گروه نرم افزاری آسمان

المرحلۀ الرابعۀ دور أهل البیت فی التفسیر






اشارة
* العترة إلی جنب القرآن* دورهم فی التفسیر دور تربیۀ و تعلیم* خلط التفسیر بالتأویل عن بعض* الوضع عن لسان الأئمۀ* نماذج
من تفاسیر أهل البیت
ص: 455
دور أهل البیت فی التفسیر
العترة إلی جنب القرآن
أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «1» (هم ورثۀ الکتاب و حملته و خزنۀ علومه و معارفه) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْ طَفَیْنا مِنْ عِبادِنا
آله و سلّم بشأن العترة الطاهرة، إلی جنب کتاب اللّه العزیز الحمید، و جعلهما خلفه الباقی فی أمته. و عبّر عنهما بالثقلین- محرّکۀ: کل
و لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض. کنایۀ عن تواصل مسیرهما حتی انقضاء العالم. یتداومان علمین للأمّۀ ما أن «2» شیء نفیس مصون
تمسکوا بهما لن یضلّوا أبدا.
« کتاب اللّه و عترتی » حدیث مستفیض، بلفظ
أو
« کتاب اللّه و أهل بیتی »
. أو ( 1) فاطر/ 32
2) قال السید محمد مرتضی الزبیدي: الثقل- محرکۀ-: متاع المسافر و حشمه. و کلّ شیء خطیر نفیس مصون، له قدر و وزن، ثقل )
قال الزبیدي: جعلهما ثقلین إعظاما .« إنی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی » عند العرب. قال الفیروزآبادي: و منه حدیث
لقدرهما و تفخیما لهما. قال ثعلب:
( سماهما ثقلین؛ لأنّ الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل. (تاج العروس بشرح القاموس، ج 7، ص 245
ص: 456
بالجمع بین التعبیرین
« عترتی أهل بیتی »
لیکون أحدهما تبیینا للآخر و توضیحا له. و علی التعابیر، فهو متفق علی صحته و إحکام طرقه و أسانیده.
.«1» قال العلامۀ الأمینی: هذا الحدیث ممّا اتفقت الأمّۀ و الحفّاظ علی صحته
1) الغدیر، ج 6، ص 330 (ط بیروت) ) .«2» و قال الحافظ ابن حجر الهیثمی: و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیّا
. بالهامش رقم 4
. 2) الصواعق المحرقۀ باب وصیۀ النبیّ بشأن أهل البیت، ص 136 )
و إلیک الأهمّ من مصادر هذا الحدیث فی الصحاح المعروفۀ:
أ-
صفحۀ 229 من 305
روي مسلم فی صحیحه (ج 7، ص 123 ) فی باب فضائل علی من کتاب فضائل الصحابۀ، بعدة أسانید عن زید بن أرقم، قال: خطب
أمّا بعد ألا أیها الناس فإنما أنا بشر » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم، فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر، ثم قال
یوشک أن یأتی رسول ربّی فأجیب. و أنا تارك فیکم ثقلین، أوّلهما کتاب اللّه، فیه الهدي و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به
... ثم قال: و أهل بیتی.
أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، قالها ثلاثا.
فسئل زید عمّن یکون أهل بیته؟ قال: من حرمت علیه الصدقۀ، هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس، و نفی أن تکون
نساؤه منهم. رواه مسلم هنا بأربعۀ طرق کلها صحاح. ب- و
روي الترمذي فی سننه (ج 7، ص 665 ) باب مناقب أهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإسناده عن جابر بن عبد اللّه، قال: رأیت
یا أیها الناس إنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن » : رسول اللّه- ص- فی حجّته یوم عرفۀ و هو علی ناقته القصواء یخطب، یقول
و .« تضلّوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی
إنی تارك فیکم ما أن تمسّ کتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللّه، » :- بإسناده أیضا عن زید بن أرقم عنه- ص
حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن ص: 457 یتفرّقا حتی یردا علیّ
الحوض. فانظروا کیف تخلفونی فیهما. الحدیث رقم 3786 و 3788 . ج- و رواه الدارمی فی سننه (ج 2، ص 433 ) بإسناده إلی زید
بن أرقم، کما فی صحیح مسلم.
د- و
إنی تارك فیکم الثقلین أحدهما » :- روي أحمد فی مسنده (ج 3، ص 14 ) بإسناده إلی أبی سعید الخدري، قال: قال رسول اللّه- ص
أکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض. و عترتی أهل بیتی، و أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض ... و فی
ص 17 : فانظرونی بم تخلفونی فیهما. و راجع: ص 26 و ص 59 . و فی ج 4، ص 367 عن زید بن أرقم علی ما رواه مسلم، و کذا فی،
ص 371 إشارة.
و
. فی ج 5، ص 182 عن زید بن ثابت: إنی تارك فیکم خلیفتین ، و ص 189
هو
إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه » : أخرج الحاکم فی المستدرك (ج 3، ص 109 ) عن زید بن أرقم
. تعالی و عترتی. فانظروا کیف تخلفونی فیهما ... و ص 110 و، ص 148
قال الحاکم بشأن الحدیث بأسانیده فی المواضع الثلاثۀ: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین.
. و- و المتّقی الهندي فی کنز العمّال (مؤسّسۀ الرسالۀ)، ج 1، ص 381 رقم 1657 . و ص 384 رقم 1667
. ز- و أبو نعیم الأصبهانی فی حلیۀ الأولیاء، ج 9، ص 64
.53 - ح- و مرتضی الحسینی الفیروزآبادي فی فضائل الخمسۀ، ج 2، ص 43
ط- و ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقۀ، ص 136 و ص 75 . و
لکنّه لم یسنده إلی أصل وثیق. ، « سنّتی » « عترتی » فیه أیضا بدل
ي- قال ابن کثیر- فی تفسیره (ج 4، ص 113 ) ذیل آیۀ المودة فی القربی من سورة الشوري.
و
إنی تارك فیکم الثقلین، کتاب اللّه و » :- قد ثبت فی الصحیح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال- فی خطبته بغدیر خم
صفحۀ 230 من 305
و جعل یسرد أحادیث ، « عترتی. و أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض
ص: 458
و المستفاد من حدیث الثقلین أمور:
أوّلا: لزوم مودّتهم. قال ابن حجر الهیثمی: و فی هذه الأحادیث، لا سیما
« قوله- ص-: انظروا کیف تخلفونی فیهما، و أوصیکم بعترتی خیرا، و أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی
الحث الأکید علی مودّتهم و مزید الإحسان إلیهم و احترامهم و إکرامهم و تأدیۀ حقوقهم الواجبۀ و المندوبۀ، کیف و هم أشرف بیت
وجد علی وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبا.
« لا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم » :- قال: و فی قوله- ص
دلیل علی أنّ من تأهّل منهم للمراتب العلیّۀ و الوظائف الدینیۀ کان مقدّما علی غیره. و یدل علیه التصریح بذلک بشأن قریش، فأهل
البیت النبوي الذین هم غرّة فضلهم و محتد فخرهم و السبب فی تمیّزهم علی غیرهم، بذلک أحري و أحق و أولی ... و أخیرا قال: و
.«1» صحّ عن أبی بکر أنه قال: ارقبوا محمدا فی أهل بیته، أي احفظوا عهده و ودّه فی أهل بیته
«2» و عند ذکره لتأویل الآیۀ: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ
.« وقفوهم أنهم مسئولون عن ولایۀ علیّ » : أسند إلی أبی سعید الخدري، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
قال:
و کأن هذا هو مراد الواحدي بقوله:
روي- فی الآیۀ- أنهم مسئولون عن ولایۀ علیّ وردت بنفس التعبیر، قالها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مواطن کثیرة؛
حیث کان یجد مجتمع أصحابه، و لا سیّما فی أخریات سنّی حیاته الکریمۀ.
ارقبوا محمدا صلّی اللّه علیه و » : 137 . و الروایۀ عن أبی بکر هذه أخرجها البخاري فی الصحیح، قال - 1) الصواعق المحرقۀ، ص 136 )
جامع البخاري، ج 5، ص 26 ) باب مناقب قرابۀ النبیّ- ص- و أخرجه بأسناد آخر فی باب مناقب الحسنین ) « آله و سلّم فی أهل بیته
( (ج 5، ص 33
. 2) الصافات/ 24 )
ص: 459
و أهل البیت؛
لأن اللّه أمر نبیّه أن یعرّف الخلق أنه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالۀ أجرا إلّا المودة فی القربی. و المعنی: أنهم یسألون هل والوهم حقّ
.«1» الموالاة کما أوصاهم النبیّ- ص- أم أضاعوها و أهملوها، فتکون علیهم المطالبۀ و التبعۀ
إلی الأحادیث الواردة فی ذلک، و هی کثیرة، ثم ذکر طرفا منها، و من جملتها « کما أوصاهم » : قال الهیثمی: و أشار الواحدي بقوله
حدیث الثقلین. و ذکر متنوّع متونه، و
« کتاب اللّه و سنّتی » فی روایۀ
. و قال: و هی المراد من الأحادیث المقتصرة علی الکتاب؛ لأن السنّۀ مبیّنۀ له فأغنی ذکره عن ذکرها. قال: و الحاصل أنّ الحث وقع
علی التمسّک بالکتاب و بالسّنۀ، و بالعلماء بهما من أهل البیت.
و أخیرا قال: و یستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثۀ إلی قیام الساعۀ.
ملحوظۀ: قال الهیثمی: إن للحدیث طرقا کثیرة وردت عن نیّف و عشرین صحابیا. و فی بعض تلک الطرق أنه- ص- قال ذلک بحجّۀ
صفحۀ 231 من 305
الوداع بعرفۀ، و فی أخري أنه قاله بالمدینۀ فی مرضه و قد امتلأت الهجرة بأصحابه، و فی ثالثۀ أنه قال ذلک غدیر خم، و فی رابعۀ أنه
قال لما قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف.
قال: و لا تنافی؛ إذ لا مانع من أنه- ص- کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرها، اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة
.«2»
ثانیا: تداوم إمامتهم ما تداومت أیّام هذه الأمۀ عبر الأزمان، و کونهم مراجع الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فهم
الشریعۀ و معانی القرآن، مرجعیّۀ عاصمۀ، ( 1) أخرجه الحافظ الکبیر الحاکم الحسکانی بعدة طرق. راجع: شواهد التنزیل، ج 2، ص
.108 -106
.90 - 2) الصواعق المحرقۀ، ص 89 )
ص: 460
نظیر عصمۀ القرآن، و مرجعیّته عبر الخلود.
قال السید الأمین العاملی- بعد ذکر أحادیث الثقلین التی رواها أجلّاء علماء السنّۀ و أکابر محدّثیهم، فی صحاحهم بأسانیدهم
المتعدّدة، و اتفق علی روایتها الفریقان:
دلت هذه الأحادیث علی عصمۀ أهل البیت من الذنوب و الخطأ، لمساواتهم فیها بالقرآن الثابت عصمته، فی أنهم أحد الثقلین »
المخلّفین فی الناس، و فی الأمر بالتمسّک بهم کالتمسّک بالقرآن. و لو کان الخطاء یقع منهم لما صحّ الأمر بالتمسّک بهم الذي هو
عبارة عن: جعل أقوالهم و أفعالهم حجّ ۀ. و فی أن المتمسّک بهم لا یضلّ کما لا یضلّ المتمسّک بالقرآن. و لو وقع منهم الذنب أو
الخطأ لکان المتمسّک بهم یضلّ. و أن فی اتّباعهم الهدي و النور کما فی القرآن، و لو لم یکونوا معصومین لکان فی اتّباعهم الضلال.
و فی أنهم حبل ممدود من السماء إلی الأرض کالقرآن، و هو کنایۀ عن أنهم واسطۀ بین اللّه تعالی و بین خلقه، و أنّ أقوالهم عن اللّه
تعالی، و لو لم یکونوا معصومین لم یکونوا کذلک.
و فی أنهم لن یفارقوا القرآن و لا یفارقهم مدة عمر الدنیا. و لو أنهم أخطئوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن و فارقهم.
و فی عدم جواز مفارقتهم بتقدّم علیهم بجعل نفسه إماما لهم، أو تقصیر عنهم و ائتمام بغیرهم، کما لا یجوز التقدّم علی القرآن بالإفتاء
بغیر ما فیه، أو التقصیر عنه باتّباع أقوال مخالفیه.
و فی عدم جواز تعلیمهم و ردّ أقوالهم، و لو کانوا یجهلون شیئا لوجب تعلیمهم، و لم ینه عن ردّ قولهم.
قال: و دلّت هذه الأحادیث أیضا علی أن منهم من هذه صفته فی کل عصر و زمان بدلیل
قوله- ص-: إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، و أن اللطیف
ص: 461
الخبیر أخبره بذلک.
.«1» و ورود الحوض کنایۀ عن انقضاء عمر الدنیا، فلو خلا زمان من أحدهما لم یصدق أنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض
ثالثا: أنّهم الراسخون فی العلم و المصداق الأوفی لوصف أهل الذکر، الذین یعلمون تفسیر القرآن و تأویله، فهم وحدهم مراجع الأمّۀ،
فی فهم معانی الکتاب و درس آیاته عبر العصور، إنهم أبواب الهدي و مصابیح الدّجی و سفن النجاة.
سمّی رسول اللّه- ص- القرآن و عترته ثقلین؛ لأن الثقل کل نفیس خطیر :-« العترة » و « الکتاب » قال الهیثمی- فی مقارنۀ لطیفۀ بین
مصون. و هذان کذلک؛ إذ کل منهما معدن للعلوم اللّدنیّۀ و الأسرار و الحکم العلیّۀ و الأحکام الشرعیۀ؛ و لذا حثّ رسول اللّه- ص-
علی الاقتداء و التمسّک بهم و التعلم منهم، و
.« الحمد لله الذي جعل فینا الحکمۀ أهل البیت » : قال
صفحۀ 232 من 305
و قیل: سمّیا ثقلین؛ لثقل وجوب رعایۀ حقوقهما.
ثم الذین وقع الحثّ علیهم منهم إنما هم العارفون بکتاب اللّه و سنّۀ رسوله؛ إذ هم الذین لا یفارقون الکتاب إلی الحوض، و یؤیده
الخبر السابق
« و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم »
. و تمیّزوا بذلک عن بقیۀ العلماء؛ لأن اللّه أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، و شرّفهم بالکرامات الباهرة و المزایا المتکاثرة.
و فی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامۀ، کما أن الکتاب العزیز
کذلک؛ و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض- حسبما یأتی-.
و یشهد لذلک
فی کل خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی ( 1) أعیان الشیعۀ، ج 1، ص 370 فی السابع من دلائل فضل علیّ علیه السّلام » :- قوله- ص
.298 - علی سائر الصحابۀ، و نقله الغدیر، ج 3، ص 297
ص: 462
ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، ألا إنّ أئمّتکم وفدکم إلی اللّه عزّ و جلّ فانظروا من
.« توفدون
ثم أحق من یتمسّک به منهم إمامهم و عالمهم علی بن أبی طالب- کرّم اللّه وجهه- لمزید علمه و دقائق مستنبطاته، و من ثمّ قال أبو
.«1» بکر: علیّ عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وجود هذا المعنی فی أهل بیته و :«2» و قال فی قوله تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ
أنهم أمان لأهل الأرض کما کان هو أمانا لهم.
و فی ذلک أحادیث کثیرة، منها ما
النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بیتی أمان لأمّتی من الاختلاف، فإذا خالفتها » : رواه الحاکم و صحّحه علی شرط الشیخین
.« قبیلۀ من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس
و
« إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح من رکبها نجا » : قال: و جاء من طرق عدیدة یقوي بعضها بعضا
. و
« و من تخلف عنها غرق » : فی روایۀ مسلم
. و
.«3» « و إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطۀ فی بنی إسرائیل، من دخله غفر له » ،« هلک » : فی روایۀ
إنّ اللّه تبارك و تعالی طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء » : روي ثقۀ الإسلام الکلینی بإسناده إلی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قال
علی خلقه و حجّته فی أرضه.
.« و جعلنا مع القرآن، و جعل القرآن معنا، لا نفارقه و لا یفارقنا
و
. روي- أیضا- عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال- فی قل اللّه عزّ ( 1) الصواعق المحرقۀ، ص 90 و 91
. 2) الأنفال/ 33 )
. 3) الصواعق المحرقۀ، ص 90 و 91 )
صفحۀ 233 من 305
ص: 463
:-«1» و جلّ: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً
نزلت فی أمّۀ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصّۀ. فی کل قرن منهم إمام منّا شاهد علیهم، و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«2» « شاهد علینا
و
یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول، ینفون عنه تأویل المبطلین » :- فی کلامه علیه السّلام إشارة إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«3» « و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر خبث الحدید
و
سأل عبیدة السلمانی و علقمۀ بن قیس و الأسود بن یزید النخعی، الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام من ذا یسألونه عما إذا أشکل علیهم
فهم معانی القرآن؟
.«4» « سلوا عن ذلک آل محمد » : فأجابهم الإمام علیه السّلام
و
فإنما علی الناس أن یقرءوا القرآن کما أنزل، فإذا احتاجوا إلی تفسیره، » :«5» قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السّلام لعمرو بن عبید
.«6» « فالاهتداء بنا و إلینا یا عمرو
و
. إن العلم الذي نزل مع آدم- کنایۀ عن العلم الذي کان یحمله ( 1) النساء/ 41 » : قال علیه السّلام
. 2) الکافی الشریف، ج 1، ص 190 و 191 رقم 1 و 5 )
3) اختیار معرفۀ الرجال لأبی عمرو الکشّی، ص 4 رقم 5. و الکیر: زقّ أو جلد غلیظ ذو حافات ینفخ فیه الحداد لإلانۀ الحدید. )
. 4) بصائر الدرجات للصفار، ص 196 رقم 9 )
5) عمرو بن عبید هذا کان من زعماء المعتزلۀ و من العلماء الزهاد، و کان منقطعا إلی آل أبواب البیت موالیا لهم، و له معهم مواقف )
مشرفۀ. قال حفص بن غیاث: ما وصف لی أحد إلّا وجدته دون الصفۀ، إلّا عمرو بن عبید فوجدته فوق ما وصف لی. قال: و ما لقیت
( أحدا أزهد منه. توفّی سنۀ 142 . (تهذیب التهذیب، ج 8، ص 70
. 6) تفسیر فرات الکوفی، ص 258 رقم 351 )
ص: 464
الأنبیاء منذ البدایۀ- لم یرفع، و العلم یتوارث، و کان علیّ علیه السّلام عالم هذه الأمّۀ. قال:
.«1» «... و إنه لم یمت منّا عالم قطّ إلّا خلّفه من أهله من علم مثل علمه، أو ما شاء اللّه
.«2» « إنّا أهل بیت لم یزل اللّه یبعث منا من یعلم کتابه من أوّله إلی آخره » : قال الإمام الصادق علیه السّلام
نعم کان ذلک هو مقتضی تلازم الکتاب و العترة، فلا یمکن الاهتداء بأحدهما بعیدا عن الآخر؛ إذ کما أنّ للکتاب موضع التشریع و
التأسیس، کان للعترة موضع التفصیل و التّبیین، کما کان ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
هکذا عرفت الصحابۀ و الذین اتبعوهم بإحسان، هذا الموضع الرفیع لآل البیت، و لا سیّما رأسهم و رئیسهم الإمام علیّ بن أبی طالب
علیه السّلام. فکانوا یراجعونهم فیما أشکل علیهم من مسائل الشریعۀ و مفاهیم القرآن، مذعنین لهم هذا المقام السامی.
هذا الصحابی الجلیل عبد اللّه بن مسعود، و من أکابر الصحابۀ قدرا و أجلّائهم شأنا، تراه یذعن برفعۀ مقام شاخص هذا البیت الإمام
أمیر المؤمنین.
صفحۀ 234 من 305
و أنه قد تتلمذ علی یده حتی فی حیاة صادق الرسالۀ الأمین- صلوات اللّه علیه-.
أخرج أبو جعفر الطوسی- فی أمالیه- بإسناده إلی ابن مسعود، قال: قرأت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین سورة من
(1) .«3» القرآن أخذتها من فیه، و قرأت سائر القرآن علی خیر هذه الأمّۀ و أقضاهم بعد نبیّهم، علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه
. الکافی الشریف، ج 1، ص 222 رقم 2
. 2) بصائر الدرجات، ص 194 رقم 6 )
3) الأمالی- للطوسی، ج 2، ص 219 . و إذ کنّا نعرف أن السور المکیۀ ( 86 ) سورة. نعرف أن ابن )
ص: 465
أخرج ابن عساکر فی ترجمۀ الإمام بإسناده إلی عبیدة السلمانی قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود یقول: لو أعلم أحدا أعرف بکتاب اللّه
منّی تبلغه المطایا ...
.«1» فقال له رجل: فأین أنت من علیّ؟ قال: به بدأت، إنّی قرأت علیه
و أخرج عن زاذان عنه، قال: قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسعین سورة، و ختمت القرآن علی خیر الناس بعده.
.«2» قیل له: من هو؟ قال: علی بن أبی طالب
و هو القائل: القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف، ما منها حرف إلّا له ظهر و بطن.
.«3» و أن علیّ بن أبی طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن
و
قسّمت » : أخرج الحاکم الحسکانی بإسناده عن علقمۀ، قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسئل عن علیّ، فقال
.«4» الحکمۀ عشرة أجزاء، فأعطی علیّ تسعۀ أجزاء، و أعطی الناس جزء واحدا
و لابن عباس الصحابی العظیم أیضا شهادات راقیۀ بشأن الإمام. و کذا غیره من أجلّاء الأصحاب، قد مرّت الإشارة إلیها فی ترجمۀ
الإمام، و هکذا تصریحات من أعلام التابعین لا نعید ذکرها.
الأمر الذي دعا بنبهاء الأمۀ فی جمیع الأدوار، أن یجعلوا من أئمۀ أهل البیت، قدوتهم فی کل أبعاد الشریعۀ، و لا سیّما طریقۀ فهم
القرآن و استنباط معانیه و الوقوف علی دقائق تعابیره و ظرائف نکاته. و کان قولهم هو فصل الخطاب و القول الفصل فی جمیع
الأبواب. مسعود قد تعلم القرآن من علیّ علیه السّلام فی وقت مبکّر، أیام کونهم فی مکۀ قبل الهجرة إلی المدینۀ.
. 26 رقم 1049 - 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ الإمام-، ج 3، ص 25 )
. 2) المصدر رقم 1051 و راجع: سعد السعود لابن طاوس، ص 285 و البحار، ج 89 ، ص 105 )
. 3) ابن عساکر رقم 1048 )
. 4) شواهد التنزیل، ج 1، ص 105 رقم 146 )
ص: 466
548 ) یحاول- عند دراسته لتفسیر القرآن- أن یجعل - هذا أبو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی صاحب الملل و النحل ( 467
رائده علما من أعلام هذا البیت الرفیع، معتقدا أن الصحیح من القول، لا یوجد إلّا عندهم لا عند غیرهم.
و إلیک بعض کلامه بهذا الشأن:
و خصّ الکتاب بحملۀ من عترته الطاهرة و نقلۀ من أصحابه الزاکیۀ الزاهرة، یتلونه حق تلاوته، و یدرسونه حق دراسته، فالقرآن »
ترکته، و هم ورثته، و هم أحد الثقلین، و بهم مجمع البحرین، و لهم قاب قوسین، و عندهم علم الکونین، و العالمون.
و کما کانت الملائکۀ علیهم السّلام معقبات له من بین یدیه و من خلفه تنزیلا، کذلک کانت الأئمّۀ الهادیۀ، و العلماء الصادقۀ »
صفحۀ 235 من 305
معقبات له من بین یدیه و من خلفه تنزیلا، کذلک کانت الأئمّۀ الهادیۀ، و العلماء الصادقۀ معقبات له من بین یدیه و من خلفه تفسیرا
فتنزیل الذکر بالملائکۀ المعقبات، و حفظ الذکر بالعلماء الذین یعرفون تنزیله و .«1» و تأویلا إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
تأویله، و محکمه و متشابهه، و ناسخه و منسوخه، و عامّه و خاصّه، و مجمله و مف ّ ص له، و مطلقه و مقیّده، و نصّه و ظاهره، و ظاهره و
باطنه. و یحکمون فیه بحکم اللّه، من مفروغه و مستأنفه، و تقدیره و تکلیفه، و أوامره و زواجره، و واجباته و محظوراته، و حلاله و
حرامه، و حدوده و أحکامه، بالحق و الیقین، لا بالظنّ و التخمین، أولئک الذین هداهم اللّه و أولئک هم أولو الألباب.
و لقد کانت الصحابۀ- رضی اللّه عنهم- متّفقین علی أن علم القرآن مخصوص بأهل البیت علیهم السّلام؛ إذ کانوا یسألون علی بن »
. أبی طالب رضی اللّه عنه هل خصصتم أهل البیت دوننا بشیء سوي القرآن؟ و کان یقول: لا و الذي فلق الحبّۀ و ( 1) الحجر/ 9
ص: 467
برأ النسمۀ إلّا بما فی قراب سیفی هذا. فاستثناء القرآن بالتخصیص دلیل علی إجماعهم بأنّ القرآن و علمه تنزیله و تأویله مخصوص
بهم.
و لقد کان حبر الأمّۀ عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه مصدر تفسیر جمیع المفسّرین، و »
اللهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل » : قد دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن قال
. تتلمذ لعلیّ رضی اللّه عنه حتی فقّهه فی الدین و علّمه التأویل.
و لقد کنت علی حداثۀ سنّی أسمع تفسیر القرآن من مشایخی سماعا مجرّدا، حتی وفقت فعلّقته علی أستاذي ناصر السنّۀ أبی » : قال
القاسم سلمان بن ناصر الأنصاري رضی اللّه عنه تلقّفا. ثمّ أطلعنی مطالعات کلمات شریفۀ عن أهل البیت و أولیائهم- رضی اللّه
عنهم- علی أسرار دفینۀ و أصول متینۀ فی علم القرآن، و نادانی من هو فی شاطئ الوادي الأیمن فی البقعۀ المبارکۀ من الشجرة الطیّبۀ:
فطلبت الصادقین طلب العاشقین، فوجدت عبدا من عباد اللّه الصالحین، کما «1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ
.«2» طلب موسی علیه السّلام مع فتاه، فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً
فتعلّمت منه مناهج الخلق و الأمر، و مدارج التضادّ و الترتیب، و وجهی العموم و الخصوص، و حکمی المفروغ و المستأنف. فشبعت
من هذا المعاء الواحد دون الأمعاء التی هی مآکل الضلّال و مداخل الجهّال، و ارتویت من شرب التسلیم بکأس کان مزاجه من تسنیم،
. 1) التوبۀ/ 119 ) .«3» « فاهتدیت إلی لسان القرآن: نظمه و ترتیبه و بلاغته و جزالته و فصاحته و براعته
. 2) الکهف/ 65 )
مخطوط. « مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار » 3) عن مقدمۀ تفسیره الذي أسماه )
ص: 468
و من طریف ما یذکر هنا، ما شهد به مثل الحجاج بن یوسف الثقفی بشأن هذا البیت الرفیع، حسبما
رواه علی بن إبراهیم القمّی فی تفسیره: أن أباه حدّثه عن سلیمان بن داود المنقري عن أبی حمزة الثمالی عن شهر بن حوشب، قال:
قال لی الحجاج بن یوسف: بأنّ آیۀ فی کتاب اللّه قد أعیتنی! فقلت: أیّها الأمیر، أیّۀ آیۀ هی؟ فقال: قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا
و اللّه لآمر بالیهودي و النصرانی فیضرب عنقه، ثم أرمقه بعینی، فما أراه یحرّك شفتیه حتی یحمد! فقلت: ،«1» لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ
أصلح اللّه الأمیر، لیس علی ما تأوّلت! قال: کیف هو؟ قلت: إن عیسی بن مریم ینزل قبل یوم القیامۀ إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّۀ
یهودي و لا نصرانی إلّا آمن به قبل موته، و یصلّی خلف المهدي. قال: ویحک، أنّی لک هذا، و من أین جئت به؟! فقلت: حدّثنی به
.«2» محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، فقال: جئت بها، و اللّه من عین صافیۀ
فجاء تفسیر الإمام بإرجاع الضمیر إلی « مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ » یعود إلی « قَبْلَ مَوْتِهِ » کان الحجّ اج قد حسب أنّ الضمیر فی قوله تعالی
المسیح؛ و بذلک زالت علّته.
صفحۀ 236 من 305
و أورد الإمام الرازي الحدیث بلفظ آخر، ناسبا له إلی محمد ابن الحنفیّۀ، قال:
.«3» فأخذ ینکث فی الأرض بقضیب، ثم قال: لقد أخذتها من عین صافیۀ
دور أهل البیت فی التفسیر
کان الدور الذي قام به أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن الکریم، هو دور تربیۀ و تعلیم، و إرشاد إلی معالم التفسیر، و أنه
. کیف ینبغی أن یفهم معانی کلامه ( 1) النساء/ 159
. 2) تفسیر القمّی، ج 1، ص 158 . و نقله الطبرسی فی المجمع، ج 3، ص 137 )
. 3) التفسیر الکبیر، ج 11 ، ص 104 )
ص: 469
تعالی، و کیف الوقوف علی دقائق و رموز هذا الوحی الإلهی الخالد. فقد کانت تفاسیرهم للقرآن، المأثورة عنهم علیهم السّلام تفاسیر
نموذجیّۀ، کانوا قد عرضوها علی الأمۀ و علی العلماء، لکی یتعرّفوا إلی أسالیب التفسیر، تلک الأسالیب المعتمدة علی أصول متینۀ و
قواعد رصینۀ. و أن فی الجم الغفیر من التفسیر الوارد عنهم علیهم السّلام ما ینبؤك عن حرصهم الشدید علی تعلیم هذه الأمۀ کیف
یفسرون القرآن الکریم، و ایقافهم علی نکت و ظرف من هذا الکلام البارع. نعم کانوا علیهم السّلام ورثۀ القرآن العظیم، و حملته إلی
الناس، فی أمانۀ صادقۀ و أداء و إیفاء کریم.
و سوف نذکر نماذج من تفاسیر مأثورة عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام، هی شواهد علی کونها مناهج تعلیمیۀ لکیفیّۀ التفسیر، و
طریقۀ استنباط معانیه الحکیمۀ.
الخلط فی التفاسیر المأثورة
هناك فی التفسیر المأثور عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام بعض الخلط بین تفسیر الظاهر و تفسیر الباطن، کما حصل خلط بین بعض
التطبیقات و التفسیر؛ حیث کان المنصوص علیه مصداقا أو من أبرز مصادیق الآیۀ، فحسبها البعض تفاسیر.
فکان من الضروري التمییز بین الأمرین، و فصل أحدهما عن الآخر، لیعرف وجه الصواب.
من ذلک ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بأنّهم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقد وردت
.(1) .«1» هذه الآیۀ فی سورة النحل: ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ
.43 /16
ص: 470
.«1» و فی سورة الأنبیاء وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
و ظاهر الآیتین یقضی بکون الخطاب موجّها إلی المشرکین، الذین استغربوا نزول الوحی علی بشر أو علی رجل منهم؛ حیث قالوا: ما
.«3» و قال تعالی: أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ ،«2» أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ
فرفعا لاستغرابهم أفسح لهم المجال کی یتساءلوا بذلک أهل الکتاب ممن یلونهم و کانوا یعتمدونهم. و من ثمّ جاءت فی الآیۀ الأولی:
إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ، أي لا تعلمون الکتاب و لا تاریخ الأنبیاء و الأمم السالفۀ، فعلیکم بمراجعۀ من یعلم ذلک من أهل
الکتاب.
کما جاء تعقیب الآیۀ الثانیۀ بقوله: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَ داً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ ما کانُوا خالِدِینَ حیث استغرابهم أن یکون النبیّ إنسانا
صفحۀ 237 من 305
یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق.
.« أهل الکتاب » ب « أهل الذکر » هذا هو ظاهر معنی الآیتین: تفسیر
لکن ورد فی تأویلهما ما یقضی بالعموم، بأن تشمل الآیۀ کل ذوي العلم من أهل الثقافۀ و المعرفۀ، و علی رأسهم أئمّۀ أهل البیت
علیهم السّلام.
و ذلک بإلقاء الخصوصیات المکتنفۀ بالکلام، و الأخذ بعموم اللفظ و عموم الملاك (أي عموم مناط الحکم) و هو ما یقتضیه العقل
.7 /21 .( من رجوع الجاهل إلی العالم إطلاقا، و فی جمیع مجالات العلم و المعرفۀ، بما یعم جمیع الثقافات. ( 1
. 2) الأنعام/ 91 )
. 3) یونس/ 2 )
ص: 471
فهذا من التأویل الذي هو مفاد باطن الآیۀ، و لیس من التفسیر الذي هو مفاد ظاهرها.
هذا المولی محسن الفیض الکاشانی، حسب من هذه الروایات الواردة بتفسیر الآیۀ بأهل البیت، تفسیرا حقیقیا حسب ظاهر اللّفظ. قال:
« أهل الذکر » و أهل بیته المسئولون و هم « الذکر » فی الکافی و القمّی و العیاشی عنهم علیهم السّلام فی أخبار کثیرة: رسول اللّه
و أضاف: أن المستفاد من هذه الأخبار أن المخاطبین بالسؤال هم المؤمنون دون المشرکین، و أن المسئول عنه هو کل ما أشکل
کلاما مستأنفا، أو «... فَسْئَلُوا » ردّا للمشرکین، أو کان « وَ ما أَرْسَلْنا » علیهم دون کون الرسل رجالا. قال: و هذا إنما یستقیم إذا لم یکن
فإن هذا الکلام، بینهما. و أما أمر المشرکین بسؤال ،« أَرْسَلْنا » بقوله « بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ » کانت الآیۀ ممّا غیّر نظمه، و لا سیّما إذا علّق قوله
.«1» أهل البیت عن کون الرسل رجالا لا ملائکۀ، مع عدم إیمانهم باللّه و رسوله، فممّا لا وجه له
انظر إلی هذا التکلّف الذي وقع فیه لتوجیه ما حسبه تفسیرا للآیۀ، فلو أنه أخذه تأویلا لها مستخلصا عموم المراد من ظاهر اللفظ؛ و
ذلک لعموم مناط الحکم فی المراجعۀ و السؤال؛ لکان قد استراح بنفسه.
نعم، وردت الآیۀ بشأن المشرکین، و هم جهال، لیسألوا أهل الکتاب؛ لأنهم علماء. و هذا الدستور العقلانی عام فی ملاکه و مناطه،
فلیکن عاما فی خطابه و شموله. هکذا یستفاد العموم من اللفظ و یستخلص الشمول من الملاك، و یسمّی ذلک تأویلا، أي مآل
الکلام فی نهایۀ المراد.
. و هکذا قوله تعالی: ( 1) راجع: تفسیر الصافی، ج 1، ص 925
ص: 472
فقد فسّرها قوم حسبما ورد من روایات فی تأویلها، فحسبوها مفسرات. «1» قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْ بَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ
قال علی بن إبراهیم- بصدد تفسیر الآیۀ-: أ رأیتم أن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام مثله، و اکتفی بذلک. و استشهد
بحدیث الرضا علیه السّلام سئل عن هذه الآیۀ، فقال: ماؤکم: أبوابکم، أي الأئمّۀ علیهم السّلام. و الأئمّۀ أبواب اللّه بینه و بین خلقه،
.«2» فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ، یعنی بعلم الإمام
عن العلم الصافی عن أکدار الشبهات، أمر معروف، قال تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَۀِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً « الماء المعین » و کنایۀ
.«4» و هکذا جاء فی تفسیر الصافی للمولی محسن الفیض .«3» غَدَقاً
فی مفهومه الأعم من الحقیقی و الکنائی، أي فیما یورث الحیاة و « الماء » غیر أن ذلک تأویل للآیۀ و لیس تفسیرا لها؛ حیث أخذ
یوجب تداومها و بقاءها، إن مادّیا أو معنویا، لیشمل الماء الزلال و العلم الصافی جمیعا، و بهذا المعنی العام یشمل کلا الأمرین.
فاستخلاص مثل هذا العموم من لفظ الآیۀ، یعتبر تأویلا لها.
و
صفحۀ 238 من 305
فی روایۀ الصدوق- فی الإکمال- تصریح بذلک؛ حیث سئل الإمام أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام عن تأویل هذه الآیۀ
بالذات، فقال: إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فما ذا تصنعون؟! لیمتاز التأویل عن التفسیر.
. و قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ( 1) الملک/ 30
. 2) تفسیر القمی، ج 2، ص 379 )
. 3) الجن/ 16 )
. 4) تفسیر الصافی، ج 2، ص 727 )
ص: 473
.«1» وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ
فالآیۀ- حسب ظاهرها- وردت بشأن قوم موسی و استضعاف فرعون لهم، فأراد اللّه أن یرفع بهم و یستذلّ فرعون و قومه.
لکن الآیۀ فی مفادها العام وعد بنصر المستضعفین فی الأرض و رفعهم علی المستکبرین، فی أيّ عصر و فی أيّ دور، سنّۀ اللّه التی
جرت فی الخلق. لکن علی شرائط یجب توفّرها کما توفّرت حینذاك علی عهد موسی و فرعون، فإن عادت الشرائط و تهیّأت
الظروف، فإن السنّۀ تجري کما جرت أول الأمر.
و بذلک جاء تأویل الآیۀ بشأن مهديّ هذه الأمّۀ، و استخلاص المستضعفین فی الأرض علی یده من نیر المستکبرین.
.«2» « لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها، ثم تلا هذه الآیۀ » :- قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام
و
هم آل محمد- صلوات اللّه علیه- یبعث اللّه مهدیّهم بعد جهدهم، فیعزّهم و یذلّ » :- فی کتاب الغیبۀ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام
« أعدائهم
.«3» . و الروایات بهذا المعنی کثیرة جدا
فقد جاء ذکر موسی و قومه و فرعون و قومه، و المقصود- فی باطن الآیۀ- کل مستضعف فی الأرض و مستکبر فیها.
. قال الإمام السجاد: و الذي بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا، إنّ الأبرار منا ( 1) القصص/ 5
2) یقال: شمس الفرس شموسا و شماسا، إذا استعصی علی راکبه. و الضروس: الناقۀ السیئۀ الخلق تعضّ حالبها. )
. 3) راجع: تفسیر الصافی، ج 2، ص 253 )
ص: 474
.«1» أهل البیت، و شیعتهم بمنزلۀ موسی و شیعته، و إن عدوّنا و أشیاعهم بمنزلۀ فرعون و أشیاعه
.«2» و عبثا حاول بعضهم جعل ذلک تفسیرا مباشرا للآیۀ، و أخذ فرعون و هامان لفظا کنائیا بحتا عن مطلق العتاة فی الأرض
و نظیر هذه الآیۀ فی شمولها العام، و تأویلها بشأن المهديّ المنتظر- عجل اللّه تعالی فرجه الشریف- قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا
مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِي ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ
.«3» بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً
فإنّ مصداقها الحقیقی المنطبق علی بسیط الأرض کلّه، إنّما یتحقّق بظهور المهديّ و إظلال الإسلام علی کافّۀ وجه الأرض، عند ذلک
تکون العبادة للّه فی الأرض خالصۀ من الشرك، لا یشرك به أحد من خلقه.
أي بشأنهم فی تأویل الآیۀ. ،«4» قال الإمام الصادق علیه السّلام: نزلت فی القائم و أصحابه
.«5» و هکذا قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ
. قال الإمام الباقر علیه السّلام: هم أصحاب المهدي فی آخر الزمان. ( 1) تفسیر الصافی، ج 2، ص 254
صفحۀ 239 من 305
. 2) راجع فی ذلک: محاولۀ القمّی فی تفسیره، ج 2، ص 133 )
. 3) النور/ 55 )
. 4) الغیبۀ للنعمانی، ص 230 رقم 35 )
. 5) الأنبیاء/ 105 )
ص: 475
.«1» و قد فصّل الکلام فی ذلک الطبرسی فی مجمع البیان، فراجع
.«2» و قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبا. ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَ  قا. فَأَنْبَتْنا فِیها حَبا- إلی قوله- مَتاعاً لَکُمْ
.«3» قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السّلام: إلی علمه الذي یأخذه عمّن یأخذه
لا شکّ أن العلم غذاء الروح کما أن الطعام غذاء الجسد. فکما یجب علی الإنسان أن یعرف أنّ الطعام الصالح و الغذاء النافع الکافل
لسلامۀ الجسد و صحّۀ البدن، هو الذي یأتیه من جانب اللّه، و أنه تعالی هو الذي هیّأه له ترفیها لمعیشته، کذلک یجب علیه أن یعلم
أن العلم النافع و الغذاء الصالح لتنمیۀ روحه و تزکیۀ نفسه هو الذي یأتیه من جانب اللّه، و علی ید أولیائه المخلصین الذین هم أئمۀ
الهدي و مصابیح الدجی، فلا یستطرق أبواب البعداء الأجانب عن مهابط وحی اللّه، و مجاري فیضه المستدام.
قال الحکیم الربّانی الفیض الکاشانی: لأن الطعام یشمل طعام البدن و طعام الروح جمیعا کما أنّ الإنسان یشمل البدن و الروح. فکما
أنه مأمور بأن ینظر إلی غذائه الجسمانی لیعلم أنه نزل من عند اللّه، فکذلک غذاؤه الروحانی الذي هو العلم، لیعلم أنه نزل من عنده
تعالی بأن صبّ أمطار الوحی إلی أرض النبوّة و شجرة الرسالۀ، و ینبوع الحکمۀ، فأخرج منها حبوب الحقائق و فواکه المعارف،
لیغتذي بها أرواح القابلین للتربیۀ.
« علمه الذي یأخذه عمن یأخذه » : فقوله علیه السّلام
.67 - أي ینبغی له أن یأخذ علمه من مهابط الوحی و منابع الحکمۀ، أهل بیت رسول ( 1) مجمع البیان، ج 7، ص 66
.32 - 2) عبس/ 24 )
11 (ط نجف) - 3) رجال الکشّی، ص 10 )
ص: 476
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أخذوا علومهم من مصدر الوحی الأمین، خالصۀ صافیۀ ضافیۀ.
.«1» قال: و هذا تأویل الآیۀ، الذي هو باطن الآیۀ، مرادا إلی جنب ظاهرها حسبما عرفت
الوضع عن لسان الأئمّۀ
من المؤسف جدا أن نجد کثرة الوضع فی التفاسیر المنسوبۀ إلی السلف الصالح، و لا سیّما أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام؛ حیث وجد
الکذابون- من رفیع جاه آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الأمّۀ، و مواضع قبولهم من الخاصۀ و العامۀ- أرضا خصبۀ
استثمروها لترویج أباطیلهم و تنفیق بضائعهم المزجاة. فصاروا یضعون الحدیث و یختلقون لها أسانید، یرتفعون بها إلی السلف و الأئمّۀ
المرضیّین؛ کی تحظی بالقبول و التسلیم.
و فی أکثر هذه المفتریات ما یتنافی و قدسیّۀ الإسلام و تتعارض مع مبانیه الحکیمۀ، فضلا عن منافرتها لدي الطبع السلیم و العقل
الرشید.
و لحسن الحظّ، أن غالبیۀ أسانید هذه الروایات المفتعلۀ، أصبحت مقطوعۀ أو موهونۀ برجال ضعاف أو مشهورین بالوضع و الاختلاق.
و من ثم فإن الجوامع الحدیثیۀ التی حوت علی أمثال هکذا تفاسیر مأثورة نقلا عن الأئمّۀ علیهم السّلام لم تکد تصح منها إلّا القلیل
صفحۀ 240 من 305
النادر، علی ما ننبّه علیه.
ففی مثل تفسیر أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی (توفّی سنۀ 320 ) الذي کان من أجمع التفاسیر المأثورة، قد أصبح مقطوع
الإسناد، حذف أسانیده بعض ( 1) تفسیر الصافی، ج 2، ص 789 بتصرف و تلخیص.
ص: 477
الناسخین لعذر غیر وجیه، و بذلک أسقط مثل هذا التفسیر الثمین عن الحجّیۀ و الاعتبار. و الذي وصل إلینا من هذا التفسیر هو قسم
من أوّله، مع حذف الإسناد، و یا للأسف.
و هکذا تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی (توفّی حدود 300 ) و قد أسقطت أسانیده أیضا. و مثلهما تفسیر محمد بن العباس ماهیار
المعروف بابن الحجّام (توفّی حدود 330 ) لم یوجد منه سوي روایات مقطوعۀ الإسناد.
هذه تفاسیر کانت بروایات مسندة إلی أئمۀ أهل البیت، و قد أصبحت مقطوعۀ الإسناد فاقدة الاعتبار، لا یجوز الاستناد إلیها فی معرفۀ
آراء الأئمّۀ علیهم السّلام فی التفسیر.
توفّی سنۀ 150 ) الذي یرویه عن الإمام أبی ) «1» و أما مثل تفسیر أبی الجارود، زیاد بن المنذر الهمدانی الخارفی الملقّب بسرحوب
جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام فضعیف کما لا اعتبار به؛ لأنه من زعماء الزیدیّۀ- المنحرفین عن طریقۀ الأئمّۀ، و إلیه تنسب
الفرقۀ الجارودیۀ أو السرحوبیّۀ.
فقد ورد لعنه عن لسان الصادق علیه السّلام، قال: لعنه اللّه، إنه أعمی القلب أعمی البصر
.«2» . و قال فیه محمد ابن سنان: أبو الجارود لم یمت حتی شرب المسکر و تولّی الکافرین
و
عن أبی بصیر قال: ذکر أبو عبد اللّه الإمام الصادق علیه السّلام ثلاثۀ نفر: کثیر النوا، و سالم بن أبی حفصۀ، و أبا الجارود. فقال:
کذّابون مکذّبون کفّار، علیهم لعنۀ ( 1) سرحوب: اسم ابن آوي. و یقال: إنه شیطان أعمی یسکن البحر.
. 2) فهرست ابن الندیم، ص 267 )
ص: 478
.«1» اللّه
( و التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام فیه تفسیر فاتحۀ الکتاب و آیات متقطّعۀ من سورة البقرة حتی الآیۀ رقم ( 282
و هذا آخر الموجود من هذا التفسیر. زعموا أنه من إملاء الإمام أبی محمد الحسن بن .« وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا » : إلی قوله تعالی
علی العسکري، أملاه علی أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد، و أبی الحسن علی بن محمد بن سیّار، کانا من أهل استرآباد، و
حضرا سامراء فی طلب العلم لدي الإمام علیه السّلام. و الراوي عنهما أبو الحسن محمد ابن القاسم الخطیب، المعروف بالمفسّر
الاسترآبادي.
.«2» غیر أنّ النفرین الأوّلین مجهولان، و الراوي عنهما أیضا مجهول، فهنا ثلاثۀ مجاهیل حفّوا بهذا التفسیر المبتور
و هناك لأحمد بن محمد السیاري (توفّی سنۀ 268 ) تفسیر متقطع مختصر اعتمد المأثور عن الأئمّۀ، غیر أنه ضعیف الحدیث، فاسد
المذهب، مجفوّ الروایۀ، کثیر المراسیل، حسبما وصفه أرباب التراجم. و کان القمّیون- المحتاطون فی نقل الحدیث- یحذفون من
. 1) معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی، ج 7، ص 323 ) .«3» کتب الحدیث ما کان بروایۀ السیّاري
.157 - 2) راجع: الذریعۀ للطهرانی، ج 4، ص 285 ، و معجم رجال الحدیث، ج 12 ، ص 147 و ج 17 ، ص 156 )
.284 - 3) راجع: الذریعۀ، ج 17 ، ص 52 . و المعجم، ج 2، ص 282 )
ص: 479
صفحۀ 241 من 305
و تفسیر النعمانی المنسوب إلی أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم النعمانی من أعلام القرن الرابع (توفّی سنۀ 360 ) تفسیر مجهول، لم
یعرف واضعه، و إنما نسب إلی النعمانی عفوا و لم یثبت. فقد عزي هذا التفسیر المشتمل علی توجیه الآیات المتعارضۀ- فیما زعمه
واضعه- إلی ثلاثۀ من شخصیات لامعۀ فی تاریخ الإسلام، هم: السید المرتضی علم الهدي، و سعد بن عبد اللّه الأشعري القمّی، و
.«1» النعمانی هذا. و الجمیع مکذوب علیهم، یتحاشاه قلم علم من أعلام الدین القویم
و أما التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم القمّی (توفّی سنۀ 329 ) فهو من صنع أحد تلامیذه المجهولین، هو: أبو الفضل العباس بن
محمد العلوي، أخذ شیئا من التفسیر بإملاء شیخه علی بن إبراهیم، و مزجه بتفسیر أبی الجارود، الآنف، و أضافه إلیه شیئا ممّا رواه هو
عن غیر طریق شیخه بسائر الطرق، فهو تفسیر مزیج ثلاثی الأسانید. و لم یعرف لحدّ الآن من هذا العباس العلويّ، واضع هذا التفسیر.
کما أن الراوي عن أبی الفضل هذا أیضا مجهول، فلم یصح الطریق إلی هذا التفسیر. کما لم یعتمده أرباب الجوامع الحدیثیۀ، فلم
1) راجع ) .«2» یرووا عن الکتاب، و إنما کانت روایاتهم عن علی بن إبراهیم بإسنادهم إلیه لا إلی کتابه، فهو تفسیر مجهول الانتساب
.« صیانۀ القرآن من التحریف » ما کتبناه بشأن هذه الرسالۀ المجهولۀ الانتساب فی کتابنا
.225 - ص 222
.231 - 303 . و الصیانۀ، ص 229 - 2) راجع: الذریعۀ، ج 4، ص 302 )
ص: 480
و فی القرن الحادي عشر قام مؤلّفان کبیران، هما: السید هاشم بن سلیمان البحرانی المتوفّی سنۀ ( 1107 أو 1109 ) و عبد علی بن
جمعۀ الحویزي المتوفّی ( 1091 )، فجمعا المأثور من أحادیث أهل البیت الواردة فی التفسیر، من الکتب الآنفۀ، و ما جاء عرضا فی سائر
الکتب الحدیثیّۀ، أمثال الکافی و کتب الصدوق و کتب الشیخ، و نحوها.
و قد اشتملا علی تفسیر کثیر من الآیات القرآنیۀ، .« نور الثقلین » و الشیخ الحویزي باسم ،« البرهان » فجاء ما جمعه السید البحرانی باسم
بصورة متقطّعۀ، و لکن حسب ترتیب السور، من کل سورة آیات، و من غیر وفاء بتفسیر کامل الآیۀ، سوي الموضع الذي تعرض له
الحدیث المأثور.
غیر أنّ غالبیّۀ هذه الروایات ممّا لا یوزن بالاعتبار؛ حیث ضعف إسنادها، أو إرسالها، أو مخالفۀ مضامینها مع أصول العقیدة أو مبانی
الشریعۀ، فضلا عن مخالفۀ العلم أو العقل الرشید، الأمر الذي یوهن صدور مثلها عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام؛ إذ یجب تنزیه
ساحتهم عن صدور مثل هذه الأخبار الضعاف.
و لنأخذ لذلک مثلا التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم القمّی، فإنّه من أحسن التفاسیر المعتمدة علی النقل المأثور، سوي اشتماله
علی بعض المعایب- و من حسن الحظ إنها قلیلۀ إلی جنب محاسنه الکثیرة- و من ثم فإنها معدودة فی جنب محاسنه غیر المعدودة
و لنشر إلی بعضها کنماذج: « کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه »
فقد جاء فیه، تفسیرا لقوله تعالی: الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها
ص: 481
.«2» أنّ حوّاء برأها اللّه من أسفل أضلاع آدم ... تجد ذلک فی مواضع من هذا التفسیر :«1» زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً
فی حین أنّ المراد هنا: الجنس، أي من جنسه، کما فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ
.«3» بَنِینَ وَ حَفَدَةً
.«4» و قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَۀً
و قصۀ خلقۀ حواء من ضلع آدم، ذات منشأ إسرائیلی تسرّب فی التفسیر.
و غیر ،«5» و هکذا قصۀ الملکین ببابل هاروت و ماروت، کفرا- و العیاذ باللّه- و زنیا و عبدا للصنم، و مسخت المرأة نجمۀ فی السماء
صفحۀ 242 من 305
.«6» ذلک ممّا ینافی عصمۀ الملائکۀ المنصوص علیها فی القرآن الکریم
.«7» و قصّۀ الجنّ و النسناس، خلقوا قبل الإنسان، فکانوا موضع عبرة الملائکۀ
.«8» و کذا تسمیۀ آدم و حوّاء ولیدهما بعبد الحارث، فجعلا للّه شریکا
. و قصّۀ: أنّ الأرض علی الحوت، و الحوت علی الماء، و الماء علی الصخرة، ( 1) النساء/ 1
. 2) تفسیر القمّی (ط نجف)، ج 1، ص 45 و ص 130 و ج 2، ص 115 )
. 3) النحل/ 72 )
. 4) الروم/ 21 )
. 5) تفسیر القمّی، ج 1، ص 56 )
. 6) المصدر نفسه، ج 2، ص 51 )
. 7) المصدر، ج 1، ص 36 )
. 8) المصدر، ص 251 )
ص: 482
.«1» و الصخرة علی قرن ثور أملس، و الثور علی الثري ... ثم لا یعلم بعدها شیء
کلها أساطیر بائدة، جاءت فی هذا التفسیر عفوا، و من غیر ما سبب معقول.
و جاء فیه ما ینافی عصمۀ الأنبیاء کما ینافی مقام قداستهم بین الناس.
.«2» فتلک قصۀ داود و أوریا- علی ما جاءت فی الأساطیر الإسرائیلیۀ- جاءت فی هذا التفسیر مع الأسف
.«3» و هکذا قصۀ زینب بنت جحش علی ما ذکرته القصص العامیّۀ
.«4» و قصۀ شکّ زکریا و عقوبته بصوم ثلاثۀ أیام و غلق لسانه
و أنه ،«8» و همّ یوسف بارتکاب الفاحشۀ ،«7» و فوات سلیمان صلاة العصر ،«6» و ابتلاء أیّوب و نتن جسده «5» و قصۀ حجر موسی
، و قوله للرّب: إن لم تغضب لی فلست لک ( 1) تفسیر القمّی، ج 2 ،«10» و أن موسی دفن بلا غسل و لا کفن ،«9» الذي نسی ذکر ربّه
.59 - ص 58
.232 - 2) المصدر، ص 230 )
.173 - 3) المصدر، ص 172 )
.102 - 4) تفسیر القمّی، ج 1، ص 101 )
. 5) المصدر، ج 2، ص 197 )
.240 - 6) المصدر، ص 239 )
. 7) المصدر، ج 2، ص 234 )
. 8) المصدر، ج 1، ص 342 )
.345 - 9) المصدر، ص 344 )
. 10 ) المصدر، ج 2، ص 146 )
ص: 483
.«1» بنبیّ
و ما إلی ذلک من أساطیر ألصقت بأنبیاء اللّه العظام، و حاش الأئمّۀ علیهم السّلام أن یتکلموا بمثلها.
صفحۀ 243 من 305
و جاء فیه ما ینافی العلم، فقد ورد بشأن الخسوف و الکسوف غرائب و عجائب:
.«2» جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَۀَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَۀَ النَّهارِ مُبْصِرَةً
أن من الأوقات التی قدّرها اللّه، البحر الذي بین السماء و الأرض، و أن اللّه قدّر فیها مجاري الشمس و القمر و النجوم و الکواکب. ثم
قدّر ذلک کلّه علی الفلک، ثم و کلّ بالفلک ملکا معه سبعون ألف ملک، یدیرون الفلک، فإذا دارت الشمس و القمر و النجوم و
الکواکب معه، نزلت فی منازلها.
و إذا کثرت ذنوب العباد و أراد اللّه أن یستعتبهم بآیۀ، أمر الملک الموکّل بالفلک أن یزیل الفلک الذي علیه مجري الشمس و القمر
و النجوم و الکواکب.
فیأمر الملک أولئک السبعین ألف ملک أن یزیلوا الفلک عن مجاریه. فیزیلونه فتصیر الشمس فی البحر فیطمس حرّها و یغیّر لونها، و
کذلک یفعل بالقمر. فإذا أراد اللّه أن یخرجهما و یردّهما أمر الملک أن یردّ الفلک إلی مجاریه، فتخرج الشمس من الماء و هی
کدرة، و القمر مثل ذلک.
. و جاء فی مساحۀ الأرض و الشمس و القمر: أن الأرض مسیرة خمسمائۀ عام، ( 1) تفسیر القمّی، ج 2، ص 145
. 2) الإسراء/ 12 )
ص: 484
مسیرة أربعمائۀ عام خراب، و مسیرة مائۀ عام عمران. و الشمس ستون فرسخا فی ستین، و القمر أربعون فرسخا فی أربعین.
و علّل أحرّیۀ الشمس من القمر بما یلی:
أن اللّه خلق الشمس من نور النار و صفو الماء، طبقا من هذا و طبقا من هذا، حتی إذا صارت سبعۀ أطباق، ألبسها اللّه لباسا من نار،
فمن هنالک صارت الشمس أحرّ من القمر.
قلت: فالقمر؟ قال: إن اللّه خلق القمر من ضوء النار و صفو الماء طبقا من هذا و طبقا من هذا، حتی إذا صارت سبعۀ إطباق، ألبسها اللّه
.«1» لباسا من ماء، فمن هناك صار القمر أبرد من الشمس
و جاء فیه من قصص أساطیریۀ ما ینافی العقل و العادة.
.«2» کقصۀ الرجل الذي عقلت رجله بالهند أو من وراء الهند، و قد عاش ما عاشت الدنیا
.«3» و قصۀ ملک الروم و حضور الإمام الحسن و یزید لدیه، و محاکمته لهما فی أسئلۀ غریبۀ، طرحها علیهما
.«4» و قصۀ عناق کانت لها عشرون إصبعا فی کل إصبع ظفران کالمنجلین
.17 - 1) راجع: تفسیر القمّی، ج 2، ص 14 ) .«5» و قصۀ إسرافیل کان یخطو کل سماء خطوة، و أنه حاجب الرب تعالی
.167 - 2) المصدر نفسه، ج 1، ص 166 )
.272 - 3) المصدر، ج 2، ص 269 )
. 4) المصدر، ص 134 )
. 5) المصدر، ص 28 )
ص: 485
.«1» و کان الوزغ ینفخ فی نار إبراهیم و الضفدع یطفئها
.«2» و أن یأجوج و مأجوج یأکلون الناس
کما فسّرت کلمات بأشیاء أو بأشخاص لا مناسبۀ بینهما.
و هکذا الساعۀ فی قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَۀِ أي ،«4» و کذا دابۀ الأرض به .«3» فقد فسّرت البعوضۀ بأمیر المؤمنین علیه السّلام
صفحۀ 244 من 305
و المشرقین برسول اللّه و علیّ علیهما السّلام. و المغربین بالحسن و الحسین .«6» و الورقۀ بالسقط، و الحبّۀ بالولد .«5» بعلی علیه السّلام
و کذا الثقلان فی ،«7» علیهما السّلام، و کذا البحرین بعلیّ و فاطمۀ علیهما السّلام. و البرزخ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
. 1) تفسیر القمّی، ج 2، ص 73 ) .«9» و فسّر الفاحشۀ بالخروج بالسیف .«8» قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ بالعترة و الکتاب
. 2) المصدر، ص 76 )
. 3) المصدر، ج 1، ص 35 )
.131 - 4) المصدر، ج 2، ص 130 )
. 5) المصدر، ص 112 ، الفرقان/ 11 )
. 6) المصدر، ج 1، ص 203 )
. 7) المصدر، ج 2، ص 344 )
. 8) المصدر، ج 2، ص 345 ، الرحمن/ 31 )
. 9) المصدر، ج 2، ص 193 )
ص: 486
نماذج مختارة من صحاح التفاسیر المأثورة عن أئمّۀ أهل البیت علیهم السّلام
اشارة
و بعد، فإلیکم نماذج من تفاسیر مأثورة عن أهل البیت علیهم السّلام، هی مناهج تعلیمیۀ لکیفیۀ دراسۀ القرآن الکریم و طریقۀ استنباط
معانیه الحکیمۀ. أخذنا الأهم منها مأخوذة من کتب ذوات اعتبار، و فی أسانید صحیحۀ لا غبار علیها.
فمنها: ما ورد فی تفسیر آیۀ الوضوء، و آیۀ التقصیر فی الصلاة، و آیۀ خمس الغنائم، و قطع ید السارق، و تحریم الخمر، و جزاء قتل
المؤمن، و الطلاق الثلاث، و متعۀ النساء و الحج، و الرجعۀ قبل الحشر الأکبر، و مسأله البداء فی التکوین.
و إلیک:-
الأوّل- آیۀ الوضوء
اشارة
.«1» قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ
أ- مسح الرأس:
روي ثقۀ الإسلام أبو جعفر الکلینی بإسناده عن طریق علی بن إبراهیم إلی زرارة، سأل أبا جعفر الباقر علیه السّلام قال: أ لا تخبرنی من
أین علمت و قلت: إن المسح ببعض الرأس؟
فضحک الإمام علیه السّلام ثم قال: یا زرارة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزل به الکتاب.
ثمّ ف ّ ص ل الکلام فیه و قال: لأن اللّه عزّ و جلّ یقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فعرفنا أن الوجه کلّه ینبغی أن یغسل، ثم قال: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی
صفحۀ 245 من 305
. أن المسح ( 1) المائدة/ 6 « بِرُؤُسِکُمْ » : الْمَرافِقِ. ثم فصل بین الکلامین فقال: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فعرفنا حین قال
ص: 487
.«1» ... ببعض الرأس، لمکان الباء
بین الفعل و متعلقه، مع عدم حاجۀ إلیه فی ظاهر الکلام؛ حیث کلا الفعلین (الغسل و « الباء » یعنی أنه غیّر الأسلوب و زاد حرف الربط
فلا بدّ هناك من نکتۀ معنویۀ فی هذه الزیادة غیر اللازمۀ .«2» المسح) متعدّیان بأنفسهما، یقال: مسحه مسحا، کما یقال: غسله غسلا
حسب الظاهر؛ إذ زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی.
و قد أشار علیه السّلام إلی هذا السرّ الخفیّ بإفادة معنی التبعیض فی المحل الممسوح، استنباطا من موضع الباء هنا. ذلک أنه لو قال: و
امسحوا رءوسکم، لاقتضی الاستیعاب، کما فی غسل الوجه.
فقوله: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ یستدعی التکلیف بالمسح مرتبطا بالرأس، أي أن التکلیف هو حصول ربط المسح بالرأس، الذي یتحقق
بأوّل إمرار الید المبتلّۀ بأوّل جزء من أجزاء الرأس؛ إذ حین وضع الید علی مقدّم الرأس- مثلا- و إمرارها، یحصل ربط المسح بالرأس،
و عنده یسقط التکلیف؛ لأنّ المکلّف به قد حصل بذلک. و لا تعدّد فی الامتثال، کما قرر فی الأصول.
هی التی دلّتنا علی هذه الدقیقۀ فی شریعۀ المسح، بعد ورود القول به من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. « الباء » فکانت زیادة
فیا له من استنباط رائع مستند إلی دقائق الکلام.
هذا، و غیر خفی أن هذه الاستفادة الکلامیّۀ لا تعنی استعمال الباء فی معنی ( 1) الکافی الشریف، ج 3، ص 30 رقم 4. و الآیۀ من
سورة المائدة.
2) قال ابن مالک: )
علامۀ الفعل المعدّي أن تصل ها غیر مصدر به نحو عمل.
ص: 488
التبعیض- کما و همه البعض- بل إن بنیۀ الکلام و ترکیبه الخاص (بزیادة ما لا لزوم فیه ظاهرا) هو الذي أفاد هذا المعنی، أي کفایۀ
مسح بعض الرأس. فالتبعیض فی الممسوح مستفاد من جملۀ الکلام لا من خصوص الباء؛ إذ لیس التبعیض من معانی الباء البتۀ، فلا
موضع لما نازع بعضهم فی کون الباء تفید التبعیض.
قال الشیخ محمد عبده: و نازع بعضهم فی کون الباء تفید التبعیض، قیل:
مطلقا، و قیل: استقلالا. و إنما تفیده مع معنی الإلصاق، و لا یظهر معنی کونها زائدة ..
قال: و التحقیق أنّ معنی الباء: الإلصاق لا التبعیض أو الآلۀ، و إنّما العبرة بما یفهمه العربی من: مسح بکذا أو مسح کذا، فهو یفهم من:
مسح رأس الیتیم أو علی رأسه، و مسح بعنق الفرس أو ساقه أو بالرکن أو الحجر، أنه أمرّ یده علیه. لا یتقیّد ذلک بمجموع الکف
الماسح، و لا بکل أجزاء الرأس أو العنق أو الساق أو الرکن أو الحجر الممسوح. فهذا ما یفهمه کلّ من له حظّ من هذه اللّغۀ، ممّا
علی القول الراجح المختار أنّ المسح بالید لا بالسیف- و من مثل قول -«1» ذکر، و من قوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ
الشاعر:
و لما قضینا من منی کل حاجۀ و مسّح بالأرکان من هو ماسح
و أخیرا ینتهی إلی القول بأنّ ظاهر الآیۀ الکریمۀ أن مسح بعض الرأس یکفی فی الامتثال، و هو ما یسمّی مسحا فی اللّغۀ، و لا یتحقق
.«2» إلّا بحرکۀ العضو الماسح ملصقا بالممسوح، فلفظ الآیۀ لیس من المجمل
. و هکذا استدل الإمام علیه السّلام لعدم وجوب استیعاب الوجه و الیدین فی ( 1) سورة ص/ 33
.227 - 2) تفسیر المنار، ج 6، ص 226 )
صفحۀ 246 من 305
ص: 489
إذ لم یقل: امسحوا وجوهکم و أیدیکم، لئلا ،«1» فی قوله تعالی: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ،« الباء » مسحات التیمم بدخول
یفید الاستیعاب فیهما.
و کان » : غیر هذا المعنی، أي المسح لبعض الرأس. قال « و امسحوا برءوسکم » و لم یحتمل محمد بن إدریس الشافعی فی آیۀ الوضوء
معقولا فی الآیۀ أنّ من مسح من رأسه شیئا فقد مسح برأسه، و لم تحتمل الآیۀ إلّا هذا، و هو أظهر معانیها، أو مسح الرأس کلّه. قال: و
.«2» « دلّت السنّۀ علی أنّ لیس علی المرء مسح رأسه کله. و إذا دلّت السنّۀ علی ذلک، فمعنی الآیۀ: أنّ من مسح شیئا من رأسه أجزأه
إذا مسح الرجل بأي رأسه شاء إن کان لا شعر علیه، و بأي شعر رأسه، بإصبع واحدة أو بعض إصبع أو بطن کفّه، أو » - و زاد- فی الأمّ
.«3» « أمر من یمسح به أجزأه ذلک. فکذلک إن مسح نزعتیه أو إحداهما أو بعضهما أجزأه؛ لأنه من رأسه
لأنه معلوم أن هذه الأدوات موضوعۀ لإفادة المعانی، فمتی أمکننا استعمالها علی فوائد منضمّۀ » : و قد بیّن وجه المعقولیۀ فی الآیۀ بقوله
بها وجب استعمالها علی ذلک، و إن کان قد یجوز وقوعها صلۀ للکلام و تکون ملغاة. لکن متی أمکننا استعمالها علی وجه الفائدة،
للتبعیض. و یدل علی ذلک أنّک إذا قلت: مسحت یدي بالحائط کان « الآیۀ » لم یجز لنا إلغاؤها، و من أجل ذلک قلنا: إن الباء فی
معقولا مسحها ببعضه دون جمیعه، و لو قلت: مسحت الحائط کان المعقول مسحه جمیعه دون بعضه. فقد وضح الفرق بین إدخال الباء
. و بین إسقاطها، فی ( 1) المائدة/ 6
. 2) أحکام القرآن للشافعی، ... جمع و ترتیب أبی بکر البیهقی صاحب السنن، ج 1، ص 44 )
. 3) الأمّ للشافعی، ج 1، ص 41 )
ص: 490
کان « امسحوا رءوسکم » قال: إذا مسح ببعض الرأس أجزأه، قال: و لو کانت ،«1» العرف و اللغۀ. ثمّ أیّد ذلک بما رواه عن إبراهیم
.«2» للتبعیض، و قد کان عند أهل اللغۀ مقبول القول فیها « الباء » مسح الرأس کله. قال: فأخبر إبراهیم أن
قال الرازي: حجّۀ الشافعی أنه لو قال: مسحت المندیل، فهذا لا یصدق إلّا عند مسحه بالکلیّۀ، أما لو قال: مسحت یدي بالمندیل، فهذا
.«3» یکفی فی صدقه مسح الیدین بجزء من أجزاء ذلک المندیل
و هذا الذي ذکره الشافعی، و إن کان یتوافق- فی ظاهره- مع نظرة الإمام الصادق علیه السّلام، و لعلّه ناظر إلیه، لکنه یتخالف معه فی
مواضع:
فی اللغۀ للتبعیض، و لا شاهد « الباء » التبعیضیّۀ، فی حین أنه لم تأت « من » استعملت- هنا- بمعنی التبعیض نظیر « الباء » أحدها: زعمه أن
علیه البتۀ.
« الباء » و استناده إلی کلام إبراهیم النخعی غیر وجیه؛ لأنه لم یصرح بذلک، بل إنّ کلامه ککلام الإمام الصادق یهدف إلی أن موضع
فی موضعها الخاص هنا- تفید التبعیض فی مسح الرأس -« الباء » هنا أفاد إجزاء مسح بعض الرأس- بالبیان الذي تقدم- و هذا یعنی أنّ
و هذا غیر کونها مستعملۀ فی معنی التبعیض، کما عرفت.
الثانی: أن التمثیل بالمندیل غیر صحیح؛ لأن المندیل ممّا یمسح به و لیس ممسوحا؛ إذ لا یقال- فی العرف و اللغۀ-: مسحت المندیل،
فقولنا: مسحت یدي ( 1) هو إبراهیم بن یزید النخعی الکوفی الفقیه، کان مفتی أهل الکوفۀ، قال ابن حجر: کان رجلا صالحا فقیها
( متوقّیا قلیل التکلف، مات سنۀ ( 96 ) و هو مختف من الحجاج (تهذیب التهذیب، ج 1، ص 177
. 2) أحکام القرآن لأبی بکر الجصّاص، ج 2، ص 341 )
. 3) التفسیر الکبیر، ج 11 ، ص 160 )
ص: 491
صفحۀ 247 من 305
بالمندیل، یفید کون الید هی الممسوحۀ لا المندیل.
و لا ندري کیف یکون الرشّ .«1» الثالث: أن الشافعی لم یشترط أن یکون المسح بالید، قال: فإذا رشّ الماء علی جزء من رأسه أجزأه
خروجا عن مدلول لفظ الشرع. ،«2» مسحا؟! و لعله أخذ بالملاك قیاسا
و الحنفیّۀ قالوا بکفایۀ مسح ربع الرأس من أيّ الأطراف، و یشترط أن یکون بثلاث أصابع. أما المالکیۀ و الحنابلۀ فقد أوجبوا مسح
.«3» « الباء » الرأس کله، و أغفلوا موضع
.«4» فی آیۀ التیمّم، فأوجبوا مسح الوجه کله، و کذا مسح الیدین مع المرفقین « الباء » کما أن المذاهب الأربعۀ جمیعا أغفلوا جانب
یقول القرطبی- و هو مالکی المذهب-: و أما الرأس فهو عبارة عن الجملۀ التی منها الوجه، فلمّا عیّن اللّه الوجه للغسل بقی باقیه
للمسح، و لو لم یذکر الغسل للزم مسح جمیعه، ما علیه شعر من الرأس و ما فیه العینان و الأنف و الفم. قال: و قد أشار مالک فی
وجوب مسح الرأس إلی ما ذکرناه، فإنه سئل عن الذي یترك بعض رأسه فی الوضوء، فقال: أ رأیت أن ترك غسل بعض وجهه أ
کان یجزئه؟
قال: و وضح بهذا الذي ذکرناه أنّ الأذنین من الرأس، و أنّ حکمهما حکم الرأس. ( 1) راجع: الفقه علی المذاهب الأربعۀ للجزیري،
.61 - ج 1، ص 60
2) زعما بأن المطلوب هو بلّ بعض الرأس بالماء بأيّ سبب کان، حتی و إن لم یصدق علیه المسح! و هو من القیاس المستنبط، و هو )
غیر حجّۀ عندنا بعد إن کان خروجا عن لفظ النصّ الوارد فی الشریعۀ.
. 3) راجع: الفقه علی المذاهب، ج 1، ص 56 و 58 و 61 )
. 4) المصدر، ص 161 )
ص: 492
فجعلها مؤکّدة زائدة لیست لإفادة معنی فی الکلام. قال: و المعنی: « الباء » و أما
.«1» و امسحوا رءوسکم
ب- مسح الرجلین
من المسائل المستعصیۀ التی أشغلت فراغا کبیرا فی التفسیر و الأدب الرفیع، هی مسألۀ مسح الأرجل فی الوضوء مستفادا من کتاب اللّه
تعالی.
فقد زعم بعضهم أنّ القراءة بالخفض تتوافق مع مذهب الشیعۀ الإمامیّۀ فی وجوب المسح، و القراءة بالنصب تتوافق مع سائر المذاهب.
و لکل من الفریقین دلائل و شواهد من السنّۀ أو الأدب و لغۀ العرب، یجدها الطالب فی مظانّها.
غیر أن الوارد عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر الآیۀ الکریمۀ، هو التصریح بأن القرآن نزل بالمسح علی الأرجل، و هکذا
نزل به جبرائیل، و عمل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمیر المؤمنین و أولاده الأطهار، و هکذا خیار الصحابۀ و جلّ
التابعین لهم بإحسان.
فقد روي الشیخ بإسناده الصحیح إلی سالم و غالب ابنی هذیل، عن أبی جعفر علیه السّلام سألاه عن المسح علی الرجلین؟ فقال: هو
.«2» الذي نزل به جبرئیل علیه السّلام
یعنی: أن الذي یبدو من ظاهر الکتاب هو وجوب مسح الرجلین، عطفا علی الرءوس. و لا یجوز کونه عطفا علی الوجوه و الأیدي،
لاستلزامه الفصل بالأجنبی، و هو لا یجوز فی مثل القرآن. و هذا سواء قرئ بخفض الأرجل أم بنصبها.
أمّا علی قراءة الخفض فظاهر، و قد قرأ بها ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة من السبعۀ، و شعبۀ أحد راویی عاصم. لکن مقتضاها المسح
صفحۀ 248 من 305
. لبعض الأرجل، کما فی ( 1) تفسیر القرطبی، ج 6، ص 87
.1 / 2) الاستبصار، ج 1، ص 64 رقم 189 )
ص: 493
الرأس.
نصب مفعولا به لامسحوا، و هو فعل متعد یقتضی النصب. و قد أقحمت « برءوسکم » أم قرئ بالنصب عطفا علی المحل؛ لأن محل
إقحاما لحکمۀ إفادة التبعیض، حسبما عرفت. « الباء »
و
قد قرأ النصب أیضا ثلاثۀ من السبعۀ: نافع و ابن عامر و الکسائی. و حفص الراوي الآخر لعاصم، و هی القراءة المسندة إلی أبی عبد
الرحمن السّلمی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام
.«1» . و قد مضی شرحها فی فصل القراءات من التمهید
بالممسوح بلا واسطۀ، و حیث حدّدت الأرجل بالکعبین « امسحوا » لتعلّق الفعل «2» ، غیر أن القراءة بالنصب تستدعی الاستیعاب
کالأیدي بالمرفقین، کان ظاهره إرادة استیعاب ما بین الحدّین (من رءوس الأصابع إلی الکعبین)، الأمر الذي یؤکد صحّۀ قراءة
النصب، و هی القراءة التی جري علیها المسلمون، و هی المختارة حسب الضوابط التی قدّمناها. و علی أيّ تقدیر، سواء أقرئ بالخفض
أم بالنصب، فهو عطف علی الرءوس، و لیس عطفا علی الأیدي، فلا موجب لإرادة الغسل فی الأرجل.
کما نصّ علیه أئمۀ أهل البیت. و « المسح » و من ثمّ فظاهر الکتاب هو
. عن ( 1) التمهید، ج 2، ص 159 و 232
2) أي الاستیعاب طولا من رءوس الأصابع إلی الکعبین. )
فقد روي الکلینی بإسناده الصحیح إلی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: سألته عن
المسح علی القدمین کیف هو؟ فوضع کفّه علی الأصابع فمسحها إلی الکعبین إلی ظاهر القدم، فقلت: لو أن رجلا قال بإصبعین من
أصابعه هکذا؟ قال: لا إلّا بکفّه. (الکافی الشریف، ج 3، ص 30 رقم 6) أما ما ورد من الاجتزاء بثلاثۀ أصابع (أنّ المسح علی بعضها-
المصدر رقم 4) فهو ناظر إلی جانب العرض.
ص: 494
و عن ابن عباس: أنّ فی کتاب اللّه المسح، و یأبی الناس إلّا الغسل . «1» مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما نزل القرآن إلّا بالمسح
.«2»
و هذا استنکار علی العامّۀ فی مخالفتهم لظاهر القرآن، المتوافق مع قواعد الفنّ فی الأدب و الأصول.
قال الشیخ محمد عبده: و الظاهر أنه عطف علی الرأس، أي و امسحوا بأرجلکم إلی الکعبین.
قال: اختلف المسلمون فی غسل الرجلین و مسحهما، فالجماهیر علی أن الواجب هو الغسل، و الشیعۀ الإمامیّۀ أنه المسح. و ذکر الرازي
عن القفّال أن هذا قول ابن عباس و أنس بن مالک و عکرمۀ و الشعبی و أبی جعفر محمد بن علی الباقر، قال: و عمدة الجمهور فی
هذا الباب عمل الصدر الأول، و ما یؤیّده من الأحادیث القولیۀ. و قد أسهب المقال و نقل عن الطبري اختیاره الجمع بین الأمرین، ثم
.«3» أردفه بکلام الآلوسی و تحامله علی الشیعۀ بما یوجد مثله فی کتب أهل السنّۀ، فی کلام یطول، و إن شئت فراجع
الثانی- آیۀ قصر الصلاة
صفحۀ 249 من 305
من الآیات التی وقعت موضع بحث و جدل من حیث دلالتها علی المراد، هل المقصود بیان صلاة الخوف فقط أم یعم صلاة المسافر
أیضا، فما وجه دلالتها؟
ذهب المفسرون إلی تعمیم دلالتها استنادا إلی فعل النبیّ علیه السّلام و الأئمّۀ و سائر المسلمین، منذ العهد الأول کانوا یقصرون من
.8 / الصلاة استنادا إلی هذه الآیۀ ( 1) راجع: الوسائل للحر العاملی، ج 1، ص 295 رقم 1095
. 2) المصدر، رقم 7 )
.235 - 3) تفسیر المنار، ج 6، ص 227 )
ص: 495
الکریمۀ، الواردة- بظاهرها- فی صلاة الخوف فقط.
قال تعالی: وَ إِذا ضَ رَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُ رُوا مِنَ الصَّلاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا. إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا
لَکُمْ عَدُ  وا مُبِیناً. وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ، فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ، وَ
لْتَأْتِ طائِفَۀٌ أُخْري لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ. وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ
.«1» ... عَلَیْکُمْ مَیْلَۀً واحِدَةً
قید فی الموضوع، یعنی القصر فی الصلاة- عند الضرب فی الأرض- مشروط بوجود « إِنْ خِفْتُمْ » ظاهر العبارة، أنّ جملۀ الشرط
الخوف، و من ثمّ جاء شرح صلاة الخوف فی الآیۀ التالیۀ لها.
و الفتنۀ- هنا-: الشدّة و المحنۀ و البلاء، أي خوف أن یفجعوکم بالقتل و النهب و الأسر، کما فی قوله تعالی: عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ
أي یفجعوك ببلیۀ و شدة و مصیبۀ. «2» مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ، و قوله: وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوكَ، و وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ
قال الطبرسی: ظاهر الآیۀ یقتضی أن القصر لا یجوز إلّا عند الخوف. لکنّا قد علمنا جواز القصر عند الأمن ببیان النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم، و یحتمل أن یکون ذکر الخوف فی الآیۀ قد خرج مخرج الأعم الأغلب علیهم فی أسفارهم، فإنهم کانوا یخافون الأعداء
.102 - 1) النساء/ 101 ) .«3» فی عامتها، و مثلها فی القرآن کثیر
. 2) یونس/ 83 ، المائدة/ 49 ، الإسراء/ 73 )
. 3) مجمع البیان، ج 3، ص 101 )
ص: 496
قال المحقق الفیض: قیل: کأنهم ألفوا الإتمام و کان مظنّۀ لأن یخطر ببالهم أنّ علیهم نقصانا فی التقصیر، فرفع عنهم الجناح؛ لتطیب
.«1» نفوسهم بالقصر و یطمئنوا إلیه
و
روي أبو جعفر الصدوق بإسناده الصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم، إنهما قالا: قلنا للإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام: ما تقول فی
الصلاة فی السفر، کیف هی، و کم هی؟
فصار التقصیر فی السفر واجبا «2» فقال: إن اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ إِذا ضَ رَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُ رُوا مِنَ الصَّلاةِ
کوجوب التمام فی الحضر.
قالا: قلنا: إنما قال اللّه- عزّ و جلّ-: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ و لم یقل: افعلوا، فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟
فقال علیه السّلام: أو لیس قد قال اللّه- عزّ و جلّ-: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ
أ لا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض؛ لأن اللّه- عزّ و جلّ- ذکره فی کتابه و صنعه نبیّه علیه السّلام، و کذلک التقصیر ،«3» بِهِما
فی السفر شیء صنعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکره اللّه تعالی ذکره فی کتابه.
صفحۀ 250 من 305
قالا: قلنا له: فمن صلّی فی السفر أربعا أ یعید أم لا؟
.389 - قال: إن کان قد قرئت علیه آیۀ التقصیر و فسّرت له، فصلّی أربعا أعاد و إن لم ( 1) تفسیر الصافی، ج 1، ص 388
. 2) النساء/ 101 )
. 3) البقرة/ 158 )
ص: 497
یکن قرئت علیه و لم یعلمها فلا إعادة علیه. و الصلاة کلها فی السفر، الفریضۀ رکعتان، کل صلاة، إلّا صلاة المغرب، فإنها ثلاث لیس
فیها تقصیر، ترکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی السفر و الحضر ثلاث رکعات. و قد سافر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و هی مسیرة یوم من المدینۀ، یکون إلیها بریدان: أربعۀ و عشرون میلا- فقصّر و أفطر؛ فصارت سنّۀ، و قد -«1» و سلّم إلی ذي خشب
سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوما صاموا حین أفطر العصاة.
.«2» قال: فهم العصاة إلی یوم القیامۀ، و إنا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم إلی یومنا هذا
و هذا الحدیث- علی طوله- مشتمل علی فوائد جمّۀ:
نظیر نفی الجناح الوارد فی ،« فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ » : أوّلا: عدم منافاة بین وجوب التقصیر فی السفر، و بین قوله تعالی فی الآیۀ الکریمۀ
السعی بین الصفا و المروة، فإنه واجب بلا شک.
و إنّما جاء هذا التعبیر لدفع توهّم الحظر؛ حیث شعر المسلمون بأنّ التکلیف هو التمام، کما فی سائر العبادات، لا تختلف سفرا و
حضرا، سوي الصوم و الصلاة؛ فدفعا لهذا الوهم نزلت الآیۀ الکریمۀ.
ثانیا: إن الآیۀ دلّت علی مشروعیّۀ القصر فی السفر، و قد فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فعله المسلمون، و کذلک الأئمّۀ
، بعده، و لم یتمّ أحد منهم الصلاة فی ( 1) قال یاقوت الحموي: بضم أوله و ثانیه، واد علی مسیرة لیلۀ من المدینۀ. معجم البلدان، ج 2
. ص 372
. 279 رقم 1266 - 2) من لا یحضره الفقیه، ج 1، ص 278 )
ص: 498
السفر. فمقتضی قواعد علم الأصول، عدم جواز الإتمام؛ لأن الصلاة عبادة، و هی توقیفیّۀ، و لم یعلم مشروعیۀ التمام فی السفر، لا من
الآیۀ و لا من فعل الرسول و صحابته الأخیار، فمقتضی القاعدة عدم الجواز.
لأن الشکّ دائر بین التعیین و التخییر، و الشکّ فی التکلیف فی مقام الامتثال، یقتضی الأخذ بالاحتیاط، الذي هو القصر فی الصلاة؛ إذ
یشکّ فی مشروعیۀ ما زاد علی الرکعتین، و لا تصح عبادة مع الشکّ فی مشروعیتها.
ثالثا: إن الإمام علیه السّلام لم یتعرض للخوف الذي جاء شرطا فی الآیۀ، فکأنه علیه السّلام فهم أنه موضوع آخر مستقل موضوع
السفر، و لیس قیدا فیه. فالخوف بذاته سبب مجوّز للتقصیر، کما أن السفر أیضا سبب، و لا ربط لأحدهما بالآخر.
فالآیۀ و إن کانت ظاهرة فی القید، و أنّ أحدهما قید للآخر، لکن فعل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و سائر الأئمّۀ،
دلّنا علی هذا التفصیل، و أن کلا منهما موضوع مستقل لجواز القصر. و هکذا فهم الإمام علیه السّلام، و فهمه حجّۀ علینا بالإضافۀ إلی
عمل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
الثالث- آیۀ الخمس
.«1» قال تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی
صفحۀ 251 من 305
نزلت هذه الآیۀ بعد واقعۀ بدر؛ حیث لم یخمّس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غنائم بدر. قال عبادة بن الصامت: فاستقبل
و هی عامّۀ تشمل کل الغنائم الحربیۀ. ،«2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمسلمین الخمس فیما کان من کل غنیمۀ بعد بدر
. عن ابن ( 1) الأنفال/ 41
. 2) الدر المنثور، ج 3، ص 187 . و الطبري، ج 10 ، ص 3 )
ص: 499
.«1» عباس، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بعث سریّۀ فغنموا، خمّس الغنمیۀ
و لکن جاء فی تفسیر أهل البیت: شمول الآیۀ لکل ما یغنمه الإنسان فی حیاته من تجارة أو صناعۀ أو زراعۀ. فکل ما ربحه الإنسان فی
.«2» مکاسبه، ممّا هو فاضل مئونته- مئونۀ نفسه و عیاله- طول السنۀ، ففیه الخمس
« الغنم » عمومها اللّغوي الشامل لکلّ ربح و فائدة؛ لأن « الغنیمۀ » هکذا ورد عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام حیث أخذوا من لفظ
کان الموصول عاما یشمل کل ما فاز به الإنسان من غنیمۀ أو ربح أو « ما غنمتم » : مطلق الفوز بالشیء، کما قاله الخلیل فی العین، فقوله
فائدة.
فأما الغنائم و الفوائد، فهی واجبۀ علیهم فی کل عام. قال اللّه تعالی: وَ اعْلَمُوا » : قال الإمام أبو جعفر محمد بن علی الجواد علیه السّلام
أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی .... و الغنائم و الفوائد- یرحمک اللّه- فهی الغنیمۀ یغنمها المرء، و الفائدة
.«3» «... یفیدها، و الجائزة من الإنسان للإنسان التی لها خطر، و المیراث الذي لا یحتسب
و
.«4» عن الإمام أبی الحسن موسی علیه السّلام سأله سماعۀ عن الخمس، فقال: فی کل ما أفاد الناس من قلیل أو کثیر
قال الطبرسی: قال أصحابنا: إن الخمس واجب فی کل فائدة تحصل للإنسان من المکاسب و أرباح التجارات، و فی الکنوز و المعادن
. و الغوص و غیر ذلک. ( 1) الدر المنثور، ج 3، ص 185
. 2) راجع: الوسائل، ج 6، ص 349 )
.12586 / 3) الوسائل، ج 6، ص 349 رقم 5 )
. 4) المصدر نفسه، ص 350 رقم 6 )
ص: 500
.«1» « الغنیمۀ » و « الغنم » قال: و یمکن أن یستدلّ علی ذلک بهذه الآیۀ، فإنّ فی عرف اللغۀ یطلق علی جمیع ذلک اسم
و أمّا مستحق هذا الخمس، فهم آل الرسول و ذرّیّته الأطیبون، إن شاءوا أخذوه، و إن شاءوا ترکوه للمعوزین من فقراء المسلمین، أو
فی وجوه البرّ و فی سبیل اللّه.
و قد سأل نجدة الحروري عبد اللّه بن عباس عن ذوي القربی الذین یستحقون الخمس، فقال: إنا کنّا نري أنّا هم، فأبی ذلک علینا
قومنا، فقال: لمن تراه؟ فقال ابن عباس، هو القربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قسّمه لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم و قد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضا رأیناه دون حقّنا فرددناه علیه و أبینا أن نقبله. و کان عرض علیهم أن یعین ناکحهم، و
أن یقضی عن غارمهم، و أن یعطی فقیرهم، و أبی أن یزیدهم علی ذلک.
و
أخرج ابن المنذر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: سألت علیا علیه السّلام عن الخمس، فقلت: یا أمیر المؤمنین، أخبرنی کیف کان
صنع أبی بکر و عمر فی الخمس نصیبکم؟ فقال: أما أبو بکر فلم تکن فی ولایته أخماس. و أما عمر، فلم یزل یدفعه إلیّ فی کل
خمس. حتی کان خمس السوس و جندیسابور، فقال- و أنا عنده-: هذا نصیبکم أهل البیت من الخمس، و قد أحلّ ببعض المسلمین
صفحۀ 252 من 305
و اشتدّت حاجتهم. فقلت: نعم. فوثب العبّاس بن عبد المطلب، فقال: لا تعرض فی الذي لنا ... ثم قال: فو اللّه ما قبضناه و لا قدرت
علیه فی ولایۀ عثمان.
. و عن زید بن أرقم، قال: آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أعطوا الخمس، آل علی و آل ( 1) مجمع البیان، ج 4، ص 544
ص: 501
.«1» عباس و آل جعفر و آل عقیل
و
فی الصحیح عن الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام، قال: ذو القربی هم قرابۀ الرسول. و الخمس لله و للرسول و لنا
. و
.«2» فی حدیث الرضا علیه السّلام: فما کان للّه فلرسوله، و ما کان لرسول اللّه فهو للإمام
و الصحیح عندنا: أنّ الخمس کلّه للإمام- الذي هو ولیّ أمر المسلمین- یضعه حیث یشاء، نعم علیه أن یعول منه فقراء بنی هاشم من
نصف الخمس، فإن احتاجوا زادهم من عند نفسه. و المسألۀ محرّرة فی الفقه، علی اختلاف فی الأقوال.
الرابع- آیۀ القطع
روي أبو النضر محمد بن مسعود العیاشی، بإسناده إلی زرقان صاحب ابن أبی داود قاضی القضاة، قال: أتی بسارق إلی محضر
المعتصم، و قد أقرّ علی نفسه بالسرقۀ، و سأل الخلیفۀ تطهیره بإقامۀ الحدّ علیه. فجمع الخلیفۀ لذلک الفقهاء، و قد أحضر محمد بن
علی الجواد علیه السّلام، فسألهم عن موضع القطع.
فقال ابن أبی داود: من الکرسوع (طرف الزند) و استدلّ بآیۀ التیمّم، و وافقه قوم. و قال آخرون: من المرفق، نظرا إلی آیۀ الوضوء.
فالتفت الخلیفۀ إلی الإمام الجواد مستفهما رأیه فی ذلک، فاستعفاه الإمام.
لکنه أصرّ علی معرفۀ رأیه، و أقسم علیه باللّه أن یخبره برأیه.
فقال الإمام: أما إذا أقسمت علیّ باللّه، إنی أقول: إنّهم أخطئوا فیه السنّۀ، فإنّ القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع، فیترك
. الکف. ( 1) الدر المنثور، ج 3، ص 186
. 2) الوسائل، ج 6، ص 357 )
ص: 502
قال الخلیفۀ: و ما الحجّۀ فی ذلک؟
فإذا قطعت « السجود علی سبعۀ أعضاء، الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین » : قال الإمام: قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یده من الکرسوع أو المرفق، لم یبق له ید یسجد علیها، و قد قال اللّه تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِ دَ لِلَّهِ، یعنی به هذه الأعضاء السبعۀ التی
و ما کان لله لم یقطع. ،«1» یسجد علیها فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
.«2» فأعجب المعتصم ذلک، و أمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکفّ
انظر إلی هذه الالتفاتۀ الرقیقۀ التی تنبّه لها الإمام و لم یلتفت إلیها سائر الفقهاء، ذلک أن الید فی آیۀ القطع وقعت مجملۀ قد أبهم
المراد منها، فلا بدّ من تبیینها إما من السنّۀ أو الکتاب ذاته. و قد التفت الإمام علیه السّلام لوجه التبیین إلی السنّۀ مدعمۀ بنصّ الکتاب،
فبیّن أنّ راحۀ الکف هی إحدي المواضع السبعۀ التی یجب علی المصلّی أن یسجد علیها، و ذلک بنص الحدیث الوارد عن الرسول
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا کبیان الصغري. ثم أردفه ببیان الکبري المستفادة من الآیۀ الکریمۀ الشاملۀ بعمومها لکل مسجد،
صفحۀ 253 من 305
سواء الموضع الذي یسجد فیه، أو العضو الذي یسجد علیه، کل ذلک للّه. و ما کان للّه لا تشمله عقوبۀ الحد، لأن العقوبۀ إنما ترجع
إلی ما للعبد المذنب، و لا تعود علی ما کان للّه تعالی، و هو استنباط ظریف جدّا.
. و ممّا یستغرب فی المقام ما ذکره الجزیري تعلیلا بوجوب القطع من مفصل ( 1) الجنّ/ 18
. 491 . و الآیۀ من سورة المائدة/ 38 - 320 و راجع: الوسائل، ج 18 باب 4 حد القطع، ص 489 - 2) تفسیر العیاشی، ج 1، ص 319 )
ص: 503
الکف، أي الزند، قال: لأن السرقۀ تقع بالکف مباشرة، و الساعد و العضد یحملان الکف، و العقاب إنما یقع علی العضو المباشر
.«1» للجریمۀ، و لذلک تقطع الیمنی أوّلا؛ لان التناول یکون بها فی غالب الأحیان
قلت: هذا التعلیل یقتضی وجوب القطع من مفصل الأصابع، کما علیه فقهاء الإمامیۀ و به روایاتهم؛ لأن الأصابع هی التی تناوش المتاع
المسروق، و الکف تحمل الأصابع.
و
قد ذکر ابن حزم الأندلسی أن علیّا علیه السّلام کان یقطع الأصابع من الید و نصف القدم من الرجل
.«2» . و کان عمر یقطع کل ذلک من المفصل. و أمّا الخوارج فرأوا القطع من المرفق أو المنکب
الخامس- تحریم الخمر
لم ترد آیۀ فی المنع عن شرب الخمر، بلفظ التحریم صریحا، و إنما هو أمر بالاجتناب عنه أو ممّا ینبغی الانتهاء منه، ممّا هو ظاهر فی
الإرشاد إلی حکم العقل محضا، الأمر الذي قد یوهم أنها غیر محرّمۀ فی شریعۀ الإسلام! و من ثمّ
سأل المهديّ العباسیّ الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام عن ذلک، قال: هل هی محرّمۀ فی کتاب اللّه عزّ و جلّ؟ فإن الناس إنما
یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها؟
فقال له الإمام: بل هی محرّمۀ فی کتاب اللّه، یا أمیر المؤمنین.
قال: فی أيّ موضع هی محرّمۀ فی کتاب اللّه، یا أبا الحسن؟
. فقال: فی قول اللّه عزّ و جلّ: ( 1) الفقه علی المذاهب، ج 5، ص 159
. 2) المحلی، ج 11 ، ص 357 رقم 2284 )
ص: 504
.«1» .. قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ
« ما بطن » فهو الزّنی المعلن، و نصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیۀ، و أمّا « ما ظهر » قال علیه السّلام: أمّا
فیعنی ما نکح من الآباء، کان الناس قبل البعثۀ إذا کان للرجل زوجۀ و مات عنها، تزوّجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمّه.
فإنّها الخمرة بعینها. و قد قال تعالی فی موضع آخر: « الإثم » قال: و أما
.«2» ... یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ، وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما
فالتفت المهديّ إلی علی بن یقطین- و کان حاضر المجلس و من وزرائه- و قال: یا علیّ، هذه و اللّه فتوي هاشمیّۀ! فقال ابن یقطین:
صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، الحمد لله الذي لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت، فما صبر المهديّ أن قال: صدقت یا رافضی، و
.«3» کان یعرف منه الولاء لآل البیت
و بهذه المقارنۀ الدقیقۀ بین آیتین قرآنیتین یعرف التحریم صریحا فی کتاب اللّه، الأمر الذي أعجب المهديّ العباسی، و استعظم هذا
صفحۀ 254 من 305
التنبّه الرقیق و الذکاء المرهف الذي حظی به البیت الهاشمی الرفیع.
.«4» « بالخمر » فی الآیۀ « الإثم » و هکذا روي عن الحسن تفسیر
قال العلامۀ المجلسی: المراد بالإثم ما یوجبه، و حاصل الاستدلال أنه تعالی حکم فی تلک الآیۀ بکون ما یوجب الإثم محرما، و حکم
. فی الآیۀ الأخري بکون ( 1) الأعراف/ 33
. 2) البقرة/ 219 )
. 3) الکافی الشریف، ج 6، ص 406 )
. 4) مجمع البیان للطبرسی، ج 4، ص 414 )
ص: 505
.«1» الخمر و المیسر ممّا یوجب الإثم، فثبت بمقتضاهما تحریمهما
کان قد شاع ذلک الوقت و قبله، و تعارف استعماله. أنشد الأخفش: ،«2» و الکنایۀ بالإثم عن الخمر؛ لأنّها أمّ الخبائث و رأس کل إثم
شربت الإثم حتی ضلّ عقلی کذاك الإثم تذهب بالعقول
و قال آخر:
«3» نهانا رسول اللّه أن نقرب الخنا و أن نشرب الإثم الذي یوجب الوزرا
و أیضا قال قائلهم فی مجلس أبی العباس:
«4» نشرب الإثم بالصّواع جهارا و تري المسک بیننا مستعارا
و قد صرّح الجوهري بوروده فی اللغۀ، قال: و قد تسمّی الخمر إثما، ثمّ أنشد البیت الأول. کذلک عدّها الفیروزآبادي أحد معانیه.
و أما إنکار جماعۀ أن یکون الإثم اسما للخمر، فهو إنما یعنی الإطلاق الحقیقی دون المجاز و الاستعارة، فکل معصیۀ إثم، غیر أن
. الخمر لشدة تأثیمها ( 1) مرآة العقول بشرح الکافی، ج 22 ، ص 264
(2)
الکافی الشریف، ) « أن الخمر رأس کل إثم » أخرج الکلینی بإسناده إلی أبی عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
. 3) مجمع البیان، ج 4، ص 414 ) ( ج 6، ص 403
و الخنا: الفحش من الکلام، و استعیر لکل أمر قبیح. و قد کنّی بالإثم عن الخمر فإنّها؛ إذ لو کان بمعنی الوزر لم یکن یوجب الوزر، و
لم یصح تعلّق الشرب به.
4) ذکره ابن سیده. (ابن منظور- لسان العرب) و الصواع: إناء یشرب فیه. و مستعار: متداول، أي نتعاوره بأیدینا نشتّمه. )
ص: 506
سمّیت إثما؛ لأنها رأس المآثم و أصلها و أساسها، کما نبّهنا. و إلی هذا یرجع کلام ابن سیده، قال: و عندي أنه إنما سمّاها إثما؛ لأن
شربها إثم، فهو من الإطلاق الشائع الدائر علی الألسن، وضعا ثانویا عرفیا بکثرة الاستعمال. نعم لیس من الوضع اللغوي الأصل.
لا إنکار استعماله فیها مجازا ،«1» و إلی هذا المعنی أیضا یرجع إنکار ابن الأنباري أبی بکر النحوي أن یکون الإثم من أسماء الخمر
قلت: و هو کذلک .«2» شائعا. قال الزبیدي: و قد أنکر ابن الأنباري تسمیۀ الخمر إثما، و جعله من المجاز، و أطال فی ردّ کونه حقیقۀ
بالنظر إلی أصل اللغۀ.
لا حجۀ فیما أنشده الأخفش؛ لأنه لو قال: » : و أنکره ابن العربی رأسا قال
شربت الذنب أو شربت الوزر لکان کذلک، و لم یوجب أن یکون الذنب أو الوزر اسما من أسماء الخمر، کذلک الإثم. قال: و الذي
.« أوجب التکلم بمثل هذا الجهل باللغۀ، و بطریق الأدلّۀ فی المعانی
صفحۀ 255 من 305
« الوزر » و « الذنب » فی الخمر و تعارف استعماله فی عرفهم، حتی خصّ به علی أثر الشیاع. أما « الإثم » لکن الفارق أن العرب استعملت
فلم یتعارف استعمالهما فی ذلک، و لو تعارف لکان کذلک.
قال القرطبی- فی ردّه-: أنّه مرويّ عن الحسن، و ذکره الجوهري مستشهدا بما أنشده الأخفش، و هکذا أنشده الهروي فی غریبیه،
علی أن الخمر: الإثم .. قال:
. یقع علی جمیع المعاصی و علی الخمر أیضا لغۀ، فلا ( 1) لسان العرب لابن منظور، ج 12 ، ص 7 « الإثم » فلا یبعد أن یکون
. 2) تاج العروس بشرح القاموس، ج 8، ص 179 )
ص: 507
.«1» تناقض
السادس- قتل المؤمن متعمّدا
.«2» قال تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً
هذه الآیۀ دلّت علی أن قاتل المؤمن مخلّد فی النار، و لا یخلّد فی النار إلّا الکافر الذي یموت علی کفره؛ لأن الإیمان مهما کان فإنه
.«3» یستوجب المثوبۀ، و لا بدّ أن تکون فی نهایۀ المطاف، علی ما أسلفنا
.«4» کما أنها صرّحت بأن اللّه قد غضب علیه و لعنه، و لا یلعن اللّه المؤمن إطلاقا، کما فی الحدیث عن الإمام أبی جعفر علیه السّلام
و من ثمّ وقعت أسئلۀ کثیرة من أصحاب الأئمّۀ بشأن الآیۀ الکریمۀ:
من قتل مؤمنا علی دینه فذلک المتعمّد » : روي الکلینی بإسناده إلی سماعۀ بن مهران، سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الآیۀ، فقال
قال: فالرجل یقع بینه و بین الرجل شیء فیضربه بسیفه فیقتله؟ قال: .« الذي قال اللّه عزّ و جلّ: و أعدّ له عذابا عظیما
.«... لیس ذلک المتعمّد الذي قال اللّه عزّ و جلّ »
. و هکذا أسئلۀ أخري من عبد اللّه بن بکیر و عبد اللّه بن سنان، و غیرهما بهذا ( 1) تفسیر القرطبی، ج 7، ص 201
. 2) النساء/ 93 )
. 21 ، ص 339 / 409 و الجزء الثانی، بحث المنسوخات رقم 52 - 3) فی الجزء الثالث من التمهید، ص 408 )
. 4) فی حدیث طویل رواه الکلینی فی الکافی الشریف، ج 2، ص 31 . و الوسائل، ج 19 ، ص 10 رقم 2 )
ص: 508
.«1» الشأن
فقد بیّن الإمام علیه السّلام أن من یقتل مؤمنا لإیمانه، إنما عمد إلی محاربۀ اللّه و رسوله و ابتغاء الفساد فی الأرض، و لیس عمله
لغرض شخصیّ یرتبط بذاته، إنما هو إرادة محق الإیمان من علی وجه الأرض. و لا شکّ أنه کافر محارب لله و رسوله، و مخلّد فی
النار- إن مات علی عقیدة الکفر- و غضب اللّه علیه، و لعنه و أعدّ له عذابا عظیما.
.«2» و هکذا سار مفسرو الشیعۀ علی هدي الأئمۀ فی تفسیر الآیۀ
و لم یبیّنوا وجه الخلود فی النار، و الغضب و اللعنۀ من اللّه. ،«3» أمّا سائر المفسرین ففسّروه بقتل العمد الموجب للدیۀ
السابع- الطلاق الثلاث
صفحۀ 256 من 305
ممّا وقع الخلاف بین الفقهاء قدیما و لا یزال هی مسألۀ الطلاق الثلاث بلفظ واحد، فقد ذهب فقهاء الإمامیۀ إلی أنها طلاق واحد لعدم
فصل الرجوع بینهنّ. أمّا باقی الفقهاء فأقرّوها ثلاثا و کانت بائنۀ.
276 . و راجع: - و قد عدّ أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام ذلک مخالفا للکتاب و السنّۀ، قال تعالی: ( 1) الکافی الشریف، ج 7، ص 275
. تفسیر العیاشی، ج 1، ص 267 رقم 236
2) راجع: التبیان للطوسی، ج 3، ص 295 . و مجمع البیان للطبرسی، ج 3، ص 93 . و الصافی للکاشانی، ج 1، ص 382 . و المیزان )
. للطباطبائی، ج 5، ص 42 . و کنز الدقائق للمشهدي، ج 2، ص 576 . و العیاشی ج 1، ص 267
. 3) راجع: الرازي، ج 10 ، ص 237 . و القرطبی، ج 5، ص 329 . و ابن کثیر، ج 1، ص 536 . و المنار، ج 5، ص 339 )
ص: 509
و قال: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ- إلی قوله- فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی ،«1» فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
.«2» تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ
فقد روي عبد اللّه بن جعفر بإسناده إلی صفوان الجمّال عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام أن رجلا قال له: إنّی طلّقت امرأتی ثلاثا
فی مجلس؟ قال: لیس بشیء، ثم قال: أما تقرأ کتاب اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ کلّما خالف کتاب اللّه و
.«3» السنّۀ فهو یردّ إلی کتاب اللّه و السنّۀ
و
بإسناده إلی إسماعیل بن عبد الخالق، قال: سمعت الصادق علیه السّلام یقول: طلّق عبد اللّه بن عمر امرأته ثلاثا، فجعلها رسول اللّه
.«4» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واحدة، و ردّه إلی الکتاب و السنّۀ
أي یکون الطلاق ،«5» قال الشیخ: معنی قوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أن یطلّقها و هی طاهر من غیر جماع، و یستوفی باقی الشروط
فی حالۀ تمکّنها أن تعتدّ عدّتها ..
لقبل عدّتهن، و هکذا قرئ أیضا. قال الشیخ: و لا خلاف أنه أراد ذلک- أي تفسیرا و توضیحا للآیۀ- و إن لم تصح :« لِعِدَّتِهِنَّ » فمعنی
.«6» القراءة به
و
« فی قبل عدتهن » - فی سنن البیهقی عن ابن عمر: قرأ النبیّ- ص
، و
. فی ( 1) الطلاق/ 1
.230 - 2) البقرة/ 229 )
. 3) قرب الإسناد للحمیري، ص 30 . الوسائل، ج 15 ، ص 317 رقم 25 )
. 4) قرب الإسناد، ص 60 . و الوسائل رقم 26 )
.30 - 5) تفسیر التبیان، ج 10 ، ص 29 )
6) کتاب الخلاف، ج 2، ص 224 کتاب الطلاق. )
ص: 510
.«1» « لقبل عدتهنّ » : روایۀ
و
فی شواذّ ابن خالویه: فطلقوهن فی قبل عدتهن عن النبیّ
صفحۀ 257 من 305
.«2» و ابن عباس و مجاهد
.«3» أي عند وقتها « لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها » : أي عند عدتهنّ، و مثله قوله « فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ » : قال الطبرسی: إنه تفسیر للقراءة المشهورة
فقال الزمخشري: فطلقوهن مستقبلات لعدتهنّ، کقولک: أتیته لیلۀ بقیت من الشهر، أي مستقبلا لها. و
.«4» « فی قبل عدتهنّ » : فی قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و .«5» نظیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ،« فی » قال الرازي: اللام- هنا- بمنزلۀ
.«6» الآیۀ بهذا المعنی؛ لأن المعنی فطلقوهن فی عدتهنّ، أي فی الزمان الذي یصلح لعدتهنّ
و قولک: جئته لوقت کذا. و المعنی: ،«7» هی اللام فی قوله تعالی: یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی « لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » قال الزمخشري: اللام فی
أن هذا أول حشرهم إلی الشام، و کانوا من سبط لم یصبهم جلاء قطّ، و هم :« أوّل الحشر » أخرج الذین کفروا عند أول الحشر. و معنی
. أوّل من أخرج من أهل الکتاب من جزیرة العرب ( 1) السنن الکبري، ج 7، ص 327
. 2) الشواذ لابن خالویه، ص 158 )
.303 - 3) مجمع البیان، ج 10 ، ص 302 )
. 4) الکشاف، ج 4، ص 552 )
. 5) الحشر/ 2 )
. 6) التفسیر الکبیر، ج 30 ، ص 30 )
. 7) الفجر/ 24 )
ص: 511
.«1» إلی الشام، أو هذا أول حشرهم
قال ابن المنیر- فی الهامش-: کأنّه یرید أنها اللام التی تصحب التاریخ، کقولک: کتبت لعام کذا و شهر کذا.
إذن فمعنی الآیۀ الکریمۀ: فطلقوهنّ لمبدأ عدّتهنّ، أي فی زمان یمکن بدء العدّة منه.
و الطلاق ینقسم- فی الشریعۀ- إلی طلاق سنّۀ و طلاق بدعۀ. و الأوّل ما کان مجتمعا للشرائط، ففی المدخول بها: أن تکون فی طهر
غیر مواقع فیه، فتطلّق تطلیقۀ ثم تترك حتی تنقضی عدّتها، ثم یعقد علیها و تطلّق ثانیۀ علی نفس الشرائط، و هکذا فی الثالثۀ. و هذا
من أحسن طلاق السنّۀ.
و یجوز أن یراجعها زوجها فی عدّتها و یطأها ثم یطلّقها، أو یطلّقها بعد الرجوع من غیر وطء. و هذا من الطلاق العدّي، کل هذا من
الطلاق السّنّی الجائز بالاتفاق. و یقابله الطلاق البدعی، و هو الطلاق غیر المستجمع للشرائط.
قال الشیخ: الطلاق المحرّم (البدعی) هو أن یطلّق مدخولا بها، غیر غائب عنها غیبۀ مخصوصۀ، فی حال الحیض، أو فی طهر جامعها
فیه، فإنه لا یقع عندنا (الإمامیّۀ) و العقد ثابت بحاله. و قال جمیع الفقهاء: إنه یقع و إن کان محظورا، ذهب إلیه أبو حنیفۀ و أصحابه، و
مالک، و الأوزاعی، و الثوري، و الشافعی.
و قال- أیضا-: إذا طلّقها ثلاثا بلفظ واحد کان مبدعا، وقعت واحدة عند تکامل الشروط عند أکثر أصحابنا، و فیهم من قال: لا یقع
. شیء أصلا. و قال الشافعی: المستحب أن یطلّقها طلقۀ، فإن طلّقها ثنتین أو ثلاثا فی طهر لم یجامعها ( 1) الکشاف، ج 4، ص 499
ص: 512
فیه، دفعۀ أو متفرّقۀ، کان ذلک مباحا غیر محظور، و وقع، و به قال أحمد و إسحاق و أبو ثور.
و قال قوم: إذا طلّقها فی طهر واحد ثنتین أو ثلاثا، دفعۀ واحدة أو متفرّقۀ، فعل محرّما و عصی و أثم. و فی الفقهاء من قال بالحرمۀ إلّا
.«1» أنه یقع، و هم أبو حنیفۀ و أصحابه و مالک
صفحۀ 258 من 305
و الخلاصۀ أن الشافعی و أحمد لا یریان ذلک طلاق بدعۀ، فیجیزان الطلاق الثلاث بلفظ واحد و إن کان الثانی و الثالث لغیر عدّة،
فإنّه جائز و نافذ أیضا.
.«2» أمّا أبو حنیفۀ و مالک فیریانه بدعۀ و إثما، لکنه یقع نافذا
و علی أيّ تقدیر، فالمذاهب الأربعۀ متّفقۀ علی وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد. قال الجزیري: فإذا طلّق الرجل زوجته ثلاثا دفعۀ
.«3» واحدة، بأن قال لها: أنت طالق ثلاثا، لزمه ما نطق به من العدد، فی المذاهب الأربعۀ، و هو رأي الجمهور
و هذا من جملۀ الموارد التی خالف الفقهاء صریح الکتاب، لزعم أنه وردت السنّۀ به، إمّا تأویلا لنص الآیۀ أو نسخا لها فیما زعموا.
حاشا فقهاء الإمامیۀ، لم یخالفوا الکتاب فی شیء، کما هو عملوا بالسّنّۀ الصحیحۀ الواردة عن طرق أهل ( 1) راجع: الخلاف، ج 2، ص
. 224 م 2. و ص 226 م 3
2) راجع: صحیح النسائی، ج 6، ص 116 الهامش. )
. 3) الفقه علی المذاهب الأربعۀ، ج 4، ص 341 )
لکن فی کتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل الذي جمعه أبو داود السجستانی صاحب السنن (ص 169 ): أن أبا داود قال: سمعت
أحمد، سئل عن الرجل یطلّق امرأته ثلاثا بکلمۀ واحدة، فلم یر ذلک، لکنه فی موضع آخر (ص 173 ) فی البکر تطلّق ثلاثا، قال: هی
ثلاث لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.
ص: 513
البیت علیهم السّلام.
و قد أصرّ أئمۀ أهل البیت علی أن مثل هذا الطلاق (ثلاثا بلفظ واحد) مخالف لصریح الکتاب، و ما کان مخالفا للکتاب فهو باطل
یجب ضربه عرض الجدار.
إذ قوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ یشمل الطلاق الثانی و الطلاق الثالث، لم یقعا للعدّة؛ حیث کانت العدة عدة للطلقۀ الأولی فحسب.
إذا طلّق الرجل امرأته علی غیر طهر و لغیر عدة کما قال اللّه عزّ و جلّ، ثلاثا أو واحدة، » : قال الإمام الصادق علیه السّلام لابن أشیم
فلیس طلاقه بطلاق. و إذا طلّق الرجل امرأته ثلاثا و هی علی طهر من غیر جماع بشاهدین عدلین فقد وقعت واحدة و بطلت الثنتان. و
.«1» « إذا طلّق الرجل امرأته ثلاثا علی العدّة کما أمر اللّه عزّ و جلّ فقد بانت منه و لا تحلّ له حتی تنکح زوجا غیره
إذن فالطلقۀ الثانیۀ و کذا الثالثۀ، لم تقع للعدّة حسبما ذکره اللّه تعالی فی کتابه، و من ثمّ وقع الطلاق الثلاث بلفظ واحد، موضع إنکار
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجرأة، علی مخالفۀ صریح الکتاب:
أخرج النسائی من طریق مخرمۀ عن أبیه بکیر بن الأشجّ، قال: سمعت محمود بن لبید قال: أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
عن رجل طلّق امرأته ثلاث تطلیقات جمیعا، فقام غضبان، ثم قال: أ یلعب بکتاب اللّه و أنا بین أظهرکم! حتی قام رجل و قال: یا
و ذکر الشارح المراد به قوله تعالی: الطَّلاقُ مَرَّتانِ- إلی قوله- ( 1) وسائل الشیعۀ للحر العاملی، ج 15 ، ص «2» ؟ رسول اللّه، أ لا أقتله
. 319 رقم 28
. 2) سنن النسائی، ج 6، ص 116 و راجع: ابن جزم، المحلی، ج 10 ، ص 167 )
ص: 514
فإن معناه: التطلیق الشرعی تطلیقۀ بعد تطلیقۀ علی التفریق دون الجمع، و الإرسال مرة واحدة. و لم یرد ،«1» وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً
بالمرتین التثنیۀ، و مثله قوله تعالی:
أي کرّة بعد کرّة، لا کرّتین اثنتین. و معنی قوله: «2» ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ
تخییر لهم- بعد أن علّمهم کیف یطلّقون- بین أن یمسکوا النساء بحسن العشرة- و هو الرجوع إلیها- و بین أن «3» فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ
صفحۀ 259 من 305
یسرّحوهنّ السراح الجمیل الذي علّمهم. و الحکمۀ فی التفریق ما یشیر إلیه قوله تعالی: لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً أي قد یقلب اللّه
.«4» تعالی قلب الزوج بعد الطلاق، من بغضها إلی محبّتها
و هکذا
روي أصحاب السنن: أن رکانۀ طلّق امرأته ثلاثا فی مجلس واحد، فحزن علیها و ندم، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
ذکر ندمه و حزنه الشدید علی ذلک، فسأله رسول اللّه: کیف طلّقتها ثلاثا؟ قال: فی مجلس واحد! فقال رسول اللّه: إنما تلک واحدة
فارجعها إن شئت، فراجعها.
و
فی حدیث ابن عباس: أن عبد یزید طلّق زوجته و تزوّج بأخري، فأتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکت إلیه. فقال النبیّ لعبد
.«5» یزید: راجعها، فقال: إنی طلقتها ثلاثا یا رسول اللّه. قال: قد علمت، راجعها، و تلا: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
.231 - قال أبو داود: أنّ رکانۀ طلّق امرأته البتّۀ (أي الثلاث البائن) فجعلها ( 1) البقرة/ 229
. 2) الملک/ 4 )
. 3) البقرة/ 229 )
. 4) هامش النسائی، ج 6، ص 116 ، الطّلاق/ 1 )
. 5) سنن البیهقی، ج 7، ص 339 )
ص: 515
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واحدة.
و معنی ذلک: أنّ الثلاث بلفظ واحد- من غیر مراجعۀ بینهن- تکون الواحدة منهن للعدّة، دون مجموع الثلاث.
فتلاوة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للآیۀ تلمیح إلی عدم وقوع الثلاث جمیعا للعدّة سوي واحدة، و من ثم کانت رجعیۀ و لیست
بائنۀ.
و من غریب الأمر أن جمهور الفقهاء، مع علمهم بأن الثلاث بلفظ واحد مخالف للکتاب و السنّۀ. أمّا الکتاب فلما عرفت، و أمّا السنّۀ
فلما رواه مسلم فی الصحیح بإسناده إلی ابن عباس، قال: کان الطلاق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و
سنتین من خلافۀ عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب:
.«1» إنّ الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه أناة، فلو أمضیناه علیهم: فأمضاه علیهم
نري الفقهاء مع علمهم بذلک، فإنهم تبعوا سنّۀ عمر، و ترکوا صریح الکتاب و سنّۀ الرسول و الصحابۀ المرضیّین.
یقول الجزیري: إنّ الأئمّۀ سلموا جمیعا بأن الحال فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کذلک، و لم یطعن أحد منهم فی
حدیث مسلم. و کل ما احتجّوا به: أنّ عمل عمر و موافقۀ الأکثرین له مبنیّ علی أن الحکم کان مؤقّتا، فنسخه عمر بحدیث لم یذکره
لنا، و الدلیل علی ذلک الإجماع. قال: و لکن الواقع أنه لم یوجد إجماع، فقد خالفهم کثیر من المسلمین. و ممّا لا شکّ فیه أنّ ابن
عباس من المجتهدین المعوّل علیهم فی الدّین، فتقلیده جائز، و لا یجب تقلید عمر فیما رآه ... قال: و لعلّه کان ( 1) صحیح مسلم، ج
. 4، ص 183
ص: 516
تحذیرا للناس من إیقاع الطلاق علی وجه مغایر للسنّۀ، فإن السنّۀ أن تطلّق المرأة فی أوقات مختلفۀ، فإذا تجرّأ أحد علی تطلیقها دفعۀ
.«1» واحدة فقد خالف السنّۀ، و جزاؤه أن یعامل بقوله زجرا له
و ناقش ابن حزم الأندلسی فیما أخرجه النسائی عن طریق مخرمۀ، عن أبیه بکیر بن عبد اللّه بن الأشجّ، أنه سمع محمود بن لبید ... الخ
صفحۀ 260 من 305
بأن خبر محمود مرسل لا حجۀ فیه، و أن مخرمۀ لم یسمع من أبیه شیئا.
.«2» و کذا ناقش فیما أخرجه مسلم، عن طریق محمد بن رافع، بإسناده إلی ابن عباس، بجهالۀ ابن رافع هذا
أما محمود بن لبید فزعموا أنه لم تصحّ له رؤیۀ و لا سماع من النبیّ؛ لأنّه کان طفلا لم یبلغ الحلم یومذاك.
لکن ذکر الواقدي و غیره: أنه مات سنۀ ست و تسعین، و هو ابن تسع و تسعین سنۀ، قال ابن حجر: علی هذا یکون له یوم مات النبیّ
ثلاث عشرة سنۀ، و هذا یقوي قول من أثبت الصحبۀ، و هو قول البخاري. و من ثمّ قال ابن عبد البرّ:
قول البخاري أولی، یعنی فی إثبات الصحبۀ، و هو الذي
روي أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرع یوم مات سعد بن معاذ حتّی تقطّعت نعالنا
.«3» . قال الترمذي: رأي النبیّ و هو غلام صغیر
.342 - قلت: لا یقلّ هذا عن ابن عباس الذي کان یوم مات النبیّ ابن ثلاث عشرة سنۀ ( 1) الفقه علی المذاهب، ج 4، ص 341
. 2) المحلّی، ج 10 ، ص 168 )
.66 - 3) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 65 )
ص: 517
أیضا.
أما عدم سماع مخرمۀ من أبیه فلیس یضرّه، بعد أن کان یروي من کتاب أبیه.
قال أبو طالب: سألت أحمد عنه، قال: ثقۀ و لم یسمع من أبیه إنما یروي من کتاب أبیه. و قال مالک: حدثنی مخرمۀ بن بکیر و کان
رجلا صالحا. قال أبو حاتم: سألت إسماعیل بن أبی أویس، قلت: هذا الذي یقول مالک بن أنس: حدّثنی الثقۀ، من هو؟ قال: مخرمۀ
بن بکیر بن الأشجّ. و قال المیمونی عن أحمد: أخذ مالک کتاب مخرمۀ فنظر فیه، فکلّ شیء یقول فیه: بلغنی عن سلیمان بن یسار،
.«1» فهو من کتاب مخرمۀ، یعنی عن أبیه عن سلیمان
و أما المناقشۀ فی إسناد مسلم بجهالۀ ابن رافع، و لا حجۀ فی مجهول! فیدفعها أن مسلما رواه من طریق إسحاق بن إبراهیم و محمد بن
رافع، جمیعا عن عبد الرزّاق.
أمّا محمد بن رافع فقد وثّقه الأئمّۀ کلمۀ واحدة. قال البخاري: حدّثنا محمد ابن رافع بن سابور، و کان من خیار عباد اللّه. و قال
النسائی: حدّثنا محمد بن رافع الثقۀ المأمون. و قال أبو زرعۀ: شیخ صدوق. و قال الحاکم: هو شیخ عصره بخراسان فی الصدق و
.«2» الرحلۀ
و هکذا إسحاق بن إبراهیم بن مخلّد المعروف بابن راهویه المروزي، هو أحد الأئمّۀ المرموقین بخراسان ممّن قلّ نظیره. قال أبو زرعۀ:
ما رؤي أحفظ من إسحاق. و قال أحمد: لم یعبر الجسر إلی خراسان مثله. قال: لا أعرف له بالعراق ( 1) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص
.70
. 2) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 161 )
ص: 518
.«1» نظیرا
فقد صحّ قول الجزیري: لم یطعن أحد فی حدیث مسلم؛ حیث کان طعن ابن حزم موهونا إلی حدّ بعید.
و بعد، فممّا یبعث علی الاعتزاز ذلک موقف فقهاء الإمامیۀ جنبا إلی جنب، من صراحۀ الکتاب و الصحیح من سنّۀ الرسول صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم حتی و إن خالفهم الجمهور. و هذا من برکات تعالیم أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام الثابتین علی صلب الشریعۀ و
الحافظین لناموس الدین، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
صفحۀ 261 من 305
الثامن- حدیث المتعۀ
اشارة
.«2» قال تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَۀً
أ- متعۀ النساء
وقع الخلاف فی هذه الآیۀ الکریمۀ، هل هی منسوخۀ الحکم، و ما ناسخها، هل هو الکتاب أم السنّۀ الشریفۀ؟
ذهب أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام إلی أنها محکمۀ لا یزال حکمها ثابتا فی الشریعۀ، لیس لها ناسخ لا فی الکتاب و لا فی السنّۀ، و
إلیه ذهب جملۀ الأصحاب و التابعین.
. و خالفهم فقهاء سائر المذاهب، نظرا لمنع عمر ذلک، و کان یشدّد علیه، کما ( 1) تهذیب التهذیب، ج 1، ص 217 و 218
. 2) النساء/ 24 )
ص: 519
افترضوا له دلائل من الکتاب و السنّۀ، لم تثبت عند أئمۀ النقد و التمحیص ..
قال ابن کثیر: و قد استدلّ بعموم هذه الآیۀ علی نکاح المتعۀ. و لا شکّ أنه کان مشروعا فی ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلک ... و قد
روي عن ابن عباس و طائفۀ من الصحابۀ القول بإباحتها للضرورة، و هو روایۀ عن أحمد. و کان ابن عباس، و أبیّ بن کعب، و سعید
بن جبیر، و السدّي یقرءون فَمَ ا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ- إلی أجل مسمی- فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِی َ ض ۀً- قراءة علی سبیل التفسیر- و قال
مجاهد: نزلت فی نکاح المتعۀ.
.«1» قال: و لکن الجمهور علی خلاف ذلک
و قال ابن قیّم الجوزي: الناس فی هذا (حدیث المتعۀ) طائفتان: طائفۀ تقول:
إن عمر هو الذي حرّمها و نهی عنها، و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون و لم تر هذه
الطائفۀ تصحیح حدیث سبرة بن معبد فی تحریم المتعۀ عام الفتح، فإنه من روایۀ عبد الملک بن الربیع بن سبرة الجهنی، عن أبیه عن
جده، و قد تکلم فیه ابن معین. و لم یر البخاري إخراج حدیثه فی صحیحه مع شدّة الحاجۀ إلیه، و کونه أصلا من أصول الإسلام، و لو
صحّ عنده لم یصبر عن إخراجه و الاحتجاج به. قالوا: و لو صحّ حدیث سبرة لم یخف علی ابن مسعود، حتی یروي عنه: أنهم فعلوها،
و یحتج بالآیۀ. و أیضا لو صحّ لم یقل عمر: إنها کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أنهی عنها و أعاقب علیها،
بل کان یقول:
إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرّمها و نهی عنها. قالوا: و لو صحّ لم تفعل علی عهد الصدیق و هو ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص
.474
ص: 520
عهد خلافۀ النبوّة حقّا. قال: و الطائفۀ الثانیۀ رأت صحۀ حدیث سبرة، و لو لم یصحّ فقد صحّ حدیث علی علیه السّلام أن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرّم متعۀ النساء، فوجب حمل حدیث جابر علی أنّ الذي أخبر عنها بفعلها لم یبلغه التحریم، و لو لم یکن
قد اشتهر حتی کان زمن عمر، فلمّا وقع فیها النزاع ظهر تحریمها و اشتهر. قال:
.«1» و بهذا تأتلف الأحادیث الواردة فیها
صفحۀ 262 من 305
و ذهب القرطبی- من المفسرین- إلی أن الآیۀ لیست بشأن المتعۀ، و إنما هی بشأن النکاح التام. قال: و لا یجوز أن تحمل الآیۀ علی
و معلوم أن النکاح بإذن « فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ » : جواز المتعۀ؛ لأن النبیّ- ص- نهی عن نکاح المتعۀ و حرّمه؛ و لأنّ اللّه تعالی قال
الأهلین هو النکاح الشرعی بولیّ و شاهدین، و نکاح المتعۀ لیس کذلک.
قال: و قال الجمهور: المراد نکاح المتعۀ الذي کان فی صدر الإسلام، و نسختها آیۀ میراث الأزواج؛ إذ کانت المتعۀ لا میراث فیها. و
قالت عائشۀ و القاسم بن محمد: تحریمها و نسخها فی القرآن، و ذلک قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ
و لیست المتعۀ نکاحا و لا ملک یمین. ،«2» ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ
و نسب إلی ابن مسعود أنه قال: المتعۀ منسوخۀ نسختها الطّلاق و العدة و المیراث.
.185 - و قال بعضهم: إنها أبیحت فی صدر الإسلام ثم حرّمت عدة مرات. قال ابن ( 1) زاد المعاد لابن قیم، ج 2، ص 184
.6 - 2) المؤمنون/ 5 )
ص: 521
العربی: و أما متعۀ النساء فهی من غرائب الشریعۀ؛ لأنها أبیحت فی صدر الإسلام، ثم حرّمت یوم خیبر، ثم أبیحت فی غزوة أوطاس،
ثم حرّمت بعد ذلک، و استقر الأمر علی التحریم. و لیس لها أخت فی الشریعۀ إلّا مسألۀ القبلۀ؛ لأن النسخ طرأ علیها مرّتین، ثم
استقرت بعد ذلک.
و قال غیره- ممّن زعم أنه جمع طرق الأحادیث فی ذلک-: إنها تقتضی التحلیل و التحریم سبع مرات.
و قال جماعۀ: لا ناسخ لها سوي أنّ عمر نهی عنها ... و روي عطاء عن ابن عباس، قال: ما کانت المتعۀ إلّا رحمۀ من اللّه رحم بها
.«1» عباده، و لو لا نهی عمر عنها ما زنی إلّا شقیّ
و هکذا
و . «2» « لو لا أن عمر نهی عن المتعۀ ما زنی إلّا شقیّ » : روي ابن جریر الطبري بإسناده إلی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قال
« إلّا شفی » یروي
.«3» بالفاء المفتوحۀ، أي قلیل من الناس
قال ابن حزم الأندلسی: کان نکاح المتعۀ- و هو النکاح إلی أجل- حلالا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم نسخها
اللّه تعالی علی لسان رسوله، نسخا باتّا إلی یوم القیامۀ.
- و قد ثبت علی تحلیلها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعۀ من السلف، منهم من ( 1) تفسیر القرطبی، ج 5، ص 130
.132
. 2) تفسیر الطبري، ج 5، ص 9 )
3) قال ابن الأثیر: من قولهم: غابت الشمس إلّا شفی، أي قلیلا من ضوئها عند غروبها. و )
أي إلّا أن یشفی، یعنی یشرف علی الزّنی و لا یواقعه. فأقام الاسم و هو الشفی مقام المصدر الحقیقی، و هو « إلّا شفی » : قال الأزهري
الإشفاء علی الشیء.
ص: 522
و أبو ،«5» و عمرو بن حریث ،«4» و ابن عباس ،«3» و ابن مسعود ،«2» و جابر بن عبد اللّه الأنصاري ،«1» الصحابۀ: أسماء بنت أبی بکر
1) أخرج أبو داود الطیالسی فی مسنده، ص 227 عن مسلم القريّ قال: ) .«7» و سلمۀ و معبد ابنا أمیّۀ بن خلف ،«6» سعید الخدري
دخلنا علی أسماء بنت أبی بکر فسألناها عن متعۀ النساء، فقالت: فعلناها علی عهد النبیّ. (الغدیر، ج 6، ص 209 ) و فی محاورة جرت
بین ابن عباس و عروة بن الزبیر فی المتعۀ، فقال له ابن عباس: سل أمّک یا عریّۀ. (زاد المعاد لابن قیم الجوزي، ج 1، ص 213 ) و کذا
صفحۀ 263 من 305
بینه و بین عبد اللّه، فقال له ابن عباس:
أول مجمر سطع فی المتعۀ مجمر آل الزبیر (العقد الفرید، ج 4، ص 14 ) و فی محاضرات الراغب (ج 2، ص 94 ): عیّر عبد اللّه بن
الزبیر عبد اللّه بن عباس بتحلیله المتعۀ، فقال له: سل أمّک کیف سطعت المجامر بینها و بین أبیک: فسألها، فقالت: ما ولدتک إلّا فی
المتعۀ.
(56 - 91 ) و راجع أیضا صحیح مسلم (ج 4، ص 55 - راجع تفصیل القصّۀ فی مروج الذهب للمسعودي (ج 3، ص 90
2) یأتی الحدیث عنه، و هو الذي أعلن صریحا أنها کانت مباحۀ منذ عهد الرسول فإلی النصف من خلافۀ عمر، حتی نهی عنها عمر )
لأسباب یأتی ذکرها. و یفنّد من زعم أنه کان بمنع رسول اللّه أیّام حیاته.
( 3) فقد ذکر النووي عنه أنه قرأ فما استمتعتم به منهن إلی أجل. (شرح مسلم، ج 9، ص 179 )
( 4) و هو المشتهر بفتواه الإباحۀ فی ربوع مکۀ، و سارت عنه الرکبان فی سائر البلدان (فتح الباري، ج 9 ص 148 )
( 5) و هو الذي استمتع بموالاة فأحبلها فی أیام عمر. (فتح الباري، ج 9، ص 149 )
، 6) و هو الذي واکب جابرا فی الإعلان بإباحۀ المتعۀ منذ عهد الرسول. (عمدة القارئ للعینی، ج 8 ص 310 ) و (فتح الباري، ج 9 )
( ص 151
7) نسب ذلک إلی کل منهما؛ أخرج عبد الرزاق بسند صحیح: أنه لم یرع عمر إلّا أمّ أراکۀ قد خرجت )
ص: 523
قال: و رواه جابر عن جمیع الصحابۀ، مدّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّة أبی بکر و عمر إلی قرب آخر خلافته.
.«1» قال: و من التابعین: طاوس و عطاء و سعید بن جبیر و سائر فقهاء مکّۀ
و بعد، فالذي یشهد به التاریخ و متواتر الحدیث، أنّ المتعۀ (النکاح المؤقّت) کانت ممّا أحلّه الکتاب و جرت به السنّۀ و عمل بها
الأصحاب، منذ عهد الرسالۀ و تمام عهد أبی بکر و نصفا من خلافۀ عمر، حتی نهی عنها و شدّد علیه لأسباب و علل، کان یري أنّها
تخوّله صلاحیۀ المنع.
أخرج مسلم من طریق عبد الرزّاق قال: أخبرنا ابن جریج عن عطاء، قال: قدم جابر بن عبد اللّه معتمرا فجئناه فی منزله، فسأله القوم عن
أشیاء ثم ذکروا المتعۀ، فقال: نعم، استمتعنا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و عمر ...
و أیضا عن ابن جریج قال: أخبرنی أبو الزبیر قال: سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: کنا نستمتع بالقبضۀ من التمر و الدقیق، الأیام علی
.«2» عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر، حتی نهی عنه عمر فی شأن عمرو بن حریث
و فی حدیث قیس عنه قال: رخّص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل ... ثم قرأ عبد اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما
حبلی فسألها عمر، فقالت: استمتع بی سلمۀ، و فی أخري: معبد. (فتح الباري، .«3» أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ
( ج 9، ص 151 ) و (الإصابۀ، ج 2، ص 63
. 520 رقم 1854 - 1) المحلّی لابن حزم، ج 9، ص 519 )
. 2) صحیح مسلم، ج 4، ص 131 )
. 3) المصدر نفسه، ص 130 . و الآیۀ من سورة المائدة/ 87 )
ص: 524
و کان استشهاده بهذه الآیۀ تدلیلا علی أنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برخصه، و لا سیّما الطیّبات، ما لم ینه عنه الشارع الحکیم ذاته. إشارة
إلی أنّ نهی مثل عمر لا تأثیر له فی حکم شرعی مستدام بذاته.
أما قضیۀ عمرو بن حریث فهو ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق فی مصنّفه عن ابن جریج، قال: أخبرنی أبو الزبیر عن جابر قال: قدم عمرو
صفحۀ 264 من 305
.«1» بن حریث الکوفۀ فاستمتع بمولاة، فأتی بها عمر و هی حبلی، فسأله فاعترف، قال: فذلک حین نهی عنها عمر
و قریب منها قصّۀ سلمۀ و معبد ابنی أمیّۀ بن خلف:
أخرج عبد الرزاق بسند صحیح عن عمرو بن دینار عن طاوس عن ابن عباس، قال: لم یرع عمر إلّا أمّ أراکۀ قد خرجت حبلی، فسألها
عمر، فقالت:
.«2» استمتع بی سلمۀ بن أمیّۀ
و ذکر ابن حجر- فی الإصابۀ- أنّ سلمۀ استمتع من سلمی مولاة حکیم بن أمیّۀ الأسلمی فولدت له فجحد ولدها.
.«3» و زاد الکلبی: فبلغ ذلک عمر فنهی عن المتعۀ، و روي أیضا أنّ سلمۀ استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعّده
1) فتح الباري بشرح البخاري لابن ) .«4» قال ابن حجر: القصۀ بشأن سلمۀ و معبد ابنی أمیّۀ واحدة، أختلف فیها هل وقعت لهذا أو لهذا
(207 - حجر (ج 9، ص 149 ) و أخرجه عبد الرزاق فی مصنّفه عن ابن جریج (الغدیر، ج 6، ص 206
. 2) فتح الباري، ج 9، ص 151 )
. 3) الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ، ج 2، ص 63 رقم 3363 )
. 4) فتح الباري، ج 9، ص 151 )
ص: 525
و أخرج مالک و عبد الرزاق عن عروة بن الزبیر: أن خولۀ بنت حکیم دخلت علی عمر بن الخطاب، فقالت: إنّ ربیعۀ بن أمیّۀ استمتع
بمرأة مولّدة فحملت منه.
أي لو أعلنت بالمنع قبل ذلک. ،«1» فخرج عمر بن الخطاب- یجرّ رداءه فزعا، فقال: هذه المتعۀ! و لو کنت تقدّمت فیها لرجمت
و أخرج أبو جعفر الطبري فی تاریخه بالإسناد إلی عمران بن سوادة، قال:
صلّیت الصبح مع عمر، ثم انصرف و قمت معه، فقال: أ حاجۀ؟ قلت: حاجۀ. قال:
فالحقّ، فلحقت. فلما دخل أذن لی، فإذا هو علی سریر لیس فوقه شیء. فقلت:
نصیحۀ؟ فقال: مرحبا بالناصح غدوّا و عشیّا. قلت: عابت أمّتک علیک أربعا! فوضع رأس درّته فی ذقنه و وضع أسفلها علی فخذه، ثم
قال: هات:
و لم یفعل ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا أبو بکر، و هی حلال، .«2» فذکر أولا: أنه حرّم العمرة فی أشهر الحج
فاعتذر عمر: أنهم لو اعتمروا فی أشهر الحج لرأوها مجزیۀ عن حجّهم.
و الثانی: أنه حرّم متعۀ النساء، و قد کانت رخصۀ من اللّه. نستمتع بقبضۀ و نفارق عن ثلاث، فاعتذر عمر: أن رسول اللّه أحلها فی
. زمان ضرورة، و الآن قد ( 1) الدر المنثور، ج 2، ص 141
2) کانت العرب فی الجاهلیۀ یرون العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور (البخاري، ج 2، ص 175 ) و (مسلم، ج 4، ص 56 ) و قد )
کافح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه العادة الجاهلیۀ و أصرّ علی معارضتها و نقضها قولا و عملا، و من ثمّ فإنّ ما قام به عمر
کانت محاولۀ لإعادة رسم غابر خالف شریعۀ الإسلام.
راجع: الغدیر (ج 6، ص 217 ) تجد الدعوة إلی الاعتمار فی غیر أشهر الحج عودا إلی الرأي الجاهلی عن قصد أو غیر قصد.
ص: 526
رجع الناس إلی السعۀ.
فقال عمر: ألحقت حرمۀ بحرمۀ و ما أردت إلّا الخیر، و .«1» و الثالث: أنه حکم بعتاق الأمۀ إن وضعت ذا بطنها بغیر عتاقۀ سیدها
استغفر اللّه.
صفحۀ 265 من 305
.«2» و الرابع: أنه یأخذ الرعیۀ بالشدّة و العنف، فأجاب عمر بما حاصله: أن ذلک ممّا لا بدّ منه فی انتظام الرعیّۀ
قصّۀ المنع من المتعتین
و الذي یبتّ من الأمر بتّا أن عمر هو الذي حال دون تداوم شریعۀ المتعۀ، و أنها کانت محلّلۀ حتی أصدر الخلیفۀ المنع منها لا عن
سابقۀ نسخ أو تحریم.
.« متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه، و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعۀ النساء و متعۀ الحج » : تلک قولته المعروفۀ
فله مخرج و تأویل اختلف الفقهاء فیه. -«3» و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا- کما قال ابن أبی الحدید المعتزلی
و فی ذلک یقول الإمام الرازي: ظاهر قول عمر: و أنا أنهی عنهما، أنهما مشروعتان غیر منسوختین، و أنه هو الذي نسخهما. و ما لم
ینسخه الرسول فلا ناسخ له أبدا.
ثم أخذ فی تأویل کلامه بأن المراد: أنا أنهی عنهما لما ثبت عندي أنّ النبیّ نسخها. قال: لأنه لو کان مراده أن المتعۀ کانت مباحۀ فی
شرع محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا ( 1) الأمّۀ ذات الولد لا تباع و لا تنقل لتتحرّر بعد موت سیّدها، و تکون من نصیب ولدها
فی الإرث.
2) لخّصناه عن الطبري، ج 4، ص 225 ، حوادث سنۀ 23 (ط المعارف) و نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج (ج 12 ، ص 121 ) عن )
الطبري و شرح الغریب من ألفاظه روایۀ عن ابن قتیبۀ.
. 3) شرح النهج، ج 1، ص 182 )
ص: 527
أنهی عنها، لزم تکفیره و تکفیر کل من لم یحاربه، و یفضی ذلک إلی تکفیر أمیر المؤمنین؛ حیث لم یحاربه و لم یرد علیه ذلک
.«1» القول
و أغرب القسطلانی فی شرحه علی البخاري، حیث قوله: إنّ نهی عمر کان مستندا إلی نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان
.«2» !! خافیا علی سائر الصحابۀ، فبیّنه عمر لهم؛ و لذلک سکتوا أو وافقوا
اللهمّ إنّ هذا إلّا تخرّص بالغیب، و تفسیر کلام بما لا یرضی صاحبه.
و أشدّ غرابۀ ما ذکره القوشجی- فی شرحه علی تجرید الاعتقاد للخواجه نصیر الدین الطوسی- قال: إن عمر قال علی المنبر: أیّها
الناس ثلاث کنّ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أنهی عنهنّ و أحرّمهنّ و أعاقب علیهنّ: متعۀ النساء، و متعۀ
الحج، و حیّ علی خیر العمل، ثم اعتذر بأنّ ذلک لیس ممّا یوجب قدحا فیه، فإن مخالفۀ المجتهد لغیره فی المسائل الاجتهادیۀ لیس
انظر إلی هذا الرجل العالم المتجاهل، کیف یجعل من صاحب الرسالۀ الذي لا ینطق إلّا عن وحی یوحی إلیه، کیف یجعله «3» !! ببدع
.«4» عدلا لفرد من آحاد أمّته، و لا سیّما مثل ابن الخطاب الذي أعلن صریحا و مرارا: کلّ الناس أفقه منه
.54 - و بعد، فلنعطف الکلام عن حدیث المتعتین الذي أعلن به عمر علی رءوس ( 1) التفسیر الکبیر ج 10 ، ص 53
. 2) إرشاد الساري بشرح البخاري للقسطلانی، ج 11 ، ص 77 )
3) شرح التجرید آخر مباحث الإمامۀ. )
4) و قد عقد ابن أبی الحدید (شرح النهج، ج 1، ص 181 ) بابا ذکر فیه موارد أفتی فیها عمر ثم نقضها، و راجع أیضا نوادر الأثر فی )
325 ) و کان مستقانا فی هذا العرض. - علم عمر للعلّامۀ الأمینی (الغدیر، ج 6، ص 83
ص: 528
صفحۀ 266 من 305
الأشهاد:
-1 أخرج البیهقی فی سننه بالإسناد إلی أبی نضرة قال: قلت لجابر بن عبد اللّه الأنصاري: إن ابن الزبیر ینهی عن المتعۀ و إنّ ابن عباس
یأمر بها! قال: علی یديّ جري الحدیث، تمتّعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مع أبی بکر، فلما ولّی عمر خطب الناس
فقال:
إنّ رسول اللّه هذا الرسول، و إنّ هذا القرآن هذا القرآن. و إنهما کانتا متعتان علی عهد رسول اللّه، و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما، »
.«1» « إحداهما: متعۀ النساء، و لا أقدر علی رجل تزوّج امرأة إلی أجل إلّا غیّبته بالحجارة، و الأخري: متعۀ الحج
-2 و اخرج مسلم فی صحیحه أیضا عن أبی نضرة، قال: کان ابن عباس یأمر بالمتعۀ، و کان ابن الزبیر ینهی عنها، فذکرت ذلک
إنّ اللّه کان یحلّ لرسوله ما » : لجابر، فقال: علی یديّ دار الحدیث. تمتّعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما قام عمر قال
شاء بما شاء، و إن القرآن قد نزل منازله، فأتمّوا الحج و العمرة لله کما أمر اللّه، و أبتّوا نکاح هذه النساء، فلن أوتی برجل نکح امرأة
.«2» « إلی أجل إلّا رجمته بالحجارة
-3 و أخرج أبو بکر الجصّاص بإسناده إلی شعبۀ عن قتادة، قال: سمعت أبا نضرة یقول: کان ابن عباس یأمر بالمتعۀ و کان ابن الزبیر
ینهی عنها، قال: فذکرت ذلک لجابر فقال: علی یديّ دار الحدیث، تمتّعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما قام عمر قال:
. إنّ اللّه کان یحلّ لرسوله ما شاء بما شاء، فأتموا الحج و العمرة کما أمر ( 1) السنن الکبري للبیهقی، ج 7، ص 206 »
. 2) صحیح مسلم، ج 4، ص 38 )
ص: 529
اللّه، و انتهوا عن نکاح هذه النساء، لا أوتی برجل نکح امرأة إلی أجل إلّا رجمته.
.«1» قال الجصّاص: فذکر عمر الرجم فی المتعۀ، و جائز أن یکون علی جهۀ الوعید و التهدید لینزجر الناس عنها
متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله » : -4 و ذکر بشأن متعۀ الحج، و هی إحدي المتعتین اللّتین قال عمر بن الخطاب
.«2» « و سلّم أنا أنهی عنهما و أضرب علیهما: متعۀ الحج و متعۀ النساء
.«3» و هکذا رواه الحافظ أبو عبد اللّه بن القیم الجوزي، قال: ثبت عن عمر أنه قال
و قال شمس الدین السرخسی: و قد صحّ أن عمر نهی الناس عن المتعۀ، فقال:
.«4» ... متعتان کانتا
.«6» «... متعتان کانتا مشروعتین » : و الفخر الرازي بلفظ ،«5» و ذکره القرطبی بنفس اللفظ
و التفسیر، تنبؤك عن تواتر حدیث ( 1) أحکام القرآن للجصّاص، ج 2، ص 147 و «7» إلی غیر ذلک من تصریحات أعلام الفقه
لا أوتی برجل تزوّج امرأة إلی أجل إلّا رجمته و لو » : استند السرخسی فی المبسوط (ج 5، ص 153 ) إلی ما روي عن عمر أنه قال
!.« أدرکته میّتا لرجمت قبره
.291 - 2) أحکام القرآن للجصّاص، ج 1، ص 290 )
. 3) زاد المعاد، ج 2، ص 184 )
. 4) المبسوط للسرخسی، ج 4، ص 27 )
. 5) تفسیر القرطبی، ج 2، ص 392 )
.53 - 6) التفسیر الکبیر، ج 10 ، ص 52 )
. 7) راجع: المحلّی لابن حزم، ج 7، ص 107 )
ص: 530
صفحۀ 267 من 305
منع المتعتین منعا مستندا إلی عمر بالذّات، و لیس مستندا إلی شریعۀ السماء.
الأمر الذي دعا بکثیر من النبهاء أن یأخذوا من قولۀ عمر هذه دلیلا علی الجواز، استنادا إلی روایته تارکین رأیه إلی نفسه، أو لا حجیّۀ
لرأي فی مقابلۀ الشریعۀ، کما لا اجتهاد فی مقابلۀ النصّ.
یذکر ابن خلکان- فی ترجمۀ یحیی بن أکثم- أن المأمون العباسی أمر فنودي بتحلیل المتعۀ. فدخل علیه ابن أکثم فوجده یستاك، و
یقول- و هو مغتاظ-:
و فی لفظ الخطیب: و من أنت یا «1» !؟ متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و علی عهد أبی بکر و أنا أنهی عنهما! و من أنت یا جعل
و ذکر الراغب أن یحیی بن أکثم- و کان قاضیا فی البصرة نصبه المأمون- قال لشیخ «2» !؟ أحول حتی تنهی عما فعله النبیّ و أبو بکر
بالبصرة: بمن اقتدیت فی جواز المتعۀ؟ قال: بعمر بن الخطاب! قال: کیف، و عمر کان أشد الناس فیها؟ قال: لأنّ الخبر الصحیح أنه
و «3» ! صعد المنبر، فقال: إن اللّه و رسوله قد أحلّا لکم متعتین و إنّی محرّمهما علیکم و معاقب علیهما. فقبلنا شهادته و لم نقبل تحریمه
- هناك من الصحابۀ و التابعین من ثبتوا علی القول بالتحلیل الأول منذ عهد ( 1) تاریخ ابن خلکان (وفیات الأعیان)، ج 6، ص 149
150 ، و جعل معناه: لجوج.
. 2) تاریخ بغداد، ج 14 ، ص 199 )
( 3) محاضرات الراغب الأصبهانی، ج 2، ص 94 (الغدیر، ج 6، ص 212 )
ص: 531
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یستسلموا لنهی عمر، و جاهروا فی مخالفته إما فی حیاته أو بعد مماته.
هذا جابر بن عبد اللّه الأنصاري هو أوّل من جاهر بالتحلیل، و أعلن بالمخالفۀ لنهی عمر.
و هذا أبو سعید الخدري قد عرفت مواکبته مع جابر فی إعلام المخالفۀ.
و عبد اللّه بن مسعود قرأ: إِلی أَجَلٍ مُسَ  می ... بملاء من الناس.
و أبیّ بن کعب کان یقرأ قراءة ابن مسعود.
و سعید بن جبیر، و طاوس، و عطاء، و مجاهد، و سائر فقهاء مکۀ، و أضرابهم حسبما تقدم الکلام عنهم.
و
علی ما سبق بیانه. «1» ، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أنّ عمر نهی عن المتعۀ ما زنی إلّا شفی- أو- إلّا شقیّ
و کذلک ابن عباس فی قوله: یرحم اللّه عمر، ما کانت المتعۀ إلّا رحمۀ من اللّه رحم بها أمّۀ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لو لا
.«2» نهیه ما احتاج إلی الزنی إلّا شقیّ- أو- إلّا شفی
و قد عرّض ابن الزبیر بابن عباس فی قوله: إن ناسا أعمی اللّه قلوبهم کما أعمی أبصارهم یفتون بالمتعۀ، فناداه ابن عباس: إنّک لجلف
جاف فلعمري لقد کانت المتعۀ تفعل علی عهد إمام المتّقین- یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فقال له ابن الزبیر: فجرّب
. 1) فتح الباري، ج 5 ص 9 ) .«3» بنفسک فو اللّه لئن فعلتها لأرجمنّک بأحجارك
. 2) الدر المنثور، ج 2، ص 141 )
. 3) صحیح مسلم، ج 4، ص 133 . و النووي، ج 9، ص 188 )
ص: 532
و هذا ابنه عبد اللّه تراه لا یکترث بنهی نهاه أبوه تفادیا دون سنّۀ سنّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نطق بها الکتاب. فقد
أخرج أحمد فی مسنده عن أبی الولید، قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعۀ و أنا عنده (متعۀ النساء)، فقال: و اللّه ما کنّا علی عهد
.«1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زانین و لا مسافحین
صفحۀ 268 من 305
و هکذا نجد کبار الصحابۀ و التابعین و من ورائهم الفقهاء، لم یأبهوا بنهی عمر عن متعۀ الحج، مع تصریحه بالمنع و إردافه لها مع متعۀ
النساء. و ما ذلک إلّا من جهۀ عدم اعتبار أيّ اجتهاد فی مقابلۀ نصّ الشریعۀ.
هذا ابن عمر نراه کما لم یکترث بنهی أبیه عن متعۀ النساء، کذلک لم یکترث بنهیه عن متعۀ الحج:
روي الترمذي بإسناده إلی ابن شهاب أنّ سالما حدّثه أنه سمع رجلا من أهل الشام، و هو یسأل عبد اللّه بن عمر عن التمتع بالعمرة إلی
الحج، فقال عبد اللّه:
هی حلال. فقال الشامی: إن أباك قد نهی عنها! فقال عبد اللّه: أ رأیت إن کان أبی نهی عنها، و صنعها رسول اللّه، أ أمر أبی نتّبع، أم
أمر رسول اللّه؟ فقال الرجل: بل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: لقد صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«2»
و کذلک
روي ابن إسحاق عن الزهري عن سالم، قال: إنی لجالس مع ابن عمر فی المسجد؛ إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع
بالعمرة إلی الحج، فقال ابن عمر: حسن جمیل. قال: فإنّ أباك کان ینهی عنها! فقال: ویلک، فإن کان أبی نهی عنها و قد فعله رسول
. اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر به، أ فبقول أبی آخذ أم بأمر رسول ( 1) مسند الإمام أحمد، ج 2، ص 95
186 رقم 824 کتاب الحج. - 2) جامع الترمذي، ج 3، ص 185 )
ص: 533
و هکذا نري سعد بن أبی وقّاص لم یأبه بمنع عمر تجاه سنّۀ سنّها رسول اللّه صلّی .«1» اللّه؟ قم عنی. قال القرطبی: أخرجه الدار قطنی
اللّه علیه و آله و سلّم،
رواه الترمذي أیضا بإسناده إلی شهاب، عن محمد بن عبد اللّه بن الحارث: أنه سمع سعد بن أبی وقّاص و الضحّاك بن قیس، و هما
یذکران التمتّع بالعمرة إلی الحج، فقال الضحّاك: لا یصنع ذلک إلّا من جهل أمر اللّه. فقال سعد: بئس ما قلت، یا ابن أخی! فقال
و هذا «2» . الضحّاك: فإن عمر قد نهی عن ذلک، فقال سعد: قد صنعها رسول اللّه، و صنعناها معه
إنّ اللّه أنزل فی المتعۀ آیۀ و ما نسخها بآیۀ أخري. و أمرنا رسول اللّه » : عمران بن الحصین یحذو حذوهما فی جرأة و صراحۀ، یقول
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمتعۀ و ما نهانا عنها
أخرجه ابن أبی شیبۀ و البخاري و .«4» و ابن حجر «3» یرید عمر بن الخطاب، علی ما صرّح به الرازي ،« ، قال رجل فیها برأیه ما شاء
.«5» مسلم
و
نزلت آیۀ المتعۀ فی کتاب اللّه تبارك و تعالی، و عملنا بها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله » : أخرجه أیضا أحمد فی مسنده عنه قال
. و سلّم فلم تنزل آیۀ تنسخها، و لم ینه ( 1) تفسیر القرطبی، ج 2، ص 388
. 2) جامع الترمذي، ج 3، ص 185 رقم 823 )
( 3) أورده الإمام الرازي بشأن متعۀ النساء (التفسیر الکبیر، ج 10 ، ص 53 )
( 4) قال ابن حجر: لأنه أول من نهی عنها و کأنّ من بعده (عثمان و معاویۀ) کان تابعا له فی ذلک. (فتح الباري، ج 3، ص 345 )
49 أورده بألفاظ مختلفۀ و متقاربۀ تماما. و أورده البخاري فی - 5) الدر المنثور، ج 1، ص 216 . و راجع: صحیح مسلم، ج 4، ص 48 )
( تفسیر سورة البقرة باب فمن تمتّع (ج 6، ص 33 ) و فی کتاب الحجّ باب التمتع علی عهد رسول اللّه (ج 2، ص 176
ص: 534
.«1» عنها النبیّ حتی مات
صفحۀ 269 من 305
و عمران هذا من فضلاء الصحابۀ و فقهائهم، و قد بعثه عمر لیفقّه أهل البصرة، ثقۀ بمکان فقهه و أمانته. قال ابن سیرین: کان أفضل
.«2» من نزل البصرة من الصحابۀ
قال الشیخ أبو عبد اللّه المفید- فی جواب من سأله عن
« لیس منّا من لم یقل بمتعتنا » قول مولانا جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام
-: إنّ المتعۀ التی ذکرها الإمام الصادق علیه السّلام هی النکاح المؤجّل الذي کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباحها لأمّته فی
حیاته و نزل بها القرآن أیضا، فتؤکّد ذلک بإجماع الکتاب و السنّۀ فیه؛ حیث یقول اللّه:
فلم یزل علی ،«3» وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ، فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَۀً
الإباحۀ بین المسلمین لا یتنازعون فیها، حتی رأي عمر بن الخطاب النهی عنها، فحظرها و شدّد فی حظرها و توعّد علی فعلها، فتبعه
الجمهور علی ذلک. و خالفهم جماعۀ من الصحابۀ و التابعین فأقاموا علی تحلیلها إلی أن مضوا لسبیلهم، و اختص بإباحتها جماعۀ من
1) مسند الإمام ) .«4» الصحابۀ و التابعین و أئمۀ الهدي من آل محمّد علیهم السّلام، فلذلک أضافها الصادق علیه السّلام بقوله: متعتنا
. أحمد، ج 4، ص 436
.27 - 2) الإصابۀ لابن حجر، ج 3، ص 26 )
. 3) النساء/ 24 )
.208 - 4) المسائل السرویۀ (المسألۀ الأولی) المطبوعۀ ضمن رسائل المفید، ص 207 )
ص: 535
لا نسخ و لا تحریم
و بعد، إذ عرفت أنّ القوم لم یکد أن یصدّقوا منع عمر ذاته لشریعۀ سنّها الکتاب و السنّۀ، التمسوا لتبریر موقفه ذاك معاذیر و تعالیل،
لا تکاد تشفی العلیل و لا تروي الغلیل.
قال الشیخ محمد عبده: و العمدة عند أهل السنّۀ فی تحریمها وجوه:
أوّلها: ما علمت من منافاتها لظاهر القرآن فی أحکام النکاح و الطلاق و العدّة، إن لم نقل لنصوصه.
ثانیها: الأحادیث المصرّحۀ بتحریمها تحریما مؤبّدا إلی یوم القیامۀ، و قد جمع متونها و طرقها مسلم فی صحیحه.
ثالثها: نهی عمر عنها فی خلافته، و إشادته بتحریمها علی المنبر، و إقرار الصحابۀ له علی ذلک.
قال: و کان إسناد التحریم إلی نفسه (أنا محرّمهما) فمجاز، و معناه: أنه مبیّن لتحریمهما.
و قد شاع مثل هذا الإسناد، کما یقال: حرّم الشافعی النبیذ و أحلّه أو أباحه أبو حنیفۀ. لم یعنوا إنهما شرّعا ذلک من عند أنفسهما، و
إنما یعنون أنهم بیّنوه بما ظهر لهم من الدلیل. قال: و قد کنّا قلنا: إن عمر منع المتعۀ اجتهادا منه، ثم تبیّن لنا أن ذلک خطأ، فنستغفر اللّه
.«1» منه
و لننظر فی هذه البنود باختصار:
أما التنافی مع ظاهر الکتاب أو نصّه، فلم یتبیّن وجهه بوضوح؛ إذ المتمتّع بها زوجۀ عند القائل بها، و لها أحکام تغایر أحکام الدائمۀ،
.16 - فطلاقها انقضاء أجلها، ( 1) تفسیر المنار، ج 5، ص 15
صفحۀ 270 من 305
ص: 536
نصف عدّة الحرّة الدائمۀ. :«1» و عدّتها کعدّة الأمۀ
قال المحقق: و لا یقع بها طلاق، و تبین بانقضاء المدّة، و عدّتها: حیضتان أو خمسۀ و أربعون یوما، و لا یثبت بینهما میراث، إلّا إذا
.«2» شرط علی الأشهر. و لو أخلّ بالمهر مع ذکر الأجل بطل العقد، و لو أخلّ بالأجل بطل متعۀ، و انعقد دائما
و ذکر الشیخ محمد عبده وجها آخر للتنافی مع القرآن؛ حیث قوله عزّ و جلّ فی صفۀ المؤمنین: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا
قال: ،«3» عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ، فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ
و المرأة المتمتّع بها لیست زوجۀ لیکون لها مثل الذي علیها بالمعروف، و الشیعۀ أنفسهم لا یعطونها أحکام الزوجۀ و لوازمها، فلا
و لیس لها ،« محصنین غیر مسافحین » یعدّونها من الأربع، و لا یکون بها إحصان، و ذلک قطع منهم بأنه لا یصدق علی المستمتعین
.«4» میراث و لا نفقۀ و لا طلاق و لا عدّة
علی أنها زوجۀ بنفس الآیۀ؛ حیث عدّ «5» لکن أسبقنا أنها زوجۀ و إن کانت تخالف أحکامها أحکام الدائمۀ. و استدل الشهید الثانی
ابتغاء ما وراء الزوجۀ و ملک لیمین سفاحا. و السورة مکیّۀ، نزلت قبل الهجرة بفترة طویلۀ؛ حیث نزلت ( 1) راجع: شرائع الإسلام
. للمحقّق الحلّی، ج 3، ص 41 . و بدایۀ المجتهد لابن رشد، ج 2، ص 101
.307 - 2) شرائع الإسلام، ج 2، ص 306 )
. 3) المؤمنون/ 5 و 6 )
.14 - 4) تفسیر المنار، ج 5، ص 13 )
5) راجع: الروضۀ بشرح اللمعۀ لزین الدین الشهید الثانی، ج 5، ص 299 و ج 5، ص 336 (ط نجف) )
ص: 537
بعدها- و هی برقم 74 - اثنتا عشرة سورة إلی تمام العدد ( 86 ) السورة المکیۀ، و لا شکّ إنها کانت محلّلۀ ذلک العهد، و آخر
تحریمها- علی الفرض- بعد سنۀ الفتح (عام أوطاس سنۀ 8 للهجرة)، و لازمه أنّ المسلمین کانوا مسافحین فی تلک الفترة، إذا لم یکن
المتمتع بها زوجۀ؛ إذ لم تکن ملک یمین أیضا.
.«1» کما أن تحلیل الأمۀ عند القائل بإباحته داخل فی ملک یمین، بنفس دلیل الحصر فی الآیۀ
نعم ذکرنا أن طلاقها انقضاء أمدها، و أن لها عدّة نصف عدّة الدائمۀ، و نفقتها أجرتها. و المیراث حکم تعبّدي خاص، یمکن أن لا
یجعله الشارع فی موارد، منها: القاتل، و خارج الملّۀ، و المتقرب بالأب مع وجود المتقرب بالأبوین أو الأم، و غیر ذلک ممّا هو
تخصیص فی عموم الکتاب.
و ذلک تخصیص فی عموم الکتاب، کما هنا حرفا «2» ، علی أنّ فقهاء أهل السنّۀ یجیزون نکاح الکتابیّۀ و لا یقولون بالتوارث بینهما
فکذلک المتعۀ عندنا، و هو حکم خاص ثابت فی الشریعۀ بالتعبّد. ،«3» بحرف. کما أنهم لا یرون الإحصان بملک یمین
أما مسألۀ العدّة فقد عرفت أن الشیخ اشتبه علیه الأمر، فتدبّر.
، و أما الأحادیث التی هی عمدة استدلالهم علی التحریم، فقد ادّعی ابن رشد ( 1) الروضۀ بشرح اللمعۀ لزین الدین الشهید الثانی، ج 5
ص 299 و ج 5، ص 336 (ط نجف)
. 2) ابن رشد فی بدایۀ المجتهد ج 2، ص 381 و 470 )
3) المصدر نفسه. )
ص: 538
لکنه کلام ملقی علی عواهنه؛ إذ لا تعدو روایۀ التحریم إسنادها إلی ثلاثۀ من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و .«1» الأندلسی تواترها
صفحۀ 271 من 305
آله و سلّم:
-1 علی بن أبی طالب علیه السّلام.
-2 سلمۀ بن الأکوع.
-3 سبرة بن معبد الجهنی.
أما الروایۀ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فمفتعلۀ علیه بلا شکّ؛ لأنه علیه السّلام کان من أشد الناقمین علی عمر فی تحریمه المتعۀ، و
لو لا نهیه ما زنی إلّا شفی، فکیف یؤنّب علی عمر أمرا سبقه تحریم رسول اللّه، لا سیما و روایته هو بذلک؟! علی أنّ الراوي فی
.«3» هو سفیان بن عیینۀ المعروف بالکذب و التدلیس عن لسان الثقات -«2» ذلک- حسب إسناد البخاري
و کذا الروایۀ عن سلمۀ أیضا لا أصل لها، و إنما هی فریۀ ألصقوها بصحابی کبیر. و من ثمّ لم یورد البخاري روایۀ التحریم عنه، بل
.«4» العکس أورد عنه روایۀ الإباحۀ، رغم عقد الباب للتحریم
فقد أسند عنه و جابر، قالا: کنّا فی جیش فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: إنه قد أذن لکم أن تستمتعوا فاستمتعوا. و
. أیضا عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیما ( 1) ابن رشد فی بدایۀ المجتهد ج 2، ص 63
2) راجع: صحیح البخاري، ج 7، ص 16 (ط مشکول) اقتصر علیه باعتباره أحسن الأسانید. )
3) قال ابن حجر: و کان ربما دلّس لکن عن الثقات (تقریب التهذیب، ج 1، ص 312 رقم 318 ) و هکذا قال عنه الذهبی فی میزان )
( الاعتدال (ج 2، ص 170
4) قال ابن حجر: و لیس فی أحادیث الباب التی أوردها التصریح بذلک، لکن قال فی آخر الباب: إن علیا بیّن أنّه منسوخ (فتح )
( الباري، ج 9، ص 143
ص: 539
رجل و امرأة توافقا فعشرة ما بینهما ثلاث لیال، فإن أحبّا أن یتزایدا أو یتتارکا تتارکا.
و هنا یأتی البخاري لیجتهد فی الموضوع قائلا: قال أبو عبد اللّه: و بیّنه علیّ عن النبیّ أنه منسوخ!! و کذلک
.«1» فقال مسلم: یعنی متعۀ النساء « أذن لکم أن تستمتعوا » - روي مسلم عن سلمۀ و جابر- إلی قوله
نعم تفرّد مسلم عن البخاري فی إسناد حدیث النهی إلی سلمۀ، عن طریق فیه ضعف، ترکه البخاري لذلک.
روي مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبۀ عن یونس بن محمد عن عبد الواحد ابن زیاد عن أبی عمیس عن إیاس بن سلمۀ عن أبیه قال:
.«2» « رخّص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام أوطاس فی المتعۀ ثلاثا ثمّ نهی عنها »
و أبو بکر بن أبی شیبۀ هذا، هو عبد الرحمن بن عبد الملک الحزامی. ضعّفه أبو بکر بن أبی داود، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس
و فی لفظ ابن حجر: ربما خالف. قال: و لم یخرج عنه .«3» بالمتین عندهم. و ابن حبّان مع عدّه فی الثقات وصفه بأنه ربما أخطأ
.«4» البخاري سوي حدیثین
و کذا عبد الواحد بن زیاد، کان مدلّسا، یدلّس فی حدیثه عن الأعمش. قال أبو داود الطیالسی: عمد إلی أحادیث کان یرسلها
. الأعمش فوصلها کلّها، و قد بیّنه ( 1) صحیح مسلم، ج 4، ص 130
. 2) صحیح مسلم، ج 4، ص 131 )
. 3) میزان الاعتدال للذهبی، ج 2، ص 578 رقم 4914 . و المغنی فی الضعفاء أیضا له، ج 2، ص 383 رقم 3598 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 6، ص 222 )
ص: 540
.«1» ! القطانی. و قال ابن معین: لیس بشیء، و کانت له مناکیر نقمت علیه. و وصفه الذهبی بأنه صدوق، یغرب
صفحۀ 272 من 305
و «2» ، و هکذا حدیث سبرة الجهنی، لم یروه عنه سوي ابنه الربیع، و من ثمّ لم یخرّجه البخاري
إنما أخرجه مسلم بإسناده إلی عبد الملک بن الربیع بن سبرة، عن أبیه عن جدّه قال: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«3» بالمتعۀ عام الفتح حین دخلنا مکّۀ، ثم لم نخرج منها حتی نهانا عنها
.«4» کما لم یخرّج مسلم للربیع عن أبیه حدیثا غیر حدیث المتعۀ، و لم یأت ذکره فی غیر هذا الباب
الأمر الذي یثیر الریب بشأن الربیع، و حدیثه ذلک عن أبیه حدیثا لم یروه عنه غیره إطلاقا؟! قال ابن قیّم الجوزي- بعد تقسیمه للناس
إلی طائفتین بشأن حدیث المتعۀ، طائفۀ تقول: إن عمر هو الذي حرّمها و نهی عنها- قال: و لم تر هذه الطائفۀ تصحیح حدیث سبرة بن
معبد فی تحریم المتعۀ، فإنه من روایۀ عبد الملک بن الربیع بن سبرة عن أبیه عن جدّه. و قد تکلّم فیه ابن معین، و لم یر البخاري
. إخراج ( 1) المغنی فی الضعفاء، ج 2، ص 410 رقم 3867 . و میزان الاعتدال، ج 2، ص 672 رقم 5287
2) إذ لم یخرّج عن الربیع فی صحیحه شیئا، و لا عن أبیه سبرة، سوي ما علّقه فی أحادیث الأنبیاء )
فقال: و یروي عن سبرة بن معبد و أبی الشموس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بإلقاء الطعام ، یعنی من أجل میاه ثمود. و
( وصله الطبرانی من طریق الحمیدي عن حرملۀ بن عبد العزیز بن الربیع بن سبرة (تهذیب التهذیب، ج 3، ص 453 و ج 6، ص 336
.133 - 3) صحیح مسلم، ج 4، ص 132 )
. 4) راجع: الجمع بین رجال الصحیحین، ج 1، ص 135 )
ص: 541
.«1» حدیثه فی صحیحه، مع شدة الحاجۀ إلیه، و کونه أصلا من أصول الإسلام، و لو صحّ عنده لم یصبر عن إخراجه و الاحتجاج به
قال ابن حبّان- فی ترجمۀ عبد الملک هذا-: منکر الحدیث جدّا، یروي عن أبیه ما لم یتابع علیه. قال: و سئل یحیی بن معین عن
.«2» أحادیث عبد الملک عن أبیه عن جدّه، فقال: ضعاف
هذه حالۀ الأحادیث المزریۀ، و التی استندها القوم دلیلا علی التحریم، فتدبّر، و اقض ما أنت قاض.
محاورة مفیدة
اشارة
و یتناسب هنا أن ننقل محاورة وقعت بین الشیخ أبی عبد اللّه المفید، و شیخ من الإسماعیلیۀ کان علی مذهب الجماعۀ یعرف بابن
لؤلؤ. قال المفید: حضرت دار بعض قوّاد الدولۀ، و کان بالحضرة شیخ من الإسماعیلیۀ، فسألنی: ما الدلیل علی إباحۀ المتعۀ؟
فقلت له: الدلیل علی ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِ نِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ
.«3» مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَۀً. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَۀِ. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً
فأحلّ جلّ اسمه نکاح المتعۀ بصریح لفظها، و بذکر أوصافها من الأجر علیها، ( 1) أوردنا تمام کلامه فیما تقدّم، راجع: زاد المعاد لابن
. قیم، ج 2، ص 184
. 133 . و تهذیب التهذیب، ج 3، ص 245 - 2) کتاب المجروحین و الضعفاء لأبی حاتم محمد بن حبّان، ج 2، ص 132 )
. 3) النساء/ 24 )
ص: 542
و التراضی بعد الفرض له، من الإزدیاد فی الأجل، و زیادة الأجر فیها.
فقال: ما أنکرت أن تکون هذه الآیۀ منسوخۀ بقوله: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ
صفحۀ 273 من 305
فحظر اللّه تعالی النکاح إلّا لزوجۀ أو ملک یمین. .«1» مَلُومِینَ. فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ
و إذا لم تکن المتعۀ زوجۀ و لا ملک یمین، فقد سقط من أحلّها.
فقلت له: قد أخطأت فی هذه المعارضۀ من وجهین:
أحدهما: إنّک ادّعیت أن المستمتع بها لیست بزوجۀ، و مخالفک یدفعک عن ذلک، و یثبتها زوجۀ فی الحقیقۀ.
و الثانی: إن سورة المؤمنون مکّیۀ، و سورة النساء مدنیۀ، و المکّی متقدّم علی المدنی، فکیف یکون ناسخا له و هو متأخّر عنه، و هذه
غفلۀ شدیدة! فقال: لو کانت المتعۀ زوجۀ لکانت ترث، و یقع بها الطلاق.
فقلت له: و هذا أیضا غلط منک فی الدیانۀ؛ و ذلک أن الزوجۀ لم یجب لها المیراث، و یقع بها الطلاق من حیث کانت زوجۀ فقط، و
.«2» إنّما حصل لها ذلک بصفۀ تزید علی الزوجیّۀ
و القاتلۀ لا ترث، و الذمّیۀ لا ترث و الأمۀ المبیعۀ تبین بغیر .«3» و الدلیل علی ذلک أن الأمۀ إذا کانت زوجۀ لم ترث و لم تورّث
.6 - و الملاعنۀ أیضا تبین ( 1) المؤمنون/ 5 ،«4» طلاق
2) یعنی أن مسألۀ الطلاق لیست من لوازم الطبیعۀ للزوجیّۀ، بل لکونها دائمۀ أو نحو ذلک ممّا هو خارج الطبیعۀ ... )
3) بناء علی أن المملوك لا یتملک. )
4) یعنی إذا بیعت الأمۀ المزوّجۀ و لم یأذن مالکها الجدید بالزواج، فإن الزوجیۀ تنفسخ حالا بغیر طلاق. )
ص: 543
و المرضعۀ قبل الفطام بما یوجب التحریم من لبن الأم، و الزوجۀ ،«3» و المرتدّ عنها زوجها ،«2» و کذلک المختلعۀ ،«1» بغیر طلاق
.«4» تبین بغیر طلاق
و کل ما عدّدناه زوجات فی الحقیقۀ، فبطل ما توهّمت. فلم یأت بشیء.
فقال صاحب الدار- و هو رجل أعجمی، لا معرفۀ له بالفقه و إنما یعرف الظواهر-: أنا أسألک فی هذا الباب عن مسألۀ: هل تزوج
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعۀ، أو تزوج أمیر المؤمنین؟ فلو کان فی المتعۀ ما ترکاها! فقلت له: لیس کلّ ما لم یفعله
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان محرما، و ذلک أنّ رسول اللّه و الأئمّۀ علیهم السّلام لم یتزوّجوا الإماء و لا نکحوا
الکتابیّات و لا خالعوا، و لم یفعلوا کثیرا من أشیاء کانت مباحۀ. و بعد ان تبادلت مسائل من هذا القبیل، قال الشیخ المفید:
فقلت له: إن أمرنا مع هؤلاء المتفقّهۀ عجیب، و ذلک أنهم مطبقون علی تبدیعنا فی نکاح المتعۀ مع إجماعهم علی أن رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم قد کان أذن فیها، و أنّها عملت علی عهده، و مع ظاهر الکتاب و إجماع آل محمد علیهم السّلام علی إباحتها، و
الاتفاق علی أن عمر حرّمها فی أیّامه، مع إقراره بأنها کانت حلالا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلو کنّا علی ضلالۀ فیها لکنّا فی ذلک علی شبهۀ، تمنع ما یعتقده المخالف ( 1) بناء علی أن اللعان یوجب الفرقۀ من غیر حاجۀ إلی
طلاق.
2) بناء علی عدم الحاجۀ إلی الطلاق و کفایۀ صیغۀ الخلع. )
3) إذا ارتدّ الزوج تبین منه زوجته بغیر طلاق. )
4) إذا أرضعت أمّ الزوجۀ ولیدتها، أي ولیدة زوجۀ الرجل، حرمت علیه؛ إذ لا ینکح أبو المرتضع فی أولاد صاحب اللبن. و کذا لو )
أرضعت الزوجۀ الکبیرة المدخول بها الزوجۀ الصغیرة حرمتا؛ لأن الأولی أصبحت أمّ الزوجۀ، و الثانیۀ بنت المدخول بها.
ص: 544
فینا من الضلال و البراءة منا. و فیمن خالفنا من یقول فی النکاح و غیره بضد القرآن و خلاف الإجماع و المنکر فی الطباع- ثم جعل
.«2» ثم قال: و هم یتولی بعضهم بعضا، و لیس ذلک إلّا لاختصاص قولنا بآل محمد علیهم السّلام -«1» یعدّد موارد منها
صفحۀ 274 من 305
ب- متعۀ الحج
تنقسم فریضۀ الحج إلی تمتّع و قران و إفراد. و الأوّل فرض من نأي عن مکۀ، و لم یکن أهله حاضري المسجد الحرام، فیهلّ بالعمرة
إلی الحج. فإذا طاف و سعی قصّر و خرج عن إحرامه، حتی إذا کان یوم الترویۀ أهلّ بالحج، و ذهب إلی عرفات. و کان له بین تحلّله
و إحرامه هذا أن یتمتّع بما کان قد حرم علیه لأجل إحرامه؛ و من ذلک جاءت هذه التسمیۀ.
و لا زال یعمل بها المسلمون علی مختلف مذاهبهم، جریا مع نصّ الکتاب و سنّۀ الرسول و عمل الأصحاب. غیر أن عمر حاول المنع
منه، لما استهجنه من توجّه الناس إلی عرفات و رءوسهم تقطر ماء، اجتهادا مجرّدا فی مقابلۀ النصّ الصریح.
و قد عرفت تشدیده بشأن المتعتین، لکن تعلیله لذلک یبدو أغرب.
أخرج مسلم بإسناده عن أبی موسی أنه کان یفتی بالمتعۀ، فقال له رجل:
رویدك ببعض فتیاك، فإنّک لا تدري ما أحدث أمیر المؤمنین فی النسک بعد، حتی ( 1) راجع تلک الموارد فی الفصول المختارة
123 ، فإنه ممتع! - من العیون و المحاسن للشیخ المفید، ص 122
123 (ط نجف) - 2) الفصول المختارة، ص 119 )
ص: 545
.«2» ثم یروحون فی الحجّ تقطر رءوسهم ،«1» لقیه بعد فسأله، فقال عمر: کرهت أن یظلّوا معرسین بهنّ فی الأراك
وقع مثلها فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا أثار غضبه. ،«3» و لعلّها بقیۀ من عقائد قدیمۀ
فقد أخرج مسلم بإسناده عن عطاء: أن جماعۀ من صحابۀ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهلّوا بالحج مفردا، فقدم النبیّ صباح رابعۀ
مضت من ذي الحجۀ، فأمرهم أن یحلّوا و یصیبوا النساء، قال عطاء: لم یعزم علیهم و لکن أحلّهنّ لهم. فقال بعضهم لبعض: لیس بیننا و
بین عرفۀ إلّا خمس، فکیف یأمرنا أن نفضی إلی نسائنا فنأتی عرفۀ، تقطر مذاکیرنا.
فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام فیهم، و قال- مستغربا هذا الفضول من الکلام-:
قد علمتم أنی أتقاکم للّه و أصدقکم و أبرّکم أبرّکم، و لو لا هدیی لحللت کما تحلّون. و لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق
الهدي، فحلّوا. قال جابر:
فحللنا، و سمعنا و أطعنا.
و فی روایۀ: فکبر ذلک علینا و ضاقت به صدورنا ... و
1) یقال: أعرس ) .«4» فی أخري: کیف نجعلها متعۀ و قد سمّینا الحج، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افعلوا ما آمرکم به، ففعلوا
الرجل بامرأته إذا بنی بها. و الأراك: موضع قرب نمرة.
46 باب نسخ التحلل. - 2) صحیح مسلم، ج 4، ص 45 )
3) قال ابن قیّم الجوزي: کانت العرب فی الجاهلیۀ تکره العمرة فی أشهر الحج، و کانوا یقولون: إذا أدبر الدبر و عفا الأثر و انسلخ )
( صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر، (زاد المعاد، ج 1، ص 214 ) و (البخاري، ج 2، ص 175 ) و (مسلم، ج 4، ص 56
.176 - 38 . و صحیح البخاري، ج 2، ص 175 - 4) راجع: صحیح مسلم فی عدة روایات، ج 4، ص 36 )
ص: 546
و
فی حدیث طویل أخرجه مسلم بإسناده إلی الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام، عن أبیه عن جابر، یشرح حجّ رسول اللّه صلّی
قال: « فمن کان منکم لیس معه هدي فلیحل و لیجعلها عمرة » : اللّه علیه و آله و سلّم حتی ینتهی إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 275 من 305
فقام سراقۀ بن مالک بن جعشم، فقال: یا رسول اللّه، أ لعامنا هذا أم لأبد؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
.«1» بل لأبد أبد
قال العلّامۀ الأمینی: و لم یکن نهی عمر عن المتعتین إلّا رأیا محضا و اجتهادا مجردا تجاه النصّ، أما متعۀ الحج فقد نهی عنها لما
استهجنه من توجّه الناس إلی الحج و رءوسهم تقطر ماء. لکن اللّه سبحانه أبصر منه بالحال، و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان
.«2» یعلم ذلک حین شرّع إباحۀ متعۀ الحج حکما باتّا أبدیّا
قال ابن قیّم: و منهم من یعدّ النهی رأیا رآه عمر من عنده، لکراهته أن یظلّ الحاجّ معرسین بنسائهم فی ظلّ الأراك. قال أبو حنیفۀ عن
حماد عن إبراهیم النخعی عن الأسود بن یزید، قال: بینما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفۀ عشیّۀ عرفۀ، فإذا هو برجل مرجّل شعره
.«3» یفوح منه ریح الطیب، فقال له عمر: أ محرم أنت؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هیئتک بهیئۀ محرم، إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر
قال: إنی قدمت متمتّعا و کان معی أهلی، إنما أحرمت الیوم. فقال عمر- عند ذلک: لا تتمتّعوا فی هذه الأیّام، فإنّی لو رخّصت فی
المتعۀ لهم لعرّسوا بهنّ فی الأراك ثم راحوا بهنّ حجاجا. قال ابن قیم: و هذا یبیّن أنّ هذا من عمر رأي ( 1) صحیح مسلم، ج 4، ص
43 . و فی المحلّی لابن حزم (ج 7، ص 108 ): بل لأبد الأبد. -39
. 2) الغدیر، ج 6، ص 213 )
3) الذفر- بالتحریک-: یقع علی الطیب و الکریه، و یفرق بینهما بما یضاف إلیه و یوصف به. و المراد هنا الریح الکریهۀ. )
ص: 547
.«1» رآه
مذاهب الفقهاء فی حج التمتع
.«2» ذهب الفقهاء من الإمامیۀ إلی أفضلیّۀ حج التمتّع علی الإفراد و القران، و أنه فرض من نأي عن مکۀ
.«3» و قالت الشافعیّۀ: بأفضلیّۀ الإفراد ثم التمتع ثمّ القران، إن کان قد اعتمر فی عامه؛ لأن تأخیر العمرة عن عام الحج عندهم مکروه
.«4» و قالت المالکیۀ: بأفضلیّۀ الإفراد ثم القرآن ثم التمتع
.«5» و الحنابلۀ: أفضلها التمتّع ثم الإفراد ثم القران
.«6» و الحنفیّۀ: أفضلها القران ثم التمتع ثم الإفراد
و المذاهب الأربعۀ جمیعا قائلون بالتخییر.
التاسع- حدیث الرجعۀ
( 1) زاد المعاد لابن قیم، ج 1، ص 214 . و هکذا ذهب ابن حزم أن هذا رأي رآه عمر (المحلی، ج 7، ص 102 )
.240 - 2) شرائع الإسلام، ج 1، ص 236 )
. 3) الفقه علی المذاهب الأربعۀ، ج 1، ص 688 )
. 4) المصدر نفسه، ص 690 )
. 5) المصدر نفسه، ص 692 )
. 6) المصدر نفسه، ص 693 )
صفحۀ 276 من 305
ص: 548
.«1» قال تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ
هذه الآیۀ الکریمۀ أظهر آیۀ دلّتنا علی ثبوت الرّجعۀ، و هی الحشرة الصغري قبل الحشرة الکبري یوم القیامۀ؛ حیث التعبیر وقع فی هذه
الآیۀ بحشر فوج من کلّ أمّۀ، أي جماعۀ منهم و لیس کلهم. أما الحشر الأکبر فهو الذي قال فیه تعالی:
.«3» و قد تکرّر قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً .«2» وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
قال الإمام الصادق علیه السّلام: هذا فی الرجعۀ، فقیل له: إنّ القوم یزعمون أنه یوم القیامۀ! فقال: فیحشر اللّه یوم القیامۀ من کل أمّۀ
.«4» فوجا و یدع الباقین؟! لا، و لکنّه فی الرجعۀ، أما یوم القیامۀ فهی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
و مسألۀ الرجعۀ، حسبما تعتقده الشیعۀ الإمامیۀ، و هی رجعۀ أموات إلی الحیاة قبل قیام الساعۀ، ثم یموتون موتهم الثانی. لیست بدعا
من القول إلی جنب قدرة اللّه تعالی فی الخلق، کما قصّ فی کتابه من ق ّ ص ۀ عزیر، و أصحاب الکهف، و الذین خرجوا من دیارهم و
هم ألوف، و السبعین رجلا من قوم موسی، و غیر ذلک، ممّا وقع فی أمم خلت، فلا بدع أن یقع فی هذه الأمۀ مثلها.
و لعلمائنا الأعلام بهذا الشأن دلائل و مسائل استقصوا فیها الکلام نذکر منها:
. و للصدوق رحمه اللّه فی رسالۀ الاعتقاد بیان واف بشأن إثبات الرجعۀ، استشهد ( 1) النمل/ 83
. 2) الکهف/ 47 )
. 3) الأنعام/ 22 و 128 . یونس/ 28 . سبأ/ 40 )
.248 - 4) تفسیر الصافی، ج 2، ص 247 )
ص: 549
بآیات جاء فیها ذکر الإحیاء لأموات فی هذه الحیاة، فبعثهم اللّه أحیاء بعد ما أماتهم، فعاشوا زمانا ثم ماتوا موتهم الثانی. نظیر ما نقوله
فی الرجعۀ، یعود أقوام إلی الحیاة و یعیشون فترة ثم یموتون قبل قیام الساعۀ. کل ذلک دلیل علی إمکان الرجعۀ، و أنها لیست بدعا
من القول، أو یستنکر إلی جنب قدرة اللّه تعالی فی الخلق.
و الآیات التی استشهد بها هی:
هؤلاء قوم حزقیل- .«1» -1 قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَ ذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ
فرّوا من القتال أو الطاعون، فأماتهم اللّه، فخرج حزقیل فی طلبهم فوجدهم موتی، فدعا اللّه أن یعید إلیهم -«2» و یقال له ابن العجوز
.«3» الحیاة، فأحیاهم اللّه، فرجعوا إلی الدنیا و سکنوا الدور، و أکلوا الطعام و نکحوا النساء، و مکثوا ما شاء اللّه ثم ماتوا بآجالهم
-2
قوله: أَوْ کَالَّذِي مَرَّ عَلی قَرْیَۀٍ وَ هِیَ خاوِیَۀٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَۀَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ- إلی قوله- وَ
هو عزیر، و قیل: أرمیا. و کلاهما مرويّ، الأول عن الإمام أبی عبد اللّه، و الثانی عن الإمام أبی جعفر علیهما .«4» لِنَجْعَلَکَ آیَۀً لِلنَّاسِ
السّلام.
و
روي عن علیّ علیه السّلام أنّ عزیر خرج من أهله و امرأته حامل، و له خمسون سنۀ، ثم لما رجع و هو علی سنه الأولی وجد ابنه أکبر
. منه، ابن مائۀ سنۀ، و هذا من ( 1) البقرة/ 243
( 2) و ذلک أن أمّه کانت عجوزا فسألت اللّه الولد و قد کبرت فوهبه اللّه لها. (مجمع البیان، ج 2، ص 346 )
( 3) روي ذلک حمران بن أعین عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام (مجمع البیان، ج 2، ص 347 )
. 4) البقرة/ 259 )
صفحۀ 277 من 305
ص: 550
.«1» آیات اللّه
-3 و قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَ ذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ
.«2» لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
قال الطبرسی: أي ثم أحییناکم لاستکمال آجالکم.
قال: و استدلّ قوم من أصحابنا بهذه الآیۀ علی جواز الرجعۀ. و قول القائل:
لا تجوز إلّا فی حیاة النبیّ لتکون دلیلا علی نبوّته، باطل؛ لأنه عندنا بل عند أکثر الأمۀ یجوز إظهار المعجزات علی أیدي الأئمّۀ و
الأولیاء. و قال أبو القاسم البلخی: لا تجوز الرجعۀ مع الإعلام بها، لاستلزامه الإغراء بالمعاصی اتّکالا علی التوبۀ عند الکرّة. و جوابه: أنّ
.«3» الرجعۀ التی نقول بها لیست لجمیع الناس فلا إغراء؛ إذ لا قطع برجوع أيّ أحد
.«4» -4 و قوله تعالی- خطابا مع عیسی علیه السّلام-: وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی
قال الصدوق: و جمیع الموتی الذین أحیاهم عیسی المسیح بإذن اللّه، عاشوا فترة ثم ماتوا بآجالهم.
-5 و أصحاب الکهف لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَۀٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً ثم بعثهم اللّه، قال تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ
عَدَداً، ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً- إلی قوله- وَ کَ ذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ. قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا
. 1) مجمع البیان، ج 2، ص 370 ) .«5» لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ
.56 - 2) البقرة/ 55 )
. 3) مجمع البیان، ج 1، ص 115 )
. 4) المائدة/ 110 )
.25 - 5) الکهف/ 11 )
ص: 551
قال الصدوق: و حیث کانت الرجعۀ فی الأمم السالفۀ، فلا غرو أن یقع مثلها فی هذه الأمّۀ، کما
.«1» فی الحدیث: یکون فی هذه الأمۀ ما وقع فی الأمم السالفۀ
،«2» -6 و زاد أبو عبد اللّه المفید الاستدلال بقوله تعالی: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ
فهذا الاعتراف و الاستدعاء کان یوم القیامۀ، و المراد بالحیاتین و المماتین: الحیاة قبل الرجعۀ و الحیاة بعدها، و کذا الموتتان قبل و
بعد الرجعۀ؛ و ذلک لأنهم ندموا علی ما فرط منهم فی تینک الحیاتین، و معلوم أن لا عمل نافعا و لا تکلیف إلّا فی الحیاة الدنیا.
و قد استوفی الکلام حول الآیۀ بمناسبۀ المقام، حسبما یأتی عند نقل کلامه.
.«3» -7 و هکذا قوله تعالی: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
حیث سئل عن هذا النصر، فأجاب من وجوه: و قال: و قد قالت الإمامیّۀ: إن اللّه تعالی ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخرة عند قیام
.«4» القائم، و الکرّة التی وعد بها المؤمنین فی العاقبۀ
-8 و استدل الصدوق أیضا بقوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ، بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَ  قا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا
.«5» یَعْلَمُونَ
- 1) عقائد الصدوق، ص 62 . و البحار، ج 53 ، ص 128 ) ،«6» قال: یعنی فی الرجعۀ، و ذلک أنه یقول: لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي یَخْتَلِفُونَ فِیهِ
.129
. 2) غافر/ 11 )
صفحۀ 278 من 305
. 3) غافر/ 51 )
( 4) فی أجوبۀ المسائل العکبریۀ. (البحار، ج 53 ، ص 130 )
. 5) النحل/ 38 )
. 6) النحل/ 39 )
ص: 552
.«1» و التبیین یکون فی الدنیا
-9 و
ذکر جار اللّه الزمخشري فی حدیث ذي القرنین عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، سأله ابن الکوّاء: ما ذو القرنین، أملک أم نبیّ،
فقال: لیس بملک و لا نبیّ، و لکن کان عبدا صالحا. ضرب علی قرنه الأیمن فی طاعۀ اللّه فمات، ثم بعثه اللّه. فضرب علی قرنه الأیسر
یعنی نفسه علیه السّلام. ،«2» فمات، فبعثه اللّه؛ فسمّی ذا لقرنین. و فیکم مثله
قال السید رضی الدّین بن طاوس:
« و فیکم مثله » : قول مولانا علیّ علیه السّلام
.«3» إشارة إلی ضرب ابن ملجم له، و أنّه یعود إلی الدنیا بعد وفاته کما رجع ذو القرنین. و هذا أبلغ من روایات الشیعۀ فی الرجعۀ
-10 و
روي الشیخ حسن بن سلیمان فی کتابه المحتضر حدیث الأئمّۀ الاثنی عشر، رواه سلمان الفارسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم ثم قال سلمان: فبکیت و قلت یا رسول اللّه، فأنّی لسلمان لإدراکهم؟ قال: یا سلمان إنّک مدرکهم و أمثالک و من تولّاهم حقیقۀ
المعرفۀ. قال سلمان: فشکرت الله کثیرا، ثمّ قلت: یا رسول اللّه، إنّی مؤجّ ل إلی عهدهم؟ قال: یا سلمان، اقرأ: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ
.«4» عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً
قال سلمان: قلت بعهد منک یا رسول اللّه؟ قال: إي ... و کل من هو منا و مظلوم فینا، ثم لیحضرون إبلیس و جنوده و کل من محض
. الإیمان محضا ( 1) رسالۀ الاعتقاد و البحار، ج 53 ، ص 130
.88 - 2) تفسیر الکشاف، ج 2، ص 743 سورة الکهف/ 83 )
. 3) سعد السعود، ص 65 )
. 4) الإسراء/ 6 )
ص: 553
و محض الکفر محضا. حتی تؤخذ الأوتار و الثارات، و لا یظلم ربک أحدا. و نحن تأویل هذه الآیۀ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ
.«1» ... اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ
.«2» قال العلامۀ المجلسی: و رواه ابن عیاش فی المقتضب بإسناده إلی سلمان أیضا
قلت: و هذا عن تأویل الآیتین، و تفسیر معانی القرآن الباطنۀ.
قال أبو علی الطبرسی: و استدل بهذه الآیۀ- سورة النمل/ 83 - علی صحۀ الرجعۀ من ذهب إلی ذلک من الإمامیۀ. بأن قال: إنّ دخول
فی الکلام یوجب التبعیض، فدلّ ذلک علی أن الیوم المشار إلیه فی الآیۀ یحشر فیه قوم دون قوم، و لیس ذلک صفۀ یوم القیامۀ « من »
الذي یقول فیه سبحانه: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً.
قال: و قد تظاهرت الأخبار عن أئمۀ الهدي من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أن اللّه تعالی سیعید عند قیام المهدي قوما
ممن تقدّم موتهم من أولیائه و شیعته، لیفوزوا بثواب نصرته و یبتهجوا بظهور دولته، و یعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا
صفحۀ 279 من 305
بعض ما یستحقّونه من الخزي و الهوان.
قال: و لا یشکّ عاقل أنّ هذا مقدور للّه تعالی غیر مستحیل فی نفسه. و قد فعل اللّه ذلک فی الأمم الخالیۀ، و نطق به القرآن فی عدّة
. مواضع، مثل قصّۀ عزیر و غیره علی ما فسّرناه فی موضعه. ( 1) القصص/ 5
.144 - 2) بحار الأنوار، ج 53 ، ص 142 )
ص: 554
قال: إلّا أنّ جماعۀ من الإمامیۀ تأوّلوا ما ورد من الأخبار فی الرجعۀ، إلی رجوع دولۀ الحق، دون رجوع الأشخاص بإحیاء الأموات. و
أوّلوا الأخبار الواردة فی ذلک، ما ظنّوا أنّ الرجعۀ تنافی التکلیف.
قال: و لیس کذلک؛ لأنه لیس فیها ما یلجئ إلی فعل الواجب و الامتناع من القبیح، و التکلیف یصحّ معها کما یصح مع ظهور
المعجزات الباهرة و الآیات القاهرة.
قال: و لان الرجعۀ لم تثبت بظواهر الأخبار لیتطرّق إلیها التأویل، و إنما المعوّل فی ذلک إجماع الشیعۀ الإمامیۀ، و إن کانت الأخبار
.«1» تعضده
و للعلّامۀ المجلسی کلام مسهب حول مسألۀ الرجعۀ، أورد أکثر من مائتی حدیث عن مصادر معتبرة، ثم یقول: و کیف یشکّ مؤمن
بحقّیۀ الأئمّۀ الأطهار، فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح رواها نیّف و أربعون من الثقات العظام و العلماء الأعلام، فی
أزید من خمسین من مؤلّفاتهم ... ثم یأخذ فی تعداد من ألّف فی ذلک بالخصوص، أو أورد أحادیثه فی کتابه من قدماء أصحابنا و
.«2» متأخّریهم. و یأخذ بالاستشهاد بآیات، و کذا روایات عن غیر طرق أهل البیت، ممّا یمسّ مسألۀ الرجعۀ أو تکون نظیرة لها، فراجع
.235 - مناوشۀ ( 1) مجمع البیان، ج 7، ص 234 «3» و کان بین السید إسماعیل بن محمد الحمیري و القاضی سوّار
.144 - 2) بحار الأنوار، ج 53 (باب 29 الرجعۀ)، ص 39 )
3) هو سوّار بن عبد اللّه بن قدامۀ بن عنزة، و ینتهی نسبه إلی کعب بن العنبر بن عمرو بن تمیم. ولّاه )
ص: 555
و عداء علی عهد المنصور العباسی. فممّا جري بینهما- فیما رواه الشیخ أبو عبد اللّه المفید بإسناده إلی الحرث بن عبد اللّه الربعی-
قال: کنت جالسا فی مجلس المنصور، و هو بالجسر الأکبر، و سوّار عنده، و السید ینشده:
إن الإله الذي لا شیء یشبهه آتاکم الملک للدنیا و للدین
آتاکم اللّه ملکا لا زوال له حتی یقاد إلیکم صاحب الصّین
و صاحب الهند مأخوذ برمّته و صاحب الترك محبوس علی هون
حتی أتی علی القصیدة و المنصور مسرور.
فقال سوّار: هذا و اللّه یا أمیر المؤمنین یعطیک بلسانه ما لیس فی قلبه، و اللّه إنّ القوم الذین یدین بحبّهم لغیرکم، و إنه لینطوي علی
عداوتکم.
فقال السید: و اللّه إنّه لکاذب، و إنّنی فی مدیحک لصادق، و لکنه حمله الحسد؛ إذ رآك علی هذه الحال. و أن انقطاعی و مودّتی
لی فیها عن أبويّ، و أن هذا و قومه لأعداؤکم فی الجاهلیۀ و الإسلام، و قد أنزل اللّه عزّ و جلّ فی أهل «1» لکم أهل البیت لمعرق
المنصور قضاء البصرة سنۀ 138 ، و مات بها سنۀ 156 . (تهذیب .«2» بیت هذا إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ
( التهذیب، ج 4، ص 269
1) یقال: أعرق الرجل، أي صار عریقا، أي أصیلا فی الشرف. أي مودّتی ذات عرق و أصالۀ قدیمۀ. )
2) الحجرات/ 4. نزلت فی بنی العنبر. کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبی قوما منهم فجاءوا فی فدائهم، فأعتق نصفهم و فادي )
صفحۀ 280 من 305
النصف، و کانوا مذ أتوا النبیّ جعلوا ینادونه من وراء الحجرات لیخرج إلیهم، و کان ذلک منهم سوء أدب؛ إذ لم یعرفوا مقام النبیّ.
5 (مجمع البیان، ج 9، ص 131 ) و کان سوّار من بنی - یقول تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ الحجرات/ 4
العنبر، و کان عثمانیا خرج مع أصحاب الجمل أیضا. و فی ذلک یقول السید الحمیري یهجوه بمحضر المنصور:
ص: 556
فقال المنصور: صدقت.
فقال سوّار: یا أمیر المؤمنین، إنه یقول بالرجعۀ، و یتناول الشیخین.
فقال السید: أمّا قوله: بأنّی أقول بالرجعۀ، فإن قولی فی ذلک علی ما قال اللّه تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا
فعلمت أن هاهنا حشرین: .«2» و قد قال فی آخر: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ،«1» فَهُمْ یُوزَعُونَ
و قال اللّه ،«3» أحدهما عام و الآخر خاص. و قال سبحانه: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ
و قال اللّه تعالی: فَأَماتَهُ اللَّهُ ،«4» تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَ ذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ
.«5» مِائَۀَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ
فهذا کتاب اللّه عزّ و جلّ. و
« یحشر المتکبرون فی صورة الذرّ یوم القیامۀ » : قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
، و
لم یجر فی بنی إسرائیل شیء إلّا و یکون یا أمین اللّه یا منصور یا خیر الولاة إنّ سوّار بن عبد اللّه من » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
شرّ القضاة
نعثلی جملی لکم غیر مؤات جدّه سارق عنز فجرة من فجرات
و الذي کان ینادي من وراء الحجرات یا هنات اخرج إلینا إننا أهل هنات
297 ) و لا سیّما ما جري بینه و بین - (الفصول المختارة للشیخ المفید، ص 60 ) و راجع: اخبار السید فی الأغانی (ج 7، ص 248
القاضی سوّار فانّه ممتع.
. 1) النمل/ 83 )
. 2) الکهف/ 47 )
. 3) غافر/ 11 )
. 4) البقرة/ 243 )
. 5) البقرة/ 259 )
ص: 557
.« فی أمّتی مثله حتی المسخ و الخسف و القذف
.« و اللّه ما أبعد أن یمسخ اللّه کثیرا من هذه الأمّۀ قردة و خنازیر » : و قال حذیفۀ
فالرجعۀ التی نذهب إلیها هی ما نطق به القرآن و جاءت به السنّۀ. و إنّنی أعتقد أنّ اللّه تعالی یردّ هذا- یعنی سوّارا- إلی الدنیا کلبا أو
.«1» قردا أو خنزیرا أو ذرّة، فإنه و اللّه متجبّر متکبّر کافر، فضحک المنصور
و قال الشیخ أبو عبد اللّه المفید، فی جواب من سأله عن
« لیس منا من لم یقل بمتعتنا و لم یؤمن برجعتنا » : قول مولانا جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام
أ هی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمنین أو لغیرهم من الظلمۀ الجائرین یوم القیامۀ؟
صفحۀ 281 من 305
فأجاب عن المتعۀ بما أسلفنا، ثم قال: و أما
قوله علیه السّلام: من لم یؤمن برجعتنا فلیس منا
، فإنما أراد بذلک ما اختصه من القول به فی أنّ اللّه تعالی یحیی قوما من أمّۀ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موتهم قبل یوم
القیامۀ. و هذا مذهب مختص به آل محمد، و قد أخبر اللّه عزّ و جلّ فی ذکر الحشر الأکبر: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً و قال فی
حشر الرجعۀ قبل یوم القیامۀ: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ. فأخبر أنّ الحشر حشران: حشر عام و
حشر خاص. و قال سبحانه یخبر عمّن یحشر من الظالمین أنه یقول فی القیامۀ یوم الحشر: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا
بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ.
و للعامّۀ فی هذه الآیۀ تأویل مردود، و هو: أن المعنی بقوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ أنه ( 1) الفصول المختارة من العیون و المحاسن للشیخ أبی
(131 - 62 ) و نقله العلامۀ المجلسی فی البحار (ج 53 ، ص 130 - عبد اللّه المفید (ص 61
ص: 558
.«1» خلقهم أمواتا ثم أماتهم بعد الحیاة
و هذا باطل لا یجري علی لسان العرب؛ لأن الفعل لا یدخل إلّا علی ما کان بغیر الصفۀ التی انطوي اللفظ علی معناها، و من خلقه اللّه
و لذلک لا یقال: جعله اللّه میّتا إلّا بعد ما کان حیّا. و ؛«2» میتا لا یقال له: أماته، و إنما یقال ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاة
هذا بیّن.
قال: و قد زعم بعضهم أن المراد بقوله: أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ الموتۀ التی تکون بعد حیاتهم فی القبور للمسائلۀ، فتکون الأولی قبل الإحیاء و
الثانیۀ بعده.
و هذا أیضا باطل من وجه آخر، و هو: أن الحیاة للمسائلۀ لیست لتکلیف فیندم الإنسان علی ما فاته فی حیاته، و ندم القوم علی ما
فاتهم فی حیاتهم مرّتین، یدل علی أنه لم یرد حیاة المسائلۀ، لکنه أراد حیاة الرجعۀ التی یکون لتکلیفهم الندم علی تفریطهم، فلم
.«3» یفعلوا فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک
و سئل السید المرتضی علم الهدي عن حقیقۀ الرجعۀ؛ لأنّ شذاذ الإمامیّۀ یذهبون إلی أن الرجعۀ رجوع دولتهم فی أیّام القائم علیه
السّلام، من دون رجوع أجسامهم.
فأجاب قدّس سرّه بأنّ الذي تذهب الشیعۀ الإمامیّۀ إلیه: أنّ اللّه یعید عند ظهور إمام ( 1) ذکر الفخر الرازي أن کثیرا من المفسّرین قالوا
بأن الموتۀ الأولی هی الحالۀ الحاصلۀ عند کون الإنسان نطفۀ و علقۀ، و رجح ذلک بقوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً
( فَأَحْیاکُمْ، و رتب علی ذلک إنکار الحیاة البرزخیۀ فی القبر. (التفسیر الکبیر، ج 27 ، ص 39
2) أما قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ البقرة/ 28 . فلأن المیّت یصدق علی ما لا حراك فیه و لا حیاة منذ البدایۀ، نظیر الموات من )
الأرضین.
.209 - 3) المسائل السرویۀ (ضمن رسائل المفید)، ص 208 )
ص: 559
الزمان المهدي علیه السّلام قوما ممن کان قد تقدم موته من شیعته، لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و مشاهدة دولته، و یعید أیضا قوما
من أعدائه لینتقم منهم، فیلتذّوا بما یشاهدون من ظهور الحق و علوّ کلمۀ أهله.
و الدلالۀ علی صحۀ هذا المذهب أن الذي ذهبوا إلیه بما لا شبهۀ علی عاقل فی أنه مقدور لله تعالی غیر مستحیل فی نفسه، فإنّا نري
کثیرا من مخالفینا ینکرون الرجعۀ إنکار من یراها مستحیلۀ غیر مقدورة.
و إذا ثبت جواز الرجعۀ و دخولها تحت المقدور، فالطریق إلی إثباتها إجماع الإمامیۀ علی وقوعها، فإنّهم لا یختلفون فی ذلک، و
صفحۀ 282 من 305
إجماعهم قد بیّنّا فی مواضع من کتبنا أنه حجۀ.
و قد بیّنّا أن الرجعۀ لا تنافی التکلیف، و أنّ الدواعی متردّدة معها؛ حیث لا یظنّ ظانّ أنّ تکلیف من یعاد باطل. و ذکرنا أن التکلیف
کما یصح مع ظهور المعجزات الباهرة و الآیات القاهرة، فکذلک مع الرجعۀ؛ لأنه لیس فی الجمیع ملجئ إلی فعل الواجب و الامتناع
من فعل القبیح.
فأما من تأوّل الرجعۀ من أصحابنا، علی أن معناها رجوع الدولۀ و الأمر و النهی، من دون رجوع الأشخاص و إحیاء الأموات، فإن قوما
من الشیعۀ لما عجزوا عن نصرة الرّجعۀ و بیان جوازها و أنها تنافی التکلیف، عوّلوا علی هذا التأویل للأخبار الواردة بالرجعۀ. و هذا
منهم غیر صحیح؛ لأنّ الرجعۀ لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولۀ، فیطرق التأویلات علیها، فکیف یثبت ما هو مقطوع علی صحّته بأخبار
1) المسائل الرازیّۀ (المسألۀ الثامنۀ) رسائل ) .«1» الآحاد التی لا توجب العلم؟! و إنما المعوّل فی إثبات الرجعۀ علی إجماع الإمامیۀ
126 و - الشریف الرضی المجموعۀ الأولی، ص 125
ص: 560
.«1» - و قال الإمام کاشف الغطاء- ردّا علی من زعم أن القول بالرجعۀ رکن من أرکان التشیّع
و لیس التدیّن بالرجعۀ فی مذهب التشیّع بلازم، و لا إنکارها بضارّ، و إن کانت ضروریّۀ عندهم، و لکن لا یناط التشیع بها وجودا و »
عدما. و لیست هی إلّا کبعض أنباء الغیب، و حوادث المستقبل، و أشراط الساعۀ، مثل: نزول عیسی من السماء، و ظهور الدجّال، و
خروج السفیانی و أمثالها، من القضایا الشائعۀ عند المسلمین. و ما هی من الإسلام فی شیء، لیس إنکارها خروجا منه، و لا الاعتراف
بها بذاته دخولا فیه. و کذا حال الرجعۀ عند الشیعۀ.
ثم قال: هل تري المتهوّسین علی الشیعۀ بحدیث الرجعۀ قدیما و حدیثا، عرفوا معنی الرجعۀ و المراد بها عند من یقول بها من الشیعۀ؟
و أيّ غرابۀ و استحالۀ فی العقول أن سیحیی اللّه سبحانه جماعۀ من الناس بعد موتهم، و أي نکر فی هذا بعد أن وقع مثله بنصّ الکتاب
الکریم. أ لم یسمع المتهوّسون قصّۀ ابن العجوز التی ق ّ ص ها اللّه سبحانه بقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ
مع أنّ یوم القیامۀ ،«3» أ لم تمرّ علیهم کریمۀ قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ فَوْجاً ،«2» الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ
تحشر فیه جمیع الأمم، لا من کل أمّۀ فوج.
.139 - قال: و حدیث الطعن بالرجعۀ کان دأب علماء السنّۀ من العصر الأول إلی هذه نقلها البحار، ج 53 ، ص 138
1) یقول أحمد أمین: فالیهودیّۀ ظهرت فی التشیّع بالقول بالرجعۀ (فجر الإسلام، ص 276 )، و راجع: )
270 و 273 أیضا) - صفحات ( 269
. 2) البقرة/ 243 )
. 3) النمل/ 83 )
ص: 561
العصور، فکان علماء الجرح و التعدیل منهم إذا ذکروا بعض العظماء من رواة الشیعۀ و محدّثیهم و لم یجدوا مجالا للطعن فیه لوثاقته و
ورعه و أمانته نبزوه بأنّه یقول بالرجعۀ. فکأنهم یقولون: یعبد صنما أو یجعل للّه شریکا. و نادرة مؤمن الطاق مع أبی حنیفۀ معروفۀ. و
أنا لا أرید أن أثبت- فی مقامی هذا و لا غیره- صحۀ القول بالرجعۀ، و لیس لها عندي من الاهتمام قدر صغیر أو کبیر، و لکنّی أردت
.«1» « أن أدلّ (فجر الإسلام) علی موضع غلطه و سوء تحامله
و قال العلامۀ العمید الشیخ محمد رضا المظفّر: الذي تذهب إلیه الإمامیّۀ أخذا بما جاء عن آل البیت علیهم السّلام أن اللّه تعالی یعید
قوما من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، فیعزّ فریقا و یذلّ فریقا آخر، و یدین المحقّین من المبطلین، و المظلومین
منهم من الظالمین؛ و ذلک عند قیام مهدي آل محمد علیهم السّلام.
صفحۀ 283 من 305
و لا یرجع إلّا من علت درجته فی الإیمان أو من بلغ الغایۀ من الفساد، ثم یصیرون بعد ذلک إلی الموت، و من بعده إلی النشور و ما
یستحقّونه من الثواب أو العقاب، کما حکی اللّه تعالی فی قرآنه الکریم، تمنّی هؤلاء المرتجعین الذین لم یصلحوا بالارتجاع، فنالوا
.«2» مقت اللّه أن یخرجوا ثالثا لعلّهم یصلحون: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ
نعم قد جاء القرآن الکریم بوقوع الرجعۀ إلی الدنیا، و تظافرت به الأخبار عن بیت العصمۀ. و الإمامیۀ بأجمعها علیه إلّا قلیلون منهم
.101 - تأوّلوا ما ورد فی الرجعۀ، ( 1) أصل الشیعۀ و أصولها للعلامۀ الإمام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء، رحمه اللّه، ص 99
. 2) المؤمن/ 11 )
ص: 562
بأن معناها رجوع الدولۀ و الأمر و النهی إلی آل البیت بظهور الإمام المنتظر، من دون رجوع أعیان الأشخاص و إحیاء الموتی.
ثم یتعرّض للنقاش حول إمکان الرجعۀ، و الروایات الواردة بشأنها، و أنها ممّا تواترت عن أئمۀ آل البیت، و لا موضع للتشنیع بها علی
الشیعۀ، و أخیرا یقول:
و علی کل حال فالرجعۀ لیست من الأصول التی یجب الاعتقاد بها و النظر فیها، و إنما اعتقادنا بها کان تبعا للآثار الصحیحۀ الواردة
.«1» عن آل البیت علیهم السّلام الذین ندین بعصمتهم من الکذب، و هی من الأمور الغیبیّۀ التی أخبروا عنها، و لا یمتنع وقوعها
و فسّر الآیۀ (النمل/ 83 ) من لا یعتقد بالرجعۀ بأنه حشر ثان إلی النار، بعد الحشر الأکبر من القبور.
قالوا: و المراد بالفوج هم الزعماء و قادة الضلال، یحشرون إلی النار فی مقدّمۀ أتباعهم، فیساق أبو جهل و الولید بن المغیرة و شعبۀ بن
.«2» ربیعۀ بین یدي کفار مکّۀ، و هکذا یحشر قادة سائر الأمم بین أیدیهم إلی النار
قال الزمخشري: فَهُمْ یُوزَعُونَ أي یحبس أوّلهم علی آخرهم حتی یجتمعوا فیکبکبوا فی النار. قال: و هذه عبارة عن کثرة العدد و تباعد
. 84 رقم 32 - 1) عقائد الإمامیۀ للمظفر، ص 80 ) .«3» أطرافه، کما وصفت جنود سلیمان بذلک
. 2) روح المعانی لمحمود الآلوسی، ج 20 ، ص 26 )
. 3) الکشاف، ج 3، ص 385 )
ص: 563
.«1» قال تعالی-: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ
.«2» غیر أنّ الذین یحشرون إلی النار هم أعداء اللّه جمیعا و لیس فریق منهم، قال تعالی: وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ
قوله: یوزعون، أي یدفع بعضهم بعضا فیتدافعون إلی النار لکثرتهم و ازدحامهم.
أمّا تلک الآیۀ فالحشر و التدافع کان بالفوج فحسب، و لیس کل أعداء اللّه.
و التفسیر بالزعماء و القادة أمام الأتباع و السفلۀ، تخرّص بالغیب لا مستند له.
العاشر- مسألۀ البداء
البداء فی التکوین کالنسخ فی التشریع، أمر واقع، و قد صرّح به الکتاب و تواترت به الروایات، عن أهل بیت العصمۀ.
و هو کالنسخ، له معنی باطل و مستحیل علی اللّه تعالی، و هو عبارة عن نشأة رأي جدید. هذا المعنی مستحیل علی اللّه، و لا تصحّ
نسبته إلیه تعالی شأنه.
و له معنی آخر، هو معقول، عبارة عن ظهور أمر بعد خفائه علی الناس. کان یعلم به اللّه منذ الأزل، و قدّره کذلک منذ البدء، و لکن
لمصلحۀ فی التکلیف أخفاه ثم أبداه لوقته. کما فی مسألۀ النسخ، کان الأمد (أمد التکلیف) معلوما للّه و مقدّرا من البدء، سوي أن
صفحۀ 284 من 305
الناس حسبوا دوامه و استمراره استنادا إلی ظهور اللفظ فی الدوام، ما لم یأت ناسخ.
و هکذا الأجل فی مسألۀ البداء، له ظاهر یعلمه أولو البصائر فی أسرار الوجود، و له واقع یعلمه علّام الغیوب، فیبدیه لوقته وفق حکمته.
. 1) النمل/ 17 )
. 2) فصلت/ 19 )
ص: 564
فالبداء من البدوّ، أي الظهور، إنما یحصل للناس، و کانت نسبته إلی اللّه مجازا بالمناسبۀ؛ لأنه الذي یظهره لهم. و تشبیه فی التعبیر،
کأنّه بدا للّه، و هو فی الحقیقۀ إبداء منه تعالی.
و إلیک من دلائل الکتاب ما یدلک علی هذه الحقیقۀ، مشفوعۀ بنبذ من کلمات الأئمّۀ الأطهار.
.«1» -1 قال تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ، یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ
الآجال مقدّرة فی الأزل حسب استعدادات الأشیاء و الأشخاص کلّ بحسب ذاته و طبعه، لو لا عروض الطوارئ المغیّرة للآجال، و التی
لا یعلمها سوي اللّه، و من ثم یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب، أي العلم النهائی المکنون فی اللوح المحفوظ.
فعلمه تعالی التدبیري لأحوال الخلق علمان: علم مخزون لا یعلمه سوي اللّه، و هو المسمی باللوح المحفوظ. و علم علّمه ملائکته و
أنبیاءه و سائر أولیائه، و هو الذي یصیر فیه البداء، المعبّر عنه بلوح المحو و الإثبات.
إن لله علمین، علم مکنون مخزون لا یعلمه إلّا هو، من ذلک یکون البداء. و علم علّمه ملائکته و رسله » : قال الإمام الصادق علیه السّلام
.«2» « و أنبیاءه و نحن نعله
« من ذلک یکون البداء » : قوله
أي منشأ البداء هو ذلک العلم الأزلی المخزون الذي لا یتغیر. فهناك علم یکون منه البداء، و هو اللوح المحفوظ، و علم یکون فیه
. 1) الرعد/ 39 )
. 110 رقم 27 - 2) بحار الأنوار، ج 4، ص 109 )
ص: 565
البداء، و هو لوح المحو و الإثبات.
.«1» « من زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس، فابرءوا منه » : قال علیه السّلام
و هذا هو معنی البداء الباطل، المستحیل علی اللّه سبحانه و تعالی.
.«2» -2 و قال تعالی: هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلًا، وَ أَجَلٌ مُسَ  می عِنْدَهُ
فهناك أجلان: أجل قضی و قدّر حسب طبائع الأشیاء و استعداداتها، یعلمه من یعلم من أسرار طبیعۀ الوجود، حسبما علّمه اللّه، و فیه
البداء. و أجل مسمّی عنده فی علمه المخزون الذي لا یتغیر، و یکون منه البداء حسب، تعبیر الإمام الصادق علیه السّلام.
و قد احتار الإمام الرازي فی تفسیر هذه الآیۀ و الآیۀ الأولی. قال فی قوله تعالی: وَ أَجَلٌ مُسَ  می عِنْدَهُ: اختلف المفسرون علی وجوه:
آجال الباقین. :« وَ أَجَلٌ مُسَ  می » ، آجال الماضین :« قَضی أَجَلًا » : الأول
الثانی: أن الأول أجل الموت، و الثانی أجل القیامۀ.
الثالث: أن الأول أجل هذه الحیاة، و الثانی أجل الحیاة البرزخیۀ.
الرابع: القبض عند النوم، و القبض عند الموت.
الخامس: مقدار ما انقضی من العمر، و مقدار ما بقی من العمر.
. السادس: و هو قول الحکماء: أحدهما الآجال الطبیعیۀ، و الثانی الآجال ( 1) بحار الأنوار، ج 4، ص 111 رقم 30
صفحۀ 285 من 305
. 2) الأنعام/ 2 )
ص: 566
.«1» الاخترامیۀ
و قال فی قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ ...: فی هذه الآیۀ قولان:
القول الأول: إنها عامۀ فی کلّ شیء، فهو تعالی یزید فی الرزق و ینقص، و کذا فی الأجل و السعادة و الشقاء و الإیمان و الکفر، و هو
مذهب جماعۀ من السلف.
القول الثانی: إنها خاصۀ ببعض الأشقیاء، قال: و علی هذا التقریر ففی الآیۀ وجوه:
الأول: المحو و الإثبات، بنسخ حکم سابق و إثبات حکم لاحق.
الثانی: المحو من دیوان الحفظۀ ما لیس بحسنۀ و لا سیئۀ.
الثالث: إثبات الإثم بالذنب و محوه بالتوبۀ.
الرابع: یمحو ما یشاء، أي یتوفّی من جاء أجله. و یثبت من لم یجئ أجله فیبقیه.
الخامس: یثبت فی ابتداء السنۀ، فإذا انتهت محاه.
. السادس: یمحو نور القمر و یثبت نور الشمس. ( 1) التفسیر الکبیر، ج 12 ، ص 153
ص: 567
الفهارس