گروه نرم افزاری آسمان

المرحلۀ الثالثۀ التفسیر فی دور التابعین








اشارة
* مدارس التفسیر* أعلام التابعین* قیمۀ تفسیر التابعی* میزات تفسیر التابعی* منابع التفسیر فی هذا العهد
ص: 313
مدارس التفسیر:
اشارة
* مدرسۀ مکۀ أقامها ابن عباس* مدرسۀ المدینۀ أقامها أبیّ بن کعب* مدرسۀ الکوفۀ أقامها ابن مسعود* مدرسۀ البصرة أقامها أبو
صفحۀ 160 من 305
موسی* مدرسۀ الشام أقامها أبو الدرداء
ص: 315
مدارس التفسیر
نعم الخلف لخیر سلف
لم یکد ینصرم عهد الصحابۀ إلّا و قد نبغ رجال أکفاء، لیخلفوهم فی حمل أمانۀ اللّه و أداء رسالته فی الأرض، و هم التابعون الذین
اتبعوهم بإحسان، رضی اللّه عنهم و رضوا عنه، و ذلک هو الفوز العظیم.
إنهم رجال لم تمکّنهم الاستضاءة من أنوار ذلک العهد (عهد الرسالۀ) الفائض بالخیر و البرکات، فاستعاضوا عنها بالمثول بین یدي
أکابر الصحابۀ الأعلام، و العکوف علی أعتابهم المقدسۀ؛ یستفیدون من علومهم و یهتدون بهداهم.
و قد کان أعیان الصحابۀ کثرة منتشرین فی البلاد کنجوم السماء، مصابیح الدجی و أعلام الهدي، أینما حلّوا أو ارتحلوا من بقاع
الأرض؛ و بذلک انتشرت تعالیم الإسلام، و شاع و ذاع مفاهیم الکتاب و السنّۀ النبویۀ بین العباد، فی مختلف البلاد.
مدارس التفسیر
و حیثما ارتحل صحابی جلیل و حلّ به من بلد إسلامی کبیر، کان قد شیّد فیه مدرسۀ واسعۀ الرحب، بعیدة الأرجاء، یبثّ بها معالم
الکتاب و السنّۀ، و یقصدها
ص: 316
الروّاد من کل صوب. و کان أشهر هذه المدارس- حسب شهرة مؤسّسیها- خمسۀ:
-1 مدرسۀ مکّۀ: أقامها عبد اللّه بن عباس، یوم ارتحل إلیها عام الأربعین من الهجرة؛ حیث غادر البصرة و قدم الحجاز، بعد استشهاد
الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان والیا من قبل الإمام، فلم یتصدّ ولایۀ بعده، عاکفا علی أعتاب حرم اللّه، یؤدّي رسالته هناك
فی بثّ العلوم و نشر المعارف التی تعلّمها و أخذها عن الإمام علیه السّلام. و قد دامت المدرسۀ مدّة حیاته حتی عام ثمانیۀ و ستین؛
حیث وفاته بالطائف، رضوان اللّه علیه.
و قد تخرّج من هذه المدرسۀ أکبر رجالات العلم فی العالم الإسلامی حینذاك، و کان لهذه المدرسۀ و لمن تخرّج منها صدي
محمود فی أرجاء البلاد، و بقیت آثارها الحسنۀ سنّۀ متبعۀ بین العباد، و لا تزال. و لعلّ أعلم التابعین بمعانی القرآن هم المتخرّجون من
مدرسۀ ابن عباس و المتعلمون علی یدیه.
قال ابن تیمیّۀ: و أما التفسیر فإنّ أعلم الناس به أهل مکۀ؛ لأنهم أصحاب ابن عباس، کمجاهد و عطاء و عکرمۀ. و غیرهم من أصحاب
ابن عباس کطاوس و أبی الشعثاء و سعید بن جبیر و أمثالهم. و کذلک أهل الکوفۀ من أصحاب ابن مسعود. و من ذلک تمیّزوا به
.«1» علی غیرهم
-2 مدرسۀ المدینۀ: قیامها علی الصحابۀ الموجودین بها، و لا سیما أبیّ بن کعب الأنصاري سیّد القراء. کان من أصحاب العقبۀ الثانیۀ،
و شهد بدرا و المشاهد کلها.
( 24 (المطبعۀ السلفیۀ 1385 - قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیهنک العلم، أبا المنذر. ( 1) مقدمته فی أصول التفسیر، ص 23
ص: 317
صفحۀ 161 من 305
و کان أوّل من کتب لرسول اللّه مقدمه المدینۀ، فإذا لم یحضر أبیّ کتب زید ابن ثابت. کان أقرأ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، و کان ممن جمع القرآن حفظا علی عهد رسول اللّه، و تألیفا بعد وفاته. و کان قد تفرّغ للإقراء بالمدینۀ ما لم یتفرّغ له سائر
الصحابۀ الباقین فیها.
و من ثمّ تصدّي الإملاء علی لجنۀ توحید المصاحف علی عهد عثمان، و کانوا یرجعون إلیه عند الاختلاف. توفّی سنۀ ( 30 ) فی خلافۀ
عثمان، حسبما قدّمنا.
-3 مدرسۀ الکوفۀ: أقام دعائمها الصحابی الکبیر عبد اللّه بن مسعود، کان خصیصا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخدمه و
یتربّی علی یدیه. قال حذیفۀ: أقرب الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیا و دلّا و سمتا، ابن مسعود. و لقد علم
المحفوظون من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ ابن أم عبد من أقربهم إلی اللّه زلفی. کان أوّل من جهر بالقرآن علی
ملأ من قریش، فأوذي فی اللّه و اصطبر علی البلاء. کان قد هاجر الهجرتین و شهد المشاهد کلها.
قدم الکوفۀ- علی عهد ابن الخطاب- معلّما و مؤدّبا، حتی أحضره عثمان سنۀ ( 31 ) و کانت فیها وفاته. و لما بلغ أبا الدرداء نعیه قال: ما
ترك بعده مثله.
تربّی علی یدیه خلق کثیر، فمن التابعین: علقمۀ بن قیس النخعی، و أبو وائل شقیق بن سلمۀ الأسدي الکوفی، و الأسود بن یزید
النخعی، و مسروق بن الأجدع، و عبیدة بن عمرو السلمانی، و قیس بن أبی حازم، و غیرهم.
و قد عرفت أنّ مدرسۀ الکوفۀ کانت أهم المدارس بعد مدرسۀ مکۀ، توسعا و شمولا لمعانی القرآن و الفقه و الحدیث.
-4 مدرسۀ البصرة: أقامها أبو موسی الأشعري: عبد اللّه بن قیس ( 44 ) قدم
ص: 318
البصرة سنۀ ( 17 ) والیا علیها من قبل عمر، بعد أن عزل المغیرة، ثم أقرّه عثمان، و بعد فترة عزله، فسار إلی الکوفۀ. و لما أن عزل سعیدا
استعمله علیها، و عزله الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، فکان یراود معاویۀ فی سرّ، و لأخوّة قدیمۀ کانت بینهما، کما یبدو من وصیۀ
کان منحرفا عن علی علیه السّلام و افتضح أمره یوم الحکمین. .«1» معاویۀ لابنه یزید بشأن أبی بردة ابن أبی موسی الأشعري
و أخرج الحاکم عن أبی .«2» و هو الذي فقّه أهل البصرة و أقرأهم. قال ابن حجر: و تخرّج علی یدیه جماعۀ من التابعین و من بعدهم
رجاء، قال: تعلّمنا القرآن عن أبی موسی الأشعري فی هذا المسجد- یعنی مسجد البصرة- و کنّا حلقا حلقا، و کأنما أنظر إلیه بین
.«3» ثوبین أبیضین
و کانت مدرسته ذات انحراف شدید، و من ثم کانت البصرة من بعده أرضا خصبۀ لنشوء کثیر من البدع و الانحرافات الفکریّۀ و
العقائدیۀ، و لا سیّما فی مسائل الأصول و الإمامۀ و العدل.
قال عبد الکریم الشهرستانی: و سمعت من عجیب الاتفاقات أن أبا موسی الأشعري (المتوفّی سنۀ 44 ) کان یقرّر عین ما یقرّر حفیده
أبو الحسن الأشعري (المتوفّی سنۀ 324 ) فی مذهبه، و ذلک قد جرت مناظرة بین عمرو بن العاص و بینه، فقال عمرو: أین أجد أحدا
( أحاکم إلیه ربّی؟ فقال أبو موسی: أنا ذلک المتحاکم إلیه. فقال عمرو: أو یقدّر علیّ شیئا ثم یعذّبنی علیه؟ قال أبو موسی: نعم، ( 1
. طبقات ابن سعد، ج 4، ص 83 ق 1
. 2) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 362 )
. 3) المستدرك علی الصحیحین، ج 2، ص 220 )
ص: 319
.«1» قال عمرو: و لم؟ قال: لأنه لا یظلمک! فسکت عمرو و لم یحر جوابا
و ذکر ابن أبی الحدید أبا بردة ابن أبی موسی الأشعري فیمن أبغض علیّا، و کان من القالین له، ثم قال: ورث البغضۀ له، لا عن کلالۀ
صفحۀ 162 من 305
أي کان هذا الحقد للإمام أمیر المؤمنین- صلوات اللّه علیه- قد أتاه مستقیما من قبل والده، فکانت البغضۀ منه تلیدا، و لم تأته من ،«2»
عرض عارض، لا تلد الحیّۀ إلّا الحیّۀ.
-5 مدرسۀ الشّام: قام بها أبو الدرداء عویمر بن عامر الخزرجی الأنصاري. کان من أفاضل الصحابۀ و فقهائهم و حکمائهم. أسلم یوم
بدر، و شهد أحدا و أبلی فیها بلاء حسنا.
روي أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بشأنه حینذاك: نعم الفارس عویمر، و قال: هو حکیم أمّتی.
تولّی قضاء دمشق أیّام خلافۀ عمر، و توفّی فی خلافۀ عثمان سنۀ ( 32 ) و لم ینزل دمشق من أکابر الصحابۀ سوي أبی الدرداء، و بلال
بن رباح المؤذّن الذي مات فی طاعون عمواس سنۀ ( 20 ) و دفن بحلب. و کذا واثلۀ بن الأسقع، و کان آخر من مات بدمشق من
أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. مات سنۀ ( 85 ) فی خلافۀ عبد الملک بن مروان.
تخرّج علی یدي أبی الدرداء جماعۀ من أکابر التابعین، منهم: سعید بن المسیّب، و علقمۀ بن قیس، و سوید بن غفلۀ، و جبیر بن نفیر،
و زید بن وهب، و أبو إدریس الخولانی، و آخرون.
کان أبو الدرداء من الثابتین علی ولاء آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تزعزعه ( 1) الملل و النحل، ج 1، ص 94 ط القاهرة
1387 ه ق.
. 2) شرح النهج، ج 4، ص 99 )
ص: 320
العواصف.
روي الصدوق- فی أمالیه- بإسناده إلی هشام بن عروة بن الزبیر عن أبیه عروة، قال: کنّا جلوسا فی حلقۀ فی مسجد رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم نتذاکر أهل بدر و بیعۀ الرضوان، فقال أبو الدرداء: یا قوم، أ لا أخبرکم بأقل القوم مالا و أکثرهم ورعا و أشدهم
اجتهادا فی العبادة؟ قالوا: من؟ قال: ذاك أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال عروة: فو اللّه، ما نطق أبو الدرداء بذلک إلّا و أعرض عنه بوجهه من فی المجلس. ثم انتدب له رجل من الأنصار، فقال له: یا
عویمر، لقد تکلّمت بکلمۀ ما وافقک علیها أحد منذ أتیت بها. فقال أبو الدرداء: یا قوم، إنّی قائل ما رأیت، و لیقل کل قوم منکم ما
1) بحار ) .«1» رأوا ... ثم أخذ فی بیان مواضع علی علیه السّلام من العبادة و البکاء، عند ما کان یختلی بربّه فی ظلمۀ اللیل و الناس نیام
70 (ط نجف) - الأنوار، ج 41 ، ص 11 ، عن أمالی الصدوق مج 18 ، ص 69
ص: 321
أعلام التابعین المفسرین:
اشارة
- -1 سعید بن جبیر 2- سعید بن المسیّب 3- مجاهد بن جبر 4- طاوس بن کیسان 5- عکرمۀ مولی ابن عباس 6- عطاء بن أبی رباح 7
عطاء بن السائب 8- أبان بن تغلب 9- الحسن البصري 10 - علقمۀ بن قیس 11 - محمد بن کعب القرظی 12 - أبو عبد الرحمن السّلمی
-13 مسروق بن الأجدع 14 - الأسود بن یزید النخعی 15 - مرّة الهمدانی 16 - عامر الشعبی 17 - عمرو بن شرحبیل 18 - زید بن وهب
- -19 أبو الشعثاء الکوفی 20 - أبو الشعثاء الأزدي 21 - الأصبغ بن نباتۀ 22 - زرّ بن حبیش 23 - ابن أبی لیلی 24 - عبیدة بن قیس 25
الربیع بن أنس 26 - الحارث بن قیس 27 - قتادة بن دعامۀ 28 - زید بن أسلم 29 - أبو العالیۀ 30 - جابر الجعفی
صفحۀ 163 من 305
ص: 323
أعلام التابعین
اشارة
قلنا: إن کثیرا من روّاد العلم، کانوا قد نهضوا نهضتهم الکبري، فی سبیل کسب المعرفۀ و الحصول علی معالم الدین الحنیف. و حیث
کان قد أعوزتهم الاستضاءة المباشرة من أنوار عهد الرسالۀ، استعاضوا عنها باللجوء إلی أعتاب الصحابۀ الأعلام، فأخذوا منهم العلوم و
نشروها بین العباد. فکانوا هم الواسطۀ و الحلقۀ الواصلۀ بین منابع العلم الأوّلیۀ و بین الأمّۀ علی الإطلاق، لیس لذلک الدور فحسب، بل
لجمیع الأدوار و الأعصار. فأصبحوا هم حاملی لواء هدایۀ الإسلام إلی کافۀ الأنام.
و هم جماعات، لا یحصون عددا، کنجوم السماء المتألّقۀ فی دیاجی الظلام، و مبثوثون فی الأرض منتشرون فی الأقطار و الأکناف.
غیر أنا نقتصر علی الأعلام، و المعروفین بتعلیم القرآن، و نشر علومه و بیان معارفه بین الناس. و هم المتخرجون من المدارس التفسیریۀ
المعهودة، و لا سیّما مدرسۀ ابن عباس بمکۀ المکرمۀ، حسبما عرفت، و إلیک منهم:
1. سعید بن جبیر
أبو عبد اللّه، أو أبو محمد الأسدي بالولاء، الکوفی، من أصل حبشی، أسود اللون أبیض الخصال. کان من کبار التابعین و متقدمیهم
فی الفقه و الحدیث
ص: 324
و التفسیر. أخذ القراءة من ابن عباس، و سمع منه التفسیر، و أکثر روایته عنه. کان قد تفرّغ للعلم و القرآن حتی صار علما و إماما
للناس. قال أبو القاسم الطبري: هو ثقۀ، حجۀ، إمام علی المسلمین، و کان مجمعا علیه بین أرباب الحدیث و التفسیر.
له مناظرة مع الطاغیۀ الحجاج بن یوسف الثقفی، حینما أراد قتله، تدلّ علی قوّة إیمانه و صلابته فی الولاء لآل البیت علیهم السّلام، قتله
( صبرا سنۀ ( 95 ) و هو ابن ( 49
روي أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشّی بإسناده إلی الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: إنّ سعید بن جبیر کان
یأتمّ بعلیّ بن الحسین علیهما السّلام، و کان علیّ علیه السّلام یثنی علیه
.«1» . و ما کان سبب قتل الحجاج له إلا علی هذا الأمر، و کان مستقیما
1) ذکر الکشّی فی رجاله (ط ) .«3» و کذا فی سائر المصنفات الرجالیۀ و غیرها ،«2» و فی مصنفات أصحابنا الإمامیۀ عنه وصف جمیل
رجائی)، ج 1، ص 335 ، رقم 190 -: لما دخل سعید علی الحجاج، قال له: أنت شقی بن کسیر. قال: کانت أمّی أعرف باسمی. قال: ما
تقول فی فلان و فلان، هما فی الجنۀ أو فی النار؟ قال: لو دخلت الجنۀ فنظرت إلی أهلها لعلمت من فیها، و إن دخلت النار و رأیت
أهلها لعلمت من فیها. قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل. قال: أیّهم أحبّ إلیک؟ قال:
أرضاهم لخالقی. قال: و أیّهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عند الذي یعلم سرهم و نجواهم. قال:
أبیت أن تصدّقنی! قال: بلی، لم أحبّ أن أکذّبک!
622 . و مناقب ابن شهرآشوب، - 236 . و سفینۀ البحار للقمی، ج 1، ص 621 - 2) راجع: أعیان الشیعۀ للأمین العاملی، ج 7، ص 234 )
. ج 4، ص 176
374 ، رقم 261 . و المعارف لابن قتیبۀ، ص - 310 . و ابن خلکان، ج 2، ص 371 - 3) راجع: حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم، ج 4، ص 272 )
صفحۀ 164 من 305
.14 - 197 . و تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 4، ص 11
ص: 325
روي أبو نعیم الأصبهانی بإسناده إلی خلف بن خلیفۀ عن أبیه قال: شهدت مقتل سعید بن جبیر، فلمّا بان رأسه، قال: لا إله إلّا اللّه، ثم
.«1» قالها الثالثۀ فلم یتمّها
و ذکر ابن قتیبۀ: أنه أمر الحجاج فضربت عنقه، فسقط رأسه إلی الأرض یتدحرج، و هو یقول: لا إله إلّا اللّه، فلم یزل کذلک، حتی
أمر الحجاج من یضع رجله علی فیه، فسکت.
و لم یدم الحجاج بعده غیر سنۀ، و لم یستطع إراقۀ دم بعد دمه الطاهر. و کان الحجاج عند ما حضره الموت یقول: ما لی و لسعید بن
جبیر، کان یقول ذلک و هو یغوص ثم یفیق. و کان یراه فی المنام، و قد أخذ بمجامع ثوبه یقول له: یا عدو اللّه، فیم قتلتنی؟ فیستیقظ
مذعورا، و یقول: ما لی و لسعید. ذکر ذلک ابن خلکان فی الوفیات.
مکانته العلمیۀ: أخذ العلم عن عبد اللّه بن عباس، و کان قد لازمه فی طلب العلم، فأجازه ابن عباس فی التحدیث. قال له: حدّث،
فقال- متحاشیا-: أحدّث و أنت هاهنا؟!- و فی روایۀ- و أنت موجود! فقال ابن عباس: أ لیس من نعم اللّه علیک أن تحدّث و أنا
شاهد؟! فإن أصبت فذاك، و إن أخطأت علّمتک.
و رواه أبو نعیم عن عمرو .«2» ! قال أحمد بن حنبل: قتل الحجّاج سعید بن جبیر، و ما علی وجه الأرض أحد إلّا و هو مفتقر إلی علمه
بن میمون عن أبیه.
. و کان ابن عباس إذا أتاه أهل الکوفۀ یستفتونه یقول: أ لیس فیکم ابن أمّ ( 1) حلیۀ الأولیاء، ج 4، ص 291
. 374 . رقم 261 . و راجع: الحلیۀ، ج 4، ص 273 - 2) ابن خلکان، ج 2، ص 371 )
ص: 326
الدهماء، یعنی سعید بن جبیر.
قال یحیی بن سعید: مرسلات ابن جبیر أحبّ إلیّ من مرسلات عطاء و مجاهد. و کان سفیان یقدّم سعیدا علی إبراهیم النخعی فی
.«1» العلم، و کان أعلم من مجاهد و طاوس
.«2» و کان سعید یعظّم من شیخه تعظیما بالغا، قال: کنت أسمع الحدیث من ابن عباس، فلو أذن لی لقبّلت رأسه
فقد روي عنه فی قوله .«3» و قد جمع أبو نعیم من التفسیر المأثور عن سعید بن جبیر نخبا، و عقد له فصلا، و عنونه بآثاره فی التفسیر
قال: إنه یومئذ لفقیر إلی شقّ تمرة. و فی .«4» تعالی- حکایۀ عن نبی اللّه موسی علیه السّلام-: رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ
.«6» قال: أوفاهم عقلا «5» قوله تعالی: أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَۀً
-2 سعید بن المسیّب
اشارة
قال أبو نعیم الأصبهانی: فأما أبو محمّد سعید بن المسیب بن حزن المخزومی، فکان من الممتحنین، أمتحن فلم تأخذه فی اللّه لومۀ
، لائم. صاحب عبادة و جماعۀ و عفّۀ و قناعۀ. و کان کاسمه بالطاعات سعیدا، و من المعاصی ( 1) تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 4
. 14 . و الحلیۀ، ج 4، ص 273 - ص 11
. 2) حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی، ج 4، ص 283 )
3) فی الجزء الرابع من الحلیۀ من الصفحۀ 283 فما بعد. )
. 4) القصص/ 24 )
صفحۀ 165 من 305
. 5) طه/ 104 )
. 6) الحلیۀ، ج 4، ص 288 )
ص: 327
.«1» و الجهالات بعیدا
قال ابن المدینی: لا أعلم فی التابعین أوسع علما من سعید بن المسیب. قال:
و إذا قال سعید: مضت السنّۀ، فحسبک به. قال: هو عندي أجلّ التابعین.
و قال أبو حاتم: لیس فی التابعین أنبل منه.
و قال سلیمان بن موسی: کان أفقه التابعین.
و قال أبو زرعۀ: مدنی قرشی ثقۀ إمام.
و قال قتادة: ما رأیت أحدا قطّ أعلم بالحلال و الحرام منه.
و قال ابن شهاب: قال لی عبد اللّه بن ثعلبۀ: إن کنت ترید هذا- یعنی- الفقه- فعلیک بهذا الشیخ، سعید بن المسیّب.
و عن عمرو بن میمون بن مهران عن أبیه، قال: قدمت المدینۀ فسألت عن أعلم أهلها، فدفعت إلی سعید بن المسیّب.
قال مکحول: طفت الأرض کلها فی طلب العلم فما لقیت أعلم منه.
قال أحمد بن حنبل: مرسلات سعید صحاح، لا نري أصحّ من مرسلاته.
.«2» و قال الشافعی: إرسال ابن المسیّب عندنا حسن
قال ابن خلّکان: کان سعید بن المسیّب سیّد التابعین من الطراز الأوّل، جمع بین الحدیث و الفقه و الزهد و العبادة و الورع، و هو أحد
ولد سنۀ ( 15 ) و توفّی سنۀ ( 95 ) و .«3» الفقهاء السبعۀ بالمدینۀ
. أسند ابن سعد- کاتب الواقدي- إلی الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: ( 1) الحلیۀ، ج 2، ص 161 رقم 170
.88 - 2) تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 4، ص 84 )
. 3) وفیات الأعیان، ج 2، ص 375 رقم 262 )
ص: 328
.« سعید بن المسیّب أعلم الناس بما تقدّمه من الآثار، و أفقههم فی رأیه » : سمعت أبی، علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول
.«1» و له ترجمۀ مسهبۀ فی الطبقات، و فیها من أحواله و قضایاه العجیبۀ الشیء الکثیر
أضف إلی ذلک ما ورد بشأنه من الثناء علیه عند أصحابنا الإمامیّۀ:
فقد نشأ و ترعرع فی أهل بیت العلم و .« حزن » و أول شیء، أنه تربیۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، ربّاه فی حجره بوصیۀ من جدّه
الورع و الطهارة، کما و أصبح من خلّص أصحاب الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین، و أحد الأوتاد الخمسۀ الذین ثبتوا علی
الاستقامۀ فی الدین علی ما وصفهم الفضل بن شاذان. قال:
و لم یکن فی زمان علیّ بن الحسین فی أوّل أمره إلّا خمسۀ أنفس: سعید بن جبیر، سعید بن المسیّب، محمد بن جبیر بن مطعم، یحیی
بن أمّ الطویل، أبو خالد الکابلی.
و کان یري من الإمام السجاد علیه السّلام النفس الزکیۀ، لم یعرف له نظیرا و لا رأي مثله. کما کان یري فی مثاله القدّوسی مثال داود
القدّیس علیه السّلام تسبح معه الجبال بالعشی و الإشراق و الطیر محشورة کل له أوّاب.
روي الکشّی بإسناده إلی الزهري عن ابن المسیّب، قال: کان القوم لا یخرجون من مکّۀ حتی یخرج علیّ بن الحسین سیّد العابدین.
فخرج و خرجت معه، فنزل فی بعض المنازل، فصلّی رکعتین فسبّح فی سجوده، فلم یبق شجر و لا مدر إلّا سبّحوا معه، ففزعنا! فرفع
صفحۀ 166 من 305
رأسه فقال: یا سعید! أفزعت؟ فقلت: نعم، یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: هذا التسبیح الأعظم، حدّثنی أبی عن
.106 - جدّي رسول ( 1) طبقات ابن سعد، ج 5، ص 88
ص: 329
اللّه؛ إنه لا یبقی الذنوب مع هذا التسبیح. فقلت: علّمنا ...
النبی و «1» و روي عن محمد بن قولویه بإسناده إلی أسباط بن سالم عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فی حدیث حوارییّ
الأئمّۀ علیهم السّلام، و عدّ من حواریی الإمام زین العابدین: جبیر بن مطعم، و یحیی بن أم الطویل، و أبا خالد، و سعید بن المسیب.
کما
سعید بن المسیّب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار » : روي عنه بإسناده إلی أبی مروان عن أبی جعفر قال: سمعت علیّ بن الحسین یقول
و قد تقدم الحدیث، بروایۀ ابن خلکان عن أبی مروان أیضا، مع اختلاف فی العبارة الأخیرة: . «2» « و أفهمهم- أو أفقههم- فی زمانه
.« أفقههم فی رأیه »
و روي الشیخ المفید بإسناده إلی أبی یونس محمد بن أحمد قال: حدثنی أبی و غیر واحد من أصحابنا، أنّ فتی من قریش جلس إلی
سعید بن المسیّب، فطلع علیّ بن الحسین، فقال القرشی لابن المسیّب: من هذا یا أبا محمد؟ قال: هذا سیّد العابدین علیّ بن الحسین بن
.«3» علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام
و
روي الحمیري بإسناده إلی البزنطی قال: و ذکر عند الرضا علیه السّلام القاسم بن محمد بن أبی بکر خال أبیه، و سعید بن المسیّب،
.«4» « کانا علی هذا الأمر » : فقال
و
کان » : روي ثقۀ الإسلام الکلینی- فی باب مولد الصادق علیه السّلام- بإسناده إلی إسحاق ابن جریر، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام
سعید بن المسیّب، و القاسم بن محمد ( 1) الحواري: من الحوار، أي صاحب السرّ.
.335 - 2) اختیار معرفۀ الرجال، ج 1، ص 43 و ص 332 )
3) الإرشاد للمفید، ص 257 (ط نجف) )
4) قرب الإسناد (ط حجریۀ)، ص 157 الجزء الثالث. )
ص: 330
.«1» ابن أبی بکر، و أبو خالد الکابلی، من ثقات علیّ بن الحسین علیهما السّلام
و فی مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب بشأن کرامات الإمام زین العابدین علیه السّلام، روایات عن سعید بن المسیّب، تدلّ علی
.«2» مبلغ ولائه لآل البیت و مدي صلته بسیّد الساجدین، فراجع
.«3» و للمحقق البحرانی- فی حاشیۀ البلغۀ- استظهار تشیّعه من کلام الشیخ فی أوائل التبیان
.«4» و هو الذي روي قضیّۀ بجدل الجمّال و قطعه لإصبع السبط الشهید، و تعلّقه بأستار الکعبۀ، آیسا من رحمۀ اللّه
و قد عدّه الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین و من السابقین الأوّلین.
قال: سعید بن المسیّب بن حزن أبو محمد المخزومی سمع من الإمام علیّ بن الحسین، و روي عنه علیه السّلام. و هو من الصدر الأوّل
.«5»
و قد استوفی السید الأمین الکلام بشأنه و شأن ولائه لآل البیت، و ذکر أنه صحب علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یفارقه حتی فی
.«6» حروبه. و نقل عن ابن أبی الحدید و غیره بعض الطعن علیه، و فنّده علی أسلوب حکیم
صفحۀ 167 من 305
نموذج من تفسیره
أخرج أبو نعیم- فی الحلیۀ- بإسناده إلی یحیی بن سعید عن سعید بن ( 1) الکافی الشریف، ج 1، ص 472 کتاب الحجۀ.
. 2) المناقب، ج 4، ص 133 و 134 و ص 143 )
. 3) تنقیح المقال للمامقانی، ج 2، ص 31 رقم 4870 )
. 4) بحار الأنوار، ج 45 (ط بیروت)، ص 316 )
. 5) رجال الطوسی، ص 90 )
.255 - 6) راجع: أعیان الشیعۀ للسید محسن الأمین العاملی طبعۀ دار التعارف، ج 7، ص 249 )
ص: 331
الذي یذنب الذنب ثم » : قال ،«1» المسیّب، فی قوله تعالی: رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ، إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً
.«2» « یتوب ثم یذنب ثم یتوب، و لا یعود فی شیء قصدا
و هذا أدقّ تفسیر للآیۀ الکریمۀ. فإنّ الآیۀ قد فسّرت علی وجوه:
-1 فقیل: هم المسبّحون. عن ابن عباس و عمرو بن شرحبیل.
-2 و قیل: المطیعون المحسنون. عن ابن عباس أیضا.
-3 هم المطیعون و أهل الصلاة. عن قتادة.
-4 الذین یصلّون بین المغرب و العشاء. عن ابن المنکدر یرفعه، و کذلک عن الإمام الصادق علیه السّلام.
-5 یصلّون صلاة الضحی. عن عون العقیلی.
-6 الراجع من ذنبه التائب إلی اللّه.
و هذا المعنی الأخیر هو الراجح، و اختلفوا فی شرائطه و کیفیته:
فمن سعید بن جبیر: الراجعون إلی الخیر.
و عن مجاهد: الذي یذکر ذنوبه فی الخلاء فیستغفر اللّه منها.
و عن عطاء بن یسار: یذنب العبد ثم یتوب، فیتوب اللّه علیه، ثم یذنب فیتوب اللّه علیه، ثم یذنب الثالثۀ فإن تاب تاب اللّه علیه توبۀ لا
تمحی.
. و عن عبید بن عمیر: الأوّاب: الحفیظ أن یقول: اللهم اغفر لی ما أصبت فی مجلسی هذا. ( 1) الإسراء/ 25
.52 - 2) حلیۀ الأولیاء، ج 2، ص 165 . و راجع: مجمع البیان للطبرسی، ج 6، ص 410 . و جامع البیان للطبري، ج 15 ، ص 51 )
ص: 332
لکن سعید بن المسیب فسّرها بالذي یذنب و یتوب ثم یذنب و یتوب، و لکن لیس یعود فی شیء من ذنوبه قصدا، و إنما هو شیء
مبالغۀ فی الأوب و الرجوع. و المراد: « الأوّاب » فرط منه. و هذه النکتۀ الظریفۀ هی بیت القصید، نظرا لأن
الکثرة و التکرار فیه، لکنه هل هو مطلق، أم الذي یصدر منه الذنب لا تمرّدا و عصیانا، و إنما هو شیء قد یفرط منه أو تغلبه نفسه ثم
یتذکّر عن قریب؟
.«1» قال تعالی: إِنَّمَا التَّوْبَۀُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَۀٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ
.«2» و قال: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
و هذا هو معنی اللّمم المغفور فی الآیۀ الکریمۀ: وَ یَجْزِيَ الَّذِینَ أَحْسَ نُوا بِالْحُسْنَی الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ. إِنَّ
صفحۀ 168 من 305
.«3» رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ. هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ
اللّمم: الرجل یلمّ بالذنب فیستغفر اللّه منه. قال: ما من ذنب إلّا و قد طبع علیه عبد مؤمن یهجره الزمان » : قال الإمام الصادق علیه السّلام
« ثم یلمّ به. قال: اللّمام: العبد الذي یلمّ بالذنب لیس من سلیقته
أي من طبیعته. و
« الهنۀ بعد الهنۀ » : فی روایۀ قال
أي الذنب بعد الذنب یلمّ به العبد. و
. 1) النساء/ 17 ) .«4» « هو الذنب یلم به الرجل، فیمکث ما شاء اللّه ثم یلمّ به بعد » : فی أخري
. 2) الأعراف/ 201 )
. 3) النجم/ 32 )
. 4) تفسیر الصافی للمولی محسن الفیض، ج 2، ص 626 )
ص: 333
فالعبد قد تغلبه نفسه فیرتکب إثما لیس من دأبه، و من ثم یتذکّر فیتوب إلی اللّه مما اغترف، و هکذا فلو عاد لیس من عادته، و تاب
تاب اللّه علیه، إنّ اللّه هو التواب الرحیم.
و هذا المعنی هو الذي یفیده ،« و لا یعود فی شیء قصدا » و هذه هی النکتۀ الدقیقۀ التی جاءت الإشارة إلیها فی تفسیر ابن المسیّب
.«1» ... صدر الآیۀ رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ، إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ ... فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً
و إلی هذا المعنی یشیر التفسیر الوارد
« و الأوّاب: النوّاح المتعبّد الراجع عن ذنبه » : عن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام، قال
.«2» . و هکذا روي عن مجاهد بن جبر أیضا
علی « عن » النوّاح: مبالغۀ فی النوح، و هو الذي ینوح علی نفسه و ندبها ندما علی ما فرط منه، منیبا مستغفرا أوّابا. و تدل أداة الإعراض
ندم بالغ، و عزم صارم علی الترك أبدا.
بین المغرب و العشاء، فهذا من الوسیلۀ التی یجب ابتغاؤها إلی اللّه عزّ شأنه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا « الصلاة » و أما ما روي من التفسیر ب
و من ثم سمّیت صلاة الأوّابین. .«3» اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَۀَ
قل هو اللّه » روي هشام بن سالم عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، قال: صلاة أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعۀ خمسین مرّة
. 1) الإسراء/ 25 ) .«4» هی صلاة الأوّابین «... أحد
. 2) راجع: مجمع البیان للطبرسی، ج 6، ص 410 )
. 3) المائدة/ 35 )
. 4) مجمع البیان، ج 6، ص 410 )
ص: 334
.«1» و قد ورد الترغیب فی التنفّل بأربع رکعات بعد المغرب، لا یدعهنّ العبد فی حضر و لا سفر
من نوادر حکمته:
من مقام » : و لما أن جرّد لیضرب علی امتناعه من البیعۀ للولید و سلیمان ابنی عبد الملک، قالت امرأة: إن هذا لمقام الخزي. فقال سعید
.«2» « الخزي فررنا
صفحۀ 169 من 305
ید اللّه فوق عباده، فمن رفع نفسه وضعه اللّه، و من وضعها رفعه اللّه. » : و قال
.«3» « الناس تحت کنفه یعملون أعمالهم، فإذا أراد اللّه فضیحۀ عبد، أخرجه من تحت کنفه، فبدت للناس عورته
.«4» « لا خیر فیمن لا یحب هذا المال، یصل به رحمه، و یؤدّي به أمانته، و یستغنی به عن خلق ربه » : و قال
و
روي عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه سأل فاطمۀ علیها السّلام: ما خیر للنساء؟
.« إنما فاطمۀ بضعۀ منی » : قالت: أن لا یرین الرجال و لا یرونهنّ. فذکره للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال
و أیضا
.«5» « من اتّقی اللّه عاش قویا و سار فی بلاده آمنا » عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام
و
لا تملئوا أعینکم من أعوان الظلمۀ إلّا بإنکار من قلوبکم، لکی لا تحبط ( 1) راجع: وسائل الشیعۀ للحر العاملی، ج 3، ص 63 باب » : قال
. 24 أعداد الفرائض و النوافل. و ج 5، ص 247 و 249
. 2) الحلیۀ، ج 2، ص 172 )
. 3) المصدر نفسه، ص 166 )
. 4) المصدر نفسه، ص 173 )
. 5) المصدر نفسه، ص 175 )
ص: 335
.«1» « أعمالکم الصالحۀ
و کان معبّرا للرؤیا، معروفا بذلک. فوجّه إلیه عبد الملک بن مروان من یسأله عن منامه، کان قد رأي کأنّه قد بال فی المحراب أربع
مرّات! فقال سعید بن المسیّب: یملک من ولده لصلبه أربعۀ. فکان کما قال، فإنه ولّی الولید و سلیمان و یزید و هشام، و هم أولاد عبد
.«2» الملک لصلبه
-3 مجاهد بن جبر
اشارة
هو أبو الحجاج المخزومی المکی، المقرئ المفسّر. ولد سنۀ ( 21 )، و توفّی بمکۀ ساجدا سنۀ ( 104 ) کان أوثق أصحاب ابن عباس، و
من ثم اعتمده الأئمّۀ و أصحاب الحدیث و التفسیر.
و روي عنه أنه قال: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث مرات، أقف عند کل آیۀ، أسأله فیم نزلت، و کیف نزلت.
رأیت مجاهدا یسأل ابن عباس عن تفسیر القرآن و معه ألواحه، فیقول له ابن عباس: اکتب، حتی سأله عن :«3» قال ابن أبی ملیکۀ
التفسیر کله. و من ثم قیل:
أعلمهم بالتفسیر مجاهد.
و قال سفیان الثوري: إذا جاءك التفسیر عن مجاهد فحسبک به.
قال الذهبی: أجمعت الأمۀ علی إمامۀ مجاهد و الاحتجاج به. کان ثقۀ مأمونا، ( 1) الحلیۀ، ج 2، ص 170 ، و ابن خلکان، ج 2، ص
.378
. 2) ابن خلّکان، ج 2، ص 378 )
صفحۀ 170 من 305
( 3) هو عبد اللّه بن عبید اللّه التمیمی المدنی أدرك ثلاثین من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثقۀ فقیه مات سنۀ ( 117 )
( ولّاه ابن الزّبیر قضاء الطائف. (تهذیب التهذیب، ج 5، ص 307
ص: 336
و فقیها ورعا، و عالما کثیر الحدیث، جیّد الحفظ متقنا.
.«2» فإذا نطق خرج من فیه اللؤلؤ ،«1» قال الأعمش: إذا رأیت مجاهدا کأنه جمّال أو خربندج
مکانته فی التفسیر: استفاضت شهادة العلماء بعلوّ مکانته فی التفسیر و ثقته و أمانته و سعۀ علمه. و قد احتجّ بتفسیره الأئمّۀ النقاد و
العلماء و أصحاب الحدیث.
اتّهم بالأخذ من أهل الکتاب، و لکن شدة نکیر شیخه ابن عباس علی الآخذین من أهل الکتاب، یتنافی و هذه التهمۀ. و الأرجح أنّ
رجوعه إلیهم کان فی أمور لا تدخل فی دائرة النهی الوارد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ربما کان لغرض التحقیق لا
التقلید.
و کذلک اتّهم بأنه یفسّر القرآن برأیه- کان قد أعطی نفسه حرّیۀ واسعۀ فی التفسیر العقلی- فقد روي ابنه عبد الوهاب أنّ رجلا قال
لأبیه: أنت الذي تفسّر القرآن برأیک؟ فبکی أبی ثم قال: إنّی إذن لجريء، لقد حملت التفسیر عن بضعۀ عشر رجلا من أصحاب النبیّ
.«3» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قلت: و هذه التهمۀ یرجع سببها إلی الجوّ الحاکم آنذاك من التحاشی عن الخوض فی معانی القرآن، و لا سیّما المتشابهات، غیر أن
شریعۀ العقل ترفض کل ( 1) ضلّ حماره فهو مهتمّ.
44 . و میزان الاعتدال - 344 و تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 10 ص 43 - 2) راجع: ترجمته فی الطبقات لابن سعد، ج 5، ص 343 )
. للذهبی، ج 3، ص 439 . و مقدمۀ ابن تیمیّۀ فی أصول التفسیر، ص 48 . و الجرح و التعدیل للرازي، ج 8، ص 319
. 3) التفسیر و المفسّرون، ج 1، ص 107 )
ص: 337
مناشئ الجمود. و سنبحث عن مسألۀ التفسیر بالرأي الممنوع.
حرّیته فی التفسیر العقلی: کان مجاهد حرّ الرأي، یفسّر القرآن حسبما یبدو له من ظاهر اللفظ، و یرشده إلیه عقله الرشید و فطرته
السلیمۀ، بعد إحاطته بمفاهیم الکلمات و الأوضاع اللغویۀ و العرفیۀ (حسب متفاهم العرف العام آنذاك) و ما کان قد عهده من مبانی
الشریعۀ و أسس الدین القویمۀ. و بعد مراجعۀ کلمات أعلام الأمّۀ و خیار الصحابۀ الأوّلین، الأمر الذي یجب توفّره فی کل مفسر حرّ
الرأي و مضطلع خبیر.
:-«1» قال- فی تفسیر قوله تعالی: فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ
قال: إنه مسخت قلوبهم فجعلت کقلوب القردة لا .«2» لم یمسخوا قردة، و إنما هو مثل ضربه اللّه، کما قال: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً
.«3» تقبل وعظا و لا تتّقی زجرا. قال الطبرسی: و هذا یخالف الظاهر الذي علیه أکثر المفسرین من غیر ضرورة تدعو إلیه
و للزمخشري هنا کلام یشبه تفسیر مجاهد، فی دقّۀ أدبیۀ لطیفۀ. قال: قوله تعالی: کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ خبران، أي کونوا جامعین بین
.«4» القردیۀ و الخسوء، و هو الصغار و الطرد
. و من ثمّ قال المولی جمال الدین أبو الفتوح الرازي- من أعلام القرن ( 1) البقرة/ 65
. 2) الجمعۀ/ 5 )
.76 - 3) مجمع البیان للطبرسی، ج 1، ص 129 . و راجع: الطبري التفسیر، ج 1، ص 263 . و تفسیر مجاهد، ص 75 )
. 4) الکشاف، ج 1، ص 147 )
صفحۀ 171 من 305
ص: 338
.«1» .. ذلیل و مهین. و در این عظمتی و عبرتی است آنان را « اذلّاء صاغرین » السادس-: مجاهد گفت: معنی آن است
606 ): إنّ ما ذکره مجاهد- رحمه اللّه- غیر مستبعد جدّا، لأن الإنسان إذا أصرّ علی جهالته بعد ظهور الآیات - قال الإمام الرازي ( 544
و جلاء البینات، فقد یقال- فی العرف الظاهر-: إنه حمار و قرد. و إذا کان هذا المجاز من المجازات الظاهرة المشهورة، لم یکن فی
.«2» المصیر إلیه محذور البتۀ
قلت: و یشهد لهذا التأویل قوله تعالی- فی سورة المائدة-: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ،
.«3» أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ
و هذان لم یأت ذکرهما فی سائر القرآن؛ فیکون المعنی: أن من شدید .« الخنازیر » و کذا عطف ،« و عبد الطاغوت » بدلیل عطف
العقوبۀ أن یتحول الإنسان من شموخ کرامته و اعتلاء شرفه، إلی سافل مبتذل یحمل سمات القردة و الخنازیر، مهانا لئیما، یرضخ
للطواغیت رضوخ الذلیل الحقیر.
روي وکیع عن سفیان عن منصور عن مجاهد، قال: تنتظر الثواب من ،«4» و عند تفسیر قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ
. قال ( 1) تفسیر أبی الفتوح، ج 1، ص 217 .« تنتظر من ربها ما أمر لها » : و فی حدیث .« تنتظر رزقه و فضله » : ربّها. و عن الأعمش عنه
. 2) التفسیر الکبیر، ج 3، ص 111 )
. 3) المائدة/ 60 )
. 4) القیامۀ/ 23 )
ص: 339
منصور: قلت لمجاهد: إن أناسا یقولون: إنه تعالی یري، فیرون ربهم؟! فقال مجاهد: لا یراه من خلقه شیء. و فی حدیث آخر: یري و
.«1» لا یراه شیء
و أنت تري أنّ القول بامتناع الرؤیۀ یخالف عقیدة السلفیّین من أصحاب الظواهر، و من ثم رموه بالحیاد عن طریقۀ السلف، و أنه یفسّر
برأیه، أو أنه یري مذهب الاعتزال، کما رموا تلامیذه حسبما یأتی فی ابن أبی نجیح راوي تفسیره.
و من ثم قال الطبري- تعقیبا علی ذلک-: و أولی القولین فی ذلک عندنا بالصواب، القول الذي ذکرناه عن الحسن و عکرمۀ، من أنّ
معنی ذلک: تنظر إلی خالقها.
.«2» قال الأستاذ الذهبی: و هذا التفسیر عن مجاهد کان فیما بعد متّکأ قویّا للمعتزلۀ فیما ذهبوا إلیه فی مسألۀ الرؤیۀ
قلت: و العجیب أن الآراء المستقیمۀ المتوافقۀ مع الفطرة و العقل الرشید؛ حیث صدرت قدیما و حدیثا، فإنها تعزي إلی فریق المعتزلۀ،
أو هی منشأ لمذاهبهم فی العقیدة الإسلامیۀ، الأمر الذي یجعل من العقل و الفطرة- فی نظر أهل الجمود- فی قبضۀ أهل الاعتزال، و
فی منحصر آرائهم و مذاهبهم.
قال الزمخشري: ینظرون إلی أشیاء لا یحیط بها الحصر، فإن المؤمنین نظّارة ذلک الیوم؛ لأنهم الآمنون الذین لا خوف علیهم و لا هم
یحزنون. فاختصاصه بنظرهم إلیه لو کان منظورا إلیه، محال؛ فوجب حمله علی معنی یصح معه الاختصاص. و الذي یصح منه أن
یکون من قول الناس: أنا إلی فلان ناظر ما یصنع بی، ترید معنی التوقّع و الرجاء، و منه قول القائل: ( 1) تفسیر الطبري، ج 29 ، ص
.120
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 106 )
ص: 340
و إذا نظرت إلیک من ملک و البحر دونک زدتنی نعما
صفحۀ 172 من 305
و سمعت سرویّۀ مستجدیۀ بمکۀ وقت الظهر، حین یغلق الناس أبوابهم و یأوون إلی مقائلهم، تقول: عیینتی نویظرة إلی اللّه و إلیکم.
.«1» و المعنی: أنهم لا یتوقّعون النعمۀ و الکرامۀ إلّا من ربّهم، کما کانوا فی الدنیا لا یخشون و لا یرجعون إلّا إیّاه
و علّق علیه ابن المنیر- فی الهامش- بأنّ عدم کونه تعالی منظورا إلیه، مبنیّ علی مذهب المعتزلۀ، و هو عدم جواز رؤیته تعالی. و
مذهب أهل السنّۀ جوازها!! و قال الفخر: اعلم أن جمهور أهل السنّۀ یتمسّ کون بهذه الآیۀ فی إثبات أن المؤمنین یرون اللّه تعالی یوم
القیامۀ. أما المعتزلۀ فأنکروا دلالۀ الآیۀ علی ذلک أولا، و إمکان تأویلها علی الفرض ثانیا؛ حیث الرؤیۀ تمتنع علیه تعالی عقلا و نقلا
.«2» قطعیا، الأمر الذي لا یختلف فی هذه الحیاة أم فی الآخرة
أمّا المفسرون من علمائنا الإمامیۀ فإنهم مطبقون علی امتناع الرؤیۀ مطلقا، و لیس فی الآیۀ دلالۀ صریحۀ علی ذلک، مع شیوع استعمال
النظر فی التّوقّع و الانتظار.
قال الشیخ أبو جعفر الطوسی رضی اللّه عنه: معناه، منتظرة نعمۀ ربّها و ثوابه أن یصل إلیهم. و یکون النظر بمعنی الانتظار، کما قال
أي منتظرة. و قال الشاعر: ،«3» تعالی: وَ إِنِّی مُرْسِلَۀٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّۀٍ فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
وجوه یوم بدر ناظرات إلی الرحمن یأتی بالفلاح
. 1) الکشاف، ج 4، ص 662 )
. 2) التفسیر الکبیر، ج 30 ، ص 226 )
. 3) النمل/ 35 )
ص: 341
معناه، لا ینیلهم رحمته. «1» و قوله تعالی: وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ
قال رحمه اللّه: و لیس النظر بمعنی الرؤیۀ أصلا، بدلالۀ أنهم یقولون: نظرت إلی الهلال فلم أره. فلو کان بمعنی الرؤیۀ لتناقض؛ و
لأنّهم یجعلون الرؤیۀ غایۀ للنظر، یقولون: ما زلت أنظر إلیه حتی رأیته، و لا یجعل الشیء غایۀ لنفسه، فلا یقال: ما زلت أراه حتی
رأیته. قال: و النظر- فی الأصل- تقلیب حدقۀ العین نحو المرئی طلبا للرؤیۀ، فاستعمل فی مطلق التأمیل و التوقّع و الانتظار.
(«2» قال: و لیس لأحد أن یقول: إنّ ذا یخالف إجماع المفسرین القدامی؛ لأنا لا نسلم ذلک، بل قد قال مجاهد و أبو صالح (و الحسن
و سعید بن جبیر و الضحّاك: إن المراد نظر الثواب.
.«3» و روي مثله عن علیّ علیه السّلام ثم أخذ فی التعمّق و الاستدلال، جزاه اللّه عن الإسلام خیرا
تفسیر مجاهد بروایۀ ابن أبی نجیح
هناك تفسیر متقطع و مرتّب علی السور، یبتدئ من سورة البقرة حتی نهایۀ القرآن، منسوب إلی مجاهد، یرویه عنه أبو یسار عبد اللّه
بن أبی نجیح یسار، الثقفی الکوفی (توفّی سنۀ 131 )، بطریق عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الهمذانی، عن إبراهیم الحسین
الهمذانی، عن آدم بن أیاس، عن ورقاء بن عمر الیشکري عن ابن أبی نجیح. و قد صحّحه الأئمّۀ و اعتمده أرباب الحدیث. ( 1) آل
. عمران/ 77
2) ضم الحسن إلی هؤلاء الأعلام یخالف ما نقلناه عن الطبري، روي بإسناده عن الحسن، قال: تنظر إلی خالقها، و حقّ لها أن تنظر و )
(120 - هی تنظر إلی الخالق. (تفسیر الطبري، ج 29 ، ص 119
.199 - 229 ، و ج 10 ، ص 197 - ج 1، ص 227 ،« التبیان » 3) أورد هذا البحث فی موضعین من تفسیره القیم )
ص: 342
کان سفیان یصحّح تفسیر ابن أبی نجیح. قال أحمد ابن حنبل: ابن أبی نجیح ثقۀ، و کان أبوه من خیار عباد :«1» قال وکیع بن الجراح
صفحۀ 173 من 305
قال ابن تیمیّۀ: تفسیر ابن .«4» و قد اعتمده البخاري فیما یرویه فی التفسیر عن مجاهد .«3» قال الذهبی: هو من الأئمّۀ الثقات .«2» اللّه
.«5» أبی نجیح عن مجاهد من أصحّ التفاسیر، بل لیس بأیدي أهل التفسیر کتاب فی التفسیر أصحّ من تفسیر ابن أبی نجیح عن مجاهد
و قد طبع هذا التفسیر باهتمام مجمع البحوث الإسلامیۀ فی باکستان سنۀ ( 1367 ه. ق) و هذا التفسیر ینقص کثیرا عما جاء فی الطبري
من تفسیر مجاهد، لکنه عن غیر طریق ابن أبی نجیح.
قال شواخ: و قد نقل الطبري من هذا التفسیر حوالی ( 700 ) مرة فی مواضع مختلفۀ. و قد دخلت بعض أجزاء هذا التفسیر فی تفسیر
(96 - 1) من أکابر الحفّاظ و من الأئمّۀ الأعلام ( 27 ) .«6» الطبري عن طریق تفاسیر أخري، مثل تفسیر ابن جریج و الثوري و غیرهما
من أصحاب سفیان الثوري. قال القعنبی کنّا عند حماد بن زید فجاء وکیع، فقالوا: هذا راویۀ سفیان. فقال حماد: لو شئت قلت هذا
( أرجح من سفیان. و قال: أحمد: وکیع شیخ، مطبوع الحدیث. (تهذیب التهذیب، ج 11 ، ص 125
.55 - 2) تهذیب التهذیب، ج 6، ص 54 )
. 3) میزان الاعتدال، ج 2، ص 515 رقم 4651 )
. 4) انظر: فتح الباري بشرح البخاري- کتاب التفسیر-، ج 8، ص 122 و 125 )
. 5) تفسیره لسورة الإخلاص، ص 94 . راجع: المقدمۀ بقلم عبد الرحمن الطاهر مندوب المجمع ص 60 )
. 6) معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 160 رقم 994 )
ص: 343
-4 طاوس بن کیسان
أبو عبد الرحمن طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانی الیمانی، من أبناء الفرس، أحد الأعلام التابعین. کان فقیها جلیل القدر، نبیه
الذکر. قال ابن عیینۀ:
قلت لعبید اللّه بن أبی یزید: مع من تدخل علی ابن عباس؟ قال: مع عطاء و أصحابه. قلت: و طاوس؟ قال: أیهات، کان ذلک یدخل
.«1» مع الخواصّ. و قال عمرو بن دینار: ما رأیت أحدا قطّ مثل طاوس
و قد شهد بشأنه الکثیر من العلماء، فعن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس، قال: إنی لأظن طاوسا من أهل الجنّۀ. و قال ابن حبّان: کان
من عبّاد أهل الیمن، و من سادات التابعین، و کان قد حجّ أربعین حجّ ۀ، و کان مستجاب الدعوة. و قال ابن عیینۀ: متجنّبو السلطان
.«2» ثلاثۀ: أبو ذر فی زمانه، و طاوس فی زمانه، و الثوري فی زمانه. و کان ابن معین یعدله بسعید بن جبیر
قال أبو نعیم: هو أوّل الطبقۀ من أهل الیمن، الذین
قال فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الإیمان یمان
. و قد أدرك خمسین رجلا من الصحابۀ و علماءهم و أعلامهم، و أکثر روایته عن ابن عباس. و روي عنه الصفوة من الأئمّۀ التابعین
.«3»
و له مع الإمام مواقف مشهودة، منها: .«4» و عدّه ابن شهرآشوب من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السّلام و وصفه بالفقیه
. عند ما خرّ الإمام ساجدا عند بیت اللّه الحرام، فدنا منه و شال برأسه و وضعه ( 1) ابن خلکان: وفیات الأعیان، ج 2، ص 509 رقم 306
. و الحلیۀ، ج 4، ص 9
.10 - 2) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 8 )
.23 - 3) حلیۀ الاولیاء، ج 4، ص 3 )
. 4) المناقب، ج 4، ص 177 . و کذا الشیخ فی رجاله. معجم رجال الحدیث، ج 9، ص 155 رقم 5984 )
صفحۀ 174 من 305
ص: 344
علی رکبته، و بکی حتی جرت دموعه علی خدّ الإمام، و عند ذلک استوي الإمام جالسا، و قال: من الذي أشغلنی عن ذکر ربّی؟!
.«1» !؟ فقال: أنا طاوس یا ابن رسول اللّه، ما هذا الجزع و الفزع
مما یدلّ علی اختصاصه به و شدّة قربه منه علیه السّلام. و الیمانیّون- و لا سیّما همدان- ،«2» و أیضا موقفه الآخر مع الإمام فی الحجر
معروفون بالولاء، و إن کانت النسبۀ بالولاء.
و هکذا کان یوم موته سنۀ ( 106 ) أیضا یوما مشهودا، و قد وضع عبد اللّه بن الحسن المثنّی سریره علی کاهله، و قد سقطت قلنسوته و
.«3» مزّق رداؤه، من کثرة الزحام
کما أن له مع طواغیت زمانه مواقف حاسمۀ، إنما تدل علی صلابته فی جنب اللّه:
قال ابن خلکان: قدم هشام بن عبد الملک حاجّا إلی بیت اللّه الحرام، فلما دخل الحرم قال: آتونی برجل من الصحابۀ، فقیل له: قد
تفانوا. قال: فمن التابعین، فأتی بطاوس الیمانی. فلما دخل علیه خلع نعلیه بحاشیۀ بساطه، و لم یسلّم بإمرة المؤمنین، و لم یکنّه، و جلس
إلی جانبه بغیر إذنه، و قال: کیف أنت یا هشام؟
فغضب هشام من ذلک غضبا شدیدا و همّ بقتله، فقیل له: أنت فی الحرم، لا یمکن ذلک.
. فقال: یا طاوس، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: و ما صنعت؟ فاشتدّ غضبه ( 1) المناقب، ج 4، ص 151 . و البحار، ج 46 ، ص 82
. 2) الإرشاد للمفید، ص 273 . و البحار، ج 46 ، ص 76 )
. 3) ابن خلکان، ج 2، ص 509 رقم 306 )
ص: 345
و غیظه، و قال: خلعت نعلیک بحاشیۀ بساطی، و لم تسلّم بإمرة المؤمنین، و لم تکنّنی، و جلست بإزائی بغیر إذنی، و قلت: یا هشام،
کیف انت؟! قال: أمّا خلع نعلیّ بحاشیۀ بساطک، فإنی أخلعهما بین یديّ ربّ العزّة کل یوم خمس مرّات، فلا یعاتبنی و لا یغضب
علیّ. و أما ما قلت: لم تسلّم علیّ بإمرة المؤمنین، فلیس کل المؤمنین راضین بإمرتک، فخفت أن أکون کاذبا. و أما ما قلت: لم
تکنّنی، فإن اللّه عزّ و جلّ سمّی أنبیاءه، قال: یا داود، یا یحیی، یا عیسی. و کنّی أعداءه فقال: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ. و أما قولک: جلست
إذا أردت أن تنظر إلی رجل من أهل النار، فانظر إلی رجل » : بإزائی، فإنی سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول
.« جالس و حوله قوم قیام
إن فی جهنّم حیّات کالقلال، و عقارب کالبغال، تلدغ کلّ » : فقال له هشام: عظنی! قال: إنی سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول
.«1» ثم قام و خرج ،« أمیر لا یعدل فی رعیّته
یعنی به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی حین امتناعه من التسلیم علیه بذلک، بحجۀ أنّ فی « أمیر المؤمنین » انظر کیف یکرّر لفظ
المؤمنین- و یعنی أمثال نفسه- من لا یرضی بإمرته! إن هذا إلّا تربیۀ أهل الولاء لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون
غیرهم إطلاقا.
و روي ابن خلکان بشأن ابنه عبد اللّه ما یشبه صلابۀ أبیه فی الدین، قال:
و روي أن أمیر المؤمنین أبا جعفر المنصور، استدعی عبد اللّه بن طاوس و مالک ابن أنس، فأحضرهما. فلمّا دخلا علیه أطرق المنصور
. ساعۀ، ثم التفت إلی ابن ( 1) ابن خلکان، ج 2، ص 510
ص: 346
طاوس، و قال له: حدّثنی عن أبیک. فقال: حدّثنی أبی أن أشدّ الناس عذابا یوم القیامۀ رجل أشرکه اللّه تعالی فی سلطانه، فأدخل علیه
الجور فی حکمه. فأمسک أبو جعفر ساعۀ، قال مالک: فضممت ثیابی خوفا أن یصیبنی دمه. ثم قال له المنصور: ناولنی تلک الدواة-
صفحۀ 175 من 305
ثلاث مرّات- فلم یفعل، فقال له: لم لا تناولنی؟
فقال: أخاف أن تکتب بها معصیۀ، فأکون قد شارکتک فیها! فلما سمع ذلک، قال:
.«1» قوما عنی. قال عبد اللّه: ذلک ما کنّا نبغی. قال مالک: فما زلت أعرف لابن طاوس فضله من ذلک الیوم
لأن أبا جعفر إنّما تصدّي للخلافۀ بعد موت السفّاح سنۀ ؛«2» قلت: و هذا یتنافی مع تاریخ وفاته بسنۀ ( 132 ) حسبما ذکره ابن حجر
و قد ذکر ابن خلکان تلک الحکایۀ عن المنصور بعنوان أنه أمیر المؤمنین. .«3» (136)
کما یتنافی هذا الموقف من ابن طاوس مع ما ذکروا عنه أنه کان علی خاتم سلیمان بن عبد الملک، و کان کثیر الحمل علی أهل
.«4» البیت
و لعل عبد اللّه هذا هو ابن عطاء، الذي صحب الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام، و کان من خلّص شیعتهما کأبیه عطاء بن أبی
قال الکشّی: ولد عطاء بن أبی رباح تلمیذ ابن عباس: عبد الملک، و عبد اللّه، و عریف، نجباء، من أصحاب ( 1) ابن .«5» رباح
. خلکان، ج 2، ص 511
. 2) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 267 )
. 3) تتمۀ المنتهی للقمی، ص 167 )
. 4) تهذیب الأحکام للشیخ أبی جعفر الطوسی، ج 9، ص 262 . و تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 5 ص 268 )
258 و روضۀ الکافی، ج 8، ص 276 - 253 و ص 257 - 5) راجع: الإرشاد للمفید، ص 263 . و بصائر الدرجات للصفّار، ص 252 )
. رقم 417 . و المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 188 و ص 204
ص: 347
.«1» أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام. ثم روي حدیثا یدل علی اختصاص عبد اللّه بالصادق، و قربه منه حسبما یأتی
و لطاوس مواقف و آراء تخصّه لا تخلو من طرافۀ و ظرافۀ، منها: أنه کان یکره أن یقول: حجّ ۀ الوداع، و یقول: حجۀ الإسلام! أخرج
.«2» ذلک ابن سعد عن إبراهیم بن میسرة عنه
و کان ابنه یقول: إن العالم لا یخرف، یرید أباه. فقد أخرج أبو نعیم بإسناده إلی وکیع، قال: حدثنا أبو عبد اللّه الشامی، قال: أتیت
طاوسا فخرج إلیّ ابنه شیخ کبیر، فقلت: أنت طاوس؟ فقال: أنا ابنه. قلت: فإن کنت ابنه فإن الشیخ قد خرف، یعنی أباه طاوسا. فقال:
.«3» إنّ العالم لا یخرف
و
من کنت » : أخرج أبو نعیم بإسناده عن ابن عیینۀ عن عمرو بن دینار عن طاوس عن بریدة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.« مولاه فعلیّ مولاه
.«4» قال أبو نعیم: غریب من حدیث طاوس، لم نکتبه إلّا من هذا الوجه
و له ذیل قوله تعالی: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ حدیث طریف جري بین رسول اللّه و علی علیهما السّلام. و قد تفرّد
.«5» بنقله عنه وهب بن منبّه الذي وصفه أبو نعیم بالحکیم الحلیم
. و جاء ابن سلیمان بن عبد الملک فجلس إلی جنب طاوس، فلم یلتفت إلیه، ( 1) رجال الکشّی (ط نجف)، ص 188
. 2) الطبقات (ط لیدن)، ج 2، ص 135 س 18 )
. 3) حلیۀ الأولیاء، ج 4، ص 11 )
. 4) المصدر نفسه، ص 23 )
. 23 ، و الآیۀ من سورة الزخرف/ 67 - 5) المصدر نفسه، ص 22 )
صفحۀ 176 من 305
ص: 348
فقیل له: جلس إلیک ابن أمیر المؤمنین، فلم تلتفت إلیه؟! قال: أردت أن یعلم أن للّه عبادا یزهدون فیما فی یدیه، یعنی یدي ابن
.«1» الخلیفۀ
.«2» کما أنّ له مع سلیمان بن عبد الملک موقفا حکیما یدلّ علی صلابته فی الدین و صدقه فی جنب اللّه
.«3» و فسر قوله تعالی: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً قال: فی أمور النساء، لیس یکون الإنسان فی شیء أضعف منه فی أمور النساء
.«4» و فسر قوله تعالی: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ قال: بعید من قلوبهم
.«5» و کان یقول: لم یجهد البلاء من لم یتولّ الیتامی أو یکون قاضیا بین الناس فی أموالهم، أو أمیرا علی رقابهم
-5 عکرمۀ مولی ابن عباس
اشارة
أبو عبد اللّه عکرمۀ بن عبد اللّه. أصله من البربر من أهل المغرب، کان لحصین بن الحرّ العنبري، فوهبه لابن عباس، حین ولّی البصرة
1) حلیۀ الأولیاء، ج 4، ص ) .«6» لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و اجتهد ابن عباس فی تعلیمه القرآن و السّنن، و سماه بأسماء العرب
.16
. 2) المصدر نفسه، ص 15 )
. 3) المصدر نفسه، ص 12 ، و الآیۀ من سورة النساء/ 28 )
. 4) المصدر نفسه، ص 11 ، و الآیۀ من سورة فصلت/ 44 )
. 5) المصدر نفسه، ص 13 )
6) ابن خلکان- وفیات الأعیان-، ج 3، ص 265 رقم 421 . و فی الطبقات: کان ابن عباس یسمّی )
ص: 349
فربّاه فأحسن تربیته، و علّمه فأحسن تعلیمه، و أصبح فقیها و أعلم الناس .«1» قال ابن سعد: کان یقیّده فیعلّمه القرآن و یعلّمه السّنن
بالتفسیر و معانی القرآن. قال ابن خلکان: أصبح عکرمۀ أحد فقهاء مکۀ و تابعیها، و کان ینتقل من بلد إلی بلد. قال: و روي أن ابن
عباس قال له: انطلق فأفت للناس. و قیل لسعید بن جبیر: هل تعلم أحدا أعلم منک؟ قال: عکرمۀ.
.«2» و أخرج الذهبی عن عکرمۀ قال: طلبت العلم أربعین سنۀ، و کنت أفتی بالباب و ابن عباس فی الدار
و أخرج ابن سعد عن سلّام بن مسکین، قال: کان عکرمۀ من أعلم الناس بالتفسیر. و عن عمرو بن دینار، قال: دفع إلیّ جابر بن زید
مسائل أسأل عنها عکرمۀ، و جعل یقول: هذا عکرمۀ مولی ابن عباس، هذا البحر فسلوه. و أخرج عنه أبو نعیم، قال: هذا عکرمۀ مولی
ابن عباس، هذا أعلم الناس.
و کان ابن عباس لا یدع فرصۀ لتعلیمه، قال عکرمۀ: قال لی ابن عباس و نحن ذاهبون من منی إلی عرفات: هذا یوم من أیامک (أي
.«3» هذه فرصۀ لک فاغتنمها) فجعلت أرجن به و یفتح علیّ ابن عباس
و أخرج ابن سعد أیضا عن خالد بن القاسم البیاضی قال: مات عکرمۀ و کثیر عبیده أسماء العرب، عکرمۀ و سمیع و کریب. و کان
.( یأمرهم بالتزویج و ترك العزوبۀ. (ابن سعد، ج 5، ص 212
1) الطبقات، ج 5 (ط لیدن)، ص 212 . قال: کان یضع فی رجله الکبل لذلک. و راجع: أیضا، ج 2، ص 133 . و راجع: حلیۀ الأولیاء )
لأبی نعیم الأصبهانی، ج 3، ص 326 رقم ( 245 ) و فی المیزان، ج 3، ص 95 رقم 5716 : کان یضع فی رجلی الکبل علی تعلیم القرآن
و الفقه.
صفحۀ 177 من 305
. 2) میزان الاعتدال، ج 3، ص 95 ، رقم 5716 )
.( 3) أرجن به، أي أوقفه فأسأله. (الطبقات، ج 5، ص 212 )
ص: 350
عزّة الشاعر فی یوم واحد سنۀ ( 105 ) فرأیتهما جمیعا صلّی علیهما فی موضع واحد بعد الظهر فی موضع الجنائز، فقال الناس: مات الیوم
.«1» أفقه الناس و أشعر الناس
و أخرج أبو نعیم عن إسماعیل بن أبی خالد، قال: سمعت الشعبی یقول: ما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه تعالی من عکرمۀ. و عن سلّام بن
مسکین، قال: سمعت قتادة یقول: أعلمهم بالتفسیر عکرمۀ.
و أخرج عن یزید النحوي عن عکرمۀ، قال ابن عباس لی: انطلق فأفت للناس، فمن سألک عمّا یعنیه فأفته، و من سألک عما لا یعنیه فلا
تفته، فإنک تطرح عنّی ثلثی مئونۀ الناس.
و عن عمرو بن دینار، قال: کنت إذا سمعت من عکرمۀ یحدّث عن المغازي، کأنّه مشرف علیهم ینظر کیف کانوا یصنعون و یقتتلون.
و کان سفیان الثوري یقول بالکوفۀ: خذوا التفسیر عن أربعۀ: سعید بن جبیر، و مجاهد، و عطاء، و عکرمۀ.
.«2» و فی روایۀ: تبدیل عطاء بالضحاك
و أخرج ابن حجر عن یزید النحوي عن عکرمۀ، قال: قال لی ابن عباس:
انطلق فأفت بالناس و أنا لک عون. قال: فقلت له: لو أن هذا الناس مثلهم مرّتین لأفتیتهم. قال: فانطلق فأفتهم، فمن جاءك یسألک عمّا
یعنیه فأفته، و من سألک عمّا لا یعنیه فلا تفته، فإنک تطرح عنک ثلثی مئونۀ الناس.
و قال ابن جوّاس: کنّا مع شهر بن حوشب بجرجان، فقدم علینا عکرمۀ، فقلنا لشهر: أ لا نأتیه؟ فقال: ائتوه، فإنه لم یکن أمّۀ إلّا کان لها
. حبر، و أن مولی ابن عباس ( 1) الطبقات، ج 5، ص 216
.329 - 2) حلیۀ الأولیاء، ج 3، ص 326 )
ص: 351
فقد حمل هذا اللقب الرفیع من مؤدّبه ابن عباس و ورثه منه. .«1» حبر هذه الأمّۀ
.«2» و قال المروزي: کان عکرمۀ أعلم شاکردي ابن عباس بالتفسیر، و کان یدور البلدان یتعرّض
و قال قتادة: کان أعلم التابعین عطاء و سعید بن جبیر و عکرمۀ، قال: و أعلمهم بالتفسیر عکرمۀ.
و قال ابن عیینۀ: سمعت أیّوب یقول: لو قلت لک: إن الحسن ترك کثیرا من التفسیر، حین دخل علینا عکرمۀ البصرة حتی خرج منها،
.«3» لصدقت
و قال ابن المدینی: کان عکرمۀ من أهل العلم، و لم یکن فی موالی ابن عباس أغزر علما منه.
و قال ابن مندة: قال أبو حاتم: أصحاب ابن عباس عیال علی عکرمۀ.
.«4» و قال ابن خیثمۀ: کان عکرمۀ من أثبت الناس فیما یروي
تلک شهادات ضافیۀ و مستفیضۀ بشأن الرجل، تجعله فی قمّۀ الفضیلۀ و العلم، و الثقۀ و الاعتماد علیه لدي الأئمّۀ، مما یوهن ماحیک
حول الرجل من أوهام و أکاذیب مفضوحۀ، لیست تتناسب مع شخصیّۀ کانت تربیۀ مثل ابن عباس، و موضع عنایته الخاصۀ.
قال أبو جعفر الطبري: و لم یکن أحد یدفع عکرمۀ عن التقدّم فی العلم بالفقه ( 1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 265 ، و میزان الاعتدال،
. ج 3، ص 93 ، رقم 5716
کان عکرمۀ » : 2) المصدر نفسه. و شاگرد- بالکاف الفارسیۀ-: التلمیذ. و قد ذکره ابن حجر فی مقدمۀ شرح البخاري ص 428 بلفظ )
.« أعلم موالی ابن عباس و أتباعه بالتفسیر
صفحۀ 178 من 305
. 3) المصدر نفسه، ص 266 )
. 4) ابن حجر فی مقدمۀ شرح البخاري، ص 428 )
ص: 352
و القرآن و تأویله، و کثرة الروایۀ للآثار، و أنه کان عالما بمولاه. و فی تقریظ جلّۀ أصحاب ابن عباس إیّاه و وصفهم له بالتقدّم فی
العلم و أمرهم الناس بالأخذ عنه، ما بشهادة بعضهم تثبت عدالۀ الإنسان، و یستحقّ جواز الشهادة. و من ثبتت عدالته لم یقبل فیه
الجرح، و ما تسقط العدالۀ بالظنّ، و یقول فلان لمولاه:
لا تکذب علیّ، و ما أشبهه من القول الذي له وجوه و تصاریف و معان غیر الذي وجّهه إلیه أهل الغباوة، و من لا علم له بتصاریف
.«1» کلام العرب
و قال أبو نعیم: و منهم مفسّر الآیات المحکمۀ، و منوّر الروایات المبهمۀ، أبو عبد اللّه مولی ابن عباس عکرمۀ. کان فی البلاد جوّالا، و
.«2» من علمه للعباد بذّالا
و أما الذین طعنوا فیه، فقد قصرت أنظارهم و لم یعرفوا وجه المخرج من ذلک، مع وضوح براءة الرجل مما قیل فیه. و یتلخص فی
رمیه بالکذب، و میله إلی رأي الخوارج. أما الأول فلروایۀ رووها عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ
علی ابن عباس. و أما الثانی فلوهم توهّموه من سفرته إلی المغرب عند تجواله البلاد، و أن الخوارج هناك أخذوا عنه أحادیث.
و من الواضح أنّ هکذا تشبّثات غریبۀ إنما تنمّ عن حسد کان یحمله مناوئوه تجاه منزلۀ الرجل و شموخه فی الفقه و العلم، بمعانی
القرآن الکریم.
قال ابن حجر- بشأن الروایۀ عن ابن عمر-: إنها ضعیفۀ الإسناد، فضلا عن اختلاف المتن و تباین النقل فیها. قال: إنها لم تثبت؛ لأنها
.429 - من روایۀ أبی خلف الجزّار عن یحیی البکّاء، و البکّاء متروك الحدیث. ( 1) عن المقدمۀ لابن حجر، ص 428
. 2) حلیۀ الأولیاء، ج 3، ص 326 ، رقم 245 )
ص: 353
و من ثم قال ابن حبّان: و من المحال أن یجرّح العدل بکلام المجروح. یقصد به البکّاء.
و أضاف ابن حجر: أن إسحاق بن عیسی سأل مالکا: أبلغک أن ابن عمر قال لنافع کذا؟ قال: لا. و لکن بلغنی أن سعید بن المسیّب
قلت: و لقد کان رمیه بالکذب شائعا علی عهده، و ربما علی عهد سیّده ابن عباس أیضا؛ حیث ورد الذّبّ «1» ! قال ذلک لمولاه برد
عن نفسه صریحا، و إنکار ابن عباس ذلک.
قال ابن حکیم: کنت جالسا مع أبی أمامۀ بن سهل بن حنیف، إذ جاء عکرمۀ، فقال: یا أبا أمامۀ، أذکّرك اللّه، هل سمعت ابن عباس
.«2» فقال أبو أمامۀ: نعم ؟« ما حدّثکم عکرمۀ عنّی فصدّقوه، فإنه لم یکذب علیّ » : یقول
و قال أیّوب: قال عکرمۀ: أ رأیت هؤلاء الذین یکذّبونی من خلفی، أ فلا یکذّبونی فی وجهی! قال ابن حجر: یعنی أنهم إذا واجهوه
بذلک أمکنه الجواب عنه و المخرج منه. و ذلک أن عکرمۀ کان یسمع الحدیث من شیخ و مثله من شیخ آخر، فربما حدّث و أسنده
إلی الأول، ثم یحدّث و یسنده إلی الآخر، فمن ذلک رموه بالکذب، کما قال أبو الأسود: کان عکرمۀ ربما سمع الحدیث من رجلین،
.«3» فکان إذا سئل حدّث به عن رجل، ثم یسأل عنه بعد حین فیحدّث به عن الآخر، فیقولون: ما أکذبه! و هو صادق
قال ابن حجر: احتجّ بحدیث عکرمۀ البخاري و أصحاب السّنن. و ترکه مسلم- إلّا حدیثا واحدا- و إنما ترکه لکلام مالک فیه (کان
. مالک لا یراه ثقۀ و یأمر ( 1) مقدمۀ شرح البخاري، ص 425
. 2) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 265 و المقدمۀ، ص 427 )
. 3) مقدمۀ فتح الباري، ص 427 )
صفحۀ 179 من 305
ص: 354
قال: و قد تعقّب جماعۀ من الأئمّۀ ذلک، و صنّفوا فی الذّبّ عن عکرمۀ، منهم: أبو جعفر ابن جریر الطبري، و .«1» ( أن لا یؤخذ عنه
محمّد بن نصر المروزي، و أبو عبد اللّه ابن مندة، و أبو حاتم ابن حبّان، و أبو عمرو ابن عبد البرّ، و غیرهم.
و قد لخّص ابن حجر ما قیل فیه، ثم عقّبه بالإجابۀ علیه، قائلا: فأما أقوال من أوهاه، فمدارها علی ثلاثۀ أشیاء: علی رمیه بالکذب، و
علی الطّعن فیه بأنه کان یري رأي الخوارج، و علی القدح فیه بأنه کان یقبل جوائز الأمراء. قال: أما قبول الجوائز فجمهور أهل العلم
قال: «2» علی الجواز، و قد صنّف فی ذلک ابن عبد البرّ
علی أن ذلک لیس بمانع من قبول روایته، و هذا الزهري قد کان فی ذلک أشهر من عکرمۀ، و مع ذلک فلم یترك أحد الروایۀ عنه
.«3» بسبب ذلک
و أما تهمۀ البدعۀ فإنّها لم تثبت، و قد نفاها عنه جماعۀ من الأئمّۀ النقّاد. قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عن عکرمۀ، فقال: ثقۀ. قلت:
یحتجّ بحدیثه؟ قال: نعم، إذا روي عنه الثقات. و الذي أنکر علیه مالک، إنما هو بسبب رأي، علی أنه لم یثبت عنه من وجه قاطع أنه
1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 268 . و فی المیزان، ج 3، ص 95 : قال ) «4» کان یري ذلک، و إنما کان یوافق فی بعض المسائل
مطرف: سمعت مالکا یکره أن یذکر عکرمۀ، و لا رأي أن یروي عنه.
2) لم نجد فقیها من فقهاء ذلک العهد، کان قد سلم من ذلک، لا سیّما إذا کان الأمیر صالحا، و کان الفقیه بحاجۀ، کما هو الشأن فی )
مثل عکرمۀ. فقد قیل له: ما جاء بک إلی هذه البلاد؟ قال: الحاجۀ.
( (طبقات ابن سعد، ج 5، ص 214 ) و فی روایۀ: أسعی علی عیالی (مقدمۀ الفتح، ص 426
.427 - 3) مقدمۀ فتح الباري، ص 424 )
4) ما من مذهب و طریقۀ إلّا و یتوافق بعض مسائله مع مسائل مذاهب آخرین، و هذا لا یعنی التوافق فی الأصول و فی کل )
الاتجاهات. نعم، الذین فی قلوبهم زیغ، یتبعون ما تشابه، ابتغاء الفتنۀ و سعیا و راء الفساد فی الأرض.
ص: 355
فنسبوه إلیهم. و قد برّأه أحمد و العجلی من ذلک، فقال- فی کتاب الثقات له-:
عکرمۀ مولی ابن عباس، مکّیّ تابعی ثقۀ، بريء مما یرمیه الناس به من الحروریّۀ.
و قال ابن جریر: لو کان کل من أدّعی علیه مذهب من المذاهب الرّدیئۀ، ثبت علیه ما أدّعی به، و سقطت عدالته، و بطلت شهادته
.«1» بذلک؛ للزم ترك أکثر محدّثی الأمصار؛ لأنه ما منهم إلّا و قد نسبه قوم إلی ما یرغب به عنه
قال الذهبی: عکرمۀ مولی ابن عباس، أحد أوعیۀ العلم. تکلّم فیه، لرأیه لا لحفظه، فاتّهم برأي الخوارج. و قد وثّقه جماعۀ، و اعتمده
.«2» البخاري
و أما الکذب فلا منشأ لرمیه به سوي حدیث ابن عمر الآنف، و فی طریقه ضعف الأمر الذي لا یصطدم مع وفرة توثیقه: أخرج ابن
حجر عن البخاري قال:
لیس أحد من أصحابنا إلّا احتج بعکرمۀ. و قال ابن معین: إذا رأیت إنسانا یقع فی عکرمۀ فاتّهمه علی الإسلام. و قال المروزي: قلت
لأحمد بن حنبل: یحتج بحدیث عکرمۀ؟ قال: نعم. قال المروزي: أجمع عامّۀ أهل العلم علی الاحتجاج بحدیث عکرمۀ، و اتّفق علی
ذلک رؤساء أهل العلم بالحدیث من أهل عصرنا، منهم: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، و أبو ثور، و یحیی بن معین. قال:
و لقد سألت إسحاق عن الاحتجاج بحدیثه، فقال: عکرمۀ عندنا إمام أهل الدنیا، و تعجّب من سؤالی إیّاه. قال: و حدّثنا غیر واحد أنهم
شهدوا یحیی بن معین، و سأله بعض الناس عن الاحتجاج بعکرمۀ، فأظهر التعجّب. و قال البزّار: روي عن عکرمۀ مائۀ و ثلاثون رجلا
. من وجوه البلدان، کلهم رضوا به، إلی غیرها من ( 1) فتح الباري- المقدمۀ- ص 427
صفحۀ 180 من 305
. 2) میزان الاعتدال، ج 3، ص 93 ، رقم 5716 )
ص: 356
.«1» توثیقات قیّمۀ
و یبدو من روایات أصحابنا الإمامیۀ کونه من المنقطعین إلی أبواب آل بیت العصمۀ، وفقا لتعالیم تلقّاها من مولاه ابن عباس- رضی
اللّه عنه-.
فقد روي محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده إلی أبی بصیر، قال: کنا عند الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام و عنده حمران؛ إذ دخل
علیه مولی له، فقال: جعلت فداك، هذا عکرمۀ فی الموت، و کان یري رأي الخوارج، و کان منقطعا إلی أبی جعفر علیه السّلام.
فقال لنا أبو جعفر: أنظرونی حتی أرجع إلیکم، فقلنا: نعم. فما لبث أن رجع، فقال: أما إنی لو أدرکت عکرمۀ، قبل أن تقع النفس
موقعها لعلّمته کلمات ینتفع بها، و لکنّی أدرکته و قد وقعت النفس موقعها. قلت: جعلت فداك، و ما ذاك الکلام؟ قال: هو- و اللّه-
.«2» ما أنتم علیه، فلقّنوا موتاکم عند الموت شهادة أن لا إله إلّا اللّه و الإقرار بالولایۀ
فی هذه الروایۀ مواضع للنظر و الإمعان: أولا دخول مولی أبی جعفر بذلک الخبر المفاجئ، لدلیل علی أنّ لعکرمۀ کانت منزلۀ عند
الإمام علیه السّلام، و کان الإمام یهتمّ بشأنه. ثانیا قوله: و کان منقطعا إلی أبی جعفر، یؤیّد کون الرجل من خاصّۀ أصحابه، و لم یکن
یدخل علی غیره دخوله علی الإمام علیه السّلام.
. و أما قوله: و کان یري رأي الخوارج، فهو من کلام الراوي، حدسا بشأنه، ( 1) راجع: مقدمۀ فتح الباري، ص 428
.279 - 2) الکافی الشریف، ج 3، ص 123 ، رقم 5. باب تلقین المیّت من کتاب الجنائز. و المرآة، ج 13 ، ص 278 )
ص: 357
و إلّا فهو متناقض مع انقطاعه إلی الإمام. کیف یختص بالحضور لدي إمام معصوم من ،«1» حسبما أملت علیه الحیاکات الشائعۀ عنه
أهل بیت النبوّة، من کان یري رأي خارجیّ مبغض لآل أبی طالب بالخصوص؟! إن هذا إلّا تناقض، یرفضه العقل السلیم، فهذا قول
ساقط لا وزن له مع سائر تعابیر الحدیث المتقنۀ.
و أخیرا فإن
قوله علیه السّلام: لقّنوا موتاکم
الخ مع اهتمامه البالغ بشأن إدراکه قبل الموت لیلقّنه؛ لدلیل واضح علی کونه ممن یري رأیهم لا رأي غیرهم، و إلّا فلا یتناسب قوله
أخیرا مع فعله أولا، فتدبّر.
و الکشّی «2» ، بإسناده إلی أبی بکر الحضرمی « الصفوة » و هذه الروایۀ رویت مع اختلاف فی بعض ألفاظها، رواها البرقی فی کتاب
.«3» عن طریق محمد بن مسعود العیاشی بإسناده إلی زرارة بن أعین عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام
غیر أن الکشّی استنتج من
« لو أدرکته لنفعته » : قول الإمام
أنه مثل ما
« لو اتّخذت خلیلا لاتّخذت فلانا خلیلا » یروي
.«4» لا یوجب لعکرمۀ مدحا بل أوجب ضده
لکنه استنتاج غریب ناشئ عن ذهنیّته الخاصّۀ بشأن الرجل. قال المحقق التستري- ردّا علیه-: إن الروایۀ المقیس علیها غیر ثابتۀ، و علی
فرض الثبوت فهو ( 1) فقد کان طلبه الوالی علی المدینۀ، فتغیّب عند داود بن الحصین، حتی مات عنده، غیر أنّ الإمام أبا جعفر و
صحابته الخواصّ کانوا یعرفون موضعه. و فی ذلک أیضا دلالۀ علی کونه من الخاصّۀ.
صفحۀ 181 من 305
( (طبقات ابن سعد، ج 5، ط لیدن، ص 316
. 120 ، رقم 48 - 113 ، باب 19 المعرفۀ، رقم 63 . و البحار، ج 68 (ط طهران)، ص 119 - 2) المحاسن (ط نجف) ص 112 )
. 3) رجال الکشّی (ط نجف)، ص 188 رقم 94 )
.478 - 4) اختیار معرفۀ الرجال (ط مشهد)، ص 216 ، رقم 387 . و (ط مؤسسۀ آل البیت) ج 2، ص 477 )
ص: 358
قلت: معنی .«1» مدح لا قدح
إنه لم یدرکه فلم ینتفع بما کان من شأنه أن ینتفع به. و کذا معنی : «2» « لو أدرکته لنفعته »
إن کنت لقّنته لم تذقه النار أصلا. فلازم ذلک أنه بسبب عدم هذا الانتفاع یکون : «3» « إن أدرکته علّمته کلاما لم تطعمه النار »
بمعرض لإذاقۀ النار- علی بعض ذنوبه أحیانا- أو فوته بعض المنافع لذلک.
و علی جمیع هذه الفروض، لا تدل الروایۀ علی أنه کان من المخالفین أو الفاسقین، حاشاه من عبد صالح کان تربیۀ مثل ابن عباس
من خاصۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هذا کما یقال: لو عمل کذا لنفعه أو لم یکن لیتضرر شیئا، و لازمه أنه لم ینتفع بذلک،
أو تضرر شیئا.
و للمولی المجلسی العظیم کلام بشأن عکرمۀ، عند ما نقل عنه فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ
علی خلاف سائر المفسّرین قالوا: نزلت بشأن علی علیه السّلام لیلۀ المبیت. ،«5» إنها نزلت بشأن أبی ذرّ و صهیب «4»
.«6» قال- بصدد القدح فی الروایۀ-: إن راویها عکرمۀ، و هو من الخوارج
و لعلّ هذا منه کان جدلا، و إلّا فالروایۀ فی نفسها ضعیفۀ لضعف الراوي لا المروي عنه. فقد أخرجها الطبري عن طریق الحجاج بن
محمد المصیصی عن ابن جریج عن عکرمۀ. و المصیصی ضعیف واه، قد خلط فی کبره، و من ثمّ ترکه ( 1) قاموس الرجال، ج 6، (ط
. أولی)، ص 327
. ط نجف)، ص 188 رقم 94 ) .« لو أدرکت عکرمۀ عند الموت لنفعته » 2) کما فی روایۀ الکشّی )
. 3) کما فی روایۀ البرقی- المحاسن باب 19 (المعرفۀ) من کتاب الصّفوة و النّور و الرحمۀ، رقم 63 )
. 4) البقرة/ 207 )
. 5) الطبري، ج 2، ص 186 ، و المجمع، ج 2، ص 301 )
. 6) بحار الأنوار، ج 36 (ط بیروت) ص 45 )
ص: 359
و قد سمعت أبا حاتم قوله بشأن عکرمۀ: .«1» یحیی بن سعید و أوصی ابنه بترکه
.«2» ثقۀ یحتجّ بقوله إذا روي عنه الثقات
و بعد، فلم نجد مغمزا فی عکرمۀ مولی ابن عباس الثقۀ الأمین، الأمر الذي استنتجه ابن حجر فی التقریب. قال: عکرمۀ، ثقۀ ثبت، عالم
.«3» بالتفسیر، لم یثبت تکذیبه عن ابن عمر، و لا یثبت عنه بدعۀ
منهجه فی التفسیر
کان ینتهج منهج مولاه و شیخه و مؤدّبه ابن عباس، فی حرّیۀ الرأي و ثبات العقیدة من غیر أن یهاب أحدا، أو یثنیه عن اختیاره شیء.
و من ثم عرّض نفسه للقذف و الرمی، و ربّما التحمّل لما کان المناوئون یهابون موضع سیّده ابن عباس، فوجدوا من تلمیذه مندوحۀ
لیقدحوا فیه و یجرحوه.
صفحۀ 182 من 305
و إلیک نموذج من تفسیره:
نزولها بمسح الأرجل دون غسلها، و لم یزل عمله علی ذلک، و إن استدعی مخالفۀ عامۀ الفقهاء فی «4» کان یري من آیۀ الوضوء
و أخرج الطبري .«5» عصره. قال یونس: حدّثنی من صحب عکرمۀ إلی واسط، قال: فما رأیته غسل رجلیه، إنما کان یمسح علیهما
و هکذا أخرج بإسناده إلی عمرو بن .« لیس علی الرجلین غسل، إنما نزل فیهما المسح » : بإسناده إلی عبد اللّه العتکی عن عکرمۀ، قال
. و کذا عن ( 1) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 206 .« الوضوء غسلتان و مسحتان » : دینار عن عکرمۀ عن ابن عباس، قال
. 2) المصدر نفسه، ج 7، ص 270 )
. 3) التقریب، ج 2، ص 30 ، رقم 277 )
. 4) المائدة/ 6 )
. 5) الطبرسی فی مجمع البیان، ج 3، ص 165 . و الطبري فی جامع البیان، ج 6، ص 83 )
ص: 360
جمع کثیر من التابعین، و لا سیّما المتأثّرین بمدرسۀ ابن عباس، أمثال قتادة و الضحاك و الشعبی و الأعمش و غیرهم. و جماعۀ من
.«1» الصحابۀ أمثال أنس بن مالک و جابر بن عبد اللّه و غیرهما، ذهبوا إلی أنّ القرآن نزل بمسح الأرجل لا غسلها
قال أمین الإسلام الطبرسی: اختلف فی ذلک، فقال جمهور الفقهاء: إن فرضهما الغسل. و قالت الإمامیّۀ: فرضهما المسح لا غیر، و به
قال عکرمۀ. و قد روي القول بالمسح عن جماعۀ من الصحابۀ و التابعین کابن عباس و أنس و أبی العالیۀ و الشعبی. و قال الحسن
البصري: بالتخییر بین الغسل و المسح.
.«2» قال: و أما ما روي عن سادة أهل البیت علیهم السّلام فی ذلک فأکثر من أن تحصی
و للطبرسی هنا بشأن المسألۀ تحقیق لطیف، ینبغی لرواد الحقیقۀ مراجعته.
و
إنها لا تتم صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء » : أخرج البیهقی بإسناده عن رفاعۀ بن رافع: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.«3» « کما أمره اللّه به: یغسل وجهه و یدیه إلی المرفقین، و یمسح رأسه و رجلیه إلی الکعبین
83 . و أخرج - و هکذا فی المسح علی الخفّین- الذي یقول به جمهور الفقهاء- کان عکرمۀ ( 1) الطبري فی جامع البیان، ج 6، ص 82
البیهقی فی سننه، ج 1، ص 72 عن ابن عباس قال: ما أجد فی الکتاب إلّا غسلتین و مسحتین. کما أخرج فی ص 44 عن رفاعۀ بن
رافع: المسح علی الرجلین.
. 2) الطبرسی فی مجمع البیان، ج 3، ص 164 )
3) السنن الکبري، ج 1، ص 44 ، باب التسمیۀ علی الوضوء و ج 2، ص 345 باب من سها فترك رکنا، و هناك کامل الحدیث. و )
. أخرجه السیوطی فی الدر المنثور، ج 2، ص 262
ص: 361
یعنی: أن القرآن نزل بالمسح علی الأرجل، أمّا المسح علی ،«1» « سبق الکتاب المسح علی الخفّین » : ینکره أشدّ الإنکار، و یقول
.«2» الخفّین- علی ما وردت به بعض الروایات- فأمر متأخّر عن نزول الآیۀ، و لا دلیل علی نسخ الآیۀ، روایۀ لم تثبت
و هذا الذي ذکره عکرمۀ هو الذي نقلته الأئمّۀ عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
فقد روي أبو جعفر الطوسی بإسناده إلی أبی الورد، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه السّلام: إن أبا ظبیان حدّثنی أنه رأي علیا علیه
؟« سبق الکتاب الخفّین » : أما بلغک قول علیّ علیه السّلام فیکم «3» السّلام أراق الماء ثم مسح علی الخفّین! فقال: کذب أبو ظبیان
صفحۀ 183 من 305
.«4» فقلت: فهل فیهما رخصۀ؟ فقال: لا، إلّا من عدوّ تتّقیه، أو ثلج تخاف علی رجلیک
و لا شکّ أن ابن عباس کان یري رأي الإمام الذي هو شاخص أهل البیت علیهم السّلام فلا وقع لتکذیب عکرمۀ بأنه خالف شیخه،
فقد افتري علیه کما افتري علی الإمام علیه السّلام.
أورد فیه من تفاسیر مأثورة عن عکرمۀ، دررا و غررا هی من جلائل الآثار و کرائم ،«5» و عقد أبو نعیم الأصبهانی فصلا من حلیته
. الأفکار، و یتبیّن منها مدي سعۀ ( 1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 268
. 2) ذکر ابو یوسف أن سنّۀ المسح علی الخفّین نسخت آیۀ المسح علی الأرجل. أحکام القرآن للجصّاص، ج 2، ص 348 )
3) هو حصین بن جندب الکوفی. مات سنۀ 90 . و قد أنکروا سماعه من علی علیه السّلام فیما یرویه عنه. )
تهذیب التهذیب، ج 2، ص 380 . و لم یذکره الشیخ فی أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
. 4) الوسائل، ج 1، ص 322 ، رقم 5 )
.347 - 5) حلیۀ الأولیاء، ج 3، ص 329 )
ص: 362
علم الرجل و شموخ فکره الصائب، ینبغی مراجعتها فإنها ممتعۀ جدّا.
-6 عطاء بن أبی رباح
115 ) کان من أجلّۀ فقهاء مکۀ و زهّادها، و من - أبو محمّد عطاء بن أبی رباح أسلم- و قیل: سالم- بن صفوان، من أصل نوبی ( 17
و هو الذي حضر وصیته بالطائف فی جماعۀ من الشیوخ، و روي عنه حدیث الإمامۀ و «1» . خواصّ ابن عباس و المتربّین فی مدرسته
مما یدلّ علی مبلغ ولائه لأهل البیت و تمسّ که بأذیالهم الطاهرة، شأن سائر المتربّین -«2» الولایۀ- علی ما سبق فی ترجمۀ ابن عباس
بتربیۀ ابن عباس الصحابی الملهم الجلیل.
کما ذکر ثناء الإمام علیه، فیما «3» . و ذکره أبو نعیم فی التابعین ممن رووا عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام
أخرجه بإسناده عن أسلم المنقري، قال: کنت جالسا مع أبی جعفر فمرّ علیه عطاء، فقال: ما بقی علی ظهر الأرض أحد أعلم بمناسک
الحجّ من عطاء بن أبی رباح
( . و عن أحمد بن محمد الشافعی، قال: کانت الحلقۀ فی الفتیا بمکۀ فی المسجد الحرام لابن عباس، و بعد ابن عباس لعطاء بن أبی ( 1
صرّح الکشّی (ص 188 رقم 92 و 93 ) بأن عطاء بن أبی رباح تلمیذ ابن عباس. و کان ولده:
عبد الملک و عبد اللّه و عریف، نجباء من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. و قد تقدّم فی ترجمۀ طاوس.
. 2) نقلا عن کفایۀ الأثر للخزّاز الرازي، ص 290 . و البحار، ج 36 ، ص 287 ، رقم 109 )
3) و هم أربعۀ: عمرو بن دینار، و عطاء بن أبی رباح، و جابر الجعفی، و أبان بن تغلب. و من الأئمّۀ و الأعلام: لیث و ابن جریج و ابن )
أرطأة فی آخرین، راجع: حلیۀ الأولیاء، ج 3، ص 188 ، فی ترجمۀ الإمام، برقم 235 . و عنه کشف الغمۀ للأربلی، ج 2، ص 134 . و
. الوحید فی التعلیقۀ علی هامش الاسترآبادي، ص 221
ص: 363
«1» . رباح
قال ابن سعد: و قد انتهت فتوي أهل مکۀ إلیه و إلی مجاهد، فی زمانهما، و أکثر ذلک إلی عطاء. قال: کان یعلّم الکتاب، و کان ثقۀ
.«2» فقیها کثیر الحدیث. و عن قتادة: کان عطاء من أعلم الناس بالمناسک
و أخرج عن أبی نوف عن عطاء، قال: أدرکت مائتین من الصحابۀ. و عن ابن .«3» قال ابن حجر: قال ابن معین: کان عطاء معلّم کتّاب
صفحۀ 184 من 305
عباس أنه کان یقول:
تجتمعون إلیّ یا أهل مکّۀ و عندکم عطاء! و عن ربیعۀ قال: فاق عطاء أهل مکۀ فی الفتوي. و قال قتادة: قال لی سلیمان بن هشام: هل
بمکۀ أحد؟ قلت: نعم، أقدم رجل فی جزیرة العرب علما! قال: من؟ قلت: عطاء بن أبی رباح، إلی غیرها من شهادات ضافیۀ بشأنه. و
.«4» أنه من سادات التابعین فقها و علما و ورعا و فضلا
و لابن خلکان بشأنه حکایۀ طریفۀ، قال: حکی عن وکیع، قال: قال لی أبو حنیفۀ النعمان بن الثابت: أخطأت فی خمسۀ أبواب من
المناسک بمکّۀ، فعلّمنیها حجّام! و ذلک أنی أردت أن أحلق رأسی، فقال لی: أ عربیّ أنت؟ قلت:
نعم، و کنت قد قلت له: بکم تحلق رأسی؟ فقال: لا یشارط فیه، اجلس، فجلست منحرفا عن القبلۀ، فأومأ إلیّ باستقبال القبلۀ. و أردت
أن أحلق رأسی من الجانب الأیسر، فقال: أدر شقّک الأیمن من رأسک، فأدرته. و جعل یحلق رأسی و أنا ساکت، فقال لی: کبّر،
فجعلت أکبر، حتی قمت لأذهب، فقال: أین ترید؟ قلت: ( 1) حلیۀ الأولیاء، ج 3، ص 311 ، رقم 244 . و طبقات ابن سعد، ج 5، ص
.344
. 346 . و تهذیب التهذیب، ج 7، ص 201 - 2) الطبقات لابن سعد، ج 5، ص 344 )
3) بضمّ الکاف، جمعه کتاتیب: موضع التربیۀ و التعلیم. )
.203 - 4) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 199 )
ص: 364
رحلی. فقال: صلّ رکعتین ثم امض. فقلت: ما ینبغی أن یکون هذا من مثل هذا الحجّام إلّا و معه علم. فقلت: من أین لک ما رأیتک
.«1» أمرتنی به؟ فقال: رأیت عطاء ابن أبی رباح یفعل هذا
قال: و کان أسود، أعور، أفطس، أشلّ، أعرج، ثم عمی بعد ذلک. و کان مفلفل الشعر. قال سلیمان بن رفیع: دخلت المسجد الحرام و
.«2» الناس مجتمعون علی رجل، فأطلعت، فإذا عطاء بن أبی رباح جالس کأنه غراب أسود
ما رأیت مفتیا خیرا من عطاء بن أبی رباح، إنما کان فی مجلسه ذکر اللّه لا یفتر و هم یخوضون. فإن تکلم :«3» قال محمد بن عبد اللّه
أو سئل عن شیء أحسن الجواب و کان یطیل الصمت، فإذا تکلم یخیّل إلی الناس أنّه یتأیّد! و عن ابن جریج: کان عطاء إذا حدّث
بشیء، قلت: علم أو رأي؟ فإن کان أثرا قال: علم، و إن کان رأیا قال: رأي و عن سلمۀ بن کهیل: ما رأیت أحدا یرید بهذا العلم وجه
.«4» اللّه إلّا ثلاثۀ: عطاء، و مجاهد، و طاوس. قال الأوزاعی: مات عطاء یوم مات، و هو أرضی أهل الأرض عند الناس
.«5» و قد وقع فی إسناد القمی فی تفسیر قوله تعالی: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَۀَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَۀً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها
. و للمولی المامقانی بشأنه تخلیط، قال: عدّه الشیخ من أصحاب أمیر ( 1) وفیات الأعیان، ج 3، ص 261 ، رقم 419
. 2) الوفیات، ج 3، ص 262 . و راجع: الطبقات، ج 5، ص 346 . و تهذیب التهذیب، ج 7، ص 200 )
. 3) الملقّب بالدیباج و أمّه فاطمۀ بنت الحسین علیه السّلام. قتله المنصور سنۀ 145 )
. 4) الطبقات، ج 5، ص 345 . و تهذیب التهذیب، ج 7، ص 201 )
. 5) محمد/ 18 )
ص: 365
المؤمنین علیه السّلام، و قال: مخلّط. و نقل المولی الوحید عن أبی نعیم أنه ممّن روي عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال: الظاهر أنه
اشتباه منه أو من أبی نعیم، فإنّ الراوي عن الباقر هو عطاء بن السائب، و هو من رؤساء العامّۀ. أمّا ابن أبی رباح فهو مولی عبد اللّه ابن
.«1» عباس، و لقاؤه للباقر غیر معلوم. نعم لقاؤه لعلی مما لا ریب فیه. و هو مخلّط و یروي عن الشیخین کثیرا، و یروي لهما أکثر
قلت: کانت ولادة عطاء بن أبی رباح فی السنّۀ الرابعۀ أو الخامسۀ من خلافۀ ابن الخطاب، فکیف یروي عن الشیخین؟! ثم إنه عند وفاة
صفحۀ 185 من 305
114 ) بسنۀ ( 115 ) و لم یذکر أحد أنه مولی لابن - أمیر المؤمنین کان لم یتجاوز الثالثۀ عشرة. و قد توفّی بعد وفاة الإمام الباقر ( 57
و سنذکر أنه أیضا من .«3» کما ذکروا أنّ الذي اختلط فی أخریات حیاته هو ابن السائل «2» عباس، بل مولی بنی فهر، حسبما ذکروه
الخواص.
القاسم بن » : قال الدکتور شوّاخ: و تفسیر عطاء بن أبی رباح کان من التفاسیر التی رویت شفاها، و استخدمها الطبري بالروایۀ التالیۀ
الحسن الهمذانی (ت 272 ) الحسین المصیصی (ت 226 ) حجاج بن محمد المصیصی (ت 206 ) ابن جریج (ت 150 ) عن عطاء بن
. 353 ، رقم 7919 - 1) تنقیح المقال، ج 2، ص 352 ) .«4» ( و استخدمه الثعلبی أیضا فی کتابه (الکشف و البیان « أبی رباح
2) راجع: قاموس الرجال للتستري، ج 6، ص 306 (ط أولی) )
. 3) راجع: تهذیب التهذیب، ج 7، ص 207 )
. 4) معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 163 ، رقم 998 )
ص: 366
-7 عطاء بن السائب
روي عن سعید بن جبیر و مجاهد و عکرمۀ و أبی عبد الرحمن السلمی و جماعۀ. و روي .«1» أبو محمد الثقفی الکوفی أحد الأئمّۀ
عنه الأعمش و ابن جریج.
کان أبو إسحاق یقول: عطاء بن السائب من البقایا.
قال أحمد بن حنبل: ثقۀ ثقۀ رجل صالح. و لکن جماعۀ رموه بالتخلیط فی أخریات حیاته، و من ثم وثّقوه فی حدیثه القدیم. قال
یحیی بن سعید: ما سمعت أحدا من الناس یقول فی حدیثه القدیم شیئا. أمّا و لما ذا هذا التحوّل بشأنه؟
ما سبب هذا الهاجس؟ «2» . قال أبو قطن عن شعبۀ: ثلاثۀ فی القلب منهم هاجس: عطاء بن السائب، و یزید بن أبی زیاد، و رجل آخر
قال سیدنا الأستاذ الإمام الخوئی- أدام اللّه ظلّه و ألبسه ثوب العافیۀ- بعد أن ذکر روایته عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام بشأن مسألۀ
القضاء-: هذه الروایۀ تدلّ علی تشیّعه، فما یذکر عنه من التوثیق فی حدیثه القدیم ثم اختلط و تغیّر، فلعله کان منخرطا فی العامّۀ ثم
.«3» استبصر
قلت: بل الظاهر کونه من الشیعۀ من أول أمره؛ لأنه کوفی و تتلمذ علی أمثال ابن جبیر و مجاهد و عکرمۀ و السلمی و أضرابهم. أمّا
سبب اختلاطه فی نظر القوم فلعله بدي منه شیء من الارتفاع لم یکن یتحمّله القوم، و کم له من نظیر.
أمّا الروایۀ المشار إلیها فهی ما
إذا کنتم فی أئمۀ جور فاقضوا فی » : رواه أبو جعفر الصدوق بإسناده إلی عطاء بن السائب عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السّلام، قال
. 1) الخلاصۀ، ص 266 )
. 2) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 204 )
. 3) معجم رجال الحدیث، ج 11 (ط بیروت)، ص 145 ، رقم 7688 )
ص: 367
.«1» « أحکامهم، و لا تشهروا أنفسکم فتقتلوا. و إن تعاملتم بأحکامنا کان خیرا لکم
.«2» و قد عدّه الصدوق فی المشیخۀ
و قد کانت وفاة الإمام السجاد عام ( 95 ) سنۀ الفقهاء. و قد عاش ابن السائب بعد ذلک ما یقرب ( 40 ) سنۀ؛ حیث عام وفاته ( 136 ) و
الروایۀ إن دلت علی تشیّعه- کما هو کذلک- فقد کان ذلک فی أوّلیّات حیاته.
صفحۀ 186 من 305
و له روایۀ أخري عن زاذان أبی عمرة الفارسی الکوفی الضریر، مات سنۀ ( 82 ) فی قضیۀ قضاها الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أیّام
عمر بن الخطاب، بشأن الودیعۀ التی استودعها رجلان عند امرأة ... رواها حریز بن عبد اللّه السجستانی عن عطاء بن السائب من زاذان.
«3»
-8 أبان بن تغلب بن رباح
أبو سعید البکري الکوفی. قال الشیخ: ثقۀ جلیل القدر، عظیم المنزلۀ، لقی أبا محمد السجاد، و أبا جعفر الباقر، و أبا عبد اللّه الصادق
.«4» علیهم السّلام و روي عنهم. و کانت له عندهم خطوة و قدم
«5» . و کان إذا قدم المدینۀ تقوضت له الحلق و أخلیت له ساریۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و کان ذلک بأمر من الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام،
/ اجلس فی مسجد المدینۀ ( 1) من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 3، رقم 3. و تهذیب الأحکام للشیخ، ج 6، ص 224 ، رقم، 536 » : قال له
.32 / 28 . و ص 225 ، رقم 540
. 2) شرح مشیخۀ الصدوق، ص 125 ، الملحق بالفقیه، ج 4 )
.11 / 3) الکافی الشریف، ج 7، ص 428 ، رقم 12 . و تهذیب الأحکام، ج 6، ص 290 ، رقم 804 )
6 (ط مشهد) - 4) فهرست الشیخ، ص 5 )
9 (ط حجریۀ) - 5) رجال النجاشی، ص 8 )
ص: 368
و هکذا . «1» « و أفت للناس، فإنی أحبّ أن یري فی شیعتی مثلک
.« جالس أهل المدینۀ، فإنی أحبّ أن یروا فی شیعتنا مثلک » : روي الکشّی عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان یقول له
و قد استجاز الإمام أن یفتیهم حسبما یرون، قال: إنی أقعد فی المسجد، فیجیئنی الناس فیسألونی، فإن لم أجبهم لم یقبلوا منی، و أکره
انظر ما علمت أنه من قولهم فأخبرهم » : أن أجیبهم بقولکم و ما جاء منکم. فأجازه الإمام أن یفتی للناس حسبما علم أنه من قولهم. قال
.«2» « بذلک
و ذکر ،« الغریب فی القرآن » قال الشیخ: و کان أبان بن تغلب قارئا فقیها لغویّا نبیلا، و سمع العرب و حکی عنهم و صنّف کتاب
شواهده من الشعر. قال: فجاء فیما بعد عبد الرحمن بن محمد الأزدي الکوفی، فجمع من کتاب أبان، و محمد ابن السائب الکلبی، و
أبی روق ابن عطیّۀ بن الحرث، فجعله کتابا واحدا، فیما اختلفوا فیه و ما اتفقوا علیه. فتارة یجیء کتاب أبان مفردا، و تارة یجیء
مشترکا، علی ما عمله عبد الرحمن.
قال: و لأبان- رحمۀ اللّه علیه- قراءة مفردة. و رفع إسناده إلی محمد بن موسی بن أبی مریم صاحب اللؤلؤ، قال: سمعت أبان بن
تغلب، و ما أحد أقرأ منه، یقرأ القرآن من أوّله إلی آخره، و ذکر القراءة ...
قال: و لأبان کتاب الفضائل- ثم ذکر طریقه إلیه- کما أن له أصلا. قال: و مات أبان سنۀ ( 141 ) فی حیاة الإمام الصادق علیه السّلام. و
لمّا بلغه نعیه،
. 1) رجال النجاشی، ص 7 ) .«3» « أما و اللّه، لقد أوجع قلبی موت أبان » : قال
2) رجال الکشّی، ص 280 (ط نجف) )
.7 - 3) الفهرست، ص 6 )
ص: 369
صفحۀ 187 من 305
و أخرج النجاشی بإسناده إلی الحسین بن سعید بن أبی الجهم، قال: حدّثنی أبی عن أبان بن تغلب، فی قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.
و ذکر التفسیر إلی آخره. قال: و لأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء. و عن محمد بن موسی بن أبی مریم، قال: سمعت أبان بن
و ذکر قراءته إلی آخرها. قال: و له کتاب الفضائل، و کتاب «1» « إنما الهمز ریاضۀ » : تغلب، و ما رأیت أحدا أقرأ منه قطّ، یقول
صفّین، و کتاب تفسیر غریب القرآن.
قال إبراهیم النخعی: کان أبان رحمه اللّه مقدّما فی کل فنّ من العلم، فی القرآن، و الفقه، و الحدیث، و الأدب، و اللغۀ، و النحو.
و عن أبان بن محمد بن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبی یقول: دخلت مع أبی إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلما بصر به أمر بوسادة
فألقیت له، و صافحه و اعتنقه و سأله و رحّب به. قال: و کان أبان إذا قدم المدینۀ تقوّضت إلیه الحلق و أخلیت له ساریۀ النبیّ صلّی
.«2» اللّه علیه و آله و سلّم
و عن عبد الرحمن بن الحجّ اج، قال: کنّا فی مجلس أبان بن تغلب، فجاءه شابّ فقال: یا أبا سعید، أخبرنی کم شهد مع علیّ بن أبی
طالب علیه السّلام من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال له أبان: کأنّک ترید أن تعرف فضل علیّ بمن تبعه من
أصحاب رسول اللّه؟ فقال الرجل: هو ذاك. فقال: و اللّه ما عرفنا فضلهم إلّا باتّباعهم إیّاه.
و قال أبان لأبی البلاد: تدري من الشیعۀ؟ الشیعۀ الذین إذا اختلف الناس عن ( 1) أي فی إظهار الهمز مشقۀ و صعوبۀ و تکلّف بلا ثمر،
فلا بد من ترك الإظهار، الذي هو لغۀ قریش، کانوا لا ینبرون بالهمز، و قد نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه أیضا.
2) أي کانت الحلق و الصفوف المتراصّۀ من الناس تتقوض و تتفرّق لتجتمع إلی حلقۀ أبان. )
و الساریۀ: هو الأسطوانۀ، التی کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس عندها.
ص: 370
رسول اللّه، أخذوا بقول علیّ. و إذا اختلف الناس عن علیّ، أخذوا بقول جعفر بن محمد.
قال النجاشی: و جمع محمد بن عبد الرحمن بین کتاب التفسیر لأبان و بین کتاب أبی روق عطیّۀ بن الحرث و محمد بن السائب، و
جعلها کتابا واحدا.
و عن عبد اللّه بن خفقۀ، قال: قال لی أبان بن تغلب: مررت بقوم یعیبون علیّ روایتی عن جعفر! فقلت: کیف تلومونی فی روایتی عن
و «1» ! رجل ما سألته عن شیء إلّا قال: قال رسول اللّه
عن سلیم بن أبی حیّۀ، قال: کنت عند أبی عبد اللّه، فلما أردت أن أفارقه ودّعته، و قلت: أحبّ أن تزوّدنی. فقال: ائت أبان بن تغلب،
.«2» فإنه قد سمع منّی حدیثا کثیرا، فما روي لک فاروه عنّی
و قال ابن حجر: قال أحمد، و یحیی، و أبو حاتم، و النسائی: ثقۀ. و قال ابن عديّ: له نسخ عامّتها مستقیمۀ، إذا روي عنه ثقۀ، و هو من
أهل الصدق فی الروایات. و إن کان مذهبه مذهب الشیعۀ، و هو فی الروایۀ صالح لا بأس به. قال ابن حجر: هذا قول منصف، و قد
تقدم ذکره.
و قال ابن عجلان: حدثنا أبان بن تغلب، رجل من أهل العراق، من النسّاك، ثقۀ. و مدحه ابن عیینۀ بالفصاحۀ و البیان. قال أبو نعیم: و
کان غایۀ من الغایات.
و قال العقیلی: سمعت أبا عبد اللّه یذکر عنه عقلا و أدبا و صحۀ حدیث. و قال ابن ( 1) و لعلّ عیبهم کان لأجل کبر سنه بالنسبۀ إلی
الإمام، و تقدّمه بحسب الزمان.
.10 - 2) رجال النجاشی، ص 7 )
ص: 371
.«1» سعد: کان ثقۀ. و ذکره ابن حبّان فی الثقات
صفحۀ 188 من 305
.«2» روي له مسلم و الأربعۀ .« القراءات » ، لطیف « معانی القرآن » و قال الحافظ شمس الدین الداودي: صنّف کتاب
-9 الحسن البصري
أبو سعید الحسن بن أبی الحسن یسار البصري. کان أبوه مولی لزید بن ثابت الأنصاري، من سبی میسان (بلیدة بأسفل البصرة)، و أمّه
خیرة مولاة أم سلمۀ زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تربّی فی بیتها. و یقال: ربما کانت تغذّیه بلبنها- بإذن اللّه- عند ما تغیب
أمّه. و یقال: إنه ولد علی الرّق، ولد بالمدینۀ سنۀ ( 22 ) لسنتین بقیتا من خلافۀ عمر، و نشأ بوادي القري (واد من أعمال المدینۀ علی
.«3» ( طریق الشام، واقع بین تیماء و خیبر) و توفّی بالبصرة مستهلّ رجب سنۀ ( 110
«6» و کان عالما جامعا، و فقیها مأمونا .«5» نابها فصیحا، و کان یشبّه فی الفصاحۀ و البیان برؤبۀ العجّاج «4» کان الحسن جسیما و سیما
. 94 . و میزان الاعتدال، ج 1، ص 5 - و عابدا ناسکا، حسب تعبیر ( 1) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 93
. 2) طبقات المفسرین، ج 1، ص 1 )
. 3) تتمۀ المنتهی للقمی، ص 7. و طبقات ابن سعد، ج 7، ق 1 (ط لیدن)، ص 115 . و تهذیب التهذیب، ج 2، ص 266 )
4) عن عاصم الأحول، قلت للشعبی: لک حاجۀ؟ قال: نعم، إذا أتیت البصرة فاقرأ الحسن منّی السلام. قلت: ما أعرفه؟ قال: إذا دخلت )
.( البصرة فانظر إلی أجمل رجل تراه فی عینک، و أهیبه فی صدرك فاقرأه منّی السلام! (تهذیب التهذیب، ج 2، ص 265
. 5) طبقات ابن سعد، ج 7، ق 1، ص 121 )
6) قال قتادة: ما جالست فقیها قطّ إلّا رأیت فضل الحسن علیه. و قال أیّوب: ما رأت عیناي رجلا )
ص: 372
.«1» ابن سعد و غیره
.«2» کان أکثر ما یقوله عن علی علیه السّلام من غیر أن یصرّح باسمه الشریف تقیّۀ، أو یکنّی عنه بأبی زینب
و قد اعتمد الأئمّۀ مراسیله؛ لأنه لا یرسل إلّا عن ثقۀ. قال علیّ بن المدینی:
مرسلات الحسن إذا روي عنه الثقات، صحاح. و قال أبو زرعۀ: کل شیء یقول الحسن: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
وجدت له أصلا ثابتا.
قال یونس بن عبید: سألت الحسن، قلت: یا أبا سعید، إنک تقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنک لم تدرکه؟! قال:
یا ابن أخی، لقد سألتنی عن شیء ما سألنی عنه أحد قبلک، و لو لا منزلتک منّی ما أخبرتک. إنی فی زمان کما تري!- و کان فی
کل شیء سمعتنی أقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام غیر أنی -«3» عمل الحجاج
قطّ کان أفقه من الحسن! و .«4» فی زمان لا أستطیع أن أذکر علیا علیه السّلام
ذاك الذي یشبه کلامه » : قال الأعمش: ما زال الحسن یعی الحکمۀ حتی نطق بها. و کان إذا ذکر عند أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال
تهذیب التهذیب، ج 2، ص 265 ) و قال بلال بن أبی بردة: ما رأیت رجلا قط لم یصحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ) .« کلام الأنبیاء
سلّم أشبه بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هذا الشیخ، یعنی الحسن!. و قال الشعبی: أدرکت سبعین من أصحاب
( النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم أر أحدا قطّ أشبه بهم منه! (طبقات ابن سعد، ج 7، ق 1، ص 118
1) قال مطر الوراق: کان جابر بن زید (توفّی سنۀ 103 ) رجل أهل البصرة، فلما ظهر الحسن، جاء رجل کأنما کان فی الآخرة، فهو )
( یخبر عما رأي و عاین. (تهذیب التهذیب، ج 2، ص 264
. 2) أمالی الشریف المرتضی، ج 1، ص 162 )
3) کان ذلک أیام ولایۀ الحجاج علی البصرة. )
صفحۀ 189 من 305
4) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 266 بالمتن و الهامش. )
ص: 373
قال الشریف المرتضی: و کان الحسن بارع الفصاحۀ، بلیغ المواعظ، کثیر العلم. و جمیع کلامه فی المواعظ و ذمّ الدنیا، أو جلّه
من کلام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فهو القدوة و الغایۀ، فنقل عنه -«1» مأخوذ- لفظا و معنی، أو معنی دون لفظ
حکما و مواعظ جلیلۀ.
.«2» ثم قال: و کان الحسن إذا أراد أن یحدّث فی زمن بنی أمیّۀ عن أمیر المؤمنین، قال: قال أبو زینب
کان الحسن إنّما یوالی علیّا أمیر المؤمنین، و منه أخذ العلم، و کان مرجعه فی طریقۀ » : و قال الشیخ فرید الدین العطار النیسابوري
.«3» « العرفان
و لأبان بن أبی عیاش کلام بشأن الحسن، یدل علی مغالاته فی ولائه للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام. قال: لما أودعه سلیم بن قیس
الهلالی کتابه و أوصاه أن لا یریح غیر الخواصّ من الشیعۀ-: فکان أول من لقیت بعد قدومی البصرة الحسن بن أبی الحسن البصري،
و هو یومئذ متوار من الحجّاج. و الحسن یومئذ من شیعۀ علیّ بن أبی طالب- صلوات اللّه علیه- و من مفرطیهم، نادم متلهّف علی ما
فاته من نصرة علیّ و القتال معه. فخلوت به فی شرقیّ دار أبی خلیفۀ الحجّاج بن أبی عتاب الدیلمی، فعرضته علیه، فبکی ثم قال: ما
فی حدیثه شیء إلّا حقّ، قد سمعته ( 1) قال ابن عون: کان الحسن یحدّث بالحدیث و بالمعانی. و قال جریر بن حازم: کان الحسن
یحدثنا الحدیث یختلف فیزید فی الحدیث و ینقص منه، و لکنّ المعنی واحد. (طبقات ابن سعد، ج 7، ق 1، ص 115 ، ط لیدن)
( 2) أمالی المرتضی، ج 1، ص 153 و 162 . و له کلام یأتی فیه وصف علی علیه السّلام نقله المرتضی (المصدر، ج 1، ص 162 )
. 3) تذکرة الأولیاء، ص 34 )
ص: 374
.«1» من الثقات من شیعۀ علی- صلوات اللّه علیه- و غیرهم
قلت: کان أخذه عن علی علیه السّلام بواسطۀ الثقات من أصحابه، و لیس مباشرة و بغیر واسطۀ؛ لأنه لم یدرك علیّا فی المدینۀ بما
یمکنه الأخذ عنه؛ لحداثۀ سنّه حینذاك، و لم یلق علیا بعد أن خرج الإمام إلی العراق، کما سنوضّح.
و الذي انتقصوا به الحسن أمران: أنه کان یدلّس، و کان منحرفا عن علی علیه السّلام فی بدء أمره و إن کان قد تندّم بعد ذلک. و
و لننظر فی کل هذه التهم و مبلغ اعتبار کل واحدة منها: .« من کذّب بالقدر فقد کفر » : شیء ثالث: أنه کان قدریّا، و یقول
أمّا التدلیس، فقال ابن حجر: و کان یرسل کثیرا و یدلّس. قال البزّار: کان یروي عن جماعۀ لم یسمع منهم، فیتجوّز و یقول: حدّثنا و
.«2» خطبنا، یعنی قومه الذین حدّثوا و خطبوا بالبصرة
و سئل أبو زرعۀ: هل سمع الحسن أحدا من البدریّین؟ قال: رآهم رؤیۀ، رأي عثمان و علیّا. قیل: هل سمع منهما حدیثا؟ قال: لا، رأي
علیّا بالمدینۀ، و خرج علیّ إلی الکوفۀ و البصرة، و لم یلقه الحسن بعد ذلک. و قال علیّ بن المدینی:
لم یر علیّا إلّا أن کان بالمدینۀ و هو غلام، و لم یسمع من جابر بن عبد اللّه، و لا من أبی سعید الخدري، و لم یسمع من ابن عباس، و
فإنما أراد: ،« خطبنا ابن عباس بالبصرة » : ما رآه قطّ، کان الحسن بالمدینۀ أیام کان ابن عباس بالبصرة. و أما قوله
أي قدم بلدنا و أهلنا. و قال ابن المدینی: و لم یسمع من أبی موسی، و قال أبو حاتم « قدم علینا فلان » : خطب أهل البصرة. کقول ثابت
.66 - و أبو زرعۀ: لم یره. قال ابن ( 1) مقدمۀ کتاب سلیم بن قیس، ص 65
. 2) التقریب لابن حجر، ج 1، ص 165 رقم 263 )
ص: 375
المدینی: روي عن الحسن أن سراقۀ حدّثهم.! قال: و هذا إسناد ینبو عنه القلب أن یکون الحسن سمع من سراقۀ، إلّا أن یکون معنی
صفحۀ 190 من 305
.«1» حدّثهم: حدّث الناس، قال: فهذا أشبه. و هکذا قال الترمذي: لم یثبت له سماع من علی علیه السّلام
و قد تقدم الجواب عن ذلک، و أنه کان لا یرسل إلّا عن ثقۀ، و لذلک قال ابن المدینی و أبو زرعۀ و غیرهما: مرسلات الحسن
.«2» صحاح، و أن لها أصلا ثابتا وجده الأعلام
و کان الرجل فی محذور عن تسمیۀ الرجال، و لا سیّما إذا کان عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أو أحد أصحابه المعروفین.
قال الطبري: کان الحسن فقیها فاضلا، لا یشکّ فی حدیثه فیما روي، و کان کثیر المراسیل و کثیر الروایۀ عن قوم مجاهیل، و عن
صحف قد وقعت إلیه لقوم أخذها منهم. و روي عن مساور، قال: قلت للحسن: عمّن تحدّث هذه الأحادیث؟
قال: عن کتاب عندنا سمعته من رجل.
قال المحقق التستري- تعلیقا علی هذا الکلام-: و لعلّه إشارة إلی کتاب سلیم ابن قیس الهلالی الذي وقع بیده و سمعه من أبان بن أبی
عیّاش، علی ما أسلفنا.
.«3» و قال- أخیرا-: و الرجل- کما رأیت- مختلف فیه، إلّا أن الأحسن حسنه و تقواه و تقیّته
.270 - و أما تهمۀ الانحراف فمستندها حکایات هی أشبه بالأوهام: ( 1) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 266
. 2) المصدر نفسه، ص 266 )
.137 - 3) قاموس الرجال (ط الأولی)، ج 3، ص 136 )
ص: 376
من ذلک
ما أرسله صاحب کتاب الاحتجاج: أن علیا علیه السّلام مرّ- بعد واقعۀ الجمل- بالحسن البصري و هو یتوضّأ. فقال: یا حسن أسبغ
الوضوء، فقال: یا أمیر المؤمنین، لقد قتلت بالأمس أناسا یشهدون الشهادتین و یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء! فقال له أمیر
المؤمنین: فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟ فقال:
لقد خرجت، و أنا لا أشکّ أن التخلّف عن أم المؤمنین عائشۀ هو الکفر، فلما انتهیت إلی موضع من الخریبۀ (موضع وقع قتال الجمل
فیه) نادانی مناد: ارجع یا حسن، فإنّ القاتل و المقتول فی النار. فقال علی: صدقک ذاك أخوك إبلیس، إن القاتل و المقتول منهم فی
و هکذا . «1» النار
فقال: لقد قتلت بالأمس رجالا کانوا یسبغون الوضوء! ،«2» أرسل القطب الراوندي: أن علیا علیه السّلام قال له: أسبغ طهورك یا لفتی
قال علیه السّلام: و إنک لحزین علیهم؟ قال: نعم. فقال: فأطال اللّه حزنک. قالوا: فما رأینا الحسن قطّ إلّا حزینا، کأنّه یرجع عن دفن
.«3» ! حمیم، أو خرّ بندج ضلّ حماره. فقیل له فی ذلک، فقال: عمل فیّ دعوة الرجل الصالح
«4» و ذکر ابن أبی الحدید فیمن کان یبغض علیّا علیه السّلام الحسن البصري، قال: روي عنه حماد أنه قال: لو کان علیّ یأکل الحشف
بالمدینۀ لکان خیرا له مما دخل فیه. و رووا عنه أنه کان من المخذّلین عن نصرته. و
روي عنه أن علیّا علیه السّلام رآه و هو یتوضّ أ- و کان ذا وسوسۀ- فصبّ علی أعضائه ماء کثیرا، فقال له: أرقت ماء کثیرا ( 1) کتاب
. الاحتجاج المنسوب إلی الطبرسی (؟) (ط نجف)، ج 1، ص 250
قیل: معناه الشیطان بالنبطیۀ. « قبطی » 2) علی وزان )
. 3) الخرائج و الجرائح، ج 2، ص 547 رقم 8، و البحار، ج 41 ، ص 302 رقم 33 ، و ج 42 ، ص 143 رقم 5 )
4) الحشف: أردأ التمر، أو الیابس الفاسد من التمر. )
ص: 377
یا حسن؛ فقال: ما أراق أمیر المؤمنین من دماء المسلمین أکثر! قال: أ و ساءك ذلک؟ قال: نعم. قال: فلا زلت مسوّأ. قالوا: فما زال
صفحۀ 191 من 305
.«1» الحسن عابسا قاطبا مهموما إلی أن مات
هذا کل ما قیل بشأنه دلیلا علی انحرافه عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، لکنها روایات لا إسناد لها، فضلا عما بینها من تهافت و
تضارب، و قد أنکرها ابن أبی الحدید بشدّة علی ما سنذکر.
قلت: و لحسن الحظّ أن واضع هذه الروایات قد ذهب عنه أن الحسن- و هو غلام یافع- لم یکن له شأن ذلک الیوم، و لم یکن حاضر
البصرة یوم الجمل، و لم یخرج إلی العراق بعد، إلّا فی أیام طعن فی السّنّ و کبر، أیّام عبد الملک بن مروان و ما بعده. کما یظهر من
و جابر بن زید توفّی سنۀ .«2» روایۀ الورّاق: کان جابر بن زید رجل أهل البصرة، فلما ظهر الحسن جاء رجل کأنما کان فی الآخرة
93 أو 103 ) کان الحسن عند مقتل عثمان لم یبلغ الحلم. قال ابن سعد: کان للحسن یومذاك أربع عشرة سنۀ. قال أبو رجاء: قلت )
للحسن: متی عهدك بالمدینۀ؟ قال:
.«4» و قال ابن حبّان: احتلم سنۀ ( 37 )، و أدرك بعد صفین .«3» لیالی صفّین. قلت: متی احتلمت؟ قال: بعد صفّین عاما
.96 - 15 ) سنۀ، فضلا ( 1) شرح النهج، ج 4، ص 95 - و علیه فکان یوم الجمل غلاما حوالی البلوغ ما بین ( 14
. 2) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 264 )
. 3) طبقات ابن سعد، ج 7، ق 1، ص 114 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 270 )
ص: 378
.«1» عن کونه بالمدینۀ حینذاك و لم یخرج إلی العراق. و قد عرفت تصریح العلماء بذلک
و إلیک من کلام ابن أبی الحدید فی ذلک:
قال: فأمّا أصحابنا فإنهم یدفعون ذلک عنه و ینکرونه، و یقولون: إنه کان من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المعظّمین له. و
أن إنسانا سأل الحسن عن علی علیه السّلام، فقال: کان و اللّه سهما صائبا من مرامی « الاستیعاب » روي أبو عمرو ابن عبد البر فی کتابه
اللّه علی عدوّه، و ربّانیّ هذه الأمۀ و ذا فضلها، و ذا سابقتها، و ذا قرابتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن بالنؤمۀ عن
أمر اللّه، و لا بالملومۀ فی دین اللّه، و لا بالسروقۀ لمال اللّه. أعطی القرآن عزائمه ففاز منه بریاض مونقۀ، ذلک علیّ بن أبی طالب، یا
و روي الواقدي، قال: سئل الحسن عن علی علیه السّلام، و کان یظنّ به الانحراف عنه، و لم یکن کما یظنّ، فقال: ما أقول «2» ! لکع
فیمن جمع الخصال الأربع: ائتمانه علی براءة، و ما قال له الرسول فی غزاة تبوك: فلو کان غیر النبوّة شیء یفوته لاستثناه، و
« الثقلان کتاب اللّه و عترتی » : قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
، و أنه لم یؤمّر علیه أمیر قطّ، و قد أمّرت الأمراء علی غیره.
و
روي أبان بن أبی عیاش، قال: سألت الحسن البصري عن علی علیه السّلام، فقال:
ما أقول فیه! کانت له السابقۀ، و الفضل، و العلم، و الحکمۀ، و الفقه، و الرأي، و الصحبۀ، و النجدة، و البلاء، و الزهد، و القضاء، و
.270 - القرابۀ. إنّ علیا کان فی أمره علیّا. رحم اللّه علیّا، و صلّی علیه. ( 1) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 266
2) اللّکع: الأحمق و اللئیم. )
ص: 379
لغیر النبیّ! فقال: ترحّم علی المسلمین إذا ذکروا، و صلّ علی النبیّ و آله، و علیّ خیر آله. « صلّی علیه » : فقلت: یا أبا سعید، أ تقول
فقلت: أ هو خیر من حمزة و جعفر؟ قال: نعم. قلت: و خیر من فاطمۀ و ابنیها؟
و أبوهما خیر » : قال: نعم. و اللّه إنه خیر آل محمد کلّهم. و من یشکّ أنه خیر منهم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 192 من 305
و لم یجر علیه اسم شرك، و لا شرب خمر. !« منهما
فلو کان فی أمّته خیر منه لاستثناه. و لقد !« زوّجتک خیر أمّتی » : و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمۀ علیها السّلام
آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أصحابه، فآخی بین علیّ و نفسه. فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر الناس
نفسا، و خیرهم أخا.
فقلت: یا أبا سعید، فما هذا الذي یقال عنک، أنک قلته فی علیّ؟ فقال: یا ابن أخی، أحقن دمی من هؤلاء الجبابرة، و لو لا ذلک
.«1» لشالت بی الخشب
و ذکر أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی (ت 449 ) أن الحجاج بن یوسف کتب إلی الحسن البصري و إلی واصل بن عطاء و عمرو
بن عبید و عامر الشعبی، أن یخبروه بقولهم فی القضاء و القدر.
ما أعرف فیه إلا ما قاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإنه قال: یا ابن آدم أ زعمت أنّ الذي نهاك دهاك، و » : فکتب إلیه الحسن
.« إنما دهاك أسفلک و أعلاك. و ربک بريء من ذاك
ما أعرف فیه إلّا ما قاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإنه قال: ما تحمد اللّه علیه فهو منه. و ما تستغفر اللّه عنه » : و کتب إلیه واصل
.« فهو منک
.96 - ما أعرف فیه إلّا ما قاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإنه قال: إن ( 1) شرح النهج، ج 4، ص 95 » : و کتب إلیه عمرو
ص: 380
.« کان الوزر فی الأصل محتوما، لکان الموزور فی القصاص مظلوما
.« ما أعرف فیه إلّا ما قاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: من وسع علیک الطریق، لم یأخذ علیک المضیق » : و کتب إلیه الشعبی
.«1» فلما قرأ الحجاج أجوبتهم، قال: قاتلهم اللّه، لقد أخذوها من عین صافیۀ
و قال الشریف المرتضی: و أحد من تظاهر من المتقدمین بالقول بالعدل، الحسن بن أبی الحسن البصري. کان یقول: من زعم أنّ
و -«2» المعاصی من اللّه- عزّ و جلّ- جاء یوم القیامۀ مسودّا وجهه، ثم قرأ: وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ تَرَي الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ
أنّ رجلا قال للحسن: إن الشیعۀ تزعم أنک تبغض علیا علیه «3» ذکر عنه کثیرا من أقواله فی ذلک- ثم قال: و روي أبو بکر الهذلی
السّلام! فأکبّ یبکی طویلا، ثم رفع رأسه فقال: لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهما من مرامی ربّنا- عزّ و جلّ- علی عدوّه، ربّانیّ
هذه الأمّۀ، ذو شرفها و فضلها، و ذو قرابۀ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریبۀ، لم یکن بالنؤمۀ عن أمر اللّه، و لا بالغافل عن حق
اللّه، و لا بالسّروقۀ من مال اللّه، أعطی القرآن عزائمه فیما له و علیه، فأشرف منها علی ریاض مونقۀ، و أعلام بیّنۀ. ذلک ابن أبی
97 ، باختلاف فی الترتیب مع - طالب، یا لکع! ( 1) کنز الفوائد (ط حجریۀ)، ص 170 . و نقله الجزائري فی زهر الربیع، ج 2، ص 96
نقص.
. 2) الرمز/ 60 )
3) اسمه سلمی، و قیل: روح، ابن عبد اللّه بن سلمی البصري. قال ابن حجر: هو ابن بنت حمید بن عبد الرحمن الحمیري. مات سنۀ )
167 ) کان من علماء الناس بأیّامهم. روي عن الحسن و ابن سیرین و الشعبی و عکرمۀ و قتادة. و روي عنه ابن جریج و وکیع و ابن )
( عیینۀ و آخرون. (تهذیب التهذیب، ج 12 ، ص 45
ص: 381
.. قال: و أتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام یوما الحسن البصري، و هو یقصّ عند الحجر، فقال: أ ترضی یا حسن نفسک للموت؟
قال: لا، قال: فعملک للحساب؟
قال: لا، قال: فثمّ دار للعمل غیر هذه الدار؟ قال: لا، قال: فللّه فی أرضه معاذ غیر هذا البیت؟ قال: لا، قال: فلم تشغل النّاس عن
صفحۀ 193 من 305
.«1» ؟ التّطواف
.«2» و عقّبه: فما قصّ الحسن بعدها ،« یا شیخ » ب « یا حسن » و رواه ابن خلکان بتبدیل لفظ
و ذکر أبو محمد الحسن بن علی ابن شعبۀ الحرّانی (من أعلام القرن الرابع) کتابا للحسن البصري، بعث به إلی الإمام السبط الأکبر
الحسن بن علی علیه السّلام یسأله عن رأیه فی القدر و الاستطاعۀ، و فی مفتتح الکتاب ما ینبئ عن ولاء صمیم و عقیدة ثابتۀ کان
یحملها لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء فیه:
أمّا بعد فإنکم- معشر بنی هاشم- الفلک الجاریۀ فی اللّجج الغامرة، و الأعلام النیّرة الشاهرة، أو کسفینۀ نوح التی نزلها المؤمنون و »
نجا فیها المسلمون.
کتبت إلیک یا ابن رسول اللّه عند اختلافنا فی القدر، و حیرتنا فی الاستطاعۀ.
فأخبرنا بالذي علیه رأیک و رأي آبائک علیهم السّلام فإنّ من علم اللّه علمکم، و أنتم شهداء علی الناس، و اللّه الشاهد علیکم، ذرّیۀ
. 1) أمالی المرتضی، ج 1، ص 153 و 162 ) .«3» بعضها من بعض، و اللّه سمیع علیم
. 2) وفیات الأعیان، ج 2، ص 70 )
3) تحف العقول (غفاري)، ص 231 و ذکر الکراجکی فی کنز الفوائد، ص 170 مع اختلاف یسیر. )
ص: 382
و
روي الصدوق بإسناده فی أمالیه عن أبی مسلم، قال: خرجت مع الحسن البصري و أنس بن مالک حتی أتینا باب أمّ سلمۀ. فقعد أنس
علی الباب و دخلت مع الحسن، فسمعت الحسن و هو یقول:
السلام علیک یا أمّاه و رحمۀ اللّه و برکاته! فقالت: و علیک السلام، من أنت یا بنیّ؟
فقال الحسن: أنا الحسن البصري.
فقالت: فیما جئت یا حسن! فقال لها: جئت لتحدّثینی بحدیث سمعتیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ بن أبی طالب
علیه السّلام.
فقالت أم سلمۀ: و الله لأحدثنّک بحدیث سمعته أذناي من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلّا فصمّتا، و رأته عیناي و إلّا
فعمیتا، و وعاه قلبی و إلّا فطبع اللّه علیه، و أخرس لسانی إن لم یکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ بن أبی
طالب علیه السّلام:
.« یا علی، ما من عبد لقی اللّه یوم یلقاه جاحدا لولایتک إلا لقی اللّه بعبادة صنم أو وثن »
قال أبو مسلم: فسمعت الحسن البصري و هو یقول: اللّه أکبر، أشهد أنّ علیّا مولاي و مولی المؤمنین.
فلما خرج قال له أنس بن مالک: ما لی أراك تکبّر؟! قال: سألت أمّنا أمّ سلمۀ أن تحدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم فی علیّ، فقالت لی: کذا و کذا ...
فقلت: اللّه أکبر أشهد أنّ علیا مولاي و مولی کلّ مؤمن.
قال أبو مسلم: فسمعت عند ذاك أنس بن مالک و هو یقول: أشهد علی رسول
ص: 383
.«1» اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال هذه المقالۀ ثلاث مرات أو أربع مرات
و أحد من تظاهر من المتقدمین بالقول » : فقد عرفت من السیّد نسبته إلیه، قال «2» - و أمّا القول بالقدر،- حسبما یفسّره أهل العدل
.«3» « بالعدل الحسن البصري؛ قال: کل شیء بقضاء اللّه و قدره إلّا المعاصی
صفحۀ 194 من 305
و لکن الأشاعرة- و هم جمهور أهل السنّۀ- لم یرقهم ذلک بشأن مثل الحسن البصري الإمام المعترف به لدي الجمیع، فجعلوا یتأوّلون
کلامه فی ذلک أو یحملونه علی رأیه القدیم، و قد تاب منه و رجع إلی رأي الجماعۀ، کما زعموا.
- 1) بحار الأنوار، ج 42 ، ص 142 ) .«4» فصحّ عنه الرجوع عنها، و أنها کانت زلقۀ لسان « القدر » قال أبو عبد اللّه الذهبی: و أما مسألۀ
. 143 رقم 4 عن أمالی الصدوق مجلس 47 (ط نجف)، ص 389
2) و هم المعتزلۀ و الإمامیۀ من الشیعۀ. قالوا: کل شیء بقضاء اللّه و قدره، و حتی أفعال العباد الاختیاریّۀ، إنما تقع بإقداره تعالی، و )
إن کانت المعاصی إنما تقع منهیّا عنها غیر مرضیّۀ لدیه تعالی، و إن المکلّفین إنما یرتکبونها عن اختیارهم و عن إقداره تعالی، اختبارا
لهم و تصحیحا للتکلیف.
لأنّ اللّه لا یرضی لعباده الکفر، فکیف یجبرهم علیه؟! (و قد ،« کل شیء بقضاء اللّه و قدره إلّا المعاصی » : و هذا معنی قول الحسن
عرفت فیما نقلناه عن الکراجکی فی کتابه إلی الحجاج) فالمعصیۀ إنّما تقع لا عن رضی اللّه و کانت منهیّا عنها البتۀ، غیر أنّ اللّه تعالی
أقدر العباد علی فعلها اختبارا، و لولاه لم یصحّ التکلیف و لا الذمّ و العقاب.
کلیهما من اللّه، یقعان وفق إرادته تعالی، السابقۀ علی إرادة العباد. و أنّ کل ذلک من « الخیر و الشر » أما الأشاعرة فراقهم القول بأن
فعل اللّه و لیس من فعل العبد فی شیء.! (الملل و النحل للشهرستانی، ج 1، ص 91 - الأشعریۀ-)
. 3) أمالی المرتضی، ج 1، ص 153 )
. 4) میزان الاعتدال، ج 1، ص 483 عند ترجمۀ سمیّۀ البغدادي برقم 1828 )
ص: 384
و روي ابن سعد عن حماد بن زید عن أیّوب، قال: نازلت الحسن فی القدر غیر مرّة، حتی خوّفته السلطان، فقال: لا أعود فیه بعد الیوم.
و عن أبی هلال، قال:
سمعت حمیدا و أیّوب یتکلّمان، فسمعت حمیدا یقول لأیّوب: لوددت أنّه قسم علینا غرم، و أن الحسن لم یتکلم بالذي تکلّم به، قال
.«1» ! أیّوب: یعنی فی القدر
و قد سأله عن القول «2» قال عبد الکریم الشهرستانی: و رأیت رسالۀ نسبت إلی الحسن البصري کتبها إلی عبد الملک بن مروان
بالقدر و الجبر، فأجابه فیها بما یوافق مذهب القدریۀ. و استدل فیها بآیات من الکتاب و دلائل من العقل. قال:
و لعلّها لواصل بن عطاء، فما کان الحسن ممّن یخالف السلف فی أن القدر خیره و شرّه من اللّه تعالی. فإن هذه الکلمات کالمجمع
علیها عندهم. قال: و العجب أنه حمل هذا اللفظ (الخیر و الشر کلّه من اللّه) الوارد فی الخبر، علی البلاء و العافیۀ، و الشدة و الرخاء، و
المرض و الشفاء، و الموت و الحیاة، إلی غیر ذلک من أفعال اللّه تعالی، دون الخیر و الشر، و الحسن و القبیح، الصادرین من اکتساب
.«3» العباد، و کذلک أورده جماعۀ من المعتزلۀ فی المقالات عن أصحابهم
و للحسن البصري آراء معروفۀ فی التفسیر، و کانت روایته المشهورة عن طریق عمرو بن عبید المعتزلی (توفّی سنۀ 144 )، و استخدمه
. الثعلبی فی کتابه ( 1) الطبقات، ج 7، ق 1، ص 122
( 2) ینسب له القاضی عبد الجبار رسالۀ فی العدل و التوحید، أرسلها إلی عبد الملک بن مروان. (هامش الأصول الخمسۀ، ص 137 )
قال المحقق التستري: و الرسالۀ رأیتها فی مکتبۀ الطهرانی بکربلاء، و هی کما قال الشهرستانی رسالۀ حسنۀ مشتملۀ علی أدلّۀ متقنۀ.
( (قاموس الرجال، ج 3، ص 137
. 3) الملل و النحل، ج 1، ص 47 )
ص: 385
حدّثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمۀ عن ابن إسحاق عن عمرو بن » : و توجد منه بقایا فی تاریخ الطبري بهذه الروایۀ .« الکشف و البیان »
صفحۀ 195 من 305
قال شواخ: و یبدو أن الطبري کان یستخدم نقول ابن إسحاق، کما قال فؤاد سزکین. .«... عبید عن الحسن
.«1» و توجد بقایا کثیرة من هذا الکتاب فی کتب التفسیر
.«2» علی ما ذکره الشیخ حسن خالد ،« العدد فی القرآن » و کتاب « نزول القرآن » و له أیضا
-10 علقمۀ بن قیس
أبو شبل أو أبو شبیل النخعی الکوفی، کنّاه بذلک عبد اللّه بن مسعود؛ إذ کان علقمۀ عقیما لا یولد له. ولد فی حیاة النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، روي عن علی علیه السّلام و ابن مسعود- و کان خصّیصا به- و حذیفۀ و أبی الدرداء و سلمان (رضی اللّه عنهم) و
روي عنه ابن أخیه الأسود بن یزید بن قیس، و ابن اخته إبراهیم بن یزید النخعی، و إبراهیم بن سوید النخعی، و عامر الشعبی، و أبو
وائل شقیق بن سلمۀ.
و شهد صفّین مع علی علیه السّلام، و قاتل حتی خضب سیفه دما، و عرجت رجله، و أصیب أخوه أبیّ بن قیس. و کان یقال له: أبیّ
الصلاة، قیل له ذلک لکثرة صلاته.
قال نصر بن مزاحم: و قطعت رجل علقمۀ بن قیس الفقیه، فکان یقول: ما أحبّ؛ أن رجلی أصحّ ما کانت، لما أرجو بها من حسن
الثواب من ربّی. و لقد کنت أحب أن أبصر فی نومی أخی و بعض إخوانی، فرأیت أخی فی النوم، فقلت له: یا أخی، ما ذا قدمتم
. علیه؟ فقال: التقینا نحن و القوم فاحتججنا عند اللّه عزّ ( 1) معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 161 رقم 996
. 2) معجم المفسرین، ج 1، ص 148 )
ص: 386
.«1» و جلّ فحججناهم. فما سررت بشیء مذ عقلت، کسروري بتلک الرؤیا
قال الخطیب: و کان علقمۀ مقدّما فی الفقه و الحدیث، و ورد المدائن فی صحبۀ علی علیه السّلام، و شهد معه حرب الخوارج
بالنهروان. و عن الأعمش عن مسلم البطین، قال: رؤي علقمۀ خاضبا سیفه یوم النهروان مع علی علیه السّلام، کما شهد صفین أیضا مع
.«2» علی علیه السّلام
و غزا خراسان و أقام بخوارزم سنتین، و دخل مرو فأقام بها مدّة. قال ابن سعد: کانت سنتین أیضا.
کان علقمۀ أعلم الناس بعبد اللّه بن مسعود، و کان أحد الستّۀ من أصحاب عبد اللّه الذین یقرءون الناس و یعلّمونهم السنّۀ، و یصدر
.«3» الناس عن رأیهم
و کان أشبه الناس بابن مسعود، هدیا و سمتا و دلّا. قال أبو المثنی ریاح: إذا رأیت علقمۀ فلا یضرّك أن لا تري عبد اللّه، أشبه الناس
به سمتا و هدیا. و إذا رأیت إبراهیم فلا یضرّك أن لا تري علقمۀ. و کان من الربانیین، علی حدّ تعبیرهم.
و کان ابن مسعود تعجبه قراءة علقمۀ، کان حسن الصوت. فکان یقول له:
زدنا فداك أبی و أمّی، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: حسن الصوت زینۀ للقرآن. و کان یقول: رتّل
فداك أبی و أمّی!
و کان عبد اللّه یقول: ما أقرأ شیئا و لا أعلّمه إلّا علقمۀ یقرؤه و یعلّمه. قال الشعبی: إن کان أهل بیت خلقوا للجنۀ ( 1) وقعۀ صفین
. لنصر بن مزاحم، ص 287
. 2) تاریخ بغداد، ج 12 ، ص 297 )
3) و هم: علقمۀ بن قیس، و الأسود بن یزید، و مسروق بن الأجدع، و عبیدة بن قیس بن عمرو السلمانی، و عمرو بن شرحبیل، و )
( الحارث بن قیس الجعفی، قتل مع علیّ (ع) (تاریخ بغداد، ج 12 ، ص 299
صفحۀ 196 من 305
ص: 387
فهم أهل هذا البیت علقمۀ و الأسود.
کان علقمۀ قويّ الحافظۀ، قال: ما حفظت و أنا شابّ فکأنما أقرأه فی ورقۀ.
و کان یتحاشا فضول الأمراء و السلاطین. کان یقول: لا أصیب من دنیاهم شیئا إلّا أصابوا من دینی أفضل منه.
أخرج ابن سعد بإسناده إلی إبراهیم النخعی: أن أبا بردة (ابن أبی موسی الأشعري) کتب علقمۀ فی الوفد إلی معاویۀ. فکتب إلیه
علقمۀ: امحنی، امحنی.
و لمّا جمعت لابن زیاد البصرة و الکوفۀ، سأل أبا وائل أن یصحبه، قال فأتیت علقمۀ، فقال لی: اعلم أنک لا تصیب منهم شیئا إلّا
أصابوا منک أفضل منه.
کان یقول: تذاکروا العلم، فإن حیاته ذکره. و کان ثقۀ کثیر الحدیث، مجمعا علی وثاقته.
و من حسن معاشرته مع أهله أنه کان یقول لامرأته: اطعمینا من ذلک الهنیء المريء، إشارة إلی قوله تعالی: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ
.«1» مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً
.«2» توفّی بالکوفۀ سنۀ ( 62 ) فی ولایۀ عبید اللّه بن زیاد فی خلافۀ یزید
. قال الکشّی: ( 1) النساء/ 4 «3» و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام
.300 - 278 . و تاریخ بغداد، ج 12 ، ص 296 - 62 . و تهذیب التهذیب، ج 8، ص 277 - 2) الطبقات، ج 6، ص 57 )
3) رجال الطوسی، ص 50 رقم 72 و ص 53 رقم 115 و فیه: قتل بصفین و أخوه أبی بن قیس. )
و هکذا نقل عنه ابن داود (ص 134 رقم 1007 ) و زاد: هو و أخوه. و هکذا العلّامۀ فی الخلاصۀ
ص: 388
و کان علقمۀ فقیها فی دینه، قارئا لکتاب اللّه، عالما بالفرائض. شهد صفّین و أصیبت إحدي رجلیه فعرج منها. و کان الحارث أخوه
.«1» أیضا فقیها جلیلا، و کان أعور. و أما أخوه الآخر أبیّ بن قیس فقتل یوم صفّین
کان علقمۀ بن قیس من الثقات العشرة الذین خصّوا بالإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،
فقد روي ثقۀ الإسلام الکلینی فی کتاب الرسائل عن علیّ بن إبراهیم القمی بإسناده، قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد
منصرفه من النهروان، أعرب فیه عن موضعه فی إمرة المؤمنین. و أشهد علیه ثقاته من أصحابه المقرّبین، و أمر کاتبه عبید اللّه بن أبی
رافع أن یقرأه علی ملإ من الناس.
قال: فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع- و کان أبو رافع کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فقال له: أدخل علیّ عشرة من
ثقاتی، فقال: سمّهم لی یا أمیر المؤمنین، فقال: أدخل: أصبغ بن نباتۀ، و أبا الطفیل عامر بن واثلۀ الکنانی، و زرّ بن حبیش الأسدي، و
جویریۀ بن مسهّر العبدي، و خندف بن زهیر الأسدي، و حارثۀ بن مضرب الهمدانی، و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی، (و
و علقمۀ بن قیس، و کمیل بن زیاد، و عمیر بن زرارة، فدخلوا علیه (ص 129 رقم 5) قلت: و الظاهر زیادة الواو («2» مصباح النخعی
فی نسخۀ الشیخ زیادة من نساخ الکتاب. لأن علقمۀ أصیب برجله فی صفین و لم یقتل. و توفّی سنۀ ( 62 أو 72 ) و المقتول أخوه أبیّ
بن قیس. فالصحیح فی العبارة:
و اللّه العاصم. « قتل بصفّین أخوه أبیّ بن قیس »
. 1) رجال الکشّی، ص 93 رقم 36 و 37 و 38 )
2) زیادة فی طبعۀ النجف. لیست فی نسخۀ صاحب الوسائل، و هی الصحیحۀ، لأنه زیادة علی العشرة. و لم یعهد من أصحابه علیه )
السّلام من یحمل هذا الاسم، لکن فی عبارة المامقانی ما یدلّ علی أنه
صفحۀ 197 من 305
ص: 389
.«1» الخ
و عدّه الفضل بن شاذان من التابعین الکبار و من رؤسائهم و زهّادهم. روي الکشّی عنه قال: و من التابعین الکبار و رؤسائهم و
زهّادهم: جندب بن زهیر، و عبد اللّه بن بدیلۀ، و حجر بن عديّ، و سلیمان بن صرد، و المسیّب بن نجیّۀ، و علقمۀ، و الأشتر، و سعید
.«2» بن قیس، و أشباههم کثیر. أفناهم الحرب، ثم کثروا بعد ذلک حتی قتلوا مع الحسین علیه السّلام، و بعده
«3» -11 محمد بن کعب القرظی
أبو حمزة، و قیل: أبو عبد اللّه، المدنی. سکن الکوفۀ ثم المدینۀ. و قال فی الخلاصۀ: المدنی ثم الکوفی أحد العلماء. قال ابن عون: ما
و .«4» رأیت أحدا أعلم بتأویل القرآن من القرظی
قال ابن سعد- فی ترجمۀ أبی بردة-: روي عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیخرج من الکاهنین رجل یدرس القرآن دراسۀ
لا یدرسها أحد بعده
وصف لعلقمۀ هکذا: و مصباح النخع علقمۀ بن .«5» . قال ربیعۀ: فکنّا نقول: هو محمد بن کعب القرظی، و الکاهنان قریظۀ و النضیر
قیس، و هو من أجمل الأوصاف وصفه به الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ذلک الفرض. راجع: تنقیح المقال، ج 2، ص 259
. رقم 8071
1) کشف المحجۀ للسید رضی الدین أبی القاسم ابن طاوس، ص 173 (ط نجف) و رواه صاحب الوسائل (ج 20 ، ص 89 ) فی )
الفائدة السابعۀ من الخاتمۀ.
. 2) رجال الکشّی، ص 65 رقم 19 )
3) کان أبوه من سبی قریظۀ ممن لم یحتلم و لم ینبت فخلّوا سبیله. تهذیب التهذیب، ج 9، ص 422 نقلا عن البخاري. )
. 4) خلاصۀ تهذیب التهذیب، ص 357 )
. 5) طبقات ابن سعد، ج 7، ق 2، ص 193 )
ص: 390
قال ابن حجر: روي عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و عبد اللّه بن مسعود، و أبی ذر، و أبی الدرداء، و زید بن أرقم، و عبد اللّه بن
عباس، و عبد اللّه بن جعفر ابن أبی طالب، و البراء بن عازب، و جابر بن عبد اللّه، و أنس و غیرهم. و عن ابن سعد: کان ثقۀ عالما
کثیر الحدیث ورعا. و قال العجلی: مدنیّ تابعیّ ثقۀ، رجل صالح، عالم بالقرآن. و قال ابن حبّان: کان من أفاضل أهل المدینۀ، علما و
فقها.
.«1» توفّی سنۀ ( 108 ) و هو ابن ( 78 ) قیل: مات فی حادث سقوط سقف المسجد، فمات هو و جماعۀ معه تحت الهدم
ملحوظۀ: قال الترمذي: سمعت قتیبۀ یقول: بلغنی أنّ محمد بن کعب ولد فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال ابن حجر: و
.«2» ( هذا لا حقیقۀ له، إنما الذي ولد فی عهده هو أبوه. أما هو فقد ولد فی آخر خلافۀ علی علیه السّلام سنۀ ( 40
قلت: روایته عن علی و ابن مسعود و أبی ذر و أمثالهم تدل علی سبق ولادته سنۀ ( 40 ) بکثیر، و لا سیّما مع التصریح بأنه مات سنۀ
108 ) و هو ابن ( 78 ) فیبدو أنّ ولادته کانت فی خلافۀ عمر سنۀ ( 20 ) و أیضا روي ابن شهرآشوب بإسناده إلی محمد بن منصور )
السرخسی عن محمد بن کعب القرظی، أنه رأي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام، و أعطاه ( 18 ) تمرة، فتأوّل أنه یعیش
18 ) سنۀ. فنسی ذلک، حتی رأي یوما ازدحام الناس علی الإمام علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام و هو فی طریقه إلی خراسان، و بین )
یدیه طبق تمر، فناوله الإمام ( 18 ) تمرة. فسأله الزیادة، فقال: لو زادك جدّي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 1) تهذیب
صفحۀ 198 من 305
. 422 رقم 689 - التهذیب، ج 9، ص 420
.422 - 2) المصدر نفسه، ص 421 )
ص: 391
.«1» لزدناك. انتهی ملخّصا
.«2» ( قلت: و لعل هذه القصّۀ منسوبۀ إلی ابنه حمزة أو عبد اللّه أو أحد أحفاده؛ لأن سفرة الإمام إلی خراسان کانت فی سنۀ ( 200
.«3» نعم روي الصدوق رحمه اللّه هذه الروایۀ ناسبا لها إلی أبی حبیب النباجی
-12 أبو عبد الرحمن السّلمی
هو عبد اللّه بن حبیب الکوفی. کان من أصحاب ابن مسعود، و شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین. کان ثقۀ کثیر الحدیث. قال ابن عبد
و کان عاصم قد أخذ عنه القراءة عن علیّ علیه السّلام. .«4» البرّ: هو عند جمیعهم ثقۀ، و کان قارئا و معلّما للقرآن
ما رأیت أحدا أقرأ » : و أخرج ابن عساکر بإسناده إلی أبی بکر بن عیاش عن عاصم بن أبی النجود عن أبی عبد الرحمن السلمی قال
.«5» لکتاب اللّه من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
( توفّی سنۀ ( 72 .«6» و قد ذکرنا حدیثه عن تعلّم الصحابۀ لتفسیر القرآن عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
-13 مسروق بن الأجدع
أبو عائشۀ الهمدانی الوادعی الکوفی، الفقیه العابد. أخذ العلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لم یتخلّف عن حروبه. و هکذا
119 رقم 5 (ط بیروت) - روي عن ابن مسعود، و کان خصّیصا ( 1) مناقب آل أبی طالب، ج 4، ص 342 . و البحار، ج 49 ، ص 118
. 2) تتمۀ المنتهی، ص 294 )
211 (ط نجف) - 3) البحار، ج 49 ، ص 35 رقم 15 . و عیون أخبار الرضا، ج 2، ص 210 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 183 رقم 317 )
. 5) جامع الأخبار و الآثار للأبطحی، ج 1، ص 272 )
. 6) راجع: الطبري- التفسیر-، ج 1، ص 27 و 28 و 30 )
ص: 392
بالتلمذة لدیه. و روي عن معاذ بن جبل، و الخبّاب بن الأرت، و أبیّ بن کعب. کان أبوه الأجدع بن مالک أفرس فارس بالیمن، و کان
عمرو بن معدیکرب خاله.
قال الشعبی: ما رأیت أطلب للعلم منه. و کان أعلم بالفتوي من شریح، و من ثم کان شریح یستشیره إذا أعوزه الرأي.
قال علیّ بن المدینی: ما أقدّم علی مسروق من أصحاب عبد اللّه بن مسعود أحدا. و کان من أصحابه الذین یعلّمون الناس السنّۀ. کان
مات سنۀ ( 63 ) و کان علی غزارة من العلم، حریصا علی الأخذ من کبار العلماء من «1» ، مقرئا و مفتیا معا. قال ابن حجر: مناقبه کثیرة
صحابۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قد تقدّم حدیث اجتماعه مع أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدهم
یعنی علیا علیه ،«2» کالإخاذ، یروي الواحد الرجل، و یروي الرجلین، و العشرة، و المائۀ. و الإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم
السّلام.
و اتّهم بالانحراف عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لابن أبی الحدید بشأنه و شأن الأسود بن یزید الآتی، و کذا مرّة الهمدانی و
الشعبی کلام ننقله بتفصیله:
صفحۀ 199 من 305
لإبراهیم بن هلال الثقفی: و قد کان بالکوفۀ من « الغارات » قال: ذکر شیخنا أبو جعفر الإسکافی رحمه اللّه و وجدته أیضا فی کتاب
فقهائها من یعادي علیّا علیه السّلام و یبغضه، مع غلبۀ التشیّع علی الکوفۀ.
فمنهم مرّة الهمدانی. روي أبو نعیم الفضل بن دکین عن فطر بن خلیفۀ، قال:
.111 - سمعت مرّة یقول: لأن یکون علیّ جملا یستقی علیه أهله خیر له مما کان علیه! ( 1) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 109
2) مرّ ذلک فی صدر الکلام عن تفاوت الصحابۀ فی العلم. )
ص: 393
و عن عمرو بن مرّة، قال: قیل لمرّة: کیف تخلّفت عن علیّ؟ قال: سبقنا بحسناته، و ابتلینا بسیّئاته.
علی مرّة الهمدانی. و قال- فی أیام حیاته-: و اللّه لا یظلّنی و إیّاه «1» و روي ابن دکین عن الحسن بن صالح، قال: لم یصلّ أبو صادق
قال: لا أحضره لشیء کان فی قلبه علی علیّ بن أبی طالب. قال ،«2» سقف بیت أبدا. قال: و لما مات لم یحضره عمرو بن شرحبیل
یقول: و کذلک أنا، و اللّه «3» إبراهیم بن هلال: فحدّثنا المسعودي عن عبد اللّه بن نمیر بهذا الحدیث. قال: ثم کان عبد اللّه بن نمیر
لو مات رجل فی نفسه شیء علی علیّ علیه السّلام لم أحضره، و لم أصل علیه.
قال: و منهم الأسود بن یزید، و مسروق بن الأجدع. روي سلمۀ بن کهیل:
أنهما کانا یمشیان إلی بعض أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقعان فی علیّ علیه السّلام. فأما الأسود فمات علی ذلک. و أما
مسروق فلم یمت حتی کان لا یصلّی للّه تعالی صلاة إلّا صلّی بعدها علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، لحدیث سمعه من عائشۀ فی
1) ذکر الشیخ فیمن عرف بکنیته من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أبا صادق. و هو ابن عاصم ابن کلیب ) .«4» فضله
الجرمی، عربی کوفی (رجال الطوسی، ص 63 رقم 12 ) و قال ابن حجر: أزدي کوفی، اسمه مسلم أو عبد اللّه. ذکره ابن حبّان فی
( الثقات و کان ورعا مستقیم الحدیث. (تهذیب التهذیب، ج 12 ، ص 130
( 2) أبو میسرة الهمدانی الکوفی صاحب ابن مسعود، العابد الزاهد الثقۀ الجلیل مات سنۀ 63 . (تهذیب التهذیب، ج 8، ص 47 )
(58 - 3) أبو هاشم الهمدانی الکوفی. قال ابن سعد: کان ثقۀ. کثیر الحدیث صدوق. مات سنۀ 199 (تهذیب التهذیب، ج 6، ص 57 )
(4)
، فی مسند أحمد بن حنبل بإسناده عن مسروق قال: قالت لی عائشۀ: إنک من ولدي و من أحبّهم التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1
ص: 394
عن لیث بن أبی سلیم، قال: کان مسروق یقول: کان علیّ کحاطب لیل. قال:
فلم یمت مسروق حتی رجع عن رأیه هذا.
و روي سلمۀ بن کهیل، قال: دخلت أنا و زبید الیمامی علی امرأة مسروق بعد موته، فحدّثتنا، قالت: کان مسروق و الأسود بن یزید
یفرطان فی سبّ علیّ بن أبی طالب، ثم ما مات مسروق حتی سمعته یصلّی علیه. و أمّا الأسود فمضی لشأنه.
قال: فسألناها: لم ذلک؟ قالت: شیء سمعه من عائشۀ، ترویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیمن أصاب الخوارج.
و عن أبی إسحاق، قال: ثلاثۀ لا یؤمنون علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:
مسروق، و مرّة، و شریح، و روي أنّ الشعبی رابعهم.
.«1» و عن الشعبی: أن مسروقا ندم علی إبطائه عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
و روي الکشّی عن أبی الحسن علیّ بن محمد بن قتیبۀ صاحب الفضل بن إلیّ، فهل عندك علم من المخدج؟ (هو ذو الخویصرة ذو
الثدیۀ رأس الخوارج) فقلت: نعم، قتله علیّ ابن أبی طالب، علی نهر یقال لأعلاه: تأمّرا و لأسفله النهروان، بین لخاقیق و طرفاء. قالت:
ابغنی علی ذلک بیّنۀ، فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها: سألتک بصاحب القبر، ما الذي سمعت من رسول اللّه صلّی
صفحۀ 200 من 305
إنهم شر الخلق و الخلیقۀ، یقتلهم خیر الخلق و الخلیقۀ، و أقربهم عند اللّه » : اللّه علیه و آله و سلّم فیهم؟ فقالت: نعم سمعته یقول
شرح النهج لابن أبی الحدید، ج 2، ص 267 )، و ) .« وسیلۀ
فی کتاب صفّین للمدائنی، عن مسروق، أن عائشۀ قالت له- لما عرفت أنّ علیا علیه السّلام قتل ذا الثدیۀ-: لعن اللّه عمرو بن العاص،
فإنه کتب إلی یخبرنی أنه قتله بالإسکندریۀ، ألا إنه لیس یمنعنی ما فی نفسی أن أقول ما سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
.98 - 1) شرح النهج، ج 4، ص 96 ) ( شرح النهج، ج 2، ص 268 ) .« یقتله خیر أمّتی من بعدي » : سلّم یقول
ص: 395
شاذان، و تلمیذه و راویۀ کتبه، قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان عن الزهّاد الثمانیۀ، فعدّ منهم أربعۀ کانوا مع علیّ علیه السّلام
زهّادا أتقیاء، و هم: الربیع بن خثیم، و هرم بن حیّان، و أویس القرنی، و عامر بن عبد قیس. و الأربعۀ الباقون لم یکونوا علی تلک
الصفۀ، أحدهم مسروق بن الأجدع، قال: و کان عشّارا لمعاویۀ. و مات فی عمله ذلک، بموضع أسفل من واسط علی دجلۀ، یقال له:
.«1» الرصافۀ، و قبره هناك
و روي الطبري الإمامی- فی المسترشد-: أن مسروقا و مرّة الهمدانی رغبا عن الخروج مع علیّ علیه السّلام و أخذا أعطیاتهما منه، و
خرجا إلی قزوین. و کان مسروق یلی الخیل لعبید اللّه بن زیاد. و مات عاشرا، و أوصی أن یدفن مع مقابر الیهود. و کان یعلّل ذلک
بأنه سوف یخرج من قبره و لیس من یؤمن باللّه و رسوله سواه. قال: و کان من المحرّضین لنصرة عثمان، و یقول لأهل الکوفۀ: انهضوا
.«2» إلی خلیفتکم و عصمۀ أمرکم
.«3» و روي الثعلبی- فی تفسیره- أنه وقف- فی صفّین- بین الصّفّین، و تلا قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً
هذا کل ما ذکر بشأن الرجل و القدح فیه، و لننظر مدي صحته:
أو تخلّفه عن ( 1) رجال الکشّی ذیل ترجمۀ عوف العقیلی، رقم 34 ، ص -«4» أما مسألۀ إبطائه عن علیّ- علی ما روي عن الشعبی
91 (ط نجف) -90
.476 - 2) قاموس الرجال، ج 8، ص 475 )
. 3) النساء/ 29 . القاموس، ج 8، ص 476 )
4) أخرج عنه ابن سعد فی الطبقات (ج 6، ص 51 ) قال: و لم یکن شهد معه شیئا من مشاهده! )
ص: 396
علی ما ذکره الطبري الإمامی- فتتنافی مع نصّ أصحاب التراجم و غیرهم، علی أنه شهد مشاهده کلّها؛ قال ابن حجر -«1» صفّین
.«3» « لم یتخلّف مسروق عن حروب علیّ علیه السّلام » : و غیره «2» العسقلانی: قال وکیع
و أخرج ابن سعد بإسناده عن محمد بن المنتشر عن مسروق بن الأجدع، قال: کان فسطاطی أیام الحکمین إلی جنب فسطاط أبی
موسی الأشعري، فأصبح الناس ذات یوم قد لحقوا بمعاویۀ من اللّیل. فلما أصبح أبو موسی رفع رفرف فسطاطه، فقال: یا مسروق، إن
.«4» الإمرة ما اؤتمر فیها، و أن الملک ما غلب علیه بالسیف
قال الخطیب: و کان مسروق ممّن حضر مع علیّ علیه السّلام حرب الخوارج بالنهروان. و
279 (ط دار صادر - أخرج بإسناده عن ابن أبی لیلی، قال: شهد مسروق النهر مع علیّ، ( 1) جاء فی کامل ابن الأثیر، ج 3، ص 278
بیروت): أن علیا علیه السّلام لمّا عسکر بالنخیلۀ، تخلّف عنه نفر من أهل الکوفۀ، منهم: مرّة الهمدانی و مسروق، و أخذا أعطیاتهما و
قصدا قزوین. فأما مسروق فإنه کان یستغفر اللّه من تخلّفه عن علیّ بصفّین.
2) هو: وکیع بن الجرّاح بن ملیح الرواسی الکوفی. کان حافظا ثقۀ مأمونا و عابدا ناسکا صدوقا، و کان جهبذا من العلماء الأعلام، ما )
رؤي أخشع منه و لا أرغب منه عن الدنیا. و قد أجمع علی صدقه و أمانته و وثاقته الأئمّۀ من أصحاب الحدیث، و کان معروفا بالتشیّع
صفحۀ 201 من 305
لآل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال ابن معین: رأیت عند مروان بن معاویۀ لوحا مکتوبا فیه أسماء الشیوخ و نعوتهم، و
و قال محمد بن مروان: ما وصف لی أحد إلّا رأیته دون الصفۀ إلّا وکیع، فإنی رأیته فوق ما وصف لی. .« و وکیع رافضی » : کان فیه
- ولد سنۀ ( 128 )، و توفّی سنۀ ( 196 ) مات یوم عاشوراء فی طریقه راجعا من حج بیت اللّه الحرام. (تهذیب التهذیب، ج 11 ، ص 125
(130
. 3) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 111 )
4) الطبقات، ج 4، ق 1، ص 84 . عند ترجمۀ أبی موسی (ط لیدن) )
ص: 397
.«1» فلما قتلهم قام علیّ و فی یده قدوم فضرب بابا، و قال: صدق اللّه و رسوله
قلت: هذا الذي روي عن الشعبی، لعلّه کسائر ما روي عنه أنه لم یشهد الجمل من الصحابۀ سوي علیّ و عمّار و طلحۀ و الزبیر. قالوا-
و الظاهر أنه مکذوب علیه؛ لأنه هو القائل عن تثاقل أهل المدینۀ للخروج مع علیّ علیه ،«2» إن صحّت الروایۀ-: فهذا من أفحش کذبه
السّلام فی واقعۀ الجمل: ما نهض فی تلک الفتنۀ إلّا ستۀ بدریّون، منهم: أبو الهیثم ابن التّیهان، و خزیمۀ بن الثابت ذو الشهادتین و
.«3» غیرهما
و أما ما ذکروه من أنه وقف بین ال ّ ص فّین فی صفّین، و جعل یثبّط الناس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و تلا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ
ففیه ،«4» آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ. وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَ کُمْ. إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً
مواضع من الخلط و الاشتباه:
و .«5» أولا: إن هذا متناف مع قولهم: إنه تخلّف عن حرب صفّین، فی نفر من أهل الکوفۀ، و خرج إلی قزوین یرافقه مرّة الهمدانی
(1) .«6» الأرجح- إن صح الخبر- أنه مسروق العکّی، کانت له رؤیۀ، و کان مع معاویۀ یحرّضه علی عدم الطاعۀ لعلی علیه السّلام
تاریخ بغداد، ج 13 ، ص 232 . القدوم: آلۀ للنحت و النجر.
. 2) قاموس الرجال، ج 5، ص 190 )
. 3) الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 221 )
. 4) النساء/ 29 )
.279 - 476 . و کامل ابن الأثیر، ج 3، ص 278 - 5) قاموس الرجال، ج 8، ص 475 )
. 6) ذکره ابن حجر فی الإصابۀ، ج 3، ص 408 ، رقم 7934 )
ص: 398
و ثانیا: هذا من کلام أبی موسی الأشعري لأهل الکوفۀ، کان یثبّطهم عن النهوض مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام عند ما أتاهم
رسل الإمام لینهضوا بهم إلی حرب الجمل. و قد ذکره الطبري فی حوادث سنۀ ( 36 ) فکان فیما قال: أیّها الناس، إنها فتنۀ صمّاء، النائم
فیها خیر من الیقظان، و القاعد فیها خیر من القائم.
فأغمدوا السیوف، و انصلوا الأسنّۀ. و قد جعلنا اللّه إخوانا، و حرّم علینا دماءنا و أموالنا، و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا
أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ..
.«1» وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً. و قال: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ
و ثالثا: إنّ هذا الموضوع عن لسانه، قد حصل فیه خلط غریب، بموجب أن الکذوب تخونه ذاکرته! فقد أخرج ابن سعد عن الشعبی-
و کان یزعم أنه لم یخرج فی شیء من حروب علیّ علیه السّلام- قال: کان مسروق إذا قیل له: أبطأت عن علیّ و عن مشاهده؟
و لم یکن شهد معه شیئا من مشاهده، فأراد أن یناصّهم الحدیث، قال: أذکّرکم باللّه، أ رأیتم لو أنه حین صفّ بعضکم لبعض، و أخذ
صفحۀ 202 من 305
بعضکم علی بعض السلاح، یقتل بعضکم بعضا، فتح باب من السماء، و أنتم تنظرون، ثم نزل منه ملاك حتی إذا کان بین الصّفّین،
قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَ کُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ
رَحِیماً أ کان ذلک حاجزا بعضکم عن بعض؟ قالوا: نعم، قال: فو اللّه لقد فتح لها بابا من السماء، و لقد نزل بها ملک کریم علی لسان
- نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنها لمحکمۀ فی المصاحف، ( 1) الطبري- التاریخ- (ط دار المعارف مصر)، ج 4، ص 482
( 483 . و الآیات من سورة النساء (رقم 29 و 93
ص: 399
ما نسخها شیء.
هکذا روي ابن سعد روایتین بهذا اللفظ، أسندهما إلی الشعبی.
ثم أخرج عن عاصم روایۀ مرسلۀ، قال: و ذکر أن مسروقا بنفسه أتی صفّین فوقف بین الصّفّین ثم قال: یا أیّها الناس، أ رأیتم لو أن الخ
فی الخبر «.. حتی إذا کان بین ال ّ ص فّین » ثم انساب بین الناس فذهب! و لعل ذاکر الخبر- و هو مجهول الهویّۀ- اشتبه علیه لفظۀ
و یحتمل أن مسروقا هذا هو العکّی «1» ! المزعوم، فزعم أنّ الضمیر یعود إلی مسروق، فی حین أنه عائد إلی الملک، حسب المزعومۀ
صاحب معاویۀ. کان من وجوه أهل الشام و کانت له صحبۀ. کان یحرّض معاویۀ علی الخروج من الطاعۀ و القیام بطلب دم عثمان،
.«2» فکان شدیدا علی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک المواقف. ذکره ابن حجر فی الإصابۀ
و کان مسروق متذمّرا من ،«4» ( و أن زیادا استعمله علی السلسلۀ، و مات بها سنۀ ( 62 أو 63 ،«3» و أما القول بأنه کان عشّارا لمعاویۀ
عمله ذلک، و کان یقول:
لم یدعنی ثلاثۀ: زیاد، و شریح، و الشیطان، اکتنفونی و لم یزالوا یزینونه لی حتی أوقعونی فیه. و کان یقول: ما عملت عملا قط
.52 - أخوف علیّ من أن یدخلنی النار من ( 1) راجع: طبقات ابن سعد، ج 6 (ط لیدن)، ص 51
. 2) الإصابۀ، ج 3، ص 408 ، رقم 7934 )
. 91 رقم 34 . و قاموس الرجال، ج 8، ص 476 - 3) الکشّی، ص 90 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 111 )
ص: 400
و أخرج عن أمّ قیس، قالت: مررت .«1» عملی هذا. و کان بها حتی مات. قال ابن سعد: و مات بالسلسلۀ بواسط، و قبره هناك یزار
علی مسروق بالسلسلۀ، و معی ستّون ثورا تحمل الجبنّ و الجوز، فسألها مسروق، قال: ما أنت؟ قالت: مکاتبۀ.
.«2» قال: خلّوا سبیلها فلیس فی مال المکاتب زکاة
و روي الکشّی عن الفضل بن شاذان: أن مسروقا کان عشّارا لمعاویۀ، و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجلۀ یقال
.«3» له: الرصافۀ، و قبره هناك
فهذا کله مما لا نستطیع الموافقۀ علیه، حیث مخالفته مع واقع التاریخ:
أولا: إذا کانت السنتان اللتان استعمله زیاد فیهما علی السلسلۀ، هما الأخیرتان من حیاة مسروق؛ إذ قد توفّی فی عمله ذلک، فهذا یعنی
.«4» بعد عام الستین، الأمر الذي لا ینسجم مع کون هلاك زیاد فی سنۀ ( 53 ) المتّفق علیه عند أرباب التاریخ
أو غیرهما. ( 1) الطبقات، ج 6، ص ،«6» أو العکّی ،«5» فلعلّ مسروقا هذا غیر ابن الأجدع المتوفّی سنۀ ( 63 ) إما ابن وائل الحضرمی
56 (ط لیدن) -55
2) المصدر نفسه، ج 8، ص 364 (ط لیدن) )
. 3) رجال الکشّی، ص 91 )
صفحۀ 203 من 305
4) الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 493 حوادث سنۀ 53 (ط دار صادر) )
5) و قد کان فی أوائل الخیل لعبید اللّه بن زیاد فی واقعۀ الطفّ. و سنذکره. )
6) ذکره ابن حجر فی الإصابۀ (ج 3، ص 408 رقم 7934 ) و کان من وجوه أهل الشام عند معاویۀ، و قد أتاه رسل الإمام أمیر )
المؤمنین علیه السّلام بالطاعۀ، فکان مسروق العکّی ممّن هدّد معاویۀ لو أجاب، و جعل یحرضه علی التمرّد و الطلب بدم عثمان!
ص: 401
من ثمانیۀ طساسیج کورة شاذقباذ، و تسمّی کورة دجلۀ. قال یاقوت: کورة بشرقی بغداد، و تشتمل علی «1» ثانیا: إنّ سلسل، طسّوج
ثمانیۀ طساسیج: رستقباذ، و مهروذ، و سلسل، و جلولاء، و البندیجین، و براز الروز، و الدسکرة، و الرستاقین. قال: و یضاف إلی کل
.«2» أي ناحیۀ کذا « طسّوج » واحدة من هذه لفظۀ
و علیه فمن البعید جدا أن یستعمل مثل مسروق بن الأجدع- العالم الکبیر و الراوي القدیر- لمثل تلک المنطقۀ الصغیرة البعیدة عن
مراکز العلم و الثقافۀ، و لا سیّما إذا کان العمل مثل عمل العشّارین! الأمر الذي لا نکاد نصدقه بشأن مثل ابن الأجدع الإمام القدوة
الذي هو أحد الأعلام. و من ثم رجّحنا أن یکون العامل غیر هذا.
و ثالثا: ذکر الخطیب البغدادي: أن مسروق بن الأجدع بن مالک الهمدانی ثم الوادعی، و یکنّی أبا عائشۀ، توفّی سنۀ ( 63 ) بالکوفۀ، و
.«3» کان له ( 63 ) سنۀ
.«4» ( غیر أن ابن الأثیر قال: و توفّی بمصر مسروق بن الأجدع سنۀ ( 62 أو 63
فهناك ثلاثۀ أقوال فی موضع قبره، و الصحیح هو القول الأول، بدلیل الاعتبار. أما الذي توفّی .«5» کما ذکر ابن حجر أنه توفّی بسلسل
بمصر فلعله العکّی صاحب معاویۀ. أما العامل بسلسلۀ العشار فیحتمل کونه ابن وائل، و اللّه العالم. ( 1) بفتح الطاء و تشدید السین
المضمومۀ، بمعنی الناحیۀ. قال الفیروزآبادي: بلدة بشاطئ دجلۀ.
305 . و قال فی ص 236 : سلسل نهر فی سواد العراق، یضاف إلی طسّوج من محافظۀ شاذقباذ من - 2) معجم البلدان، ج 3، ص 304 )
الجانب الشرقی.
. 3) تاریخ بغداد، ج 13 ، ص 235 )
. 4) الکامل فی التاریخ، ج 4، ص 110 )
. 5) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 111 )
ص: 402
فلعلّه من الوهن بمکان؛ لأنّ ذاك هو مسروق بن وائل -«1» و أما أنه کان علی الخیل لعبید اللّه بن زیاد- علی ما جاء فی المسترشد
الحضرمی من أجناد الکوفۀ، الذین خرجوا لقتال الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی واقعۀ الطفّ بکربلاء. قال أبو مخنف عن عطاء بن
السائب عن عبد الجبار بن وائل الحضرمی عن أخیه مسروق بن وائل، قال: کنت فی أوائل الخیل ممن سار إلی الحسین، فقلت: أکون
و کان قد أدرك حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله .«2» ... فی أوائلها لعلّی أصیب رأس الحسین، فأصیب به منزلۀ عند عبید اللّه بن زیاد
.«3» و سلّم، و قدم علیه فی وفد حضرموت
أمّا دفاعه عن عثمان فلعله کان لمحض الحفاظ علی الوحدة دون تفرقۀ الکلمۀ، و لیس عن عقیدة بشأنه فی نفسه، و من ثم ذکروا أنه
.«4» روي عن أبی بکر و عمر و علیّ و ابن مسعود و أبیّ بن کعب، و لم یرو عن عثمان شیئا
و کذا احترامه لعائشۀ کان لموضع حرمتها من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محضا، و قد کان من المعترضین علیها فی اضطراب
موقفها بشأن عثمان. أخرج ابن سعد عن الأعمش عن خیثمۀ عن مسروق عن عائشۀ، قالت حین قتل عثمان: ترکتموه کالثوب النقیّ من
الدنس، ثم قرّبتموه تذبحونه کما یذبح الکبش، هلّا کان هذا قبل هذا؟ فقال لها مسروق: هذا عملک، أنت کتبت إلی الناس تأمرینهم
صفحۀ 204 من 305
. بالخروج إلیه، ( 1) قاموس الرجال، ج 8، ص 475
2) تاریخ الطبري، ج 5، ص 431 (ط دار المعارف) )
. 532 . و أسد الغابۀ ج 4، ص 354 - 3) الإصابۀ، ج 3، ص 408 رقم 7933 . و الاستیعاب بهامشه، ج 3، ص 531 )
4) طبقات ابن سعۀ، ج 6، ص 51 (ط لیدن) )
ص: 403
و من غریب الأمر أن المامقانی ذکر مسروق بن الأجدع تارة بعنوان أنّه أحد الزّهاد الثمانیۀ، و عدّه من المذمومین. و «1» !! فأنکرت
.«2» أخري وصفه بالهمدانی الکوفی، و عدّه من الأعلام و الفقهاء، و رجّح حسن حاله
.«3» و اعترض علیه التستري بأنهما واحد، و لا وجه للافتراق فی الشخصیّۀ و الوصف
-14 الأسود بن یزید
أبو عبد الرحمن النخعی الکوفی، من کبار التابعین المخضرمین، من أصحاب عبد اللّه بن مسعود. و روي عن حذیفۀ و بلال و علیّ
علیه السّلام، کان علی جانب عظیم من الفهم لکتاب اللّه، ثقۀ صالح، ورع ناسک. ذکره ابن حبّان فی الثقات، و قال: کان فقیها زاهدا.
روي عنه ابنه عبد الرحمن، و أخوه عبد الرحمن، و ابن اخته إبراهیم بن یزید النخعی و غیرهم. و ذکره جماعۀ ممّن صنّف فی
.«4» الصحابۀ، لإدراکه. توفّی سنۀ ( 75 ) قال ابن سعد: روي عن عمر و علیّ و ابن مسعود و سلمان، و لم یرو عن عثمان شیئا
.25 - و لم یسلم الأسود ممّا رمی به زمیله ابن الأجدع، و الکلام فیه قدحا و مدحا ( 1) الطبقات، ج 3، ق 1، ص 57 ، س 20
. 2) تنقیح المقال، ج 3، ص 211 برقم 11702 و 11703 )
.476 - 3) قاموس الرجال، ج 8، ص 475 )
.50 - 343 و الطبقات، ج 6، ص 46 - 4) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 342 )
ص: 404
ما مرّ فی مسروق. و سنذکر أن عامۀ الکوفیین، و لا سیّما أصحاب عبد اللّه بن مسعود، کان الغالب علیهم المیل مع علی علیه السّلام،
.«1» حسب تربیۀ شیخهم و کبیرهم الصحابی الجلیل
-15 مرّة الهمدانی
أبو إسماعیل ابن شراحیل الهمدانی السکسکی الکوفی، المعروف بمرّة الطیب و مرّة الخیر، لقّب بذلک لعبادته. روي عن أبی ذرّ و
حذیفۀ و ابن مسعود و علیّ علیه السّلام. و عنه إسماعیل السدّي و الشعبی و عطاء بن السائب و عمرو بن مرّة و طائفۀ.
قال العجلی: تابعی ثقۀ، کان عابدا ناسکا کثیر السجود و الرکوع. قیل: أدرك النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره. مات سنۀ
.«2» (76)
و قد استوفینا الکلام فی مسروق ما یتضح به حال مرّة أیضا، کشأن سائر الکوفیین من أصحاب ابن مسعود، کانوا مع علیّ علیه السّلام،
و من ثمّ أصبحوا عرضۀ السهام.
-16 عامر الشعبیّ
أبو عمرو عامر بن شراحیل الحمیري الکوفی، من شعب همدان. روي عن مسروق بن الأجدع و ابن عباس و علیّ علیه السّلام، و کثیر
من الصحابۀ و التابعین. کان فقیها بارعا، قويّ الحافظۀ. قال: ما کتبت سوداء علی بیضاء، و لا حدّثنی رجل ( 1) راجع: الطبقات لابن
صفحۀ 205 من 305
سعد، ج 6، ص 5، س 4: کان أصدق الناس عند الناس علی علیّ علیه السّلام أصحاب عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه و عنهم.
. 89 و الخلاصۀ، ص 372 - 2) الطبقات، ج 10 ، ص 88 )
ص: 405
بحدیث إلّا حفظته، و لا حدّثنی رجل بحدیث فأحببت أن یعیده علیّ. قال العجلی: سمع من ( 48 ) صحابیا، و لا یکاد یرسل إلّا
صحیحا.
قال ابن أبی حاتم عن أبیه: و سئل عن الفرائض التی رواها الشعبی عن علیّ علیه السّلام، فقال: هذا عندي ما قاسه علی قول علیّ، و ما
أري علیّا کان یتفرّغ لهذا.
قال ابن حبّان فی ثقات التابعین: کان فقیها شاعرا، مولده سنۀ ( 20 ) و مات سنۀ ( 109 )، و کان فیه دعابۀ. و قال أبو جعفر الطبري: کان
.«1» ذا أدب و فقه و علم. و قال أبو اسحاق: کان واحد زمانه فی فنون العلم
هذا، و لم یکن حظ الشعبی من التهم بأحسن من سابقیه، کسائر الکوفیین کانوا معرض التهم.
-17 عمرو بن شرحبیل
أبو میسرة الهمدانی الوادعی الکوفی. روي عن علیّ علیه السّلام و عبد اللّه بن مسعود، و کان من أصحابه، و من النفر الستۀ الذین
و هکذا روي عن حذیفۀ و سلمان و قیس بن سعد بن عبادة و .«2» کانوا یقرءون الناس و یعلّمونهم السنّۀ، و یصدر الناس عن رأیهم
أشباههم من خلّص الأصحاب. قال عاصم بن بهدلۀ عن أبی وائل: ما اشتملت همدانیۀ علی مثل أبی میسرة. کان صوّاما قوّاما، ناسکا
زاهدا، من أفاضل أصحاب ابن مسعود. و کان إمام مسجد بنی وادعۀ بالکوفۀ.
.69 - کان موضع ثقۀ ابن مسعود، سأله یوما قال: ما تقول یا أبا میسرة فی بِالْخُنَّسِ، ( 1) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 65
. 2) تاریخ بغداد، ج 12 ، ص 299 )
ص: 406
قال عمرو: قلت: لا أعلمها إلّا بقر الوحش. قال: و أنا لا أعلم فیها إلّا ما قلت. توفّی سنۀ ( 63 ) فی ولایۀ ؟«1» بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْکُنَّسِ
.«2» عبید اللّه بن زیاد
.«3» قال الشهید الثانی- فی درایته-: تابعی فاضل من أصحاب ابن مسعود
.«4» و کانت له صحبۀ أو رؤیۀ، کان ممن روي حدیث الغدیر، حسبما ذکره الخوارزمی
و
ذکر ابن حجر فی الإصابۀ عن الطبرانی أنه أخرج من روایۀ عبد العزیز بن عبد اللّه القرشی عن سعید بن أبی عروبۀ عن القاسم بن عبد
اللهم أنصر من نصر علیا، اللّهم أکرم من أکرم علیا، » : الغفّار عن عمرو بن شرحبیل، قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
.«5» «... اللهم أخذل من خذل علیّا
و فی نسخۀ الإصابۀ: شراحیل، بدل شرحبیل. و هو خطأ فی النسخۀ؛ إذ لم یرد لشراحیل والد عمرو، ذکر فی کتب التراجم إطلاقا. مع
بهذا العنوان: عمرو بن شرحبیل. فیبدو أن نسخۀ الإصابۀ قد أصابها تصحیف. «7» ، و کذا ابن الأثیر ،«6» أنه ذکره ابن عبد البرّ
نعم ذکر ابن عبد البر أنه غیر عمرو بن شرحبیل الهمدانی، أبی میسرة صاحب ابن مسعود، و ذکر أنه لم یقف علی نسبه، لکن رجّح
. ابن الأثیر کونهما واحدا. ( 1) التکویر/ 15
. 74 و تهذیب التهذیب، ج 8، ص 47 - 2) الطبقات لابن سعد، ج 6، ص 71 )
. 3) قاموس الرجال، ج 7، ص 211 )
صفحۀ 206 من 305
. 4) الغدیر للعلامۀ الأمینی، ج 1، ص 57 رقم 93 )
. 5) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ، ج 2، ص 543 رقم 5869 )
. 6) الاستیعاب بهامش الإصابۀ، ج 2، ص 526 )
. 7) أسد الغابۀ، ج 4، ص 114 )
ص: 407
قلت: و هو الصحیح؛ لأنّ ولادته کانت فی أوائل الهجرة أو قبلها، فهو و إن کان تابعیّا، لکنه أدرك النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
إن لم تکن له صحبۀ لصغر سنّه، غیر أنّه یجوز سماعه منه و هو صبی مراهق.
-18 زید بن وهب
أبو سلیمان الجهنی الکوفی. رحل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هاجر إلیه فلم یدرکه، قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
هو فی الطریق. و هو معدود فی کبار التابعین، روي عن علیّ علیه السّلام و ابن مسعود و حذیفۀ و أبی الدرداء و أبی ذرّ، و روي عنه
خلق کثیر، منهم الأعمش، قال: إذا حدّثک زید بن وهب عن أحد، فکأنّک سمعته من الذي حدّثک عنه. و قد وثّقه أصحاب التراجم.
.«1» أخرج ابن حجر عن ابن خراش قال: کوفی ثقۀ و روایته عن أبی ذرّ صحیحۀ
سکن الکوفۀ، و کان فی الجیش الذي مع علیّ علیه السّلام فی حربه الخوارج. و هو أوّل من جمع خطب علیّ علیه السّلام فی الجمع و
الأعیاد و غیرها. توفّی سنۀ ( 96 ) و قد عمّر طویلا.
-19 أبو الشعثاء الکوفی
هو سلیم بن أسود المحاربی الکوفی. روي عن أبی ذرّ و حذیفۀ و سلمان و ابن عباس و ابن مسعود، و کان خصّیصا به. قال أبو حاتم:
لا یسأل عن مثله.
. و ذکره ابن حبان فی الثقات. ( 1) تهذیب التهذیب، ج 3، ص 427 . أسد الغابۀ، ج 2، ص 242 . الإصابۀ، ج 1، ص 583 رقم 3001
. 288 ، الهامش 3. قاموس الرجال، ج 4، ص 281 / الشافی 4
ص: 408
.«1» ( قال الواقدي: شهد مع علیّ علیه السّلام مشاهده. توفّی سنۀ ( 82
-20 أبو الشعثاء الأزدي
البصري. روي عن ابن عباس و عکرمۀ و غیرهما. قال ابن عباس: لو أن أهل البصرة «2» هو جابر بن زید الأزدي الیحمدي الجوفی
نزلوا عند قول جابر بن زید لأوسعهم علما من کتاب اللّه. قال العجلی: تابعی ثقۀ. قال ابن سعد: مات سنۀ ( 103 ) قال قتادة- لما مات
.«3» جابر بن زید-: الیوم مات أعلم أهل العراق. و کان یخلف الحسن فی الفتوي
-21 الأصبغ بن نباتۀ
التمیمی ثم الحنظلی، أبو القاسم الکوفی. من أصحاب علیّ و الحسن بن علی علیهما السّلام.
قال العجلی: کوفی تابعی ثقۀ. قال ابن سعد: کان شیعیّا، و کان علی شرطۀ علیّ علیه السّلام.
فاستحق الترك. قال ابن عديّ: و إذا حدّث عنه ثقۀ فهو عندي لا بأس بروایته، و إنما «4» قال ابن حبّان: فتن بحبّ علیّ، فأتی بالطامّات
صفحۀ 207 من 305
.«5» أتی الإنکار من جهۀ من روي عنه
. قال سیدنا الخوئی- دام ظله-: هو من المتقدمین من سلفنا الصالحین، ذکره ( 1) تهذیب التهذیب، ج 4، ص 165
2) نسبۀ إلی درب الجوف، محلۀ بالبصرة. )
. 3) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 38 رقم 61 . و راجع: الحلیۀ لأبی نعیم، ج 3، ص 85 )
4) قال العقیلی: کان یقول بالرجعۀ! )
. 5) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 362 رقم 658 )
ص: 409
النجاشی. و قال الأصبغ بن نباتۀ المجاشعی: کان من خاصّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عمّر بعده، روي عنه عهد الأشتر، و وصیّته إلی
محمد ابنه.
و هو من العشرة الذین دعاهم الإمام أمیر المؤمنین للحضور لدیه. فقد روي ابن طاوس من کتاب الرسائل للکلینی أنه علیه السّلام دعا
کاتبه عبد اللّه بن أبی رافع، فقال: أدخل علیّ عشرة من ثقاتی. فقال: سمّهم لی یا أمیر المؤمنین. فقال: أدخل:
أصبغ بن نباتۀ، و أبا الطفیل عامر بن واثلۀ الکنانی، و زرّ بن حبیش، و جویریّۀ بن مسهّر ... حسبما أوردناه فی ترجمۀ علقمۀ بن قیس
.«1»
-22 زرّ بن حبیش
الأسدي أبو مریم الکوفی مخضرم أدرك الجاهلیۀ. کان من أصحاب ابن مسعود، و من ثقات الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما
ذکرنا من حدیث العشرة فی ترجمۀ علقمۀ. قال ابن سعد: کان ثقۀ کثیر الحدیث. قال عاصم: کان زرّ من أعرب الناس. و کان ابن
عثمانیا و کان زرّ علویّا، و کان مصلّاهما فی مسجد واحد، و کان أبو وائل معظّما لزرّ. «2» مسعود یسأله عن العربیّۀ. قال: کان أبو وائل
قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب: کان قارئا فاضلا. قال أبو جعفر البغدادي: قلت لأحمد: فزرّ و علقمۀ و الأسود؟ قال: هؤلاء أصحاب ابن
. 1) معجم رجال الحدیث، ج 3، ص 219 رقم 1509 ) .«3» ( مسعود، و هم الثبت فیه. مات سنۀ ( 83 )، و کان ابن ( 127
2) هو شقیق بن سلمۀ الأسدي الکوفی. أدرك النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره. قال عاصم: قیل لأبی وائل: أیهما أحب )
إلیک، علیّ أو عثمان؟ قال: کان علیّ أحب إلیّ ثم صار عثمان! مات بعد الجماجم سنۀ ( 82 ) (تهذیب التهذیب، ج 4، ص 361 رقم
(609
. 322 ، رقم 597 - 3) تهذیب التهذیب، ج 3، ص 321 )
ص: 410
-23 ابن أبی لیلی
هو محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاري، أبو عبد الرحمن الکوفی الفقیه، قاضی الکوفۀ. قال أبو حاتم، عن أحمد بن یونس،
ذکره زائدة، فقال: کان أفقه أهل الدنیا. و قال العجلی کان فقیها صاحب سنّۀ، صدوقا جائز الحدیث، و کان عالما بالقرآن، و کان من
أحسب الناس، و کان جمیلا نبیلا. و أوّل من استقضاه علی الکوفۀ یوسف بن عمر الثقفی. قیل: کان سیّئ الحفظ و لا سیما عند ما
اشتغل بالقضاء فساء حفظه. قالوا: لا یتّهم بشیء من الکذب، و إنما ینکر علیه کثرة الخطاء. قال الساجی: کان سیّئ الحفظ لا یتعمد
الکذب، فکان یمدح فی قضائه، فأمّا فی الحدیث فلم یکن حجۀ. قال: و کان الثوري یقول: فقهاؤنا ابن أبی لیلی و ابن شبرمۀ. و قال
.«1» ( ابن خزیمۀ لیس بالحافظ، و إن کان فقیها عالما. توفّی سنۀ ( 148
صفحۀ 208 من 305
-24 عبیدة بن قیس بن عمرو السلمانی
کان من أصحاب علیّ علیه السّلام و ابن مسعود. أسلم قبل وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسنتین، و لم یلقه. کان ابن سیرین
من أروي الناس عنه: و کان یقول: أدرکت الکوفۀ و بها أربعۀ ممّن یعدّ فی الفقه، و عدّه ابن المدینی فی الفقهاء من أصحاب ابن
مسعود.
303 رقم - 1) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 301 ) .«2» ( قال ابن نمیر: و کان شریح إذا أشکل علیه الأمر کتب إلی عبیدة. توفّی سنۀ ( 72
.501
. 2) المصدر، ج 7، ص 84 رقم 185 )
ص: 411
-25 الربیع بن أنس البکري
و یقال: الحنفی البصري ثم الخراسانی. روي عن أنس بن مالک و أبی العالیۀ و الحسن البصري، و أرسل عن أمّ سلمۀ. و عنه أبو جعفر
الرازي و الأعمش و مقاتل بن حیان و غیرهم. قال العجلی و أبو حاتم: صدوق. و قال ابن معین: کان یتشیّع فیفرط. و ذکره ابن حبّان
.«1» ( فی الثقات. توفّی سنۀ ( 139 أو 140
-26 الحارث بن قیس الجعفی الکوفی
.«2» من أصحاب ابن مسعود، و کانوا معجبین به قال. علیّ بن المدینی: قتل مع علیّ علیه السّلام، و عدّه ابن حبان فی الثقات
-27 قتادة بن دعامۀ
کان تابعیّا و عالما کبیرا، کان فقیه أهل البصرة عالما بالأنساب و .«3» قتادة بن دعامۀ، أبو الخطاب السّدوسی البصري، ولد أکمه
أشعار العرب. قال أبو عبیدة:
و کان أحفظ الناس، لا ینسی ما .«4» کان أجمع الناس، و کان ینیخ علی باب داره کل یوم من یأتیه فیسأله عن خبر أو نسب أو شعر
حفظه أو قرئ علیه و لو مرة واحدة. قال علیّ بن المدینی: انتهی علم البصرة إلی یحیی بن أبی کثیر، و قتادة.
1) تهذیب التهذیب، ) .«5» کما انتهی علم الکوفۀ إلی أبی إسحاق، و الأعمش. و انتهی علم الحجاز إلی ابن شهاب، و عمرو بن دینار
. ج 3، ص 238 رقم 461
. 2) المصدر نفسه، ج 2، ص 154 رقم 266 )
3) الأکمه: الذي ولد أعمی. )
. 4) وفیات الأعیان لابن خلکان، ج 4، ص 85 رقم 541 )
. 5) المصدر نفسه، ج 6، ص 140 رقم 791 )
ص: 412
قال قتادة: ما قلت لمحدّث قطّ: أعد علیّ. و ما سمعت أذناي شیئا قطّ، إلّا وعاه .«1» قال مطر بن الورّاق: ما زال قتادة متعلّما حتی مات
قلبی. و قال: ما فی القرآن آیۀ إلّا قد سمعت فیها بشیء.
قال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل و ذکر قتادة، فأطنب فی ذکره، فجعل ینشر من علمه و فقهه و معرفته بالاختلاف و التفسیر، و
صفحۀ 209 من 305
وصفه بالحفظ و الفقه.
و قال: قلّما تجد من یتقدّمه، أمّا المثل فلعلّ. و قال الأثرم: سمعت أحمد یقول: کان قتادة أحفظ أهل البصرة، لم یسمع شیئا إلّا حفظه.
و قرئ علیه صحیفۀ جابر مرة واحدة فحفظها، و کان یقول: الحفظ فی الصغر کالنقش فی الحجر. و قال له سعید بن المسیّب- لما رأي
منه العجیب من حفظه-: ما کنت أظنّ أنّ اللّه خلق مثلک.
.«2» و قال ابن حبّان- فی الثقات: کان من علماء الناس بالقرآن و الفقه و من حفّاظ أهل زمانه
کانت ولادته سنۀ ( 61 ) قال أبو إسحاق إبراهیم بن علی الذهلی: ولد عمر بن عبد العزیز، و هشام بن عروة، و الزهري، و قتادة، و
و .«3» الأعمش، لیالی قتل الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، و کانت شهادته علیه السّلام یوم عاشوراء سنۀ ( 61 ) للهجرة
توفّی بواسط فی الطاعون سنۀ ( 118 ) و غمز فیه بأنه کان یقول بالقدر. قال ابن سعد: کان ثقۀ، مأمونا، حجّۀ فی ( 1) تهذیب التهذیب،
. 135 . رقم 756 - ج 8، ص 353 رقم 635 . و الجرح و التعدیل، ج 7 (ج 3، ق 2)، ص 133
. 355 . و طبقات ابن سعد، ج 7، ق 2، ص 1 - 2) تهذیب التهذیب، ج 8، ص 354 )
. 3) الوفیات، ج 6، ص 80 رقم 781 )
ص: 413
.«1» الحدیث، و کان یقول بشیء من القدر. و أخرج ابن خلکان عن أبی عمرو بن العلاء، قال: حسبک قتادة، فلولا کلامه فی القدر
و لکن مع ذلک فقد اعتمده القوم و اعتبروه حجۀ فی الحدیث، کما قال ابن سعد. قال علیّ بن المدینی: قلت لیحیی بن سعید: إنّ عبد
الرحمن یقول: أترك کل من کان رأسا فی بدعۀ، یدعو إلیها. قال: کیف تصنع بقتادة، و ابن أبی رواد، و عمر ابن ذرّ؟! و ذکر قوما،
.«2» ثم قال یحیی: إن ترکت هذا الضرب، ترکت ناسا کثیرا
قلت: رمیه بالقدر، أو شیء من القدر، إنّما جاء من قبل قوله بالعدل، حسبما کان یقوله شیخه الحسن البصري، علی ما تقدم فی
ترجمته. و کانت العامّۀ ممّن تأثّروا بمذهب أبی موسی الأشعري و حفیده أبی الحسن الأشعري، کانوا یرون خلاف ذلک، و أنّ
الأفعال کلها مخلوقۀ لله و عن إرادته، و لیس للعبد اختیار فی عمله ... عقیدة جاهلیۀ أولی، کانت تمکّنت من نفوس العرب، و لم تکد
تنخلع بعد، ما دامت العامۀ و علی رأسهم الأشعریّان، منحرفین عن تعالیم آل بیت الرسول- صلوات اللّه علیهم أجمعین-.
هذا، و قد عرف قتادة السدوسی بالولاء لأهل البیت و علی رأسهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فی التاریخ منه مواقف مشرّفۀ
سجّلها أهل السیر و الحدیث:
أخرج ثقۀ الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده عن أبان بن عثمان البجلی، قال: حدّثنی الفضیل البرجمی، قال: کنت بمکۀ، و
. خالد بن عبد اللّه ( 1) الطبقات، ج 7، ق 2، ص 1. و الوفیات، ج 4، ص 85
. 2) تهذیب التهذیب، ج 8، ص 353 )
ص: 414
أمیر، و کان فی المسجد عند زمزم، فقال: ادعوا لی قتادة، فجاء شیخ أحمر الرأس و اللّحیۀ، فدنوت لأسمع. «1» القسري
فقال خالد: یا قتادة، أخبرنی بأکرم وقعۀ کانت فی العرب، و أعزّ وقعۀ کانت فی العرب، و أذلّ وقعۀ کانت فی العرب! فقال قتادة:
أصلح اللّه الأمیر، أخبرك بأکرم وقعۀ، و أعزّ وقعۀ، کانت فی العرب واحدة! فقال خالد: ویحک، واحدة؟! قال: نعم، أصلح اللّه الأمیر.
قال: أخبرنی؟
قال قتادة: بدر! قال: و کیف ذا؟ قال: إن بدرا أکرم اللّه بها الإسلام و أهله، و بها أعزّ اللّه الإسلام و أهله. فلما قتلت قریش یومئذ، ذلّت
العرب؛ فکانت أذلّ وقعۀ فی العرب.
.«2» فقال له خالد: کذبت لعمر اللّه، إن کان، فی العرب یومئذ من هو أعزّ منهم
صفحۀ 210 من 305
ثم قال خالد: ویلک یا قتادة، أخبرنی ببعض أشعارهم؟
قال: خرج أبو جهل یومئذ، و قد أعلم لیري مکانه، و علیه عمامۀ حمراء، و بیده ترس مذهّب، و هو یقول:
ما تنقم الحرب الشموس منّی بازل عامین حدیث السنّ
لمثل هذا ولدتنی أمّی ( 1) کان عاملا لهشام بن عبد الملک علی العراقین. و کان ملحدا زندیقا مخنّثا عدوّا للإمام أمیر المؤمنین علیه
السّلام. کان یقول: لو أمرنی هشام بتخریب الکعبۀ لهدّمتها و نقلت حجارتها إلی الشام.
کان أبوه من أصل یهود تیماء. و کان أبوه عبد اللّه بن یزید مع معاویۀ فی صفّین. و کانت أمّه رومیۀ نصرانیۀ، کان بنی لها قبّۀ فی
، مسجد الکوفۀ، و کان إذا أذن المؤذّن ضرب لها الناقوس، و إذا خطب الخطیب رفع النصاري أصواتهم حولها. (سفینۀ البحار، ج 1
ص 406 - خ ل د)
2) غلبته حمیّۀ جاهلیۀ، فلم یرضه الاعتراف بمذلّۀ العرب یومذاك. )
ص: 415
فقال خالد: کذب عدوّ اللّه، إن کان، ابن أخی لأفرس منه، یعنی خالد بن الولید، و کانت أمه من بنی قسر. ویلک یا قتادة، من الذي
کان یقول: أوفی بمیعادي و أحمی عن حسب؟
فقال: أصلح اللّه الأمیر، لیس هذا یومئذ، هذا یوم أحد، خرج طلحۀ بن أبی طلحۀ، فخرج إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو
یقول:
أنا ابن ذي الحوضین عبد المطلب و هاشم المطعم فی العام السغب
أوفی بمیعادي و أحمی عن حسب و هنا لم یتحمل خالد سماع منقبۀ لأمیر المؤمنین علیه السّلام فقال- مغضبا-: کذب لعمري أبو
تراب، ما کان کذلک.
فعند ذلک قام قتادة، و قال: أیها الأمیر، ائذن لی فی الانصراف، فجعل یفرج بیده و یخرج و هو یقول: زندیق و ربّ الکعبۀ، زندیق و
.«1» ربّ الکعبۀ
.«2» قال المحدّث القمّی: هذا ینبؤك عن ولاء قتادة للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام
و له أیضا مع الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام مواقف نذکر منها:
أخرج الکلینی أیضا بإسناده إلی أبی حمزة الثمالی، قال: کنت جالسا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل رجل،
فقال لی: أ تعرف أبا جعفر؟ قلت: نعم، فما حاجتک؟ قال: هیّأت له أربعین مسألۀ أسأله عنها، فما کان من حق أخذته، و ما کان من
باطل ترکته. فما انقطع کلامه حتی أقبل أبو جعفر و حوله أهل خراسان و غیرهم یسألونه عن مناسک الحجّ. فمضی حتی جلس
.300 - 113 ) الحدیث رقم 91 . و البحار، ج 19 ، ص 298 - مجلسه، و جلس الرجل ( 1) روضۀ الکافی (ج 8، ص 111
2) سفینۀ البحار، ج 2، ص 405 (ق ت د) )
ص: 416
قریبا منه. فلما انصرف الناس، التفت أبو جعفر إلیه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا قتادة بن دعامۀ البصري.
فقال له أبو جعفر: أنت فقیه أهل البصرة؟ قال: نعم، فقال: ویحک یا قتادة، إن اللّه تعالی خلق خلقا من خلقه، فجعلهم حججا علی
خلقه، و هم أوتاد فی أرضه، قوّام بأمره، نجباء فی علمه، اصطفاهم قبل خلقه أظلّۀ عن یمین عرشه.
فسکت قتادة طویلا، ثم قال: أصلحک اللّه، و اللّه لقد جلست بین یدي الفقهاء، و قدّام ابن عباس، فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم،
ما اضطرب قدّامک! فقال أبو جعفر: أ تدري أین أنت؟ بین یدي بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه، یسبّح له فیها بالغدوّ و
الآصال، رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة، فأنت ثمّ و نحن أولئک! فقال قتادة: صدقت و اللّه،
صفحۀ 211 من 305
.«1» جعلنی اللّه فداك، و اللّه ما هی بیوت حجارة و لا طین
و
أخرج- أیضا- عن زید الشحّام، قال: دخل قتادة علی أبی جعفر علیه السّلام و جري بینهما کلام حتی انتهی إلی تأویل قوله تعالی: وَ
فقال له الإمام: ذلک من خرج من بیته بزاد و راحلۀ و کراء حلال، یروم هذا ،«2» قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ. سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ
، البیت، عارفا بحقّنا، یهوانا قلبه، کما قال عزّ و جلّ: ( 1) الکافی الشریف، ج 6، ص 256 من کتاب الأطعمۀ. و البحار، ج 10 ، ص 154
. رقم 4 و ج 23 ص 329 رقم 10
. 2) سبأ/ 18 )
ص: 417
و لم یعن البیت فیقول إلیه: فنحن و اللّه دعوة إبراهیم علیه السّلام من هوانا قلبه قبلت حجّته. یا .«1» فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَیْهِمْ
قتادة، فإذا کان کذلک کان آمنا من عذاب جهنّم یوم القیامۀ.
.«2» قال قتادة: لا جرم، و اللّه لا فسّرتها إلّا هکذا. فقال له أبو جعفر: یا قتادة، إنما یعرف القرآن من خوطب به
قلت: هذا النمط من الکلام یعدّ من أسرار الولایۀ، لا یبوحون به إلّا لأصحاب السرّ ... و لا سیّما مع إذعان قتادة لهذا الخطاب و تحمّله
هذا العتاب و استسلامه للأمر. و لعلّ انقداحۀ حصلت فی نفسه بعد هذا التقریع، و هکذا تفعل الموعظۀ بأهلها إن صادقت نفوسا
مستعدّة.
له کتاب فی التفسیر. و یري فؤاد سزکین أنه ربّما کان تفسیرا کبیرا ضخما.
فقد استخدمه الخطیب البغدادي، کما فی مشیخته. قال شواخ: و استخدمه الطبري أکثر من ( 3000 ) ثلاثۀ آلاف مرة. و ربّما نقل کل
و قد عرف الثعلبی عدا ذلک روایتین .« حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع عن سعید عن قتادة » : مادته نقلا، بالروایۀ التالیۀ
.«3» « الکشف و البیان » أخریین لهذا الکتاب، کما یظهر من کتابه
-28 زید بن أسلم
. أبو أسامۀ العدوي المدنی، الفقیه المفسّر، أحد الأعلام. کان مولی عمر بن ( 1) إبراهیم/ 37
. 312 ) حدیث رقم 485 - و البحار، ج 24 ، ص 237 رقم 6، و ج 46 ، ص 349 رقم 2 - 2) روضۀ الکافی (ج 8، ص 311 )
. 3) معجم مصنّفات القرآن الکریم، ج 2، ص 163 رقم 999 )
ص: 418
الخطاب، و برع حتی أصبح من کبار التابعین المرموقین، کانت له حلقۀ فی مسجد المدینۀ، یحضرها جلّ الفقهاء، و ربّما بلغوا أربعین
فقیها. قال الذهبی: و لزید تفسیر یرویه عنه ولده عبد الرحمن، و کان من العلماء الأبرار. قال ابن عجلان: ما هبت أحدا هیبتی زید بن
.«1» أسلم
قال ابن حجر: أخذ العلم من جماعۀ، منهم علیّ بن الحسین علیهما السّلام، قال: و قال یعقوب بن شیبۀ: ثقۀ من أهل الفقه و العلم و
و قد عدّه الشیخ أبو جعفر الطوسی من أصحاب الإمام السجاد علیه السّلام، و قال: کان یجالسه کثیرا .«2» کان عالما بتفسیر القرآن
و له روایۀ عن الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. ،«3»
فقد روي ابنه عبد الرحمن عنه عن عطاء بن یسار عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
.«4» « کلّ مسکر حرام، و کلّ مسکر خمر »
و
صفحۀ 212 من 305
روي عبد الرحمن (و فی نسخۀ عبد اللّه) عن أبیه زید بن أسلم عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه
.«5» « طلب العلم فریضۀ علی کلّ مسلم، ألا إنّ اللّه یحبّ بغاة العلم » : و آله و سلّم
.«6» و من ثم عدّه الشیخ فی رجال الصادق أیضا
177 رقم - و استغرب سیدنا الأستاذ الإمام الخوئی- دام ظلّه- أن یکون زید مولی عمر، ( 1) طبقات المفسرین للداودي، ج 1، ص 176
. 175 . و تقریب ابن حجر، ج 1، ص 272
. 2) تهذیب التهذیب، ج 3، ص 395 و 396 رقم 728 )
. 3) رجال الطوسی، ص 90 رقم 5 )
. 4) الکافی الشریف، ج 6، ص 408 ، رقم 3 )
5) المصدر نفسه، ج 1، ص 30 أول حدیث فی فرض العلم و فضله. )
. 6) رجال الطوسی، ص 197 رقم 22 )
ص: 419
.«1» و یدرك الصادق علیه السّلام
و کانت إمامۀ مولانا الصادق علیه السّلام بعد وفاة أبیه الباقر علیه السّلام من سنۀ ( 114 ) حتی نهایۀ .«2» ( لکن زیدا توفّی سنۀ ( 136
ابن عديّ بذکره فی الکامل، فإنه ثقۀ «3» عام ( 148 ) هذا، و قد أخذ علی زید أنه کان یکثر من التفسیر برأیه. قال الذهبی: تناکد
حجّ ۀ، فروي عن حماد بن زید، قال: قدمت المدینۀ و هم یتکلّمون فی زید بن أسلم، فقال لی عبید اللّه بن عمر: ما نعلم به بأسا إلّا أنه
.«4» یفسّر القرآن برأیه
.«5» و قال مالک: کان زید یحدّث من تلقاء نفسه، فإذا قام فلا یجترئ علیه أحد! وثّقه أحمد
قلت: و هذا نظیر ما کان یؤخذ علی الحسن البصري کثرة إرساله، و المحذور نفس المحذور، فتنبّه.
-29 أبو العالیۀ
رفیع بن مهران الریاحی البصري، أدرك الجاهلیۀ، و أسلم بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسنتین. قال العجلی: تابعی ثقۀ
من کبار التابعین المشهورین بالتفسیر. روي عن علیّ علیه السّلام و عبد اللّه بن مسعود، و أبیّ بن کعب، و عبد اللّه بن عباس، و
. حذیفۀ، و أبی ذر، و أبی أیّوب، و غیرهم من أکابر الأصحاب، و هو ( 1) معجم رجال الحدیث، ج 7، ص 335 رقم 4833
. 2) تهذیب التهذیب، ج 3، ص 396 )
3) التناکد: التضایق و التعاسر. )
. 4) میزان الاعتدال، ج 2، ص 98 رقم 2989 )
. 5) خلاصۀ تذهیب التهذیب، ص 127 )
ص: 420
مجمع علی وثاقته.
قال ابن أبی داود: لیس أحد بعد الصحابۀ أعلم بالقراءة من أبی العالیۀ، و بعده سعید بن جبیر، و بعده السدّي، و بعده الثوري. مات
.«1» سنۀ ( 93 )، و هو أوّل من أذّن بما وراء النهر
و قال الحافظ شمس الدین الداودي: قرأ القرآن علی أبیّ بن کعب و غیره، و سمع من ابن مسعود و علیّ و طائفۀ. و عنه قتادة و خالد
الحذّاء و الربیع بن أنس و أبو عمرو بن العلاء و طائفۀ.
صفحۀ 213 من 305
و عن أبی خلدة عنه قال: کان ابن عباس یرفعنی علی سریره، و قریش أسفل منه، و یقول: هکذا العلم، یزید الشریف شرفا، و یجلس
المملوك علی الأسرّة.
.«2» قال: ثقۀ کثیر الإرسال، و له تفسیر رواه عنه الربیع بن أنس البکري، خرّج حدیثه الجماعۀ
و قال السیوطی: و تروي عن أبیّ بن کعب نسخۀ کبیرة فی التفسیر، یرویها أبو جعفر الرازي، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیۀ، عن
.«3» أبیّ. قال: و هذا إسناد صحیح، و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم منها کثیرا. و کذا الحاکم فی مستدرکه، و أحمد فی مسنده
قال الدکتور شوّاخ- عند الکلام عن تفسیر الربیع بن أنس البکري البصري الخراسانی المتوفّی سنۀ ( 139 ): و قد أخذ منه الثعلبی فی
.286 - 1) تهذیب التهذیب، ج 3، ص 284 ) « الکشف و البیان » کتابه
. 173 رقم 170 - 2) طبقات المفسرین، ج 1، ص 172 )
.210 - 3) الإتقان، ج 4، ص 209 )
ص: 421
.«1» علی أنه تفسیر أبی العالیۀ
-30 جابر الجعفی
هو جابر بن یزید بن الحارث بن عبد یغوث الجعفی أبو عبد اللّه، و یقال أبو یزید الکوفی عربی صمیم، روي عن عکرمۀ و عطاء و
طاوس و خیثمۀ و المغیرة ابن شبیل و جماعۀ. و عنه شعبۀ و الثوري و مسعر و غیرهم. توفّی سنۀ ( 128 ) ذکر ابن حجر عن أبی نعیم عن
الثوري: إذا قال جابر حدّثنا و أخبرنا فذاك.
و قال ابن مهدي عن سفیان: ما رأیت أورع فی الحدیث منه. و قال ابن علیّۀ عن شعبۀ: جابر صدوق فی الحدیث. و قال یحیی بن أبی
بکیر عن شعبۀ: کان جابر إذا قال: حدّثنا و سمعت، فهو من أوثق الناس. و عن زهیر بن معاویۀ: کان إذا قال:
.«2» سمعت أو سألت، فهو من أصدق الناس. و قال وکیع: مهما شککتم فی شیء فلا تشکّوا فی جابر ثقۀ
قال عادل نویهض: تابعی، فقیه إمامی، من أهل الکوفۀ. کان واسع الروایۀ غزیر العلم بالدین. أثنی علیه بعض رجال الحدیث، و اتّهمه
.«4» و هکذا قال الزرکلی فی الأعلام .«3» « تفسیر القرآن » آخرون بالقول بالرجعۀ. مات بالکوفۀ، له
1) معجم مصنفات القرآن ) .«5» و عدّه الطوسی فی رجال الإمامین محمد بن علیّ الباقر، و جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام
. الکریم، ج 2، ص 166 رقم 1004
. 2) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 47 )
. 3) معجم المفسرین، ج 1، ص 123 )
. 4) الأعلام للزرکلی، ج 2، ص 92 )
. 5) رجال الطوسی، ص 111 و 163 )
ص: 422
.«1» و قال السید الصدر بشأنه: جابر بن یزید الجعفی إمام فی الحدیث و التفسیر، أخذهما عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام
و قال النجاشی: جابر بن یزید، أبو عبد اللّه، و قیل: أبو محمد الجعفی، عربی قدیم، لقی أبا جعفر و أبا عبد اللّه. و مات فی أیّامه سنۀ
128 )، له کتب منها: )
التفسیر، ثم ذکر سنده إلیه.
ممن لا مطعن فیهم و لا طریق للذّم واحد منهم. و عدّه ابن شهرآشوب من خواصّ أصحاب الصادق « العددیّۀ » و عدّه المفید فی رسالته
صفحۀ 214 من 305
علیه السّلام. و
روي العلامۀ بإسناده إلی الحسین بن أبی العلاء: أنّ الصادق علیه السّلام ترحّم علیه، و قال: إنه کان یصدق علینا.
و
روي الکشّی بإسناده إلی المفضل بن عمر الجعفی، قال: سألت الإمام الصادق علیه السّلام عن تفسیر جابر. فقال: لا تحدّث به السفلۀ
و هذا یدل علی أنّ تفسیره کان فیه شیء من الارتفاع. و هناك روایات تدل علی أنه کان یحمل أسرارا من آل بیت «2» . فیذیعونه
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من ثم رفضه القوم بالغلوّ و الرفض، و لکن مع صدق الحدیث و الورع فی الإیمان. و کفی به
مدحا و إخلاصا فی الدین.
قال النجاشی: و کان فی نفسه مختلطا. و هذا یعنی الاعتلاء فی عقیدته بشأن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام فحسبوه غلوّا. روي أبو
عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشّی بإسناده إلی ابن أبی عمیر عن عبد الحمید بن أبی العلاء، قال: دخلت المسجد حین قتل
. الولید، فإذا الناس مجتمعون، فأتیتهم فإذا جابر الجعفی علیه ( 1) تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام، ص 326
.21 - 2) راجع: معجم رجال الحدیث لسیّدنا الخوئی، ج 4، ص 17 )
ص: 423
عمامۀ خزّ حمراء، و إذا هو یقول: حدّثنی وصیّ الأوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمد بن علیّ علیه السّلام ... قال: فقال الناس: جنّ
.«1» جابر، جنّ جابر
و من ثم، قال جریر: لا استحلّ أن أروي عن جابر، کان یؤمن بالرجعۀ. و قال أبو الأحوص: کنت إذا مررت بجابر الجعفی سألت ربّی
.«2» العافیۀ. إلی أمثال ذلک ممّا لم یتحمله عقول العامّۀ
و من ثمّ کان أبو جعفر الباقر علیه السّلام یوصیه بأن لا یذیع من أسرارهم شیئا و لا یحدّث الناس بما لا تطیقه عقولهم.
.«3» قال له: یا جابر، حدیثنا صعب مستصعب، لا یتحمله إلّا مؤمن ممتحن
.«4» و إلّا فلا غمز فی الرجل، کما قال شعبۀ: جابر صدوق فی الحدیث
و کفی. «5» ، و لسیدنا الأستاذ الخوئی- دام ظلّه- کلام یشید به من شأن جابر، لشهادة الأجلّاء بجلالۀ قدره و علوّ مرتبته
قیمۀ تفسیر التابعی
لقد اهتم أرباب التفسیر بالمأثور من تفاسیر الأوائل، و لا سیّما الصحابۀ و التابعین لهم بإحسان. و لم یکن ذلک منهم إلّا عنایۀ بالغۀ
بشأنهم و بمواضعهم الرفیعۀ من التفسیر.
إنّ ذلک الحجم المتضخّم من التفسیر المنقول عن السلف الصالح، و أکثرها ( 1) اختیار معرفۀ الرجال (ط المصطفوي)، ص 192 رقم
.337
. 2) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 49 )
. 3) اختیار معرفۀ الرجال، ص 193 برقم 341 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 2، ص 47 )
. 5) معجم رجال الحدیث، ج 4، ص 25 )
ص: 424
الساحق من التابعین. بعد أن کان المأثور عن ابن عباس منقولا عن طریق متخرّجی مدرسته التابعین أیضا. إنّ ذلک إن دلّ فإنما یدلّ
صفحۀ 215 من 305
علی مبلغ الاهتمام بتفاسیرهم، و الإجلال بمقامهم الرفیع. و لیس إلّا لأنّهم أقرب عهدا بنزول الوحی، و أطول باعا فی الإحاطۀ بأسباب
النزول، و أسهل تناولا لفهم معانی القرآن الکریم. فإن کان القرآن قد نزل بلغۀ العرب و علی أسالیب کلامهم، فإنّ الأوائل أصفی
ذهنا و أقرب تناوشا لتصاریف اللغۀ و مجاري ألفاظها و تعابیرها. إنّهم أعرف بمواضع اللغۀ فی عهد خلوصها، و أطول یدا فی البلوغ
إلی مجانیها من ثمرات و أعواد.
کما أنّهم أمسّ جانبا بأحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و العلماء من صحابته الأخیار.
فهم أقرب فهما لأبعاد الشریعۀ فی أصولها و الفروع، و الإحاطۀ بجوانب الکتاب و السنّۀ و السیرة الکریمۀ.
فکان الاهتمام بشأنهم، و الرجوع إلی آرائهم و نظراتهم، و معرفۀ أقوالهم فی التفسیر، إنما هو لمکان تقدمهم و سبقهم فی الحیازة علی
قصب السبق فی هذا المضمار، شأن کل متأخّر فی التفسیر یرجع إلی آراء سلفه. لا لیتقلدها أو یتعبّد بها، بل لیستعین بها و یستفید فی
سبیل الوصول إلی أقصاها، و الصعود علی أعلاها. فکان تمحیصا و تحقیقا فی الاختیار، لا تقلیدا، أو تعبّدا برأي.
و لا شکّ أنّ الإحاطۀ بآراء العلماء سلفا و خلفا، لهی من أکبر وسائل التوسعۀ فی الفکر و الإجالۀ فی النظر، و بالتالی أکثر توسعا فی
العلوم و المعارف و الصعود علی مدارج الفضیلۀ و الکمال. هکذا تقدّم العلم و ازدهرت معارف الإنسان.
فلآراء السلف قیمتها و وزنها فی سبیل الرقی علی مدارج الکمال. و لولاه لتوقّف العلم علی نقطته الأولی، و لم یخط خطواته تلک
الواسعۀ، فی مسیرته هذه الحثیثۀ، نحو التکامل و الازدهار.
ص: 425
.«2» المنع. و حکوه عن شعبۀ «1» قال الإمام بدر الدین الزرکشی: و فی الرجوع إلی قول التابعی روایتان عن أحمد. و اختار ابن عقیل
لکن عمل المفسرین علی خلافه، و قد حکوا فی کتبهم أقوالهم، کالضحّاك ابن مزاحم ( 105 ) و سعید بن جبیر ( 95 ) و مجاهد بن
جبر ( 103 ) و قتادة بن دعامۀ ( 117 ) و أبی العالیۀ الریاحی ( 90 ) و الحسن البصري ( 110 ) و الربیع بن أنس ( 139 ) و مقاتل بن سلیمان
150 ) و عطاء بن أبی سلمۀ الخراسانی ( 135 ) و مرّة بن شراحیل الهمدانی ( 76 ) و علی بن أبی طلحۀ الوالبی ( 143 ) و محمد بن کعب )
القرظی ( 119 ) و أبی بکر الأصمّ عبد الرحمن بن کیسان، و إسماعیل بن عبد الرحمن السدّي الکبیر ( 127 ) و عکرمۀ مولی ابن عباس
105 ) و عطیّۀ بن سعد بن جنادة العوفی ( 111 ) و عطاء بن أبی رباح ( 114 ) و عبد اللّه بن زید بن أسلم ( 164 ) و من المبرّزین فی )
التابعین، الحسن، و مجاهد، و سعید بن جبیر. ثم یتلوهم عکرمۀ و الضحّاك.
قال: و هذه تفاسیر القدماء المشهورین، و غالب أقوالهم تلقّوها من الصحابۀ.
.«3» و لعل اختلاف الروایۀ عن أحمد إنّما هو فیما کان من أقوالهم و آرائهم
قلت: إن أرید التعبّد بأقوالهم، فلا. و لعل المانعین یریدون ذلک، و لکنّا ذکرنا أنّ اعتبار آرائهم و نظراتهم إنّما کان لأجل تقدّمهم، و
کونهم أقرب عهدا إلی نزول ( 1) هو عبد اللّه بن محمد بن عقیل الهاشمی: ذکره ابن سعد فی الطبقۀ الرابعۀ من أهل المدینۀ. کان
( کثیر العلم توفّی سنۀ ( 145
( 2) هو شعبۀ بن الحجاج أبو بسطام الواسطی ثم البصري أجمع الناس حدیثا و أوثقهم روایۀ. توفّی سنۀ ( 160 )
. 3) البرهان للزرکشی، ج 2، ص 158 )
ص: 426
الوحی، و أصفی ذهنا لفهم معانیه. و کان الرجوع إلیهم لأجل التمحیص و النقد، لا التعبّد المحض.
و من ثمّ اهتم القدماء بضبط تفاسیرهم و جمعها و تهذیبها، و سار علی منهاجهم المتأخّرون و لا یزال.
و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد تفسیر ،«2» أحادیث صالحۀ، و خاصّۀ عن أبی صالح «1» قال الحافظ أبو أحمد ابن عديّ: للکلبی
أطول منه و لا أشیع فیه.
صفحۀ 216 من 305
و بعده مقاتل بن سلیمان ( 150 ) إلّا أنّ الکلبی یفضّل علیه.
ثم بعد هذه الطبقۀ ألّفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابۀ و التابعین، کتفسیر سفیان بن عیینۀ ( 198 ) و وکیع بن الجراح ( 196 ) و شعبۀ بن
الحجاج ( 160 ) و یزید بن هارون ( 206 ) و المفضل بن صالح ( 181 ) و عبد الرزاق بن همّام الصنعانی ( 211 ) و إسحاق بن إبراهیم
المعروف بابن راهویه ( 238 ) و روح بن عبادة ( 205 ) و یحیی بن قریش، و مالک بن سلیمان الهروي، و عبد بن حمید بن نصر الکشّی
249 ) و عبد اللّه بن الجراح ( 237 ) و هشیم بن بشیر ( 283 ) و صالح ابن محمد الیزیدي، و علی بن حجر بن أیاس السعدي ( 244 ) و )
یحیی بن محمد ابن عبد اللّه الهروي، و علی بن أبی طلحۀ ( 143 ) و ابن مردویه أحمد بن موسی الأصبهانی ( 401 ) و سنید بن داود
220 ) و النسائی، و غیرهم. و وقع فی مسند ( 1) هو أبو المنذر هشام بن أبی النضر محمد بن السائب الکلبی الکوفی. کان أعلم الناس )
بعلم الأنساب. کان من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. و کان إلی جنب علمه بالأنساب عالما بالتفسیر کبیرا. توفّی
( سنۀ ( 146
2) هو باذام مولی أمّ هانئ بنت أبی طالب. و هو صاحب التفسیر الذي رواه عن ابن عباس. )
ص: 427
جمع علی الناس أشتات «1» أحمد بن حنبل و البزار و معجم الطبرانی و غیرهم، کثیر من ذلک. ثم إنّ محمد بن جریر الطبري
.«2» التفاسیر، و قرّب البعید، و کذلک عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازي، و أضرابهم
قال جلال الدین السیوطی: و کتاب ابن جریر الطبري أجلّ التفاسیر و أعظمها، ثم ابن أبی حاتم، و ابن ماجۀ، و الحاکم، و ابن مردویه،
و أبو الشیخ بن حیّان، و ابن المنذر، فی آخرین. و کلها مسندة إلی الصحابۀ و التابعین و أتباعهم، و لیس فیها غیر ذلک. إلّا ابن جریر،
فإنّه یتعرّض لتوجیه الأقوال و ترجیح بعضها علی بعض، و الإعراب و الاستنباط، فهو یفوقها بذلک.
ثم قال: فإن قلت: فأيّ التفاسیر ترشد إلیه، و تأمر الناظر أن یعوّل علیه؟
قلت: تفسیر الإمام أبی جعفر ابن جریر الطبري، الذي أجمع العلماء المعتبرون علی أنه لم یؤلّف فی التفسیر مثله. قال النوري- فی
تهذیبه-: کتاب ابن جریر فی التفسیر لم یصنّف أحد مثله.
قال: و قد شرعت فی تفسیر جامع لجمیع ما یحتاج إلیه، من التفاسیر المنقولۀ، و الأقوال المقولۀ، و الاستنباطات، و الإشارات، و
الأعاریب، و اللغات، و نکت البلاغۀ، و محاسن البدائع و غیره، ذلک بحیث لا یحتاج معه إلی غیره أصلا، و سمّیته بمجمع البحرین و
1) أبو جعفر ) .«3» مطلع البدرین. و هو الذي جعلت هذا الکتاب (الإتقان) مقدمۀ له. و اللّه أسأل أن یعین علی إکماله، بمحمد و آله
، محمد بن جریر بن یزید الطبري قال الذهبی: الإمام الجلیل المفسر، ثقۀ صادق، فیه تشیّع یسیر، و موالاة لا تضرّ. (میزان الاعتدال، ج 3
( 499 ، رقم 7306 - ص 498
.159 - 2) البرهان للزرکشی، ج 2، ص 158 )
.214 - 3) الإتقان، ج 4، ص 212 )
ص: 428
و هکذا ذکر فی مقدمۀ الإتقان: أنه جعله مقدّمۀ للتفسیر الکبیر الذي شرع فیه، و سمّاه بمجمع البحرین و مطلع البدرین، الجامع لتحریر
.«1» الروایۀ و تقریر الدرایۀ
الدر المنثور فی التفسیر » و الظاهر أنه لم یتمّه؛ إذ لا أثر له إطلاقا. نعم أخرج کتابه «2» . لکنه لم یذکر أنه أتمّه و أخرجه للنشر أم لا
حافلا بأقوال الصحابۀ و التابعین و أتباعهم، مستوعبا و مستقصیا کل ما ورد بذلک من نقول و روایات؛ و بذلک کان أجمع « بالمأثور
کتاب فی هذا الباب (التفسیر النقلی) و لیس فیه شیء من تقریر الدرایۀ أصلا، و قد أصبح بذلک مخزنا کبیرا یجمع فی طیّه من کل
رطب و یابس، و الاعتبار فیها إنما هو بذکر السند، و هو المعیار لتمییز الصحیح عن السقیم عند العلماء.
صفحۀ 217 من 305
و قال أحمد بن عبد الحلیم: إذا لم تجد التفسیر فی القرآن و لا فی السنّۀ، و لا وجدته عن الصحابۀ، فقد رجع کثیر من الأئمّۀ فی ذلک
إلی أقوال التابعین:
کمجاهد بن جبر، فإنه کان آیۀ فی التفسیر، کما قال محمد بن إسحاق: حدّثنا أبان بن صالح عن مجاهد قال: عرضت المصحف علی
ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلی خاتمته، أوقفه عند کل آیۀ منه و أسأله عنها. و قال: ما فی القرآن آیۀ إلّا و قد سمعت فیها
شیئا. و عن ابن أبی ملیکۀ قال: رأیت مجاهدا یسأل ابن عباس عن تفسیر القرآن و معه ألواحه، فیقول له ابن عباس: اکتب، حتی سأله
. عن التفسیر کلّه؛ و لهذا کان سفیان الثوري یقول: إذا جاءك التفسیر عن مجاهد ( 1) الإتقان، ج 1، ص 14
. 2) کشف الظنون لحاجی خلیفۀ، ج 2، ص 1599 )
ص: 429
فحسبک به.
و کسعید بن جبیر، و عکرمۀ، و عطاء بن أبی رباح، و الحسن البصري، و مسروق بن الأجدع، و سعید بن المسیّب، و أبی العالیۀ، و
.«1» الربیع بن أنس ( 139 ) البصري الخراسانی، و قتادة، و الضحاك بن مزاحم، و غیرهم، من التابعین و تابعیهم، و من بعدهم
و قال: أعلم الناس بالتفسیر أهل مکۀ؛ لأنهم أصحاب ابن عباس، کمجاهد، و عطاء بن أبی رباح، و عکرمۀ، و غیرهم من أصحاب ابن
عباس کطاوس، و أبی الشعثاء، و سعید بن جبیر و أمثالهم. و کذلک أهل الکوفۀ من أصحاب ابن مسعود؛ و من ذلک ما تمیّزوا به
.«2» علی غیرهم. و علماء أهل المدینۀ فی التفسیر، مثل زید بن أسلم ( 136 ) الذي أخذ عنه التفسیر مالک، و کذا ابنه عبد الرحمن
و عدّ السیوطی من مبرّزي التابعین مجاهدا، قال خصیف: کان أعلمهم بالتفسیر، و لهذا علّی تفسیره الشافعی و البخاري و غیرهما من
أهل العلم- کما قال ابن تیمیّۀ- و کان غالب ما أورده الفریابی فی تفسیره عنه.
و منهم سعید بن جبیر. قال الثوري: خذوا التفسیر من أربعۀ: عن سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمۀ، و الضحاك. و قال قتادة: کان
أعلم التابعین أربعۀ: کان عطاء بن أبی رباح أعلمهم بالمناسک، و کان عکرمۀ أعلمهم بالسیر، و کان الحسن أعلمهم بالحلال و
الحرام، و کان أعلمهم بالتفسیر سعید بن جبیر.
.50 - و منهم عکرمۀ مولی ابن عباس. قال الشعبی: ما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه من ( 1) مقدمته فی أصول التفسیر، ص 49
.24 - 2) مقدمته فی أصول التفسیر، ص 23 )
ص: 430
عکرمۀ. و کان ابن عباس یجعل فی رجلیه الکبل، یعلّمه القرآن و السّنن.
و منهم الحسن البصري، و عطاء بن أبی رباح، و عطاء بن أبی سلمۀ الخراسانی، و محمد بن کعب القرظی، و أبو العالیۀ، و الضحّاك،
و عطیّۀ، و قتادة، و زید بن أسلم، و مرّة الهمدانی، و أبو مالک.
فی آخرین. «1» ، و یلیهم الربیع بن أنس، و عبد الرحمن بن زید بن أسلم
فهؤلاء قدماء المفسّرین، و غالب أقوالهم تلقّوها عن الصحابۀ.
ثم بعد هذه الطبقۀ ألّفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابۀ و التابعین، کتفسیر سفیان بن عیینۀ، و وکیع بن الجرّاح، و شعبۀ بن الحجاج، و
یزید بن هارون، و عبد الرزاق، و آدم بن أبی أیاس، و إسحاق بن راهویه، و روح بن عبادة، و عبد بن حمید، و سنید، و أبی بکر ابن
.«2» أبی شیبۀ و آخرین
هذا، و قد تعلّل بعضهم فی اعتبار ما ورد من تفاسیر التابعین؛ إذ لیس لهم سماع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهی من
آرائهم، و یجوز علیهم الخطاء، کما لم ینصّ علی عدالتهم کما نصّ علی عدالۀ الصحابۀ. فقد نقل عن أبی حنیفۀ أنّه قال: ما جاء عن
رسول اللّه فعلی الرأس و العین، و ما جاء عن الصحابۀ تخیّرنا، و ما جاء عن التابعین فهم رجال و نحن رجال.
صفحۀ 218 من 305
و قال شعبۀ بن الحجاج: أقوال التابعین لیست حجۀ، فکیف تکون حجۀ فی التفسیر؟! ( 1) توفّی سنۀ ( 182 ) قال ابن خزیمۀ کان من
أهل العبادة و التقشّف، و لم یکن من أجلاس الحدیث.
(179 - (تهذیب التهذیب، ج 6، ص 177
.212 - 2) الإتقان، ج 4، ص 210 )
ص: 431
و قد عرفت عن أحمد روایتین، احداهما بالقبول، و الأخري بالرفض.
قال الأستاذ الذهبی: و الذي تمیل إلیه النفس، هو أنّ قول التابعی فی التفسیر لا یجب الأخذ به، إلّا إذا کان ممّا لا مجال للرأي فیه، فإنه
یؤخذ به حینئذ عند عدم الریبۀ. فإن ارتبنا فیه، بأن کان یأخذ من أهل الکتاب، فلنا أن نترك قوله و لا نعتمد علیه. أمّا إذا أجمع
.«1» التابعون علی رأي فإنه یجب علینا أن نأخذ به و لا نتعدّاه إلی غیره
قلت: إن کان أرید التعبّد بأقوال التابعین و التسلیم لآرائهم، فهذا لا وجه له، و لا مبرّر لذلک، فإنهم- کما قال أبو حنیفۀ- رجال و نحن
رجال.
لکن مقصود البحث غیر ذلک، و إنما هو الاعتبار العقلانی، بالنظر إلی أسبقیّتهم و أقربیّتهم إلی منابع الوحی و مهبط التنزیل، و أمسّ
بجوانب الشریعۀ، و أقرب تناولا إلی أعتاب أعلام الصحابۀ و الأئمّۀ الهداة، کما نبّهنا، فضلا عن أنهم أعرف بمواضع اللغۀ و أسالیب
العرب الفصحی، ممّن نزل القرآن بلغتهم و علی أسالیب کلامهم المعروف.
فکانت آراؤهم و نظراتهم المستنبطۀ من أصول متینۀ، المستقاة من مناهل صافیۀ و ضافیۀ، من خیر الوسائل السلیمۀ لفهم معانی القرآن
الکریم؛ فهی بالاستعانۀ بها و الاستفادة منها أقرب منها إلی التعبّد و التقلید.
و قد عرفت أن جلّ التابعین من متخرّجی مدارس الصحابۀ الأوّلین کعبد اللّه ابن مسعود، و ابن عباس، الذي کان هذا بدوره متخرّجا
من مدرسۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام. فجملۀ علومهم و أصول معارفهم مستندة إلی منابع أصیلۀ منتهیۀ ( 1) التفسیر و المفسّرون،
.129 - ج 1، ص 128
ص: 432
إلی مصدر الوحی الأمین، الأمر الذي یجعل الفرق واضحا بین من کان شأنهم هذا، و بین من کان مستقی علمه بعید المنال، ینتهی إلیه
بوسائط کثیرة، و فی جهد بلیغ.
کما هی حالتنا الحاضرة بالنسبۀ إلی حالۀ التابعین، و هم علی مشارف المنابع الأولی یستقون منها بالمباشرة، و عن متناول قریب.
و علی أيّ حال، فإن اجتهاد من کانت المنابع فی متناوله القریب، أصوب و أسدّ و أبین طریقا، ممن کان علی مراحل من منابع
الاجتهاد. و لا أقل من کون اجتهاد السابقین دلائل تنیر الدرب لاجتهاد اللاحقین، الأمر الذي لا ینبغی إنکاره.
میزات تفسیر التّابعی
یمتاز التفسیر فی عهد التابعین بممیّزات، تفصلها عن تفاسیر الصحابۀ من وجوه:
أولا: التوسّع فیه. فقد تعرّض التابعون لمختلف أبعاد التفسیر، و خاضوا معانی القرآن، من مختلف الجهات و المناحی. بینما کان تفسیر
الصحابۀ مقتصرا علی جوانب محدودة من اللغۀ، و شأن النزول، و بعض المفاهیم الشرعیۀ؛ لرفع ما أبهم علی الناس من هذه الجهات
فحسب. فقد خطا تفسیر التابعی خطوات أوسع، و فی جوانب أکثر.
و من ثم فإن التفسیر فی هذا العهد یشمل جوانب الأدب و اللغۀ فی أبعاد مترامیۀ، و هکذا التاریخ لأمم سالفۀ، و أمم معاصرة مجاورة
صفحۀ 219 من 305
لجزیرة العرب، تاریخ حیاتهم و بلادهم، علی ما وصلت إلیهم من أخبارهم، و حتی بعض لغاتهم و ثقافاتهم، ممّا یمسّ جانب القرآن.
و هکذا دخل فی التفسیر بحوث کلامیّۀ نشأت ذلک العهد، و ارتبطت مع کثیر من آي القرآن بعض الربط، کآیات الصفات و المبدأ
و المعاد، و ما شابه.
ص: 433
و قد أخذ هذا التوسع بازدیاد مطّرد، و فی أبعاد مستجدّة کلّما توسّعت العلوم و المعارف، و ازداد التعرّف إلی آداب و ثقافات کان
یملکها أمم یدخلون فی دین اللّه أفواجا، و معهم علومهم و معارفهم، یحملونها و یجعلونها فی خدمۀ الإسلام و المسلمین، و کانت لم
تزل تتّسع مع اتساع رقعۀ الإسلام.
و لا یزال حجم التفسیر یتضخّم؛ حیث و فرة العلوم و المعارف المساعدة لحلّ قسط وافر من مشاکل غامضۀ، ممّا تحتضنه کثیر من
آیات کونیۀ أو لافتۀ إلی خبایا أسرار الوجود. و للعلم و الفلسفۀ فی جمیع مناحیهما حظهما الأوفر فی هذا المجال.
ثانیا: تشکّله و ثبته، ثم تدوینه.
کان التفسیر علی عهد الصحابۀ کحاله فی عهد الرسالۀ، منتثرا علی أفواه الرجال، و مبثوثا بین أظهرهم، محفوظا فی الصدور، لقصر
خطاه و قرب مداه.
و مقتصرا علی بضع کلمات لبضع آیات، کانت خافیۀ المفاد، أو مبهمۀ المراد حینذاك.
أما و کونه منتظما رتبیا، و مثبتا ذا تشکیل و تدوین، فهذا قد حصل أو أخذ فی الحصول علی عهد التابعین و تابعی التابعین. کان
أحدهم یعرض القرآن من بدئه إلی الختم، علی شیخه یقرؤه علیه، یقف لدي کل آیۀ آیۀ یسأله عنها و یستفهمه معانیها، أو یستعلم
منه مقاصدها و مرامیها، و لا یجوزها حتی یدوّنها فی سجلّ، أو یثبتها فی دفتر أو لوح، کان یحمله معه. و هکذا أخذ التفسیر یتشکل و
یتدوّن ذلک العهد.
قال مجاهد: عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاث مرّات، أقف عند کل آیۀ، أسأله فیم أنزلت، و کیف نزلت. قال ابن أبی ملیکۀ:
رأیت مجاهدا یسأل ابن
ص: 434
عباس عن تفسیر القرآن، و معه ألواحه، فیقول له ابن عباس: اکتب، حتی سأله عن التفسیر کله. و من ثم قیل: أعلمهم بالتفسیر مجاهد
.«1»
و کان ابن عباس یجتهد فی تربیۀ عکرمۀ مولاه، فربّاه فأحسن تربیته، و علّمه فأحسن تعلیمه، حتی أصبح فقیها، و أعلم الناس بالتفسیر و
.«2» معانی القرآن
و لقتادة کتاب فی التفسیر، و ربما کان کبیر الحجم ضخما. فقد استخدمه الخطیب البغدادي، کما استخدمه الطبري فی أکثر من ثلاثۀ
.«3» آلاف موضع من تفسیره
و غیرهم کتب معروفۀ فی التفسیر ،«7» و زید بن أسلم ،«6» و أبان بن تغلب ،«5» و الحسن البصري ،«4» و هکذا لجابر بن یزید الجعفی
و علوم القرآن.
قال عادل نویهض: أبان بن تغلب مقرئ جلیل، مفسّر، نحويّ، لغوي، محدّث، من أهل الکوفۀ. وثّقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم.
.«8» ( و لعلّه أول من صنّف فی هذا الموضوع. توفّی سنۀ ( 141 .« غریب القرآن » و « معانی القرآن » خرّج له مسلم و الأربعۀ. من آثاره
و سنذکر فی فصل قادم بدء التدوین فی التفسیر، الأمر الذي تحقق منذ عهد ( 1) و قد سبق ذلک فی ترجمته.
2) راجع: ترجمته هنا. )
. 3) الشواخ فی معجم مصنفات القرآن الکریم، ج 2، ص 163 ، رقم 999 )
صفحۀ 220 من 305
. 4) فهرست مصنّفی الشیعۀ، ص 93 )
. 5) الشواخ، ج 2، ص 161 )
. 6) طبقات المفسرین، ج 1، ص 1 )
. 7) الطبقات للداودي، ج 1، ص 176 )
.8 - 8) معجم المفسرین، ج 1، ص 7 )
ص: 435
التابعین.
و ثالثا: النظر و الاجتهاد. کانت هی میزة کبري حظی بها عهد التابعین، أن قام عدید من کبار العلماء ذاك العهد، فاعملوا النظر فی
کثیر من مسائل الدین، و منها مسائل قرآنیۀ کانت تعود إلی: معانی الصفات، و أسرار الخلیقۀ، و أحوال الأنبیاء و الرسل، و ما شاکل.
فکانوا یعرضونها علی شریعۀ العقل، و یحاکونها وفق حکمه الرشید، و ربما یؤوّلونها إلی ما یتوافق مع الفطرة السلیمۀ.
و أوّل مدرسۀ أخذت فی الاجتهاد و إعمال النظر لاستنباط معانی القرآن، مدرسۀ مکۀ، التی أشادها الصحابی الجلیل تلمیذ الإمام أمیر
المؤمنین علیه السّلام الموفّق، عبد اللّه بن عباس. و کان متخرّجو هذه المدرسۀ هم الذین أسّسوا بنیان الاجتهاد فی التفسیر، و علی
یدهم شاعت و ذاعت طریقۀ الاجتهاد فی مناحی الشریعۀ المقدسۀ، علی الإطلاق.
ثم مدرسۀ الکوفۀ، تأسّست علی ید عبد اللّه بن مسعود، و تخرّجت منها علماء أفذاذ، أصحاب نظر و اجتهاد. و أصبحت مدرسۀ الکوفۀ
بعدئذ معهد الدراسات الإسلامیۀ، یقصدها روّاد العلم من جمیع أطراف البلاد؛ حیث محطّ جلّ الصحابۀ، و لا سیّما بعد مهجر الإمام
أمیر المؤمنین علیه السّلام. فقد ارتحل إلیها العلم برمّته، و أخذت مجامع الکوفۀ تحتضن الکبار من علماء الإسلام یومذاك، و علیهم
دارت رحی العلم و فاضت ینابیع المعارف إلی أرجاء البلاد.
و لم تدم مدرسۀ مکۀ طویلا، و أخذت بالأفول بعد وفاة صاحبها و مؤسسها عام ( 68 )، و تفرّق متخرجیها و انتشارهم فی أکناف
الأرض. فقد ارتحلوا إلی خراسان و مصر و الشام و سائر الدیار.
غیر أن مدرسۀ الکوفۀ أخذت تزدهر و تزداد صیتا و نشاطا مع تقادم الأیام.
و هاتان المدرستان هما الأساس لنشر العلم و بثّ المعارف بین العباد، و إن
ص: 436
کانت إحداهما أخذت فی الاندثار، بینما الأخري استمرت فی الازدهار و التوسّع و الانتشار.
و أکثر العلماء التابعین بل الغالبیۀ الساحقۀ، هم المتخرجون من هاتین المدرستین.
فکان لهما الفضل الکبیر علی الأمۀ، فی تثقیفهم و التنشیط فی السعی وراء العلم و المعرفۀ. و یعود الفضل فی ذلک إلی الصحابیین
الجلیلین: ابن عباس و ابن مسعود، و علی رأسهما الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
.«1» هذا مجاهد بن جبر، متخرّج مدرسۀ ابن عباس، و قد أجمعت الأمۀ علی إمامته و الاحتجاج بکلامه
رمی بحرّیۀ الرأي فی التفسیر، و إن شئت فقل: حظی بقوة الفهم و حدّة النظر و وفور العقل و الذکاء.
نعم، حیث کانت عقلیّۀ الجمود هی الساطیۀ علی غوغاء الناس حینذاك، کان توجیه هکذا تهم إلی أمثال هؤلاء الأفذاذ، یبدو طبیعیا
فی ظاهر الحال.
قیل له: أنت الذي تفسّر القرآن برأیک؟! فبکی، و قال: إنّی إذن لجريء. لقد حملت التفسیر (أي أصول مبانیه و طرائق استنباط معانیه)
عن بضعۀ عشر رجلا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
نعم کان مجاهد یحمل ذهنیّۀ متحرّرة عن قیود الأوهام، و عقلیّۀ واعیۀ تمکّنه من إدراك الحقائق و لمسها فی واقع أمرها، دون
صفحۀ 221 من 305
الاقتصار علی الظاهر و الاقتناع ( 1) هکذا ذکر الذهبی. و عن سفیان: إذا جاءك التفسیر عن مجاهد فحسبک به. و عن الأعمش: إذا
نطق خرج من فیه اللؤلؤ. راجع: ترجمته فیما قدّمنا.
ص: 437
بالقشور.
إنه کان یعرض الآي القرآنیۀ- لغرض فهم معانیها- علی المتفاهم العام من الألفاظ و الکلمات، ثم علی مبانی الشریعۀ و شواهد
التاریخ و نحوها، ممّا کان متعارفا لفهم المعانی لدي العرف العام. لکن من غیر أن یقتنع بذلک، حتی یعرضها علی فهم العقل و توافق
الفطرة، من غیر أن یختفی عنه شیء من الشواهد و دقائق الکلام.
لم یمسّخوا قردة، و إنما هو مثل ضربه اللّه، کما قال: کَمَثَلِ الْحِمارِ «1» :- قال- فی تفسیر قوله تعالی: فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ
قال: ،«2» یَحْمِلُ أَسْفاراً
.«3» إنه مسخت قلوبهم، فجعلت کقلوب القردة، لا تقبل وعظا و لا تتّقی زجرا
و قد تکلمنا عن تفسیره هذا لهذه الآیۀ، فی ترجمته السالفۀ، و ذکر أوجه ترجیحه، و کلام السلف و علماء المفسرین بشأنه.
قال: مثل ضرب لم ینزل «4» - و قال- فی تفسیر قوله تعالی: رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَۀً مِنْکَ
علیهم شیء، قال أبو جعفر الطبري: قال قوم: لم ینزل علی بنی إسرائیل مائدة، فقال بعضهم: إنما هذا مثل ضربه اللّه تعالی لخلقه،
. 1) البقرة/ 65 ) .«5» نهاهم به عن مسألۀ نبیّ اللّه الآیات. ثم أسند ذلک إلی مجاهد
. 2) الجمعۀ/ 5 )
.76 - 3) راجع: مجمع البیان- الطبرسی-، ج 1، ص 129 . و الطبري، ج 1، ص 263 . و تفسیر مجاهد، ص 75 )
. 4) المائدة/ 114 )
. 5) جامع البیان للطبري، ج 7، ص 87 )
ص: 438
قال: ،«1» و عند تفسیر قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ
تنتظر الثواب من ربها. قیل له: إن أناسا یقولون: إنه تعالی یري، فیرون ربهم: فقال:
.«2» لا یراه من خلقه شیء
قال الأستاذ الذهبی: إن مثل هذا التفسیر عن مجاهد، أصبح متّکئا قویّا للمعتزلۀ فیما بعد، فیما ذهبوا إلیه من مذاهب عقلیّۀ.
قلت: لیس مجاهد وحده ممن فتح باب الاجتهاد و النظر فی مفاهیم القرآن، بل کان یرافقه- ذلک العهد- کثیر من أرباب العقول
الراجحۀ، ممّن سمّاهم اللّه تعالی أُولِی الْأَلْبابِ، و هم وفرة فی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التابعین لهم بإحسان. و فی
هذا التألیف تنویه بجلّۀ من أعلامهم.
کما أن المعتزلۀ لیسوا هم وحدهم- ممن تبعوا طریقۀ العقل الرشید، و نبذوا الجمود فی الرأي وراء الظهور. ففیما عدا السلفیین الحفاة
الجفاة و أذنابهم الأشاعرة العراة، خلق کثیر و زرافات من الأمّۀ المرحومۀ، و اکبوا أهل الاعتزال أو سبقوهم فی هذا المضمار، و لا
یزال.
و من الموصوفین بحرّیۀ الرأي و الاجتهاد فی التفسیر، عکرمۀ مولی ابن عباس، الذي ربّاه فأحسن تربیته و علّمه فأحسن تعلیمه، حتی
.«3» أصبح من الفقهاء و أعلم الناس بالتفسیر و معانی القرآن
. کان یري مسح الأرجل فی الوضوء مستفادا من الکتاب، کما فهمه شیخه ابن ( 1) القیامۀ/ 23
2) تفسیر الطبري، ج 29 ، ص 120 . و قد أسبقنا الحدیث عن ذلک أیضا فی ترجمته. )
صفحۀ 222 من 305
. 3) ابن خلکان، ج 3، ص 265 رقم 421 )
ص: 439
.«1» عباس، و یرفض ما استظهره سائر الفقهاء، و یخطّئهم فی استظهار الخلاف
یعنی: أن الکتاب جاء ،«2» « سبق الکتاب المسح علی الخفّین » : و هکذا فی المسح علی الخفّین کان ینکره أشدّ الإنکار. کان یقول
بالمسح علی الأرجل. أمّا المسح علی الخفّین فأمر حادث، لا یجوز ترك القرآن بذلک.
أمّا القوم فکانوا یرون المسح علی الخفّین ناسخا للمسح علی الأرجل. ذکر الجصّاص أن أبا یوسف کان یري أنّ سنّۀ المسح علی
.«3» الخفّین نسخت آیۀ المسح علی الأرجل
و زید بن أسلم مولی عمر، الفقیه المفسّر، برع حتی أصبح من کبار التابعین المرموقین. کانت له حلقۀ فی مسجد المدینۀ یحضرها جلّ
الفقهاء و ربّما بلغوا أربعین فقیها. له تفسیر یرویه عنه ولده عبد الرحمن. قال ابن حجر: أخذ العلم من جماعۀ، منهم علی بن الحسین
زین العابدین علیه السّلام، و عدّه أبو جعفر الطوسی من أصحاب الإمام السجاد. قال: کان یجالسه کثیرا. له روایۀ عن الإمامین الباقر و
الصادق علیهما السّلام.
و قد أخذ علیه حرّیته فی الرأي و الاجتهاد، علی خلاف مذهب الاحتیاط و الوقوف لدي المأثور. قال حمّاد: قدمت المدینۀ و هم
83 - یتکلّمون فی زید بن أسلم. فقال لی عبید اللّه بن عمر: ما نعلم به بأسا إلّا أنه یفسّر القرآن برأیه. ( 1) راجع: الطبري، ج 6، ص 82
. و الطبرسی، ج 3، ص 165
. 2) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 268 )
. 3) أحکام القرآن للجصّاص، ج 2، ص 348 )
ص: 440
.«1» و المعروف عن أهل المدینۀ أنّهم أصحاب وقف و احتیاط
هذا، و قد راج التفسیر العقلی فیما بعد، و لا سیّما عند المعتزلۀ و من حذا حذوهم فی تقدیم العقل علی ظاهر النقل.
344 ) قد وضع تفسیره علی أساس من التفکیر الصحیح، وفق ما یرتضیه الدین - هذا أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهانی ( 255
الإسلامی الحنیف، من نبذ التقلید و التمسّک بعري التحقیق أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها، وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ
.«2» .. لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
هو عند ما یفسّر قوله تعالی: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَۀً. قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَۀَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً. وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ
بأنّ زکریّا لما طلب من اللّه تعالی آیۀ تدلّه علی حصول العلوق (انعقاد النطفۀ فی رحم زوجته) قال: آیتک أن لا تکلم، أي «3» الْإِبْکارِ
تصیر مأمورا بأن لا تتکلّم ثلاثۀ أیّام بلیالیها مع الخلق (أي إذا جاءك الأمر بذلک، فاعلم أن الحمل بیحیی قد تحقق عند ذلک) أي
تکون مشتغلا بالذکر و التسبیح و التهلیل، معرضا عن الخلق و الدنیا، شاکرا لله تعالی علی إعطاء مثل هذه الموهبۀ. فإن کانت لک
حاجۀ، دلّ علیها بالرمز. فإذا أمرت بهذه الطاعۀ فاعلم أنه قد حصل المطلوب. ( 1) طبقات المفسرین للداودي، ج 1، ص 176 . و میزان
الاعتدال للذهبی، ج 2، ص 98 ، و راجع:
ترجمته هنا.
. 2) محمد/ 24 ، النحل/ 44 )
. 3) آل عمران/ 41 )
ص: 441
و هذا القول عندي حسن معقول. و أبو مسلم حسن الکلام فی التفسیر، » :- یقول الإمام الرازي بشأنه- و هو أشعري یخالفه فی المذهب
صفحۀ 223 من 305
.«1» « کثیر الغوص علی الدقائق و اللطائف
هذه شهادة راقیۀ من أکبر علم من أعلام التحقیق فی الفلسفۀ و الکلام، بشأن ألمع شخصیۀ بارزة، مارس عقله و شاور لبّه عند تفهّم
القرآن، ممّن نبذ التقلید و أخذ فی التدقیق.
و أنت إذا قارنت هذا التفسیر لهذا الموضع بالذات، مع سائر التفاسیر التی عرضها القوم، تجد الفرق بائنا و البون شاسعا.
ذکر أبو جعفر الطبري: أنّ عدم التکلم هنا کان عن عجز، سلبه اللّه القدرة علی الکلام، فیما سوي التسبیح و التحمید؛ و ذلک تمحیصا
له من هفوته و خطأ قیله فی سؤاله الآیۀ. قیل: إنه لما سمع نداء الملائکۀ یبشرونه بیحیی، جاءه الشیطان من فوره، و قال له: یا زکریا، إنّ
.«2» الصوت الذي سمعت لیس من عند اللّه، إنما هو الشیطان یسخر بک. قالوا: فشکّ زکریا فی مکانه، و قال: أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ
و من ثم طلب من اللّه أن یجعل له آیۀ، یرتفع بها شکه، فعاتبه اللّه علی مسألته تلک و أنه لا ینبغی لنبیّ أن یشکّ.
قال الطبري- فیما رواه-: إنما عوقب بذلک، لأن الملائکۀ شافهته مشافهۀ بذلک، فبشّرته بیحیی، فلما سأل الآیۀ بعد کلام الملائکۀ
.41 - مشافهۀ، أخذ اللّه علیه ( 1) التفسیر الکبیر، ج 8، ص 40
. 2) آل عمران/ 40 )
ص: 442
.«1» بلسانه، فکان لا یقدر علی الکلام إلّا إیماء
و قال القرطبی: لما بشّر بالولد. و لم یبعد عنده هذا فی قدرة اللّه، طلب آیۀ یعرف بها صحۀ هذا الأمر، و کونه من عند اللّه، فعاقبه اللّه
و هکذا أکثر المفسرین من أصحاب النقل فی التفسیر «2» . بأن أصابه السکوت عن کلام الناس؛ لسؤاله الآیۀ بعد مشافهۀ الملائکۀ إیّاه
.«3» کابن کثیر و أضرابه
غیر أن أرباب التحقیق رفضوا تلک النقول المنافیۀ لأصول العقیدة الإسلامیۀ، و لا سیّما فیما یمسّ جانب عصمۀ الأنبیاء و صیانتهم عن
إمکان غلبۀ الشیطان علی مشاعرهم.
قال الشیخ محمد عبده: و من سخافات بعض المفسرین، و التی لا تلیق بمقام الأنبیاء علیهم السّلام زعمهم أن زکریّا علیه السّلام اشتبه
علیه وحی الملائکۀ و نداؤهم، بوحی الشیاطین؛ و لذلک سأل سؤال التعجّب، ثم طلب آیۀ للتثبّت. روي ابن جریر فیما روي: أنّ
الشیطان هو الذي شکّکه فی نداء الملائکۀ، و قال له: إنه من الشیطان.
بالروایات مهما هزلت و سمجت، لما کان لمؤمن أن یکتب مثل هذا الهزء و السخف الذي ینبذه العقل، و «4» قال: و لو لا الجنون
لیس فی الکتاب ما یشیر إلیه.
و لو لم یکن لمن یروي مثل هذا إلّا هذا، لکفی فی جرحه، و أن یضرب بروایته علی وجهه. فعفا اللّه عن ابن جریر، إذ جعل هذه
الروایۀ ممّا ینشر.
.177 - ثم فسّر الآیۀ وفق ما فسّرها أبو مسلم: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَۀً، أي علامۀ ( 1) جامع البیان للطبري، ج 3، ص 176
. 2) الجامع لأحکام القرآن، ج 4، ص 80 )
. 3) راجع: تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 362 )
4) أي الشغف بجمع الأخبار مهما کان نمطها. )
ص: 443
.«1» تتقدم هذه العنایۀ و تؤذن بها قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ...، أي تترك ذلک مختارا لتفرغ لعبادة اللّه
و هکذا فی قصۀ إبراهیم الخلیل و الطیور الأربعۀ: قالَ فَخُ ذْ أَرْبَعَۀً مِنَ الطَّیْرِ فَصُ رْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ
.«2» ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً
صفحۀ 224 من 305
قال الرّازي: أجمع أهل التفسیر علی أنّ المراد: قطّعهن، غیر أبی مسلم فإنّه أنکر ذلک، و قال: إن إبراهیم علیه السّلام لما طلب إحیاء
الإمالۀ و التمرین علی الإجابۀ، أي فعوّد الطیور الأربعۀ :« فَصُ رْهُنَّ إِلَیْکَ » المیّت من اللّه تعالی أراه اللّه مثالا قرّب إلیه الأمر، و المراد ب
أن تصیر بحیث إذا دعوتها إجابتک و أتتک، فإذا صارت کذلک فاجعل علی کل جبل واحدا حال حیاته ثم ادعهنّ یأتینک سعیا. و
الغرض منه ذکر مثال محسوس فی عود الأرواح إلی الأجساد علی سبیل السهولۀ. و أنکر القول بأن المراد منه: فقطّعهن.
قال: و احتجّ علی مذهبه بوجوه:
أملهنّ. أمّا التقطیع و الذبح فلیس فی الآیۀ ما یدل علیه. فکان إدراجه فی الآیۀ إلحاقا :« فَصُ رْهُنَّ » الأوّل: أن المشهور فی اللغۀ فی قوله
لزیادة بالآیۀ لم یدل الدلیل علیها، و أنه لا یجوز.
299 . و لسیدنا العلامۀ - فإن ذلک لا ( 1) تفسیر المنار، ج 3، ص 298 ،« إلیک » : قطّعهن، لم یقل :« صرهنّ » الثانی: أنه لو کان المراد ب
الطباطبائی هنا کلام غریب رجّح رأي سائر المفسرین و جوّز اشتباه الأمر علی الأنبیاء لو لا عنایته تعالی برفعه منهم هو عجیب منه.
. راجع: المیزان ج 3، ص 194
. 2) البقرة/ 260 )
ص: 444
یتعدّي بإلی، و إنما یتعدّي بهذا الحرف إذا کان بمعنی الإمالۀ. فإن قیل: لم لا یجوز أن یقال فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر:
فخذ إلیک أربعۀ من الطیر فصرهنّ؟
قلنا: التزام التقدیم و التأخیر من غیر دلیل ملجئ إلی التزامه خلاف الظاهر.
« یاتینک » عائد إلیها لا إلی أجزائها، و علی قولکم: إذا سعی بعض الأجزاء إلی بعض کان الضمیر فی « یأتینک » و أیضا الضمیر فی
.«1» عائدا إلی أجزائها لا إلی الطیور أنفسها
ثم إنّ الإمام الرازي یذکر حجج المشهور رادّا علی أبی مسلم. و قد نقلها صاحب تفسیر المنار و ضعّفها، و أیّد مذهب أبی مسلم فی
تفسیر الآیۀ فی شرح و تفصیل، ثم قال:
و جملۀ القول: أن تفسیر أبی مسلم لهذه الآیۀ هو المتبادر الذي یدلّ علیه النظم، و هو الذي یجلّی الحقیقۀ فی المسألۀ، و أخذ فی
تقریب ذلک. و أخیرا قال:
.«2» و لله درّ أبی مسلم، ما أدقّ فهمه و أشدّ استقلاله فیه
و هذه أیضا شهادة بشأن أبی مسلم، من أکبر علماء التفسیر فی العصر الأخیر.
هذا، و لأمثال أبی مسلم مواقف مشرفۀ تجاه سائر المفسرین الظاهریین، کانت نوافذ قلوب أمثاله متفتّحۀ، یسیرون فی ضوء العقل، و
.«3» علی مناهج التفکیر المتین
.42 - و هذا إن دلّ فإنما یدلّ علی مدي قوّة الاجتهاد و دوره المجید فی تفسیر ( 1) التفسیر الکبیر، ج 7، ص 41
.58 - 2) راجع: تفسیر المنار، ج 3، ص 56 )
3) و سنعرض نماذج من تفاسیرهم التی جاء نسجها علی نفس المنوال، فی فصول قادمۀ إن شاء اللّه. )
ص: 445
القرآن الکریم، و الذي فتح بابه بمصراعین، نبهاء السلف الصالح أیّام الصحابۀ و التابعین، و استمرت طریقتهم الحمیدة سنّۀ حسنۀ
متّبعۀ حتی الیوم.
قال الرازي فی تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِ دَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها. فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً
فَمَرَّتْ بِهِ، فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ. فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما، فَتَعالَی
صفحۀ 225 من 305
.«1» اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ
قال- بعد إیراد إشکال و اعتراضات علی ظاهر الآیۀ-: إذا عرفت هذا فنقول:
فی تأویل الآیۀ وجوه صحیحۀ سلیمۀ خالیۀ عن هذه المفاسد:
أنه تعالی ذکر هذه القصّۀ علی تمثیل ضرب المثل، و بیان أنّ هذه الحالۀ هی صورة حالۀ هؤلاء المشرکین ؛«2» الأول: فما ذکره القفّال
فی جهلهم و قولهم بالشرك.
قال: و تقریر هذا الکلام، کأنّه تعالی یقول: هو الذي خلق کل واحد منکم من نفس واحدة، و جعل من جنسها زوجها إنسانا یساویه
فی الإنسانیۀ. فلما تغشّی الزوج زوجته و ظهر الحمل، دعا الزوج و الزوجۀ ربهما لئن آتیتنا ولدا صالحا سویّا لنکوننّ من الشاکرین. فلما
آتاهما اللّه ولدا صالحا سویّا، جعل الزوج و الزوجۀ للّه شرکاء فیما آتاهما؛ لأنّهما تارة ینسبون ذلک الولد إلی الطبائع کما هو قول
- الطبائعیین، و تارة إلی الکواکب کما هو دأب المنجّمین، و تارة إلی الأصنام و الأوثان کما هو قول عبدة الأصنام. ( 1) الأعراف/ 189
.190
2) توفّی سنۀ ( 365 ق) )
ص: 446
.«1» ثم قال الرازي: و هذا جواب فی غایۀ الصحّۀ و السّداد، ثم ذکر بقیۀ الوجوه، فراجع
و قد حمل العلّامۀ جار اللّه الزمخشري آیۀ عرض الأمانۀ علی السماوات و الأرض (الأحزاب: 72 ) علی ضرب من التمثیل، ثم قال: و
نحو هذا من الکلام کثیر فی لسان العرب، و ما جاء القرآن إلّا علی طرقهم و أسالیبهم؛ من ذلک قولهم:
.«2» لو قیل للشحم: أین تذهب؟ لقال: أسوي العوج. و کم و کم لهم من أمثال علی ألسنۀ البهائم و الجمادات
و یروي ابن کثیر- فی تفسیر قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ
.«4» بإسناده إلی ابن جریج عن عطاء- قال: هذا مثل، یعنی أنها ضرب مثل لا قصّۀ وقعت «3» ...
رابعا: رواج الإسرائیلیات فی هذا العهد.
ففی هذا الدور دخل کثیر من الإسرائیلیات فی التفسیر؛ و ذلک لکثرة من دخل من أهل الکتاب، فی الإسلام فی هذا العهد بالذات، و
- کان لا یزال عالقا بأذهانهم من الأقاصیص و أساطیر أسلافهم، ما یعود إلی بدء الخلیقۀ و أسرار ( 1) التفسیر الکبیر، ج 15 ، ص 86
.87
. 2) الکشّاف، ج 3، ص 565 )
. 3) البقرة/ 243 )
. 4) تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 298 )
ص: 447
الوجود و بدء الکائنات و أخبار الأمم الخالیۀ و أحادیث الأنبیاء، و کثیر من القصص الأسطوریۀ التی جاءت فی التوراة، و سائر الکتب
السالفۀ.
و کانت النفوس میّالۀ لسماع تفاصیل ما جاء إجمالها فی القرآن الکریم، و لا سیّما فیما یعود إلی أحداث یهودیۀ أو نصرانیۀ، ممّا جاء
فی العهدین. فکان المسلمون یستمعون إلی أقاصیص هؤلاء، و یصغون مسامعهم إلی تلکم الأساطیر.
و قد تساهل التابعون- رغم مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه الکرام- فزجّوا فی التفسیر بکثیر من هذه الإسرائیلیات،
بدون تحرّ و تمحیص. و أکثر من روي عنه ذلک من مسلمی أهل الکتاب: عبد اللّه بن سلام، و کعب الأحبار، و وهب بن منبّه، و عبد
الملک بن جریج، و أضرابهم.
صفحۀ 226 من 305
الأمر الذي یؤخذ علی التابعین مساهلتهم هذه، کما هو مأخوذ علی من جاء بعدهم، و سار علی نفس المنوال من غیر رویّۀ و تحقیق
.«1»
و سوف نستعرض هذه الناحیۀ عرضا موسّعا، عند الکلام عن أسباب الوهن فی التفسیر بالمأثور، و أنّ الروایات التفسیریۀ غیر نقیۀ، هی
بحاجۀ إلی تنقیح.
منابع التفسیر فی عهد التابعین
کان التلقّی فی التفسیر هو العنصر الأولی، و الأداة المف ّ ض لۀ لفهم کتاب اللّه تعالی، ذلک العهد؛ إذ کان التابعون یسیرون فی أثر
الصحابۀ و کانوا تربیتهم بالذّات، فانتهجوا منهجهم بطبیعۀ الحال. غیر أنهم أخذوا بالتوسع و التفتّح إلی آفاق واسعۀ الأرجاء، حسب
. توسع رقعۀ الإسلام و دخول الأقوام فی دین اللّه ( 1) راجع: أحمد أمین فجر الإسلام، ص 205 و التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 130
ص: 448
أفواجا، و معهم علومهم و آدابهم و ثقافاتهم، کما نبّهنا. فازداد التبصّر و التفتّح إلی آفاق أوسع، و التطلّع إلی أرجاء أبعد.
و لا شک أنه کلّما ازداد علم الرجل و تنوّعت ثقافاته و ترامت معارفه، فإنه یزداد تب ّ ص ره و یتوسّع تفکیره و تفهّمه للأمور، مهما کان
نمطها، و أیّا کان نسجها.
و بعد، فیمکننا تنویع المصادر التی کان التابعون یعتمدونها لفهم معانی کلام اللّه تعالی، و تبیین مقاصده و مرامینه، إلی الأمور التالیۀ:
أوّلا: مراجعۀ الکتاب نفسه؛ حیث القرائن و الدلائل فی کلام أيّ متکلّم، خیر شهود علی کشف مراده و الوقوف علی مرامه. و هکذا
القرآن ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض، کما قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ثانیا: ملاحظۀ ما تلقّوه من أقوال الصحابۀ و أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشأن تبیین معانی الکتاب.
حیث الأسئلۀ حول لفیف من معانی القرآن کانت کثیرة علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان علیه البیان، کما کان علیه
البلاغ. و من تلک الأسئلۀ و أجوبتها کانت وفرة و فیرة مدّخرة علی أیدي الصحابۀ، یؤدّونها إلی الذین اتّبعوهم بإحسان.
و قد تقدم حدیث مسروق بن الأجدع، و وصفه لعلوم الأصحاب المتلقّاة من النبیّ الکریم.
ثالثا: مراعاة أسباب النزول و المناسبات المستدعیۀ لنزول آیۀ أو آیات أو سورة و نحوها؛ حیث کانت فی متناولهم القریب، و هم
الذین نقلوها إلینا فیما نقلوه من الآثار و الأخبار.
و حیث کانت الآیات النازلۀ بشأنها ناظرة إلی جوانب و خصوصیات تحتضنها تلک الحوادث و المناسبات، فإنها بدورها تصبح خیر
دلائل علی رفع کثیر من الإبهام الوارد فی ألفاظ تلکم الآیات بالذات. و کان أصحاب ذلک العهد
ص: 449
(عهد التابعین) إمّا حضروا تلک المشاهد بأنفسهم، أو بإمکانهم الملاقاة مع شهود القضایا، و الأخذ منهم مشافهۀ.
و هذا من أکبر المصادر لرفع الإبهام عن وجه کثیر من الآیات، و کان فی متناولهم القریب.
رابعا: مراجعۀ اللغۀ فی صمیمها، و لا سیّما أشعار العرب، و هی دیوانها و دائرة معارفها، للوقوف علی مزایا اللغۀ و أسالیب کلام العرب.
و القرآن نزل علی نمطها و علی نفس نسجها فی التعبیر و البیان، و إن کان فی أسلوب أرقی و علی نسج أقوي.
و کان ابن عباس یوصی أصحابه بل یح ّ ض هم علی مراجعۀ أشعار العرب للتعرّف علی غریب القرآن. و لقد عدّ زعیم هذه الناحیۀ من
.«1» التفسیر بالخصوص، حتی لقد قیل بشأنه: إنه هو الذي أبدع الطریقۀ اللغویّۀ لتفسیر القرآن
کان یقول: الشعر دیوان العرب، فإذا خفی علینا حرف من القرآن الذي أنزله اللّه بلغۀ العرب، رجعنا إلی دیوانها، فالتمسنا ذلک منه.
صفحۀ 227 من 305
.«2» و أیضا قوله: إذا سألتمونی عن غریب القرآن فالتمسوه فی الشعر، فإن الشعر دیوان العرب
خامسا: أنحاء العلوم و المعارف التی تعرّف إلیها المسلمون، بفضل التوسع فی رقعۀ الإسلام. و ازدحام وفود الآداب و الثقافات
المستوردة علیهم، یحملها أمم ذووا حضارات عریقۀ، کانوا یدخلون فی دین اللّه أفواجا.
و قد أسلفنا أنّ التوسّع فی الاطلاع علی العلوم و المعارف، مهما کان نمطها، ( 1) المذاهب الإسلامیۀ لتفسیر القرآن، ص 69 . التفسیر و
. المفسرون، ج 1، ص 75
. 2) الإتقان، ج 1، ص 119 )
ص: 450
فإنه یزید فی قوّة الفهم و إمکان لمس حقائق الأمور، و یرتفع مستوي قدرة الاستنباط بدرجات، لا یبلغها من أعوزه النیل منها بنسبۀ
إعوازه.
و هکذا استفاد التابعون- و من بعدهم- بالعلوم و المعارف المستجدّة، و المستزادة مع تقادم الأیام، استفادوا بها فی فهم معانی کلام
.«1» اللّه تعالی، و قد أَنْزَلَهُ الَّذِي یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
سادسا: اعتمادهم علی ما فتح اللّه علیهم من طریق الاجتهاد و النظر فی کتاب اللّه تعالی، و قد روت لنا کتب التفسیر کثیرا من أقوال
هؤلاء التابعین فی التفسیر، قالوها بطریق الرأي و النظر و الاجتهاد، ممّا لم یصل إلی علمهم شیء فیها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم أو عن أحد الصحابۀ. فکانوا یعملون النظر فیها، بإمعان النظر فی دلائل و قرائن کانت تساعدهم علی فهم الآیۀ، ممّا مرّت
الإشارة إلی بعضها، و غیر ذلک من أدوات الفهم، و وسائل البحث و التنقیب.
الأمر الذي ساعد علی فتح باب الاجتهاد بشأن التفسیر، و فی سائر شئون الشریعۀ، و استمرّت الطریقۀ المرضیّۀ عبر التاریخ، و قد نوّهنا
عنها.
سابعا: استنادهم إلی نصوص من کتب العهدین، ممّا جاء إجماله فی القرآن، و تعرّضت لتفاصیلها کتب السالفین، ممّا لم یحتمل فیه
التحریف. کجوانب من تاریخ أنبیاء بنی إسرائیل و سیرة ملوکهم، و ما شابه من قصصهم و أخبارهم.
و ذلک ککثیر من قصص إبراهیم الخلیل و لوط و یوسف. ففی التوراة ما فی القرآن من تفاصیل أخبارهم، سوي أنّ القرآن جاء
بالصحیح المعقول منها، مختزلا، بینما فی التوراة صور محرّفۀ و مرفوضۀ لدي العقل السلیم، سوي بعض لقطات و خطفات جاءت
. سلیمۀ، یمکن الاستفادة منها أحیانا. الأمر الذي کان ( 1) الفرقان/ 6
ص: 451
دون الاستناد المطلق من غیر تحرّ أو تحقیق فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ ،«1» نبهاء الصحابۀ و التابعین یعنونه بالذات
.«2» أَحْسَنَهُ. أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ
أما الأخذ من أهل الکتاب، و الانصیاع لهم فی کل ما یسطّرون، فهذا کان ممّا یتحاشاه الصحابۀ و التابعون، نعم سوي شراذم من غوغاء
العوام، أو أهل الدغل من الساسۀ الحاکمۀ علی البلاد، علی ما نسرد قصّتهم فی فصله القادم إن شاء اللّه.
فإنه- «3» ، فالذي ذکر الذهبی، من اعتماد التابعین، فی فهم معانی کتاب اللّه تعالی، علی ما أخذوه من أهل الکتاب ممّا جاء فی کتبهم
علی إطلاقه- مرفوض. و قد فنّدنا مزاعم الرجوع إلی أهل الکتاب، فیما حسبوه بشأن الصحابی الجلیل عبد اللّه بن عباس. ( 1) و هذا
من الدلائل فی التوراة، أنه کورش، الملک الفارسی الذي قام بإعادة « ذي القرنین » نظیر ما وقف علیه المولی أبو الکلام آزاد، بشأن
بناء البیت و تحریره و إیراد أبناء إسرائیل، الذین کان قد اضطهدهم الطاغیۀ بخت نصر ملک بابل یومذاك.
. 2) الزمر/ 17 )
. 3) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 99 )
صفحۀ 228 من 305
ص: 453
المرحلۀ الرابعۀ دور أهل البیت فی التفسیر
اشارة