا، و إنما أخرجها ابن مردویه و أبو الشیخ ابن حبّان
السابع: طریق صالح، هو طریق أبی الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الخراسانی، المروزي. أصله من بلخ و انتقل إلی البصرة و دخل
بغداد و حدّث بها.
و کان مشهورا بتفسیر کتاب اللّه العزیز، و له التفسیر المشهور. قال ابن خلکان:
أخذ الحدیث عن مجاهد بن جبر و عطاء بن أبی رباح و الضحاك و غیرهم، و کان من العلماء الأجلّاء. قال الإمام الشافعی: الناس
توفّی سنۀ ( 150 ) کان تفسیره موضع إعجاب العلماء من أول یومه، غیر أنهم کانوا «2» . کلهم عیال علی مقاتل بن سلیمان فی التفسیر
یتّهمونه بأشیاء هو منها براء. قال القاسم بن أحمد الصفّار: قلت لإبراهیم الحربی: ما بال الناس یطعنون علی مقاتل؟ قال: حسدا منهم له.
. فعن ابن المبارك- لما نظر إلی شیء من تفسیره-: یا له من علم، لو کان له ( 1) الإتقان، ج 4، ص 208
2) وفیات الأعیان، ج 5، ص 255 ، رقم 733 . قال شواخ: و توجد قائمۀ بالتفاسیر الثابتۀ التی أخذت من هذه التفاسیر عند مسینون. و )
و قد حصل الخطیب البغدادي فی دمشق علی إجازته و روایته. کما .« الکشف و البیان » کان هذا التفسیر أحد مراجع الثعلبی فی کتابه
فی مشیخته.
و قد استخدمه الطبري فی تفسیره و فی تاریخه. و قد حققه الدکتور شحاتۀ، و هو فی روایۀ أبی صالح الهذیل بن حبیب الدندانی
الذي کان یعیش فی سنۀ ( 190 ) ه و قد أضاف هذا فی بعض المواضیع فی نصّ مقاتل من أسانید بعض الآخرین. راجع: معجم
. مصنّفات القرآن الکریم، ج 2، ص 170 ، رقم 1007
ص: 282
إسناد! و عن سفیان بن عبد الملک، عنه قال: ارم به، و ما أحسن تفسیره، لو کان ثقۀ! قال عبد الرزاق: سمعت ابن عیینۀ یقول: قلت
لمقاتل: تحدّث عن الضحّاك، و زعموا أنک لم تسمع منه! قال: سبحان اللّه، لقد کنت آتیه مع أبی، و لقد کان یغلق علیّ و علیه
.«1» الباب! کنایۀ عن أنه کان یبادله الحدیث ساعات طوال
و رماه أبو حنیفۀ بالتشبیه. و لکن لما سأله بعضهم عن ذلک، فقال: بلغنی أنک تشبّه؟ قال: إنما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ
.«2» یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ فمن قال غیر ذلک فقد کذب
و أخرج الخطیب عن القاسم بن أحمد الصفار، قال: کان إبراهیم الحربی یأخذ منّی کتب مقاتل، فینظر فیها. فقلت له ذات یوم:
أخبرنی یا أبا اسحاق، ما للناس یطعنون علی مقاتل؟ قال: حسدا منهم لمقاتل، قال: و قال مقاتل: أغلق علیّ و علی الضحاك باب أربع
سنین.
قال الخطیب: و کان له معرفۀ بتفسیر القرآن، و لم یکن فی الحدیث بذاك.
صفحۀ 146 من 305
و أخرج عن أحمد بن حنبل، قال: کانت له کتب ینظر فیها، إلّا أنی أري أنه کان له علم بالقرآن. و عن یحیی بن سبل، قال: قال لی
عباد بن کثیر: ما یمنعک من مقاتل؟
قال: قلت: إن أهل بلادنا کرهوه! قال: فلا تکرهنّه، فما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه منه. و کان عند سفیان بن عیینۀ کتاب مقاتل، کان
یستدل به و یستعین به. و قال مقاتل بن حیان- لما سئل أنت أعلم أم مقاتل بن سلیمان-: ما وجدت علم مقاتل فی علم الناس إلا
کالبحر الأخضر (المحیط) فی سائر البحور. و عن بقیۀ بن الولید، قال: کنت کثیرا أسمع شعبۀ و هو یسأل عن مقاتل، فما سمعته قطّ
. ذکره إلّا بخیر. ( 1) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 280
.282 - 2) المصدر نفسه، ص 281 )
ص: 283
و من طریف ما یذکر عنه- و هو حالّ ببغداد-: إن أبا جعفر المنصور کان جالسا ذات یوم، و کان ذباب قد ألحّ علیه یقع علی وجهه و
ألحّ فی الوقوع مرارا حتی أضجره. فأرسل من یحضر مقاتل بن سلیمان، فلما دخل علیه قال له: هل تعلم لما ذا خلق اللّه الذّباب؟ قال:
.«1» نعم، لیذلّ اللّه به الجبّارین، فسکت المنصور
نعم کان الرجل صریحا فی لهجته، واسع العلم، بعید النظر، شدیدا فی دینه، صلبا فی عقیدته. و فوق ذلک کان یمیل مع مذهب أهل
البیت، ذلک المنهج الذي انتهجه أشیاخه من قبل، من المتأثّرین بمدرسۀ ابن عباس رضوان اللّه علیه، الأمر الذي جعل من نفسه مرمی
سهام الضعفاء القاصرین، و کم له من نظیر.
یدلک علی استقامۀ الرجل فی المذهب، کما یدل علی وثاقته و اعتماد الأصحاب علیه أیضا، ما
رواه أبو جعفر الصدوق بإسناده الصحیح إلی الحسن بن محبوب- و هو من أصحاب الإجماع- عن مقاتل بن سلیمان عن الإمام أبی
عبد اللّه الصادق علیه السّلام- یرفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال: أنا سیّد النبیین و وصیّی سیّد الوصیّین و
أوصیاؤه سادة الأوصیاء- ثم جعل یذکر الأنبیاء و أوصیاءهم حتی انتهی إلی بردة، من أوصیاء عیسی بن مریم علیهما السّلام- قال: و
دفعها (أي الوصایۀ) إلی بردة، و أنا أدفعها إلیک یا علیّ- إلی قوله- و لتکفرنّ بک الأمّۀ، و لتختلفنّ علیک اختلافا شدیدا، الثابت
.«2» علیک کالمقیم معی، و الشاذ عنک کالشاذ منّی، و الشاذّ منّی فی النار، و النار مثوي الکافرین
هذه الروایۀ إن دلّت فإنما تدلّ علی کون الرجل من أخصّ الخواصّ لدي الإمام علیه السّلام. و قد عدّه الشیخ أبو جعفر الطوسی، من
. 169 . و ابن خلکان، ج 5، ص 255 ، رقم 733 - أصحاب الباقر ( 1) تاریخ بغداد، ج 13 ، ص 160
.1 / 130 ، باب 27 - 2) من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص 129 )
ص: 284
«1» . و الصادق علیهما السّلام
.«2» و له روایۀ أخري، رواها الکلینی بإسناده الصحیح إلی ابن محبوب عنه عن الصادق علیه السّلام
لکن یبعّده أن عقیدته کانت امتدادا لعقیدة ابن عباس. .«3» ( و عدّه أبو عمرو الکشّی من البتریّۀ (الزیدیۀ
أما الخلیلی فقد «4» . و بعد، فلعلّک تعرف السبب فیما ذکره السیوطی بشأنه: الکلبی یفضّل علیه، لما فی مقاتل من المذاهب الردیئۀ
.«5» أنصف حیث قال: فمقاتل فی نفسه ضعّفوه، و قد أدرك الکبار من التابعین. و الشافعی أشار إلی أن تفسیره صالح
،«6» الثامن- أیضا صالح-: طریق أبی الحسن عطیۀ بن سعد بن جنادة، العوفی الکوفی المتوفّی سنۀ ( 111 ) قال الذهبی: تابعی شهیر
روي عن ابن عباس و عکرمۀ و زید بن أرقم و أبی سعید. قال عطیۀ: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث مرّات علی وجه التفسیر، و
أمّا علی وجه القراءة فقرأت علیه سبعین مرة.
قال ابن عديّ: قد روي عن جماعۀ من الثقات، و هو مع ضعفه یکتب .«7» و عن ملحقات الصراح: أنّ له تفسیرا فی خمسۀ أجزاء
صفحۀ 147 من 305
. حدیثه، و کان یعدّ مع شیعۀ أهل ( 1) رجال الطوسی، ص 138 ، رقم 49 و ص 313 ، رقم 536
. 2) روضۀ الکافی، ج 8، ص 233 ، رقم 308 )
. 3) رجال الکشّی، ص 334 ، رقم 252 )
. 4) الإتقان، ج 4، ص 209 )
. 5) المصدر نفسه، ص 208 )
. 80 رقم 5667 - 6) میزان الاعتدال، ج 3، ص 79 )
. 7) تنقیح المقال للمامقانی، ج 2، ص 253 ، رقم 7941 )
ص: 285
الکوفۀ. کتب الحجّاج إلی عامله محمد بن القاسم أن یعرضه علی سبّ علیّ علیه السّلام فإن لم یفعل فاضربه أربعمائۀ سوط و احلق
لحیته، فاستدعاه فأبی أن یسبّ، فأمضی فیه حکم الحجّاج. ثم خرج إلی خراسان، فلم یزل بها حتی ولّی عمر بن هبیرة العراق، فقدمها
فلم یزل بها إلی أن توفّی سنۀ ( 111 ) و قال ابن حجر: و کان ثقۀ إن شاء اللّه، و له أحادیث صالحۀ، قال: و من الناس من لا یحتجّ به. و
قال ابن معین: صالح الحدیث.
قال أبو بکر البزّار: کان یعد فی التشیّع، و روي عنه جلّۀ الناس. و قال الساجی:
.«1» لیس بحجّۀ، و کان یقدّم علیّا علی الکلّ
قال السیوطی: و طریق العوفی عن ابن عباس، أخرج منها ابن جریر و ابن أبی حاتم کثیرا. و العوفی ضعیف لیس بواه. و ربّما حسن له
.«2» الترمذي
قلت: لا قدح فیه بعد أن کان منشأ الغمز هو تشیّعه لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الدفاع عن حریمهم الطاهر. و من ثم
فقد اعتمده القوم و رأوا أحادیثه صالحۀ و کان عندهم مرضیّا.
فقد ذکر أبو عبد اللّه الذهبی- فی ترجمۀ أبان بن تغلب، بعد أن یصفه بأنه شیعی جلد، لکنه صدوق، فلنا صدقه و علیه بدعته، و قد
وثّقه ابن حنبل و ابن معین و أبو حاتم-: فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، و حدّ الثقۀ العدالۀ و الإتقان؟ فکیف یکون عدلا
من هو صاحب بدعۀ؟! قال: و جوابه، إن البدعۀ علی ضربین، فبدعۀ صغري کغلوّ التشیّع أو کالتشیّع بلا غلوّ و لا تحرّف، فهذا کثیر فی
.226 - التابعین و تابعیهم، مع الدین و الورع و الصدق. ( 1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 224
. 2) الإتقان، ج 4، ص 209 )
ص: 286
.«1» فلو ردّ حدیث هؤلاء، لذهب جملۀ من الآثار النبویّۀ، و هذه مفسدة بیّنۀ
قال ابن حجر- بعد أن ذکر توثیق ابن عديّ لأبان بن تغلب قائلا: له نسخ عامتها مستقیمۀ، إذا روي عنه ثقۀ. و هو من أهل الصدق فی
الروایات، و إن کان مذهبه مذهب الشیعۀ، و هو فی الروایۀ صالح لا بأس به- قال ابن حجر: هذا قول منصف، و أما الجوزجانی فلا
.«2» عبرة بحطّه علی الکوفیین
.«3» ( و ذکر النجاشی أن عطیۀ العوفی، روي عنه أبان بن تغلب، و خالد بن طهمان السلولی، و زیاد بن المنذر (أبو الجارود
قال المحدّث القمی: عطیّۀ العوفی أحد رجال العلم و الحدیث یروي عنه الأعمش و غیره، و روي عنه أخبار کثیرة فی فضائل أمیر
المؤمنین علیه السّلام، و هو الذي تشرّف بزیارة الحسین علیه السّلام مع جابر الأنصاري یوم الأربعین، الذي یعدّ من فضائله أنه کان
أوّل من زاره بعد شهادته. قال: و یظهر من کتاب بلاغات النساء أنه سمع عبد اللّه الحسن یذکر خطبۀ فاطمۀ الزهراء علیهما السّلام فی
.«4» أمر فدك
صفحۀ 148 من 305
و من مواقفه الحاسمۀ دون بنی هاشم، أنه کان رأس الفریق الذین انتدبهم أبو عبد اللّه الجدلی مبعوث المختار بن أبی عبیدة الثقفی
فی أربعۀ آلاف لإنقاذ بنی هاشم- و فیهم محمد ابن الحنفیۀ و عبد اللّه بن عباس- من دور قد جمع عبد اللّه بن الزبیر لهم حطبا
لیحرقهم بالنار، إن لم یبایعوا، فدخل عطیۀ بن سعد بن جنادة العوفی مکۀ، فکبّروا تکبیرة سمعها ابن الزبیر، فانطلق هاربا حتی دخل دار
. 1) میزان الاعتدال، ج 1، ص 5 )
. 2) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 93 )
. 3) رجال النجاشی (ط حجریۀ)، ص 7 و 110 و 121 )
238 عن کتاب بشارة المصطفی لعماد - 4) سفینۀ البحار، ج 2، ص 205 . و أما الزیارة فقد نقلها السید أمین فی اللواعج، ص 237 )
الدین الطبري.
ص: 287
الندوة، و یقال: تعلّق بأستار الکعبۀ، و قال: أنا عائذ اللّه. فأقبل عطیۀ فأخّر الحطب عن الأبواب، و أنقذهم. فی تفصیل ذکره محمد بن
.«1» سعد کاتب الواقدي فی الطبقات
قال الدکتور شواخ: کان عطیۀ شیعیّا و عدّه الکلبی حجّۀ فی تفسیر القرآن.
حدّثنی محمد بن » : و هذا التفسیر مروي، فقد نقل الطبري من هذا التفسیر نقولا استخدمها فی ( 1560 ) موضعا من تفسیره بالسند التالی
کما استخدم .« سعد، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی عمّی الحسین بن الحسن عن أبیه عن جدّه (عطیّۀ بن سعد العوفی) عن ابن عباس
و هذا التفسیر .« الکشف و البیان » الطبري فی تاریخه أیضا نقولا و شواهد من هذا التفسیر. و قد استخدم الثعلبی السند السابق فی کتابه
یدخل ضمن الکتب التی حصل الخطیب البغدادي علی حق روایتها من أساتذته فی دمشق، کما فی مشیخته، و تاریخ التراث العربی
.«2» (188 -187 /1)
و ذکر أبو جعفر محمد بن جریر الطبري- فی المنتخب من ذیل المذیّل- فیمن توفّی سنۀ ( 111 )، قال: و منهم عطیّۀ بن سعد بن جنادة
العوفی من جدیلۀ قیس و یکنّی أبا الحسن.
قال ابن سعد: أخبرنا سعید بن محمد بن الحسن بن عطیّۀ، قال: جاء سعد بن جنادة إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو بالکوفۀ
فقال: یا أمیر المؤمنین، أنه ولد لی غلام فسمّه، فقال: هذا عطیّۀ اللّه، فسمّی عطیّۀ
75 فی - . و کانت أمّۀ رومیّۀ. و خرج عطیّۀ مع ابن الأشعث. هرب عطیّۀ إلی فارس، و کتب الحجاج ( 1) الطبقات، ج 5، ص 74
ترجمۀ محمد ابن الحنفیۀ. (ط لیدن 1322 ه)
. 2) معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 162 ، رقم 997 )
ص: 288
إلی محمد بن القاسم الثقفی أن ادع عطیّۀ فإن لعن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إلّا فاضربه أربعمائۀ سوط و احلق رأسه و لحیته.
فدعاه و أقرأه کتاب الحجاج، و أبی عطیّۀ أن یفعل، فضربه أربعمائۀ سوط و حلق رأسه و لحیته. فلمّا ولّی قتیبۀ بن مسلم خراسان خرج
إلی عطیۀ، فلم یزل بخراسان حتی ولّی عمر بن هبیرة العراق، فکتب إلیه عطیّۀ یسأله الإذن له فی القدوم فأذن له، فقدم الکوفۀ فلم یزل
.«1» بها إلی أن توفّی سنۀ ( 111 ) و کان کثیر الحدیث ثقۀ إن شاء اللّه
التاسع- و هو أیضا طریق صالح علی الأرجح-: طریق أبی النضر محمد بن السائب بن بشر الکلبی الکوفی، النسّابۀ المفسر الشهیر. عن
أبی صالح مولی أمّ هانئ، عن ابن عباس.
و قد وصفه السیوطی بأنه أوهی الطرق، و أضاف: فإن انضمّ إلی ذلک روایۀ محمد بن مروان السدّي الصغیر، فهی سلسلۀ الکذب.
.«3» و الواحدي «2» قال: و کثیرا ما یخرّج منها الثعلبی
صفحۀ 149 من 305
ثم استدرك ذلک بقوله: لکن قال ابن عديّ فی الکامل: للکلبی أحادیث صالحۀ، و خاصّ ۀ عن أبی صالح، و أخیرا قال: و هو-
الکلبی- معروف بالتفسیر، ( 1) منتخب ذیل المذیّل، ص 128 الملحق بالجزء الثامن من تاریخ الطبري (ط القاهرة 1358 ه)
2) هو أبو اسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم النیسابوري. و قد اعتمده أکابر المفسرین أمثال الزمخشري و الطبرسی و غیرهما. قال )
القمی: کان یتشیّع، أو لم یکن یتعصّب کما یتعصّب أقرانه.
( توفّی سنۀ 427 أو 437 (الکنی و الألقاب، ج 2، ص 131
3) هو أبو الحسن علیّ بن أحمد النیسابوري أستاذ عصره و واحد دهره، و کان النظام یکرمه و یعظّمه. توفّی سنۀ 468 . (الکنی و )
( الألقاب، ج 3، ص 277
ص: 289
.«1» و لیس لأحد تفسیر أطول و لا أشبع منه
«2» . قال ابن خلّکان: صاحب التفسیر و علم النسب، کان إماما فی هذین العلمین
قال ابن سعد: کان محمد بن السائب عالما بالتفسیر و أنساب العرب و أحادیثهم، و توفّی بالکوفۀ سنۀ ( 146 ) فی خلافۀ أبی جعفر
.«3» المنصور
و کان یتشیّع عن إرث تلید، و لیس طارفا. قال ابن سعد: و کان جدّه بشر بن عمرو و بنوه: السائب و عبید و عبد الرحمن، شهدوا
«4» . الجمل مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
« فلم یزل الکلبی یدین اللّه بحبّ آل هذا البیت حتی مات » : و للکلینی شهادة راقیۀ بشأن الکلبی، یذکر قصّۀ استبصاره، ثمّ یعقّبها بقوله
.«5»
و من ثمّ رموه بالضعف تارة و بالابتداع أخري، و مع ذلک فلم یجدوا بدّا من الانصیاع لمقام علمه الرفیع، و أن یلمسوا أعتابه بکل
.«6» خضوع و بخوع. فقد اعتمده الأئمّۀ و جهابذة التفسیر و الحدیث
أما ما ألصقوه به من الغلوّ فی التشیّع فلا أساس له، و إنما وضعوه علیه قصدا لتشویه سمعته، بعد أن لم یکن رمیه بمجرّد التشیّع قدحا
فیه. فعن المحاربی قال:
. قیل لزائدة بن قدامۀ: ثلاثۀ لا تروي عنهم، ابن أبی لیلی، و جابر الجعفی، و الکلبی؟ ( 1) الإتقان، ج 4، ص 209
. 2) وفیات الأعیان، ج 4، ص 309 ، رقم 634 )
3) الطبقات، ج 6، ص 249 (ط لیدن) )
. 4) المصدر نفسه. و تهذیب التهذیب، ج 9، ص 180 )
. 5) الکافی الشریف، ج 1، ص 351 ، رقم 6 )
. 6) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 178 رقم 266 )
ص: 290
و أما الکلبی- و کنت اختلف إلیه- فسمعته یقول: مرضت ،«1» قال: أما ابن أبی لیلی فلست أذکره، و أما جابر فکان یؤمن بالرجعۀ
و عن أبی عوانۀ: سمعت الکلبی «2» مرضۀ فنسیت ما کنت أحفظ، فأتیت آل محمد، فتفلوا فی فیّ فحفظت ما کنت نسیت! قال: فترکته
بشیء، من تکلّم به کفر. قال الأصمعی: فراجعت الکلبی و سألته عن ذلک، فجحده. قال الساجی: کان ضعیفا جدّا، لفرطه فی التشیّع
.«3»
هذا، و لکن ابن عديّ قال بشأنه: له غیر ذلک (الذي رموه بالغلوّ) أحادیث ( 1) بما ذا یفسّر منکروا الرجعۀ، قوله تعالی: وَ إِذا وَقَعَ
الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّۀً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ. وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَ ذِّبُ بِآیاتِنا
صفحۀ 150 من 305
.83 - فَهُمْ یُوزَعُونَ النمل/ 82
235 ) فی حین أن - ما ذاك الیوم الذي تخرج الدابّۀ لتکلمهم و لتلزمهم الحجّۀ، و قد وقع القول علیهم؟! (مجمع البیان، ج 7، ص 234
هنا للتبعیض (الفخر، ج 24 ، ص 218 ) فی « من » یوم الحشر الأکبر هو الیوم الذي یحشر من کل أمۀ فوج؟ و قد صرّح المفسرون بأنّ
حین أن یوم الحشر الأکبر هو الیوم الذي یحشر فیه الناس جمیعا وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً الکهف/ 47 ، قال تعالی: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ
. فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ النمل/ 87
2) هذا کلام من أعمته العصبیۀ الجهلاء، کیف یستنکر ذلک بشأن آل محمد الطیّبین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم )
تطهیرا! أ لیس اللّه قد شافی علیّا علیه السّلام من الرمد یوم خیبر، بریق النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسبما رواه الفریقان و
اتفقت علیه کلمۀ الأئمّۀ الثقات.
قال أبو نعیم: فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینیه و دعا له فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع (حلیۀ الأولیاء، ج 1، ص
62 ، رقم 4) و هذا من فضل اللّه علی عباده المخلصین، یجیب دعاءهم و یجعل الشفاء علی یدیهم رحمۀ منه علی العباد.
.180 - 3) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 179 )
ص: 291
صالحۀ، و خاصّ ۀ عن أبی صالح، و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد أطول من تفسیره. قال: و حدّث عنه ثقات من الناس و رضوه
.«1» فی التفسیر
و لأبی حاتم- هنا- کلام غریب، ننقله بلفظه:
قال: یروي الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس التفسیر، و أبو صالح لم یر ابن عباس و لا سمع منه شیئا، و لا سمع الکلبی من أبی
صالح إلّا الحرف بعد الحرف، فجعل لما احتیج له، تخرج له الأرض أفلاذ کبدها! قال: لا یحلّ ذکره فی الکتب، فکیف الاحتجاج به!
و محال أن یأمر اللّه نبیّه أن یبیّن لخلقه مراده و یفسره لهم، «2» . و اللّه جلّ و علا ولّی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفسیر کلامه
ثمّ لا یفعل، بل أبان عن مراد اللّه و فسّر لأمته ما یهمّ الحاجۀ إلیه، و هو سننه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمن تتّبع السّنن، حفظها و
أحکمها، فقد عرف تفسیر کلام اللّه، و أغناه عن الکلبی و ذویه.
قال: و ما لم یبیّنه من معانی الآي، و جاز له ذلک، کان لمن بعده من أمّته أجوز و ترك التفسیر لما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم أحري. و من أعظم الدلیل علی أن اللّه لم یرد تفسیر القرآن کله، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترك من الکتاب
متشابها من الآي، و آیات لیس فیها أحکام، فلم یبیّن کیفیّتها لأمّته؛ فدلّ ذلک علی أن المراد من قوله:
.«3» لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ کان بعض القرآن لا کلّه
قلت: هذا کلام ناشئ عن عصبیّۀ عمیاء. کیف یجرأ مسلم متعهّد أن ینسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه لم یفسّر
. لأمته جمیع ما أبهم فی القرآن إبهاما، و قد أمره ( 1) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 180
2) فی الآیۀ، رقم 44 من سورة النحل. )
. 3) کتاب المجروحین لابن حبّان، ج 2، ص 255 )
ص: 292
تعالی بذلک: و قد أثبتنا فیما قبل أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیّن الجمیع إمّا فی إیجاز أو تفصیل، و لم یترك شیئا تحتاج إلیه
أمّته- و منها فهم معانی القرآن کله- لم یبیّنه لهم، إنما علیه البیان کما کان علیه البلاغ.
أما توسّع الکلبی فی التفسیر فأمر معقول، بعد کونه ناجما عن توسّعه فی العلم، و تربیته فی مهد العلم کوفۀ العلماء الأعلام من صحابۀ
الرسول الأخیار.
صفحۀ 151 من 305
و هذا لا یعدّ عیبا فی الرجل.
و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب
و تفسیر الکلبی هذا لا یزال موجودا منعما بالحیاة، و قد استقصی الدکتور شواخ نسخه المخطوطۀ فی المکتبات الیوم، منذ نسخته التی
.«1» ( کتبت سنۀ ( 144 ) ه حتی القرن ( 12
و أما أبو صالح- و یقال له: باذام أو باذان، مولی أم هانئ بنت أبی طالب- فقد روي عن علی علیه السّلام و ابن عباس و مولاته أم
هانئ، و روي عنه الأجلّاء کالأعمش و السدّي الکبیر و الکلبی و الثوري و غیرهم.
قال علیّ بن المدینی عن یحیی القطان: لم أر أحدا من أصحابنا ترکه، و ما سمعت أحدا من الناس یقول فیه شیئا.
قال ابن حجر: وثّقه العجلی وحده. قال: و لمّا قال عبد الحق- فی الأحکام-:
و قال ابن معین: لیس به بأس. و قال ابن عديّ: عامۀ ما یرویه .«2» إن أبا صالح ضعیف جدّا، أنکر علیه أبو الحسن ابن القطان فی کتابه
. 169 ، رقم 1005 - 1) معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 166 ) .«3» تفسیر
. 2) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 416 )
. 3) میزان الاعتدال، ج 1، ص 296 )
ص: 293
قلت: ما وجه تضعیفه إلّا ما ضعّف به نظراؤه ممن حام حول هذا البیت الرفیع؛ إذ من الطبیعی أن مولی أمّ هانئ أخت الإمام أمیر
و کانت ذات علاقۀ بأخیها أمیر ،«1» المؤمنین، و قد کانت کأخیها الإمام موضع عنایۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أوّل یومها
المؤمنین علیه السّلام تخلص له الولاء، فلا یکون مولاها- و هو تحت تربیتها- بالذي یختار غیر سبیلها المستقیم، فلا غرو إذن ممن لا
نعم «2» ! یعرف ولاء لهذا البیت أن یتّهم الموالین لهم، و أقلّه الرمی بالضعف! هذا الجوزجانی یقول: کان یقال له: ذو رأي غیر محمود
غیر محمود عندهم، و لا کان مرضیّا لدیهم، ما دام لم ینخرط فی زمرتهم من ذوي الرأي العام.
و بعد، فقد تفرّد ابن حبّان بأن أبا صالح باذان لم یسمع عن ابن عباس. کیف لم یسمع منه و هو معه فی زمرة علیّ مع سائر أولیائه
الکرام! قال ابن سعد: أبو صالح، و اسمه باذام، و یقال: باذان، مولی أم هانئ بنت أبی طالب، و هو صاحب التفسیر الذي رواه عن ابن
.«3» عباس، و رواه عنه الکلبی محمد ابن السائب، و أیضا سماك بن حرب و إسماعیل بن أبی خالد
و أما محمد بن مروان بن عبد اللّه الکوفی، السدّي الصغیر، فقد روي عن جماعۀ من أهل العلم کالأعمش و یحیی بن سعید الأنصاري
و محمد بن السائب الکلبی و أضرابهم. و روي عنه الکثیر من الأعلام کالأصمعی و هشام بن عبید اللّه الرازي و یوسف بن عديّ و
. أمثالهم. مما ینبؤك عن موضع الرجل، و أنه موضع ( 1) راجع: الإصابۀ لابن حجر، ج 4، ص 503
. 2) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 417 )
3) الطبقات، ج 6، ص 207 (ط لیدن) )
ص: 294
الثقۀ من أئمۀ الحدیث.
علی دیدنهم فی التحامل علی الکوفیین، علی ما أسلفنا، سوي أن محمد بن إسماعیل «1» و قد ضعّفه کثیر من أصحاب التراجم
البخاري لم یضعّفه صریحا؛ اذ لم یجد إلی ذلک سبیلا، و اکتفی بأن لا یکتب حدیثه. قال: محمد بن مروان الکوفی، صاحب الکلبی،
.«3» و قال النسائی: متروك الحدیث «2» . سکتوا عنه، لا یکتب حدیثه البتۀ
و قد عدّه ابن شهرآشوب من أصحاب الإمام محمد بن علی الباقر علیه السّلام، قال:
لکن ،«5» و لعله من جهۀ البنت. و کذا عدّه الشیخ من رجال الباقر علیه السّلام ،«4» و محمد بن مروان الکوفی، من ولد أبی الأسود
صفحۀ 152 من 305
وصفه بالکلبی نسبۀ إلی شیخه محمد بن السائب. و فی الکشّی- فی ترجمۀ معروف بن خربوذ- روایۀ عن محمد بن مروان- و لعله
السدّي- تدل علی ملازمته للإمام الصادق علیه السّلام عند ما کان یقدم علیه المدینۀ، أو عند ما کان الإمام مبعدا إلی الحیرة فی
.«6» العراق
فقد ذکروا أنه من جمع الفیروزآبادي صاحب القاموس، ،«7» « تنویر المقباس » باسم « تفسیر ابن عباس » و أما التفسیر الذي یحمل عنوان
. لکنه بنفس ( 1) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 436 ، رقم 719
. 2) کتاب الضعفاء للبخاري، ص 105 ، رقم 340 )
. 3) کتاب الضعفاء و المتروکین للنسائی، ص 94 ، رقم 538 )
. 4) المناقب، ج 4، ص 211 )
. 5) رجال الطوسی، ص 135 ، رقم 4 )
. 6) رجال الکشّی، ص 184 ، رقم 88 )
7) طبع مرارا و علی هامش الدر المنثور أیضا. )
ص: 295
الإسناد الذي وصفه السیوطی بأنه سلسلۀ الکذب حسب تعبیره.
و إلیک بعض الکلام عنه:
تفسیر ابن عباس
هناك تفاسیر منسوبۀ إلی ابن عباس، منها: ما رواه مجاهد بن جبر. ذکره ابن الندیم فی الفهرست بروایتین: إحداهما عن طریق حمید
بن قیس، و الأخري عن طریق أبی نجیح یسار الثقفی الکوفی، توفّی سنۀ ( 131 ) یرویه عنه ابنه أبو یسار عبد اللّه بن أبی نجیح، و عنه و
.«1» رقاء بن عمر الیشکري
و هذا الطریق صححته الأئمّۀ و اعتمده أرباب الحدیث. و قد طبع أخیرا باهتمام مجمع البحوث الإسلامیۀ بباکستان سنۀ ( 1367 ) ه. ق
و قد مر شرحه فی ترجمۀ مجاهد. ،«2»
الثانی: تفسیر ابن عباس عن الصحابۀ، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودي المتوفّی سنۀ ( 332 ) و هذا ذکره أبو العباس النجاشی،
قال: الجلودي الأزدي البصري أبو أحمد شیخ البصرة و أخباریّها، و کان من أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام. و جلود: قریۀ فی
البحر، و قیل: بطن من الأزد. قال: و له کتب ذکرها الناس- و عدّها أکثر من سبعین کتابا- و ذکر منها الکتب المتعلقۀ بابن عباس
.«3» مسندة عنه، منها: کتاب التنزیل عنه، و کتاب التفسیر عنه، و کتاب تفسیره عن الصحابۀ
. من تفسیر عبد اللّه بن ( 1) الفهرست لابن الندیم، ص 56 « تنویر المقباس » الثالث: تفسیر ابن عباس الموسوم ب
. 2) راجع: معجم مصنفات القرآن الکریم للدکتور شواخ، ج 2، ص 160 ، برقم 994 )
. 3) فهرست مصنفی الشیعۀ للنجاشی، ص 168 )
ص: 296
و قد طبع مکررا، و فی هامش .«1» (817 - عباس، فی أربعۀ أجزاء، من تألیف محمد بن یعقوب الفیروزآبادي صاحب القاموس ( 729
الدر المنثور أیضا.
و السند فی أوّله هکذا: أخبرنا عبد اللّه- الثقۀ- ابن المأمون الهروي، قال:
صفحۀ 153 من 305
أخبرنا أبی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنا أبو عبید اللّه محمود بن محمد الرازي، قال: أخبرنا عمار بن عبد المجید الهروي، قال:
.«2» أخبرنا علیّ بن إسحاق السمرقندي، عن محمد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس
و أما محمّد بن مروان السدّي .«3» ( غیر أنّ علیّ بن إسحاق بن إبراهیم الحنظلی السمرقندي، قال ابن حجر: مات فی شوال سنۀ ( 237
.«4» الصغیر، فقد توفّی سنۀ ( 186 ) و علیه فیکون تحمّله عنه فی حال الصغر جدّا
و سائر رجال السند مجهولون، کما لم یأت تصریح باسم الجامع الذي یقول:
و سار خلفه (سائر .«5» هل هو الفیروزآبادي صاحب القاموس أم غیره؟ و إنما ذکره الحلبی فی کشف الظنون ،« أخبرنا عبد اللّه الثقۀ »
أصحاب التراجم) و علی أيّ تقدیر فإن هذا التفسیر الموجود یعتبر مجهول السند و مجهول النسبۀ إلی مؤلّف خاص، فضلا عن مثل
ابن عباس.
هذا و لا سیما بعد ملاحظۀ متن التفسیر؛ حیث لا یعدو ترجمۀ ألفاظ القرآن ترجمۀ غیر مستندة و مختصرة إلی حدّ بعید، مما یبعّد
. کونه من تفسیر حبر الأمّۀ و ترجمان القرآن. ( 1) الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ لآغا بزرگ الطهرانی، ج 4، ص 244
. 2) هامش الجزء الأول من الدر المنثور، ص 2 )
. 3) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 283 )
4) فلو فرض أنّ السمرقندي عاش سبعین عاما، فیکون حین وفاة السدّي الصغیر تحت العشرة. )
. 5) کشف الظنون، ج 1، ص 502 . و راجع: الذریعۀ، ج 4، ص 244 )
ص: 297
علی أنّ للکلبی، و کذا للسدّي الصغیر، تفسیر جامع و موضع اعتبار لدي الأئمّۀ علی ما أسلفنا، فلو کانا هما الراویین لهذا التفسیر لکان
فیه شیء من آثارهما، و علی تلک المرتبۀ من الجلالۀ و الشأن.
کما أنّ المأثور من ابن عباس، علی ما جمعه الطبري و غیره، لا یشبه شیئا من محتوي هذا التفسیر الساذج جدّا، مثلا یقول: عن ابن
و هلّم جرّا. «1» ... عباس فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ بالتناسل
و الذي یبدو لنا من مراجعۀ هذا التفسیر أنّ جامعه عمد إلی تفسیر القرآن تفسیرا ساذجا فی حدّ ترجمۀ بسیطۀ، تسهیلا علی عموم
المراجعین، و هذا أمر مطلوب و مرغوب فیه شرعا. و لکنه صدّر کل سورة بروایۀ عن ابن عباس، تیمّنا و تبرّکا باسم ترجمان القرآن. و
لم یقصد أن کل ما ورد فی تفسیر السورة من تفسیره بالذات، الأمر الذي اشتبه علی الأکثر، فزعموه تفسیرا مستندا إلی ابن عباس فی
الجمیع. و هذا و هم أوهمه ظاهر التعبیر، فلیتنبّه.
قیمۀ تفسیر الصحابی
مما یجدر التنبّه له أن الدور الأوّل علی عهد الرسالۀ، کان دور تربیۀ و تعلیم، و لا سیّما بعد الهجرة إلی المدینۀ، کان النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم قد رکّز جلّ حیاته علی تربیۀ أصحابه الأجلاء و تعلیمهم الآداب و المعارف، و السنن و الأحکام و لیجعل منهم أمّۀ
فقد جاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ل ( 1) أول سورة النساء (الدر المنثور- الهامش، ج 1، ص ،«2» وسطا لیکونوا شهداء علی النّاس
(233
2) من الآیۀ رقم 143 من سورة البقرة. )
ص: 298
.«1» یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ
صفحۀ 154 من 305
و لا شک أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعل ما کان من شأنه أن یفعل و ربّی من أصحابه ثلۀ من علماء ورثوا علمه و حملوا حکمته
إلی الملأ من الناس.
و قد بلّغه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الناس، فقد ،«2» و إذا کان القرآن تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ
بیّن معالمه و أرشدهم إلی معانی حکمه و معانی آیاته؛ إذ کان علیه البیان کما کان علیه البلاغ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما
.«3» نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
و هل کان دور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمّته، و فی أصحابه الخلّص بالخصوص، سوي دور معلم و مرشد حکیم؟ فلقد
کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حریصا علی تربیتهم و تعلیمهم فی جمیع أبعاد الشریعۀ، و بیان مفاهیم الإسلام.
هذا من جهۀ، و من جهۀ أخري، فإن من صحابته الأخیار- ممّن رضی اللّه عنهم و رضوا عنه- من کان علی وفرة من الذکاء، طالبا
مجدّا فی طلب العلم و الحکمۀ و الرشاد، مولعا بالسؤال و الازدیاد من معارف الإسلام، و کانوا کثرة من ذوي النباهۀ و الفطنۀ و
.«5» و استقاموا علی الطریقۀ، فسقاهم ربهم ماءً غَدَقاً ،«4» الاستعداد رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ
. کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات، لم ( 1) الجمعۀ/ 2 » : و قد عرفت کلام ابن مسعود
. 2) النحل/ 89 )
. 3) النحل/ 44 )
. 4) الأحزاب/ 23 )
. 5) الجنّ/ 16 )
ص: 299
.«1» « یجاوزهنّ حتی یعلم معانیهنّ و العمل بهنّ
و هو أقدم نصّ تاریخی یدلّنا علی مبلغ اهتمام الصحابۀ بمعرفۀ معانی القرآن و اجتهادهم فی العمل بأحکامه.
و هذا
و إنّما هو تعلّم من ذي علم، علم » :- الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول- بشأن ما کان یصدر منه من عجائب أحکام و غرائب أخبار
.«2» « علّمه اللّه نبیّه فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدري، و تضطمّ علیه جوانحی
و هذا ابن عباس- تلمیذه الموفّق- کان من أحرص الناس علی تعلّم العلم و معرفۀ الأحکام و الحلال و الحرام من شریعۀ الإسلام. و
بمراجعۀ العلماء من «3» کان قد تدارك- لشدة حرصه فی طلب العلم- ما فاته أیّام حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لصغره
صحابته الکبار بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و
.«4» « اللّهم علّمه التأویل و فقّهه فی الدین، و اجعله من أهل الإیمان » : قد کان النبی قد دعا له
روي الحاکم فی المستدرك بشأن حرصه علی طلب العلم: أنه بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لرجل من الأنصار:
هلّم، فلنطلب العلم، فإنّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحیاء. فقال: عجبا لک یا ابن عباس، تري الناس یحتاجون
إلیک، و فی الناس من أصحاب رسول اللّه من فیهم. فأقبل ابن عباس یطلب العلم، قال: إن کان الحدیث لیبلغنی عن الرجل من
أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد سمعه منه، فآتیه فأجلس ببابه، فتسفی الرّیح علی وجهی، فیخرج إلیّ فیقول: یا ابن
. عمّ رسول اللّه، ( 1) تفسیر الطبري، ج 1، ص 27 و 30
2) نهج البلاغۀ، خ 128 ، ص 186 (ص ص) )
3) ولد قبل الهجرة بثلاث سنین. )
. 4) أخرجه الحاکم و صححه. المستدرك، ج 3، ص 536 )
صفحۀ 155 من 305
ص: 300
ما جاء بک، ما حاجتک؟ فأقول: حدیث بلغنی عنک ترویه عن رسول اللّه، فیقول:
.«1» أ لا أرسلت إلیّ؟! فأقول: أنا أحقّ أن آتیک
إلی غیرها من تعابیر تنمّ ،«2» لکثرة علمه. و عن مجاهد: هو حبر الأمّۀ. و عن ابن الحنفیۀ: ربّانی هذه الأمّۀ « البحر » و من ثم کان یسمّی
عن مدي رفعته فی درجات العلم.
و قد کان یجلس للتفسیر فیقع موضع إعجاب. قال أبو وائل: حججت أنا و صاحب لی، و ابن عباس علی الحج، فجعل یقرأ سورة النور
و یفسّرها. فقال صاحبی: یا سبحان اللّه، ما ذا یخرج من رأس هذا الرجل، لو سمعت هذا الترك لأسلمت. و فی روایۀ عن شقیق: ما
.«3» رأیت و لا سمعت کلام رجل مثله، لو سمعته فارس و الروم لأسلمت. و قال عبد اللّه بن مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس
و أسلفنا حدیث مسروق بن الأجدع: وجدت أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالإخاذ، فالإخاذة تکفی الراکب، و الإخاذة
.«4» تکفی الراکبین، و الإخاذة تکفی الفئام من الناس. و فی لفظ آخر: لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم
کنایۀ عن أنهم کانوا علی درجات من العلم، کانوا یصدرون الناس عن رويّ کان مستقاه و مادته الأولی، هو النبی الأکرم صلّی اللّه
، علیه و آله و سلّم هو ربّاهم و أدّبهم فأحسن تأدیبهم، و إن کانوا هم علی تفاوت فی استعداد الأخذ و التلقّی ( 1) المستدرك، ج 3
. ص 538
. 2) المصدر نفسه، ص 535 )
. 3) المستدرك، ج 3، ص 537 )
. 4) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 36 )
ص: 301
.«1» أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها
و بعد، فإذ کانت تلک حالۀ العلماء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یصدرون الناس إلّا عن مصدر الوحی
الأمین، و لا ینطقون إلّا عن لسانه الناطق بالحق المبین، فکیف یا تري مبلغ اعتبار ما یصدر عن ثلّۀ، هم حملۀ علم الرسول، و الحفظۀ
علی شریعته الأمناء؟! نعم کان الشرط فی الحجیۀ و الاعتبار أوّلا: صحۀ الإسناد إلیهم، و ثانیا: کونهم من الطراز الأعلی. و إذ قد ثبت
الشرطان، فلا محیص عن جواز الأخذ و صحۀ الاعتماد، و هذا لا شک فیه بعد الذي نوّهنا.
إنما الکلام فی اعتبار ذلک حدیثا مسندا و مرفوعا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بالنظر إلی کونه الأصل فی تربیتهم و
تعلیمهم، أو أنه استنباط منهم، لمکان علمهم و سعۀ اطّلاعهم فربما أخطئوا فی الاجتهاد، و إن کانت إصابتهم فی الرأي أرجح فی
النظر الصحیح.
الأمر الذي فصّل القوم فیه، بین ما إذا کان للرأي و النظر مدخل فیه، فهذا موقوف علی الصحابی، لا یصحّ إسناده إلی النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم. و ما إذا لم یکن کذلک، مما لا سبیل إلی العلم به إلّا عن طریق الوحی، فهو حدیث مرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم لا محالۀ؛ و ذلک لموضع عدالۀ الصحابی و وثاقته فی الدین. فلا یخبر عما لا طریق للحسّ إلیه، إلّا إذا کان قد أخبره ذو
علم علیم صادق أمین.
و إلیک بعض ما ذکره القوم بهذا الشأن:
. قال العلامۀ الطباطبائی- عند تفسیر قوله تعالی: ( 1) الرعد/ 17
ص: 302
:-«1» ... وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ
صفحۀ 156 من 305
و فی الآیۀ دلالۀ علی حجیۀ قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیان الآیات القرآنیۀ، و یلحق به بیان أهل بیته؛ لحدیث الثقلین
المتواتر و غیره. و أما سائر الأمّۀ من الصحابۀ أو التابعین أو العلماء، فلا حجّیۀ لبیانهم، لعدم شمول الآیۀ و عدم نصّ معتمد علیه، یعطی
حجّیۀ بیانهم علی الإطلاق.
قال: هذا کلّه فی نفس بیانهم المتلقّی بالمشافهۀ. و أما الخبر الحاکی له، فما کان منه بیانا متواترا أو محفوفا بقرینۀ قطعیّۀ و ما یلحق به،
فهو حجۀ لکونه بیانهم.
و أما ما لم یکن متواترا و لا محفوفا بالقرینۀ، فلا حجیۀ فیه؛ لعدم إحراز کونه بیانا لهم.
فإنه إرشاد إلی حکم العقلاء برجوع الجاهل إلی العالم، من غیر «2» ... قال: و أما قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
.«3» اختصاص بطائفۀ دون أخري
هل المأثور من الصحابی حدیث مسند؟
قال الحاکم النیسابوري: لیعلم طالب هذا العلم أن تفسیر الصحابی الذي شهد الوحی و التنزیل، عند الشیخین، حدیث مسند، أي إذا
انتهت سلسلۀ الروایۀ إلی صحابی جلیل، فإنّ ذلک یکفی فی إسناد الحدیث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان
. الصحابی لم یسنده إلیه. ( 1) النحل/ 44
. 2) النحل/ 43 )
. 3) المیزان، ج 12 (ط اسلامیۀ)، ص 278 )
ص: 303
و هو عام سواء أ کان ذلک مما لا طریق إلی معرفته سوي الوحی أم لم یکن کذلک، و ،«1» ذکر ذلک فی موضعین من مستدرکه
کان مما یمکن أن یراه الصحابی أو شاهده بنفسه. و من ثم کان هذا الکلام علی عمومه و إطلاقه محل إشکال؛ لذلک رجع عنه فی
کتابه الذي وصفه لمعرفۀ علوم الحدیث.
قال هناك: إن من الحدیث ما یکون موقوفا علی الصحابی، غیر مرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کما إذا قال الصحابی:
رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل کذا أو یأمر بکذا، أو إن أصحابه کانوا یصنعون کذا، مثل ما روي عن المغیرة بن
شعبۀ، قال:
کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرعون بابه بالأظافیر. قال الحاکم: هذا حدیث یتوهمه من لیس من أهل الصنعۀ
مسندا؛ لذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لیس بمسند فإنه موقوف علی صحابی، حکی عن أقرانه من الصحابۀ فعلا. و
هکذا إذا قال الصحابی: إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول کذا، و کان یفعل کذا، و کان یأمر بکذا و کذا.
قال: تلقاهم جهنم یوم القیامۀ فتلفحهم لفحۀ، «2» قال: و من الموقوف ما رویناه عن أبی هریرة، فی قول اللّه- عزّ و جلّ- لَوَّاحَ ۀٌ لِلْبَشَرِ
فلا تترك لحما علی عظم إلّا وضعت علی العراقیب.
.«3» قال: و أشباه هذا من الموقوفات، تعدّ فی تفسیر الصحابۀ
قال: فأما ما نقول فی تفسیر الصحابی، مسند، فإنما نقوله فی غیر هذا النوع، کما فی حدیث جابر، قال: کانت الیهود تقول: من أتی
امرأته من دبرها فی قبلها ( 1) المستدرك، ج 2، ص 258 ، و فی ص 263 أیضا.
. 2) المدثّر/ 29 )
3) بناء علی أن هذا التفسیر من أبی هریرة کان من عنده، و لعلّه استظهارا من لفظ الآیۀ! و لکن سیأتی عن السیوطی أنه مما لا سبیل )
صفحۀ 157 من 305
إلی معرفته سوي الوحی، فهو من المسند المرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص: 304
قال: هذا الحدیث و أشباهه مسندة عن آخرها، و لیست بموقوفۀ، فإن .«1» ... جاء الولد أحول، فأنزل اللّه عزّ و جلّ نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ
.«2» الصحابی الذي شهد الوحی و التنزیل، فأخبر عن آیۀ من القرآن أنها نزلت فی کذا و کذا، فإنه حدیث مسند
و هکذا قیّد ابن الصلاح و النووي و غیرهما ذاك الإطلاق بما لا یرجع إلی معرفۀ أسباب النزول المشاهدة، و نحو ذلک مما یمکن
معرفته للصحابۀ بالمشاهدة و العیان. نعم إذا کان مما لا مجال للرأي فیه، مما یعود إلی ما وراء الحسّ من قبیل أمر الآخرة و نحو
ذلک، فإن مثل ذلک حدیث مسند، مرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظرا لموضع عدالۀ الصحابۀ، و تنزیهه عن القول علی
اللّه بغیر علم، و لا مستند إلی رکن وثیق.
قال النووي- فی التقریب-: و أما قول من قال: تفسیر الصحابی مرفوع، فذاك فی تفسیر یتعلّق بسبب نزول آیۀ أو نحوه، و غیر موقوف.
قال السیوطی- فی شرحه-: کقول جابر: کانت الیهود تقول: من أتی امرأته من دبرها فی قبلها، جاء الولد أحول، فأنزل اللّه تعالی:
نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...
رواه مسلم، أو نحوه مما لا یمکن أن یؤخذ إلّا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا مدخل للرأي فیه.
قال: و کذا یقال فی التابعی، إلّا أن المرفوع من جهته مرسل.
ثم ذکر حدیث أبی ،« علوم الحدیث » قال: ما خ ّ صص به المصنف کابن الصلاح و من تبعهما قول الحاکم، قد صرح به الحاکم فی
. هریرة فی قوله تعالی: لَوَّاحَۀٌ لِلْبَشَرِ ( 1) البقرة/ 223
.20 - 2) معرفۀ علوم الحدیث ص 19 )
ص: 305
فالحاکم أطلق فی المستدرك و خ ّ صص فی علوم الحدیث، فاعتمد الناس تخصیصه. و أظن أن ما حمله فی المستدرك علی التعمیم
الحرص علی جمع الصحیح، حتی أورد ما لیس من شروط المرفوع، و إلّا ففیه من الضرب الأول الجمّ الغفیر. علی أنی أقول: لیس ما
.«1» ذکره عن أبی هریرة من الموقوف؛ لما تقدّم من أنّ ما یتعلّق بذکر الآخرة و ما لا مدخل للرأي فیه، من قبیل المرفوع
و علی أیّۀ حال، فإن التفسیر المأثور عن صحابی جلیل- إذا صحّ الطریق إلیه- فإنّ له اعتباره الخاص. فإمّا أن یکون قد أخذه من
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الأکثر فیما لا یرجع إلی مشاهدات حاضرة أو فهم الأوضاع اللغویۀ الأولی أو ما یرجع إلی
آداب و رسوم جاهلیۀ بائدة، کان الصحابۀ یعرفونها، و أشباه ذلک. فإن کان لا یرجع إلی شیء من ذلک، فإنّ من المعلوم بالضرورة
أنه مستند إلی علم تعلّمه من ذي علم. هذا ما یقتضیه مقام إیمانه الذي یحجزه عن القول الجزاف.
و إلّا فهو موقوف علیه و مستند إلی فهمه الخاص، و لا ریب أنه أقرب فهما إلی معانی القرآن، من الذي ابتعد عن لمس أعتاب الوحی
و الرسالۀ، و حتی عن إمکان معرفۀ لغۀ الأوائل، و عادات کانت جاریۀ حینذاك.
و هکذا صرّح العلامۀ الناقد السید رضی الدین بن طاوس المتوفی سنۀ ( 664 ) بشأن العلماء من صحابۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و
1399 ه) - 1) تدریب الراوي، ج 1 ص 193 (ط 2 ) .«2» « إنهم أقرب علما بنزول القرآن » : سلّم قال
2) فی کتابه القیّم (سعد السعود) الذي عالج فیه نقد أکثر من سبعین کتابا فی تفسیر القرآن، کانت فی متناوله ذلک العهد. (ط )
. نجف) ص 174
ص: 306
قال الإمام بدر الدین الزرکشی: لطالب التفسیر مآخذ کثیرة، أمهاتها أربعۀ:
الأوّل: النقل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا هو الطراز الأول، لکن یجب الحذر من الضعیف فیه و الموضوع، فإنه
صفحۀ 158 من 305
کثیر.
الثانی: الأخذ بقول الصحابی، فإن تفسیره عندهم بمنزلۀ المرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قاله الحاکم فی تفسیره. و
قال أبو الخطاب- من الحنابلۀ-:
یحتمل أن لا یرجع إلیه إذا قلنا: إنّ قوله لیس بحجۀ! و الصواب الأول؛ لأنه من باب الروایۀ لا الرأي.
و قد أخرج ابن جریر عن مسروق بن الأجدع قال: قال عبد اللّه بن مسعود:
و الذي لا إله الا هو، ما نزلت آیۀ فی کتاب اللّه إلّا و أنا أعلم فیمن نزلت و أین نزلت، و لو أعلم مکان أحد أعلم بکتاب اللّه منّی تناله
المطایا لأتیته. و قال أیضا:
کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات لم یتجاوزهنّ حتی یعلم معانیهنّ، و العمل بهنّ.
قال: و صدور المفسّرین من الصحابۀ، علیّ ثم ابن عباس- و هو تجرّد لهذا الشأن- و المحفوظ عنه أکثر من المحفوظ عن علیّ، إلّا أن
ابن عباس کان أخذ عن علیّ علیه السّلام، و یتلوه عبد اللّه بن عمرو بن العاص. و کل ما ورد عن غیرهم من الصحابۀ فحسن مقدم
.«1»
و أخیرا قال: و اعلم أنّ القرآن قسمان: أحدهما ورد تفسیره بالنقل عمّن یعتبر تفسیره، و قسم لم یرد. و الأول ثلاثۀ أنواع: إما أن یرد
التفسیر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عن الصحابۀ، أو عن رءوس التابعین. فالأول: یبحث فیه عن صحۀ السند. و الثانی: ینظر
.157 - فی تفسیر الصحابی، فإن فسّره من حیث اللغۀ، فهم أهل اللّسان، فلا ( 1) البرهان، ج 2، ص 156
ص: 307
شک فی اعتمادهم، و إن فسّره بما شاهده من الأسباب و القرائن فلا شک فیه. و حینئذ إن تعارضت أقوال جماعۀ من الصحابۀ، فإن
.«1» أمکن الجمع فذاك، و إن تعذّر قدّم ابن عباس
و سیأتی نقل کلامه فی الرجوع إلی التابعی.
هذا ما یقتضیه ظاهر البحث فی هذا المجال. و أمّا الذي جري علیه مذهب علمائنا الأعلام، فهو: إنّ التفسیر المأثور من الصحابی- مهما
کان علی جلالۀ من القدر و المنزلۀ- فإنّه موقوف علیه، لا یصحّ إسناده إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یسنده هو بالذات.
و هذا منهم مطلق، سواء أ کان للرأي فیه مدخل أم لا؛ لأنه إنّما نطق عن علمه، حتی و لو کان مصدره التعلیم من النبی، ما لم یصرّح
به؛ إذ من الجائز أنه من استنباطه الخاص، استخرجه من مبان و أصول تلقّاها من حضرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أمّا التنصیص علی هذا الفرع المستنبط بالذّات فلم یکن من النبی، و إنما هو من اجتهاد الصحابی الجلیل، و مرتبط مع مبلغ فطنته و سعۀ
دائرة علمه، و المجتهد قد یخطأ، و لیس الصواب حلیفه دائما، ما لم یکن معصوما.
و من ثم فإنّ الذي یصدر من أئمتنا المعصومین علیهم السّلام نسنده إلیهم، و إن کنا علی علم و یقین أنه تعلّم من ذي علم علیم،
ذلک أنّه حجۀ لدینا؛ لأنّه صادر من منبع معصوم.
میزان تفسیر الصحابی
. یمتاز تفسیر الصحابی بأمور خمسۀ لم تتوفّر جمیعا فی سائر التفاسیر ( 1) البرهان، ج 2، ص 172
ص: 308
المتأخّرة:
أوّلا: بساطته، بما لم یتجاوز بضع کلمات فی حلّ معضل أو رفع إبهام، فی بیان واف شاف و مع کمال الإیجاز و الإیفاء. فإذ قد سئل
صفحۀ 159 من 305
من غیر أن یتعرض لاشتقاق الکلمۀ، أو یحتاج إلی ،« غیر متعرّض لمعصیۀ » : أجاب علی الفور ،«1» أحدهم عن معنی غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ
بیان شاهد و دلیل، و ما شاکل ذلک، مما اعتاده المفسرون. و إذا سئل عن سبب نزول آیۀ، أو عن فحواها العام، أجاب بشکل قاطع
من غیر تردید، و علی بساطۀ من غیر تعقید، کان قد ألفه المتأخرون.
ثانیا: سلامته عن جدل الاختلاف، بعد وحدة المبنی و الاتجاه و الاستناد، ذلک العهد؛ إذ لم یکن بین الصحابۀ فی العهد الأول
اختلاف فی مبانی الاختیار، و لا تباین فی الاتجاه، و لا تضارب فی الاستناد، و إنّما هی وحدة فی النظر و الاتجاه و الهدف، جمعت
طوائف الصحابۀ علی خطّ مستو مستقیم. فلم تکن ثمّۀ داعیۀ لنشوء الاختلاف و التضارب فی الآراء، و لا سیما و الرسول صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم أدّبهم علی التزام سبیل الرشاد.
علی أن التفسیر ذلک العهد لم یکن لیتعدّ- فی شکله و هندامه- حدود الحدیث و شکله، بل کان جزء منه و فرعا من فروعه، کما
دأب علیه جامعو الأحادیث.
ثالثا: صیانته عن التفسیر بالرأي، بمعنی الاستبداد بالرأي غیر المستند إلی رکن وثیق، ذلک تعصّب أعمی أو تلبیس فی الأمر، کان
یتحاشاه الأجلاء من الصحابۀ الأخیار. و سنشرح من معنی التفسیر بالرأي الممنوع شرعا، و المذموم عقلا، بما یرفع الإبهام عن المراد به
. إن شاء اللّه. ( 1) المائدة/ 3
ص: 309
رابعا: خلوصه عن أساطیر بائدة، و منها الأقاصیص الإسرائیلیۀ، لم تکن لتجد مجالا للتسرب فی الأوساط الإسلامیۀ العریقۀ، ذلک العهد
المناوئ لدسائس إسرائیل، الأمر الذي انقلب ظهرا لبطن بعد حین، و جعلت الدسائس السیاسیۀ تلعب دورها فی ترویج أساطیر بنی
إسرائیل.
خامسا: قاطعیته عن احتمال الشکّ و تحمّل الظّنون، بعد وضوح المستند و صراحته، و وفرة وسائل الإیضاح و دلائل التفسیر المعروضۀ
ذلک العهد؛ لسذاجتها و سلامتها عن التعقید الذي طرأ علیها فی عهد متأخر.
لا سیّما و الدلائل العلمیۀ و الفلسفیۀ التی استند إلیها المتأخرون فی تفسیر معانی القرآن، لم تکن معهودة حینذاك، أو لم تکن
مشروعۀ، و لا صالحۀ للاستناد فی العهد الأول. و إنما کان استنادهم إلی العرف و اللغۀ، و العلم بأسباب النزول، إلی جنب النصوص
الشرعیۀ الصادرة فی مختلف شئون الدین و القرآن، هذا لا غیر.
ص: 311
المرحلۀ الثالثۀ