گروه نرم افزاری آسمان

[الجزء الثانی]






[تتمۀ التفسیر نشأته و تطوّره
المرحلۀ الخامسۀ التفسیر فی عهد التدوین
اشارة
النمط الأول التفسیر بالمأثور* أنحاء التفسیر بالمأثور:
-1 تفسیر القرآن بالقرآن 2- تفسیر القرآن بالسنۀ 3- تفسیر القرآن بقول الصحابی 4- تفسیر القرآن بقول التابعی* آفات التفسیر
بالمأثور 1- ضعف الأسانید 2- الوضع فی التفسیر 3- الإسرائیلیات* أشهر کتب التفسیر بالمأثور
ص: 9
شکر و تقدیر
صفحۀ 15 من 306
و یجدر بنا أن نقدّر خدمات فنّیۀ و علمیّۀ قام بها کل من أصحاب الفضیلۀ:
نصیري، مرویان، بهادري، اکبري، مریجکانی، شهرکی فلاح، علیزاده، حاتمی، شیخ حافظ فی إنجاز هذا المشروع الضخم و ساهموا
فی مراجعته و إخراجاته الفنیّۀ و إعداد فهارسه و تنضید حروفه المطبعیّۀ بالحاسب الإلکترونی و غیرها، فی قسم الدراسات القرآنیّۀ فی
الجامعۀ الرضویّۀ. فنقدّم لهم جزیل شکرنا المتواصل و نبتهل إلی اللّه أن یوفّق الجمیع لخدمۀ الدین و لا سیمّا أساسه القویم القرآن
الکریم إنّه تعالی ولی التوفیق.
الجامعۀ الرضویّۀ للعلوم الإسلامیّۀ قسم الدراسات القرآنیۀ
ص: 11
التفسیر فی عهد التدوین
کان التفسیر فی عهد نشوئه إنّما یتلقّی شفاها و یحفظ فی الصدور، ثم یتناقل نقل الحدیث یدا بید. هکذا کان التفسیر علی عهد
الرسالۀ، و علی عهد الصحابۀ و التابعین الأوّل. أما فی عهد تابعی التابعین، فجعل یضبط و یثبت فی الدفاتر و الألواح؛ و بذلک بدأ
عهد تدوین التفسیر إلی جنب کتابۀ الحدیث، و ذلک فی أواسط القرن الثانی؛ حیث راج تدوین الأحادیث المأثورة عن السلف.
رأیت مجاهدا یسأل ابن » : و لعل أوّل من سجل التفسیر فی الدفاتر و الألواح هو مجاهد بن جبر، توفّی سنۀ ( 101 ). یقول ابن أبی ملیکۀ
و کان أعلم الناس بالتفسیر. .«1» « عباس عن تفسیر القرآن، و معه ألواحه. فیقول له ابن عباس: اکتب. قال: حتی سأله عن التفسیر کلّه
.«2» « سمعت مجاهدا یقول: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة » : قال الفضل بن میمون
. و له تفسیر متقطّع و مرتّب علی السور، من سورة البقرة إلی نهایۀ القرآن. ( 1) راجع: تفسیر الطبري، ج 1، ص 31
. 2) تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 10 ، ص 43 )
ص: 12
یرویه عنه أبو یسار عبد اللّه بن أبی نجیح الثقفی الکوفی، توفّی سنۀ ( 131 ) و قد صححه الأئمۀ و اعتمده أرباب الحدیث، و قد طبع
أخیرا فی باکستان سنۀ ( 1367 ه ق) حسبما تقدم فی ترجمته.
و یذکر ابن حجر عند ترجمته لعطاء بن دینار المصري- و کان من ثقات المصریین، توفّی سنۀ ( 126 )- أنّ له تفسیرا یرویه عن سعید
بن جبیر، قتل سنۀ ( 95 ) و کان فی صحیفۀ. قال: و لا دلالۀ أنّه سمع من سعید بن جبیر. و عن أبی حاتم أنه أخذه من الدیوان؛ و ذلک
أنّ عبد الملک بن مروان، توفی سنۀ ( 86 ) سأل سعیدا أن یکتب إلیه بتفسیر القرآن، فکتب سعید بهذا التفسیر. فوجده عطاء بن دینار
.«1» فی الدیوان فأخذه، فأرسله عن سعید
فهذا صریح فی أنّ سعید بن جبیر جمع تفسیر القرآن فی کتاب، و هذا الکتاب أخذه عطاء بن دینار. و بما أنّ سعید بن جبیر قتل سنۀ
95 ) و لا شکّ أنّ تألیفه هذا کان قبل موت عبد الملک سنۀ ( 86 ) فهذا التفسیر قد کتب و دوّن قبل هذا الحین. )
و یذکر ابن خلکان: أنّ عمرو بن عبید- شیخ المعتزلۀ، توفی سنۀ ( 144 )- کتب تفسیرا للقرآن عن الحسن البصري المتوفی سنۀ 116
.«2»
و لابن جریج، توفّی سنۀ ( 150 ) تفسیر کبیر فی ثلاثۀ أجزاء، یرویه بواسطۀ عطاء بن أبی رباح عن ابن عبّاس، توفی سنۀ ( 68 )، و یرویه
عنه محمّد بن ثور.
199 ، رقم - 1) تهذیب التهذیب، ج 7، ص 198 ) .«4» و ذکر أحمد بن حنبل: أنّه أوّل من صنّف الکتب .«3» و قد صححته الأئمۀ
.(382)
.(5 . 2) وفیات الأعیان لابن خلکان، ج 3، ص 462 ، رقم ( 3 )
صفحۀ 16 من 306
. 3) الإتقان للسیوطی، ج 4، ص 208 )
.404 - 4) تهذیب التهذیب، ج 6، ص 403 )
ص: 13
و أمثال هذه التفاسیر ممّا کتب علی الألواح أو فی صحائف ذلک العهد کثیر، کانت تقتضیه طبیعۀ الأخذ و التلقّی ذلک الحین، و قد
قلّ الاعتماد علی الحفظ و الضبط فی الصدور.
غیر أنّ هذه التفاسیر کانت مقتصرة علی نقل المعانی و روایتها عن التابعین و الأصحاب، و ثبتها فی الدفاتر خشیۀ الضیاع، و لم یکن
التفسیر قد توسّع أو دخله الاجتهاد فی شکل ملحوظ.
و لعلّ أوّل من توسّع فی التفسیر و ضمّ إلی جانب المعانی جوانب أخر و لا سیّما التعرّض لأدب القرآن و ذکر خصائص اللّغۀ، و
.( اجتهد فی ذلک، هو أبو زکریا یحیی بن زیاد الفرّاء المتوفّی سنۀ ( 207
أنّ أبا العبّاس ثعلب قال: کان السبب فی إملاء کتاب الفرّاء فی معانی القرآن، أنّ عمر بن بکیر کان « الفهرست » یذکر ابن الندیم فی
من أصحابه، و کان منقطعا إلی الحسن بن سهل. فکتب إلی الفرّاء: أنّ الأمیر الحسن بن سهل، ربّما سألنی عن الشیء بعد الشیء من
القرآن، فلا یحضرنی فیه جواب. فإن رأیت أن تجمع لی أصولا، أو تجعل فی ذلک کتابا، أرجع إلیه فعلت. فقال الفرّاء لأصحابه:
اجتمعوا حتی أملی علیکم کتابا فی القرآن، و جعل لهم یوما، فلمّا حضروا خرج إلیهم، و کان فی المسجد رجل یؤذّن و یقرأ بالناس
فی الصلاة. فالتفت إلیه الفرّاء، فقال له: اقرأ بفاتحۀ الکتاب نفسّرها، ثمّ نوفی الکتاب کلّه. فقرأ الرجل و یفسّر الفرّاء. قال أبو العبّاس:
. 1) الفهرست لابن الندیم، ص 105 ) .«1» لم یعمل أحد قبله مثله، و لا أحسب أنّ أحدا یزید علیه
ص: 14
و لا شکّ أنّ تفسیر الفرّاء هذا هو أوّل تفسیر تعرض لآیات القرآن آیۀ آیۀ، حسب ترتیب المصحف و فسّرها علی التتابع، و توسّع فیه.
و کانت التفاسیر قبله تقتصر علی تفسیر المشکل، و بصورة متقطّعۀ، غیر مستوعبۀ لجمیع الآیات علی التتابع. و قد جنح إلی هذا الرأي
.«1» « ضحی الإسلام » الأستاذ أحمد أمین المصري فی
و علی أيّ تقدیر، فإنّ ذلک یعدّ أوّل بذرة غرست للتفسیر المدوّن بشکل رتیب. فقد کان القرن الثانی من بدایته إلی نهایته، عهد
تطوّر التفسیر، من مرحلۀ تناقله بالحفظ إلی مرحلۀ کتابته بالثبت. کما أخذ بالتوسّع و الشمول أیضا بعد ما کان مقتصرا علی النقل
بالمأثور.
و ازداد فی القرن الثالث فما بعد، فی الأخذ فی التنوّع، و تلوّنه بألوان العلوم و المعارف و الثقافات التی کانت دارجۀ فی تلک العصور.
تدرّج التفسیر و تلوّنه
و فی هذا الدور أخذ التفسیر یخطو من مرحلۀ إلی أخري و یزداد توسّعا و تنوّعا. فقد انتقل من دور التفسیر بالمأثور إلی دور الاجتهاد
العقلی و إعمال النّظر و الرأي، و استنباط معانی القرآن الکریم فی ضوء الأدب- أوّلا- ثمّ فی ضوء أنواع العلوم و المعارف الّتی کان
ذلک العهد أهلا بها، مضافا إلیه بعض النظرات الفلسفیۀ الکلامیۀ، ممّا نشأ علی ید أرباب الکلام و ذوي النزعات المذهبیۀ العقائدیۀ، و
.141 - کانت متنوّعۀ ذلک العهد. کل ذلک أثّر فی التفسیر، و زاد فی حجمه، ( 1) ضحی الإسلام، ج 2، ص 140
ص: 15
کما جعله علی أنواع و أشکال مختلفۀ.
فمنهم من اقتصر علی أسلوب السلف بالاکتفاء بالتفسیر بالمأثور من أقوال الصحابۀ و کبار التابعین، و منهم من زاد علیه بالتوسّع فی
اللغۀ و الأدب، و منهم من تجاوز إلی معارف أخر من فلسفۀ و کلام؛ و بذلک تلوّن التفسیر حسب ألوان الثقافات الموجودة آنذاك.
صفحۀ 17 من 306
و لکلّ من هذه الألوان و الأنحاء التفسیریۀ ممیّزاته و مشخّصاته، بها یمتاز کل نوع من التفسیر عن سائر الأنواع، و منهم من جمع بین
هذه الألوان أو بعضها؛ فکانت تفاسیر جامعۀ تتعرّض لمختلف أبعاد التفسیر، کاللغۀ و الأدب و الکلام، إلی جنب المأثور من
الأحادیث الواردة و نقل الأقوال. و قد کثر فی العهد المتأخّر هذا النمط الجامع من التفسیر، کما قد زاد علیه المتأخّرون جوانب الشّئون
الاجتماعیۀ و السیاسیۀ الّتی تعرّض لها القرآن، و بسّطوا القول فیها حسب حاجۀ الزمن.
و هکذا تدرّج التفسیر، و اتّجهت الکتب المؤلّفۀ فیه اتجاهات متنوعۀ و تحکّمت الاصطلاحات العلمیۀ و العقائد المذهبیۀ فی عبارات
القرآن الکریم، فظهرت آثار الثقافۀ الفلسفیۀ و العلمیۀ للمسلمین فی تفسیر القرآن، کما ظهرت آثار العرفان الصوفی، و آثار النحل و
الأهواء فیه ظهورا جلیّا.
و ذلک أنّ کل من برع فی فنّ من فنون العلم و الأدب، یکاد یقتصر تفسیره علی الفنّ الّذي یرع فیه. فالنحويّ تراه لا همّ له إلّا
الإعراب، و ذکر ما یحتمل فی ذلک من أوجه. و تراه ینقل مسائل النحو و فروعه و خلافاته، و ذلک کالزجّ اج، و الواحدي فی
.« البحر المحیط » و أبی حیّان فی ،« البسیط »
و صاحب العلوم العقلیۀ تراه یعنی فی تفسیره بأقوال الحکماء و الفلاسفۀ، کما یذکر شبههم و الردّ علیها، و ذلک کالفخر الرازي فی
.« مفاتیح الغیب » کتابه
ص: 16
و صاحب الفقه تراه قد عنی بتقریره الأدلّۀ للفروع الفقهیّۀ، و الردّ علی من یخالف مذهبه، و ذلک کالجصاص و القرطبی و أمثالهما
کثیر.
و صاحب التاریخ لیس له شغل إلّا القصص، و ذکر أخبار السلف، ما صحّ منها و ما لم یصحّ، و ذلک کالثعلبی و الخازن و غیرهما.
و أصحاب المذاهب الکلامیۀ إنما یحاولون تأویل الظواهر إلی ما یتّفق و مذاهبهم فی الکلام، و یقصرون الکلام فی تفاسیرهم علی
هذا الجانب؛ حیث یتوسعون فیه، و ذلک کالرمانی و الجبائی، و القاضی عبد الجبّار، و الزمخشري و الفیض الکاشانی.
و أرباب التصوّف و العرفان الصوفیّ إنما یتّجهون بکل اتّجاهاتهم إلی ناحیۀ تزکیۀ الروح و تطهیر النفس، و الترفع بها إلی ذروة
الأخلاق الحمیدة، کما یحاولون فی استخراج المعانی الإشاریۀ- حسبما یزعمون- من الآیات القرآنیۀ بما یتّفق مع مشاربهم، و یتناسب
مع ریاضاتهم و مواجیدهم فی عرفان الذات.
و الفیض الکاشانی فی أکثر مواضع تفسیره. ،« لطائف الإشارات » و من هؤلاء ابن عربی، و أبو عبد الرحمن السلمی، و القشیري فی
و هکذا فسّر کل صاحب فنّ أو مذهب بما یتناسب مع فنّه أو یشهد لمذهبه.
و قد استمرّت هذه النزعۀ العلمیۀ و العقائدیۀ، و راجت فی فترة غیر قصیرة رواجا عظیما، کما راجت فی عصر متأخّر تفسیرات یحاول
أهلها أن یحملوا آیات القرآن کل العلوم ما ظهر منها و ما لم یظهر، کأنّ هذا فیما یبدو وجه وجوه إعجاز القرآن و صلاحیته، لأن
یتمشی مع الزمن، فیما زعموا.
أما فی عصرنا الحاضر فقد راج اللّون الأدبی الاجتماعی علی التفسیر، و وجدت بعض محاولات علمیّۀ، فی کثیر منها تکلّف باهت و
غلوّ ظاهر و سنتکلّم عن مختلف هذه الألوان، بما وسع لنا المقال إن شاء اللّه.
ص: 17
کان التفسیر فی اجتیازه تلک المراحل و تطوّره مع سیر الزمان، قد وجدت له ألوان و ظهرت أشکال، أشرنا إلیها. غیر أنّ هذه الأشکال
و الألوان لم تزل مستمرة، و دام وجودها فی کل عصر من الأعصار. و من ثمّ فإنّ المفسرین لم یزالوا یتنوّعون فی التفسیر، و تظهر علی
أیدیهم أنواع من التفسیر، حسب مختلف براعاتهم فی الفنون و العلوم، و تخصّصاتهم فی أنحاء المعارف و الثقافات؛ و بذلک نستطیع
أن ننوّع التفسیر منذ عهد تدوینه فإلی الآن، إلی أنواع مختلفۀ:
صفحۀ 18 من 306
و لقد کان التفسیر فی بدء نشوئه متقطّعا و مترتّبا حسب ترتیب السور و الآیات. کان المفسّر یراجع شیخه فی مواضع من القرآن، کان
قد أشکل علیه فهمه، فیسأله عنه و یسجّله فی دفتره، مبتدئا من أوّل القرآن إلی آخره. هذا هو نمط التفسیر المأثور عن السلف،
المحفوظ بعضه إلی الیوم، کتفسیر مجاهد و غیره.
و متقطعا، و لکن مرتّبا حسب ترتیب السور و الآیات. ثم بعده أخذ « التفسیر بالمأثور » فأوّل نوع من التفسیر الذي جاء إلی الوجود هو
فی تشکّل أکثر و انسجام أبلغ، مضافا إلیه بعض التوسّع و التنوّع، کما عرفت.
و لکن ظهر إلی جنب هذا النوع من التفسیر الترتیب، نوع آخر تعرض للجوانب الفقهیّۀ أو اللغویّۀ فقط، تارکا جوانبه الأخر، و هذا نوع
الذي ظهر إلی عالم الوجود، من أوّل یومه و لا یزال. « التفسیر الموضوعی » من
فهذه کتب آیات الأحکام، و کتب غریب القرآن، هی تفاسیر موضوعیّۀ، مقتصرة علی جانب فهم الأحکام، و استنباط فروع المسائل
من القرآن، و هکذا تفسیر ما ورد فی القرآن من غریب الألفاظ.
و هکذا تنوّع التفسیر من أوّل یومه إلی تفسیر رتیب و تفسیر موضوعی، غیر أنّ التفسیر الرّتیب کان مقتصرا فی الأکثر علی المأثور من
الأقوال و الآثار،
ص: 18
و الموضوعی علی الفقه و اللغۀ فحسب. و زاد المتأخرون جانب الناسخ و المنسوخ فی القرآن، و أسباب النزول، و غیرهما من مواضیع
قرآنیۀ، أفردوا لها کتبا تبحث عنها بالخصوص.
و التفسیر الرتیب مذ نشأ، نشأ علی نمطین: تفسیر بمجرد المأثور من الآراء و الأقوال، و تفسیر اجتهادي معتمد علی الرأي و النظر و
الاستدلال العقلانی.
و من هذا النمط الثانی التفاسیر التی غلب علیها اللّون المذهبی أو الکلامی أو الصوفی العرفانی- و هو من التفسیر الباطنی فی
مصطلحهم- و کذلک اللغوي و الأدبی و ما شاکل. و هناك من جمع بین هذه الأبعاد المتنوّعۀ، فجاء تفسیره جامعا لمختلف الجوانب
التی تعرّض لها المفسّرون المتخصّصون.
و قد شاع هذا النمط الجامع من التفسیر فی العصور المتأخّرة، فکانت تفاسیر جامعۀ بین العقل و النقل، مضافا إلیه جانب أدب القرآن،
حیث کان ؛« مجمع البیان » أمثال تفسیر أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی- من أکبر علماء القرن السادس- و بحق أسمی تفسیره ب
من أحسن التفاسیر و أجمعهن لمختلف جوانب القرآن الکریم. و هکذا تفسیر أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد القرطبی- من علماء القرن
فإنه تفسیر جامع نافع، و غیرهما کثیر، و سنتعرّض لها. ،« الجامع لأحکام القرآن » السابع- المسمّی ب
تألیف أبی جعفر محمّد بن جریر « جامع البیان » و أما التفاسیر المقتصرة علی مجرد النقل فأقدمها من حیث البسط و الشمول تفسیر
لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفّی سنۀ ( 911 )، و بعدهما تفسیر « الدرّ المنثور » الطبري المتوفّی سنۀ ( 310 )، ثم
للسید هاشم بن « البرهان فی تفسیر القرآن » و «( لعبد علی بن جمعۀ العروسی الحویزي المتوفّی سنۀ ( 1091 « نور الثقلین »
ص: 19
سلیمان البحرانی التوبلی الکتکانی المتوفّی سنۀ ( 1109 )، و هذان اقتصرا علی المأثور عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام. و قد زاد
علیهما و بسط الکلام فی هذا النوع من التفسیر المولی صالح البرغانی القزوینی المتوفّی سنۀ ( 1294 )، له تفسیر کبیر معتمد علی
المأثور من أحادیث أهل البیت علیهم السّلام.
و أما المناهج التفسیریۀ التی یسلکها المفسّر و یتّجه نحوها فی تفسیره للآیات القرآنیۀ، فتختلف حسب اختلاف اتجاهات المفسرین و
أذواقهم، و أیضا حسب معطیاتهم و مواهبهم فی العلوم و المعارف و أنحاء الثقافات، فمنهم من لا یعدو النقل، معتقدا أن لا سبیل
للعقل فی تفسیر کلامه تعالی، و منهم من أجاز للعقل التدخّل فیه، و یري للرأي و النظر و الاجتهاد مجالا واسعا فی التفسیر؛ حیث قوله
صفحۀ 19 من 306
و قوله تعالی: «1» تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها
فللتّدبّر فی القرآن، و التفکّر حول آیاته و مفاهیمه مجال واسع، قد «2» وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
فتح القرآن ذاته أبوابه بمصراعین. غیر أنّ بعضهم أسرف فی التعقّل، و ربّما التحق بالتوهّم المتکلّف فیه.
و علی أيّ تقدیر، فالمنهج الذي انتهجه المفسرون إمّا نقلیّ أو اجتهاديّ.
و قد عرفنا سبیل النقلی و اعتماده علی المأثور من الآراء و الأقوال، إما مع شیء من البیان و التوضیح، کما سلکه أبو جعفر الطبري، أو
مجرد النقل من غیر نظر و بیان، کالذي انتهجه جلال الدین السیوطی و السید البحرانی.
. و أما النظري الاجتهادي فمعتمده إما مجرد الرأي الخاصّ حسب عقیدته ( 1) محمّد/ 24
. 2) النحل/ 44 )
ص: 20
و مذهبه، فهذا کأکثر تفاسیر أهل الباطن. أو مجموعۀ مصادر التفسیر من المنقول و المعقول، و هذا هو الشائع من التفاسیر المعتبرة
الدارجۀ بین المسلمین، منذ العهد الأول و لا یزال.
و لنذکر هذین النمطین من التفسیر، اللّذین بدئ بهما منذ أوّل یومه، و نذکر شیئا من آفاتهما.
ص: 21
النمط الأول التفسیر بالمأثور
اشارة