گروه نرم افزاری آسمان

النمط الأول التفسیر بالمأثور







اشارة
یعتمد التفسیر النقلی أو التفسیر بالمأثور علی ما جاء فی القرآن نفسه من البیان و التفصیل أولا، ثم علی ما
نقل عن المعصوم: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو الأئمۀ من خلفائه المرضیین علیهم السّلام
، و بعده علی المأثور من الصحابۀ الأخیار و التابعین لهم بإحسان رضی اللّه عنهم، ممّا جاء بیانا و توضیحا لجوانب أبهم من القرآن.
و کان إدراج ما روي عن التابعین فی التفسیر بالمأثور، من جهۀ أنّ أقدم کتب التفسیر بالمأثور کتفسیر ابن جریر و غیره اعتمد علی
أقوال التابعین و آرائهم فی التفسیر، علی نحو اعتماده علی المأثور من المعصوم. فنراهم قد أردفوا ما نقل عن التابعین إلی جنب
المنقول عن الصحابۀ، بل إلی جنب أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر الأئمۀ علیهم السّلام.
و لنتکلم عن أنحاء التفسیر بالمأثور، و مقدار صحته، و مدي اعتباره، فی
ص: 22
عالم التفسیر:
[أنحاء التفسیر بالمأثور]
-1 تفسیر القرآن بالقرآن
لا شک أنّ أتقن مصدر لتبیین القرآن هو القرآن نفسه؛ لأنّه
کما قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام -«1» ینطق بعضه ببعض، و یشهد بعضه علی بعض
صفحۀ 20 من 306
- حیث ما جاء منه مبهما فی موضع منه، قد جاء مف ّ ص لا و مبیّنا فی موضع آخر، بل و فی القرآن تبیان لکل شیء جاء مبهما فی
الشریعۀ، فلأن یکون تبیانا لنفسه أولی.
و من ذلک جاء
« القرآن یفسر بعضه بعضا » : قولهم
کلام معروف.
و تفسیر القرآن بالقرآن علی نمطین: منه ما أبهم فی موضع و بیّن فی موضع آخر- فکان أحدهما متناسبا مع الآخر تناسبا معنویّا أو
لفظیّا- کما فی قوله تعالی:
و قد جاء تبیین هذه اللیلۀ المبارکۀ بلیلۀ القدر فی سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ «2» حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَۀٍ
.«4» و قد بیّن فی سورة البقرة أنها واقعۀ فی شهر رمضان: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «3» الْقَدْرِ
فقد تبین من مجموع ذلک: أن القرآن نزل فی لیلۀ مبارکۀ هی لیلۀ القدر من شهر رمضان.
و من ذلک أیضا قوله تعالی: ( 1) نهج البلاغۀ، خ 133 ، ص 192 (صبحی صالح).
.3 - 2) الدخان/ 1 )
. 3) القدر/ 1 )
. 4) البقرة/ 185 )
ص: 23
ما هذه الحیلولۀ و کیف «1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ
هی، و هو تهدید لاذع بأولئک الزائفین المتمرّدین عن الشریعۀ و الدین.
فعرفنا أنها نسیان .«2» و هذا الإبهام یرتفع عند مراجعۀ قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ. أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ
الذات، فالذي یجعل من شریعۀ اللّه وراء ظهره، إنما حرم نفسه و نسی حظّه، فقد تاه فی غیاهب ضلالۀ الجهل و العمی.
ما هو «3» و هکذا قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُ ها مِنْ أَطْرافِها. وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ. وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ
هنا فی هذه الآیۀ، و کیف یقع نقصانها؟ « الأرض » المقصود من
أمّا الأرض فالمقصود منها هو العمران منها، و لیس المراد هی الکرة الأرضیّۀ.
و یشهد لذلک قوله تعالی بشأن المحاربین المفسدین فی الأرض: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً
أَنْ یُقَتَّلُوا. أَوْ یُ َ ص لَّبُوا. أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ. أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ. ذلِکَ لَهُمْ خِزْيٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ
فإنّ النفی من الأرض، یراد به الإبعاد عن العمران لیظل حیرانا بین البراري و القفار. .«4» عَظِیمٌ
أما کیف یقع النقصان؟
فقد فسّره الإمام أبو جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام و کذا ولده الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام بفقد العلماء، و أن
. عمارة الأرض ( 1) الأنفال/ 24
. 2) الحشر/ 19 )
. 3) الرعد/ 41 )
. 4) المائدة/ 33 )
ص: 24
سوف تزول و تندثر عند ذهاب علمائها و خیار أهلها
صفحۀ 21 من 306
.«1» ، و هکذا ورد تفسیر الآیۀ بذلک عن ابن عباس
و من هذا النمط أیضا قوله تعالی: إِنَّا عَرَضْ نَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ
.«2» إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا
ما هذه الأمانۀ التی کان الإنسان صالحا لحملها، دون سائر المخلوق؟
.«3» فجاءت آیۀ أخري تفسّرها بالخلافۀ: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَۀً
ثمّ ما هذه الخلافۀ الّتی منحت للإنسان، و حظی بها هذا المخلوق دون سائر الخلق؟
کانت آیۀ ثالثۀ تفسر الخلافۀ بقدرة الإبداع و إمکان التصرّف فی ساحۀ الوجود: أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی
فقدرة الإنسان التسخیریّۀ و إمکان تصرّفه فی عالم الوجود، علوّه و «5» وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً «4» الْأَرْضِ
سفله، هی قدرته الإبداعیّۀ الّتی تمثّل قدرة اللّه الحاکمۀ علی عالم الوجود بذاته المقدّسۀ.
.302 - فجاءت کل آیۀ تفسّر أختها، و القرآن یفسّر بعضه بعضا. ( 1) راجع: تفسیر البرهان للبحرانی، ج 2، ص 301
. 2) الأحزاب/ 72 )
. 3) البقرة/ 30 )
. 4) لقمان/ 20 )
. 5) الجاثیۀ/ 13 )
ص: 25
و النمط الآخر من تفسیر القرآن بالقرآن، کان ما جاء فیه البیان غیر مرتبط ظاهرا لا معنویّا و لا لفظیّا مع موضع الإبهام من الآیۀ
الأخري، سوي إمکان الاستشهاد بها لرفع ذلک الإبهام.
مثال ذلک، آیۀ السرقۀ؛ حیث أبهم فیها موضع قطع الید،
فقد بیّن الإمام أبو جعفر محمد بن علی الجواد علیه السّلام أنّه من موضع الأشاجع (مفصل أصول الأصابع) مستشهدا لذلک بقوله
حیث إنّ السارق إنّما جنی علی نفسه؛ فتعود عقوبته إلی ما یمسّه من الأعضاء، و «1» تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِ دَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
.«2» بما أن مواضع السجود للّه تعالی، لا یشرکه فیها أحد، و راحۀ الکف من مواضع السجود للّه، فلا موضع للقطع فیها
حیث إنّها تنفی التشبیه علی الإطلاق، فلا بدّ هناك فی «3» و جمیع الآیات التی بظاهرها التشبیه، یفسّرها قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ
آیات التشبیه من تأویل صحیح
-2 تفسیر القرآن بالسنّۀ
لا شک أن مجموعۀ أحکام الشریعۀ و فروع مسائلها، جاءت تفاصیل عمّا أبهم فی القرآن و أجمل من عموم و إطلاق. و هکذا ما ورد
. فی لسان المعصوم و فعله و تقریره، بیانا لمختلف أبعاد الشریعۀ، هی بیانات عمّا جاء فی القرآن من ( 1) الجنّ/ 18
.320 - 2) راجع: تفسیر العیاشی، ج 1، ص 319 )
. 3) الشوري/ 11 )
ص: 26
رءوس الأحکام و الأخلاق و الآداب.
فقد کانت وظیفۀ النبیّ .«1» قال اللّه تعالی مخاطبا نبیّه الکریم: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
الأساسیّۀ هی بیان و تبیین ما جاء فی الذکر الحکیم، و کل ما صدر عنه فی بیان أبعاد الشریعۀ، فإنّما هو تفسیر للقرآن الکریم.
صفحۀ 22 من 306
هذا فضلا عمّا سئل عن معانی القرآن، حیثما أبهم علی الصحابۀ، فبیّنه لهم فی شرح و تبیین، علی ما أسلفنا فی الکلام عن التفسیر
المأثور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و هکذا ما ورد عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام تفسیرا لما أبهم أو تفصیلا لما أجمل فی القرآن الکریم. و قد تکلّمنا عن دور أهل
البیت فی التفسیر فی فصل خاص.
-3 تفسیر القرآن بقول الصحابی
و نحن قد تکلّمنا عن قیمۀ تفسیر الصحابی الّذي تربّی فی أحضان الرسالۀ، و قد أخذ العلم مباشرة من منهله العذب السائغ، و کان
ممن تفقّه علی یده الکریمۀ، و تحت هدیه و إرشاده المستقیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا بدّ أنّهم- أي صحابته الأخیار- أقرب
الناس فهما إلی معانی القرآن الحکیمۀ، و أهداهم إلی معالمه الرشیدة.
. کان الرجل منا إذا تعلّم عشر آیات، لم یجاوزهنّ حتی ( 1) النحل/ 44 » : هذا ابن مسعود یقول
ص: 27
.«1» « یعلم معانیهنّ و العمل بهنّ
و هذا
و إنما هو تعلّم من ذي علم ... علم علّمه اللّه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدري و تضطمّ » : الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول
.«2» « علیه جوانحی
إلی غیر ذلک من تصریحات تنبؤك عن مدي حرصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تعلیم صحابته و تثقیفهم الثقافۀ الإسلامیۀ
القرآنیۀ الکاملۀ.
-4 تفسیر القرآن بقول التابعی
لا شک أنّ التابعین هم أمسّ جانبا بأحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العلماء من صحابته الأخیار، و کانوا أقرب فهما
لمعانی القرآن الکریم؛ حیث قربهم بأصول معانی اللغۀ الفصحی غیر المتحوّرة، الباقیۀ علی صفوها الأوّل، کما کانت الحوادث و
الوقائع المقترنۀ بنزول الآیات، و الموجبۀ أحیانا للنزول، کانت تلک الحوادث و الأسباب و الموجبات فی متناولهم القریب، کما کان
باب الفهم و السؤال لدیهم مفتوحا، و بالتّالی کان باب العلم بأسباب النّزول و فهم معانی القرآن و السؤال عن مواضع الإبهام فیه
منفتحا لهم بمصراعین، الأمر الذي لم یحظ بها من تأخر من أرباب التفسیر.
هذا، و مع ذلک إنما نعتبر قول التابعی شاهدا و مؤیّدا، و لیس حجّۀ علی الإطلاق، کما کان حدیث المعصوم علیه السّلام حجۀ برأسه،
أو قول الصحابی بالنسبۀ و فی الغالب الأکثر حجۀ معتبرة، فإنّما یقع قول التابعی فی الدرجۀ الثالثۀ من ( 1) تفسیر الطبري، ج 1، ص 27
. و 30
2) نهج البلاغۀ، خ 128 ، ص 186 (صبحی صالح). )
ص: 28
الاعتبار، و لیس علی إطلاقه.
ص: 29
آفات التفسیر بالمأثور
صفحۀ 23 من 306
اشارة
علمنا أن التفسیر النقلی یشمل ما کان تفسیرا للقرآن بالقرآن، و ما کان تفسیرا للقرآن بالسنّۀ، و ما کان موقوفا علی الصحابۀ، أو
المروي عن التابعین. أما تفسیر القرآن بالقرآن بعد وضوح الدلالۀ، أو بما ثبت من السنّۀ الصحیحۀ فذلک ممّا لا خلاف فیه و لا شک
یعتریه؛ لأنه من أحسن الطرق إلی فهم معانی کلامه تعالی، و أمتنها و أتقنها.
و أما ما أضیف إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو إلی أحد الأئمۀ الأطهار، و کان فی سنده ضعف أو فی متنه وهن، فذلک
مردود غیر مقبول، ما دام لم تصح نسبته إلی المعصوم.
و أما تفسیر القرآن بالمروي عن الصحابۀ و التابعین، فقد تسرّب إلیه الخلل، و تطرّق إلیه الضعف و الوهن الکثیر، إلی حدّ کاد یفقدنا
حیث و فرة أسباب الضعف و الوهن فی ذلک الخضمّ من المرویّات، فی -«1» الثقۀ بکل ما روي من ذلک- کما قال الأستاذ الذهبی
. کتب التفسیر المعزوّة إلی الصحابۀ و التابعین. و قد ( 1) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 156
ص: 30
خلط سلیمها بسقیمها؛ بحیث خفی وجه الصواب.
و لقد کانت کثرة المروي من ذلک کثرة جاوزت الحدّ، و بخاصّۀ ما إذا وجدنا التناقض و تضارب الأقوال، و کثیرا ما تضادّ ما نسب
إلی شخص واحد، کالمرویات عن ابن عباس، کان ذلک من أکبر عوامل زوال الثقۀ بها أو بالأکثریۀ الساحقۀ منها، الأمر الذي
یستدعی التثبّت لدیها، و إمعان النظر و البحث و التمحیص.
هذا الإمام أحمد بن حنبل یصرّح بأنه لم یثبت فی التفسیر شیء، یقول: ثلاث کتب لا أصل لها: المغازي، و الملاحم، و التفسیر. قال
المحققون من أصحابه:
.«1» مراده أنّ الغالب أنه لیس لها أسانید صحاح متّصلۀ
مراده: عدم صحّۀ الإسناد .«2» و هذا الإمام محمد بن إدریس الشافعی یقول: لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلّا شبیه بمائۀ حدیث
إلیه فی الکثیر من المرویّات عنه.
و هذا الکلام، و إن کان مبالغا فیه، إلّا أنّه یدلّنا علی مبلغ ما دخل فی التفسیر النقلی من الروایات المکذوبۀ المصطنعۀ، فضلا عن
الضعاف و المراسیل.
و علی أيّ تقدیر فأسباب الوهن فی التفسیر النقلی تعود إلی الأمور الثلاثۀ التالیۀ:
أوّلا: ضعف الأسانید و إرسالها أو حذفها رأسا؛ مما یوجب القدح فی التفسیر بالمأثور.
. و ثانیا: کثرة الوضع و الدسّ و التزویر فی الحدیث و التفسیر، بما أوجب ( 1) الإتقان، ج 4، ص 180
. 2) المصدر نفسه، ص 209 )
ص: 31
زوال الثقۀ به.
و ثالثا: و فرة الإسرائیلیّات فی التفسیر و التاریخ بما شوّه وجه التفسیر.
و لنتکلّم عن هذه الأمور الثلاثۀ فی شیء من التوضیح:
-1 ضعف الأسانید
مما أوجب الوهن فی وجه التفسیر النقلی، ضعف الأسانید بکثرة المجاهیل أو ضعاف الحال أو الإرسال أو حذف الإسناد رأسا، و ما
صفحۀ 24 من 306
إلی ذلک مما یوجب ضعف الطریق فی الحدیث المأثور.
هذا إذا کنّا نرافق علماء الأصول- أصول الفقه- فی أسالیبهم فی توثیق الأسانید أو تضعیفها، و جرینا معهم علی غرار ما نجري فی فقه
الأحکام، و ملاحظۀ شرائط استنباطها من دلائل الکتاب و السنّۀ. فإن کانت الشرائط هناك تجري هنا- فی باب التفسیر- أیضا، کانت
نفس الأسالیب واجبۀ الاتّباع، غیر أنّ باب التفسیر یختلف عن الفقه اختلافا فی الجذور.
الفقه: استنباط أحکام و تکالیف ترجع إلی عمل المکلّفین، إما فعلا أو ترکا، إلزاما أو رجحانا. فلا بد للفقیه من أن یستوثق فی
الاستنباط، و یبنی الفروع علی أصول متینۀ. و الاستیثاق و الاطمئنان إنّما یحصلان بحصول الظن الغالب المعتبر شرعا و عقلائیا؛ فیجب
علیه اتباعه، و إن لم یحصل له القطع و الیقین؛ لأنّ ظنّه هذا حجّۀ معتبرة.
أما التفسیر- و کذا التاریخ- فلیس الأمر کذلک؛ حیث طریق الاستیثاق و الحجّیۀ تختلف أسالیبه عن أسالیب الفقه. إذا لا حجّیۀ تعبّدیّۀ
هنا، کما کانت حجّۀ تعبّدا هناك. فإنّ دلیل التعبّد قاصر الشمول هنا؛ إذ لا عمل یوجب التعبّد فیه.
ص: 32
إنما هو عقیدة و رکون نفس، إن حصلت أسبابه حصل، و إلّا فلا، و لا معنی للتعبّد فی العقیدة و الرأي أو فی وقوع حادثۀ أو عدم
وقوعها.
مثلا: لا معنی للتعبّد بأن تفسیر الآیۀ الفلانیۀ کذا؛ إذ التفسیر: کشف القناع عن وجه اللفظ المبهم، فإن ارتفع الإبهام و انکشف المعنی،
أصبح موضع القبول و الإذعان به، و إن لم یرتفع الإبهام، فلا موضع للقبول و الإذعان تعبّدا محضا.
و هذا نظیر الأحداث التاریخیۀ، إنما یذعن بها إذا حصل الاطمئنان الشخصی بوقوعها من أي سبب کان، و لا یمکن التعبّد بوقوع
حدث تاریخی إطلاقا.
و هذا معنی قولهم: لا اعتبار بالخبر الواحد فی باب التفسیر و التاریخ و العقائد؛ إذ لا یوجب علما و لا عملا، حیث المطلوب فی هذه
الأبواب هو العلم، الذي لا یحصل بخبر الواحد بمجرده، کما لا عمل- فعلا أو ترکا- هنا، کی یستدعی الخبر الواحد التعبّد به. و من
ثمّ اختص باب التعبّد فی اعتبار الخبر الواحد بالفقه؛ حیث العمل هناك محضا.
إذن فما قیمۀ الحدیث- الخبر الواحد- فی باب التفسیر و کذا التاریخ؟ الأمر الذي یجب الإمعان فیه: قیمۀ الخبر الواحد فی باب التفسیر
و التاریخ إنما هی بملاحظۀ المتن الوارد فیه، دون مجرد السّند. فإن کان مضمون الخبر- و هو محتوي الحدیث الوارد- ما یعالج دفع
مشکلۀ إبهام فی الأمر، فنفس المتن شاهد علی صدقه، و إلّا فلا دلیل علی التعبّد به.
فالحدیث المأثور عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عن أحد الأئمۀ علیهم السّلام أو أحد الصحابۀ العلماء أو التابعین الکبار،
إن کان یزید فی معرفۀ أو یرفع من إبهام فی اللفظ أو المعنی فهو شاهد صدقه؛ ذلک أنهم أعرف بمواضع النزول و أقرب تناولا فیه؛
حیث قرب عهدهم به، أو أنهم حضروا الحادثۀ فنقلوها.
و للعقلاء طریقتهم فی قبول خبر الثقۀ بل من لم یظهر فسقه علانیۀ
ص: 33
فقد أقرّ العقلاء علی قبولهم للنبإ ما لم یکن الآتی به متجاهرا ،«1» فیعتمدونه؛ و علیه جاء قوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا
بالفسق، ممن لا یتورّع الکذب، و لا یخاف اللّه فی سرّه و علانیته.
فمن عرف بالصدق و الأمانۀ قبل نبؤه، و من عرف بالکذب و الخیانۀ ترك، و من کان مجهولا تریّثنا، فإن ظهرت منه دلائل الصدق
قبلناه و إلّا رفضناه.
إذن فشرط قبول الخبر احتفافه بقرائن الصدق: من وجوده فی أصل معتبر، و کون الراوي معروفا بالصدق و الأمانۀ، و علی الأقلّ غیر
معروف بالکذب و الخیانۀ، و سلامۀ المتن و استقامته، مما یزید علما أو یزیل شکّا. و أن لا یخالف معقولا أو منقولا ثابتا فی الدین و
صفحۀ 25 من 306
الشریعۀ، الأمر الذي إذا توفّر فی حدیث أوجب الاطمئنان به و إمکان رکون النفس إلیه؛ و علیه فلا یضرّه حتی الإرسال فی السند إن
وجدت سائر شرائط القبول
-2 الوضع فی التفسیر
اشارة
کان الوضع و التزویر من أهمّ أسباب الوهن فی التفسیر المأثور. فقد کانت الدواعی متوفرة للدّسّ و الاختلاق فی المأثور من التفسیر،
إلی جنب الوضع فی الحدیث، فهناك أسباب سیاسیّۀ و أخري مذهبیّۀ و کلامیّۀ، و ربما عاطفیّۀ، کانت عن قصور النظر لا عن سوء نیّۀ.
و العمدة أنّ القرآن کان المحور الأساسی الذي یدور علیه رحی الدین و السیاسۀ و السلوك آنذاك، فلا بدّ لکل منتحلی مسلک من
. المسالک أن یتشبّث بعري القرآن، و یجعل من آیاته الکریمۀ وسیلۀ ناجعۀ، لبلوغ ( 1) الحجرات/ 6
ص: 34
أهدافه إن خیرا و إن شرا، الأمر الذي جعل من سوق الکذب و التزویر فی التفسیر و الحدیث رابحۀ ذلک العهد.
و راج ،«1» و قد بدئ ذلک علی ید معاویۀ، حیث کان یجعل الجعائل علی وضع الحدیث أو قلبه تمشیۀ لسیاسته الغاشمۀ ذلک الحین
ذلک طول عهد الأمویین و بعدهم العباسیین؛ حیث أخذ بالتوسع و الاطّراد.
قال الأستاذ الذهبی: و کان مبدأ ظهور الوضع فی سنۀ إحدي و أربعین بعد وفاة الإمام أمیر المؤمنین حین اختلف المسلمون سیاسیّا، و
تفرّقوا شیعا، و وجد من أهل البدع و الأهواء من روّجوا لبدعهم و تع ّ ص بوا لأهوائهم. و دخل فی الإسلام من تبطّن الکفر و التحف
.«2» الإسلام بقصد الکید له و تضلیل أهله. فوضعوا ما وضعوا من روایات باطلۀ لیصلوا بها إلی أغراضهم السیئۀ و رغباتهم الخبیثۀ
قال الأستاذ أبو ریّۀ: و قد أجمع الباحثون و العلماء المحققون، علی أنّ نشأة الاختراع فی الروایۀ و وضع الحدیث علی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم إنما کان فی أواخر عهد عثمان و بعد الفتنۀ التی أودت بحیاته، ثم اشتد الاختراع و استفاض بعد مبایعۀ الإمام
أمیر المؤمنین علیه السّلام فإنه ما کاد المسلمون یبایعونه بیعۀ تامّۀ، حتی ذرّ قرن الشیطان الأموي لیغتصب الخلافۀ من صاحبها، و
و فی ذلک یقول الإمام الشیخ محمد عبده: و توالت الأحداث بعد الفتنۀ ( 1) راجع: شرح «3» ! یجعلها حکما أمویا. و قد کان وا أسفاه
النهج لابن أبی الحدید، ج 4، ص 63 ، و سیأتی ذلک عند الکلام عن الوضع للسیاسۀ.
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 158 )
. 3) أضواء علی السنّۀ المحمّدیۀ، ص 118 )
ص: 35
الکبري، و نقض بعض المبایعین للخلیفۀ الرابع الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام ما عقدوا، و کانت حروب بین المسلمین انتهی فیها أمر
السلطان إلی الأمویین! غیر أنّ بناء الجماعۀ قد انصدع، و انفصمت عري الوحدة بینهم، و تفرّقت بهم المذاهب فی الخلافۀ، و أخذت
الأحزاب فی تأیید آرائهم، کل ینصر رأیه علی رأي خصمه بالقول و العمل، و کانت نشأة الاختراع فی الروایۀ و التأویل، و غلا کل
.«1» قبیل
أهم أسباب الوضع
ذکروا لوضع الحدیث و الکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی أصحابه الخیار و الأئمۀ الأطهار أسبابا کثیرة، نأتی
علی أهمّها:
-1 ما وضعه الزنادقۀ اللّابسون لباس الإسلام غشّا و نفاقا، و قصدهم بذلک إفساد الدین و إیقاع الخلاف و الافتراق بین المسلمین. قال
صفحۀ 26 من 306
حمّاد بن زید:
و إلّا فقد أکثر ،«2» وضعت الزنادقۀ أربعۀ آلاف حدیث. قال أبو ریّۀ: هذا بحسب ما وصل إلیه علمه و اختباره فی کشف کذبها
الزنادقۀ من وضع الأحادیث فی أعداد هائلۀ. فهذا عبد الکریم بن أبی العوجاء- و کان خال معن بن زائدة و ربیب حماد بن سلمۀ، و
کان یدسّ الأحادیث فی کتب حماد- فلما أخذ و أتی به إلی محمد بن سلیمان بن علی، فأمر بضرب عنقه لزندقته، فلما أیقن بالقتل
.8 - قال: و اللّه لقد وضعت فیکم أربعۀ آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و أحلّ فیها الحرام. ( 1) رسالۀ التوحید، (ط 1)، ص 7
. 2) الأضواء، ص 121 )
ص: 36
و لقد فطّرتکم فی یوم صومکم و صوّمتکم فی یوم فطرکم. فهذا زندیق واحد یضع آلاف حدیث، فکیف بغیره و هم کثیرون. و أیضا
روي حماد بن زید عن جعفر بن سلیمان، قال: سمعت المهدي یقول: أقرّ عندي رجل من الزنادقۀ أنه وضع أربعمائۀ حدیث، فهی
تحوّل فی أیدي الناس.
کما روي ابن الجوزي بإسناده إلی حماد بن زید، یقول: وضعت الزنادقۀ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعۀ عشر ألف
.«1» حدیث
و أخرج جلال الدین السیوطی بإسناده إلی ابن مبارك، أنه قال بشأن حدیث فضائل السور المعزوّة إلی أبی بن کعب: أظنّ الزنادقۀ
و ذلک تشویها لسمعۀ القرآن الکریمۀ. ؛«2» وضعته
و ذکر ابن الجوزي أن جماعۀ من الکذّابین ندموا علی کذبهم و تن ّ ص لوا من ذلک. فقد حدّث عن أبی شیبۀ، قال: کنت أطوف بالبیت
و رجل من قدّامی یقول:
اللّهم اغفر لی، و ما أراك تفعل! فقلت: یا هذا قنوطک أکثر من ذنبک؟! فقال:
دعنی، فقلت: أخبرنی، فقال: إنی کذبت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسین حدیثا، و طارت فی الناس، ما أقدر أن
أردّ منها شیئا و قال ابن لهیعۀ: دخلت علی شیخ و هو یبکی فقلت: ما یبکیک؟ فقال: وضعت أربعمائۀ حدیث أدرجتها إدراجا مع
.38 - 1) الموضوعات لابن الجوزي، ج 1، ص 37 ) «3» !؟ الناس، فلا أدري کیف أصنع
. 2) اللئالئ المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ، ج 1، ص 267 ، و راجع: الموضوعات، ج 1، ص 241 )
. 3) الموضوعات، ج 1، ص 49 )
ص: 37
-2 الوضع لنصرة المذاهب فی أصول الدین و فروعه. فإنّ المذاهب و الآراء لما تشعّبت، جعل کل فریق یستفرغ ما بوسعه لإثبات
مذهبه و دعم عقیدته، لا سیّما بعد ما فتح باب المجادلۀ و المناظرة فی المذاهب و الآراء. و لم یکن المقصود من ذلک إلّا إفحام
الجانب الآخر مهما بلغ ثمن ذلک، و لو بالحطّ من کرامۀ الدین.
فقد روي ابن الجوزي بإسناده إلی الدار قطنی عن أبی حاتم ابن حبان، قال:
سمعت عبد اللّه بن علی یقول: سمعت محمد بن أحمد بن الجنید یقول:
سمعت عبد اللّه بن یزید المعرّي یقول عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل یقول: انظروا هذا الحدیث ممّن تأخذونه، فإنّا
کنّا إذا رأینا رأیا جعلنا له حدیثا.
و بإسناده إلی ابن لهیعۀ قال: سمعت شیخا من الخوارج تاب و رجع، و هو یقول: إن هذه الأحادیث دین، فانظروا عمّن تأخذون
.«1» دینکم، فإنّا کنّا إذا هوینا أمرا صیّرناه حدیثا. و عن آخر، قال: کنّا إذا اجتمعنا استحسنّا شیئا جعلناه حدیثا
قال أبو ریّۀ: و لیس الوضع لنصرة المذاهب محصورا فی المبتدعۀ و أهل المذاهب فی الأصول، بل إن من أهل السنۀ المختلفین فی
صفحۀ 27 من 306
الفروع من وضع أحادیث کثیرة لنصرة مذهبه أو تعظیم إمامه.
من ذلک ما رواه الأحناف، قدحا فی الشافعی و مدحا لأبی حنیفۀ،
یکون فی أمّتی رجل یقال له: محمد بن إدریس، أضرّ علی أمّتی » : بإسناد رفعوه إلی أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.39 - 1) الموضوعات، ج 1، ص 38 ) .« من إبلیس. و یکون فی أمتی رجل یقال له: أبو حنیفۀ، هو سراج أمّتی
ص: 38
و قد رواه الخطیب مقتصرا علی ما ذکروه فی أبی حنیفۀ، و قال: موضوع وضعه محمد بن سعید المروزي البورقی، و هکذا حدّث به
فی بلاد خراسان ثم حدّث به فی العراق، و زاد فیه:
.« و سیکون فی أمّتی رجل یقال له: محمد بن إدریس، فتنته أضرّ علی أمّتی من فتنۀ إبلیس »
قال أبو ریّۀ: و هذا الإفک مما لا یحتاج إلی بیان بطلانه، و مع هذا تجد فقهاء الأحناف المعتبرین یذکرون فی کتبهم الفقهیّۀ شقّ
الحدیث الذي یصف أبا حنیفۀ بأنه سراج الأمّۀ و یسکنون إلیه، بل یستدلّون به علی تعظیم إمامهم علی سائر الأئمۀ.
الأمر الذي اضطرّ الشافعیّۀ إزاء ذلک أن یضعوا فی إمامهم حدیثا یفضّلونه علی کل إمام، و هذا نصّه:
.« أکرموا قریشا فإنّ عالمها یملأ طباق الأرض علما »
و أنصار الإمام مالک لم یلبثوا أن وضعوا فی إمامهم هذا
« یخرج الناس من المشرق إلی المغرب، فلا یجدون أعلم من عالم أهل المدینۀ » : الحدیث
.«1» . و أحادیث مشابهۀ وضعوها بهذا الشأن
هذا فضلا عن الدسّ و التزویر فی الأحادیث لنصرة المذهب.
هذا أبو العباس القرطبی- فی شرح صحیح مسلم- یقول: أجاز بعض فقهاء أهل الرأي، نسبۀ الحکم الذي دلّ علیه القیاس الجلیّ إلی
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نسبۀ قولیّۀ. فیقولون فی ذلک: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذا و کذا؛ و لهذا
نري کتبهم مشحونۀ بأحادیث تشهد متونها بأنّها موضوعۀ؛ لأنها تشبه فتاوي الفقهاء، ( 1) أضواء علی السنۀ المحمّدیۀ، ص 122 . و
288 ) للعلامۀ الأمینی تجد فصلا مشبعا بهذه المدسوسات من المناقب و المکرمات. - راجع: الغدیر (ج 5، ص 277
ص: 39
و لا تلیق بجزالۀ کلام سیّد المرسلین، کما لا یقیمون لها أسنادا.
مما یفعله شیوخ الفقه فی الأحادیث النبویۀ و الآثار المرویّۀ، کثرة استدلالهم بالأحادیث :« المؤمّل » قال أبو شامۀ فی مختصر کتابه
الضعیفۀ علی ما یذهبون إلیه، نصرة لقولهم، و ینقصون فی ألفاظ الحدیث، و تارة یزیدون فیه. قال: و ما أکثره فی کتب أبی المعالی و
.«1» صاحبه أبی حامد
-3 شدّة الترهیب و زیادة الترغیب لأجل هدایۀ الناس. فقد تساهل الوعّاظ و علماء الأخلاق فی تصحیح ما یروونه بهذا الشأن، و ربما
تنازل بعضهم فأجاز الاختلاق فی ذلک، ما دام الغرض هو هدایۀ الناس، و لیس إغواءهم. فقد کان الوضع للّه، و برّر بعضهم ذلک
بأنه إنما کذب لرسول اللّه و لم یکذب علیه.
یقول أبو ریّۀ عن العبّاد و الصوفیۀ: إنه راجت علیهم الأکاذیب و حدّثوا عن غیر معرفۀ و لا بصیرة، فیجب أن لا یعتمد علی الأحادیث
التی حشیت بها کتب الوعظ و الرقائق و التصوّف، من غیر بیان تخریجها و درجتها. و لا یختص هذا الحکم بالکتب التی لا یعرف
« الإحیاء للغزالی » المملوء بالأکاذیب فی الحدیث و غیره. بل إنّ کتب أئمۀ العلماء ك « نزهۀ المجالس » لمؤلّفها قدم فی العلم، ککتاب
.«2» لا تخلو من الموضوعات الکثیرة
للسید نعمۀ اللّه الجزائري، مملوء بالأکاذیب و المخاریق، « الأنوار النعمانیۀ » قلت: و هکذا بعض کتب الوعظ و الإرشاد عندنا، ککتاب
صفحۀ 28 من 306
للشیخ علی أکبر النهاوندي فیه من المخاریق الطامّات. و أیضا کتب ( 1) المختصر، ص 21 ، (الأضواء، « خزائن الجواهر » و مثله کتاب
.( ص 122
.123 - 2) الأضواء، ص 122 )
ص: 40
لآقا بن عابد الدربندي « أسرار الشهادة » للمولی مهدي النراقی، و کتاب « محرق القلوب » المقاتل و المراثی من المتأخرین، ککتاب
المملوء بالأکاذیب و الطامّات.
و أمثال هذه الکتب کثیر مع الأسف، کتبتها أیدي أناس ضعاف العقول، ممن تساهلوا فی أمر الدین، و هم یحسبون أنهم یحسنون
صنعا، سامحهم اللّه.
أخرج ابن الجوزي بإسناده إلی محمود بن غیلان قال: سمعت مؤمّلا یقول:
حدّثنی شیخ بفضائل سور القرآن الذي یروي عن أبی بن کعب. فقلت للشیخ: من حدّثک؟ قال: حدّثنی رجل بالمدائن و هو حیّ،
فصرت إلیه. فقال: حدّثنی شیخ بواسط و هو حیّ، فصرت إلیه. فقال: حدّثنی شیخ بالبصرة، فصرت إلیه. فقال:
حدثنی شیخ بعبادان، فصرت إلیه. فأخذ بیدي فأدخلنی بیتا فإذا فیه قوم من المتصوّفۀ و معهم شیخ. فقال: هذا الشیخ حدّثنی. فقلت: یا
شیخ من حدّثک؟
.«1» فقال: لم یحدّثنی أحد، و لکنّا رأینا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحدیث لیصرفوا وجوههم إلی القرآن
و من ثمّ قال یحیی بن سعید القطان: لم نر الصالحین فی شیء أکذب منهم فی الحدیث.
.«2» و أوّله مسلم بأنّه یجري الکذب علی لسانهم و لا یتعمدون الکذب
لا التفات لما وضعه الواضعون و اختلقه المختلقون من الأحادیث الکاذبۀ و الأخبار الباطلۀ فی فضل سور « التذکار » قال القرطبی فی
القرآن، و غیر ذلک من فضائل الأعمال، و قد ارتکبها جماعۀ کثیرة وضعوا الحدیث حسبۀ- کما زعموا- یدعون الناس إلی فضائل
.228 - الأعمال، کما روي عن أبی عصمۀ نوح بن أبی ( 1) الموضوعات، ج 1، ص 241 . و اللئالئ المصنوعۀ للسیوطی، ج 1، ص 227
.14 - 2) مقدمۀ صحیح مسلم؛ الحدیث، رقم 40 ، ج 1، ص 13 )
ص: 41
مریم المروزي و محمد بن عکاشۀ الکرمانی، و أحمد بن عبد اللّه الجویباري، و غیرهم. قیل لأبی عصمۀ: من أین لک عن عکرمۀ عن
ابن عباس فی فضل سور القرآن سورة سورة؟ فقال: إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبی حنیفۀ و مغازي محمد
بن إسحاق، فوضعت هذا الحدیث حسبۀ! و قال: قد ذکر الحاکم و غیره من شیوخ المحدثین: أن رجلا من الزهّاد انتدب فی وضع
أحادیث فی فضل القرآن و سوره. فقیل له: لم فعلت هذا؟ فقال:
رأیت الناس زهدوا فی القرآن فأحببت أن أرغّبهم فیه! فقیل له: فإن
.« من کذب علیّ متعمدا فلیتبوّأ مقعده من النار » : النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
فقال: أنا ما کذبت علیه، إنما کذبت له.
قال تحذیرا من الأحادیث الموضوعۀ: و أعظمهم ضررا، قوم منسوبون إلی الزهد، وضعوا الحدیث حسبۀ! فیما زعموا، فتقبّل الناس
.«1» موضوعاتهم ثقۀ منهم بهم و رکونا إلیهم، فضلّوا و أضلّوا
و هذا میسرة بن عبد ربّه- کان کذّابا وضّاعا- وضع فی فضل قزوین أربعین حدیثا. قال أبو زرعۀ: کان یقول: إنی أحتسب فی ذلک. و
قال: وضعته أرغّب الناس فیه. و قد وصفه جماعۀ ؟« من قرأ کذا فله کذا » : قال ابن الطبّاع: قلت لمیسرة: من أین جئت بهذه الأحادیث
بالزهد.
صفحۀ 29 من 306
و هکذا کان الحسن- الراوي عن المسیّب بن واضح- ممن یضع الحدیث حسبۀ.
.(276 - 156 . (الغدیر، ج 5، ص 275 - 1) التذکار للقرطبی، ص 155 ) .«2» و کان نعیم بن حماد یضع الحدیث فی تقویۀ السّنۀ
. 2) راجع: الغدیر، ج 5، ص 268 و 269 )
ص: 42
و کان الهیثم الطائی یقوم عامۀ اللیل بالصلاة، فإذا أصبح یجلس و یکذب، و أمثاله کثیر من الزهاد کانوا من الوضّاعین حسبۀ للّه فیما
.«1» زعموا
قال ابن الجوزي: منهم قوم وضعوا الأحادیث فی الترغیب و الترهیب؛ لیحثّوا الناس بزعمهم علی الخیر و یزجروهم عن الشرّ. و هذا
تعاط علی الشریعۀ، و مضمون فعلهم أن الشریعۀ ناقصۀ تحتاج إلی تتمۀ، فقد أتممناها. ثم أسند إلی أبی عبد اللّه النهاوندي، قال: قلت
لغلام خلیل: هذه الأحادیث التی تحدّث بها من الرقائق؟ فقال: وضعناها لنرقّق بها قلوب العامّۀ. و کان غلام خلیل هذا یتزهّد و یهجن
.«2» شهوات الدنیا و یتقوّت الباقلاء تصوّفا. و غلقت أسواق بغداد یوم موته
-4 وضع الحدیث تزلفا لدي الأمراء. کان بعض ضعفاء النفوس من المحدّثین الضعیفی الإیمان یتزلّفون لدي الأمراء و السلاطین،
بوضع أحادیث تروقهم، أو تشید من شناعاتهم فی السیاسۀ و الحکم.
کان الرشید یعجبه الحمام و اللّهو به، فأهدي إلیه حمام، و عنده
فقال: روي أبو هریرة عن النبی أنه قال: لا سبق إلّا فی خفّ أو حافر أو جناح. فزاد جناح ،«3» أبو البختري القاضی
. و قد وضعها تزلّفا لدي الرشید، فأعطاه جائزة سنیّۀ. و لمّا ( 1) و قد أفرد العلامۀ الأمینی فصلا أورد أسماءهم فیه (الغدیر، ج 5، ص
.(277 -275
.40 - 2) الموضوعات، ج 1، ص 39 )
3) أبو البختري، وهب بن وهب، انتقل من المدینۀ إلی بغداد فی خلافۀ هارون الرشید، فولّاه القضاء بعسکر المهدي (المحلۀ المعروفۀ )
بالرصافۀ بالجانب الشرقی من بغداد) ثم عزله و ولاه القضاء بمدینۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد بکار بن عبد اللّه الزبیري،
. و جعل إلیه ولایۀ حربها، مع القضاء. ثم عزله، فقدم بغداد و أقام بها إلی أن هلک سنۀ 200
ص: 43
خرج قال الرشید: و اللّه لقد علمت أنّه کذّاب، و أمر بالحمام أن یذبح. فقیل له:
و حکی ابن الجوزي نظیر هذه القصۀ لغیاث .«1» و ما ذنب الحمام؟ قال: من أجله کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«2» بن إبراهیم بمحضر المهدي العباسی
و هکذا
حدّث الرشید: أن جعفر بن محمد حدّثه عن أبیه: أنّ جبرائیل نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه قباء أسود و منطقۀ.
و إنما قال ذلک؛ لأن ذلک کان شعار العباسیین. فدخل یحیی بن معین، فقال له: کذبت یا عدوّ اللّه، و قال للشرطیّۀ خذوه ... فقال فیه
المعافی التمیمی:
ویل و عول لأبی البختري إذا توافی الناس فی المحشر
من قوله الزور و إعلانه بالکذب فی الناس علی جعفر
.«3» إلی آخر الأبیات، و هی مشهورة. و لما بلغ ابن المهدي موته قال: الحمد للّه الذي أراح المسلمین منه
و
روي ابن الجوزي عن زکریا بن یحیی الساجی، قال: بلغنی أن أبا البختري دخل علی الرشید- و هو قاض- و هارون إذ ذاك یطیّر
صفحۀ 30 من 306
إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان » : الحمام، فقال: هل تحفظ فی هذا شیئا؟ فقال: حدّثنی هشام بن عروة عن أبیه عن عائشۀ
فقال هارون: أخرج عنّی. ثم قال: لو لا أنه رجل من قریش لعزلته. .« یطیّر الحمام
.80 - قال ابن الجوزي: هذا الحدیث من عمل أبی البختري، و اسمه وهب بن ( 1) راجع: تفسیر القرطبی (المقدمۀ)، ج 1، ص 79
. 2) الموضوعات، ج 1، ص 42 )
. 3) لسان المیزان لابن حجر، ج 6، ص 233 )
ص: 44
.«1» وهب. کان من کبار الوضّاعین
و
روي حدیث القباء الأسود، قال: لما قدم الرشید المدینۀ أعظم أن یرقی منبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قباء أسود و منطقۀ.
حدّثنا جعفر بن محمد عن أبیه قال: نزل جبرئیل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه قباء أسود و منطقۀ، » : فقال أبو البختري
.« محتجزا فیها بخنجر
قال یحیی بن معین: وقفت علی حلقۀ أبی البختري و هو یحدّث بهذا الحدیث، مسندا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر. فقلت له:
کذبت یا عدوّ اللّه، علی رسول اللّه. قال: فأخذنی الشرط. فقلت: هذا یزعم أنّ رسول ربّ العالمین نزل علی النبی و علیه قباء. فقالوا
.«2» لی: هذا و اللّه قاصّ کذّاب. و أفرجوا عنی
و الأحادیث فی أولاد العباس و ملکهم، و لا سیّما الزيّ العباسی الذي تزیّا به جبرائیل، کثیرة، أوردها ابن الجوزي فی موضوعاته و
.«3» فنّدها خیر تفنید فراجع
-5 الوضع نزولا مع سیاسۀ الطغاة. کان معاویۀ أوّل من وضع سیاسته علی وضع الأحادیث و قلبها، تمشیۀ مع أهدافه المرتذلۀ، فی
التغلّب علی واقع الإسلام الرفیع.
قال الأستاذ أبو ریّۀ: لا بد لنا أن نکشف عن ناحیۀ خطیرة من نواحی الوضع فی الحدیث، کان لها أثر بعید فی الحیاة الإسلامیۀ، و لا
. یزال هذا الأثر یعمل عمله ( 1) الموضوعات، ج 3، ص 12
.48 - 2) الموضوعات، ج 3، ص 47 )
.37 - 3) المصدر، ج 2، ص 30 )
ص: 45
فی الأفکار العفنۀ و العقول المتخلّفۀ و النفوس المتعصبۀ. ذلک أن السیاسۀ قد دخلت فی هذا الأمر، و أثّرت فیه تأثیرا بالغا، فسخّرته
لیؤیّدها فی حکمها، و جعلته من أقوي الدعائم لإقامۀ بنائها.
و قد علا موج هذا الوضع السیاسی و طغا ماؤه فی عهد معاویۀ الذي أعان علیه و ساعده بنفوذه و ماله، فلم یقف وضّاع الحدیث عند
بیان فضله و الإشادة بذکره، بل أمعنوا فی مناصرته، و التعصّب له، حتی رفعوا مقام الشام الذي یحکمه إلی درجۀ لم تبلغها مدینۀ
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا البلد الحرام الذي ولد فیه. و أسرفوا فی ذلک إسرافا کثیرا، و أکثروا حتی ألّفت فی ذلک
.«1» مصنّفات
و ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه أبی جعفر الإسکافی: أن معاویۀ وضع قوما من الصحابۀ و قوما من التابعین، علی روایۀ أخبار قبیحۀ
فی علی علیه السّلام تقتضی الطعن فیه و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه. منهم: أبو هریرة،
و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبۀ، و من التابعین عروة بن الزبیر.
روي الزهري أن عروة بن الزبیر حدّثه، قال: حدّثتنی عائشۀ، قالت: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل العباس و
صفحۀ 31 من 306
علی. فقال: یا عائشۀ، إن هذین یموتان علی غیر ملّتی- أو قال- غیر دینی.
و فی حدیث آخر عنه، قال: حدثتنی عائشۀ، قالت: کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل العباس و علی، فقال: یا عائشۀ،
إن سرّك أن تنظري إلی رجلین من أهل النار، فانظري إلی هذین قد طلعا.
و أما
.127 - عمرو بن العاص فقد أخرج عنه البخاري و مسلم بإسناد متصل إلیه، ( 1) الأضواء، ص 126
ص: 46
.« إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء. إنما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین » : قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
و
أما أبو هریرة فروي عنه الحدیث الذي معناه: أن علیا علیه السّلام خطب ابنۀ أبی جهل فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فأسخطه، فخطب، و قال: لاها اللّه، لا تجتمع ابنۀ ولی اللّه و ابنۀ عدوّ اللّه أبی جهل، إنّ فاطمۀ بضعۀ منّی یؤذینی ما یؤذیها. فإن کان
علیّ یرید ابنۀ أبی جهل فلیفارق ابنتی، و لیفعل ما یرید.
و أیضا
جاء إلی مسجد الکوفۀ، فلما رأي کثرة من ،«1» روي أبو جعفر عن الأعمش قال: لما قدم أبو هریرة العراق مع معاویۀ عام الجماعۀ
و «2» استقبله من الناس جثا علی رکبتیه، ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا أهل العراق، أ تزعمون أنّی أکذب علی اللّه و علی رسوله
إن لکل نبیّ حرما، و إنّ حرمی بالمدینۀ ما بین عیر » : أحرق نفسی بالنار! و اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
و أشهد أنّ علیا أحدث فیها ،« إلی ثور. فمن أحدث فیها حدثا فعلیه لعنۀ اللّه و الملائکۀ و الناس أجمعین
1) هو العام الذي نزل فیه الإمام السبط الأکبر عن الحکم لمعاویۀ ) .«3» . فلما بلغ معاویۀ قوله أجازه و أکرمه و ولّاه إمارة المدینۀ
الطاغیۀ، حقنا لدماء المسلمین سنۀ 41 . و سمّوه عام الجماعۀ. قال أبو ریّۀ: و هو فی الحقیقۀ کان عام التفرقۀ.
. الأضواء- بالهامش- ص 216
2) قال أبو ریّۀ: یبدو من هذا القول أن کذب أبی هریرة علی النبی کان قد أشتهر من أول یومه حتی عم الآفاق. لأنه قال ذلک و هو )
بالعراق، و أن الناس جمیعا کانوا یتحدثون عن هذا الکذب فی کل مکان. قلت: و لقد کان معروفا بالکذب قبل ذلک. روي ابن أبی
68 ): أن عمر ضربه بالدرّة، و قال له: قد أکثرت من الروایۀ و أحر بک أن تکون کاذبا علی رسول - الحدید فی الشرح (ج 4، ص 67
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
.68 - 3) راجع: شرح النهج لابن أبی الحدید، ج 4، ص 63 )
ص: 47
و أیضا روي عن شیخه أبی جعفر: أن معاویۀ بذل لسمرة بن جندب- الرجل الوقح- مائۀ ألف درهم حتی یروي أنّ هذه الآیۀ نزلت
فی علی بن أبی طالب: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَ عی
و أنّ الآیۀ الأخري نزلت فی ابن ملجم، و هی قوله تعالی: وَ «1» فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ
فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل، فبذل له ثلاثمائۀ «2» مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ
.«3» ألف فلم یقبل، فبذل له أربعمائۀ ألف فقبل، و روي ذلک
نعم کان معاویۀ یري لنفسه ما یضاهی به علیا فی مثل مقامه و مرتبته، و من ثمّ کان یحاول الانتشال من مقامه الوضیع لیتسنّی له
المقابلۀ مع مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان یجعل الجعائل للوضع فی تفضیله و تفضیل بلاده التی کان یحکمها، و حاضرة ملکه،
کان یجهد جهده فی ذلک.
صفحۀ 32 من 306
قال أبو ریّۀ: و معاویۀ- کما هو معروف- أسلم هو و أبوه یوم فتح مکۀ، فهو بذلک من الطلقاء. و کان کذلک من المؤلّفۀ قلوبهم
الذین کانوا یأخذون ثمنا لإسلامهم. و هو الذي هدم مبدأ الخلافۀ الرشیدة فی الإسلام، فلم تقم لها من بعده إلی الیوم قائمۀ. و قد
اتخذ دمشق حاضرة لملکه، و قد وضعوا فیه و فی تفضیل الشام أحادیث نسبوها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذکر منها:
ما
أخرجه الترمذي أنّ النبی قال لمعاویۀ: اللّهم اجعله هادیا مهدیا
. و
.205 - فی حدیث آخر أنّ النبی قال: ( 1) البقرة/ 204
. 2) البقرة/ 207 )
. 3) شرح النهج، ج 4، ص 73 )
ص: 48
اللّهم علّمه الکتاب و الحساب و قه العذاب- و هناك زیادة-: و أدخله الجنّۀ
. و علی کثرة ما جاء فی فضائل معاویۀ من أحادیث لا أصل لها، فإن إسحاق بن راهویه و هو الإمام الکبیر و شیخ البخاري قد قال: إنه
.«1» لم یصح فی فضائل معاویۀ شیء
و للعلامۀ الأمینی هنا مقال ضاف بشأن المغالاة فی فضائل معاویۀ، و قد أردفها بما ورد فی ذمّه من أحادیث صحاح لا مغمز فی
.«2» إسنادها، جعلنا فی غنی عن الکلام فیه هنا، فراجع
و هکذا ذکر الأستاذ أبو ریّۀ: أن إشادة کهّان الیهود- یرید کعبا و أذنابه- إلی أنّ ملک النبی سیکون بالشام إنما هو لأمر خبیء فی
أنفسهم. و قد تبیّن أن الشام ما کان لینال من الإشادة بذکره و الثناء علیه، إلّا لقیام دولۀ بنی أمیّۀ فیه، تلک الدولۀ التی قلبت الحکم من
خلافۀ عادلۀ إلی ملک عضوض، و التی تحت کنفها و فی أیامها نشأت الفرق الإسلامیّۀ التی فتت فی عضد الدولۀ الإسلامیّۀ و مزّقتها
تمزیقا، و استفاض فیها وضع الحدیث. فکان جدیرا بکهنۀ الیهود أن ینتهزوا هذه الفرصۀ و ینفخوا فی نار الفتنۀ، و یمدّوها بجیوش
.«3» الأکاذیب و الکید. و کان من هذه الأکاذیب أن بالغوا فی مدح الشام و أهله، و أنّ الخیر کل الخیر فیه، و الشر کل الشر فی غیره
و مما قاله هؤلاء الکهنۀ بهذا الشأن: إن ملک النبی سیکون بالشام،
. روي البیهقی فی الدلائل عن أبی هریرة- تلمیذ کعب- مرفوعا: الخلافۀ بالمدینۀ ( 1) الأضواء، ص 128
2) الغدیر، ج 10 ، ص 138 ، فما بعد. )
. 3) الأضواء، ص 170 )
ص: 49
و الملک بالشام
. و عن کعب: أهل الشام سیف من سیوف اللّه ینتقم اللّه بهم ممن عصاه.
و من
و هی حاضرة الأمویین- فإنها معقل المسلمین -« دمشق » : حدیث: ستفتح علیکم الشام، فإذا خیّرتم المنازل فیها فعلیکم بمدینۀ یقال لها
.« الغوطۀ » : فی الملاحم، و فسطاطها منها بأرض یقال لها
و قد جعلوا دمشق هذه، هی الربوة التی ذکرت فی القرآن الکریم:
و ذلک فی حدیث مرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جعلها أبو هریرة من «1» وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ
مدائن الجنّۀ أیضا فی
صفحۀ 33 من 306
« أربع مدائن من مدائن الجنّۀ: مکۀ، و المدینۀ، و بیت المقدس، و دمشق » : حدیث رفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا نصّه
و هکذا نري معاویۀ الذي تعلّم من کعب کیف یضع الحدیث، یصف نفسه بأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وعده بأنه سیلی . «2»
الخلافۀ من بعده.
أیها الناس، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » :( قال فی خطبته لمّا عاد من العراق إلی الشام بعد بیعۀ الإمام الحسن علیه السّلام سنۀ ( 41
قال أبو ریّۀ: و ما کاد معاویۀ یذکر أن «3» « آله و سلّم قال: إنک ستلی الخلافۀ من بعدي، فاختر الأرض المقدسۀ، فإنّ فیها الإبدال
. 1) المؤمنون/ 50 ) .«4» « الجامع الصغیر » الشام أرض الأبدال إلّا و ظهرت أحادیث مرفوعۀ عن هؤلاء الأبدال و قد أوردها السیوطی فی
. 2) الأضواء، ص 129 )
. 3) شرح نهج البلاغۀ، ج 4، ص 72 )
.131 - 4) الأضواء، ص 130 )
ص: 50
و بذلک نکشف عن جانب خطیر من کید الدهاء الیهودي للمسلمین و دینهم و ملکهم.
ذلک أنهم لم یکتفوا بما قالوه فی الشام بل زادوا علی ذلک بأن جعلوا الطائفۀ الظاهرة علی الحق تکون فی الشام کذلک، و حتی
نزول عیسی الذي قالوا عنه:
سیکون بأرضه.
لا تزال طائفۀ من أمّتی ظاهرین علی الحق لا یضرّهم من خذلهم و لا من خالفهم، حتی یأتی أمر اللّه و هم » : فقد جاء فی الصحیحین
کذلک
و . «1» . روي البخاري: هم بالشام
فی روایۀ أبی أمامۀ الباهلی: أنهم لما سألوا النبی قال:
.«2» بیت المقدس و أکناف بیت المقدس
و
فی مسلم عن أبی هریرة: أن النبی قال: لا یزال أهل الغرب ظاهرین علی الحق حتی تقوم الساعۀ
. قال أحمد و غیره: هم أهل الشام.
أن کعب الأحبار قال: أهل الشام سیف من سیوف اللّه، ینتقم اللّه بهم من العصاة. :« کشف الخفاء » و فی
قال أبو ریّۀ: و لعل العصاة هنا هم الذین لا ینضوون تحت لواء معاویۀ، و یتبعون غیره. و غیره هو الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی
. 1) صحیح البخاري، ج 4، ص 252 ) .«3» طالب علیه السّلام
. 2) نهایۀ الإرب، ج 1، ص 333 )
171 . و من طریف ما یذکر هنا: أنّ رجلا لقی کعب الأحبار فسلم علیه و دعا له. فسأله کعب: ممن هو؟ فقال: - 3) الأضواء، ص 170 )
من أهل الشام. قال: لعلک من الجند الذین یدخلون الجنۀ منهم سبعون ألفا بغیر حساب. قال الرجل: و من هم؟ قال: أهل دمشق. قال:
لست منهم. قال: فلعلک من الجند الذین ینظر اللّه إلیهم فی کل یوم مرتین، قال: و من هم؟ قال:
ص: 51
نعم وجد أهل الحقد علی الإسلام فی معاویۀ و الشام أرضیّۀ خصبۀ لبذر النفاق و التفریق بین کلمۀ المسلمین، فعادوا علیا علیه السّلام
حیث وجدوه المثال الأتم لحقیقۀ الإسلام الناصعۀ، و أفرغوا عداءهم له و للإسلام، فی قالب الثناء علی معاویۀ و الشام بلد الأبدال، فیما
اختلقوه.
صفحۀ 34 من 306
أخرج ابن الجوزي من طریق عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبی ما تقول فی علیّ و معاویۀ؟ فأطرق، ثم قال: ایش أقول
فیهما، أن علیا علیه السّلام کان کثیر الأعداء، ففتّش أعداؤه له عیبا فلم یجدوا، فعمدوا إلی رجل- یرید معاویۀ- قد حاربه و قاتله
.«1» فأطروه، کیدا منهم لعلیّ علیه السّلام
قال ابن حجر: فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویۀ من الفضائل مما لا أصل له.
قال: و قد ورد فی فضائل معاویۀ أحادیث کثیرة، لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد. و بذلک جزم إسحاق بن راهویه و النسائی و
.«2» غیرهما
و لم یجرأ أن ،« باب ذکر معاویۀ » : نراه عنون الباب الذي خصّه بمعاویۀ، بقوله « الفضائل » و من طریف الأمر، أنّ البخاري فی کتاب
و غیره. و من ثم قال ابن «4» و هکذا ابن الجوزي ،«3» کما فی سائر الأبواب، و بالفعل لم یأت فیه شیئا مذکورا « الفضائل » یعنونه بلفظۀ
حجر فی الشرح: عبّر البخاري فی هذه أهل فلسطین. قال الرجل: أنا منهم. و فی لفظ: قال: لعلک من الجند الذین یشفع شهیدهم
بسبعین، قال: و من هم؟ قال: أهل حمص. (تاریخ ابن عساکر، ج 1، ص 57 .) قال أبو ریّۀ:
و حمص هذه هی البلدة التی دفن فیها جثمان کعب.
. 1) الموضوعات، ج 2، ص 24 )
. 2) فتح الباري بشرح البخاري، ج 7، ص 81 )
. 3) صحیح البخاري، ج 5، ص 35 )
. 4) الموضوعات، ج 2، ص 15 )
ص: 52
أي لا تستفاد فضیلۀ من الحدیث ،«1» لا تؤخذ من حدیث الباب « الفضیلۀ » لکون ،« منقبۀ » و لا « فضیلۀ » : و لم یقل « ذکر » الترجمۀ بقوله
الذي ذکره تحت هذه الترجمۀ، و قد عرفت أنه لم یصح فیه حدیث.
و روي الذهبی قال: سئل النسائی- و هو بدمشق- عن فضائل معاویۀ، فقال:
.«2» أ لا یرضی رأسا برأس، حتی یفضّل!؟ قال الذهبی: فما زالوا یدافعونه حتی أخرج من المجلس، و حمل إلی الکوفۀ، فتوفیّ بها
و هکذا استمر الحال بعد معاویۀ ما دامت السلطۀ الأمویۀ قائمۀ. فهذا هشام بن عبد الملک نراه یفرض علی أتباعه و متملّقیه من علماء
.«4» نزلت فی علیّ علیه السّلام فأقرّوه علی ذلک «3» ذلک العصر أن یرووا أنّ الآیۀ: وَ الَّذِي تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ
-6 الوضع نزولا مع رغبۀ العامّۀ، و رغبۀ فیما بأیدیهم من حطام الدنیا. و هذه مهنۀ القصّاصین، یقصّون علی الناس القصص و الأساطیر
البائدة و یحدّثونهم الغرائب و العجائب، لیستدرّوا ما لدیهم من نقود و إعانات و فضول طعام.
و قد کان وضع الحدیث لإرضاء الناس و ابتغاء القبول عندهم، و استمالتهم لحضور مجالسهم الوعظیۀ، و توسیع حلقاتهم، أمرا رائجا و
. لا یزال. ( 1) فتح الباري، ج 7، ص 81
2) سیر أعلام النبلاء، ج 14 ، ص 132 . و هو الذي )
. 3) النور/ 11 ) . ص 129 ،« اللّهم لا تشبع بطنه » روي حدیث
. 4) الموضوعات فی الآثار و الأخبار، هاشم معروف الحسنی، ص 137 و 199 )
ص: 53
قال القرطبی فی مقدمۀ تفسیره: منهم (من الوضّاع و الکذّابین) قوم من السؤّال و المکدین، یقفون فی الأسواق و المساجد، فیضعون
.«1» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث بأسانید صحاح قد حفظوها، فیذکرون الموضوعات بتلک الأسانید
قال ابن الجوزي: هناك قوم شقّ علیهم الحفظ، فضربوا نقد الوقت، و ربّما رأوا أن الحفظ معروف، فأتوا بما یغرب مما یحصل
صفحۀ 35 من 306
مقصودهم، فهؤلاء قسمان، أحدهما: القصّاص، و معظم البلاء منهم یجري؛ لأنهم یزیدون أحادیث تثقف و ترقّق، و الصحاح یقلّ فیها
هذا. ثم إنّ الحفظ یشقّ علیهم و یتفق عدم الدین، و من یحضرهم جهّال، فیقولون. و لقد حکی لی فقیهان ثقتان عن بعض قصّاص
زماننا و کان یظهر النسک و التخشع، أنه حکی لهما، قال: یوم عاشوراء، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من فعل الیوم کذا
فله کذا، و من فعل کذا فله کذا، إلی آخر المجلس. فقالا له: و من أین حفظت هذه الأحادیث؟ فقال: و اللّه ما حفظتها، و لا أعرفها،
بل فی وقتی قلتها.
قال: و لا جرم کان القصّاص شدیدي النعیر، ساقطی الجاه، لا یلتفت الناس إلیهم، فلا لهم دنیا و لا آخرة. و قد صنّف بعض قصّاص
زماننا کتابا فذکر فیه:
أن الحسن و الحسین دخلا علی عمر بن الخطاب و هو مشغول، فلما فرغ من شغله رفع رأسه فرآهما، فقام فقبّلهما، و وهب لکل واحد »
منهما ألفا، و قال: اجعلانی فی حلّ، فما عرفت دخولکما، فرجعا و شکراه بین یدي أبیهما علیّ علیه السّلام. فقال علیّ: سمعت رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: عمر بن الخطاب نور فی الإسلام و سراج لأهل الجنّۀ. فرجعا فحدّثاه. فدعا بدواة و قرطاس و
. کتب: بسم اللّه الرحمن ( 1) تفسیر القرطبی، ج 1، ص 79
ص: 54
الرحیم، حدّثنی سیدا شباب أهل الجنۀ عن أبیهما المرتضی عن جدّهما المصطفی أنه قال: عمر نور الإسلام فی الدنیا و سراج أهل
الجنّۀ فی الجنۀ.
و أوصی أن تجعل فی کفنه علی صدره، فوضع. فلما أصبحوا وجدوه علی قبره، و فیه: صدق الحسن و الحسین و صدق أبوهما و
.« صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عمر نور الإسلام و سراج أهل الجنۀ
قال ابن الجوزي: و العجب بهذا الذي بلغت به الوقاحۀ إلی أن یضیف مثل هذا. و ما کفاه حتی عرضه علی کبار الفقهاء، فکتبوا علیه
تصویب ذلک التصنیف.
فلا هو عرف أنّ مثل هذا محال و لا هم عرفوا. و هذا جهل متوفّر، علم به أنّه من أجهل الجهال الذین ما شمّوا ریح النقل، و لعلّه قد
.«1» سمعه من بعض الطرقیین
قال الإمام أحمد بن حنبل: أکذب الناس السؤّال و القصّاص.
و عن أبی قلابۀ: ما أمات العلم إلّا القصّاص.
.«2» و کان أبو عبد الرحمن یقول: اتّقوا القصّاص
و کان الذي أحدث القصص- فی المساجد- هو معاویۀ بن أبی سفیان. فقد أخرج الزبیر بن بکار فی أخبار المدینۀ عن نافع و غیره من
.«3» أهل العلم، قالوا: إنما القصص محدث أحدثه معاویۀ حین کانت الفتنۀ
لکن سیوافیک فی قصۀ الإسرائیلیات أنّ القصص فی المساجد، حدث فی أواخر عهد عمر، حین استجازه تمیم الداري فأجازه أن
.45 - یقصّ قائما فی مسجد ( 1) الموضوعات، ج 1، ص 44
. 2) الأضواء لأبی ربۀ، ص 124 )
3) المصدر نفسه. )
ص: 55
و هکذا استمر علی عهد عثمان، حتی کان الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذي طرد القصّاص من المساجد علی .«1» المدینۀ
الأمر الذي قد أصرّ معاویۀ علی تداومه فی المساجد، منذ أن أجازه عمر بن الخطاب. ،«2» عهده
و کان الذي أشاع القصّ فی المساجد هو کعب الأحبار؛ حیث انتهز الفرصۀ أیام الفتنۀ لبثّ مخاریقه بین المسلمین کیدا بالإسلام؛ و
صفحۀ 36 من 306
ذلک أن وجد من سیاسۀ معاویۀ إمکان إشاعۀ أساطیره بین الناس.
کان کعب قد توعّده عمر بالنفی إلی أرض القردة إذا هو روي إسرائیلیاته أو ما کان یلصقه بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
أحادیث خرافۀ (ستوافیک فی حقل الإسرائیلیات).
فلم یجد کعب تلقاء هذا التهدید مناصا من أن یذعن فی غیظ و موجدة، ثم أخذ یسعی فی الخفاء لکی یحقق أغراضه التی أسلم من
أجلها. قال أبو ریّۀ: و ما لبث أن أتیحت له فرصۀ المؤامرة التی دبّرتها جمعیّۀ سریّۀ لقتل عمر، فاشترك هو فیها، و نفخ فی نارها.
فلما خلا له الجوّ بقتله، أطلق العنان لنفسه لکی یبثّ ما شاء الکید الیهودي أن یبثّ من الخرافات الإسرائیلیّات التی تشوّه بهاء الدین،
یعاونه فی ذلک تلامیذه الکبار أمثال: عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و أبی هریرة.
و قد درس هذا الکاهن الیهودي فی ملامح معاویۀ تحقیق أهدافه و إمکان رواج إسرائیلیاته، فلم یدع تلک الفرصۀ، و اغتنمها منذ عهد
عثمان.
. ذلک أنه لما اشتعلت نیران الفتنۀ فی زمن عثمان و اشتد زفیرها، حتی التهمت ( 1) سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 447
.160 - 2) فجر الإسلام لأحمد أمین، ص 159 )
ص: 56
عثمان فقتلته و هو- أي کعب الأحبار- فی بیته، لم یدع هذا الکاهن الماکر هذه الفرصۀ تمرّدون أن یبتهلها، بل أسرع ینفخ فی نارها،
و یسهم بکیده الیهودي فیها ما استطاع إلی ذلک سبیلا. و قد کان من کیده فی هذه الفتنۀ أن أرهص بیهودیّته بأنّ الخلافۀ بعد عثمان
ستکون لمعاویۀ.
فقد روي وکیع عن الأعمش عن أبی صالح: أنّ الحادي کان یحدو بعثمان یقول:
«1» إن الأمیر بعده علیّ و فی الزبیر خلق رضیّ
فقال کعب: بل هو صاحب البغلۀ الشهباء- یعنی معاویۀ- و کان یراه یرکب بغلۀ، فبلغ ذلک معاویۀ فأتاه، فقال: یا أبا إسحاق ما تقول
هذا؟ و هاهنا علیّ و الزبیر و أصحاب محمد! قال: أنت صاحبها- لعله أردف ذلک بقوله: إنّی وجدت ذلک فی التوراة- کما هی
عادته.
و قدّر معاویۀ هذه الید الجلیلۀ لکعب، و أخذ یغمره بإفضاله.
و قد عرف من تاریخ هذا الکاهن أنه تحوّل إلی الشام فی عهد عثمان، و عاش تحت کنف معاویۀ، فاستصفاه معاویۀ لنفسه و جعله من
خلصائه، لکی یروي من أکاذیبه و إسرائیلیاته ما شاء أن یروي فی قصصه؛ لتأییده، و تثبیت قوائم دولته.
و هو الذي بثّ أحادیث تفضیل الشام و أهلها، .«2» و قد ذکر ابن حجر العسقلانی بأنّ معاویۀ هو الذي أمر کعبا بأن یقصّ فی الشام
. سواء بنفسه أو علی ید تلامذته. ( 1) النزاع و التخاصم فیما بین بنی أمیۀ و بنی هاشم، للمقریزي، ص 51
.181 - 2) الإصابۀ، ج 3، ص 316 و راجع: الأضواء، ص 179 )
ص: 57
أقسام الوضّاعین
قسّم ابن الجوزي الرواة الذین وقع فی حدیثهم الموضوع و الکذب و المقلوب إلی خمسۀ أقسام:
القسم الأول: قوم غلب علیهم الزهد و التقشّف، فتغفّلوا عن الحفظ و التمییز. و منهم من ضاعت کتبه أو احترقت أو دفنها، ثم حدّث
من حفظه فغلط.
فهؤلاء تارة یرفعون المرسل، و تارة یسندون الموقوف، و تارة یقلبون الإسناد، و تارة یدخلون حدیثا فی حدیث.
صفحۀ 37 من 306
و القسم الثانی: قوم لم یعانوا علی النقل، فکثر خطاؤهم و فحش، علی نحو ما جري للقسم الأول.
و القسم الثالث: قوم ثقات لکنهم اختلطت عقولهم فی آخر أعمارهم، فخلطوا فی الروایۀ.
و القسم الرابع: قوم متغفّلون، فمنهم من کان یلقّن فیتلقّن، و منهم من یروي حدیثا فیظن أنه سمعه و لم یسمعه، أو یظن جواز إسناد ما
لم یسمع. و قد قیل لبعضهم: هذه الصحیفۀ سماعک؟ فقال: لا، و لکن مات الذي رواها فرویتها مکانه. و منهم من کان بعض أولاده
یضع له الحدیث، فیدوّن و لا یعلم.
و القسم الخامس: قوم تعمدوا الکذب، و هؤلاء علی ثلاثۀ أصناف:
الصنف الأول: قوم رووا الخطأ من غیر أن یعلموا أنه خطأ. فلما عرفوا وجه الصواب أنفوا أن یرجعوا، فأصرّوا علی خطائهم، أنفۀ أن
ینسبوا إلی غلط.
و الصنف الثانی: قوم رووا عن کذّابین و عن ضعفاء یعلمونهم، لکنهم دلّسوا فی أسمائهم. فالکذب من أولئک المجروحین، و الخطأ
القبیح من هؤلاء المدلّسین.
ص: 58
و الصنف الثالث: قوم تعمّدوا الکذب الصریح.
و هؤلاء، منهم الزنادقۀ، وضعوا الحدیث قصدا إلی إفساد الشریعۀ، و إیقاع الشک فی قلوب العامۀ، و التلاعب بالدین، أمثال: ابن أبی
العوجاء وضع أربعۀ آلاف حدیث. و غیره ممن وضعوا کمیّات کبیرة، أحلّوا بها الحرام و حرّموا بها الحلال.
و منهم، أصحاب العصبیّۀ الجاهلۀ، کانوا یضعون الحدیث نصرة لمذهبهم، و سوّل لهم الشیطان أنّ ذلک جائز.
و منهم، أهل التصوّف و التقشّف، وضعوا الحدیث فی الترغیب و الترهیب، لیحثّوا الناس- بزعمهم- علی فعل الخیر و ترك الشر، و
هذا تعاط علی الشریعۀ، و مضمون فعلهم أن الشریعۀ ناقصۀ تحتاج إلی تتمّۀ فقد أتمّوها.
و منهم، قوم استجازوا وضع الأسانید لکل کلام حسن، فقد حدّث محمد بن خالد عن أبیه قال: سمعت محمد بن سعید یقول: لا بأس
إذا کان الکلام حسنا أن تضع له إسنادا.
و منهم قوم وضعوا الحدیث تزلّفا إلی سلطان أو نیلا إلی نوال، کما وضع غیاث بن إبراهیم
« لا سبق فی جناح » حدیث
تزلّفا إلی المهدي، و کان یحبّ الحمام.
و منهم من کان یضع الحدیث جوابا لسائلیه لیحظی منزلۀ رفیعۀ لدیه.
و منهم من کان یضع الحدیث لقدح أو مدح فی أناس لأغراض مختلفۀ، کالأحادیث الموضوعۀ فی قدح و مدح الشافعی و أبی
حنیفۀ.
و منهم من کان یضع الغریب من الحدیث، استجلابا لأنظار العامۀ، کما کان یفعله القصّاص؛ و معظم البلاء منهم یجري، لأنهم یزیدون
أحادیث تثقف و ترقق، و الصحاح یقل فیها هذا. لا جرم کان القصّاص شدیدي النعیر ساقطی
ص: 59
الجاه، لا التفات إلیهم، لیست لهم دنیا و لا آخرة.
و من هؤلاء القصّاص شحّاذون، یضعون الحدیث و یسندوه إلی من شاءوا، و لا سیما من کان معروفا لدي العامۀ بالجاه و القبول.
قال جعفر بن محمد الطیالسی: صلی أحمد بن حنبل و یحیی بن معین فی مسجد الرصافۀ. فقام بین أیدیهم قصّاص، فقال: حدثنا أحمد
من » : بن حنبل و یحیی بن معین، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أخذ فی ق ّ ص ۀ نحو عشرین ورقۀ. فجعل «... قال: لا إله إلّا اللّه، خلق اللّه کل کلمۀ منها طیرا منقاره من ذهب و ریشه من مرجان
صفحۀ 38 من 306
أحمد ینظر إلی یحیی، و یحیی ینظر إلی أحمد، فقال له: أنت حدّثته بهذا؟ فقال: و اللّه ما سمعت بهذا إلّا الساعۀ، فلما فرغ من قصصه
و أخذ القطیعات، ثم قعد ینتظر بقیّتها، أشار إلیه یحیی بیده أن تعال، فجاء متوهما النوال. فقال له یحیی: من حدّثک بهذا الحدیث؟
فقال: أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. فقال: أنا یحیی و هذا أحمد، ما سمعنا بهذا قطّ فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم فإن کان لا بدّ و الکذب فعلی غیرنا! فقال له: أنت یحیی بن معین؟ قال: نعم. قال: لم أزل أسمع أنّ یحیی بن معین أحمق، ما
تحقّقته إلّا الساعۀ. قال له یحیی: کیف علمت أنّی أحمق؟ قال: کأن لیس فی الدنیا یحیی بن معین و أحمد بن حنبل غیرکما. قد کتبت
(1) .«1» عن سبعۀ عشر أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. فوضع أحمد کمّه علی وجهه، و قال: دعه یقوم. فقام کالمستهزئ بهما
.46 - الموضوعات، ج 1، ص 35
ص: 60
أقطاب الوضّاعین
قال الحافظ أبو عبد الرحمن النسائی- صاحب السنن-: الکذّابون المعروفون بوضع الحدیث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«1» أربعۀ: ابن أبی یحیی بالمدینۀ، و الواقدي ببغداد، و مقاتل بن سلیمان بخراسان، و محمد بن سعید بالشام، یعرف بالمصلوب
أمّا ابن أبی یحیی، فهو: أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی، و اسمه سمعان الأسلمی المدنی. روي عن الزهري و یحیی بن
سعید الأنصاري، و روي عنه الثوري و الإمام الشافعی. رمی بالقدر و التشیّع و الکذب. قال ابن عدي:
لم أجد لإبراهیم حدیثا منکرا إلّا عن شیوخ یحتملون. و قد حدّث عنه ابن جریج و الثوري و الکبار. له کتاب صنّفه فی المسانید أسماه
أضعاف موطّأ مالک، و أحادیثه کثیرة، رواه عنه الشافعی بمصر، و کان یکنّی عنه. و فی مسند الشافعی عنه أحادیث، و کان « الموطّأ »
یقول عنه: لأن یخرّ إبراهیم من بعد، أحب إلیّ من أن یکذب، و کان ثقۀ فی الحدیث. و قال أبو أحمد ابن عدي: سألت أحمد بن
محمد بن سعید- یعنی ابن عقدة- فقلت له: تعلم أحدا أحسن القول فی إبراهیم غیر الشافعی؟ فقال: نعم، حدثنا أحمد بن یحیی
الأودي، قال: سمعت حمدان بن الأصبهانی، قلت: أ تدین بحدیث إبراهیم بن أبی یحیی؟ قال: نعم. ثم قال لی أحمد بن محمد بن
سعید: نظرت فی حدیث إبراهیم کثیرا و لیس بمنکر الحدیث. قال ابن عدي: و هذا الذي قاله، کما قال. و قد نظرت أنا أیضا فی
حدیثه الکثیر فلم أجد فیه منکرا إلّا عن شیوخ یحتملون، و إنما روي المنکر من قبل الراوي عنه أو من قبل شیخه. قال: و هو من جملۀ
. من یکتب حدیثه. ( 1) ملحق کتابه فی الضعفاء و المتروکین، ص 123
ص: 61
.«1» نعم یقال: إنّ الرجل کان یقع فی بعض السلف، و من ثم اتّهم و رمی بالاعتزال تارة، و بالرفض و التشیع أخري
فی حین أنّ الرجل مستقیم لا بأس به، و لا مغمز فیه سوي جانب إخلاصه لأهل البیت و صحبته للأئمۀ من ذرّیۀ الرسول صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم، و قد عده الشیخ أبو جعفر الطوسی من رجال الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. قال: إبراهیم بن محمد بن أبی
یحیی أبو إسحاق مولی أسلم، مدنیّ. روي عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، و کان خاصّا بحدیثنا، و العامّۀ تضعّفه لذلک.
ذکر یعقوب بن سفیان فی تاریخه فی أسباب تضعیفه عن بعض الناس، أنّه سمعه ینال من الأوّلین. و ذکر بعض ثقات العامۀ أنّ کتب
الواقدي سائرها- أي جمیعها- إنما هی کتب إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی، نقلها الواقدي و ادّعاها، و لم نعرف منها شیئا منسوبا
.«2» إلی إبراهیم. و له کتاب مبوّب فی الحلال و الحرام عن جعفر بن محمد علیه السّلام، و للشیخ إلیه طریق
و الواقدي هو: محمد بن عمر بن واقد الأسلمی، مولاهم الواقدي المدینی القاضی، صاحب التصانیف و المغازي، العلامۀ الامام أبو
عبد اللّه، أحد أوعیۀ العلم علی ضعفه. سمع من صغار التابعین، فمن بعدهم بالحجاز و الشام و غیر ذلک. و قد اتفقوا علی تضعیفه غیر
جماعۀ، فوثّقوه کإبراهیم الحربی، قال:
صفحۀ 39 من 306
الواقدي أمین الناس علی أهل الإسلام، کان أعلم الناس بأمر الإسلام. و قال ( 1) راجع: سیر أعلام النبلاء، ج 8، ص 450 ، رقم 119 . و
. تهذیب التهذیب، ج 1، ص 158 ، رقم 284
. 2) راجع: الفهرست للشیخ أبی جعفر الطوسی، ص 3 )
ص: 62
إبراهیم بن جابر الفقیه: سمعت أبا بکر الصاغانی- و ذکر الواقدي- فقال: و اللّه لو لا أنّه عندي ثقۀ ما حدّثت عنه، قد حدّث عنه أبو
بکر بن أبی شیبۀ، و أبو عبید، و غیرهما. و لإبراهیم الحربی شهادة أخري قال: سمعت مصعب بن عبد اللّه یقول: الواقدي ثقۀ مأمون. و
سئل معن بن عیسی عن الواقدي، فقال: أنا أسأل عن الواقدي؟! الواقدي یسأل عنّی! قال الذهبی: و سألت ابن نمیر عنه فقال: أما حدیثه
هاهنا فمستو، و أما حدیث أهل المدینۀ، فهم أعلم به. و عن یزید بن هارون: الواقدي ثقۀ. الحربی قال: سمعت أبا عبد اللّه یقول:
الواقدي ثقۀ.
و تجاه ذلک من ضعّفوه: قال یحیی بن معین: أغرب الواقدي علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرین ألف حدیث. و قال
یونس بن عبد الأعلی: قال لی الشافعی: کتب الواقدي کذب. و عن ابن معین: لیس الواقدي بشیء. و قال مرة:
لا یکتب حدیثه. و عن أحمد بن حنبل: الواقدي کذّاب.
قال الذهبی: و قد تقرر أنّ الواقدي ضعیف، یحتاج إلیه فی الغزوات و التاریخ، أمّا فی الفرائض فلا ینبغی أن یذکر. فهذه الکتب الستۀ
و مسند أحمد، نراهم یترخّصون فی إخراج أحادیث أناس ضعفاء، بل و متروکین، و مع هذا لا یخرجون للواقدي شیئا. قال: مع أنّ
.«1» وزنه عندي مع ضعفه أنّه یکتب حدیثه و یروي، لأنی لا أتّهمه بالوضع، و قول من أهدر فیه مجازفۀ من بعض الوجوه
قلت: و هذا المنهج الذي انتهجه الذهبی هو الأرجح فی النظر؛ لأنّ الرجل رجل التاریخ و السیر و المغازي، و لیس من رجال الفقه و
الحدیث و التفسیر.
469 ، رقم - و العمدة أنه لم یکن ممن یضع و إن خلط الغثّ بالسمین و الخرز بالدر الثمین، ( 1) سیر أعلام النبلاء، ج 9، ص 454
.21 - 172 . و تاریخ بغداد، ج 3، ص 3
و غیرهما من أمّهات کتب التراجم.
ص: 63
( شأن سائر أرباب التاریخ و السیر کابن جریر و ابن الأثیر و أبی الفداء و غیرهم من أعلام التاریخ. ولد سنۀ ( 130 )، و مات سنۀ ( 217
ببغداد، و هو قاض بعسکر المهدي من قبل المأمون.
و مقاتل بن سلیمان بن بشیر الخراسانی المروزي. أصله من بلخ و انتقل إلی البصرة، و دخل بغداد و حدّث بها. و کان مشهورا بتفسیر
کتاب اللّه، و له تفسیر معروف. أخذ العلم عن مجاهد و عطاء و الضحّاك و غیرهم من کبار التابعین.
و کان من العلماء الأجلّاء. قال الإمام الشافعی: الناس کلّهم عیال علی مقاتل بن سلیمان فی التفسیر. و کان تفسیره هذا موضع إعجاب
العلماء من أول یومه، و قد اتّهمه من لا خلاق له حسدا علیه. قال إبراهیم الحربی و قد سئل ما بال الناس یطعنون علیه؟ فقال: حسدا
منهم له. و له حدیث عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام یرفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدل علی رفیع منزلته
لدي أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام. و قد عده الشیخ أبو جعفر الطوسی من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السّلام. و قد أتینا علی
.( توفّی سنۀ ( 150 «1» ترجمته- و أنّ الرجل صالح لا مغمز فیه- عند الکلام عن الطرق إلی ابن عباس
و أما محمد بن سعید المصلوب، فهو من أهل دمشق، اتّهم بالزندقۀ فصلبه أبو جعفر. و هو الذي وضع
« أنا خاتم النبیین، لا نبیّ بعدي، إلّا أن یشاء اللّه » : الحدیث المروي من طریقه، عن حمید عن أنس مرفوعا
. 169 . و ابن خلکان، ج 5، ص 255 ، رقم 733 - فقد وضع و افتري هذا ( 1) راجع: تاریخ بغداد، ج 13 ، ص 160
صفحۀ 40 من 306
و غیرهما من أمهات التراجم.
ص: 64
و کان یضع الحدیث و یضع الأسانید. قال: لا بأس إذا کان الکلام .«2» ثم أخذ یدّعی النبوة .«1» الاستثناء، تأییدا لمذهبه فی الزندقۀ
حسنا أن تضع له إسنادا.
.«3» و عن أحمد بن حنبل قال: عمدا، کان یضع الحدیث
و کان من کبار .« الضعفاء و المتروکین » و قال ابن الجوزي: و الکذّابون و الوضّ اعون خلق کثیر، قد جمعت أسماءهم فی کتاب
الکذّابین: وهب بن وهب القاضی، و محمد بن السائب الکلبی، و محمد بن سعید الشامی، المصلوب، و أبو داود النخعی، و إسحاق
بن نجیح الملطی، و غیاث بن إبراهیم النخعی، و المغیرة بن سعید الکوفی، و أحمد بن عبد اللّه الجویباري، و مأمون بن أحمد الهروي،
و محمد بن عکاشۀ الکرمانی، و محمد بن القاسم الکانکانی.
و روي بإسناده عن أبی عبد اللّه محمد بن العباس الضبّی، قال: سمعت سهل بن السري یقول: قد وضع أحمد بن عبد اللّه الجویباري،
و محمد بن عکاشۀ الکرمانی، و محمد بن تمیم الفارابی، علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر من عشرة آلاف حدیث
.«4»
و للعلامۀ الأمینی فهرس بأسماء الکذّابین ممّن کان یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صریحا من غیر أن یتورّع.
. بعنوان ( 1) تفسیر القرطبی، ج 1، ص 78 « الغدیر » أورده فی کتابه القیّم
. 2) هامش ملحق الضعفاء للنسائی، ص 124 )
. 3) میزان الاعتدال للذهبی، ج 3، ص 561 ، رقم 7592 )
.48 - 4) الموضوعات، ج 1، ص 47 )
ص: 65
ذکر فیها الأهم ممن کان یضع الحدیث، و نحن نقتطف منها نماذج: «1» « سلسلۀ الکذّابین و الوضّاعین »
إبراهیم بن الفضل الأصبهانی أبو منصور توفّی سنۀ ( 530 ) أحد الحفاظ کذّاب. کان یقف فی سوق أصفهان و یروي من حفظه
بسنده، و کان یضع فی الحال. قال معمّر: رأیته فی السوق و قد روي مناکیر بأسانید الصحاح، و کنت أتأمّله مفرطا أظنّ أنّ الشیطان
تبدّي علی صورته.
إبراهیم بن هدبۀ البصري، کذّاب خبیث حدّث بالأباطیل و وضع علی أنس.
.( کان رقّاصا بالبصرة یدعی إلی العرائس فیرقص لهم، و کان یشرب المسکر. بقی إلی سنۀ ( 200
أحمد بن الحسن بن أبان البصري من کبار شیوخ الطبرانی، کان کذابا دجّالا یضع الحدیث علی الثقات.
أحمد بن داود، ابن أخت عبد الرزاق، من أکذب الناس، عامّۀ أحادیثه مناکیر.
أحمد بن عبد اللّه الشیبانی أبو علی الجویباري، کذّاب، یضع الحدیث، دجّال. قال البیهقی: إنّی أعرفه حقّ المعرفۀ بوضع الأحادیث
علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد وضع علیه أکثر من ألف حدیث. و سمعت الحاکم یقول:
هذا کذّاب خبیث، وضع کثیرا فی فضائل الأعمال، لا تحلّ روایۀ حدیثه بوجه.
و قال ابن حبّان: دجّال من الدجاجلۀ، روي عن الأئمۀ ألوف أحادیث، ما حدّثوا بشیء منها.
أحمد بن عبد اللّه بن محمد أبو الحسن البکري، کذّاب دجّال واضع القصص التی لم تکن قطّ، فما أجهله و أقلّ حیاءه. قاله الذهبی
.275 - 1) راجع: الغدیر، ج 5، ص 209 ) .« میزان الاعتدال » فی
ص: 66
صفحۀ 41 من 306
أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الغزالی الطوسی الواعظ المفوّه المتوفّی سنۀ ( 520 )، أخو أبی حامد، کان یضع، و الغالب علی
کلامه التخلیط و الأحادیث الموضوعۀ، و کان یتعصّب لإبلیس و یعذره.
أحمد بن محمد بن الصلت، وضّاع، لم یکن فی الکذّابین أقلّ حیاء منه.
أحمد بن محمد بن غالب الباهلی أبو عبد اللّه المتوفّی سنۀ ( 275 )، غلام الخلیل، من کبار الزهّاد ببغداد، کذّاب وضّاع، و کان دجّالا.
إسحاق بن بشر البخاري أبو حذیفۀ المتوفّی سنۀ ( 206 )، قد أجمعوا علی أنّه کذّاب یضع الحدیث.
إسحاق بن ناصح، من أکذب الناس، یحدّث عن النبی عن ابن سیرین، برأي أبی حنیفۀ.
إسحاق بن نجیح الملطی الأزدي، دجّال، أکذب الناس، عدوّ اللّه، رجل سوء، خبیث، کان یضع الحدیث.
إسحاق بن وهب الطهرمسی، کذّاب متروك، کان یضع صراحا.
إسماعیل بن علی بن المثنّی الواعظ الأسترابادي المتوفّی ( 448 )، کذّاب ابن کذّاب، کان یقصّ و یکذب، یرکّب المتون الموضوعۀ
علی الأسانید الصحیحۀ.
بشیر بن نمیر البصري المتوفّی ( 238 )، کان رکنا من أرکان الکذب، کذّاب یضع الحدیث.
الحسن بن علی الأهوازي أبو علی المتوفّی سنۀ ( 446 )، کذّاب فی الحدیث و القراءة، کان من أکذب الناس، صنّف کتابا أتی
بالموضوعات و الفضائح.
الحسن بن علی أبو علی النخعی المعروف بأبی الاشنان. قال ابن عدي:
رأیته ببغداد یکذب کذبا فاحشا و یحدّث عن قوم لم یرهم، و کان یلزق أحادیث قوم تفرّدوا به، علی قوم لیس عندهم.
ص: 67
الحسن بن علی بن زکریّا أبو سعید العدوي البصري، شیخ قلیل الحیاء کذّاب أفّاك، یضع الحدیث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم و یسرق الحدیث، و یلزقه علی قوم آخرین، و یحدّث عن قوم لا یعرفون، و عامۀ أحادیثه إلّا القلیل موضوعات، یتیقّن أنّه
هو الذي وضعه. کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول علیه ما لم یقله. قال ابن حبّان: لعلّه قد حدّث عن الثقات
بالأشیاء الموضوعۀ، ما یزید علی ألف حدیث.
الحسن بن عمارة بن المضرب أبو محمد الکوفی المتوفّی سنۀ ( 153 )، فقیه کبیر کذّاب ساقط متروك، و کان یضع الحدیث. قال
شعبۀ: من أراد أن ینظر إلی أکذب الناس فلینظر إلی الحسن بن عمارة.
الحسین بن حمید بن ربیع الکوفی الخزّاز المتوفّی ( 282 )، کذّاب ابن کذّاب ابن کذّاب.
الحسین بن محمد البزري المتوفّی سنۀ ( 423 )، کذّاب، أحد المشایخ الأربعۀ الکذّابین ببغداد.
حمّاد بن عمر النصیبی. قال یحیی بن معین: إنّه من المعروفین بالکذب و وضع الحدیث.
داود بن المحبّر أبو سلیمان البصري نزیل بغداد، و المتوفّی بها ( 206 )، کذّاب وضّاع علی الثقات، صاحب مناکیر، متروك الحدیث.
.( ربیع بن محمود الماردینی المتوفّی ( 652 )، دجّال مفتر ادّعی الصحبۀ و التعمیر توفی سنۀ ( 599
زکریا بن یحیی المصري أبو یحیی الوکّار المتوفّی ( 254 )، کذّاب من الکذّابین الکبار، و کان فقیها صاحب حلقۀ. و من الصلحاء و
العبّاد و الفقهاء.
،( سلیمان بن داود البصري أبو أیّوب المعروف بالشاذکونی المتوفّی ( 234
ص: 68
أحد الحفّاظ، کذّاب خبیث، کان یضع الحدیث فی الوقت، و کان یتعاطی المسکر و یتماجن.
سلیمان بن عمرو أبو داود النخعی. کان أکذب الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معروف بوضع الحدیث، و کان
صفحۀ 42 من 306
رجلا صالحا فی الظاهر، إلّا أنه کان یضع الحدیث وضعا. قال الخطیب: کان ببغداد رجال یکذبون و یضعون، منهم أبو داود النخعی.
و قال الحاکم: لست أشکّ فی وضعه الحدیث علی تقشّفه و کثرة عبادته.
صالح بن بشیر أبو بشر المرّي البصري، قاصّ کذّاب، متروك الحدیث.
عامر بن صالح حفید الزبیر بن العوّام، کذّاب خبیث، عدوّ للّه.
عبد اللّه بن الحارث الصنعانی، شیخ دجّال یضع الحدیث وضعا، حدّث عن عبد الرزّاق بنسخۀ کلّها موضوعۀ.
عبد اللّه بن عبد الرحمن الکلبی الأسامی، من أکذب خلق اللّه، روي بالأباطیل.
عبد اللّه بن علّان بن رزین الخزاعی الواسطی، کان کذّابا، کثیر الکذب و التزویر.
عبد المنعم بن إدریس الیمانی المتوفّی ( 228 )، قصّاص کذّاب خبیث، یضع الحدیث.
کثیر بن عبد اللّه بن عمرو المزنی المدنی، رکن من أرکان الکذب.
محمد بن شجاع أبو عبد اللّه الثلجی الحنفی المتوفّی ( 266 )، فقیه العراق فی وقته. کان کذّابا، یضع الحدیث فی التشبیه. احتال فی
إبطال الحدیث عن رسول اللّه، و ردّه نصرة لأبی حنیفۀ و رأیه.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الفتح الخشّ اب، کان یضرب به المثل فی الکذب و التخیّلات و وضعها، و کان منهمکا علی
الشرب. قال فیه إبراهیم بن
ص: 69
عثمان العربی:
أوصاه أن ینحت الأخشاب والده فلم یطقه و أضحی ینحت الکذبا
نوح بن مریم أبو عصمۀ المروزي المتوفّی ( 173 )، شیخ کذّاب، کان یضع الحدیث. وضع حدیث فضائل القرآن الطویل.
.( هنّاد بن إبراهیم النسفی، کذّاب وضّاع، راویۀ للموضوعات و البلایا. توفّی سنۀ ( 465
وهب بن وهب القاضی أبو البختري القرشی المدنی، أکذب الناس. توفّی سنۀ ( 200 )، کذّاب خبیث، دجّال عدوّ اللّه، کان یضع
الحدیث وضعا. و کان عامّۀ اللیل یضع الحدیث. قال فیه سوید بن عمرو بن الزبیر:
إنا وجدنا ابن وهب حدثنا عن النبی أضاع الدین و الورعا
یروي أحادیث من إفک مجمّعۀ أفّ لوهب و ما روي و ما جمعا
إلی آخر أبیات.
قال ابن عدي: أبو البختري من الکذّابین الوضّاعین، و کان یجمع فی کل حدیث یرویه أسانید من جسارته علی الکذب، و وضعه علی
الثقات.
یحیی بن هاشم الغسّانی السمسار أبو زکریا، کذّاب، دجّال هذه الأمّۀ کان یضع الحدیث و یسرقه.
أبو المغیرة شیخ، من أکذب الناس و أخبثهم.
فهؤلاء أربعون شیخا من کبار المحدّثین الوضّ اعین، المعروفین بالکذب و الاختلاق، اخترناهم من سبعمائۀ شیخ کذّاب، أوردهم
و لعلک تستغرب هذا العدد الهائل من الکذّابین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث عدم .« الغدیر » العلامۀ الأمینی فی
المبالاة فی الفریۀ فی الدین. و لکن لا غرابۀ فیمن سوّلت له نفسه
ص: 70
«1» و أنساه الشیطان ذکر ربّه. فهؤلاء ممن استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر اللّه إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ
صدق اللّه العلی العظیم.
صفحۀ 43 من 306
و بعد، فهذا غیض من فیض، احتمله سیل الکذّابین ممن اجترءوا علی اللّه و اجترحوا السیئات، فشوّهوا وجه الحدیث عن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لقد صدق حیث
قد کثرت علیّ الکذابۀ و ستکثر. فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوّأ مقعده من النار. فإذا أتاکم الحدیث » : قوله فی خطبته فی حجۀ الوداع
.«2» « فاعرضوه علی کتاب اللّه و سنّتی، فما وافق کتاب اللّه و سنّتی فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به
فقد زالت الثقۀ بکتب الحدیث من أهل الحشو، مع هذا الخضمّ من الموضوعات المدسوسۀ فی الحدیث و التفسیر.
أنحاء الموضوعات
کانت الأکاذیب تتنوّع حسب تنوّع الأسباب الداعیۀ للکذب و الاختلاق، فهناك کذب سیاسی و آخر تحمّس مذهبی أو تع ّ ص ب
جاهلی أو تزلّف لدي أمیر أو رغبۀ فی جاه أو استمالۀ للعامّۀ؛ لغرض استدرار ما لدیهم من نقود و قطیعات، و ما أشبه ذلک.
. و قد تکفّلت الکتب المخصّصۀ لبیان الموضوعات کلّ هذه الجوانب، ( 1) الأعراف/ 139
. 2) بحار الانوار، ج 2، ص 225 )
ص: 71
و رتّبتها فی فصول و أبواب، و نحن نورد من ذلک أمثلۀ نموذجیۀ:
فممّا وضعته ید السیاسۀ الغاشمۀ، ما
.« الأمناء سبعۀ: اللّوح، و القلم، و إسرافیل، و میکائیل، و جبرائیل، و محمد، و معاویۀ » : رواه داود بن عفّان عن أنس مرفوعا
.«1» و داود هذا من الوضّاعین. قال الذهبی: روي عن أنس بنسخۀ موضوعۀ. و قال ابن حبّان: کان یدور بخراسان و یضع علی أنس
120 ) قال: هذا أنکر من الأحادیث التی قبله، و أضعف إسنادا. : و ذکره ابن کثیر فی تاریخه ( 8
أن اللّه ائتمن علی وحیه جبریل و أنا و معاویۀ. و کاد أن یبعث معاویۀ نبیّا من کثرة علمه و ائتمانه علی کلام ربّی. » : و عن واثلۀ مرفوعا
.« یغفر اللّه لمعاویۀ ذنوبه، و وقاه حسابه، و علّمه کتابه، و جعله هادیا مهدیا، و هدي به
قال الحاکم: سئل أحمد بن عمر الدمشقی- و کان عالما بحدیث الشام- عن هذا الحدیث، فأنکره جدّا. أخرجه ابن عساکر فی تاریخه
.«2» (322 :7)
و ممّا وضع تزلّفا لدي الأمراء ما
452 ) قال: لما قدم الرشید المدینۀ، أعظم أن یرقی منبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قباء : أخرجه الخطیب فی تاریخه ( 13
أسود و منطقۀ، فقال أبو البختري: حدّثنی جعفر بن محمد الصادق عن أبیه قال: نزل جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
علیه قباء و منطقۀ، مخنجرا فیها بخنجر
، و فی ذلک قال المعافی التیمی:
ویل و عول لأبی البختري إذا ثوي للناس فی المحشر
. 13 ، رقم 2632 - 1) میزان الاعتدال، ج 2، ص 12 )
. 2) الغدیر، ج 5، ص 308 )
ص: 72
من قوله الزور و إعلانه بالکذب فی الناس علی جعفر
و اللّه ما جالسه ساعۀ للفقه فی بدو و لا محضر
و لا رآه الناس فی دهره یمرّ بین القبر و المنبر
صفحۀ 44 من 306
یا قاتل اللّه ابن وهب لقد أعلن بالزور و بالمنکر
یزعم أنّ المصطفی أحمدا أتاه جبریل التقی السري
«1» علیه خفّ و قبا أسود مخنجرا فی الحقو بالخنجر
مما وضع فی الفضائل ما
97 ) عن أنس قال: لما نزلت سورة التّین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرح لنا فرحا : أخرجه الخطیب فی تاریخه ( 2
شدیدا حتی بان لنا شدّة فرحه، فسألنا ابن عباس- بعد ذلک- عن تفسیرها، فقال: أمّا التِّینِ فبلاد الشام، وَ الزَّیْتُونِ فبلاد فلسطین، وَ طُورِ
سِینِینَ فطور سینا الذي کلّم اللّه موسی، وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ فبلد مکۀ، لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ محمد، ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ
سافِلِینَ، عبّاد اللّات و العزّي، إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أبو بکر و عمر، فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ عثمان، فَما یُکَ ذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ
علیّ، أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ بعثک فیهم و جمعکم علی التقوي.
قال الخطیب: هذا الحدیث بهذا الإسناد باطل، لا أصل له یصح فیما نعلم.
32 ) أن العلۀ فیه محمد بن بیان فقد رواه بقلّۀ حیاء من اللّه، و هکذا ذکر ابن الجوزي فی : 3) « المیزان » و ذکر الذهبی فی
.«2» « الموضوعات »
و
. روي القرطبی فی تفسیره مرسلا رفعه إلی أبیّ بن کعب، قال: قرأت علی ( 1) الغدیر، ج 5، ص 311
. 2) المصدر، ص 320 )
ص: 73
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ الْعَصْرِ. ثمّ قلت: ما تفسیرها یا نبی اللّه؟ قال: وَ الْعَصْرِ قسم من اللّه أقسم ربّکم بآخر النهار، إِنَّ
.«1» الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ أبو جهل، إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا أبو بکر، وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ عمر، وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ عثمان، وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ علیّ
قال: قال ابن عباس فی قوله تعالی: « نزهۀ المجالس » و روي الصفوري فی
إذا کان یوم القیامۀ تنصب کراسی من یاقوت أحمر، فیجلس أبو بکر :«2» وَ نَزَعْنا ما فِی صُ دُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ
علی کرسیّ، و عمر علی کرسیّ، و عثمان علی کرسیّ، و علیّ علی کرسیّ، ثمّ یأمر اللّه الکراسی فتطیر بهم إلی تحت العرش، فتسبل
علیهم خیمۀ من یاقوتۀ بیضاء. ثمّ یؤتی بأربع کاسات، فأبو بکر یسقی عمر، و عمر یسقی عثمان، و عثمان یسقی علیّا، و علیّ یسقی أبا
بکر، ثمّ یأمر اللّه جهنّم أن تتمخّض بأمواجها، فتقذف الروافض علی ساحلها، فیکشف اللّه عن أبصارهم، ینظرون إلی منازل أصحاب
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقولون: هؤلاء الذین سعد الناس بمتابعتهم و شقینا نحن بمخالفتهم، ثم یردّون إلی جهنم
.«3» بحسرة و ندامۀ
قال: إنّ نوحا لما عمل السفینۀ جاءه جبرئیل بأربعۀ مسامیر «4» و أیضا فی قوله تعالی: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْیُنِنا
. مکتوب ( 1) تفسیر القرطبی، ج 20 ، ص 180
. 2) الحجر/ 47 )
، 3) نزهۀ المجالس، ج 2، ص 217 . و راجع: أسباب النزول للواحدي، ص 207 . و للعلّامۀ الأمینی هنا تفنید لاذع فراجع: الغدیر، ج 10 )
.136 - ص 134
. 4) القمر/ 13 )
ص: 74
.«1» عین عبد اللّه، و هو أبو بکر، و عین عمر، و عین عثمان، و عین علی، فجرت السفینۀ ببرکتهم :« ع» علی کلّ مسمار
صفحۀ 45 من 306
أورد ابن الجوزي بإسناده إلی ابن عباس، قال: لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ جاء العبّاس إلی علیّ، فقال له: قم بنا إلی رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألاه عن ذلک. فقال: یا عم، إنّ اللّه جعل أبا بکر خلیفتی عن دین اللّه و وحیه، فاسمعوا له تفلحوا، و
أطیعوا ترشدوا.
و
فی حدیث آخر: فأطیعوه بعدي تهتدوا، و اقتدوا به ترشدوا
. قال ابن عبّاس: ففعلوا فرشدوا.
قال ابن الجوزي: هذا حدیث لا یصحّ، و مدار الطریقین علی عمر بن إبراهیم، و هو الکردي. قال: الدار قطنی: کان کذّابا یضع
الحدیث.
قال: هکذا روي أبو بکر الجوزقی من حدیث أبی سعید عن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما عرج بی إلی
السماء، قلت: اللّهمّ اجعل الخلیفۀ من بعدي علیّ بن أبی طالب، فارتجّت السماوات، و هتف بی الملائکۀ من کل جانب: یا محمد اقرأ
قد شاء اللّه أن یکون من بعدك أبا بکر الصدیق. «2» وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
. 1) نزهۀ المجالس، ج 2، ص 214 ) .«3» قال ابن الجوزي: هذا حدیث موضوع، وضعه یوسف بن جعفر، و کان یضع الحدیث
. 2) الإنسان/ 30 )
.316 - 3) الموضوعات، ج 1، ص 315 )
ص: 75
و مما وضع فی المجون و الدجل ما رواه أبو صالح عمرو بن خلیف الحتاوي، بإسناد وضعه عن ابن عباس، قال: قال النبی صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم: أدخلت الجنۀ فرأیت فیها ذئبا، فقلت: أ ذئب فی الجنۀ؟! قال: إنّی أکلت ابن شرطیّ. قال ابن عباس: هذا و إنما أکل
و قد «2» !؟ قال الأمینی: لیت ابن عباس کان یفصح عن أنه لو کان أکل مدیر الشرطۀ أین کان یرفع .«1» ابنه، فلو أکله رفع فی علّییّن
عدّ ذلک من خزایات الحتاوي.
و روي محمد بن مزید بإسناده عن أبی منظور- و کانت له صحبۀ- قال: لمّا فتح اللّه علی نبیّه خیبر أصابه من سهمه أربعۀ أزواج نعال،
و أربعۀ خفاف، و عشرة أواق ذهب و فضّۀ، و حمار أسود. قال: فکلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمار، فقال له: ما اسمک؟
قال: یزید بن شهاب، أخرج من نسل جدّي ستّون حمارا کلّهم لم یرکبه إلّا نبیّ، و لم یبق من نسل جدّي غیري و لا من الأنبیاء
غیرك، أتوقّعک أن ترکبنی، و قد کنت لرجل من الیهود کنت أعثر به عمدا. فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد سمیتک
یعفورا، یا یعفور، أ تشتهی الإناث؟ قال: لا. و کان النبی یرکبه فی حاجۀ، فإذا نزل بعث به إلی باب الرجل، فیأتی الباب فیقرعه برأسه،
فإذا خرج إلیه صاحب الدار أومأ إلیه أن أجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
جاء إلی بئر کانت لأبی الهیثم ابن التّیهان فتردّي فیها فصارت قبرا له، جزعا منه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال ابن الجوزي: هذا حدیث موضوع، فلعن اللّه واضعه، فإنّه لم یقصد إلّا القدح فی الإسلام و الاستهزاء به. قال أبو حاتم ابن حبّان: لا
. أصل لهذا الحدیث، ( 1) لسان المیزان، ج 4، ص 363 ، رقم 1061
. 2) الغدیر، ج 5، ص 249 )
ص: 76
.«1» و إسناده لیس بشیء، و لا یجوز الاحتجاج بمحمد بن مزید
و مما وضع شیئا علی مقام النبوّة، حدیث القضیب الممشوق:
روي أبو جعفر الصدوق فی أمالیه بإسناد فیه ضعف، رفعه إلی ابن عباس، قال: لما مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
صفحۀ 46 من 306
لبلال: هلمّ، علیّ بالناس. فاجتمع الناس، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متع ّ ص با بعمامته، متوکّیا علی قوسه حتی صعد
معاشر أصحابی، أيّ نبیّ کنت لکم، أ لم أجاهد بین أظهرکم، أ لم تکسر رباعیّتی، أ لم یعفر » : المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال
جبینی، أ لم تسل الدماء علی حرّ وجهی حتی کنفت لحیتی، أ لم أکابد الشدّة و الجهد مع جهّال قومی، أ لم أربط حجر المجاعۀ علی
بطنی؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه، لقد کنت للّه صابرا و علی منکر بلاء اللّه ناهیا، فجزاك اللّه عنا أفضل الجزاء. قال: و أنتم فجزاکم اللّه. ثم قال:
إن ربّی عزّ و جل حکم، و أقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللّه، أيّ رجل منکم کانت له قبل محمد مظلمۀ إلّا قام فلیقتصّ
منه. فالقصاص فی دار الدنیا أحبّ إلیّ من القصاص فی دار الآخرة علی رءوس الملائکۀ و الأنبیاء. فقام إلیه رجل من أقصی القوم،
یقال له:
سوادة بن قیس. فقال له: فداك أبی و أمّی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنک لما أقبلت من الطائف استقبلتک و أنت علی
ناقتک العضباء، و بیدك القضیب الممشوق، فرفعت القضیب و أنت ترید الراحلۀ فأصاب بطنی، فلا أدري عمدا أو خطأ؟ فقال النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاذ اللّه أن أکون تعمّدت.
. ثم قال: یا بلال، قم إلی منزل فاطمۀ فائتنی بالقضیب الممشوق. فخرج بلال، ( 1) الموضوعات، ج 1، ص 294
ص: 77
و هو ینادي فی سکک المدینۀ، معاشر الناس، من ذا الذي یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامۀ، فهذا محمد صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامۀ. و طرق بلال الباب علی فاطمۀ علیها السّلام و هو یقول: یا فاطمۀ قومی فوالدك یرید
القضیب الممشوق. فأقبلت فاطمۀ و هی تقول: یا بلال، و ما یصنع والدي بالقضیب، و لیس هذا یوم القضیب! فقال بلال: یا فاطمۀ، أما
علمت أنّ والدك قد صعد المنبر و هو یودّع أهل الدین و الدنیا، فصاحت فاطمۀ و قالت: وا غمّاه لغمّک یا أبتاه، من للفقراء و
المساکین و ابن السبیل یا حبیب اللّه و حبیب القلوب.
ثم ناولت بلالا القضیب، فخرج حتی ناوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الشیخ؟ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی أنت و
أمّی. فقال: تعال، فاقتصّ منّی حتی ترضی. فقال الشیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللّه، فکشف عن بطنه. فقال الشیخ: بأبی أنت
و أمّی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن
رسول اللّه من النار یوم النار.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سوادة بن قیس، أ تعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو، یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
.«1» سلّم. فقال: اللّهم اعف عن سوادة بن قیس کما عفا عن نبیک محمّد
و رجال إسناد الصدوق فی هذا الحدیث أکثرهم مجاهیل أو ضعاف، فضلا عن .«2» مرسلا « المناقب » و رواه ابن شهرآشوب فی کتاب
عدم استقامۀ المتن علی أصول المذهب؛ إذ لا یشرع القصاص فی غیر العمد، ( 1) الأمالی لأبی جعفر الصدوق، (ط نجف)، المجلس
.568 - 92 ، الحدیث رقم 6، ص 567
.235 - 2) المناقب، ج 1، ص 234 )
ص: 78
کما لا قصاص فی الضرب بالعصا. و لعل واضع هذا الحدیث غفل عن مبانی شریعۀ القصاص فی الإسلام، أو لعلّه أراد الحطّ من سیّد
الأنبیاء، فی حادثۀ وضعها علی خلاف الشریعۀ.
هذا، و سوادة بن قیس، مجهول فی زمرة أصحاب رسول اللّه، لم یأت له ذکر فی التراجم. نعم ذکر ابن حجر ما یقارب هذه القصۀ
صفحۀ 47 من 306
بشأن سوادة بن غزیۀ الأنصاري تارة، و بشأن سواد بن عمرو أخري، و ذکر القصۀ فی یوم بدر.
کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعدّل الصفوف و فی یده قدح (هو السهم قبل أن یراش) فمرّ بسواد بن غزیۀ فطعن فی بطنه، فقال:
أوجعتنی فأقدنی، فکشف عن بطنه، فاعتنقه و قبّل بطنه، فدعا له بخیر.
قال أبو عمر: رویت هذه القصۀ لسواد بن عمرو. قال ابن حجر: لا یمتنع التعدّد، لا سیما مع اختلاف السبب.
روي عبد الرزاق عن ابن جریج عن الإمام جعفر بن محمد عن أبیه: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتخطّی بعرجون فأصاب
به سواد بن غزیۀ
، فذکر القصۀ، و
عن معمر عن رجل عن الحسن نحوه. لکن قال: فأصاب به سوادة بن عمرو، و کان یصیب من الخلوف فنهاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم، و فیها: فلقیه ذات یوم و معه جریدة فطعنه فی بطنه، فقال:
.«1» أقدنی یا رسول اللّه؟ فکشف عن بطنه فقال له: اقتصّ. فألقی الجریدة و طفق یقبّله. قال الحسن: حجزه الإسلام
و القصۀ- کما رواه أبو جعفر الصدوق- رواها ابن الجوزي بإسناده إلی أبی نعیم الأصبهانی، أسنده إلی وهب بن منبّه عن جابر بن
. 96 ، رقم 3582 - عبد اللّه و ابن عباس و ذکر ( 1) الإصابۀ، ج 2، ص 95
ص: 79
و القصۀ أطول مما ذکره الصدوق، و علی الغرائب أشمل. « عکّاشۀ » : القصۀ بطولها لکن جاء بدل سوادة بن قیس، رجل یقال له
قال ابن الجوزي بعد سردها بکمالها: هذا حدیث موضوع، کافأ اللّه من وضعه و قبح من یشین الشریعۀ بمثل هذا التخلیط البارد، و
الکلام الذي لا یلیق بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا بالصحابۀ، و المتهم به: عبد المنعم بن إدریس. قال أحمد بن حنبل: کان
.«1» یکذب علی وهب. و قال یحیی: کذّاب خبیث
.«2» و هکذا ذکر جلال الدین السیوطی القصۀ فی الموضوعات
-3 الإسرائیلیّات
اشارة
إسرائیلیّات: جمع إسرائیلیّۀ، و هی قصّۀ أو أسطورة تروي عن مصدر إسرائیلی، سواء أ کان عن کتاب أو شخص، تنتهی إلیه سلسلۀ
إسناد القصۀ.
و النسبۀ فیها إلی إسرائیل، و هو لقب یعقوب النبی علیه السّلام، و إلیه تنسب الیهود، فیقال: بنو إسرائیل، سواء أ کانوا منسوبین إلیه
.«3» بالنسب، أو بالإیمان. فکل من آمن بالیهودیّۀ فهو إسرائیلیّ، سواء أ کان منتسبا إلی أحد الأسباط أم لم یکن
و اللّفظۀ عبریّۀ تعطی معنی: الغلبۀ علی اللّه؛ حیث القصّۀ الأسطوریۀ فی مصارعۀ یعقوب مع اللّه لیلۀ کاملۀ، و غلبته علیه عند الصباح
.295 - 1) الموضوعات، ج 1، ص 201 ) .«4»
.282 - 2) اللئالی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ، ج 1، ص 277 )
. 3) صرّح بهذا التعمیم جیمس هاکس فی قاموس الکتاب المقدس، ص 53 )
فقال له اللّه: ما اسمک؟ قال: یعقوب. فقال » 4) راجع: سفر التکوین، إصحاح 32 ، عدد 25 )
ص: 80
الغالب علی القدرة :« إسرائیل » فمعنی .«1» بمعنی القدرة الکاملۀ، لقب الإله، و تلقّب به الأصنام أیضا « ئیل » بمعنی الغلبۀ، و « إسرا » و
الکاملۀ، و هو اللّه تعالی- فی زعمهم-، و قد أصبح لقب یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم؛ لأنه صارع مع اللّه و غلب علیه.
صفحۀ 48 من 306
و إن کان بظاهره یدل علی القصص الذي یروي أصلا عن مصادر یهودیّۀ، یستعمله علماء التفسیر و الحدیث، و « إسرائیلیّات » و لفظ
یطلقونه علی ما هو أوسع و أشمل من القصص الیهودیّۀ. فهو فی اصطلاحهم یدل علی کل ما تطرّق إلی التفسیر و الحدیث و التاریخ
من أساطیر قدیمۀ، منسوبۀ فی أصل روایتها إلی مصدر یهودي أو نصرانی أو غیرهما، بل توسّع بعض المفسرین و المحدّثین فعدّوا من
الإسرائیلیات ما دسّه أعداء الإسلام من الیهود و غیرهم علی التفسیر و الحدیث، من أخبار لا أصل لها حتی فی مصدر قدیم. و إنما هی
من صنع أعداء الإسلام، صنعوها بخبث نیّۀ و سوء طویّۀ، ثم دسّوها علی التّفسیر و الحدیث لیفسدوا بها عقائد المسلمین.
و إنما أطلق لفظ الإسرائیلیات علی کل ذلک، من باب التّغلیب للّون الیهودي علی غیره؛ لأنّ غالب ما یروي من هذه الخرافات و
الأباطیل، یرجع فی أصله إلی مصدر یهودي؛ و لأنهم الفئۀ التی کانت العرب الأوائل و کذا المسلمون فی العهد الأوّل یرجعون إلیها
فی الأغلب الأکثر. و الیهود قوم بهّت، و هم أشدّ الناس عداوة و بغضا للإسلام و المسلمین، کما قال سبحانه: لا یدعی اسمک فیما بعد
.« یعقوب بل إسرائیل، لأنک جاهدت مع الله و الناس و قدرت
. 1) قاموس الکتاب المقدس، ص 53 و 142 )
ص: 81
و الیهود کانوا أکثر أهل الکتاب صلۀ بالمسلمین. و ثقافتهم .«1» ... لَتَجِ دَنَّ أَشَ دَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا
کانت أوسع من ثقافات غیرهم، و حیلهم التی یصلون بها إلی تشویه جمال الإسلام کانت ماکرة خادعۀ، و کان لهم نصیب کبیر فی
هذا الهشیم المرکوم من الإسرائیلیّات الدخیلۀ. فمن أجل هذا کلّه، غلب اللّون الیهودي علی غیره من ألوان الدخیل علی التفسیر و
.« الإسرائیلیّات » الحدیث، و أطلق علیه کلّه لفظ
الإسرائیلیّات فی التفسیر و الحدیث
کانت العرب منذ أوّل یومها تزعم من أهل الکتاب، و لا سیّما الیهود القاطنین بین أظهرهم، أهل دین و ثقافۀ و معرفۀ بشئون الحیاة، و
من ثم کانوا یراجعونهم فیما تتوق إلیه نفوسهم فی معرفۀ شئون الخلیقۀ و تواریخ الأمم السالفۀ و الأنبیاء و ما إلی ذلک. و هکذا بعد
ظهور الإسلام کانوا یفضّلون مراجعۀ أهل الکتاب فی معرفۀ شئون الإسلام و الدعوة.
و لا سیّما و قد حدا بهم القرآن إلی مساءلۀ أهل الذکر و الکتاب. قال تعالی مخاطبا لهم: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ
و هذا من باب وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِی .«2» الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ
.«3» وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
. المخاطب، و إن کان هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکن المقصود غیره ممّن شکّ فی ( 1) المائدة/ 82
. 2) یونس/ 94 )
. 3) یس/ 22 )
ص: 82
رسالته، فلیراجعوا أهل الکتاب فی معرفۀ سمات نبی الإسلام. و هذا کان فی إبّان الدعوة؛ حیث کان یرجی الصدق من أهل الکتاب.
.«1» و هکذا قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
.«2» و قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ
.«3» ... و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ
إلی غیرها من آیات، تخاطب المشرکین، فیما لو ارتابوا فی صحۀ ما جاء به القرآن، أن یراجعوا أهل الکتاب.
و قد حسب بعض المسلمین الأوائل، أنّ ذلک تجویز لهم أیضا فی مراجعۀ الیهود، فیسألوهم عن بعض شئون الشریعۀ، و لا سیّما فی
صفحۀ 49 من 306
أصول معارفها و شئون الخلیقۀ و تاریخ الأنبیاء.
لکنّ الأمر لم یستمرّ علی ذلک حتی جاء النهی الصریح عن مراجعۀ أهل الکتاب؛ و ذلک بعد أن عرف منهم الخبث و اللّؤم فی
. تضلیل المسلمین، و تشویه سمعۀ الإسلام، و تضعیف العقائد. ( 1) الأنبیاء/ 7
. 2) النحل/ 43 )
. 3) الإسراء/ 101 )
ص: 83
قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِ ذُوا بِطانَۀً مِنْ دُونِکُمْ. لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا. وَدُّوا ما عَنِتُّمْ. قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی
.«1» صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ. قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ
(البطانۀ): ما یستبطنه الإنسان من ثیابه التی تلی جسده، أي لا تتخذوا أصحاب سرّ من غیرکم.
لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا، أي لا یقصّرون فی إفساد ذهنیّاتکم عن الإسلام، و منه الخبل: فساد العقل. و رجل مخبّل: فاسد الرأي.
وَدُّوا ما عَنِتُّمْ، أي کانت غایۀ جهدهم إیقاع العنت بکم. و العنت: المشقّۀ الروحیۀ، و القلق الفکري.
و من ثمّ أصدر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهیه الصریح عن مراجعۀ أهل الکتاب، بما أنهم لا یخلصون النصیحۀ للمسلمین، و لا
یأبهون إن حقا قالوا أو باطلا، ما دامت الغایۀ هی إیقاع الفساد و العنت بین المؤمنین.
فقد أخرج أحمد فی مسنده و کذا ابن أبی شیبۀ و البزّار من حدیث مجالد عن الشعبی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال: إنّ عمر
بن الخطاب أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب، فقرأه علیه (و فی نسخۀ أحمد: فقرأه النّبی)
فغضب، فقال: أ متهوّکون فیها یا ابن الخطاب؟! و الذي نفسی بیده لقد جئتکم بها بیضاء نقیّۀ. لا تسألوهم عن شیء فیخبروکم بحق
1) آل عمران/ ) .«2» فتکذّبوا به، أو بباطل فتصدّقوا به. و الذي نفسی بیده لو أن موسی علیه السّلام کان حیّا ما وسعه إلّا أن یتّبعنی
.118
2) مسند أحمد بن حنبل، ج 3، ص 387 . و راجع: فتح الباري فی شرح البخاري لابن حجر )
ص: 84
المتهوّك: الذي خاس عقله، فیرد فی الأمور من غیر رویّۀ و لا تعقّل، کالمتهوّر غیر المبالی.
و هذا اللحن من الخطاب غایۀ فی الاستنکار علی صنیع قبیح لا یلیق بشأن إنسان عاقل متدبّر بصیر. فقد وبّخ صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم عمر فی صنیعه هذا، و أنه راجع الیهود فی بعض مسائله، و هذا الإسلام ناصع جلیّ بین یدیه یجیب علی جمیع مسائل الإنسان فی
الحیاة، لا إبهام فیه و لا قصور.
فقد أبان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نبی اللّه موسی علیه السّلام لو أدرك هذا الزمان، لکان الواجب نبذ ما لدیه، و الأخذ بما جاء
به نبی الإسلام، فکیف بالمسلمین یراجعون الیهود فی مخاریق قدیمۀ العهد، لا وزن لها و لا اعتبار، و أنها مزیج أباطیل قد یوجد فی
طیّها بعض الحقیقۀ، مما لا یمکن الوثوق من صحتها، ما دامت ضائعۀ بین الأباطیل.
و قد عقد البخاري فی صحیحه بابا عنونه
و ذکر فیه حدیث معاویۀ عن کعب الأحبار: إن کان . «1» « لا تسألوا أهل الکتاب عن شیء » : بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
من أصدق هؤلاء المحدّثین الذین یحدّثون عن أهل الکتاب، و إن کنّا مع ذلک لنبلو علیه الکذب.
أي نختبره فنجد فی أخباره کذبا. هذا الحدیث قاله - ج 13 ، ص 281 . قال ابن حجر: رجاله موثوقون إلّا أنّ ،« نبلو علیه الکذب » : قوله
فی مجالد ضعفا ... غیر أنّ البخاري قال: إنّه صدوق. و قال یعقوب بن سفیان: تکلم الناس فیه و هو صدوق. قال ابن عدي: له عن
الشعبی عن جابر أحادیث صالحۀ. قلت: و هذا الحدیث من هذا الطریق الصالح.
صفحۀ 50 من 306
.41 - راجع: تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 40
. 1) صحیح البخاري، ج 9، ص 136 . و راجع: ج 3، ص 237 )
ص: 85
.«1» معاویۀ عند ما حج فی خلافته
و
روي بإسناده عن أبی هریرة، قال: کان أهل الکتاب یقرءون التوراة بالعبرانیّۀ و یفسّرونها بالعربیۀ لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلّی
.«2» « لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم، و قولوا آمنّا باللّه و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلیکم » : اللّه علیه و آله و سلّم
أقول: ویل تلک الفئۀ من المنتحلین بالإسلام، یترکون القرآن العربیّ الفصیح، و یستمعون إلی سفاسف عبریّۀ یفسرها ذوو الأحقاد من
أهل الکتاب.
ممن یستمع إلی مثل تلک السفاسف، فجاء «3» و هذا کان فی أخریات حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أبو هریرة
النهی، و الأمر بالاقتناع بما جاء به القرآن.
و روي حدیث ابن عباس فی الاستنکار لمراجعۀ بعض المسلمین لأهل الکتاب، و سنذکره.
هذا، و مع ذلک کان من المسلمین من لم ینته عن مراجعۀ أهل الکتاب أو النظر فی کتبهم و رسائلهم، بغیۀ الحصول علی مطالب کان
یزعم افتقادها فی أحادیث المسلمین.
و قد راجت هذه العادة الجاهلیّۀ- التی کانت تضعف حینا و تقوي حینا آخر- بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث انسدّ
علی کثیر من الناس باب علم اللّه المتمثّل فی شخصیۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متغافلین عن خلفائه العلماء أبواب علومه
الفیّاضۀ، و لا سیّما باب علم النبیّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و من کان علی حذوه کابن عباس ( 1) راجع: فتح الباري، ج 13 ، ص
.282
. 2) صحیح البخاري، ج 9، ص 136 )
3) لأنّ أبا هریرة أسلم بعد فتح خیبر سنۀ سبع من الهجرة. )
ص: 86
و ابن مسعود و أضرابهما، فترکوا السبیل السويّ و لجأوا إلی معوّج الطریق.
هذا ابن عباس ینادیهم فیقول:
و قد حدّثکم أنّ .«2» تقرءونه محضا لم یشبّ ،«1» کیف تسألون أهل الکتاب عن شیء، و کتابکم الذي أنزل علی رسول اللّه أحدث »
أهل الکتاب بدّلوا کتاب اللّه و غیّروه و کتبوا بأیدیهم الکتاب، و قالوا: هو من عند اللّه لیشتروا به ثمنا قلیلا.
.«3» « أ لا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مساءلتهم. لا و اللّه ما رأینا منهم رجلا قطّ یسألکم عن الذي أنزل علیکم
و کان من الآثار السیّئۀ التی خلّفتها مراجعۀ أهل الکتاب رغم نهی النبی عنها أن خلطت الأکاذیب الإسرائیلیۀ بالتفسیر و الحدیث الوارد
عن النبی و الخیار من صحابته الأجلّاء، فشوّهت وجه التفسیر، فضلا عن التاریخ و الحدیث. و سوف نذکر نماذج من هذا التشویه، و لا
سیّما فی التفسیر بالمأثور.
قال ابن خلدون:
و صار التفسیر علی صنفین: تفسیر نقلی مسند إلی الآثار المنقولۀ عن السلف، و هی معرفۀ الناسخ و المنسوخ و أسباب النزول و
مقاصد الآي، و کل ذلک لا یعرف إلّا بالنقل عن الصحابۀ و التابعین، و قد جمع المتقدمون فی ذلک و أروعوا، إلّا أنّ کتبهم و
.« أحدث الأخبار باللّه » : منقولاتهم تشتمل علی الغثّ و السمین و المقبول ( 1) فی نسخۀ
صفحۀ 51 من 306
2) لم یشب: من الشوب و هو الخلط، أي لم یشبه شیء، کنایۀ عن عدم الدسّ فیه و التحریف، کما کان علیه کتب السالفین. )
3) صحیح البخاري، ج 9، ص 136 . و ج 3، ص 237 . و فی الموضعین بعض الاختلاف فی لفظ الحدیث. )
ص: 87
و المردود. و السبب فی ذلک: أنّ العرب لم یکونوا أهل کتاب و لا علم، و إنّما غلبت علیهم البداوة و الأمّیّۀ، و إذا تشوّقوا إلی معرفۀ
شیء مما تتشوّق إلیه النفوس البشریّۀ، فی أسباب المکوّنات و بدء الخلیقۀ و أسرار الوجود، فإنّما یسألون عنه أهل الکتاب قبلهم، و
یستفیدونه منهم، و هم أهل التوراة من الیهود، و من تبع دینهم من النصاري. و أهل التوراة الذین بین العرب یومئذ بادیۀ مثلهم، و لا
یعرفون من ذلک إلّا ما تعرفه العامّۀ من أهل الکتاب، و معظمهم من حمیر الذین أخذوا بدین الیهودیّۀ، فلما أسلموا بقوا علی ما کان
عندهم ممّا لا تعلّق له بالأحکام الشرعیّۀ التی یحتاطون لها، مثل أخبار بدء الخلیقۀ و ما یرجع إلی الحدثان و الملاحم و أمثال ذلک. و
هؤلاء مثل کعب الأحبار و وهب بن منبّه و عبد اللّه بن سلام و أمثالهم، فامتلأت التفاسیر من المنقولات عندهم فی أمثال هذه
الأغراض أخبار موقوفۀ علیهم. و تساهل المفسرون فی مثل ذلک، و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و أصلها- کما قلنا- عن أهل
التوراة الذین یسکنون البادیۀ و لا تحقیق عندهم بمعرفۀ ما ینقلونه من ذلک، إلّا أنّهم بعد صیتهم و عظمت أقدارهم، لما کانوا علیه
.«1» من المقامات فی الدین و الملّۀ، فتلقّیت بالقبول من یومئذ
هل تجوز مراجعۀ أهل الکتاب؟
و هل هناك ما یبرّر مراجعۀ أهل الکتاب؟
زعم الکثیر من الکتّاب المتأخرین- تبریرا لمواقف لفیف من الصحابۀ الذین صمدوا علی الرجوع إلیهم، و لا سیّما مسلمۀ أهل
440 ، آخر الفصل الخامس فیما ذکره بشأن التفسیر. - الکتاب- أن هناك دلائل علی ( 1) المقدمۀ، ص 439
ص: 88
الجواز، إمّا فی زمن متأخر عن المنع الذي کان فی ابتداء الأمر، أو فی شئون لا تمسّ أحکام الشریعۀ فی مثل القصص و التواریخ، أو
فیما لم تمسّه ید التحریف و قد توافق مع ما جاء به القرآن الکریم، أو نحو ذلک.
هذا ابن تیمیّه یذکر عن السدّيّ الکبیر (هو أبو محمّد إسماعیل بن عبد الرحمن الکوفی توفّی سنۀ 127 ) أنه کان فی بعض الأحیان
ینقل ما یحکی من أقاویل أهل الکتاب، التی أباحها- فیما زعم-
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: بلّغوا عنی و لو آیۀ، و حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، و من کذب علیّ متعمدا
رواه البخاري عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص. ،«1» فلیتبوّأ مقعده من النار
من کتب أهل الکتاب، فکان یحدّث منهما، بما فهمه من هذا «2» و لهذا کان عبد اللّه بن عمرو قد أصاب یوم الیرموك زاملتین
.«3» الحدیث من الإذن فی ذلک
قال: و لکن هذه الأحادیث الإسرائیلیّۀ تذکر للاستشهاد لا للاعتقاد، فإنها علی ثلاثۀ أقسام:
أحدها: ما علمنا صحّته ممّا بأیدینا ممّا یشهد له بالصدق.
و الثانی: ما علمنا کذبه بما عندنا مما یخالفه.
و غالب .«4» و الثالث: ما هو مسکوت عنه، لا من هذا القبیل و لا من هذا القبیل، فلا نؤمن به و لا نکذّبه، و تجوز حکایته، لما تقدم
ذلک مما لا فائدة فیه تعود إلی أمر دینی و لهذا اختلف علماء أهل الکتاب فی مثل هذا کثیرا، فی مثل أسماء أهل ( 1) رواه البخاري
. فی باب ما ذکر عن بنی إسرائیل من کتاب الأنبیاء، ج 4، ص 207
( 2) الزاملۀ: هی الملفّۀ، و ربما کانت حمل بعیر، و قد فسر أبو شهبۀ الزاملتین بحمل بعیرین. (الإسرائیلیّات و الموضوعات، ص 92 )
صفحۀ 52 من 306
3) سنأتی علی تفسیر هذا الحدیث بغیر ما فهمه هؤلاء. )
4) من عدم تصدیقهم و لا تکذیبهم فیما یحکونه. ذکر ذلک فی ص 19 من رسالته. )
ص: 89
الکهف و أسماء الطیور التی أحیاها اللّه لإبراهیم، مما لا فائدة فی تعیینه تعود علی المکلّفین فی دنیاهم و دینهم. و لکن نقل الخلاف
.«1» عنهم فی ذلک جائز
و یستدل الذهبی لجواز مراجعۀ أهل الکتاب و النقل عنهم فیما لا یخالف الشریعۀ بآیات، زعم دلالتها علی إباحۀ الرجوع إلیهم، قال:
و إذا نحن نظرنا فی القرآن الکریم، وجدنا من آیاته البیّنات ما یدعو نبی الإسلام و جماعۀ المسلمین إلی أن یرجعوا إلی علماء أهل
الکتاب من الیهود و النصاري لیسألوهم عن بعض الحقائق التی جاءت فی کتبهم، و جاء بها الإسلام فأنکروها، أو أغفلوها، لیقیم
علیهم الحجّۀ، و لعلّهم یهتدون.
و من هذه الآیات الدالّۀ علی إباحۀ رجوع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من تبع دینه من المسلمین إلی أهل الکتاب قوله تعالی:
و ،«2» فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ
و قوله: ،«3» قوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
قال: و معناه: و اسأل أممهم و علماء دینهم. قال الفراء مبیّنا وجه المجاز فی الآیۀ: هم إنما .«4» وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا
یخبرونه عن کتب الرسل، فإذا سألهم فکأنه سأل الأنبیاء علیهم السّلام، و قوله: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ الَّتِی کانَتْ حاضِ رَةَ الْبَحْرِ، و قوله:
46 ، (المطبعۀ السلفیۀ) و راجع: مقدمۀ تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص - فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ، و قوله: ( 1) مقدمته فی أصول التفسیر، ص 45
.4
. 2) یونس/ 94 )
. 3) الأنبیاء/ 7، و النحل/ 43 )
. 4) الزخرف/ 45 )
ص: 90
.«1» سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَۀٍ بَیِّنَۀٍ
قال: کل ما تقدم من أمر اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسؤال أهل الکتاب، یدلّ علی جواز الرجوع إلیهم، و لکن لا فی کل
.«2» شیء، بل فیما لم تصل له ید التحریف و التبدیل من الحقائق التی تصدق القرآن و تلزم المعاندین منهم و من غیرهم الحجّۀ
قال: و علی هذا فما جاء موافقا لما فی شرعنا تجوز روایته، و علیه تحمل الآیات الدالّۀ علی إباحۀ الرجوع إلی أهل الکتاب، و علیه
أیضا یحمل
« حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
؛ إذ المعنی: حدّثوا عنهم بما تعلمون صدقه.
و أما ما جاء مخالفا لما فی شرعنا أو کان لا یصدّقه العقل، فلا تجوز روایته؛ لأن حدیث الإباحۀ لا یتناول ما کان کذبا. و أما ما سکت
عنه شرعنا، و لم یکن ما یشهد لصدقه و لا لکذبه و کان محتملا، فحکمه أن نتوقف فی قبوله فلا نصدّقه و لا نکذّبه؛ و علی هذا
یحمل
.« لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم » : قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
أما روایته فجائز علی أنها مجرّد حکایۀ لما عندهم؛ لأنها تدخل فی عموم الإباحۀ المفهومۀ، من
.«3» « حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 53 من 306
و أضاف قائلا: ما ثبت من أن بعض الصحابۀ کأبی هریرة و ابن عباس، کانوا یراجعون بعض من أسلم من أهل الکتاب، یسألونهم عمّا
، 61 ، الأعراف/ 163 ، الإسراء/ 101 - فی کتبهم، و ما روي من ( 1) الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث، محمد حسین الذهبی، ص 60
. البقرة/ 211
. 2) المصدر، ص 63 )
.65 - 3) الإسرائیلیّات فی التفسیر و الحدیث، ص 64 )
ص: 91
أنّ عبد اللّه بن عمرو بن العاص أصاب یوم الیرموك زاملتین من کتب أهل الکتاب فکان یحدّث منهما، لا یعارض ما رواه البخاري
من إنکار ابن عباس علی من یسأل أهل الکتاب.
و لا ما
لا تسألوا أهل الکتاب، فإنّهم لن یهدوکم و قد » : رواه عبد الرزاق فی مسنده عن ابن مسعود من نهیه عن سؤال أهل الکتاب بقوله
.« أضلّوا أنفسهم
و لا ما رواه أحمد من إنکار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عمر لمّا أتاه بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب
.« أ متهوّکون فیها یا ابن الخطاب » : بقوله
نعم لا تعارض بین هذا و ذاك؛ لأن صحابۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا أعرف الناس بأمور دینهم، و کان لهم » : قال
منهج سدید و معیار دقیق فی قبول ما یلقی إلیهم من الإسرائیلیّات، ما کانوا یرجعون إلیهم فی کل شیء، و إنما کانوا یرجعون إلیهم
لمعرفۀ بعض جزئیّات الحوادث و الأخبار.
قال: أما إنکار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنکار الصحابۀ علی من کان یرجع إلیهم، فقد کان فی مبدأ الإسلام و قبل استقرار
.«1» الأحکام، مخافۀ التشویش علی عقائدهم و أفکارهم
و کأنّ النهی وقع قبل استقرار الأحکام الإسلامیّۀ و القواعد الدینیّۀ خشیۀ الفتنۀ. ثم لمّا زال المحذور وقع الإذن فی » : قال ابن حجر
.67 - 1) الإسرائیلیّات فی التفسیر و الحدیث، ص 66 ) .«2» « ذلک، لما فی سماع الأخبار التی کانت فی زمانهم من الاعتبار
. 2) راجع: فتح الباري، ج 6، ص 320 )
ص: 92
مناقشۀ دلائل الجواز
غیر أن هذه الدلائل غیر وافیۀ بإثبات المطلوب، و لا هی تبرّر مراجعۀ أهل الکتاب فی شیء من تفسیر القرآن الحکیم أو تاریخ الأنبیاء
علیهم السّلام.
ذلک لأنّ الیهود الذین جاوروا العرب کانوا أهل بادیۀ مثلهم- کما قال ابن خلدون- لا علم لهم و لا تحقیق بمعرفۀ الصحیح من
الأخبار، سوي ما شاع لدیهم من أخبار عامّیّۀ ممّا لا یمکن الوثوق بها. أما علماؤهم فکانوا أهل دجل و تزویر، کانوا یکتبون الکتاب
بأیدیهم- کما حکی عنهم القرآن- و یزوّرون الحدیث و یقولون: هذا من عند اللّه، و ما هو من عند اللّه، لیشتروا به ثمنا قلیلا، بغیۀ
حطام الدنیا الرذیلۀ.
و من ثمّ کان المنع من ذلک شدیدا کما عرفت فی مناهی النبی و أصحابه الکبار عن ذلک، و لم یدل علی جوازه شیء من الأخبار و
الآثار.
کان الخطاب فی ظاهره مع .« إیّاك أعنی و اسمعی یا جارة » أمّا الآیات التی زعموها مبیحۀ لذلک، فالاستدلال بها عقیم؛ لأنها من باب
صفحۀ 54 من 306
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر أنّ المقصود غیره من المتشکّکین فی أمر الرسالۀ، و لیسوا هم المسلمین أیضا، بل الکفّار و
المنافقون هم المقصودون، بدلیل صدر الآیۀ و ذیلها: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ
.«1» جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ
و العجب من الذهبی کیف یزعم أنّ هذه الآیۀ جاءت رخصۀ للنبی فی مراجعۀ أهل الکتاب؟! أو هل یشکّ النبی فیما أنزل إلیه؟! أو
. هل یمتري النبی فی صدق رسالته کی یؤمر بالانتهاء منه؟! ( 1) یونس/ 94
ص: 93
لا شک أنّ المقصود غیره من الذین کانوا یتشکّکون فی صدق رسالته، و لقد کان المرجع الوحید الذي یمکن أولئک المتشکّکین
اللّجوء إلیه هم (أهل الکتاب) الذین جاورهم، و لیس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمقصود البتۀ، و لا المسلمون المعتقدون بصحۀ
الرسالۀ.
خطاب محض موجّه إلی العرب الجاهلیّ. «1» و هکذا قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ
أما
« حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » حدیث
فهو کنایۀ عن التوسّع فی تفضیع شأنهم؛ حیث کلّ ما حدّثته عنهم من رذائل و فضائح فهو حقّ لا مریۀ فیه؛ حیث توسّعهم فی ارتکاب
کنایۀ عن التوسّع فی الأمر، و أنه کل « حدّث عن البحر و لا حرج » : الآثام و رکوبهم جمیع القبائح المحتملۀ بشأنهم، کما جاء فی المثل
کنایۀ عن ،« حدّث عن معن و لا حرج » : ما قلت عنه فهو صحیح. و منه قولهم بشأن معن بن زائدة الشیبانی و کان من أجواد العرب
.«2» توسّعه فی المکرمات، فکل ما حدّثت عنه من فضیلۀ، فهو صدق واقع
فهذا تعبیر کنائی عن مطلق التوسّع فی أمر إن شینا أو زینا، و لیس المقصود التحدّث، بمعنی الروایۀ و النقل عنهم.
و یتأیّد هذا المعنی، بما
. تحدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، فإنکم لا تحدّثون عنهم بشیء إلّا و قد ( 1) النحل/ 43 » : ورد فی لفظ أحمد
2) راجع: مجمع الأمثال للمیدانی رقم 1103 ، ج 1، ص 207 . و فرائد الأدب للأب لویس معلوف. )
ص: 94
أي کلّ ما حدّثت عنهم من فضیحۀ أو رذیلۀ شانئۀ، فهو صدق؛ لأنهم أوسع فضاحۀ و أکثر رذالۀ مما ، «1» « کان فیهم أعجب منه
یحتمل بشأنهم.
و
.«2» « حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، و حدّثوا عنّی و لا تکذبوا » : فی لفظه الآخر
ففی هذه المقارنۀ بین التوسّع فی الحدیث عن بنی إسرائیل، و التقیّد لدي الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلالۀ
واضحۀ علی صدق الحدیث عنهم مهما کان الحدیث، أما عند التحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجب تحرّي
الصدق، و لئلا یکون کذبا علیه. فإنّه من کذب علیه متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار.
أقطاب الروایات الإسرائیلیّۀ
اشارة
عند ما نتصفح کتب السیر و التفاسیر و أخبار الملاحم، نجد أنّ أکثریّۀ ما یروي من الإسرائیلیّات تکاد تدور علی أقطاب ثمانیۀ، کانوا
هم الأساس لشیاع الأساطیر الإسرائیلیّۀ بین المسلمین.
صفحۀ 55 من 306
و هم: عبد اللّه بن سلام، و کعب الأحبار، و محمد بن کعب القرظی، و وهب بن منبّه، و تمیم بن أوس الداري، و عبد الملک بن عبد
العزیز بن جریج، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبو هریرة.
أما الأوّلان فهما من مسلمۀ أهل الکتاب. و الثلاثۀ بعدهما ممّن ولدوا عن أبوین کتابیّین. و الأخیران أسلما عن شرك. و لکن أخذا
. علمهما ممن سبقهما من ( 1) مسند أحمد بن حنبل، ج 3، ص 13
. 2) المصدر، ص 56 )
ص: 95
أهل الکتاب.
أما الخمسۀ الأول فکانت لهم إلمامۀ بثقافات موروثۀ من أهل الکتاب، لکن لا علی حدّ التحقیق و النقد، بل علی حدّ الشیاع العام-
حسبما نبّه علیه ابن خلدون- لأنهم کانوا أیضا کإخوانهم العرب، من البائدة القاطنین فی الجزیرة.
کان هؤلاء جمیعا، یقصّون علی الناس- فی حلقات إما فی أندیۀ أو جوامع- القصص و الأخبار البائدة، و یحوکون لهم غرائب الآثار
الأساطیریّۀ، و ربما کانت مهیّجۀ، و من ثمّ کانت لهم أسواق رائجۀ فی الأوساط العامّیّۀ؛ الأمر الذي أشاع عنهم الکثیر من الأساطیر
الإسرائیلیۀ، و أخذ عنهم أهل السیر و التاریخ، و أدرجوها ضمن کتبهم فی التفسیر و الحدیث و التاریخ.
و إلیک إلمامۀ قصیرة بحیاة هؤلاء الأقطاب الثمانیۀ:
-1 عبد اللّه بن سلام
اسمه الحصین بن سلام بن الحارث الإسرائیلی، حلیف النوافل من الخزرج، و هم بنو عوف، کان حبرا من أحبار الیهود، فأسلم عند
مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ، و قیل: قبل وفاته بسنتین،
فسمّاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه.
.«1» قال ابن حجر: و کان من بنی قینقاع
قیل: إنه جاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّی قد قرأت القرآن و التوراة. فقال:
« اقرأ بهذا لیلۀ، و بهذا لیلۀ »
.«2» . قال الإمام شمس الدین الذهبی: إسناده ضعیف
. لأنّ الراوي له هو إبراهیم بن أبی یحیی الأسلمی، و هو متروك الحدیث. ( 1) الإصابۀ، ج 2، ص 320
.419 - 2) سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 418 )
ص: 96
و بعضهم اتّهمه. قال الأستاذ شعیب الأرناءوط: فالحدیث ضعیف جدّا، بل یکاد یکون موضوعا، فإنه مخالف
لحدیث جابر بن عبد اللّه الأنصاري: أنّ عمر بن الخطاب أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنا نسمع أحادیث من یهود
أ متهوّکون کما تهوّکت الیهود و النصاري؟ لقد جئتکم بها بیضاء » : تعجبنا، أ فتري أن نکتب بعضها؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« نقیّۀ. و لو کان موسی حیّا لما وسعه إلّا اتّباعی
.«1» قال: و هو حدیث حسن
کان عبد اللّه بن سلام ممن یحوك الأحادیث لیستجلب أنظار العامّۀ و یرفع بمنزلته لدیهم، من ذلک ما حاکه حول صفۀ رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التوراة، کان یملیها علی العامّۀ تزلّفا إلیهم. فکان یذکر من أوصاف الرسول الراهنۀ، و یقول:
.«3» و کان یدّعی أنه أعلم الیهود و أخبرهم بکتب السالفین ،«2» وجدتها کذلک فی التوراة
صفحۀ 56 من 306
.( و قد حکیت حوله أحادیث فی فضله و نبله، غیر أنها ضعیفۀ الإسناد موهونۀ. توفّی بالمدینۀ سنۀ ( 43
-2 کعب الأحبار
و یکنّی ( 1) هامش سیر أعلام النبلاء. أخرج الحدیث عن .«4» هو کعب بن ماتع الحمیري من آل ذي رعین أو من آل ذي الکلاع
.«174 - مجمع الزوائد، ج 1، ص 173 »
. 2) أوردها ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن)، ج 1، ص 87 ، ص 14 )
. 3) الإصابۀ، ج 2، ص 321 ، و سیر الأعلام، ج 2، ص 416 )
4) و ربما رجّح الثانی، لما )
رواه الطبرانی من طریق یحیی بن أبی عمرو الشیبانی عن عوف بن ص: 97
أبا إسحاق، من کبار أحبار الیهود، کان أبوه کاهنا، و ورث الکهانۀ من أبیه. ولد قبل الهجرة باثنتین و سبعین سنۀ، و أسلم بعد وفاة
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوائل خلافۀ عمر.
و هلک أیام عثمان سنۀ ( 32 ). فقد عاش ( 104 ) سنۀ.
کان من أهل الیمن- من یهودها- فهاجر إلی المدینۀ عند ما أسلم، ثم تحوّل إلی الشام، فاستصفاه معاویۀ و جعله من مستشاریه، لما
.«1» زعم فیه من کثرة العلم
و هو الذي أمره أن یقصّ فی بلاد الشام؛ و بذلک أصبح أقدم الإخباریین فی موضوع الأحادیث الیهودیۀ المتسرّبۀ إلی الإسلام. و
بواسطۀ کعب و ابن منبّه و سواهما من الیهود الذین أسلموا تسرّبت إلی الحدیث طائفۀ من أقاصیص التلمود- الإسرائیلیات- و ما لبثت
هذه الروایات أن أصبحت جزءا من الأخبار التفسیریۀ و التاریخیۀ فی حیاة المسلمین.
افتجر هذا الکاهن لإسلامه سببا عجیبا لیتسلّل به إلی عقول المسلمین مالک، أنه دخل المسجد یتوکّأ علی ذي الکلاع، و کعب یقصّ
علی الناس، فقال عوف لذي الکلاع: أ لا تنهی ابن أخیک هذا عمّا یفعل؟ قیل: إنه نهاه و ذکّره بحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
فأمسک کعب عن القصص حتی أمره معاویۀ، فصار یقصّ بعد « لا یقصّ علی الناس إلّا أمیر أو مأمور أو متکلّف محتال » : و آله و سلّم
ذلک.
(316 - (الإصابۀ، ج 3، ص 315
1) قال معاویۀ فی وصف علمه: ألا إنّ کعب الأحبار أحد العلماء، إن کان عنده علم کالثمار و إن کنّا فیه لمفرطین. )
و الذي یدل علی مبلغ علمه الموهوم ما قاله هو لقیس بن خرشۀ القیسی: ما من شبر فی الأرض إلّا و هو مکتوب فی التوراة التی أنزل
اللّه علی موسی، ما یکون علیه و ما یخرج منه إلی یوم القیامۀ، یعنی أنه یعلم بذلک. (راجع: تهذیب التهذیب، ج 8، ص 439 ، و
.( الاستیعاب فی ترجمۀ قیس بن خرشۀ، هامش الإصابۀ، ج 3، ص 243
ص: 98
و قلوبهم. فقد أخرج ابن سعد بإسناد صحیح- حسبما ذکره أبو ریّۀ- عن سعید بن المسیّب قال: قال العباس بن عبد المطلب لکعب: ما
منعک أن تسلم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر، حتی أسلمت الآن علی عهد عمر؟
فقال: إنّ أبی کتب لی کتابا من التوراة و دفعه إلیّ، و قال: اعمل بهذا. و ختم علی سائر کتبه، و أخذ علیّ بحق الوالد علی ولده أن لا
أفضّ الخاتم. فلمّا کان الآن، و رأیت الإسلام یظهر و لم أر بأسا، قالت لی نفسی: لعلّ أباك غیّب عنک علما کتمک، فلو قرأته،
ففضضت الخاتم، فقرأته، فوجدت فیه صفۀ محمّد و أمّته.
.«1» فجئت الآن مسلما. فوالی العباس
صفحۀ 57 من 306
قلت: و لا یخفی ما فی هذا التبریر من تفاهۀ إن لم یکن فی طیّها سفاهۀ تصحبها خباثۀ.
و کان عمر یکرهه و یسیء الظنّ به، لما کان قد أفسد فی الحدیث و أشاع الأکاذیب. قال له یوما و قد أحضره: لتترکنّ الأحادیث أو
یعنی أرض الیهود التی هی أصله. و ،«2» لألحقنّک بأرض القردة
روي أهل السیر أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یذمّه، و یقول عنه: إنّ کعب الأحبار لکذّاب
، 1) الطبقات، ج 7، ق 2، ص 156 . و راجع: الإصابۀ، ج 3 ) .«3» . و قد کان منحرفا عن علی علیه السّلام، کما ذکره ابن ابی الحدید
.148 - ص 316 . و الأضواء لأبی ربّۀ، ص 147
2) أخرجه أبو زرعۀ الدمشقی فی تاریخه، ج 1، ص 544 . راجع: هامش سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 490 . و رواه ابن کثیر فی البدایۀ )
.( و النهایۀ، ج 8، ص 108 ، ط السعادة (راجع الإسرائیلیات للذهبی، ص 96
. 3) شرح النهج، ج 4، ص 77 )
ص: 99
و من سخافاته ما روي عن سعد الجاري مولی عمر، قال: إنّ عمر دعا أمّ کلثوم- و کانت تحته- فوجدها تبکی. فقال لها: ما یبکیک؟
فقالت: هذا الیهودي- تعنی کعبا- یقول: إنک علی باب من أبواب جهنّم! فقال عمر: ما شاء اللّه، و اللّه إنی لأرجو أن یکون ربّی
خلقنی سعیدا. ثم أرسل إلی کعب فدعاه، فلمّا جاءه قال: یا أمیر المؤمنین لا تعجل علیّ، و الذي نفسی بیده، لا ینسلخ ذو الحجۀ حتی
تدخل الجنّۀ.
فقال عمر: أي شیء هذا، مرّة فی الجنۀ و مرّة فی النّار؟! فقال: یا أمیر المؤمنین، و الذي نفسی بیده، إنا لنجدك فی کتاب اللّه- یعنی
.«1» به التوراة- علی باب من أبواب جهنم، تمنع الناس أن یقعوا فیها. فإذا متّ لم یزالوا یقتحمون فیها إلی یوم القیامۀ
و یروي الطبري أنه جاء إلی عمر قبل مقتله بثلاثۀ أیام، و قال له: اعهد، فإنّک میّت فی ثلاثۀ أیام. قال: و ما یدریک؟ قال: أجده فی
کتاب اللّه عزّ و جل فی التوراة! قال عمر: إنک لتجد عمر بن الخطاب فی التوراة؟ قال: اللّهمّ، لا، و لکن أجد صفتک و حلیتک، و أنه
.«2» قد فنی أجلک
قال أحمد أمین تعقیبا علی هذه القصّۀ: و هذه القصّۀ إن صحّت دلّت علی وقوف کعب علی مکیدة قتل عمر، ثم وضعها هو فی هذه
.12 - الصبغۀ الإسرائیلیّۀ. کما ( 1) طبقات ابن سعد، ج 3، ق 1، ص 240 ، س 4
2) جاء فی تاریخ الطبري، ج 3، ص 264 (مطبعۀ الاستقامۀ) حوادث سنۀ ( 23 ): أن عمر کان لا یحسّ ألما و لا وجعا حتی کان من )
الغد جاءه کعب فقال: یا أمیر المؤمنین ذهب و بقی یومان. ثم جاءه من غد الغد فقال: ذهب یومان و بقی یوم و لیلۀ، و هی لک إلی
صبیحتها.
فلما کان الصبح خرج إلی الصلاة فطعنه أبو لؤلؤة.
ص: 100
.«1» تدلّنا علی مقدار اختلاقه فیما ینقل
و هکذا ذکر أبو ریّۀ: و ممّن اشترك فی مؤامرة قتل عمر، و کان له أثر کبیر فی تدبیرها کعب الأحبار. و هذا لا یمتري فیه أحد إلّا
.«2» الجهلاء
و ذکر ابن سعد أنّ کعبا کان یقول: کان فی بنی إسرائیل ملک إذا ذکرناه ذکرنا عمر، و إذا ذکرنا عمر ذکرناه. و کان إلی جنبه نبیّ
یوحی إلیه. فأوحی اللّه إلی النبیّ أن یقول له: اعهد عهدك و اکتب وصیّتک فإنّک میّت إلی ثلاثۀ أیام، فأخبره النبی بذلک. فلما
کان فی الیوم الثالث وقع بین الجدر و بین السریر؛ ثم جاء إلی ربّه فقال: اللهمّ إن کنت تعلم أنّی کنت أعدل فی الحکم، و إذا
اختلفت الأمور اتّبعت هواك و کنت و کنت، فزدنی فی عمري حتی یکبر طفلی و تربو أمّتی. فأوحی اللّه إلی النبیّ أنه قد قال کذا و
صفحۀ 58 من 306
کذا، و قد صدق، و قد زدته فی عمره خمس عشرة سنۀ، ففی ذلک ما یکبر طفله و تربو أمّته.
.«3» فلما طعن عمر قال کعب: لئن سأل عمر ربّه لیبقینّه اللّه. فأخبر بذلک عمر، فقال عمر: اللّهمّ، اقبضنی إلیک غیر عاجز و لا ملوم
و ذکر أیضا: لمّا طعن عمر، جاء کعب فجعل یبکی بالباب، و یقول: و اللّه لو أنّ أمیر المؤمنین یقسم علی اللّه أن یؤخّره لأخّره. فدخل
ابن عباس علیه، فقال: یا أمیر المؤمنین، هذا کعب یقول کذا و کذا! قال: إذن و اللّه لا أسأله. ثم قال: ویل لی و لأمّی إن لم یغفر اللّه
. 1) فجر الإسلام، ص 161 ) .«4» لی
. 2) أضواء علی السنۀ المحمدیۀ، ص 155 )
.12 - 3) الطبقات، ج 3، ق 1، ص 257 ، س 2 )
. 4) المصدر، ص 262 ، س 19 )
ص: 101
و من ثمّ کان ما یحکیه کعب عن الکتب القدیمۀ، لیس بحجۀ عند أحد من أهل العلم و التحقیق، و لم یثبته أهل الحدیث الأوائل. قال
شعیب الأرناءوط:
و أخطأ من زعم أنه خرّج له البخاري و مسلم، فإنّهما لم یسندا من طریقه شیئا من الحدیث. و إنّما جري ذکره فی الصحیحین عرضا.
.«1» قال: و لم یؤثر عن أحد من المتقدمین توثیق کعب إلّا أنّ بعض الصحابۀ- یعنی معاویۀ- أثنی علیه بالعلم
و قد سمعت قول معاویۀ- صدیقه الوفیّ- بشأنه، حینما حجّ فی خلافته: إن کان من أصدق هؤلاء المحدّثین الذین یحدّثون عن أهل
.«2» الکتاب، و إن کنّا مع ذلک لنبلو علیه الکذب
و ذکر ابن عباس أیضا. لکنّا قد ،«3» قال ابن حجر: و روي عنه من الصحابۀ عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر و أبو هریرة و معاویۀ
.«4» أن تبیع ابن امرأة کعب حمل من کعب علما کثیرا :« الطبقات » فنّدنا ذلک بتفصیل. و فی
قال أحمد أمین: و أما کعب الأحبار فیهوديّ من الیمن، و من أکبر من تسرّبت منهم أخبار الیهود إلی المسلمین. و قد أخذ عنه اثنان،
الطبقات » هما أکبر من نشر علمه: ابن عباس! و أبو هریرة. و ما نقل عنه یدل علی علمه الواسع بالثقافۀ الیهودیّۀ و أساطیرها. جاء فی
حکایۀ عن رجل دخل المسجد فإذا عامر بن عبد اللّه بن عبد قیس جالس إلی کتب و بینها سفر من أسفار التوراة و کعب « الکبري
یقرأ. و قد لاحظ بعض الباحثین أن بعض الثقات کابن قتیبۀ و النووي ( 1) هامش سیر أعلام النّبلاء، ج 3، ص 490 . و معاویۀ هو الذي
. أثنی علیه بالعلم. راجع: فتح الباري، ج 13 ، ص 282
. 2) راجع: البخاري بهامش الفتح، ج 13 ، ص 282 )
. 3) الإصابۀ، ج 3، ص 316 )
. 4) الطبقات، ج 7، ق 2، ص 160 ، س 10 )
ص: 102
.«1» لا یروي عنه أبدا. و ابن جریر یروي عنه قلیلا
.«2» قال الذهبی بعد نقل کلام أحمد أمین: و هذا یدلّنا علی أن کعبا کان لا یزال بعد إسلامه یرجع إلی التوراة و التعالیم الإسرائیلیّۀ
قلت: أمّا روایۀ ابن عباس عن کعب فشیء موضوع، و لم تثبت روایته عنه، و هو الناقم علی مراجعی أهل الکتاب علی ما أسلفنا. نعم،
کان أبو هریرة لقلّۀ بضاعته کثیرا ما یراجع أهل الکتاب، و لا سیّما کعبا، کان یعدّ شیخه و مرشده فی هذا الطریق. و کان أبو هریرة
أکثر من نشر عن کعب و أفاض بمعلوماته الجمّۀ عن مثله.
إن کعبا أظهر الإسلام خداعا، و طوي قلبه علی یهودیّته، و أنّه سلّط قوّة دهائه علی سذاجۀ أبی » :- قال الأستاذ أبو ریّۀ- و نعم ما قال
هریرة لکی یستحوذ علیه و ینیمه، لیلقّنه کل ما یرید أن یبثّه فی الدین الإسلامی من خرافات و أوهام.
صفحۀ 59 من 306
.«3» و أنه قد طوي أبا هریرة تحت جناحه حتی جعل یردّد کلامه بالنصّ، و یجعله حدیثا مرفوعا
قال: و قد استطاع هذا الیهوديّ أن یدسّ من الخرافات و الأوهام و الأکاذیب فی الدین، ما امتلأت به کتب التفسیر و الحدیث و
.161 - 1) فجر الإسلام، ص 160 ) .«4» التاریخ، فشوّهتها و أدخلت الشک إلیها. و ما زالت تمدّنا بإضرارها
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 188 )
: 3) الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث للذهبی ص 95 . قال أبو ریّۀ فی الأضواء، ص 164 )
لیعلم کیف اتصل أبو هریرة بکعب الأحبار، و کیف وقع فی فخّه. « شیخ المضیرة » یرجع إلی کتابنا
. 4) أضواء علی السنۀ المحمدیۀ، ص 164 )
ص: 103
-3 تمیم بن أوس الدّاري
هو أبو رقیّۀ، تمیم بن أوس بن حارثۀ أو خارجۀ الداري، اللّخمی الفلسطینی.
و الدار: بطن من لخم، فخد من یعرب بن قحطان.
و قد تمیم و أخوه نعیم فی وفد کانوا عشرة نفر من بنی الدار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد منصرفه من تبوك سنۀ
9) فأسلما و کانا نصرانیّین. قال أبو نعیم: کان تمیم راهب عصره و عابد فلسطین. )
و الدّجّال، فحدّث عنه بذلک علی المنبر « الجسّاسۀ » یقال: إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ عنه قصّۀ
.«1» ، فکان ذلک منقبۀ له
و التمس من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یهب له قریتین من قري فلسطین، إن فتح اللّه علیه الشام. قال: کانت لنا جیرة من
الروم، و لهم قریتان یقال لإحداهما: حبري و الأخري بیت عینون، فإن فتح اللّه علیک الشام فهبهما لی. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فهما لک.
و قیل: إنّه جاء بالکتاب إلی عمر فقال: أنا شاهد ذلک فأمضاه. و .«2» و کتب له کتابا. فلمّا قام أبو بکر بالأمر أعطاه ذلک
فجعلها وقفا علیه. « لیس لک أن تبیع » : ذکر اللّیث أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له
.«3» قال ابن جریج: فهی فی أیدي أهله إلی الیوم
.«4» أخرجه أبو عبید من طریق عبد اللّه بن صالح کاتب اللّیث عنه
و قد بالغ أصحاب التراجم بشأنه و ذکروا له کرامات و مناقب، منها قصّۀ ( 1) و الجسّاسۀ: دابّۀ- فیما زعمه هذا الراهب النصرانی- کان
رآها فی جزیرة من البحر کانت تجسّ الأخبار لدجّال. أوردها مسلم فی الفتن و أشراط الساعۀ (ج 8، ص 203 ) و أحمد فی مسنده،
374 و الطبرانی و غیرهم، و سنذکر قصّتها. - ج 6، ص 373
. 184 ، و الطبقات، ج 1، ق 2، ص 75 - 2) الإصابۀ، ج 1، ص 183 )
.443 - 3) سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 442 )
.350 - 4) الأموال لأبی عبید بن سلّام، ص 349 )
ص: 104
مدافعته النار حتی أطفأها، کما ذکره ابن حجر، قال: له ق ّ ص ۀ مع عمر فیها کرامۀ واضحۀ لتمیم و تعظیم کثیر من عمر له- فذکرها فی
ترجمۀ معاویۀ بن حرمل- و هی: أنّ معاویۀ بن حرمل- صهر مسیلمۀ الکذّاب و الذي ارتدّ معه- جاء إلی المدینۀ تائبا، فلبث فی
المسجد لا یؤوي و لا یطعم شیئا. قال فأتیت عمر، فقلت: تائب من قبل أن تقدر علیه. قال: من أنت؟ قلت: معاویۀ بن حرمل.
صفحۀ 60 من 306
قال: اذهب إلی خیر المؤمنین، فأنزل علیه.
قال: و کان تمیم الداري إذا صلّی ضرب بیدیه علی یمینه و شماله فذهب برجلین، فصلّیت إلی جنبه. فأخذنی، فأوتینا بطعام. فبینا نحن
ذات لیلۀ؛ إذ خرجت نار بالحرّة، فجاء عمر إلی تمیم یستنجده، فقال: قم إلی هذه النار. فقال:
یا أمیر المؤمنین: و من أنا! و ما أنا، و ما تخشی أن یبلغ من أمري! یستصغر نفسه.
فلم یزل به عمر حتی قام معه، و تبعتهما. فانطلقا إلی النار. فجعل تمیم یحوشها (أي یدفعها إلی الداخل) بیده حتی دخلت الشعب، و
دخل تمیم خلفها.
.«1» فجعل عمر یقول: لیس من رأي کمن لم یر! قالها ثلاثا. قال: فخرج و لم تضرّه النار
قال الذهبی: هذه القصۀ سمعها عفان من حماد بن سلمۀ عن الجریري عن أبی العلاء عن ابن حرمل. قال: و ابن حرمل لا یعرف.
قلت: قد أهمل معاویۀ بن حرمل فی کتب ترجمۀ الرجال.
، و هذا الکاهن المسیحی- الذي بقیت معه نزعته المسیحیۀ (الرهبنۀ) إلی ما ( 1) ابن حجر فی الإصابۀ فی ترجمۀ معاویۀ بن حرمل، ج 3
.447 - ص 497 . و سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 446
ص: 105
و ذلک کان علی عهد .«1» بعد إسلامه- هو أوّل من سن القصّ فی المسجد، و تکاد تتّفق الروایات علی أنه أوّل قاصّ فی الإسلام
عمر بن الخطاب، و لعله فی أواخر ولایته. روي الزهري عن السائب بن یزید، قال: أوّل من قصّ تمیم الداري، استأذن عمر، فأذن له
و روي عن ابن شهاب، أنّ أوّل من قصّ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تمیم الداري، استأذن عمر .«2» فقصّ قائما
أن یذکّر الناس فأبی علیه، حتی کان آخر ولایته فأذن له أن یذکّر الناس فی یوم الجمعۀ قبل أن یخرج عمر. و استأذن تمیم عثمان بن
عفّان فأذن له أن یذکّر یومین فی الجمعۀ، فکان تمیم یفعل ذلک.
قال أحمد أمین: و قد نما القصص بسرعۀ؛ لأنه یتّفق و میول العامّۀ، و أکثر القصاص من الکذب حتی رووا أن الإمام أمیر المؤمنین
.«3» علیه السّلام طردهم من المساجد، و استثنی الحسن البصري، لتحرّیه الصدق
،« الجسّاسۀ » و أما قصّۀ
فقد ذکر مسلم فی کتاب الفتن و أشراط الساعۀ، بإسناده عن الحسین بن ذکوان عن ابن بریدة عن الشعبی عن فاطمۀ بنت قیس، و
کانت من المهاجرات الأول، قالت: سمعت منادي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینادي:
الصلاة جامعۀ، فخرجت إلی المسجد، فصلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکنت فی صفّ النساء التی تلی ظهور القوم.
قالت: فلمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاته جلس علی المنبر و هو یضحک، فقال: لیلزم کل إنسان مصلّاه، ثم قال:
أ تدرون لم جمعتکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: إنّی و اللّه ما جمعتکم لرغبۀ و لا لرهبۀ، ( 1) کما قال أحمد أمین، فجر الإسلام
. ص 159
. 2) سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 447 )
.160 - 3) فجر الإسلام، ص 159 )
ص: 106
و لکن جمعتکم لأنّ تمیما الداري کان رجلا نصرانیا فجاء و بایع و أسلم، و حدّثنی حدیثا وافق الذي کنت أحدّثکم عن مسیح
الدجّال. حدّثنی أنه رکب فی سفینۀ بحریّۀ مع ثلاثین رجلا من لخم و جذام، فلعب بهم الموج شهرا فی البحر، ثم أرفئوا إلی جزیرة
کثیر الشعر «1» فی البحر حتی مغرب الشمس. فجلسوا فی أقرب (جمع قارب و هو الزورق) السفینۀ فدخلوا الجزیرة، فلقیهم دابّۀ أهلب
قالوا: و ما الجسّاسۀ؟ قالت: أیّها القوم انطلقوا «2» ! لا یدرون ما قبله من دبره من کثرة الشعر، فقالوا: ویلک ما أنت؟ فقالت: أنا الجسّاسۀ
صفحۀ 61 من 306
إلی هذا الرجل فی الدیر (الدیر هو القصر) فإنّه إلی خبرکم بالأشواق. قال (أي الداري): لما سمّت لنا رجلا فرقنا (أي فزعنا) منها أن
تکون (أي الدابّۀ) شیطانۀ. قال: فانطلقنا سراعا حتی دخلنا الدیر، فإذا فیه أعظم إنسان رأیناه قطّ خلقا، و أشدّه وثاقا، مجموعۀ یداه إلی
عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید. قلنا: ویلک ما أنت؟ قال: قد قدرتم علی خبري، فأخبرونی ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من
قلنا: عن أيّ شأنها تستخبر؟ قال: أسألکم عن نخلها هل تثمر؟ قلنا له: «3» ! العرب. فقصّوا علیه ق ّ ص تهم، فقال: أخبرونی عن نخل بیسان
نعم. قال: أما أنه یوشک أن لا تثمر. قال: أخبرونی عن بحیرة الطبریّۀ! قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فیها ماء؟ قالوا: هی کثیرة
1) غلیظ الشعر. ) .«4» الماء. قال: أما أنّ ماءها یوشک أن یذهب. قال: أخبرونی عن عین زغر
2) فی الهامش: سمیّت جسّاسۀ لتجسّسها الأخبار للدجّال. قال صاحب التحفۀ: هی دابّۀ الأرض التی تخرج فی آخر الزمان. راجع: )
. شرح النووي. ج 18 ، ص 78
3) بیسان، مدینۀ بالأردن بالغور الشامی، و هی بین حوران و فلسطین. یقال عنها: إنها لسان الأرض و بها عین یقال: إنها من الجنۀ فیها )
( ملوحۀ یسیرة. (معجم البلدان، ج 1، ص 527
4) علی وزان زفر: بلدة فی الجانب القبلی من الشام. )
ص: 107
قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فی العین ماء، و هل یزرع أهلها بماء العین؟ قلنا له: نعم، هی کثیرة الماء، و أهلها یزرعون من
مائها. قال: أخبرونی عن نبیّ الأمیّین ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مکّۀ و نزل یثرب. قال: أقاتله العرب؟
قلنا: نعم. قال: کیف صنع بهم، فأخبرناه أنه قد ظهر علی من یلیه من العرب و أطاعوه. قال: قد کان ذلک؟ قلنا: نعم. قال: أما أنّ ذاك
و إنی أوشک أن یؤذن لی فی الخروج، فأخرج فأسیر فی الأرض، فلا ،«1» خیر لهم أن یطیعوه، و إنّی أخبرکم عنّی: إنی أنا المسیح
أدع قریۀ إلّا هبطتها فی أربعین لیلۀ، غیر مکۀ و طیبۀ، فهما محرّمتان علیّ کلتاهما، کلّما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلنی ملک
یصدّنی عنها، و أنّ علی کلّ نقب منها ملائکۀ یحرسونها. «2» بیده السیف صلتا
.«3» قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طعن بمخصرته فی المنبر: هذه طیبۀ هذه طیبۀ هذه طیبۀ، یعنی المدینۀ
و کلاهما ینتهی إلی عامر .« المسند » و أحمد فی ،« الصحیح » هذه القصۀ علی غرابتها فی سندها ضعف؛ لأنها رویت بطریقین: مسلم فی
الشعبی، غیر أنّ الذي یروي عن الشعبی فی المسند، هو مجالد بن سعید، و کان یکذب فی الحدیث.
قال عمرو بن علی: سمعت یحیی بن سعید یقول لبعض أصحابه: أین تذهب؟
قال: إلی وهب بن جریر أکتب السیرة عن أبیه عن مجالد بن سعید! قال: تکتب ( 1) أي المسیح الدجّال الذي زعموا أنه یخرج فی آخر
الزمان.
2) أي مسلولا. )
205 . و رواه أحمد فی المسند، ج 6، ص 373 ، باختلاف یسیر. - 3) صحیح مسلم، ج 8، ص 203 )
ص: 108
کذبا کثیرا، لو شئت أن یجعلها إلی مجالد کلّها عن الشعبی عن مسروق عن عبد اللّه، فعل. و قال أبو طالب عن أحمد: لیس بشیء.
یرفع حدیثا کثیرا لا یرفعه الناس. و قال الدوري عن ابن معین: لا یحتج بحدیثه. و قال ابن أبی خیثمۀ عن ابن معین: ضعیف واهی
الحدیث. کان یحیی بن سعید یقول: لو أردت أن یرفع لی مجالد حدیثه کلّه رفعه، إلی غیرها من شهادات بضعفه فی الحدیث، و رفعه
.«2» و قال محمد بن حبّان: کان رديء الحفظ یقلب الأسانید و یرفع المراسیل، لا یجوز الاحتجاج به .«1» الحدیث لمکان ضعفه
و فی مسند مسلم وقع: ابن بریدة عن الشعبی. و ابن بریدة هذا هو عبد اللّه بن بریدة أخو سلیمان. قال البزار: فحیث أبهم علقمۀ و
-«3» محارب و محمد و کذا الأعمش عند ابن حجر فالمراد: سلیمان بن بریدة. و أمّا من عدا هؤلاء حیث أبهموا فهو عبد اللّه بن بریدة
صفحۀ 62 من 306
کما هنا- لأنّ الذي أبهم فی إسناد مسلم هو الحسین بن ذکوان.
و عبد اللّه بن بریدة هذا، قد ضعّف حدیثه أحمد، و کانوا یرجّحون أخاه سلیمان علیه. قال إبراهیم: له عن أبیه أحادیث منکرة. و
.«4» تعجّب من الحاکم کیف زعم أنّ سند حدیثه من روایۀ الحسین بن واقد عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أصح الأسانید لأهل مرو
. 1) تهذیب التهذیب، ج 10 ، ص 40 )
. 2) کتاب المجروحین و الضعفاء لابن حبان، ج 3، ص 10 )
. 3) راجع: الکنی فی تهذیب التهذیب، ج 12 ، ص 286 )
. 4) تهذیب التهذیب، ج 5، ص 158 )
ص: 109
-4 وهب بن منبّه
هو وهب بن منبّه بن کامل الیمانی الصنعانی. و قال أحمد بن حنبل: کان من أبناء فارس. قیل: إن منبّها من خراسان من أهل هراة،
أخرجه کسري من هراة إلی الیمن، فأسلم فی عهد النبی و حسن إسلامه فسکن ولده فی الیمن، و کان وهب بن منبّه یختلف إلی هراة
و یتفقد أمرها. کان یقول: قرأت بضعۀ و سبعین کتابا من کتب الأنبیاء. ولد سنۀ ( 34 ) و مات سنۀ ( 110 ). قیل: ضربه یوسف بن عمر
.«1» حتی مات
و قد أکثر من سرد الإسرائیلیّات، و نسب إلیه قصص کثیرة، کانت مثارا للنیل منه و الطعن علیه، حتی رمی بالکذب و التدلیس، و
إفساد عقول المسلمین.
-5 محمد بن کعب القرظی
هو محمد بن کعب سلیم القرظی، کان أبوه من سبی قریظۀ، من أولاد کهنۀ الیهود. ولد سنۀ ( 39 ) و مات سنۀ ( 117 ). کان یقصّ فی
.«2» المسجد، فسقط علیه السقف، فمات هو و جماعۀ معه
- فقد کان من القصّاصین، یقصّون علی الناس عن کتب السلف و أساطیرهم، و فیها کان حتفه. ( 1) تهذیب التهذیب، ج 11 ، ص 166
.168
.422 - 2) تهذیب التهذیب، ج 9، ص 420 )
ص: 110
-6 عبد اللّه بن عمرو بن العاص
قیل: کان اسمه العاص فغیّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سماه عبد اللّه.
أسلم قبل أبیه عمرو، و عمرو أسلم قبل الفتح سنۀ ثمان. ولد قبل الهجرة بسبع سنین، و مات سنۀ ( 65 ). فقد عاش ( 72 ) سنۀ.
من کتب «2» زاملتین «1» هو أوّل من أشاع الإسرائیلیّات بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زعم أنه أصاب یوم الیرموك
الیهود، فکان یحدّث منهما. و یبرّر ذلک بما
هکذا فهم .«3» رواه البخاري بإسناده عنه .« حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : رواه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله
.«4» من هذا الحدیث، جواز الروایۀ عنهم، حسبما ذکره ابن تیمیّۀ
و
صفحۀ 63 من 306
أضاف إلیه حدیثا آخر اختلقه بهذا الشأن، قال: رأیت فیما یري النائم کأنّ فی إحدي إصبعیّ سمنا و فی الأخري عسلا فأنا ألعقهما.
فلمّا أصبحت ذکرت ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: تقرأ الکتابین، التوراة و الفرقان. و من ثمّ کان ( 1) یرموك: واد
بناحیۀ الشام کانت به حرب بین المسلمین و الروم فی أواخر أیّام أبی بکر.
و کان عبد اللّه بصحبۀ أبیه فی تلک الحرب؛ حیث أصاب زاملتین من کتب الیهود فیما زعم.
2) الزاملۀ: الملفّۀ، من زمّل الشیء بثوبه أو فی ثوبه: لفّه. و ربما کانت حمل بعیر، و هکذا عبّر عنها ابن حجر فی الفتح (ج 1، ص )
184 )، قال: إنّ عبد اللّه کان قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب، فکان ینظر فیها و یحدّث منها، و من ثمّ تجنّب
الأخذ عنه کثیر من أئمۀ التابعین.
.( و عبّر عنها أبو شهبۀ: بحمل بعیرین. (الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر، ص 54
. 3) صحیح البخاري، ج 4، ص 207 )
. 4) مقدمته فی التفسیر، ص 45 )
ص: 111
.«1» یقرأهما
زعم أنه کتبها من أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن إجازته له فی کتابتها. قال: « الصادقۀ » و کانت له صحیفۀ یسمّیها
استأذنت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتاب ما سمعت منه فأذن لی فکتبته.
فکان یسمّی صحیفته تلک الصادقۀ.
قال مجاهد: رأیت عنده صحیفۀ فسألت عنها، فقال: هذه الصادقۀ، فیها ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس بینی
.«2» و بینه فیها أحد
روي البخاري بإسناده إلی همّام بن منبّه عن أخیه وهب، قال: سمعت أبا هریرة یقول: ما من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
.«3» سلّم أحد أکثر حدیثا عنه منّی إلّا ما کان من عبد اللّه بن عمرو، فإنه کان یکتب و لا أکتب
و لقد کان ضعیف الرأي وهن السلوك، کان قد صحب أباه فی الوقوف مع معاویۀ فی وقعۀ صفین، فی حین أنه کان یعلم أنّهم کانوا
هم الفئۀ الباغیۀ علی ما وصفهم بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد اعتذر لذلک بأنّه کان لوصیّۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم إیّاه أن یتابع أباه عمرو بن العاص. و قد نسی قوله تعالی:
.«4» وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ
. و کذا قوله تعالی: ( 1) سیر أعلام النبلاء، ج 3، ص 86 . و مسند أحمد، ج 2، ص 222 . و حلیۀ الأولیاء، ج 1، ص 286
. 2) الطبقات، ج 2، ق 2، ص 125 )
. 3) جامع البخاري، ج 1، ص 39 ، باب کتابۀ العلم. و راجع: الفتح، ج 1، ص 184 )
. 4) البقرة/ 170 )
ص: 112
.«1» وَ إِنْ جاهَداكَ عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما
و مع ذلک نراه قد تابع أباه فی ضلال کان یعلمه.
أخرج ابن سعد عن الغنوي، قال: بینا نحن عند معاویۀ؛ إذ جاءه رجلان یختصمان فی رأس عمّار، یقول کل واحد منهما؛ أنا قتلته. فقال
عبد اللّه بن عمرو:
فقال معاویۀ: أ لا تغنی .« تقتله الفئۀ الباغیۀ » : لیطب به أحدکما نفسا لصاحبه، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
صفحۀ 64 من 306
فما بالک معنا؟! قال: إن أبی شکانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: أطع أباك حیّا و لا «2» عنّا مجنونک یا عمرو
.«3» تعصه. و أنا معکم و لست أقاتل
-7 أبو هریرة
أما أبو هریرة فقد اختلف فی اسمه، کما لم یعرف أصله و نسبه و نشأته، و لا شیء من تاریخه قبل إسلامه، غیر ما ذکر هو عن نفسه،
من أنّه کان یلعب بهرّة صغیرة، و أنه کان معدما فقیرا خامل الذکر، یخدم الناس علی شبع بطنه. قال:
کنت أرعی غنم أهلی، و کانت لی هرّة صغیرة، فکنت أضعها باللّیل فی شجرة، و إذا کان النهار ذهبت بها معی فلعبت بها، فکنّونی
. قال: نشأت یتیما ( 1) لقمان/ 15 .« أبا هریرة »
2) هکذا فی النسخ، و لعله: مجونک، هو المزاح فی وقاحۀ. )
3) و هکذا )
أخرج ابن سعد عن عبد اللّه بن الحارث، قال: إنی لأسیر مع معاویۀ فی منصرفه عن صفّین بینه و بین عمرو بن العاص. فقال عبد اللّه: یا
أبۀ، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعمار: ویحک یا ابن سمیّۀ، تقتلک الفئۀ الباغیۀ. فقال عمرو لمعاویۀ: أ لا
تسمع ما یقول هذا! فقال معاویۀ: ما تزال تأتینا بهنۀ تدحض بها فی بولک. أ نحن قتلناه؟! إنما قتله الذین جاءوا به!! (الطبقات، ج 3، ق
181 ) ص: 113 - 1، ص 180
و هاجرت مسکینا، و کنت أجیرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطنی و عقبۀ رجلی، فکنت أخدم إذا نزلوا، و أحدو إذا رکبوا.
( قدم أبو هریرة بعد أن تخطّی الثلاثین من عمره، و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حینذاك فی غزوة خیبر التی وقعت عام ( 7
من الهجرة، قال ابن سعد: قدم الدوسیّون فیهم أبو هریرة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخیبر فکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم أصحابه فی أن یشرکوا أبا هریرة فی الغنیمۀ، ففعلوا. و لفقره اتخذ سبیله إلی الصّفّۀ (موضع مظلّل فی مؤخّرة مسجد النبی
من الناحیۀ الشمالیۀ). قال أبو الفداء: و أهل الصّفّۀ أناس فقراء لا منازل لهم و لا عشائر، ینامون فی المسجد و یظلّون فیه. و کانت صفّۀ
المسجد مثواهم، فنسبوا إلیها. و کان إذا تعشّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو منهم طائفۀ یتعشّون معه، و یفرّق منهم
طائفۀ علی الصحابۀ لیعشّوهم.
روي مسلم عنه، قال: کنت رجلا مسکینا أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملاء بطنی. و فی روایۀ: کنت ألزم رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملاء بطنی. و کان أکولا، إذا کان یطعم فی بیت أحد الصحابۀ، کان بعضهم ینفر منه.
و روي البخاري عنه، قال: أستقرئ الرجل الآیۀ و هی معی، کی ینقلب بی فیطعمنی. و کان خیر الناس للمساکین جعفر بن أبی طالب،
کان ینقلب بنا فیطعمنا ما کان فی بیته. و روي الترمذي عنه: و کنت إذا سألت جعفر عن آیۀ لم یجبنی حتی یذهب بی إلی منزله. قال
أبو ریّۀ: و من أجل هذا کان جعفر فی رأي أبی هریرة أفضل الصحابۀ جمیعا، فقدّمه علی أبی بکر و عمرو علی و عثمان و غیرهم من
کبار الصحابۀ.
فقد أخرج الترمذي و الحاکم بإسناد صحیح عن أبی هریرة: ما احتذي النعال و لا رکب المطایا و لا وطئ التراب، بعد رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من جعفر بن
ص: 114
.«1» أبی طالب
کان أبو هریرة یلقّب بشیخ المضیرة (طعام یطبخ باللّبن المضر، أي الحامض) و قد نالت هذه المضیرة من عنایۀ العلماء و الکتاب و
الشعراء ما لم ینله مثلها من أصناف المآکل و الحلویّات. و ظلّوا یتندرون بها و یغمزون أبا هریرة قرونا طویلۀ من أجلها.
صفحۀ 65 من 306
قال الثعالبی، و کان أبو هریرة تعجبه المضیرة جدّا، فیأکل مع معاویۀ، فإذا حضرت الصلاة صلّی خلف علیّ علیه السّلام، فإذا قیل له
فی ذلک، قال: مضیرة معاویۀ أدسم و أطیب، و الصلاة خلف علیّ أفضل و أتمّ. و من کلامه: ما شممت رائحۀ أطیب من رائحۀ الخبز
.«2» الحار، و ما رأیت فارسا أحسن من زبد علی تمر
و قد أخذ العلماء علی أبی هریرة کثرة حدیثه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع قلّۀ صحبته و قلۀ بضاعته حینذاك، و من ثمّ
رموه بالتدلیس و الاختلاق. کان یسمع الحدیث من أحد الصحابۀ ثم یدلّس، فیرفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و کان کثیرا ما یسمع الحدیث من أهل الکتاب و لا سیّما کعب الأحبار، فیسنده إلی النبیّ أو أحد کبار صحابته تدلیسا و تمویها علی
العامّۀ.
فقد روي مسلم عن بسر بن سعید، قال: اتّقوا اللّه و تحفّظوا من الحدیث.
فو اللّه لقد رأیتنا نجالس أبا هریرة فیحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحدّث عن کعب الأحبار، ثم یقوم، فأسمع
بعض من کان معنا یجعل حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن کعب، و حدیث کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
. و سلّم. و فی روایۀ: یجعل ما قاله کعب ( 1) راجع: فتح الباري، ج 7، ص 62
.199 - 2) الأضواء لأبی ریّۀ، ص 195 )
ص: 115
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن کعب. فاتقوا اللّه و تحفّظوا فی الحدیث.
و قال یزید بن هارون: سمعت شعبۀ یقول: أبو هریرة کان یدلّس، أي یروي ما سمعه من کعب و ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم و لا یمیّز هذا من هذا. و قال ابن قتیبۀ: و کان أبو هریرة یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذا، و إنما
سمعه من الثقۀ عنده فحکاه. و کانت عائشۀ أشدّهم إنکارا علی أبی هریرة. و ممن اتّهم أبا هریرة بالکذب عمر و عثمان و علیّ و
.«1» « کان أوّل راویۀ اتّهم فی الإسلام » : غیرهم، فکما قال الأستاذ الرافعی
و ،« شیخ المضیرة » : و الحدیث بشأن تدلیس أبی هریرة و إنکار الصحابۀ علیه ذو شجون، عرضه بتفصیل الأستاذ أبو ریّۀ فی کتابیه
.«2» و کان هذا العرض القصیر مستقی منه .« الأضواء »
أخذ أبو هریرة عن کعب الأحبار الشیء الکثیر، غیر أن السّیّئ الذي کان یرتکبه، إسناد ما سمعه من کعب إلی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم کما نوّهنا عنه.
و «3» إنّ أبا هریرة و العبادلۀ « روایۀ الصحابۀ عن التابعین، أو روایۀ الأکابر عن الأصاغر » قال أبو ریّۀ: ذکر علماء الحدیث فی باب
معاویۀ و أنس و غیرهم، قد رووا عن کعب الأحبار الیهودي الذي أظهر الإسلام خداعا، و طوي قلبه علی ( 1) راجع: تاریخ آداب
. العرب، ج 1، ص 278
.206 - 2) راجع: الأضواء، ص 202 )
3) هم: عبد اللّه بن عمرو بن العاص. و عبد اللّه بن عمر. و عبد اللّه بن عباس، غیر أن الأخیر مکذوب علیه، و قد فصّلنا الکلام فیه. )
ص: 116
یهودیّته.
قال: و یبدو أنّ أبا هریرة کان أکثر الصحابۀ انخداعا به، و ثقۀ فیه، و روایۀ عنه و عن إخوانه، من سائر أهل الکتاب. و یتبیّن من
الاستقراء أنّ کعب الأحبار قد سلّط قوّة دهائه علی سذاجۀ أبی هریرة لکی یستحوذ علیه، و ینیمه لیلقّنه کلّ ما یرید أن یبثّه فی الدین
الإسلامی، من خرافات و أوهام. و کان له فی ذلک أسالیب غریبۀ و طرق عجیبۀ.
فی ترجمۀ أبی هریرة أنّ کعبا قال فیه- أي فی أبی هریرة-: ما رأیت أحدا لم یقرأ التوراة، أعلم « طبقات الحفاظ » فقد روي الذهبی فی
صفحۀ 66 من 306
بما فیها من أبی هریرة!! فانظر مبلغ دهاء هذا الکاهن و مکره بأبی هریرة، الذي یتجلّی فی درس تاریخه أنّه کان رجلا فیه غفلۀ و غرّة؛
إذ من أین یعلم أبو هریرة ما فی التوراة و هو لا یعرفها، و لو عرفها لما استطاع أن یقرأها.
و مما یدلّک علی أنّ هذا الحبر الداهیۀ قد طوي أبا هریرة تحت جناحه حتی جعله یردّد کلام هذا الکاهن بالنصّ، و یجعله حدیثا
مرفوعا إلی النبیّ، ما نورد لک شیئا منه.
روي البزار عن أبی هریرة: أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ الشمس و القمر ثوران فی النار یوم القیامۀ!! فقال الحسن: و ما
ذنبهما؟ فقال: أحدّثک عن رسول اللّه، و تقول: ما ذنبهما؟!
و هذا الکلام نفسه قد قاله کعب بنصّه، فقد روي أبو یعلی الموصلی، قال کعب: یجاء بالشمس و القمر یوم القیامۀ کأنّهما ثوران
عقیران، فیقذفان فی
ص: 117
.«1» جهنم، یراهما من عبدهما
و
و الطبرانی- و رجاله رجال الصحیح- عن أبی هریرة: أنّ النبی قال: إنّ اللّه أذن لی أن أحدّث عن « المستدرك » روي الحاکم فی
دیک رجلاه فی الأرض و عنقه مثبتۀ تحت العرش، و هو یقول: سبحانک ما أعظم شأنک! قال: فیرد علیه ما یعلم ذلک من حلف بی
کاذبا
. و هذا الکلام من قول کعب، و نصّه: أن للّه دیکا عنقه تحت العرش و براثنه فی أسفل الأرض، فإذا صاح صاحت الدّیکۀ، فیقول:
.«2» سبحان القدوس الملک الرحمن لا إله غیره
و
روي أبو هریرة: أنّ رسول اللّه قال: النیل و سیحان و جیحان و الفرات من أنهار الجنۀ
، و هذا القول نفسه قاله کعب: أربعۀ أنهار الجنۀ وضعها اللّه فی الدنیا:
.«3» فالنیل نهر العسل فی الجنۀ، و الفرات نهر الخمر فی الجنۀ، و سیحان نهر الماء فی الجنۀ، و جیحان نهر اللبن فی الجنۀ
و قال ابن کثیر فی تفسیره: إنّ حدیث أبی هریرة فی یأجوج و مأجوج، و نصّه- کما رواه أحمد- عن أبی هریرة: أن یأجوج و مأجوج
لیحفرون السدّ کلّ یوم حتی إذا کادوا یرون شعاع الشمس، قال الذین علیهم: ارجعوا فستحفرونه غدا، فیعودون ... و قد روي أحمد
و بیّن فی ( 1) حیاة .«4» هذا الحدیث عن کعب، قال ابن کثیر: لعل أبا هریرة تلقّاه من کعب، فإنّه کثیرا ما کان یجالس کعبا و یحدّثه
. الحیوان للدمیري، ج 1، ص 257
. 2) نهایۀ الأرب للنوبري، ج 10 ، ص 220 )
. 3) الأضواء لأبی ربّۀ، ص 208 )
.105 - 4) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 104 )
ص: 118
مواضع کثیرة من تفسیره ما أخذه أبو هریرة من کعب.
و
فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة: أنّ اللّه خلق آدم علی صورته.
و هذا الکلام قد جاء فی الإصحاح الأوّل من التوراة (العهد القدیم) و نصّه هناك:
.«1» « و خلق اللّه الإنسان علی صورته، علی صورة اللّه خلقه »
صفحۀ 67 من 306
و
روي مسلم عن أبی هریرة: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیدي! فقال: خلق اللّه التربۀ یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم
الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النور یوم الأربعاء، و بثّ فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم
بعد العصر من یوم الجمعۀ. و قد روي هذا الحدیث أحمد و النّسائی أیضا عن أبی هریرة.
قال البخاري و ابن کثیر و غیرهما: إن أبا هریرة قد تلقّی هذا الحدیث عن کعب الأخبار؛ لأنه یخالف نص القرآن فی أنه خلق
.«2» السماوات و الأرض فی سنۀ أیّام
قال أبو ریّۀ: و قد بلغ من دهاء کعب و استغلاله لسذاجۀ أبی هریرة و غفلته، أن کان یلقّنه ما یرید بثّه فی الدین الإسلامی من خرافات
و ترّهات، حتی إذا رواها أبو هریرة عاد هو فصدق أبا هریرة، و ذلک لیؤکّد هذه الإسرائیلیّات، و لیمکّن لها فی عقول المسلمین، کأنّ
الخبر جاء عن أبی هریرة، و هو فی الحقیقۀ عن کعب ( 1) قال أبو ریّۀ: من روایات هذا الحدیث: و طول آدم ستون ذراعا. و قد انتقد
هذا الحدیث ابن حجر فی شرح البخاري، قال: و یشکل علی هذا من الآن، الآثار للأمم السالفۀ کدیار عاد و ثمود، فإنّ مساکنهم تدلّ
علی أنّ فأماتهم لم تکن مفرطۀ فی الطول، علی حسب ما یقتضیه الترتیب الذي ذکره أبو هریرة. و أنکر مالک هذا الحدیث.
209 بالهامش) - (الأضواء، ص 208
.210 - 2) الأضواء، ص 207 )
ص: 119
الأحبار.
و إلیک مثلا ما
. «1» « إن فی الجنۀ لشجرة یسیر الراکب فی ظلّها مائۀ عام، اقرءوا إن شئتم: و ظلّ ممدود » : رواه أحمد عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه قال
و لم یکد أبو هریرة یروي هذا الحدیث حتی أسرع کعب، فقال: صدق و الذي أنزل التوراة علی موسی و الفرقان علی محمد، لو أنّ
رجلا رکب حقّۀ أو جذعۀ ثم دار بأعلی تلک الشجرة ما بلغها حتی یسقط هرما! و هکذا کانا- کعب و أبو هریرة- یتعاونان علی نشر
.«2» مثل هذه الخرافات. و من العجیب أن یروي مثل هذا الخبر الغریب أیضا وهب بن منبّه فی أثر غریب، فیرجع إلیه من أراده
هلک أبو هریرة سنۀ ( 59 ) عن ( 80 ) سنۀ بقصره بالعقیق، و حمل إلی المدینۀ و دفن بالبقیع، و صلی علیه الولید بن عتبۀ بن أبی سفیان،
انظر من ترك، و ادفع » : و کان أمیرا علی المدینۀ تکریما له. و لما کتب الولید إلی عمّه معاویۀ ینعی إلیه أبا هریرة، أرسل إلیه معاویۀ
.«3» قال أبو ریّۀ: و هکذا یترادف رفدهم له حتی بعد وفاته .« إلی ورثته عشرة آلاف درهم، و أحسن جوارهم، و افعل إلیهم معروفا
قال السید رشید رضا بشأن أبی هریرة: کان إسلامه فی سنۀ ( 7 ه)، فصحب رسول اللّه ثلاث سنین و نیفا، فأکثر أحادیثه لم یسمعها من
النبی. و إنما سمعها من الصحابۀ و التابعین. فإذا کان جمیع الصحابۀ عدولا فی الروایۀ- کما یقول جمهور المحدّثین- فالتابعون لیسوا
کذلک، و قد ثبت أنه کان یسمع من کعب الأحبار، و أکثر أحادیثه عنه، علی أنه صرّح بالسماع من النبی،
. خلق اللّه التربۀ ( 1) الأضواء، ص 210 » فی حدیث
.514 - 2) راجع: تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 513 )
. 3) الأضواء، ص 218 )
ص: 120
« یوم السبت
و قد جزموا بأن هذا الحدیث أخذه عن کعب. و کان یکثر فی أحادیثه النقل بالمعنی و الإرسال- أي لا یذکر اسم الصحابی الذي
سمع منه- و روایۀ الحدیث بالمعنی کانت مثارا لمشکلات کثیرة. کما أنه انفرد بأحادیث کثیرة، کان بعضها موضع الإنکار أو مظنّته
صفحۀ 68 من 306
.«1» لغرابۀ موضوعها، کأحادیث الفتن و الإخبار ببعض المغیّبات، إلی غیرها من علل ذکرها أهل النقد فی الحدیث
-8 ابن جریج
هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، من أصل رومی نصرانی. ولد سنۀ ( 80 ) و مات سنۀ ( 150 ). و هو من أوّل من صنف الکتب
بالحجاز. قال الذهبی:
هو قطب الإسرائیلیّات فی عهد التابعین. قال: و لو أنّا رجعنا إلی تفسیر ابن جریر الطبري و تتبّعنا الآیات التی وردت فی النصاري،
.«2» « ابن جریج » لوجدنا کثیرا مما یرویه ابن جریر فی تفسیر هذه الآیات یدور علی عبد الملک الذي یعبّر عنه دائما ب
قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: قلت لأبی: من أوّل من صنف الکتب؟ قال:
ابن جریج و ابن أبی عروبۀ. و کان رحّالۀ فی طلب العلم، فقد ولد بمکۀ ثم طوّف فی کثیر من البلاد. و قد رویت عن ابن جریج
أجزاء کثیرة فی التفسیر عن ابن عباس، منها الصحیح و منها غیر الصحیح؛ لأنه لم یقصد الصحّۀ فیما جمع، بل روي کل ما ذکر فی
.(219 - 1) مجلۀ المنار، ج 19 ، ص 97 (الأضواء، ص 218 ) .«3» کل آیۀ من صحیح أو سقیم
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 198 )
. 3) الإتقان، ج 2، ص 188 )
ص: 121
قال الإمام مالک بشأنه: کان ابن جریج حاطب لیل، لا یبالی من أین یأخذ.
و عن أحمد بن حنبل: إذا قال ابن جریج: قال فلان و قال فلان و أخبرت، جاء بمناکیر. و إذا قال: أخبرنی و سمعت، فحسبک به.
.«1» و قال الدارقطنی، تجنّب تدلیس ابن جریج، فإنه قبیح التدلیس، لا یدلّس إلّا فیما سمعه من مجروح
مبدأ نشر الإسرائیلیّات
قد عرفت منع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مراجعۀ أهل الکتاب، منعه الباتّ، حتی الاستنساخ من کتبهم فضلا عن الرجوع إلی
أقاویلهم. و من ثمّ لم یکن یجرأ أحد من الصحابۀ أن یراجع أهل الکتاب أو یأخذ عنهم شیئا من الأخبار، و ذلک ما دام النبیّ علی قید
الحیاة.
و فی حدیث عمر الآنف، لمّا زجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی استنساخه عن کتب القوم، قام و قال متندّما علی ما فرط منه:
.406 - 1) تهذیب التهذیب، ج 6، ص 402 ) .«2» « رضیت باللّه ربّا، و بالإسلام دینا، و بک رسولا »
(2)
حدّث عمر عن نفسه، قال: انتسخت کتابا من أهل الکتاب، ثم جئت به فی أدیم، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما
هذا فی یدك یا عمر؟ قلت: کتاب نسخته لنزداد به علما إلی علمنا، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی احمرّت
وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعۀ، فقال: یا أیها الناس إنی قد أوتیت جوامع الکلم و خواتیمه، و اختصر لی اختصارا. و لقد أتیتکم بها
بیضاء نقیّۀ، فلا تهوّکوا، و لا یغرّنکم المتهوّکون. فقمت و قلت: رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بک نبیّا . التفسیر و
المفسرون(للمعرفۀ)، ج 2، ص: 122
و هکذا انتهج المسلمون منهجا سلیما عن شوب أکدار أهل الکتاب، مدّة حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مدّة أیام أبی بکر، و
طرفا من أیّام عمر.
ثم لمّا توسّعت رقعۀ الإسلام و فاضت بلاد المسلمین بکثرة الوافدین، و فیهم الأجانب عن روح الإسلام، ممّن لا معرفۀ له بأصول
صفحۀ 69 من 306
الشریعۀ، نري أنّ هذا السّد المنیع قد أزیل، و جعلت أکاذیب أهل الکتاب تتسرّب بین المسلمین، و لم تزل تتوسّع دائرتها مع توسّع
البلاد.
هذا کعب الأحبار، أتی بخزعبلاته فی هذا العهد، و أبدي عبد اللّه بن عمرو بن العاص بمفتریاته عن زاملتیه أیضا فی هذا العهد، کما
کظّ أبو هریرة بمخاریقه فی هذا الدور المتأخّر عن حیاة الرسول. و هکذا نري عمر بن الخطاب قد أذن لتمیم بن أوس الداري أن
کما أصاخ بأذنیه لمخاریق کعب. یقول ابن کثیر ،«1» یقصّ قصصه قائما فی المسجد النبويّ، علانیۀ علی رءوس الأشهاد فی هذا العهد
بعد ما ساق الروایات فی أن الذّبیح هو إسحاق: و هذه الأقوال کلّها مأخوذة عن (تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 467 ) و
روي أحمد بإسناده عن عبد اللّه بن ثابت قال: جاء عمر بن الخطاب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم إنی مررت بأخ لی من قریظۀ فکتب لی جوامع من التوراة، أ لا أعرضها علیک! قال: فتغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم. قال عبد اللّه بن ثابت: فقلت لعمر: أ لا تري ما بوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال عمر: رضینا باللّه
تعالی ربّا، و بالإسلام دینا، و بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا. قال: فسري عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: و
الذي نفس محمد بیده لو أصبح فیکم موسی ثم اتبعتموه و ترکتمونی لضللتم، إنکم حظّی من الأمم و أنا حظّکم من النبیین. (مسند
. 1) سیر أعلام النبلاء، ج 2، ص 447 ) (266 - أحمد، ج 4، ص 265
ص: 123
کعب الأحبار، فإنّه لما أسلم فی الدولۀ العمریّۀ جعل یحدّث عمر عن کتبه قدیما، فربّما استمع له عمر، فترخّص الناس فی استماع ما
.«1» عنده، و نقلوا ما عنده عنه، غثها و سمینها، و لیس لهذه الأمّۀ حاجۀ إلی حرف واحد مما عنده
فقد کان العقد الثانی بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد رواج القصص الأسطوریۀ و الإسرائیلیات، حسبما قال الدکتور
.«2» أبو شهبۀ: إنّ بدعۀ القصّ قد حدثت فی آخر عهد الفاروق: عمر بن الخطاب
و هل کان هناك نکیر علی هذا الفعیل؟
کان عمر بین حین و آخر یشدّد النکیر علی هذا الصنیع، و لکن من غیر تداوم علیه، فکان هناك- رغم تشدید عمر- أناس یقومون
بنسخ أو ترجمۀ کتب العهد القدیم، و التّحدیث عنها بین المسلمین، أما المراجعۀ إلی أهل الکتاب و القصّ علی الناس فقد تعارف و
شاع ذلک العهد.
فقال له عمر: أنت .«3» أخرج الحافظ أبو یعلی الموصلی عن خالد بن عرفطۀ، قال: کنت جالسا عند عمر، إذ أتی برجل مسکنه السوس
فلان بن فلان العبدي؟
قال: نعم. قال: و أنت النازل بالسوس؟ قال: نعم. فضربه بقناة معه. فقال الرجل:
ما لی یا أمیر المؤمنین؟! فقال له عمر: اجلس، فجلس، فقرأ علیه: بسم الله الرحمن الرحیم. الر، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ
قُرْآناً عَرَبِیا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ.
. 1) راجع تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 17 )
. 2) الإسرائیلیات و الموضوعات، ص 89 )
3) سوس: مدینۀ شوش التی بها قبر دانیال، من أرض خوزستان. )
ص: 124
فقرأها علیه ثلاثا و ضربه ثلاثا. ،«1» نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَ َ صصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ
فقال له الرجل: ما لی یا أمیر المؤمنین؟ فقال: أنت الذي نسخت کتاب دانیال؟ قال: مرنی بأمرك أتّبعه، قال: انطلق فامحه بالحمیم و
الصوف الأبیض، ثم لا تقرأه و لا تقرئه أحدا من الناس، فلئن بلغنی عنک أنّک قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهکتک عقوبۀ.
صفحۀ 70 من 306
ثم قال له عمر: اجلس، فجلس بین یدیه، فقال: انطلقت أنا فانتسخت کتابا من أهل الکتاب، ثم جئت به فی أدیم. فقال لی رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذا فی یدك یا عمر؟! قلت: کتاب نسخته لنزداد به علما إلی علمنا، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم حتی احمرّت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعۀ، فقالت الأنصار: أغضب نبیّکم؟، السلاح السلاح. فجاءوا حتی أحدقوا بمنبر
یا أیّها الناس إنی قد أوتیت جوامع الکلم و خواتیمه، و اختصر لی اختصارا، و لقد » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال
قال عمر: فقمت و قلت: رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بک رسولا، ثم .« أتیتکم بها بیضاء نقیّۀ، فلا تهوّکوا و لا یغرنّکم المتهوّکون
نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
. و یقرب من ذلک ما
أخرجه الحافظ أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی عن جبیر بن نضیر، حدّثهم، قال: إن رجلین کانا بحمص فی خلافۀ عمر، فأرسل إلیهما
فأخذاها معهما یستفتیان فیها أمیر المؤمنین، یقولون: إن ،«2» فی من أرسل من أهل حمص، و کانا قد اکتتبا من الیهود صلاصفۀ
رضیها لنا أمیر المؤمنین ازددنا فیها رغبۀ، و إن نهانا عنها رفضناها. فلما قدما علیه قالا: إنّا بأرض أهل الکتاب، و إنا نسمع منهم کلاما
تقشعرّ منه جلودنا، أ فنأخذ منه أو نترك؟ فقال:
.3 - لعلّکما کتبتما منه شیئا! فقالا: لا. قال عمر: سأحدّثکما: ( 1) یوسف/ 1
2) صلاصفۀ: جمع صلصفۀ هی الصحیفۀ. )
ص: 125
انطلقت فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أتیت خیبر، فوجدت یهودیّا یقول قولا أعجبنی، فقلت: هل أنت مکتبی مما
فلمّا رجعت، قلت: یا نبی اللّه- و أخبرته- قال: .«1» تقول؟ قال: نعم، فأتیت بأدیم فأخذ یملی علیّ حتی کتبت فی الأکراع
ائتنی به. فانطلقت أرغب عن الشیء رجاء أن أکون جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببعض ما یحبّ. فلمّا أتیت به قال:
فما ،«2» اجلس اقرأ علیّ. فقرأت ساعۀ، ثم نظرت إلی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو یتلوّن. فتحیّرت من الفرق
ثم جعل یتبعه رسما رسما فیمحوه بریقه، و هو یقول: لا تتّبعوا هؤلاء فإنهم قد «3» استطعت أن أجیز منه حرفا. فلما رأي الذي بی رفعه
حتی محاه عن آخره حرفا حرفا. ،«4» هوکوا و تهوّکوا
قال عمر: فلو علمت أنّکما کتبتما شیئا جعلتکما نکالا لهذه الأمّۀ. قالا: و اللّه ما نکتب منه شیئا أبدا. فخرجا بصلاصفتهما، فحفرا لها،
.«5» فلم یألوا أن یعمّقا، و دفناها، فکان آخر العهد منها
و لکن هل أثّر تشدید عمر فی الحدّ عن مراجعۀ أهل الکتاب؟
إنه لم یشدّد علی مراجعتهم، و إنما شدّد علی الکتابۀ من کتبهم کما شدّد علی کتابۀ الحدیث. و من ثمّ نراه قد أجاز للداري أن یقصّ
علی الناس، کما شاع القصّ فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضلا عن سائر المساجد ذلک العهد. ( 1) الأکراع: جمع
الکرع: مقدم عظم الساق، و المقصود: العظام الرقیقۀ.
2) الفرق: الفزع. )
3) أي أخذه منّی. )
4) الهوك: الحمق. )
.468 - 5) راجع: تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 467 )
ص: 126
و هکذا سار علی منهجه فی إجازة القصّ فی المساجد، من جاء بعده من الخلفاء. و أصبح ذلک مرسوما إسلامیا فیما بعد، کما حثّ
علیه معاویۀ فی إجازته لکعب أن یقصّ علی الناس حسبما عرفت.
صفحۀ 71 من 306
و بعد، فإنّ عصر الصحابۀ و هی الفترة بین وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظهور التابعین فی عرصۀ الفتیا و التفسیر کان عصر
نشوء الإسرائیلیّات و تسرّبها فی التفسیر و الحدیث، فضلا عن التاریخ، ذلک أنّ غالبیّۀ الشئون التاریخیّۀ کانت ممّا یرجع عهدها إلی
تاریخ الأمم الماضیۀ و الأنبیاء الماضین، و کان المرجع الوحید لدي العرب حینذاك لمعرفۀ أحوالهم و تواریخهم هی التوراة و أهل
الکتاب، فکانوا یراجعونهم و یأخذون عنهم بهذا الشأن.
قال الأستاذ الذهبی: نستطیع أن نقول: إنّ دخول الإسرائیلیّات فی التفسیر، أمر یرجع إلی عهد الصحابۀ، و ذلک نظرا لاتّفاق القرآن مع
مع فارق واحد، هو الإیجاز فی القرآن و البسط و الإطناب فی التوراة و الإنجیل. و لقد «1» التوراة و الإنجیل فی ذکر بعض المسائل
فکان الصحابی إذا مرّ علی قصّۀ من قصص القرآن یجد .«2» کان الرجوع إلی أهل الکتاب، مصدرا من مصادر التفسیر عند الصحابۀ
من نفسه میلا إلی أن یسأل عن بعض ما طواه القرآن منها و لم یتعرّض له، فلا یجد من یجیبه علی سؤاله سوي هؤلاء النفر الذین
محاولۀ فی استخراج قصص القرآن من التوراة، و « قصص الأنبیاء » دخلوا فی الإسلام، و حملوا إلی ( 1) للأستاذ عبد الوهاب النجّار فی
مقارنۀ بین ما جاء فی القرآن بصورة موجزة، و جاءت فی التوراة (العهد القدیم) مبسطۀ.
2) لا نصادقه فی هذا الرأي، و إنما کان یراجع أهل الکتاب من قلّت بضاعته من الأصحاب. )
ص: 127
.«1» أهله ما معهم من ثقافۀ دینیّۀ، فألقوا إلیهم ما ألقوا من الأخبار و القصص
و نحن إذ نصادق الذهبی فی أن الصحابۀ- علی وجه الإجمال- کانوا یراجعون أهل الکتاب، فیما أبهم علیهم من قصص القرآن، و
کان أولئک یلقون إلیهم ما کان لدیهم من قصص و أساطیر.
لکن لا نصادقه فی حکمه ذلک علی الصحابۀ علی وجه العموم؛ إذ کان علماء الصحابۀ یأبون الرجوع إلی غیرهم من ذوي المعلومات
الکاسدة، بل کانوا یستنکرون من یراجعهم فی قلیل أو کثیر؛ حیث وفرة المعلومات الصحیحۀ لدي علماء الأصحاب الکبار. و قد کان
مستقاها مساءلۀ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهبط الوحی و معدن علوم الأوّلین و الآخرین، فلم یدعوا صغیرة و لا کبیرة إلّا
سألوا عنها الرسول الکریم.
هذا ابن عباس حبر الأمّۀ و ترجمان القرآن ینادي برفیع صوته: هلّا من مستفهم أو مستعلم. و یستنکر علی أولئک الذین یراجعون أهل
الکتاب و لدیهم الرصید الأوفر من ذخائر العلوم. فقد کان ابن عباس یسیء الظنّ بأهل الکتاب حتی المسلمۀ منهم.
روي البخاري بإسناده إلی ابن عباس، کان یقول:
یا معشر المسلمین کیف تسألون أهل الکتاب، و کتابکم الذي أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدث الأخبار باللّه تقرءونه »
( و قد حدّثکم اللّه أنّ أهل الکتاب بدّلوا ما کتب اللّه و غیّروا بأیدیهم الکتاب، فقالوا هو من عند اللّه لیشتروا به ( 1 .«2» لم یشب
. التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 169
2) لم یشب، أي کان محفوظا عن الدسّ فیه، فهو کلام اللّه الخالص، من غیر أن تشوّهه ید التدلیس. )
ص: 128
.«1» « ثمنا قلیلا. أ فلا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مسائلتهم، و لا و اللّه ما رأینا منهم رجلا قطّ یسألکم عن الذي أنزل علیکم
و هذا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، سفط العلم و باب مدینۀ علم الرسول، و کذا عبد اللّه بن مسعود و أبیّ بن کعب و أمثالهم من
أوعیۀ العلم، لم یحتمل بشأنهم الرجوع إلی کتابیّ قطّ. و هذا معلوم بالضرورة من التاریخ.
نعم إنما کان یراجع أهل الکتاب من الأصحاب، من لا بضاعۀ له و لا سابقۀ علم، أمثال عبد اللّه بن عمر بن العاص، و عبد اللّه بن
عمرو بن الخطاب، و أبی هریرة و أضرابهم، من المفلّسین المعوزین.
و قد سمعت مراجعۀ عبد اللّه بن عمرو بن العاص إلی أهل الکتاب و لا سیّما زاملتیه اللتین زعم أنه عثر علیهما فی واقعۀ الیرموك، و
صفحۀ 72 من 306
کذا أبو هریرة تربیۀ کعب الأحبار.
و قد ذکر أصحاب التراجم: أن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب کان ممن نشر علم کعب، و کان راویۀ له.
هذا عماد الدین ابن کثیر عند کلامه عن قصّۀ هاروت و ماروت یحکم بوضع هذه القصّۀ، و أنّ منشأها روایات إسرائیلیّۀ تدور حول ما
نقله عبد اللّه بن عمر بن الخطاب عن کعب الأحبار، و هی مما ألصقها زنادقۀ أهل الکتاب بالإسلام، و أنّ روایات الرفع إلی النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غریبۀ جدّا، قال:
و أقرب ما یکون فی هذا أنه من روایۀ عبد اللّه بن عمر عن کعب الأحبار لا ( 1) راجع: صحیح البخاري، باب لا یسأل أهل الشرك »
عن الشهادة، ج 9، ص 237 . و ج 3، ص 136 ، باب لا تسألوا أهل الکتاب.
ص: 129
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال عبد الرزاق فی تفسیره عن الثوري عن موسی بن عقبۀ عن سالم عن ابن عمر عن کعب
.«1» « الأحبار. و هکذا روي ابن جریر بإسناده إلی سالم أنه سمع ابن عمر یحدّث عن کعب الأحبار
و هذا أبو هریرة یراجع کعبا و عبد اللّه بن سلام فی معرفۀ الساعۀ فی یوم الجمعۀ، لا یوافقها عبد مسلم و هو قائم یصلّی، یسأل اللّه
فیجیباه بأنها آخر ساعۀ من نهار یوم الجمعۀ، فیرد علیهما کیف و هی ساعۀ لا ینبغی الصلاة فیها. فیراجع ،«2» تعالی شیئا إلّا أعطاه إیاه
.«3» کعب التوراة و یري الحقّ مع أبی هریرة، و کذا ابن سلام، و یجیبه بأن الجلوس فی انتظار الصلاة کأنّه فی الصلاة
و هکذا تداومت مراجعۀ کتب العهدین و أهل الکتاب علی عهد التابعین و تابعی التابعین و من بعدهم، علی أثر تساهل السلف فی
ذلک، و صارت مهنۀ القصّ علی الناس عادة مألوفۀ بین المسلمین علی طول التاریخ.
فقد کانت هناك فئۀ تقصّ بالمساجد، و تذکّر الناس بمواعظها و ترغّبهم و ترهّبهم. و لما کان هؤلاء- علی أمثال أسلافهم المعوزین-
لیسوا أهل علم و درایۀ، و کان غرضهم استمالۀ العوامّ، فجعلوا یختلقون القصص و الأساطیر الخرافیّۀ، و روّجوا الأباطیل. و فی هذا
الکثیر من الإسرائیلیّات و الخرافات العامّیّۀ، ما یتصادم مع العقیدة الإسلامیۀ، و قد تلقّفها الناس منهم؛ لأنّ من طبیعۀ ( 1) تفسیر ابن
کثیر، ج 1، ص 138 . و راجع تاریخه البدایۀ و النهایۀ أیضا، ج 1، ص 37 . و هکذا تفسیر الطبري، ج 1، ص 363 . حیث یحدّث ابن
عمر عن کعب صریحا.
. 2) البخاري فی باب الجمعۀ، ج 2، ص 13 )
.171 - 3) القسطلانی فی شرحه للحدیث المذکور، ج 2، ص 190 (الذهبی، ج 1، ص 170 )
.(104 - و أبو شهبۀ، ص 103
ص: 130
العوام المیل إلی العجائب و الغرائب.
یقول ابن قتیبۀ بشأن القصّاصین و شعوذتهم:
إنهم یمیلون وجه العوام إلیهم، و یستدرّون ما عندهم بالمناکیر و الأکاذیب من الأحادیث. و من شأن العوامّ القعود عند القاصّ ما کان
حدیثه عجیبا خارجا عن فطر العقول، أو کان رقیقا یحزن القلوب. فإن ذکر الجنۀ قال: فیها الحوراء من مسک أو زعفران، و عجیزتها
میل فی میل، و یبوّئ اللّه ولیّه قصرا من لؤلؤة بیضاء، فیها سبعون ألف مقصورة، فی کل مقصورة سبعون ألف قبّۀ، و لا یزال هکذا فی
.«1» السبعین ألفا، لا یتحول عنها
و من هؤلاء الق ّ ص اص، من کان یبتغی الشهرة و الجاه بین الناس. و منهم، من کان یقصد التعیّش و الارتزاق. و منهم، من کان سیّئ
النیّۀ خبیث الطویّۀ، یقصد الإفساد فی عقائد الناس، و ربما حجب جمال القرآن و تشویه سمعۀ الإسلام، بما یأتی من تفاسیر باطلۀ و
خرافات تتنافی العقول.
صفحۀ 73 من 306
قال أبو شهبۀ: و قد حدثت بدعۀ القصّ فی آخر عهد عمر، و فیما بعد صارت حرفۀ، و دخل فیه من لا خلاق له فی العلم، و قد
ساعدهم علی الاختلاق، أنهم لم یکونوا من أهل الحدیث و الحفظ، و غالب من یحضرهم جهّال. فجالوا و صالوا فی هذا المیدان و
.«2» أتوا بما لا یقضی منه العجب
و یظهر أنه اتخذ القصص أداة سیاسیّۀ وراء ستار التذکیر و الترهیب، یستعین بها أرباب السیاسات فی دعم سیاساتهم و توجیه العامّۀ
نحوها، کالتی نشاهدها.
.280 - و قد حدثت فی عهد معاویۀ، و هو أوّل من أبدع مزج السیاسۀ بالوعظ الإرشادي، ( 1) تأویل مختلف الحدیث، ص 279
.90 - 2) الإسرائیلیّات و الموضوعات، ص 89 )
ص: 131
للکندي أن « القضاة » و من ثمّ ارتفع شأن القصص حتی أصبح عملا رسمیا یعهد إلی رجال رسمیّین یعطون علیه أجرا. و فی کتاب
کثیرا من القضاة کانوا یعیّنون قصّاصا أیضا. و أوّل من قصّ بمصر سلیمان بن عتر التجیبی فی سنۀ ( 38 )، و جمع له القضاء و القصص،
ثم عزل عن القضاء و أفرد بالقصص.
و هکذا أمر معاویۀ- فی هذا الوقت- رجالا یقصّون فی المساجد بعد صلاة الصبح و بعد المغرب، یدعون له و لأهل ولایته کل صباح
.«1» و مساء
و صورة القصص: أن یجلس القاصّ فی المسجد و حوله الناس، فیذکّرهم اللّه و یقصّ علیهم حکایات و أحادیث و قصصا عن الأمم
السالفۀ، و أساطیر و نحو ذلک، و لا یتحرّون الصدق ما دام الغرض هو الترغیب و الترهیب و التوجیه الخاص، مهما کانت الوسیلۀ،
.« الغایۀ تبرّر الواسطۀ » جریا مع قاعدة
قال اللّیث بن سعد: هما قصصان: قصص العامّۀ، و قصص الخاصّۀ. فأمّا قصص العامّۀ فهو الذي یجتمع إلیه النفر من الناس یعظهم و
یذکّرهم. فذلک مکروه لمن فعله و لمن استمعه.
و أمّا قصص الخاصّۀ فهو الذي جعله معاویۀ، ولّی رجلا علی القصص، فإذا سلّم من صلاة الصبح جلس و ذکر اللّه و حمده و مجّده و
.«2» صلی علی النبی، و دعا للخلیفۀ و لأهل ولایته و حشمه و جنوده، و دعا علی أهل حربه و علی المشرکین کافّۀ
و قد نما القصص بسرعۀ؛ لأنه کان یتفق و میول العامّۀ، فضلا عن اتفاقها مع الاتّجاهات السیاسیّۀ الظالمۀ فی الأغلب. و قد أکثر
. القصّاص من الأکاذیب ( 1) فجر الإسلام، ص 160
2) خطط المقریزي، ج 2، ص 253 ، ط امیریّۀ. )
ص: 132
و الافتعالات، یصحبها کثیر من التهم و الافتراءات، فأتوا بالطامّات الکبري و ضلالات.
و قد عدّ الغزالی ذلک من منکرات المساجد المحرّمۀ و المبتدعات الباطلۀ، قال: فلا یجوز حضور مجلسه، إلّا علی قصد إظهار الردّ
.«1» علیه، فإن لم یقدر فلا یجوز سماع البدعۀ، قال اللّه تعالی لنبیه: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ
.«2» و قد عرفت أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام طردهم من المساجد و استثنی الحسن البصري، لأنه کان یتحرّي الصدق فی قوله
و من صفاقاتهم فی ذلک، ما
روي أنّه صلّی أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین بمسجد الرصافۀ. فقام بین أیدیهم قاصّ، فقال: حدّثنا أحمد بن حنبل و یحیی بن
من قال: لا إله إلّا اللّه » : معین، قالا: حدّثنا عبد الرزاق عن معمّر عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أخذ فی قصّۀ نحوا من عشرین ورقۀ. «... خلق اللّه من کل کلمۀ طیرا منقاره من ذهب و ریشه من مرجان
فجعل أحمد ینظر إلی یحیی، و یحیی ینظر إلی أحمد، یسأل أحدهما الآخر:
صفحۀ 74 من 306
هل أنت حدّثته بهذا؟! قال: و اللّه ما سمعت بهذا إلّا هذه الساعۀ.
فلما انتهی الخطیب القاصّ أشار إلیه یحیی، فجاء متوهّما نوالا، فقال له: من حدّثک بهذا؟ قال: أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. فقال
یحیی: أنا یحیی بن معین و هذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قطّ فی حدیث رسول اللّه. فإن کان و لا بدّ من الکذب فعلی غیرنا.
. فقال القاصّ: لم أزل أسمع أن یحیی بن معین ( 1) إحیاء العلوم لأبی حامد الغزالی، ج 2، ص 331 ، ط 1939 . الأنعام/ 68
.160 - 2) فجر الإسلام، ص 159 )
ص: 133
و أحمد بن حنبل أحمقان، ما تحقّقته إلّا السّاعۀ. فقال له یحیی: و کیف؟ قال:
کأنّه لیس فی الدنیا أحمد بن حنبل و یحیی بن معین غیرکما. لقد کتبت عن سبعۀ عشر أحمد بن حنبل و یحیی بن معین!! فما کان
.«1» منهما إلّا أن رضیا من النقاش بالسلامۀ
و من یدري، فلعلّهما لو أطالا معه القول، لنالهما ما نال الشعبی، فقد دخل مسجدا، فإذا رجل عظیم اللّحیۀ، و حوله أناس یحدّثهم، و
هو یقول: إنّ اللّه خلق صورین، فی کل صور نفختان. قال: فخففت صلاتی، ثم قلت له: اتّق اللّه یا شیخ، إنّ اللّه لم یخلق إلّا صورا
واحدا. فقال لی: یا فاجر، أنا یحدّثنی فلان و فلان، و ترد علیّ! ثم رفع نعله و ضربنی، فتتابع القوم علیّ ضربا. فو اللّه ما أقلعوا عنّی
.«2» !! حتی قلت لهم: إنّ اللّه خلق ثلاثین صورا فی کل صور نفختان
و هکذا کان القصّاص مصدر شرّ و بلاء علی الإسلام و المسلمین.
أقسام الإسرائیلیات
اشارة
قسّم الأستاذ الذهبی، الإسرائیلیات تقسیمات ثلاثۀ:
-1 تقسیمها إلی صحیح أو ضعیف أو موضوع.
-2 و إلی موافقتها لما فی شریعتنا أو مخالفتها أو مسکوت عنها.
-3 و إلی ما یتعلّق بالعقائد أو بالأحکام أو بالمواعظ و الحوادث و العبر.
. و أخیرا حکم علیها بأنّها متداخلۀ، یمکن إرجاع بعضها إلی بعض، کما ( 1) راجع: تفسیر القرطبی، ج 1، ص 79
. 2) الإسرائیلیات و الموضوعات، ص 90 )
ص: 134
.«1» یمکن أن ندخلها تحت الأقسام الثلاثۀ التالیۀ: مقبول، و مردود، و متردّد فیه بین القبول و الردّ
.«2» فالأحسن تقسیمها- حسب تقسیم الدکتور أبی شهبۀ- إلی موافق لما فی شرعنا، و مخالف، و مسکوت عنه
و تقسیم آخر أیضا لعلّه أولی: إما منقول بالحکایۀ شفاها- و هو الأکثر المروي عن کعب الأحبار و ابن سلام و ابن منبّه و أمثالهم- أو
موجود بالفعل فی کتب العهدین الموجودة بأیدینا الیوم، و هذا کأکثر ما ینقله أئمّۀ الهدي، و لا سیّما الإمام أبو الحسن الرضا علیه
السّلام احتجاجا علی أهل الکتاب، و لیس اعتقادا بمضمونه.
ثم إنّ المنقول شفاها أو الموجود عینا إمّا موافق لشرعنا أو مخالف أو مسکوت عنه. و لکل حکمه الخاص، نوجزه فیما یلی:
أما المنقولات الشفاهیۀ، حسبما یحکیه أمثال کعب و ابن سلام و غیرهما، فجلّها إن لم نقل کلّها، موضوع مختلق، لا أساس له، و إنما
مصدرها شائعات عامّیّۀ أسطوریّۀ، أو أکاذیب افتعلها مثل کعب و ابن سلام، أو عبد اللّه بن عمرو و أضرابهم؛ إذ لم نجد فی المرویّات
عن هؤلاء ما یمکن الوثوق إلیه. فهی بمجموعتها مردودة عندنا، حسبما تقتضیه قواعد النقد و التمحیص.
صفحۀ 75 من 306
إنّنا نسیء الظنّ بأمثال هؤلاء ممن لم یخلصوا الولاء للإسلام و لم یمحضوا النصح للمسلمین، کما لا نثق بصحّۀ معلوماتهم غیر الصادرة
عن تحقیق رصین، سوي الاعتماد علی الشائعات العامّیّۀ المبتذلۀ إن لم تکن مفتعلۀ. إنّنا نجد فی طیّات کلامهم بعض الخبث و اللّؤم
.54 - المتخذ تجاه موضع الإسلام القویم، و ربّما ( 1) الإسرائیلیات للذهبی، ص 47
.114 - 2) الإسرائیلیات و الموضوعات، ص 106 )
ص: 135
کان حقدا علی ظهور الإسلام و غلبۀ المسلمین. فحاولوا التشویه من سمعۀ الإسلام و التزعزع من عقائد المسلمین.
هذا هو الطابع العام الذي یتّسم به وجه الإسرائیلیّات علی وجه العموم.
قال الأستاذ أحمد أمین: و أما کعب الأحبار أو کعب بن ماتع الیهوديّ، کان من الیمن، و کان من أکبر من تسرّبت منهم أخبار الیهود
إلی المسلمین، و کان کلّ تعالیمه- علی ما وصل إلینا- شفویّۀ، و ما نقل عنه یدلّ علی علمه الواسع بالثقافۀ الیهودیّۀ و أساطیرها.
قال: و نري أنّ هذا القصص هو الذي أدخل علی المسلمین کثیرا من أساطیر الأمم الأخري کالیهودیّۀ و النصرانیّۀ، کما کان بابا دخل
منه علی الحدیث کذب کثیر، و أفسد التاریخ بما تسرّب منه من حکایۀ وقائع و حوادث مزیّفۀ، أتعبت الناقد و أضاعت معالم الحق
.«1»
و هکذا قال ابن خلدون فیما سبق من کلامه: فإنّما یسألون أهل الکتاب قبلهم، و هم أهل التوراة من الیهود و من تبع دینهم من
النصاري. و أهل التوراة الذین بین العرب یومئذ بادیۀ مثلهم، و لا یعرفون من ذلک إلّا ما تعرفه العامّۀ من أهل الکتاب، و معظمهم من
حمیر الذین أخذوا بدین الیهودیّۀ، فلمّا أسلموا بقوا علی ما کان عندهم، و هؤلاء مثل کعب الأحبار و وهب بن منبّه و عبد اللّه بن
سلام و أمثالهم، فامتلأت التفاسیر من المنقولات عندهم، و هی أخبار موقوفۀ علیهم.
و تساهل المفسّرون فی مثل ذلک و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و أصلها- کما قلنا- عن أهل التوراة الذین یسکنون البادیۀ، و
.161 - لا تحقیق عندهم ( 1) فجر الإسلام، ص 160
ص: 136
.«1» بمعرفۀ ما ینقلونه من ذلک
فعلی ما ذکره العلّامۀ ابن خلدون تکون جلّ المنقولات عن هؤلاء الکتابیّین، لا وثوق بها؛ حیث مصدرها الشیاع القومی، و لکل قوم
أساطیرها المسطّرة فی تاریخ حیاتها، یحکونها و ینقلونها یدا بید، و هذا التنقّل حصل فیها التحریف و التبدیل الکثیر، بما ألحقها
بالخرافات و الأوهام، و هؤلاء أصحاب القومیّات المختلفۀ، دخلوا فی الإسلام و معهم ثقافاتهم و تاریخهم، أتوا بها و بثّوها بین
المسلمین.
قال الأستاذ أحمد أمین: إن کثیرا من الشعوب المختلفۀ ذوات التواریخ دخلت فی الإسلام، فأخذوا یدخلون تاریخ أممهم و یبثّونه بین
المسلمین، إما عصبیّۀ لقومهم أو نحو ذلک. فکثیر من الیهود أسلموا و معهم ما یعلمون من تاریخ الیهودیّۀ و أخبار الحوادث، حسبما
روت التوراة و شروحها، فأخذوا یحدّثون المسلمین بها، و هؤلاء ربطوها بتفسیر القرآن أحیانا، و بتاریخ الأمم الأخري أحیانا. إن شئت
تجد منه الشیء الکثیر، مثل ما أسند عن عبد اللّه بن سلام، أنه تعالی بدأ بالخلق یوم « تاریخ الطبري » فاقرأ ما فی الجزء الأوّل من
حسبما جاء فی التوراة- و کثیر من هذا النوع روي حول -«2» الأحد، و فرغ فی آخر ساعۀ من یوم الجمعۀ، فخلق فیها آدم علی عجل
ما ورد فی القرآن من قصص الأنبیاء.
کذلک کان للفرس تاریخ، و کان لهم أساطیر، فلما أسلموا رووا تاریخهم و رووا أساطیرهم، و کذلک فعل النصاري. فکانت هذه
.440 - الروایات و الأساطیر عن ( 1) مقدمۀ ابن خلدون، ص 439
. 2) تاریخ الطبري، ج 1، ص 24 )
صفحۀ 76 من 306
ص: 137
.«1» الأمم المختلفۀ مبثوثۀ بین المسلمین، و مصدرا من مصادر الحرکۀ التاریخیّۀ عندهم
و علیه فنشطب علی جمیع ما ینقل عن أهل الکتاب فیما یمسّ تفسیر القرآن أو تاریخ الأنبیاء إذا کان نقلا بالشفاه و لیس مستندا إلی
نصّ کتاب قدیم معتمد؛ حیث مصدرها الشیاع العام، و لا اعتبار به أصلا. و سنورد أمثلۀ لإسرائیلیّات دخلت علی الإسلام، و کان
مصدرها الشیاع و الأسطوریّۀ.
و لعلک تقول: بعض ما نقل عن أهل الکتاب کان مصدره النقل من الکتاب، إما یکتبونه منه أو ینقلونه عنه، کما فی زاملتی عبد اللّه
بن عمرو بن العاص، کان ینقل من کتب زعم العثور علیها فی واقعۀ یرموك. و کما فی نسخۀ عمر بن الخطاب التی جاء بها إلی النبیّ،
اکتتبها من کتب الیهود فیما حسب.
لکن لا یذهب علیک أن لا وثوق بنقلهم و لو عن کتاب، ما دام الدسّ و التزویر شیمۀ یهودیّۀ جبلوا علیها من قدیم یَکْتُبُونَ الْکِتابَ
.«2» بِأَیْدِیهِمْ أي من عند أنفسهم ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ کذبا و زورا لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا
و هذا هو الذي فهمه ابن عباس منذ أوّل یومه فحذّر الأخذ عنهم بتاتا، قائلا:
و قد حدّثکم اللّه أنّ أهل الکتاب بدّلوا ما کتب اللّه و غیّروا بأیدیهم الکتاب، فقالوا هو من عند اللّه لیشتروا به ثمنا قلیلا، أ فلا ینهاکم
. 1) فجر الإسلام، ص 157 ) .«3» ما جاءکم من العلم عن مسائلتهم
. 2) البقرة/ 79 )
. 3) جامع البخاري، ج 3، ص 237 )
ص: 138
أمّا المراجعۀ إلی کتب السلف و تواریخهم من یونان أو فرس أو الهند أو الیهود أو غیرهم، فإنّ ذلک شیء آخر، یجب العمل فیه وفق
سنن النقد و التمحیص، و علی مناهج السبر و التحقیق، حسب المتعارف المعهود.
أما التوراة، ففیها من الغثّ و السمین الشیء الکثیر، و هو الکتاب الوحید الذي احتوي علی تاریخ الأنبیاء و أممهم فیما سلف، مصحوبا
بالأساطیر و الخرافات، شأن سائر کتب التاریخ القدیمۀ. و التوراة کتاب تاریخ، قبل أن یکون کتابا سماویا، و إنما سمّیت بالتوراة،
لاحتوائها علی تعالیم الیهود، و التی جاء بها موسی من شرائع وقعت موضع الدسّ و التحریف، و من ثمّ فالمراجعۀ إلیها بحاجۀ إلی نقد
و تحقیق، و لیس أخذا برأسه.
و فی العهد القدیم جاءت تفاصیل الحوادث مما أوجز بها القرآن و طواها فی سرد قضایا قصار، أخذا بمواضع عبرها دون بیان
التفصیل، فتجوز المراجعۀ إلی تلکم التفاصیل لرفع بعض المبهمات فی القضایا القرآنیۀ، و لکن علی حذر تام وفق التفصیل التالی:
فالموجود فی کتب السلف- فیما یمسّ المسائل القرآنیۀ- إما موافق مع شرعنا فی أصول مبانیه و فی الفروع، أو مخالف أو مسکوت
عنه.
فالمخالف منبوذ لا محالۀ، لأنّ ما خالف شریعۀ اللّه فهو کذب باطل، و أمّا المسکوت عنه فالأخذ به و ترکه سواء، شأن سائر أحداث
التاریخ.
و إلیک أمثلۀ علی ذلک:
-1 أمثلۀ علی الموافقۀ:
:( أ- جاء فی المزامیر، المزمور ( 37 ) عدد ( 10
.« أما الودعاء فیرثون الأرض و یتلذّذون فی کثرة السلامۀ »
صفحۀ 77 من 306
ص: 139
.« لأنّ المبارکین منه یرثون الأرض و الملعونین منه یقطعون » :( و فی عدد ( 22
.« الصدّیقون یرثون الأرض و یسکنونها إلی الأبد » :( و فی عدد ( 29
: و جاء تصدیق ذلک فی القرآن، فی قوله تعالی، فی سورة الأنبیاء/ 105
.«1» وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ
قوله: مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ حیث البشارة فی مزامیر داود (الزبور) جاءت بعد مواعظ و تذکیر.
ب- و جاء فی سفر التثنیۀ الصحاح ( 32 ) ع ( 3) وصیّۀ جامعۀ لنبی اللّه موسی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء فیها وصف الربّ تعالی
بالعدل و الحکمۀ و العظمۀ، علی ما جاء به القرآن الکریم.
إنّ جمیع سبله عدل، إله أمانۀ لا جور فیه، صدیق ،«2» إنّی باسم الربّ أنادي، أعطوا عظمۀ لإلهنا، هو الصخر الکامل صنیعه » : یقول فیها
.« و عادل هو
ج- و جاء فی لاویّین اصحاح ( 12 ) ع ( 4) شریعۀ الختان، کما هو فی الإسلام:
و الغرلۀ: القلفۀ، و هی جلدة عضو التناسل. .« و فی الیوم الثامن یختن لحم غرلته »
د- و فی سفر التثنیۀ اصحاح ( 14 ) ع ( 8) جاء تحریم لحم الخنزیر، لأنه نجس لا یجترّ.
. 1) الأنبیاء/ 105 ) .« و الخنزیر، لأنه یشقّ الظلف، لکنه لا یجترّ، فهو نجس لکم ...»
2) الصخر هنا: کنایۀ عن الحجر الأساسی، فیه القوة و الصلابۀ. )
ص: 140
-2 أمثلۀ علی المخالفۀ:
و الأمثلۀ علی مخالفۀ ما جاء فی التوراة الموجودة مع ما فی القرآن فهی کثیرة جدّا، فضلا عن مخالفته للفطرة و العقل الرشید، علی ما
.«1» فصّلناه فی مباحثنا عن الإعجاز التشریعی للقرآن، و مقارنۀ بعض ما جاء فیه، مع ما فی کتب العهدین
إنّک تجد فی کتب العهدین مخالفات کثیرة مع شریعۀ العقل فضلا عن شریعۀ السماء، فمثلا تجد فیها ما یتنافی و مقام عصمۀ الأنبیاء
ما یذهلک:
ففی سفر التکوین ( 1 ص 19 ، ع 130 ): أنّ ابنتی لوط سقتا أباهما الخمر فاضطجعتا معه.
و فی (الملوك الأوّل، 1 ص 11 ): أنّ سلیمان عبد أوثانا، نزولا إلی رغبۀ نسائه.
24 ): أنّ هارون هو الذي صنع العجل و لیس السامريّ. - و فی (الخروج، 1 ص 32 ، ع 21
.( کما تفرض التوراة عقوبۀ البهائم (الخروج، ا ص 21 ، ع 28
.(16 - و نجاسۀ من مسّ میتا إلی سبعۀ أیّام (سفر العدد، ا ص 19 ، ع 11
و أمثالها کثیر.
-3 أمثلۀ علی المسکوت عنه
و الأمثلۀ علی المسکوت عنه فی شرعنا علی ما جاء فی کتب السالفین أیضا کثیرة فی کثیر، کان شأنها شأن سائر الأحداث التاریخیّۀ
.312 - التی جاءت فی الکتب القدیمۀ. ( 1) التمهید فی علوم القرآن، ج 6، ص 310
ص: 141
صفحۀ 78 من 306
و لعلّ
ناظر إلی هذا النوع من المسکوت عنه فی شرعنا، لا نعلم صدقه عن «1» « لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم » : الحدیث الوارد
کذبه؛ لأنّهم خلطوا الحقّ بالباطل. فلو صدّقناه فلعله الباطل، أو کذّبناه فلعله الحقّ.
.«2» « فیخبروکم بحقّ فتکذّبوا به، أو بباطل فتصدّقوا به » : قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و هکذا قال عبد اللّه بن مسعود:
.«3» « لا تسألوا أهل الکتاب، فإنّهم لن یهدوکم- أي لن یخلصوا لکم النصح- و قد أضلّوا أنفسهم، فتکذّبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل »
و علیه فیجب الحذر فیما لم نجد صدقه و لا کذبه فی المأثور من شرعنا الإسلامیّ و یلزم إجراء قواعد النقد و التمحیص- التثبّت- فیما
وجدناه فی کتب القوم من آثار و أخبار.
هذه قصّۀ یوسف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاءت مواضع عبوها فی القرآن و ترك الباقی، و قد تعرّض لتفاصیلها العهد القدیم. و
هکذا سائر قصص الأنبیاء، و فیها الغثّ و السمین.
نماذج من إسرائیلیات مبثوثۀ فی التفسیر
اشارة
سبق القول بأن فی التفسیر من الإسرائیلیات طامّات و ظلمات، أصبحت مثارا للشکّ و الطعن و التقوّل علی الإسلام و مقدّساته. و یرجع
. أکثر اللّوم علی الأوائل الذین زجّوا بتلکم الأساطیر الیهودیّۀ و غیرها فی التفسیر و الحدیث ( 1) جامع البخاري، ج 9، ص 136
. 2) مسند أحمد، ج 3، ص 387 )
. 3) فتح الباري بشرح البخاري، ج 13 ، ص 259 )
ص: 142
و التاریخ، و هکذا تساهل أهل الحدیث فی جمع و ثبت تلکم الإسرائیلیّات فی کتبهم، أمثال أبی جعفر الطبري، و جلال الدین
السیوطی، و أضرابهما من أرباب کتب التفسیر بالمأثور.
و قد أخذ علی تفسیر ابن جریر، أنّه یذکر الروایات من غیر بیان و تمییز بین صحیحها و سقیمها، و لعلّه کان یحسب أنّ ذکر السند- و
لو لم ینصّ علی درجۀ الروایۀ قوّة و ضعفا- یخلی المؤلّف عن المؤاخذة و التبعات. و تفسیره هذا مشحون بالروایات الواهیۀ و المنکرة
و الموضوعات و الإسرائیلیّات، و ذلک فیما یذکره فی الملاحم و الفتن و فی قصص الأنبیاء، و حتی فی مثل قصص نبیّنا صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم کما فی قصۀ زینب بنت جحش، علی ما یرویها القصّاص و المبطلون، و أمثالها کثیر.
أنّه و إن عزي الروایات إلی مخرجیها، لکن لم یبیّن منزلتها من الصحۀ و الضعف أو الوضع، و ،« الدرّ المنثور » کما أخذ علی تفسیر
لیس کل قارئ یمکنه معرفۀ ذلک بمجرد ذکر السند أو المصدر المخرج منه، و لا سیّما فی عصورنا المتأخّرة. و لعلّه أیضا من
المحدّثین الذین یرون أن إبراز السند أو المخرج یخلی من العهدة و التبعۀ. و فی الکتاب إسرائیلیّات و بلایا کثیرة، و لا سیّما فی
قصص الأنبیاء؛ و ذلک مثل ما ذکره فی قصّۀ هاروت و ماروت، و فی قصّۀ الذبیح و أنّه إسحاق، و فی قصّۀ یوسف، و فی قصّۀ داود،
و سلیمان، و فی قصّۀ إلیاس.
و أسرف فی ذکر المرویّات فی بلاء أیّوب. و معظمها مما لا یصحّ و لا یثبت، و إنّما هو من الإسرائیلیات التی سردها بنو إسرائیل و
أکاذیبهم علی الأنبیاء.
و هذان التفسیران هما الأساس لبثّ و نشر الإسرائیلیّات، فیما تأخر من کتب التفسیر. و سنعرض منها نماذج:
ص: 143
صفحۀ 79 من 306
«1» -1 الإسرائیلیات فی قصّۀ هاروت و ماروت
روایات کثیرة و قصصا «2» فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ ،« الدر المنثور » روي السیوطی فی
عجیبۀ، رویت عن ابن عمر، و ابن مسعود، و علیّ، و ابن عباس، و مجاهد، و کعب، و الربیع، و السدّي. رواها ابن جریر الطبري فی
.«3» تفسیره، و ابن مردویه، و الحاکم، و ابن المنذر، و ابن أبی الدنیا، و البیهقی، و الخطیب فی تفاسیرهم و کتبهم
و خلاصتها: أنه لما وقع الناس من بنی آدم فیما وقعوا فیه من المعاصی و الکفر باللّه، قالت الملائکۀ فی السماء: أيّ ربّ، هذا العالم
إنّما خلقتهم لعبادتک، و طاعتک، و قد رکبوا الکفر، و قتل النفس الحرام، و أکل المال الحرام، و السرقۀ، و الزنی، و شرب الخمر،
فجعلوا یدعون علیهم، و لا یعذرونهم، فقیل لهم: إنهم فی غیب، فلم یعذروهم. و فی بعض الروایات: أن اللّه قال لهم: لو کنتم مکانهم
لعملتم مثل أعمالهم، قالوا: سبحانک، ما کان ینبغی لنا. و فی روایۀ أخري: قالوا: لا، فقیل لهم: اختاروا منکم ملکین آمرهما بأمري، و
أنهاهما عن معصیتی. فاختاروا هاروت و ماروت، فأهبطا إلی الأرض، و رکّبت فیهما الشهوة، و أمرا أن یعبدا اللّه، و لا یشرکا به شیئا،
الإسرائیلیّات و » و نهیا عن قتل النفس الحرام، و أکل المال ( 1) ترکنا القلم هنا بید الدکتور محمد بن محمد أبی شهبۀ فی کتابه
فقد استوفی هذا الجانب استیفاء کاملا و استقصی الإسرائیلیّات بشکل رتیب، و من ثم فقد اکتفینا علی ما ذکره، مع « الموضوعات
. شیء من التصرّف و التلخیص أو الزیادة أحیانا. راجع: کتابه من ص 159 إلی ص 305
. 2) البقرة/ 102 )
367 ، ط بولاق. - 103 . و تفسیر ابن جریر، ج 1، ص 362 - 3) الدرّ المنثور، ج 1، من ص 97 )
ص: 144
الحرام، و السرقۀ، و الزنی و شرب الخمر. فلبثا علی ذلک فی الأرض زمانا، یحکمان بین الناس بالحقّ، و ذلک فی زمان إدریس. و فی
«1» ذلک الزمان امرأة حسنها فی سائر الناس کحسن الزهرة فی سائر الکواکب و أنها أتت علیهما فخضعا لها بالقول، و أنهما أراداها
علی نفسها، فأبت إلّا أن یکونا علی أمرها و دینها، و أنهما سألاها عن دینها، فأخرجت لهما صنما، فقالا: لا حاجۀ لنا فی عبادة هذا.
فذهبا فصبرا ما شاء اللّه، ثم أتیا علیها، فخضعا لها بالقول، و أراداها علی نفسها، فأبت إلّا أن یکونا علی دینها، و أن یعبدا الصنم الذي
تعبده، فأبیا، فلما رأت أنهما قد أبیا أن یعبدا الصنم، قالت لهما: اختارا إحدي الخلال الثلاث: إما أن تعبدا هذا الصنم، او تقتلا النفس،
.«2» أو تشربا هذا الخمر. فقالا: کلّ هذا لا ینبغی، و أهون الثلاثۀ شرب الخمر، و سقتهما الخمر، حتی إذا أخذت الخمر فیهما وقعا بها
فمر بهما إنسان، و هما فی ذلک، فخشیا أن یفشی علیهما، فقتلاه، فلمّا أن ذهب عنهما السکر، عرفا ما قد وقعا فیه من الخطیئۀ، و أرادا
أن یصعدا إلی السماء، فلم یستطیعا. و کشف الغطاء فیما بینهما، و بین أهل السماء، فنظرت الملائکۀ إلی ما قد وقعا فیه من الذنوب، و
عرفوا أنّ من کان فی غیب فهو أقل خشیۀ؛ فجعلوا بعد ذلک یستغفرون لمن فی الأرض. فلما وقعا فیما وقعا فیه من الخطیئۀ؛ قیل لهما:
اختارا عذاب الدنیا، أو عذاب الآخرة، فقالا: أمّا عذاب الدنیا فینقطع، و یذهب و أما عذاب الآخرة فلا انقطاع له، فاختارا عذاب الدنیا،
فجعلا ببابل، فهما بها یعذّبان معلّقین بأرجلهما. و فی بعض الروایات، أنهما علّماها الکلمۀ التی یصعدان بها إلی السماء، فصعدت،
فمسخها اللّه، فهی هذا الکوکب المعروف ( 1) راوداها عن نفسها.
2) أي فعلا بها الفاحشۀ. )
ص: 145
.«1» بالزهرة
و البیهقی فی سننه، عن عائشۀ: أنها ،«2» و یذکر السیوطی أیضا فی کتابه؛ ما رواه ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه
قدمت علیها امرأة من دومۀ الجندل، و أنها أخبرتها أنها جیء لها بکلبین أسودین فرکبت کلبا، و رکبت امرأة أخري الکلب الآخر، و
صفحۀ 80 من 306
لم یمض غیر قلیل، حتی وقفتا ببابل. فإذا هما برجلین معلّقین بأرجلهما، و هما هاروت و ماروت، و استرسلت المرأة التی قدمت علی
عائشۀ فی ذکر قصّۀ عجیبۀ غریبۀ.
و یذکر ایضا: أن ابن المنذر أخرج من طریق الأوزاعی، عن هارون بن رباب، قال: دخلت علی عبد الملک بن مروان و عنده رجل قد
ثنّیت له و سادة، و هو متّکئ علیها، فقالوا: هذا قد لقی هاروت و ماروت، فقلت هذا، قالوا نعم، فقلت: حدّثنا رحمک اللّه، فأنشأ الرجل
.«3» یحدّث بقصۀ عجیبۀ غریبۀ
و کل هذا من خرافات بنی إسرائیل، و أکاذیبهم التی لا یشهد لها عقل، و لا نقل، و لا شرع، و لم یقف بعض رواة هذا القصص
الخرافی الباطل عند روایته عن بعض الصحابۀ و التابعین، و لکنهم أوغلوا باب الإثم، و التجنّی الفاضح، فألصقوا هذا الزور إلی النبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رفعوه إلیه.
فقد قال السیوطیّ: أخرج سعید، و ابن جریر، و الخطیب فی تاریخه، عن نافع، قال: سافرت مع ابن عمر، فلما کان من آخر اللیل قال: یا
نافع، انظر هل طلعت الحمراء؟ قلت: لا، مرّتین أو ثلاثا، ثم ( 1) الزهرة، کرطبۀ- یعنی بضم الزاي و فتح الهاء-: نجم فی السماء کما فی
القاموس و غیره.
2) تصحیح الحاکم غیر معتد به؛ لأنه معروف أنه متساهل فی الحکم بالتصحیح، کما قال ابن الصلاح و غیره. و قد صحّح أحادیث )
تعقّبها الإمام الذهبی و حکم علیها بالوضع.
. 3) الدر المنثور، ص 101 و تفسیر الطبري، ج 1، ص 366 )
ص: 146
قلت: قد طلعت. قال: لا مرحبا بها، و لا أهلا. قلت: سبحان اللّه!! نجم مسخّر، سامع، مطیع!! قال: ما قلت لک إلّا ما سمعت من رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: إن الملائکۀ قالت: یا رب کیف صبرك علی بنی آدم فی الخطایا و الذنوب؟ قال: إنی ابتلیتهم و
عافیتکم. قالوا: لو کنّا مکانهم ما عصیناك. قال: فاختاروا ملکین منکم، فلم یألوا جهدا أن یختاروا فاختاروا هاروت و ماروت، فنزلا،
فألقی اللّه علیهم الشبق. قلت: و ما الشبق؟ قال: الشهوة، فجاءت امرأة یقال لها: الزهرة، فوقعت فی قلبیهما، فجعل کل واحد منهما
یخفی عن صاحبه ما فی نفسه، ثم قال أحدهما للآخر: هل وقع فی نفسک ما وقع فی قلبی؟ قال: نعم فطلباها لأنفسهما، فقالت:
لا أمکّنکما حتی تعلّمانی الاسم الذي تعرجان به إلی السماء، و تهبطان، فأبیا، ثم سألاها أیضا، فأبت، ففعلا، فلمّا استطیرت طمسها اللّه
کوکبا، و قطع أجنحتهما. ثم سألا التوبۀ من ربّهما، فخیّرهما بین عذاب الدنیا، و عذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنیا علی عذاب
فانطلقا إلی بابل، فخسف بهما، فهما منکوسان بین السماء و الأرض، معذّبان إلی یوم .«1» « بابل » الآخرة، فأوحی اللّه إلیهما: أن ائتیا
القیامۀ.
و لا ینبغی أن یشک ،«2» ثمّ ذکر أیضا روایۀ أخري، مرفوعۀ إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تخرج فی معناها عما ذکرنا
مسلم عاقل فضلا عن طالب حدیث فی أن هذا موضوع علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهما بلغت أسانیده من الثبوت، فما
بالک إذا کانت أسانیدها واهیۀ، ساقطۀ، و لا تخلو من وضّاع، أو ضعیف، أو مجهول؟! و نصّ علی وضعه أئمۀ الحدیث!! ( 1) بابل: بلد
من بلاد العراق قرب الکوفۀ و الحلۀ.
.365 - 2) الدر المنثور، ج 1، ص 97 و تفسیر الطبري، ج 1، ص 364 )
ص: 147
و نصّ الشهاب العراقی علی أنّ من اعتقد فی هاروت و ماروت أنهما ،«1» و قد حکم بوضع هذه القصّۀ الإمام أبو الفرج ابن الجوزي
و ما ذکره أهل :« الشفا » و قال الإمام القاضی عیاض فی .«2» ملکان یعذّبان علی خطیئتهما مع الزهرة، فهو کافر باللّه تعالی العظیم
و لا صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ،«3» الأخبار، و نقله المفسرون فی قصۀ هاروت و ماروت، لم یرد فیه شیء لا سقیم
صفحۀ 81 من 306
سلّم، و لیس هو شیئا یؤخذ بالقیاس.
و کذلک حکم بوضع المرفوع من هذه القصّۀ الحافظ عماد الدین ابن کثیر.
و أما ما لیس مرفوعا فبیّن أنّ منشأه روایات إسرائیلیۀ أخذت عن کعب و غیره ألصقها زنادقۀ أهل الکتاب بالإسلام. قال ابن کثیر فی
تفسیره بعد أن تکلم علی الأحادیث الواردة فی هاروت و ماروت، و أن روایات الرفع غریبۀ جدّا:
و أقرب ما یکون فی ذلک أنه من روایۀ عبد اللّه بن عمر، عن کعب الأحبار، کما قال عبد الرزاق فی تفسیره، عن الثوري، عن موسی »
بن عقبۀ، عن سالم بن عبد اللّه عن ابن عمر، عن کعب: و رفع مثل هذه الإسرائیلیات إلی النبی کذب و اختلاق، ألصقه زنادقۀ أهل
.«4» « الکتاب، زورا و بهتانا. و ذکر مثل ذلک فی البدایۀ و النهایۀ
قال أبو شهبۀ: و هذا الذي قاله ابن کثیر هو الحق الذي لا ینبغی أن یقال غیره.
و لکن بعض .«5» و لیس أدلّ علی هذا من أن ابن جریر رواها بالسند الذي ذکره ابن کثیر، و بغیره عن ابن عمر، عن کعب الأحبار
. الرواة غلطا، أو لسوء نیۀ رفعها ( 1) الموضوعات، ج 1، ص 187
. 2) روح المعانی، ج 1، ص 341 )
3) لعله أراد به الضعیف، و اعتبر ما روي مرفوعا ساقطا عن الاعتبار. )
. 4) البدایۀ و النهایۀ، ج 1، ص 37 )
. 5) تفسیر الطبري، ج 1، ص 363 )
ص: 148
و نسبها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا ردّها المحققون من المفسرین الذین مهروا فی معرفۀ أصول الدین، و أبت
عقولهم أن تقبل هذه الخرافات کالإمام الرازي، و أبی حیان، و أبی السعود، و الآلوسی.
ثم هذه من ناحیۀ العقل غیر مسلّمۀ، فالملائکۀ معصومون عن مثل هذه الکبائر، التی لا تصدر إلّا من عربید. و قد أخبر اللّه عنهم بأنهم
لا یعصون اللّه ما أمرهم، و یفعلون ما یؤمرون. کما ورد فی بعض الروایات التی أشرنا إلیها آنفا ردّ لکلام اللّه، و
فی روایۀ أخري: أن اللّه قال لهما: لو ابتلیتکما بما ابتلیت به بنی آدم لعصیتمانی، فقالا: لو فعلت بنا یا ربّ ما عصیناك!!، و ردّ کلام
اللّه کفر، ننزّه عنه من له علم باللّه و صفاته، فضلا عن الملائکۀ.
و زعموا أنه کان امرأة، فمسخت؟ إلّا ،« الزهرة » ثم کیف ترفع الفاجرة إلی السماء، و تصیر کوکبا مضیئا؟! و ما النجم الذي یزعمون أنه
فی مکانه، من یوم أن خلق اللّه السماوات و الأرض.
و هذه الخرافات التی لا یشهد لها نقل صحیح، و لا عقل سلیم هی کذلک مخالفۀ لما صار عند العلماء المحدثین أمرا یقینیا، و لا
أدري ما ذا یکون موقفنا أمام علماء الفلک، و الکونیّات، إذا نحن لم نزیّف هذه الخرافات، و سکتنا عنها، أو انتصرنا لها؟!.
مال إلی ثبوت مثل هذه الروایات التی لا نشک فی کذبها، فهذا منه تشدّد فی التمسک «1» و إذا کان بعض العلماء المحدثین
بالقواعد، من غیر نظر إلی ما یلزم من الحکم بثبوت ذلک من المحظورات. و نحن لا ننکر أن بعض أسانیدها صحیحۀ أو حسنۀ، إلی
بعض الصحابۀ أو التابعین، و لکن مرجعها و مخرجها من ( 1) هو الحافظ ابن حجر، و تابعه السیوطی.
ص: 149
إسرائیلیات بنی إسرائیل، و خرافاتهم، و الراوي قد یغلط، و بخاصۀ فی رفع الموقوف، و قد حققنا هذا فی مقدمات البحث، و أنّ کونها
صحیحۀ فی نسبتها، لا ینافی کونها باطلۀ فی ذاتها. و لو أنّ الانتصار لمثل هذه الأباطیل یترتّب علیه فائدة ما؛ لغضضنا الطرف عن مثل
ذلک، و لما بذلنا غایۀ الجهد فی التنبیه إلی بطلانها، و لکنّها فتحت علی المسلمین باب شر کبیر، یجب أن یغلق.
قال الإمام أبو محمد الحسن بن علی العسکريّ علیه السّلام و قد سئل عن الذي یقوله الناس بشأن الملکین هاروت و ماروت، و أنهما
صفحۀ 82 من 306
عصیا اللّه،
معاذ اللّه من ذلک، إنّ الملائکۀ معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف اللّه تعالی. » : قال
.«1» فقد قال اللّه عزّ و جل فیهم: لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ
و قال: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ- یعنی الملائکۀ- لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا
.«2» یَفْتُرُونَ
و قال- فی الملائکۀ-: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ. لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ. وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ
.«3» ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ
و أنها کانت امرأة، فتن « الزهرة » و هکذا سأل الخلیفۀ المأمون العباسی الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام عمّا یرویه الناس من أمر
. بها هاروت و ماروت، و ما ( 1) التحریم/ 6
.20 - 2) الأنبیاء/ 19 )
.28 - 3) الأنبیاء/ 26 )
ص: 150
و أنه کان عشّارا بالیمن. ،« سهیل » یرویه الناس من أمر
فقال الإمام: کذبوا فی قولهم: إنّهما کوکبان، و إنّما کانتا دابّتین من دوابّ البحر. و غلط الناس إنّهما کوکبان، و ما کان اللّه تعالی
لیمسخ أعداءه أنوارا مضیئۀ، ثم یبقیهما ما بقیت السماء و الأرض.
و
قال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام فی تفسیر الآیۀ:
کان بعد نوح علیه السّلام قد کثرت السحرة و المموّهون، فبعث اللّه تعالی ملکین إلی نبی ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحرة و
ذکر ما یبطل به سحرهم و بردّ کیدهم.
فتلقّاه النبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن یقفوا به علی السحر و أن یبطلوه، و نهاهم أن یسحروا به الناس.
و هذا کما یدلّ علی السّم ما هو، و علی ما یدفع به غائلته. ثم یقال لمتعلّم ذلک: هذا السّمّ فمن رأیته سمّ فادفع غائلته بکذا، و إیّاك
أن تقتل بالسّم أحدا.
و
قال الإمام أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام بشأن الشیاطین فی الآیۀ:
لما مات سلیمان النبیّ علیه السّلام وضع الشیطان السحر و کتبه فی کتاب ثم طواه، و کتب علی ظهره: هذا ما وضع آصف بن برخیا
للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز العلم، من أراد کذا فلیعمل کذا، ثم دفنه تحت سریر سلیمان، ثم استثاره لهم فقرأه، فقال
الکافرون: ما کان سلیمان یغلبنا إلّا بهذا، فقال اللّه:
.«1» وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ- بأعمال السحر- وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ
إذن فلیس فی الآیۀ ما یدلّ- و لو من بعد- علی هذه القصۀ المنکرة، و لیس ( 1) راجع: تفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی، ج 1، ص
. 138 . البقرة/ 102 -136
ص: 151
السبب فی نزول الآیۀ ذلک، و إنّما السبب أنّ الشیاطین فی ذلک الزمن السحیق کانوا یسترقون السمع من السماء، ثم یضمون إلی ما
سمعوا أکاذیب یلفّقونها، و یلقونها إلی کهنۀ الیهود و أحبارهم. و قد دوّنها هؤلاء فی کتب یقرءونها، و یعلّمونها الناس، و فشا ذلک
صفحۀ 83 من 306
فی زمن سلیمان علیه السّلام حتی قالوا: هذا علم سلیمان و ما تمّ لسلیمان ملکه إلّا بهذا العلم، و به یسخّر الإنس، و الجن، و الریح التی
تجري بأمره. و هذا من افتراءات الیهود علی الأنبیاء، فأکذبهم اللّه بقوله:
.«1» وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ
الذي نزلا لیعلّماه الناس، حتی یحذروا منه، فالسبب فی « علم السحر » ثم عطف علیه: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ ... فالمراد بما أنزل هو
نزولهما هو تعلیم الناس أبوابا من السحر، حتی یعلم الناس الفرق بین السحر و النبوة، و أن سلیمان لم یکن ساحرا، و إنما کان نبیّا
مرسلا من ربّه. و قد احتاط الملکان غایۀ الاحتیاط، فما کان یعلّمان أحدا شیئا من السحر حتی یحذّراه، و یقولا له: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ أي
بلاء و اختبار، فلا تکفر بتعلّمه و العمل به. و أما من تعلّمه للحذر منه، و لیعلم الفرق بینه و بین النبوّة و المعجزة؛ فهذا لا شیء فیه، بل
هو أمر مطلوب، مرغوب فیه، إذا دعت الضرورة إلیه. و لکن الناس ما کانوا یأخذون بالنصیحۀ، بل کانوا یفرّقون به بین المرء و زوجته،
و ذلک بإذن اللّه و مشیئته.
و قد دلت الآیۀ علی أن تعلّم السحر لتحذیر الناس من الوقوع فیه و العمل به مباح، و لا إثم فیه، و أیضا تعلّمه لإزالۀ الاشتباه بینه و بین
المعجزة و النبوة مباح، و لا إثم فیه. و إنّما الحرام و الإثم فی تعلّمه أو تعلیمه للعمل به، فهو مثل ما قیل:
عرفت الشر لا للشر لکن لتوقیه و من لا یعرف الشر من الناس یقع فیه
1) لأن تعلم السحر للعمل به کفر. )
ص: 152
و الیهود- علیهم غضب اللّه- لما جاءهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانوا یعلمون أنّه النبیّ الذي بشّرت به التوراة، حتی
کانوا یستفتحون به علی المشرکین قبل میلاده و بعثته، فلمّا جاءهم ما عرفوا، کفروا به، و نبذوا کتابهم التوراة، و کتاب اللّه القرآن
وراء ظهورهم، و بدل أن یتّبعوا الحقّ المبین، اتّبعوا السحر الذي توارثوه عن آبائهم و الذي علّمتهم إیاه الشیاطین. و کان الواجب
علیهم أن ینبذوا السحر، و یحذّروا الناس من شرّه؛ و ذلک کما فعل الملکان: هاروت و ماروت من تحذیر الناس من شروره، و العمل
به. و هذا هو التفسیر الصحیح للآیۀ، لا ما زعمه المبطلون الخرفون؛ و بذلک یحصل التناسق بین الآیات، و تکون الآیۀ متآخیۀ متعانقۀ.
.«1» ... و لا أدري ما الصلۀ بین ما رووه من إسرائیلیات، و بین قوله: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ
.«2» و العجب أن مثل ابن جریر حوّم حول ما ذکرناه فی تفسیر الآیۀ، ثم لم یلبث أن ذکر ما ذکر
و الخلاصۀ: علی القارئ أن یحذر من هذه الإسرائیلیات، سواء وجدها فی کتاب تفسیر، أو حدیث أو تاریخ أو مواعظ، أو أدب أو ....
-2 إسرائیلیّۀ فی المسوخ من المخلوقات
و یوغل بعض زنادقۀ أهل الکتاب، فیضعون علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرافات فی خلق بعض أنواع الحیوانات التی زعموا
. أنها مسخت. و لو أن هذه الخرافات ( 1) البقرة/ 102
. 2) تفسیر ابن جریر، ج 1، ص 359 و 360 )
ص: 153
نسبت إلی کعب الأحبار و أمثاله أو إلی بعض الصحابۀ و التابعین، لهان الأمر، و لکن عظم الإثم أن ینسب ذلک إلی المعصوم صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا اللّون من الوضع و الدسّ من أخبث و أقذر أنواع الکید للإسلام و نبیّ الإسلام.
فقد قال السیوطی بعد ما ذکر طامّات و بلایا فی قصّۀ هاروت و ماروت، من غیر أن یعلّق علیها بکلمۀ:
،«1» أخرج الزبیر بن بکار فی الموفّقیات، و ابن مردویه، و الدیلمی، عن علیّ: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن المسوخ
و الضبّ، و الوطواط، و العقرب، و الدعموص، و العنکبوت، ،«2» فقال: هم ثلاثۀ عشر: الفیل، و الدبّ، و الخنزیر، و القرد، و الجرّیث
صفحۀ 84 من 306
و الأرنب، و سهیل، و الزهرة. فقیل: یا رسول اللّه، و ما سبب مسخهن؟- و إلیک التخریف و الکذب الذي نبرئ ساحۀ رسول اللّه
منهما- فقال:
أمّا الفیل فکان رجلا جبارا لوطیا، لا یدع رطبا و لا یابسا. و أمّا الدبّ فکان مؤنثا یدعو الناس إلی نفسه. و أمّا الخنزیر فکان من
یدعو الرجال إلی ،«3» النصاري الذین سألوا المائدة، فلما نزلت کفروا. و أمّا القردة فیهود اعتدوا فی السبت. و أمّا الجرّیث فکان دیوثا
حلیلته. و أمّا الضب فکان أعرابیا یسرق الحاج بمحجنه. و أمّا الوطواط فکان رجلا یسرق الثمار من رءوس النخل. و أمّا العقرب فکان
فکان نمّاما یفرق بین ( 1) جمع مسخ، أي الممسوخ من حالۀ إلی حالۀ أخري. «4» رجلا لا یسلم أحد من لسانه. و أمّا الدعموص
.« الجرّیث کسکّیت: سمک » 2) فی القاموس )
3) الدیوث: الذي لا یغار علی زوجته. )
4) الدعموص- بضم الدال-: دویبۀ أو دودة سوداء، تکون فی الغدران إذا أخذ ماؤها فی النضوب. )
ص: 154
الأحبّۀ. و أمّا العنکبوت فامرأة سحرت زوجها. و أمّا الأرنب فامرأة کانت لا تطهر من حیضها. و أمّا سهیل فکان عشّارا بالیمن. و أمّا
الزهرة فکانت بنتا لبعض ملوك بنی إسرائیل افتتن بها هاروت و ماروت!!
أ لا قبّح اللّه من وضع هذا الزور و الباطل، و نسبه إلی من لا ینطق عن الهوي.
و مما لا یقضی منه العجب أن السیوطی ذکر هذا الهراء من غیر سند، و لم یعقّب علیه بکلمۀ استنکار. و مثل هذا لا یشکّ طالب علم
و تعقّبه بما لا یجدي، و کان ،« اللّئالئ » فی بطلانه، فضلا عن عالم کبیر. و قد حکم علیه ابن الجوزي بالوضع، و قد ذکره السیوطی فی
من الأمانۀ العلمیۀ أن یشیر إلی هذا.
و بعد هذا الکذب و التخریف ینقل السیوطی ما
رواه الطبرانی فی الأوسط بسند- ضعیف- کذا قال، عن عمر بن الخطاب، قال: جاء جبرئیل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی
و . «1» غیر حینه، ثم ذکر قصۀ طویلۀ فی وصف النار، و أن النبیّ بکی، و جبریل بکی، حتی نودیا: لا تخافا إن اللّه أمّنکما أن تعصیاه
أغلب الظن:
أنه من الإسرائیلیّات التی دسّت فی الروایۀ الإسلامیۀ.
-3 الإسرائیلیّات فی بناء الکعبۀ: البیت الحرام و الحجر الأسود
عند تفسیر قوله تعالی: « الدر المنثور » و کذلک أکثر السیوطی فی تفسیره
. 1) الدر المنثور، ج 1، ص 102 و 103 ) :«2» وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ
. 2) البقرة/ 127 )
ص: 155
من النقل عن الأزرقی، و أمثاله من المؤرّخین و المفسّرین الذین هم کحاطبی لیل، و لا یمیّزون بین الغثّ و السمین، و المقبول و
المردود، فی بناء البیت، و من بناه قبل إبراهیم؛ أهم الملائکۀ أم آدم؟ و الحجر الأسود؛ و من أین جاء؟ و ما ورد فی فضلهما. و قد
لا یزید ما صح منها أو ثبت ،«1» استغرق فی هذا النقل الذي معظمه من الإسرائیلیّات التی أخذت عن أهل الکتاب بضع عشرة صحیفۀ
عن عشر هذا المقدار.
و رواها غیره من العلماء، لأراحنا و أراح نفسه، و لما ،«2» قال أبو شهبۀ: و لو أنه اقتصر علی الروایۀ التی رواها البخاري فی صحیحه
أفسد العقول، و سمّم النفوس بکل هذه الإسرائیلیّات، التی نحن فی غنیۀ عنها، بما تواتر من القرآن، و ثبت من السنۀ الصحیحۀ. و فی
صفحۀ 85 من 306
الحق: أن ابن جریر کان مقتصدا فی الإکثار من ذکر الإسرائیلیّات فی هذا الموضع، و إن کان لم یسلم منها، و ذکر بعضها؛ و ذلک
مثل ما رواه بسنده عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: لما أهبط اللّه آدم من الجنۀ قال: إنی مهبط معک بیتا یطاف حوله کما
یطاف حول عرشی، و یصلّی عنده، کما یصلّی عند عرشی. فلما کان زمن الطوفان، رفع، فکان الأنبیاء یحجّونه، و لا یعلمون مکانه
حتی بوّأه اللّه إبراهیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعلمه، مکانه، فبناه من خمسۀ أجبل: من حراء، و ثبیر، و لبنان، و جبل الطور، ،«3»
و جبل الخمر.
لما أهبط اللّه آدم من الجنۀ کان رجلاه فی الأرض، و رأسه فی » : و أعجب من ذلک ما رواه بسنده عن عطاء بن أبی رباح، قال
.137 - السماء!! یسمع کلام أهل السماء، ( 1) الدر المنثور، ج 1، ص 125
.« و اتخذ اللّه إبراهیم خلیلا » 2) صحیح البخاري- کتاب أحادیث الأنبیاء- باب )
3) و لا أدري کیف یحجّونه و لا یعلمون مکانه؟ )
ص: 156
و دعاءهم، یأنس إلیهم؛ فهابته الملائکۀ، حتی شکت إلی اللّه فی دعائها، و فی صلاتها فخفضه إلی الأرض فلما فقد ما کان یسمع
منهم استوحش حتی شکا ذلک إلی اللّه فی دعائه و فی صلاته، فوجّه إلی مکّۀ، فکان موضع قدمه قریۀ، و خطوه مفازة، حتی انتهی
إلی مکّ ۀ، و أنزل اللّه یاقوتۀ من یاقوت الجنۀ، فکانت علی موضع البیت الآن، فلم یزل یطوف به، حتی أنزل اللّه الطوفان، فرفعت تلک
إلی غیر ذلک مما مرجعه إلی أخبار «1» الیاقوتۀ، حتی بعث اللّه إبراهیم فبناه؛ فذلک قول اللّه تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ
بنی إسرائیل و خرافاتهم.
و لم یصح فی ذلک خبر عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یرحم اللّه الإمام الحافظ ابن کثیر، فقد بیّن لنا منشأ معظم هذه
الروایات التی هی من صنع بنی إسرائیل، و دسّ زنادقتهم،
بعث اللّه » : من طرق عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،« الدلائل » فقد قال فیما رواه البیهقی فی
.« جبریل إلی آدم، فأمره، ببناء البیت، فبناه آدم، ثم أمره بالطواف به، و قال له: أنت أول الناس، و هذا أول بیت وضع للناس
قال ابن کثیر: إنه من مفردات ابن لهیعۀ، و هو ضعیف، و الأشبه- و اللّه أعلم- أن یکون موقوفا علی عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و
.«3» اللتین أصابهما یوم الیرموك، من کتب أهل الکتاب، فکان یحدّث بما فیهما «2» یکون من الزاملتین
و لم یجیء فی خبر صحیح عن المعصوم أن البیت کان مبنیا قبل الخلیل علیه السّلام، و من تمسّک فی هذا بقوله: :« بدایته » و قال فی
. مَکانَ الْبَیْتِ فلیس بناهض ( 1) تفسیر ابن جریر، ج 1، ص 428 و 429 . الحج/ 26
2) الزاملۀ: البعیر الذي یحمل علیه المتاع. )
. 3) تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 383 و تفسیر البغوي، ج 1، ص 115 و فتح الباري، ج 6، ص 310 )
ص: 157
و لا ظاهر، لأن مراده: مکانه المقدّر فی علم اللّه تعالی، المقرّر فی قدرته، المعظّم عند الأنبیاء موضعه، من لدن آدم إلی زمان إبراهیم
.«1»
-4 الإسرائیلیات فی قصۀ التابوت
و من الإسرائیلیات التی التبس فیها الحق بالباطل ما ذکره غالب المفسرین فی تفاسیرهم، فی قصۀ طالوت، و تنصیبه ملکا علی بنی
إسرائیل، و اعتراض بنی إسرائیل علیه، و إخبار نبیهم لهم بالآیۀ الدالۀ علی ملکه، و هی التابوت؛ و ذلک عند قوله تعالی: وَ قالَ لَهُمْ
نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَۀَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَ کِینَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّۀٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَۀُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً
صفحۀ 86 من 306
.«2» لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
و غیرهم فی تفاسیرهم، کثیرا من الأخبار عن ،« الدر » فقد ذکر ابن جریر، و الثعلبی، و البغوي، و القرطبی، و ابن کثیر، و السیوطی فی
و کیف جاء، و علام یشتمل؟، و عن ،« التابوت » الصحابۀ و التابعین، و عن وهب بن منبّه، و غیره من مسلمۀ أهل الکتاب فی وصف
و کیف صفتها؟ « السکینۀ »
نحوا من ثلاثۀ أذرع فی ذراعین، کان عند آدم إلی أن مات، ثم عند ،«3» فقد ذکروا فی شأن التابوت أنه کان من خشب الشمشاد
. شیث، ثم توارثه أولاده، إلی ( 1) البدایۀ و النهایۀ، ج 1، ص 163 و ج 2، ص 299
. 2) البقرة/ 248 )
بالمعجمۀ ثم میم ثم سین مهملۀ آخره راء، و فی بعض التفاسیر، و « القرطبی » بالمعجمتین و الدال المهملۀ، و فی « البغوي » 3) فی )
الذال المعجمۀ.
ص: 158
إبراهیم، ثم کان عند إسماعیل، ثم یعقوب، ثم کان فی بنی إسرائیل، إلی أن وصل إلی موسی علیه السّلام فکان یضع فیه التوراة و
متاعا من متاعه، فکان عنده إلی أن مات.
ثم تداوله أنبیاء بنی إسرائیل إلی وقت شمویل، و کان عندهم حتی عصوا، فغلبوا علیه؛ غلبهم علیه العمالقۀ.
و هذا الکلام و إن کان محتملا للصدق و الکذب، لکنّنا فی غنیۀ، و لا یتوقّف تفسیر الآیۀ علیه.
و قال بعضهم: إن التابوت إنما کان فی بنی إسرائیل، و لم یکن من عهد آدم علیه السّلام، و أنه الصندوق الذي کان یحفظ فیه موسی
علیه السّلام التوراة. و لعل هذا أقرب إلی الحقّ و الصواب.
،« السکینۀ » و کذلک أکثروا من النقل فی
هفّافۀ، لها رأسان و وجه کوجه الإنسان. «1» فروي عن علی بن أبی طالب علیه السّلام: هی ریح فجوج
و قال مجاهد: حیوان کالهرّ، لها جناحان و ذنب، و لعینیه شعاع، إذا نظر إلی الجیش انهزم.
رأس هرّة میّتۀ، إذا صرخت فی التابوت بصراخ هرّ أیقنوا بالنصر. و هذا من « السکینۀ » : و قال محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبّه
خرافات بنی إسرائیل و أباطیلهم.
روح من اللّه تتکلم، إذا اختلفوا فی شیء تتکلّم، فتخبرهم ببیان ما یریدون. « السکینۀ » : و عن وهب بن منبّه أیضا قال
طست من ذهب، کانت تغسل فیه قلوب الأنبیاء، أعطاه اللّه موسی علیه السّلام. ( 1) شدید المرور فی غیر « السکینۀ » : و عن ابن عباس
استواء، و لا أدري کیف یکون للریح رأسان، و وجه کوجه الإنسان؟.
ص: 159
و الحق أنه لیس فی القرآن ما یدل علی شیء من ذلک، و لا فیما صح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنما هذه من أخبار بنی
إسرائیل التی نقلها إلینا مسلمۀ أهل الکتاب، و حملها عنهما بعض الصحابۀ و التابعین، و مرجعها إلی وهب بن منبّه، و کعب الأحبار، و
أمثالهما.
أن المراد بها الطمأنینۀ، و السکون الذي یحلّ بالقلب، عند تقویم التابوت أمام « السکینۀ » قال أبو شهبۀ: و الذي ینبغی أن تفسّر به
الجیش. فهی من أسباب السکون، و الطمأنینۀ؛ و بذلک تقوي نفوسهم، و تشتدّ معنویاتهم؛ فیکون ذلک من أسباب النصر. فهو مثل
أي طمأنینته، و ما ثبت به قلبه، و مثل قوله تعالی: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّکِینَۀَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ ،«1» ... قوله تعالی: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ
و قوله: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَ ۀَ التَّقْوي وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها ،«2» لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ
طمأنینۀ القلوب، و ثبات النفوس. « السکینۀ » فالمراد ب .«3» ...
صفحۀ 87 من 306
-5 الإسرائیلیّات فی قصّۀ قتل داود جالوت
و من الإسرائیلیّات ما یذکره المفسرون فی قصّۀ قتل داود- و هو جندي صغیر فی جیش طالوت- جالوت الملک الجبّار؛ و ذلک عند
. تفسیر قوله تعالی: ( 1) التوبۀ/ 40
. 2) الفتح/ 4 )
. 3) الفتح/ 26 )
ص: 160
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَ ۀَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْ َ ض هُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَ دَتِ
.«1» الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ
و غیرهم، فی تفاسیرهم، ما خلاصته: أنه عبر النهر فیمن عبر مع ،« الدر المنثور » فقد ذکر الثعلبی، و البغوي، و الخازن، و صاحب
فلا یخطئ، و أنه «2» طالوت- ملک بنی إسرائیل- إیشا: أبو داود، فی ثلاثۀ عشر ابنا له، و کان داود أصغرهم، و کان یرمی بالقذافۀ
ذکر لأبیه أمر قذافته تلک، و أنه دخل بین الجبال، فوجد أسدا فأخذ بأذنیه، فلم یهجه، و أنه مشی بین الجبال، فسبّح، فما بقی جبل
حتی سبّح معه، فقال له أبوه: أبشر فإن هذا خیر أعطاك اللّه تعالی إیاه.
فأرسل جالوت إلی طالوت أن أبرز إلیّ، أو أبرز إلیّ من یقاتلنی، فإن قتلنی فلکم ملکی، و إن قتلته فلی ملککم. فشقّ ذلک علی
طالوت، فنادي فی عسکره:
من قتل جالوت زوّجته ابنتی، و ناصفته ملکی. فهاب الناس جالوت، فلم یجبه أحد.
فسأل طالوت نبیهم أن یدعو اللّه تعالی، فدعا اللّه فی ذلک، فأتی بقرن فیه دهن القدس، و تنّور من حدید، فقیل: إنّ صاحبکم الذي
یقتل جالوت هو الذي یوضع هذا القرن علی رأسه، فیغلی الدهن حتی یدهن منه رأسه، و لا یسیل علی وجهه، بل یکون علی رأسه
. و یدخل هذا التنّور فیملؤه، و لا یتقلقل فیه. ( 1) البقرة/ 251 ،«3» کالإکلیل
2) شیء یقذف به کالمقلاع فلا یخطئ هدفه. )
3) ما یلبسه الملوك علی رءوسهم. )
ص: 161
من یقتل اللّه به جالوت. فدعا « إیشا » فدعا طالوت بنی إسرائیل، فجرّبهم، فلم یوافقه منهم أحد، فأوحی اللّه إلی نبیهم: أن فی ولد
فجعل یعرضهم علی القرن، فلا یري شیئا، ،«1» طالوت إیشا، فقال: أعرض هذا علی بنیک، فأخرج له اثنی عشر رجلا أمثال السواري
فقال لإیشا: هل بقی لک ولد غیرهم؟ فقال: لا، فقال نبی هذا الزمان: یا رب إنه زعم أن لا ولد له غیرهم، فقال اللّه: کذب، فقال هذا
النبی لإیشا: إن اللّه کذّبک!!.
فقال إیشا: صدق اللّه، یا نبی اللّه، إن لی ابنا صغیرا، یقال له: داود، استحییت أن یراه الناس لقصر قامته و حقارته، فخلّفته فی الغنم
فدعاه طالوت، و یقال: بل خرج إلیه، ،«2» یرعاها، و هو فی شعب کذا و کذا. و کان داود رجلا قصیرا، مسقاما، مصفارا، أزرق، أمعر
فوجد الوادي قد سال بینه و بین الزریبۀ التی کان یریح إلیها، فوجده یحمل شاتین یجیز بهما السیل، و لا یخوض بهما الماء، فلما رآه
قال: هذا هو لا شک فیه، هذا یرحم البهائم، فهو بالناس أرحم. فدعاه، و وضع القرن علی رأسه، ففاض- یعنی من غیر أن یسیل علی
وجهه- فقال طالوت: هل لک أن تقتل جالوت، و أزوّجک ابنتی، و أجري خاتمک فی ملکی؟، قال: نعم، قال: و هل آنست من
نفسک شیئا تتقوّي به علی قتله؟ قال: نعم، و ذکر بعض ذلک.
فأخذ طالوت داود، و ردّه إلی عسکره. و فی الطریق مرّ داود بحجر، فناداه یا ( 1) جمع ساریۀ، و هی العمود، أي أنهم کالعمد الطویلۀ.
صفحۀ 88 من 306
2) أمعر: قلیل الشعر، أو نحیف الجسم، و هذا من أکاذیب بنی إسرائیل، و رمیهم الأنبیاء بأبشع الصفات. فقاتلهم اللّه أنی یؤفکون، و )
ما کان لأبیه و قد أخبره داود بما ذکره أول القصۀ، أن ینتقصه، و یصفه بهذه الأوصاف.
ص: 162
داود احملنی، فإنی حجر هارون الذي قتل بی ملک کذا، فحمله فی مخلاته، ثم مرّ بآخر، فناداه قائلا: إنه حجر موسی الذي قتل به
ملک کذا، فأخذه فی مخلاته، ثم مرّ بحجر ثالث، فناداه قائلا له: احملنی، فإنی حجرك الذي تقتل بی جالوت، فوضعه فی مخلاته.
فلما تصافوا للقتال، و برز جالوت، و سأل المبارزة، انتدب له داود، فأعطاه طالوت فرسا، و درعا، و سلاحا، فلبس السلاح، و رکب
الفرس، و سار قریبا، ثم لم یلبث أن نزع ذلک، و قال لطالوت: إن لم ینصرنی اللّه لم یغن عنی هذا السلاح شیئا!!، فدعنی أقاتل
جالوت کما أرید، قال: فافعل ما شئت، قال: نعم.
فأخذ داود مخلاته، فتقلّدها، و أخذ المقلاع، و مضی نحو جالوت. و کان جالوت من أشد الرجال، و أقواهم، و کان یهزم الجیش
فلما نظر إلی داود ألقی اللّه فی قلبه الرعب. و بعد مقاولۀ بینهما، و توعّد کل ،«1» وحده، و کان له بیضۀ فیها ثلاثمائۀ رطل حدید
منهما الآخر أخرج داود حجرا من مخلاته، و وضعه فی مقلاعه، و قال: باسم إله إبراهیم، ثم أخرج الآخر و قال: باسم إله إسحاق، و
وضعه فی مقلاعه، ثم أخرج الثالث و قال: باسم إله یعقوب، و وضعه فی مقلاعه؛ فصارت کلها حجرا واحدا و دوّر داود المقلاع، و
رمی به، فسخر له اللّه الریح، حتی أصاب الحجر أنف البیضۀ، فخلص إلی دماغه، و خرج من قفاه، و قتل من ورائه ثلاثین رجلا، و
هزم اللّه تعالی الجیش، و خرّ جالوت قتیلا. فأخذه ( 1) البیضۀ: ما یلبسه المحارب علی رأسه، و هذا من أکاذیبهم، و تخریفاتهم، و لا
أدري و لا أي عاقل یدري کیف یمکن لجالوت أن یحارب، و علی رأسه هذا القدر من الحدید؟. أي نحو مائۀ و خمسین کیلوجراما
من الحدید، و لعل الرطل فی زمانهم کان أثقل من رطلنا الیوم، فیکون حمل علی رأسه ما یزید علی ثلاثۀ قناطیر من الحدید. و مما
ذکروه فی وصفه أن ظله کان میلا، و هذا و لا شک خرافۀ.
ص: 163
یجره، حتی ألقاه بین یدي طالوت، ففرح جیش طالوت فرحا شدیدا، و انصرفوا إلی مدینتهم سالمین، و الناس یذکرون بالخیر داود.
فجاء داود طالوت، و قال له: أنجز لی ما وعدتنی، فقال: و أین الصّداق؟
،«1» فقال له داود: ما شرطت علیّ صداقا غیر قتل جالوت، ثم اقترح علیه طالوت أن یقتل مائتی رجل من أعدائهم، و یأتیه بغلفهم
ففعل، فزوّجه طالوت ابنته، و أجري خاتمه فی ملکه. فمال الناس إلی داود، و أحبّوه، و أکثروا ذکره؛ فحسده طالوت، و عزم علی قتله.
فأخبر ابنۀ طالوت رجل من أتباعه، فحذّرت داود، و أخبرته بما عزم أبوها علیه. و بعد مغامرة من طالوت لقتل داود، و مکیدة و حیلۀ
من داود، أنجی اللّه داود منه. فلما أصبح الصباح، و تیقّن طالوت أن داود لم یقتل، خاف منه، و توجّس خیفۀ، و احتاط لنفسه، و لکن
اللّه أمکن داود منه ثلاث مرات، و لکن لم یقتله. ثم کان أن فرّ داود من طالوت فی البریۀ، فرآه طالوت ذات یوم فیها، فأراد قتله، و
لکن داود دخل غارا، و أمر اللّه العنکبوت، فنسجت علیه من خیوطها؛ و بذلک نجا من طالوت، و لجأ إلی الجبل، و تعبّد مع
المتعبّدین.
فطعن الناس فی طالوت بسبب داود، و اختفائه، فأسرف طالوت فی قتل العلماء و العباد، ثم کان أن وقعت التوبۀ فی قلبه، و ندم علی ما
فعل، و حزن حزنا طویلا، و صار یطلب من یفتیه أنّ له توبۀ فلم یجد، حتی دلّ علی امرأة عندها اسم اللّه الأعظم، فذهب إلیها، و أمن
فخرج من قبره و أرشده إلی طریق التوبۀ، و هو أن یقدّم ولده و نفسه فی سبیل اللّه حتی یقتلوا، ،« شمویل » روعها فانطلقت به إلی قبر
ففعل. و جاء قاتل طالوت إلی داود لیخبره بقتله، فکانت مکافأته علی ذلک ( 1) الغلفۀ- بضم الغین-: القطعۀ التی تقطع من الصبی عند
الختان.
ص: 164
صفحۀ 89 من 306
أنّ قتله. و أتی بنو إسرائیل إلی داود، و أعطوه خزائن طالوت، و ملّکوه علی أنفسهم. و قد استغرق ذلک من تفسیر البغوي بضع
.«1» صحائف
قال أبو شهبۀ: و فی هذا الذي ذکروه الحق و الباطل، و الصدق، و الکذب، و نحن فی غنیۀ عنه بما فی أیدینا من القرآن و السنّۀ و
لیس فی کتاب اللّه ما یدلّ علی ما ذکروه، و لسنا فی حاجۀ إلی شیء من هذا فی فهم القرآن و تدبّره، فلا تلق إلیه بالا، و ارم به دبر
أذنیک، فإنّ فیه تجنّیا علی من اصطفاه اللّه ملکا علیهم، و کذبا علی نبی اللّه داود.
و أمّا الإمام العلامۀ ابن کثیر، فقد أعرض عن ذکره، و نبّه إلی أنه من الإسرائیلیات، فقال فی قوله تعالی: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ: ذکروا فی
أنه قتله بمقلاع کان فی یده رماه به. فأصابه، فقتله، و کان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن یزوّجه ابنته، و یشاطره «2» الإسرائیلیّات
نعمته، و یشرکه فی أمره، فوفی له، ثم آل الملک إلی داود علیه السّلام مع ما منحه اللّه من النبوة العظیمۀ؛ و لهذا قال تعالی: وَ آتاهُ اللَّهُ
الْمُلْکَ الذي کان بید طالوت، وَ الْحِکْمَۀَ أي النبوة بعد شمویل، وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ من العلم الذي اختصه به علیه السّلام. ( 1) تفسیر ابن
.233 - کثیر، ج 1، ص 303 و تفسیر البغوي، ج 1، ص 232
19 یحصل ،18 ،17 ، 2) و یؤکّد أنّه من الإسرائیلیّات أن هذا جلّه مأخوذ من التوراة: انظر التوراة- سفر صمویل الأول- الإصحاح 16 )
لک الیقین بهذا.
ص: 165
-6 الإسرائیلیّات فی قصص الأنبیاء و الأمم السابقۀ
و قد جاء فی کتب التفسیر- علی اختلاف مناهجها- إسرائیلیّات کواذب، و مرویّات بواطل، لا یحصیها العدّ، و ذلک فیما یتعلق
بقصص الأنبیاء و المرسلین و الأمم و الأقوام السابقین. و قد رویت عن بعض الصحابۀ، و التابعین و تابعیهم، و ورد بعضها مرفوعا إلی
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذبا، و زورا.
و هذه المرویات و الحکایات لا تمّت إلی الإسلام، و إنما هی من خرافات بنی إسرائیل و أکاذیبهم، و افتراءاتهم علی اللّه، و علی
رسله، رواها عن أهل الکتاب الذین أسلموا، أو أخذها من کتبهم بعض الصحابۀ و التابعین، أو دسّت علیهم، بل فیها ما حرفوا لأجله
التوراة، و ذلک مثل ما فعلوا فی قصۀ إسحاق بن إبراهیم، و أنه هو الذبیح، کما سیأتی.
و لا یمکن استقصاء کل ما ورد من الإسرائیلیات، و إلّا لاقتضی هذا مجلدات کبارا، و لکنی سأکتفی بما هو ظاهر البطلان، و لا یتّفق و
سنن اللّه فی الأکوان، و ما یخلّ بالعقیدة الصحیحۀ فی أنبیاء اللّه و رسله التی یدل علیها العقل السلیم، و النقل الصحیح.
-7 ما ورد فی قصّۀ آدم علیه السّلام
اشارة
( فی تفسیره بسنده عن وهب بن ( 1 «2» فمن تلک الإسرائیلیّات ما رواه ابن جریر «1» فَأَزَلَّهُمَ ا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ
. البقرة/ 36
2) هذا ابن جریر، و قد شک فی اللفظ الذي سمعه ممن أخذ عنه: أ هو ذریّته أم زوجته؟ فیذکر )
ص: 166
و نهاه عن الشجرة، و کانت -« و ذریته » منبّه قال: لما أسکن اللّه آدم و ذریّته أو زوجته- الشک من أبی جعفر، و هو فی أصل کتابه
و هی الثمرة التی نهی اللّه آدم عنها و زوجته، فلما ،«1» شجرة غصونها متشعّبۀ بعضها فی بعض، و کان لها ثمر تأکله الملائکۀ لخلدهم
من أحسن دابّۀ خلقها اللّه. فلما دخلت «2» أراد إبلیس أن یستزلّهما دخل فی جوف الحیّۀ، و کانت للحیّۀ أربعۀ قوائم، کأنها بختیّۀ
صفحۀ 90 من 306
الحیۀ الجنۀ خرج من جوفها إبلیس، فأخذ من الشجرة التی نهی اللّه عنها آدم و زوجته، فجاء بها إلی حواء، فقال: انظري إلی هذه
الشجرة، ما أطیب ریحها، و أطیب طعمها، و أحسن لونها! فأخذت حواء فأکلت منها، ثم ذهبت بها إلی آدم، فقالت له مثل ذلک،
حتی أکل منها؛ فبدت لهما سوءاتهما. فدخل آدم فی جوف الشجرة، فناداه ربه: یا آدم أین أنت؟ قال: أنا هنا یا رب. قال: أ لا تخرج؟
قال: أستحیی منک یا رب. قال: ملعونۀ الأرض التی خلقت منها، لعنۀ یتحوّل ثمرها شوکا. ثم قال: یا حواء، أنت التی غررت عبدي،
فإنک لا تحملین حملا إلّا حملتیه کرها، فإذا أردت أن تضعی ما فی بطنک أشرفت علی الموت مرارا. و قال للحیۀ: أنت التی دخل
الملعون فی جوفک حتی غرّ عبدي، ملعونۀ أنت لعنۀ تتحوّل قوائمک فی بطنک، و لا یکن لک رزق إلّا التراب، أنت عدوّة بنی آدم،
قال ابن جریر: .«3» و هم أعداؤك. قال عمرو: قیل لوهب: و ما کانت الملائکۀ تأکل!! قال: یفعل اللّه ما یشاء
لأن آدم علیه السّلام لم تکن له ذریّۀ فی « زوجته » و روي ابن عباس نحو هذه القصۀ. ذلک رعایۀ للأمانۀ فی الروایۀ، و الظاهر لفظ
الجنۀ.
1) و کیف و الملائکۀ لا تأکل و لا تشرب؟. )
2) و هی الأنثی من الجمال البخت. و الذکر البختیّ، و هی جمال طوال الأعناق. )
3) هذا تهرّب من الجواب، و عجز عن تصحیح هذا الکذب الظاهر. )
ص: 167
و فی السند أسباط عن ،«1» ثم ذکر ابن جریر بسنده عن ابن عباس، و عن ابن مسعود، و عن ناس من الصحابۀ نحو هذا الکلام
السدي، و علیهما تدور الروایات.
ما رواه ابن جریر و غیره فی هذا، مما روي عن ابن عباس، و ابن مسعود، و لکنه لم یذکر « الدر المنثور » و کذلک ذکر السیوطی فی
و أغلب کتب التفسیر بالرأي ذکرت هذا أیضا. و کل هذا من قصص بنی إسرائیل الذي تزیّدوا فیه، و ،«2» الروایۀ عن وهب بن منبّه
خلطوا حقا بباطل، ثم حمله عنهم الضعفاء من الصحابۀ و التابعین، و فسّروا به القرآن الکریم.
و لقد أحسن ابن جریر، فقد أشار بذکره الروایۀ عن وهب إلی أن ما یرویه عن ابن عباس، و ابن مسعود، إنما مرجعه إلی وهب و غیره
من مسلمۀ أهل الکتاب، و یا لیته لم ینقل شیئا من هذا، و یا لیت من جاء بعده من المفسرین صانوا تفاسیرهم عن مثل هذا. و فی روایۀ
قیل :«3» ابن جریر الأولی ما یدل علی أن الذین رووا عن وهب و غیره کانوا یشکّون فیما یروونه لهم، فقد جاء فی آخرها: (قال عمرو
لوهب: و ما کانت الملائکۀ تأکل؟! قال: یفعل اللّه ما یشاء) فهم قد استشکلوا علیه؛ کیف أن الملائکۀ تأکل؟! و هو لم یأت بجواب
یعتدّ به.
و وسوسۀ إبلیس لآدم علیه السّلام لا تتوقف علی دخوله فی بطن الحیۀ؛ إذ الوسوسۀ لا تحتاج إلی قرب و لا مشافهۀ، و قد یوسوس إلیه
و هو علی بعد أمیال منه.
. و الحیۀ خلقها اللّه یوم خلقها علی هذا، و لم تکن لها قوائم کالبختی، و لا شیء من ( 1) تفسیر الطبري، ج 1، ص 186 و 187
. 2) الدر المنثور، ج 1، ص 53 )
3) هو عمرو بن عبد الرحمن بن مهرب، الراوي عن وهب. )
ص: 168
.«1» هذا
ما نسب إلی ابنی آدم لما قتل أحدهما الآخر
فی قصۀ ابنی آدم: قابیل، و « الدر المنثور » و من ذلک: ما ذکره بعض المفسرین کابن جریر الطبري فی تفسیره، و السیوطی فی تفسیره
صفحۀ 91 من 306
هابیل؛ و قتل أولهما الآخر، ما روي عن کعب: أن الدم الذي علی جبل قاسیون هو دم ابن آدم، و عن وهب: أن الأرض نشفت دم ابن
آدم المقتول، فلعن ابن آدم الأرض؛ فمن أجل ذلک لا تنشف الأرض دما بعد دم هابیل إلی یوم القیامۀ. و أن قابیل حمل هابیل سنۀ
فی جراب علی عنقه، حتی أنتن و تغیّر، فبعث اللّه الغرابین، قتل أحدهما الآخر، فحفر له، و دفنه برجلیه و منقاره، فعلم کیف یصنع
بأخیه. مع أن القرآن عبّر بالفاء التی تدل علی الترتیب و التعقیب من غیر تراخ. قال تعالی:
.«2» فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِي سَوْأَةَ أَخِیهِ
و روي أیضا: أنه لما قتله اسودّ جسده، و کان أبیض، فسأله آدم عن أخیه، فقال: ما کنت علیه وکیلا. قال: بل قتلته فلذلک اسودّ
جسدك، إلی نحو ذلک.
فکل هذا و أمثاله- عدا ما جاء فی القرآن- من إسرائیلیّات بنی إسرائیل، و قد جاءت بعض الروایات صریحۀ عن کعب، و وهب. و ما
1) انظر التوراة- سفر التکوین- الإصحاح الثالث ) .«3» جاء عن ابن عباس، و مجاهد و غیرهما، فمرجعه إلی أهل الکتاب الذین أسلموا
لتزداد یقینا أنه من الإسرائیلیات، و لیس منه شیء عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
. 2) المائدة/ 31 )
3) تفسیر الطبري، ج 6، ص 118 ، عند قوله تعالی فی سورة المائدة: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ ص: )
169
ما نسب إلی آدم علیه السلام من قول الشعر
من أن آدم لما قتل أحد ابنیه الآخر، مکث مائۀ عام لا :« الدر » و من الإسرائیلیات ما رواه ابن جریر فی تفسیره، و ما ذکره السیوطی فی
یضحک حزنا علیه، فأتی علی رأس المائۀ، فقیل له: حیاك الله، و بیاك، و بشر بغلام، فعند ذلک ضحک.
و کذلک ما
ذکره من أن آدم علیه السلام رثی ابنه بشعر، روي ابن جریر عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: لما قتل ابن آدم أخاه بکی آدم،
فقال:
تغیرت البلاد، و من علیها فوجه الأرض مغبرّ قبیح
تغیر کل ذي لون و طعم و قل بشاشۀ الوجه الملیح
قال السیوطی: و أخرج الخطیب و ابن عساکر عن ابن عباس قال: لما قتل ابن آدم أخاه قال آدم علیه السلام: و ذکر البیتین السابقین
باختلاف قلیل.
فأجابه إبلیس علیه اللعنۀ:
تنح عن البلاد و ساکنیها فبی فی الخلد ضاق بک الفسیح
و کنت بها و زوجک فی رخاء و قلبک من أذي الدنیا مریح
«1» فما انفکت مکایدتی و مکري إلی أن فاتک الثمن الربیح
و قال: إن الآفۀ فیه من المخرمی أو شیخه ،« میزان الاعتدال » و قد طعن فی نسبۀ هذه الأشعار إلی نبی الله آدم الإمام الذهبی فی کتابه
.«2»
. و ما الشعر الذي ذکروه إلا منحول مختلق، و الأنبیاء لا یقولون الشعر، و صدق آدَمَ ... الآیات- الدر المنثور، ج 2، ص 275
. 1) تفسیر الطبري، ج 6، ص 122 و الدر المنثور، ج 2، ص 276 و 277 )
. 2) الإسرائیلیّات و الموضوعات، ص 183 )
صفحۀ 92 من 306
ص: 170
روي أن آدم مکث بعد قتل ابنه مائۀ سنۀ لا یضحک » : الزمخشري حیث قال
.«1» « ، و أنه رثاه بشعر، و هو کذب بحت. و ما الشعر إلّا منحول ملحون. و قد صح أن الأنبیاء معصومون من الشعر
.«2» و قد قال اللّه تبارك و تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ
من قال: إنّ آدم علیه السّلام قال شعرا فقد » : و قال الآلوسی فی تفسیره: و روي عن میمون بن مهران عن الحبر ابن عباس أنه قال
کذب، إن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأنبیاء کلهم فی النهی عن الشعر سواء. و لکن لما قتل قابیل هابیل رثاه آدم
بالسریانیۀ، فلم یزل ینقل، حتی وصل إلی یعرب بن قحطان، و کان یتکلم بالعربیۀ و السریانیۀ، فنظر فیه، فقدّم و أخّر، و جعله شعرا
عربیا. و ذکر بعض علماء العربیۀ أن فی ذلک الشعر لحنا، أو إقواء، أو ارتکاب ضرورة. و الأولی عدم نسبته إلی یعرب؛ لما فیه من
.«3» الرکاکۀ الظاهرة
قال أبو شهبۀ: و الحق أنه شعر فی غایۀ الرکاکۀ، و الأشبه أن یکون هذا الشعر من اختلاق إسرائیلی، لیس له من العربیۀ إلا حظّ قلیل،
. أو قصّاص یرید أن یستولی علی قلوب الناس، بمثل هذا الهراء. ( 1) تفسیر الکشاف، ج 1، ص 626
. 2) یس/ 69 )
. 3) روح المعانی، ج 6، ص 103 . و راجع: القرطبی، ج 6، ص 140 )
ص: 171
-8 الإسرائیلیات فی عظم خلق الجبّارین و خرافۀ عوج بن عوق
اشارة
و من الإسرائیلیّات التی اشتملت علیها کتب التفسیر، ما یذکره بعض المفسرین، عند تفسیر قوله تعالی: قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً
.«1» جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها
کثیرا من الروایات فی صفۀ هؤلاء القوم، و عظم أجسادهم، مما لا یتفق و سنّۀ اللّه فی خلقه، و « الدرّ » فقد ذکر الجلال السیوطی فی
یخالف ما ثبت فی الأحادیث الصحیحۀ، و ذلک مثل ما أخرجه ابن عبد الحکم عن أبی ضمرة قال: استظل سبعون رجلا من قوم
موسی فی خفّ رجل من العمالیق!! و مثل ما أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان عن یزید بن أسلم قال: بلغنی أنه رؤیت ضبع و أولادها
رابضۀ فی فجاج عین رجل من العمالیق!! و مثل ما رواه ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس، قال: أمر موسی أن یدخل مدینۀ
فبعث إلیهم اثنی عشر نقیبا، من کل سبط منهم عین، لیأتوه بخبر « أریحاء » الجبّارین، فسار بمن معه، حتی نزل قریبا من المدینۀ، و هی
القوم، فدخلوا المدینۀ، فرأوا أمرا عظیما من هیبتهم، و جسمهم و عظمهم، فدخلوا حائطا- أي بستانا- لبعضهم، فجاء صاحب الحائط
لیجنی الثمار، فنظر إلی آثارهم فتبعهم، فکلما أصاب واحدا منهم أخذه، فجعله فی کمّه مع الفاکهۀ و ذهب إلی ملکهم، فنثرهم بین
یدیه، فقال الملک: قد رأیتم شأننا و أمرنا، اذهبوا فأخبروا صاحبکم، قال: فرجعوا إلی موسی فأخبروه بما عاینوه من أمرهم، فقال:
اکتموا عنا، فجعل الرجل یخبر أخاه و صدیقه، و یقول: اکتم عنّی، فأشیع فی عسکرهم، و لم یکتم منهم إلّا رجلان: یوشع بن نون، و
. کالب بن یوحنا، و هما اللذان أنزل اللّه فیهما: ( 1) المائدة/ 22
ص: 172
.«1» قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ
و یروي ابن جریر بسنده، عن مجاهد، نحوا مما قدّمنا، ثم یذکر أن عنقود عنبهم لا یحمله إلّا خمسۀ أنفس، بینهم فی خشبۀ، و یدخل
إلی غیر ذلک من الإسرائیلیّات الباطلۀ. ،«2» فی شطر الرمّانۀ إذا نزع حبّها خمسۀ أنفس أو أربعۀ
صفحۀ 93 من 306
«3» خرافۀ عوج بن عوق
و من الإسرائیلیات الظاهرة البطلان، التی ولع بذکرها بعض المفسرین و الأخباریین، عند ذکر الجبارین: قصۀ عوج بن عوق، و أنه کان
طوله ثلاثۀ آلاف ذراع، و أنه کان یمسک الحوت، فیشوبه فی عین الشمس، و أن طوفان نوح لم یصل إلی رکبتیه، و أنه امتنع عن
رکوب السفینۀ مع نوح، و أن موسی کان طوله عشرة أذرع و عصاه عشرة أذرع، و وثب فی الهواء عشرة أذرع، فأصاب کعب عوج
فقتله، فکان جسرا لأهل النیل سنۀ، إلی نحو ذلک من الخرافات، و الأباطیل التی تصادم العقل و النقل، و تخالف سنن اللّه فی الخلیقۀ.
و لا أدري کیف یتّفق هذا الباطل، هو، و قول اللّه تبارك و تعالی: وَ نادي نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ
الْکافِرِینَ. قالَ سَآوِي إِلی جَبَلٍ یَعْصِ مُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ
. 1) المائدة/ 23 ) .«4»
. 2) تفسیر الطبري، ج 6، ص 112 ، و الدر المنثور، ج 2، ص 270 )
3) منهم من یقول: ابن عوق، و منهم من یقول: ابن عنق کما ذکر ابن کثیر، و فی القاموس: )
.« و عوج بن عوق بضمهما- أي العینین- رجل ولد فی منزل آدم فعاش إلی زمن موسی، و ذکر من عظم خلقه شناعۀ »
.43 - 4) هود/ 42 )
ص: 173
اللهم إلّا إذا کان عوج أطول من جبال الأرض!! فمن تلک الروایات الباطلۀ المخترعۀ ما رواه ابن جریر بسنده عن أسباط، عن السدّي،
فی قصّۀ ذکرها من أمر موسی و بنی إسرائیل، و بعث موسی النقباء الاثنی عشر، و فیها: فلقیهم رجل من الجبّارین یقال له: عوج، فأخذ
و علی رأسه حملۀ حطب، و انطلق بهم إلی امرأته، فقال: ،«1» الاثنی عشر، فجعلهم فی حجزته
انظري إلی هؤلاء القوم الذین یزعمون أنهم یریدون أن یقاتلونا، فطرحهم بین یدیها، فقال: أ لا أطحنهم برجلی؟، فقالت امرأته: بل
خلّ عنهم، حتی یخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلک. و کذلک ذکر مثل هذا و أشنع منه غیر ابن جریر و السیوطی بعض المفسّرین و
.«2» القصّیصین، و هی کما قال ابن قتیبۀ: أحادیث خرافۀ، کانت مشهورة فی الجاهلیۀ، ألصقت بالحدیث بقصد الإفساد
و إلیک ما ذکره الإمام الحافظ الناقد ابن کثیر فی تفسیره، قال: و قد ذکر کثیر من المفسرین هاهنا أخبارا من وضع بنی إسرائیل، فی
عظمۀ خلق هؤلاء الجبارین، و أن منهم عوج بن عنق بنت آدم علیه السّلام، و أنه کان طوله ثلاثۀ آلاف ذراع و ثلاثمائۀ و ثلاثۀ و
ثلاثون ذراعا، و ثلث ذراع، تحریر الحساب، و هذا شیء یستحی من ذکره، ثم هو مخالف لما
إن اللّه خلق آدم، و طوله ستون ذراعا، ثم لم یزل الخلق ینقص » : ثبت فی الصحیحین: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
،« حتی الآن
ثم ذکروا: أن هذا الرجل کان کافرا، و أنه کان ولد زنیۀ، و أنه امتنع من رکوب سفینۀ نوح، و أن الطوفان لم یصل إلی رکبتیه. و هذا
کذب و افتراء، فإن اللّه تعالی ذکر: أن نوحا دعا علی أهل الأرض من الکافرین، فقال: ( 1) الحجزة: موضع التکۀ من السروال.
. 2) تأویل مختلف الحدیث، ص 284 و روح المعانی، ج 6، ص 95 )
ص: 174
و قال .«2» و قال تعالی: فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ .«1» رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً
و إذا کان ابن نوح الکافر غرق، فکیف یبقی عوج بن عنق، و هو کافر، و ولد ،«3» تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ
زنیۀ؟! هذا لا یسوغ فی عقل، و لا شرع، ثم فی وجود رجل یقال له:
.«4» عوج بن عنق، نظر، و اللّه أعلم
صفحۀ 94 من 306
و لیس العجب من جرأة من وضع هذا الحدیث، و کذب علی اللّه، و إنما العجب » : و قال ابن قیم الجوزیۀ، بعد أن ذکر حدیث عوج
ممن یدخل هذا فی کتب العلم من التفسیر و غیره، فکل ذلک من وضع زنادقۀ أهل الکتاب الذین قصدوا الاستهزاء، و السخریۀ
.« بالرسل و أتباعهم
قال أبو شهبۀ: و سواء أ کان عوج بن عوق شخصیّۀ وجدت حقیقۀ، أو شخصیّۀ خیالیّۀ، فالذي ننکره هو: ما أضفوه علیه من صفات و ما
حاکوه حوله من أثواب الزور و الکذب و التجرّؤ، علی أن یفسر کتاب اللّه بهذا الهراء. و لیس فی نص القرآن ما یشیر إلی ما حکوه و
ذکروه، و لو من بعد، أو وجه الاحتمال، ثم أین زمن نوح من زمن موسی علیه السّلام و ما یدل علیه آیۀ: قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً
کان فی زمن موسی قطعا، و لا مریۀ فی هذا، فهل طالت الحیاة بعوج حتی زمن «5» جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَ تَّی یَخْرُجُوا مِنْها
. موسی؟! بل قالوا: إن موسی هو الذي قتله، ألا لعن اللّه الیهود، فکم من علم أفسدوا و کم من خرافات و أباطیل ( 1) نوح/ 26
.120 - 2) الشعراء/ 119 )
. 3) هود/ 43 )
. 4) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 38 )
. 5) المائدة/ 22 )
ص: 175
.«1» وضعوا
-9 الإسرائیلیات فی قصّۀ التیه
فمن هذه الأخبار العجیبۀ التی رویت فی ق ّ ص ۀ التیه، ما رواه ابن جریر بسنده عن الربیع، قال: لمّا قال لهم القوم ما قالوا، و دعا موسی
علیهم، أوحی اللّه إلی موسی: إنها محرمۀ علیهم أربعین سنۀ، یتیهون فی الأرض، فلا تأس علی القوم الفاسقین، و هم یومئذ ستمائۀ
ألف مقاتل؛ فجعلهم فاسقین بما عصوا، فلبثوا أربعین سنۀ فی فراسخ سنۀ، أو دون ذلک، یسیرون کل یوم جادّین، لکی یخرجوا منها،
و ،«2» حتی یمسوا و ینزلوا، فإذا هم فی الدار التی منها ارتحلوا، و أنهم اشتکوا إلی موسی ما فعل بهم، فأنزل علیهم المنّ و السلوي
و هو حجر ،« بحجر الطور » أعطوا من الکسوة ما هی قائمۀ لهم، ینشأ الناشئ فتکون معه علی هیئته. و سأل موسی ربّه أن یسقیهم، فأتی
أبیض، إذا ما أنزل القوم ضربه بعصاه، فیخرج منه اثنتا عشرة عینا، لکل سبط منهم عین، قد علم کل أناس مشربهم. و کذلک روي: أن
ثیابهم ما کانت تبلی، و لا تتسخ. و کذلک نقل بعض المفسرین کالزمخشري و غیره: بأنهم کانوا ستمائۀ ألف، و سعۀ المعسکر اثنا
عشر میلا.
و کذلک ذکروا أن الحجر کان من الجنۀ، و لم یکن حجرا أرضیا. و منهم من قال: کان علی هیئۀ رأس إنسان. و منهم من قال: کان
. علی هیئۀ رأس شاة. و قیل: ( 1) الإسرائیلیّات و الموضوعات، ص 187
2) المن: شیء کالعسل کان ینزل علی الشجر من السماء فیأخذونه و یأکلونه، و السلوي: طیر کالسّمانی. )
ص: 176
کان طوله عشرة أذرع، و له شعبتان تتقدان فی الظلام، إلی غیر ذلک من تزیّدات بنی إسرائیل. و لیس فی القرآن ما یدلّ علی هذا
الذي ذکروه فی وصف الحجر، مع أنه لو أرید بالحجر الجنس، و أن یضرب أي حجر ما؛ لکان أدل علی القدرة، و أظهر فی الإعجاز.
و قد لاحظ ابن خلدون- من قبل- المغالط التی تدخل فی مثل هذه المرویّات، فقال فی مقدّمته المشهورة:
اعلم أن فنّ التاریخ فنّ عزیز المذهب، جم الفوائد، شریف الغایۀ؛ إذ هو یوقفنا علی أحوال الماضین من الأمم فی أخلاقهم، و الأنبیاء
فی سیرهم، و الملوك فی دولهم، و سیاستهم، حتی تتمّ فائدة الاقتداء فی ذلک لمن یرومه فی أحوال الدین و الدنیا، فهو محتاج إلی
صفحۀ 95 من 306
مآخذ متعدّدة، و معارف متنوعۀ، و حسن نظر و تثبّت، یفضیان بصاحبهما إلی الحق، و ینکّبان به عن المزلّات و المغالط؛ لأن الأخبار
إذا اعتمد فیها علی مجرّد النقل، و لم تحکم أصول العادة، و قواعد السیاسۀ، و طبیعۀ العمران، و الأحوال فی الاجتماع الإنسانی، و لو
قیس الغائب منها بالشاهد، و الحاضر بالذاهب، فربّما لم یؤمن فیها من العثور، و مزلّۀ القدم، و الحید عن جادّة الصدق، و کثیرا ما وقع
للمؤرّخین، و المفسّرین و أئمۀ النقل من المغالط فی الحکایات، و الوقائع؛ لاعتمادهم فیها علی مجرّد النقل غثّا أو سمینا، و لم
یعرضوها علی أصولها، و لا قاسوها بأشباهها، و لا سبروها بمعیار الحکمۀ، و الوقوف علی طبائع الکائنات و تحکیم النظر و البصیرة فی
الأخبار، فضلّوا عن الحق، و تاهوا فی بیداء الوهم و الغلط، و لا سیّما فی إحصاء الأعداد من الأموال، و العساکر إذا عرضت فی
الحکایات؛ إذ هی مظنّۀ الکذب و مطیّۀ الهذر، و لا بدّ من ردّها إلی الأصول، و عرضها علی القواعد. و هذا: کما نقل المسعودي و
کثیر من المؤرخین فی جیوش بنی إسرائیل، و أن موسی أحصاهم فی التیه، بعد
ص: 177
أن أجاز من کان یطیق حمل السلاح خاصّ ۀ من ابن عشرین، فما فوقها، فکانوا ستمائۀ ألف أو یزیدون، و یذهل فی ذلک عن تقدیر
مصر و الشام، و اتساعهما لمثل هذا العدد من الجیوش، لکل مملکۀ حصۀ من الحامیۀ تتسع لها، و تقوم بوظائفها، و تضیق عما فوقها،
تشهد بذلک العوائد المعروفۀ، و الأحوال المألوفۀ.
و لقد کان ملک الفرس و دولتهم أعظم من ملک بنی إسرائیل بکثیر، یشهد لذلک: ما کان من غلب بختنصر لهم، و التهامه
بلادهم، و استیلائه علی أمرهم، و تخریب بیت المقدس قاعدة ملتهم و سلطانهم، و هو من بعض عمّال مملکۀ فارس. و کانت
ممالکهم بالعراقین، و خراسان، و ما وراء النهر، و الأبواب، أوسع من ممالک بنی إسرائیل بکثیر، و مع ذلک لم تبلغ جیوش الفرس قط
قال: و کانوا .« سیف » مثل هذا العدد و لا قریبا منه. و أعظم ما کانت جموعهم بالقادسیۀ مائۀ و عشرین ألفا، کلهم متبوع، علی ما نقله
فی أتباعهم أکثر من مائتی ألف. و عن عائشۀ، و الزهري: أن جموع رستم التی حفّ بهم سعد بالقادسیۀ إنما کانوا ستین ألفا کلهم
متبوع.
و أیضا: فلو بلغ بنو إسرائیل مثل هذا العدد، لاتّسع نطاق ملکهم، و انفسح مدي دولتهم، فإن العمالات و الممالک فی الدول، علی
و القوم لم تتّسع ،«1» نسبۀ الحامیۀ، و القبیل القائمین بها فی قلّتها و کثرتها حسبما نبیّن ذلک فی فصل الممالک من الکتاب الأوّل
ممالکهم إلی غیر الأردن، و فلسطین من الشام، و بلاد یثرب، و خیبر، من الحجاز، علی ما هو المعروف.
و أیضا: فالذي بین موسی و إسرائیل، إن هو إلّا أربعۀ آباء، علی ما ذکره المحققون، فإن موسی بن عمران بن یصهر بن قاهث- بفتح
و قد قسمها إلی فصول. « مقدمته المشهورة » الهاء و کسرها- بن ( 1) یرید بالکتاب الأول من
ص: 178
لاوي- بکسر الواو و فتحها- بن یعقوب و هو: إسرائیل، هکذا نسبه فی التوراة.
و المدة بینهما علی ما نقله المسعودي، قال: دخل إسرائیل مصر مع ولده الأسباط، و أولادهم، حین أتوا إلی یوسف سبعین نفسا، و
کان مقامهم بمصر إلی أن خرجوا مع موسی علیه السّلام إلی التیه، مائتین و عشرین سنۀ، تتداولهم ملوك القبط من الفراعنۀ. و یبعد
أن یتشعب النسل فی أربعۀ أجیال إلی مثل هذا العدد!! و إن زعموا أن عدد تلک الجیوش إنما کان فی زمن سلیمان و من بعده، فبعید
أیضا؛ إذ لیس بین سلیمان و إسرائیل إلّا أحد عشر أبا، و لا یتشعّب النسل فی أحد عشر من الولد إلی هذا العدد الذي زعموه، اللّهم إلّا
المئین و الآلاف، فربما یکون. و أما أن یتجاوز هذا إلی ما بعدهما من عقود الأعداد فبعید، و اعتبر ذلک فی الحاضر المشاهد، و
القریب المعروف تجد زعمهم باطلا، و نقلهم کاذبا.
أن جنود سلیمان کانت اثنی عشر ألفا خاصۀ، و أن مقرباته کانت ألفا، و أربعمائۀ فرس مرتبطۀ « الإسرائیلیّات » قال: و الذي ثبت فی
علی أبوابه. هذا هو الصحیح من أخبارهم، و لا یلتفت إلی خرافات العامۀ منهم، و فی أیام سلیمان علیه السّلام، و ملکه کان عنفوان
صفحۀ 96 من 306
.«1» دولتهم، و اتساع ملکهم
و هذا الفصل من النفاسۀ بمکان؛ فلذلک حرصنا علی ذکره؛ لأنه یفیدنا فی رد الکثیر من الإسرائیلیّات التی وقعت فیها المغالط، و
.11 - الأخبار الباطلۀ، و الخرافات التی کانت سائدة فی العصور الأولی. ( 1) مقدمۀ ابن خلدون، ص 9
ص: 179
« المائدة التی طلبها الحواریّون » : -10 الإسرائیلیات فی
و من الإسرائیلیات التی ذکرها المفسرون عند تفسیر قوله تعالی: إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا
مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَ دَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ
الشَّاهِدِینَ قالَ عِیسَ ی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا، وَ آخِرِنا وَ آیَۀً مِنْکَ، وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ
.«1» الرَّازِقِینَ. قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ
و قد اختلف العلماء فی المائدة، أنزلت أم لا؟ و جمهور العلماء- سلفا و خلفا- علی نزولها. و هذا هو ظاهر القرآن، فقد وعد اللّه، و
وعده محقّق لا محالۀ.
و ذهب الحسن و مجاهد إلی أنها لم تنزل؛ و ذلک لأن اللّه سبحانه لمّا توعّدهم علی کفرهم، بعد نزولها بالعذاب البالغ غایۀ الحدّ،
خافوا أن یکفر بعضهم، فاستعفوا، و قالوا: لا نریدها فلم تنزل، و لا ندري ما الحامل لهم علی هذا؟!.
و قد أحیطت المائدة بأخبار کثیرة، أغلب الظن أنها من الإسرائیلیّات، رویت عن وهب بن منبّه، و کعب، و سلمان، و ابن عباس، و
مقاتل، و الکلبی، و عطاء و غیرهم، بل رووا فی ذلک حدیثا
« إنها نزلت خبزا و لحما، و أمروا أن لا یخونوا، و لا یدّخروا لغد » : عن عمّار بن یاسر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال
. و
فی روایۀ:
.« و لا یخبئوا، فخانوا و ادّخروا، و رفعوا لغد، فمسخوا قردة و خنازیر » بزیادة
و رفع مثل هذا إلی النبی غلط، و وهم من أحد الرواة علی ما نرجح. فقد روي هذا ابن جریر فی تفسیره مرفوعا، و موقوفا، و الموقوف
.115 - أصح، و قد نص علی أن ( 1) المائدة/ 112
ص: 180
هذا حدیث قد رواه أبو عاصم و غیر واحد، عن » : المرفوع لا أصل له الإمام أبو عیسی الترمذي، فقال بعد أن روي الروایات المرفوعۀ
و بعد أن ذکر ،« سعید بن أبی عروبۀ عن قتادة، عن خلاس عن عمار بن یاسر موقوفا، و لا نعرفه مرفوعا إلّا من حدیث الحسن بن قزعۀ
.«1» « و هذا أصح من حدیث الحسن بن قزعۀ، و لا نعرف للحدیث المرفوع أصلا » : روایۀ موقوفۀ عن أبی هریرة، قال
و قد اختلفت المرویات فی هذا، فروي العوفی عن ابن عباس: أنها خوان علیه خبز و سمک، یأکلون منه أینما نزلوا، إذا شاءوا. و قال
و قال سعید بن جبیر عن ابن عباس: .«2» عکرمۀ عن ابن عباس: کانت المائدة سمکۀ، و أریغفۀ
أنزل علی المائدة کل شیء إلا الخبز و اللحم.
و قال کعب الأحبار: نزلت المائدة تطیر بها الملائکۀ بین السماء و الأرض، علیها کل الطعام إلّا اللحم.
و قال وهب بن منبّه: أنزلها من السماء علی بنی إسرائیل، فکان ینزل علیهم فی کل یوم فی تلک المائدة من ثمار الجنۀ، فأکلوا ما
شاءوا من ضروب شتّی، فکان یقعد علیها أربعۀ آلاف، و إذا أکلوا أنزل اللّه مکان ذلک لمثلهم، فلبثوا علی ذلک ما شاء اللّه عزّ و
جل.
صفحۀ 97 من 306
و حشا اللّه بین أضعافهن البرکۀ، فکان قوم یأکلون، ثم یخرجون، ثم ،«3» و قال وهب أیضا: نزل علیهم أقرصۀ من شعیر، و أحوات
، یجیء آخرون فیأکلون، ثم یخرجون، حتی أکل جمیعهم، و أفضلوا. و هکذا لم یتّفق الرواة علی شیء، مما ( 1) سنن الترمذي، ج 4
. ص 325
2) التصغیر للتقلیل هنا. )
3) أحوات: جمع حوت، فی القاموس: الحوت: السمک، جمعه: أحوات، و حوتۀ، و حیتان. )
ص: 181
یدلّ علی أنها إسرائیلیات مبتدعۀ، و لیس مرجعها إلی المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الحق أبلج، و الباطل لجلج، لا یتّفق علیه
غالبا.
و سنکتفی بذکر
الروایۀ الطویلۀ التی ذکرها ابن أبی حاتم، فی تفسیره بسنده، عن وهب بن منبّه، عن أبی عثمان المهدي عن سلمان الفارسی- رضوان
أنّ الحواریین لما سألوا عیسی بن مریم علیه السّلام المائدة کره ذلک، خشیۀ أن تنزل علیهم، فلا یؤمنوا بها؛ » : اللّه علیه- و خلاصتها
فیکون فیها هلاکهم. فلمّا أبوابها إلّا أن یدعو لهم اللّه لکی تنزل دعا اللّه، فاستجاب له، فأنزل اللّه تعالی سفرة حمراء بین غمامتین:
غمامۀ فوقها، و غمامۀ تحتها، و هم ینظرون إلیها فی الهواء منقضۀ من السماء، تهوي إلیهم، و عیسی علیه السّلام یبکی خوفا من الشرط
الذي اتخذ علیهم فیها، فما زال یدعو حتی استقرّت السفرة بین یدیه، و الحواریون حوله یجدون رائحۀ طیبۀ، لم یجدوا رائحۀ مثلها
قط، و خرّ عیسی علیه السّلام و الحواریون سجّدا، شکرا للّه تعالی، و أقبل الیهود ینظرون إلیهم، فرأوا ما یغمّهم ثم انصرفوا، فأقبل
عیسی علیه السّلام و من معه ینظرونها، فإذا هی مغطاة بمندیل، فقال علیه السّلام: من أجرؤنا علی کشفه، و أوثقنا بنفسه، و أحسننا بلاء
عند ربه، حتی نراها، و نحمد ربنا سبحانه و تعالی، و نأکل من رزقه الذي رزقنا؟ فقالوا: یا روح اللّه و کلمته، أنت أولی بذلک، فقام و
استأنف و ضوءا جدیدا، ثم دخل مصلّاه، فصلّی رکعات، ثم بکی طویلا، و دعا اللّه تعالی أن یأذن له فی الکشف عنها، و یجعل له و
لقومه فیها برکۀ و رزقا، ثم انصرف و جلس حول السفرة و تناول المندیل، و قال: بسم اللّه خیر الرازقین، و کشف عنها، فإذا علیها
و لیس فی ( 1) أي قشر، ففی روایۀ البغوي: لیس علیها فلوسها. ،«1» سمکۀ ضخمۀ مشویۀ، لیس علیها بواسیر
ص: 182
منها، قد نضد حولها بقول من کل صنف غیر الکرّاث، و عند رأسها خل، و عند ذنبها ملح، و حول «1» جوفها شوك، یسیل السمن
البقول خمسۀ أرغفۀ علی واحد منها زیتون، و علی الآخر تمرات، و علی الآخر خمس رمانات، و فی روایۀ: علی واحد منها زیتون، و
فقال شمعون- رأس الحواریین- لعیسی: یا روح .«2» علی الثانی عسل، و علی الثالث سمن، و علی الرابع جبن، و علی الخامس قدید
اللّه و کلمته، أ من طعام الدنیا هذا، أم من طعام الجنۀ؟، فقال عیسی: أما آن لکم أن تعتبروا بما ترون من الآیات، و تنتهوا عن تنقیر
یا ابن «3» المسائل؟! ما أخوفنی علیکم أن تعاقبوا فی سبب نزول هذه الآیۀ، فقال له شمعون: لا و إله إسرائیل ما أردت بهذا سؤالا
الصدّیقۀ، فقال عیسی علیه السّلام: لیس شیء مما ترون من طعام الدنیا، و لا من طعام الجنّۀ، إنما هو شیء ابتدعه اللّه فی الهواء
بالقدرة الغالبۀ القاهرة.
فقالوا: یا روح اللّه و کلمته، إنا نحبّ أن یرینا اللّه آیۀ فی هذه الآیۀ، فقال علیه السّلام:
سبحان اللّه تعالی أما اکتفیتم؟! ثم قال: یا سمکۀ عودي بإذن اللّه تعالی حیّۀ کما کنت، فأحیاها اللّه، و عادت حیّۀ طریّۀ. یا سمکۀ
عودي بإذن اللّه تعالی کما کنت مشویّۀ، فعادت، ثم دعاهم إلی الأکل فامتنعوا، حتی یکون هو البادئ، فأبی، ثم دعا لها الفقراء و
الزّمنی، و قال: کلوا من رزق ربکم، و دعوة نبیکم، و احمدوا اللّه تعالی الذي أنزلها لکم؛ فیکون مهنؤها لکم، و عقوبتها علی غیرکم،
و افتتحوا أکلکم: باسم اللّه تعالی، و اختتموه: بحمد اللّه. ففعلوا، فأکل منها ألف و ثلاثمائۀ ( 1) أي الدهن لسمنها.
صفحۀ 98 من 306
2) قدید: أي لحم مجفّف. )
3) لعل مراده سؤال تعنت؛ و أنهم لا یریدون بالسؤال أن یطعمهم اللّه من رزقه و خیره. )
ص: 183
إنسان: بین رجل و امرأة، یصدرون عنها کل واحد منها شبعان یتجشأ. و نظر عیسی و الحواریون، فإذا ما علیها کهیئته إذ نزلت من
السماء، لم ینقص منها شیء، ثم إنها رفعت إلی السماء و هم ینظرون، فاستغنی کل فقیر أکل منها، و برئ کل من أکل منها، و ندم
.«1» الحواریون و أصحابهم الذین أبوا أن یأکلوا منها ندامۀ سالت منها أشفارهم، و بقیت حسرتها فی قلوبهم، إلی یوم الممات
و کانت المائدة إذا نزلت بعد ذلک أقبل إلیها بنو إسرائیل یسعون من کل مکان، یزاحم بعضهم بعضا. فلما رأي ذلک، جعلها نوبا
تنزل یوما و لا تنزل یوما، و مکثوا علی ذلک أربعین یوما، تنزل علیهم غبّا، عند ارتفاع النّهار، فلا تزال موضوعۀ یؤکل منها، حتی إذا
.«3» ارتفعت عنهم إلی جو السماء، و هم ینظرون إلی ظلها فی الأرض، حتی تتواري عنهم «2» قالوا
فأوحی اللّه تعالی إلی عیسی علیه السّلام: أن اجعل رزقی للیتامی، و المساکین، و الزّمنی دون الأغنیاء من الناس. فلما فعل ذلک ارتاب
بها الأغنیاء، و غمصوا ذلک، حتی شکوا فیها فی أنفسهم، و شککوا فیها الناس، و أذاعوا فی أمرها القبیح، و المنکر، و أدرك الشیطان
منهم حاجته، و قذف وساوسه فی قلوب المرتابین. فلما علم عیسی ذلک منهم قال: هلکتم و إله المسیح، سألتم نبیکم أن یطلب
المائدة لکم إلی ربکم، فلما فعل، و أنزلها علیکم رحمۀ و رزقا، و أراکم فیها الآیات و العبر، کذبتم بها، و شککتم فیها؛ فأبشروا
بالعذاب، فإنه نازل بکم إلّا ( 1) هذا مما یضعف القصۀ و یدل علی الاختلاق، و إلّا فکیف یطلبونها، ثم یمتنعون عن الأکل؛ لأن عیسی
لم یبدأ به؟
2) من القیلولۀ: الراحۀ وسط النهار. )
3) القرآن الکریم یدل دلالۀ واضحۀ علی أن المائدة لم تنزل إلّا مرة واحدة، و هذا یدل علی تکرر نزولها، و هذا أیضا یدل علی )
اختلاق تفاصیل القصۀ، و أنها من تزیّدات بنی إسرائیل.
ص: 184
أن یرحمکم اللّه تعالی. و أوحی اللّه تعالی إلی عیسی علیه السّلام: إنّی آخذ المکذّبین بشرطی، فإنّی معذّب منهم من کفر بالمائدة
بعد نزولها عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمین. فلما أمسی المرتابون بها، و أخذوا مضاجعهم فی أحسن صورة مع نسائهم آمنین، فلما
کان فی آخر اللیل مسخهم اللّه خنازیر، فأصبحوا یتبعون الأقذار فی الکناسات.
جدا قطعه ابن أبی حاتم فی مواضع من هذه القصۀ، و قد جمعته أنا لیکون «1» هذا أثر غریب » : قال ابن کثیر فی تفسیره بعد ذکره
.« سیاقۀ أتم، و أکمل، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم
لا تکتبوا هذه » : و من هذه الروایات الغریبۀ دخل البلاء علی الإسلام و المسلمین؛ لأن غالبها لا یصح، و لذا قال الإمام أحمد بن حنبل
.« الأحادیث الغرائب فإنها مناکیر، و عامّتها عن الضعفاء
.« شرّ العلم الغریب، و خیر العلم الظاهر الذي قد رواه الناس » : و قال الإمام مالک
یعنی المشهور الذي رواه الکثیرون. رواها البیهقی فی المدخل، و روي « العلم: الذي یجیئک من هاهنا و هاهنا » : و قال ابن المبارك
عن الزهري أنه قال:
.«2» « لیس من العلم ما لا یعرف، إنما العلم ما عرف و تواطأت علیه الألسن »
( و العمدة أنّ أصل القصۀ ثابت بالقرآن الذي لا شکّ فیه، و إنما موضع الشک فی کلّ هذه التزیّدات التی هی من الإسرائیلیات. ( 1
الغریب: ما تفرّد به رواته فی کل السند أو بعضه، و منه الصحیح، و منه غیر الصحیح و هو الغالب و الکثیر.
. 2) تدریب الراوي، ص 192 )
صفحۀ 99 من 306
ص: 185
و العجب أن أحدا لم ینبّه علی .«1» و قد ذکر المفسرون جمیعا کل ما یدور حول ق ّ ص ۀ المائدة، و إن اختلفوا فی ذلک قلّۀ و کثرة
أصل هذه المرویات، و المنبع الذي نبعت منه، حتی ابن کثیر و الآلوسی- و إن کان ابن کثیر قد أشار من طرف خفیّ إلی عدم صحۀ
معظم ما روي- و لعلهم اعتبروا ذلک مما یباح روایته، و یحتمل الصدق و الکذب، فذکروه من غیر إنکار له؛ و کان علیهم أن ینزّهوا
التفسیر عن هذا و أمثاله.
و قد شکک فی القصۀ الطویلۀ التی اختصرناها أبو عبد اللّه محمد بن أحمد القرطبی، فقال: قلت: فی هذا الحدیث مقال، و لا یصح
.«2» من قبل إسناده
ثم عرض بعد لما روي مرفوعا، و موقوفا، و ذکر ما قاله الإمام أبو عیسی الترمذي: من أن الموقوف أصحّ، و أن المرفوع لا أصل له
.«3»
قال أبو شهبۀ: و لأجل أن نکون علی بیّنۀ من أن تفسیر الآیات، و الانتفاع بها، و الاهتداء بهدیها لیس متوقّفا علی ما رووا من أخبار، و
قصص، نفسر لک الآیات ( 1) انظر تفسیر الطبري، ج 7، ص 78 و تفسیر الدر المنثور، ج 2، ص 346 و تفسیر الزمخشري، ج 1، ص
97 ، و تفسیر ابن کثیر، ج - 134 و تفسیر أبی السعود عند تفسیر الآیات، ج 3، ص 96 - 693 و 694 و التفسیر الکبیر، ج 12 ، ص 128
372 إلا أنه قال: فی - 65 و القرطبی، ج 6، ص 369 - 80 و الآلوسی، ج 7، ص 62 - 119 و تفسیر البغوي، ج 2، ص 78 - 2، ص 116
هذا الحدیث مقال، و لا یصح من قبل إسناده.
2) تفسیر القرطبی، ج 6، ص 372 ، ط الأولی. )
3) هذه العبارة تطلق عند بعض المحدثین علی ما هو موضوع و لیس من شک فی أن رفع هذا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم )
إن کان عمدا فهو کذب و اختلاق علیه، و إن کان غلطا و سهوا فهو ملحق بالوضع، کما نبه إلیه أئمۀ علوم الحدیث کابن الصلاح و
غیره.
ص: 186
تفسیرا صحیحا، کما هو منهجنا فی کل ما عرضنا له، فأقول و باللّه التوفیق:
إذ: ظرف لما مضی من «1» قال اللّه تعالی: إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ
الزمان، و هو مفعول لفعل محذوف، و التقدیر: اذکر یا محمد ما حدث فی هذا الزمن البعید لیکون دلیلا علی صدق نبوتک، فما کنت
معهم، و لا صاحبت أهل الکتاب، و لم تکن قارئا، و لا کاتبا.
الحواریّون: جمع حواريّ، و هم المخلصون الأصفیاء من أتباع عیسی علیه السّلام و یطلق أیضا علی الأصحاب المخلصین من أتباع
الأنبیاء.
المائدة: الخوان: الذي علیه الطعام، فإن لم یکن علیها طعام فهو خوان.
السماء: إما المعروفۀ أو المراد بها جهۀ العلوّ، فإنّها قد تطلق و یراد بها کل ما علا.
و لیس المراد بالاستفهام هو أصل الاستطاعۀ، و أنهم ما کانوا یعلمون هذا؛ لأن السائلین کانوا مؤمنین، عارفین، عالمین باللّه و صفاته،
بل فی أعلی درجات هذه الصفات. و إنما المراد بالسؤال: الإنزال بالفعل، من قبیل إطلاق السبب و إرادة المسبب، و المعنی: هل یجیبنا
ربک- یا نبینا عیسی- إلی ذلک أم لا؟
و قال بعض العلماء: لیس ذلک بشک فی الاستطاعۀ، و إنما هو تلطّف فی السؤال، و أدب مع اللّه تعالی بهذه الصیغۀ المهذّبۀ، کقول
الرجل لآخر: هل تستطیع أن تعتبنی علی کذا، و هو یعلم أنه یستطیع.
و أما قول من قال: إنه من قول من کان مع الحواریین، فبعید لخروجه عن ظاهر الآیۀ، و لا سیما أن تفسیر الآیۀ مستقیم غایۀ الاستقامۀ،
صفحۀ 100 من 306
علی ما ذکرنا.
. و هذا السؤال إما لفقرهم و حاجتهم، و إما لتعرف فضل نبیهم عیسی، ( 1) المائدة/ 112
ص: 187
و فضلهم و کرامتهم عند ربهم.
و أما ما روي: أن عیسی أمرهم بصیام ثلاثین یوما، ثم لیسألوا ربهم ما یشاءون، فصاموا و سألوا، فلست منه علی ثلج قالَ: اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ
کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
لیس هذا شکا فی إیمانهم، و إنما هو أسلوب معهود، حملا علی التقوي، کما قال تعالی فی حق المؤمنین الصادقین، من هذه الأمۀ
و المعنی: اتقوا اللّه و لا تسألوه، فعسی أن یکون فتنۀ لکم، و توکّلوا علی اللّه ،«1» المحمدیۀ: وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
فی طلب الرزق، أو اتقوا اللّه، و دعوا کثرة السؤال، فإنکم لا تدرون ما یحلّ بکم عند اقتراح الآیات؛ لأن اللّه سبحانه إنما یفعل الأصلح
لعباده، إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ من أهل الإیمان باللّه، و رسله، و لا سیما أنه سبحانه آتاکم من الآیات ما فیه غنیۀ عن غیره قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ
مِنْها بدءوا بالغذاء المادّي، ثم ثنوا بالغذاء الروحی، فقالوا: وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا، و هو مثل قول الخلیل إبراهیم علیه السّلام: وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ
.«2» قَلْبِی
وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَ دَقْتَنا أي نزداد علما، و یقینا بصدقک، و حقیقۀ رسالتک وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ أي المقرّبین المعترفین للّه
بالوحدانیۀ، و لک بالنبوة و الرسالۀ، أو من الشاهدین علیها لمن لم یرها و یعاینها.
.«3» قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا
. العید: یوم الفرح و السرور، لِأَوَّلِنا: لأول أمتنا وَ آخِرِنا: لآخر أمتنا، ( 1) الأنفال/ 1
. 2) البقرة/ 260 )
. 3) المائدة/ 114 )
ص: 188
أو لنا، و لمن بعدنا.
وَ آیَۀً مِنْکَ أي دلیلا، و حجّ ۀ علی قدرتک، علی کل شیء، و علی إجابتک لدعوتی، فیصدقونی فیما أبلغه عنک، وَ ارْزُقْنا أي من
عندك رزقا هنیئا لا کلفۀ فیه، و لا تعب، وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ أي خیر من أعطی و رزق؛ لأنک الغنیّ الحمید.
أي فَمَنْ یَکْفُرْ، أي یکذب بها من ،«1» قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ
أمتک یا عیسی، و عاندها، فإنی أعذّبه عذابا، لا أعذّبه أحدا من عالمی زمانکم. و هذا علی سبیل الوعید لهم، و التهدید. و لیس فی
الآیۀ ما یدلّ علی أنهم کفروا، و لا علی أن غیرهم قد کفر بها، و لا علی أنهم استعفوا من نزول المائدة، و إنما الذي دعا بعض
المفسرین إلی هذه الأقوال، ما سمعت من الروایات الإسرائیلیۀ، و ها نحن قد فسرنا الآیات تفسیرا علمیا صحیحا من غیر حاجۀ ما إلی
ما روي، مما یدلّ دلالۀ قاطعۀ علی أن مفسّر القرآن فی غنیۀ عن الإسرائیلیات التی شوّهت جمال القرآن و جلاله.
« سؤال موسی ربه الرؤیۀ » -11 الإسرائیلیات فی
و من الإسرائیلیات ما یذکره بعض المفسرین عند تفسیر قوله تعالی: وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ، قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ
. قالَ لَنْ تَرانِی، وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی، فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَ  کا، وَ خَرَّ ( 1) المائدة/ 115
ص: 189
فقد ذکر الثعلبی، و البغوي، و غیرهما عن وهب بن منبّه، و ،«1» مُوسی صَ عِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ
صفحۀ 101 من 306
ابن إسحاق، قالا:
لما سأل موسی ربه الرؤیۀ أرسل اللّه الدّوابّ، و الصواعق، و الظلمۀ، و الرعد، و البرق و أحاط بالجبل الذي علیه موسی أربعۀ فراسخ »
البقر، تنبع أفواههم «2» من کل جانب، و أمر اللّه ملائکۀ السماوات أن یعترضوا علی موسی، فمرّت به ملائکۀ السماء الدنیا کثیران
بالتسبیح و التقدیس بأصوات عظیمۀ کصوت الرعد الشدید، ثم أمر اللّه ملائکۀ السماء الثانیۀ أن اهبطوا علی موسی، فاعترضوا علیه.
بالتسبیح و التقدیس، ففزع العبد الضعیف (ابن عمران) مما رأي، و سمع، و اقشعرت کل «3» فهبطوا علیه أمثال الأسود، لهم لجب
شعرة فی رأسه و جسده، ثم قال: لقد ندمت علی مسألتی، فهل ینجینی من مکانی الذي أنا فیه؟
و رأسهم: یا موسی اصبر لما سألت، فقلیل من کثیر ما رأیت، ثم أمر ملائکۀ السماء الثالثۀ أن اهبطوا علی «4» فقال له خیر الملائکۀ
موسی، فاعترضوا علیه.
فهبطوا أمثال النسور، لهم قصف، و رجف، و لجب شدید، و أفواههم تنبع بالتسبیح، و التقدیس کجلب الجیش العظیم، ألوانهم کلهب
النار. ففزع موسی، و اشتد فزعه، و أیس من الحیاة، فقال له خیر الملائکۀ: مکانک حتی تري ما لا تصبر علیه.
. ثم أمر اللّه ملائکۀ السماء الرابعۀ أن اهبطوا، فاعترضوا علی موسی بن عمران. ( 1) الأعراف/ 143
2) جمع ثور، و هذا من سوء أدب بنی إسرائیل مع الملائکۀ. )
3) اللجب: تزاحم الأصوات. و یقال لصهیل الفرس ایضا. )
4) هو جبریل علیه السّلام. )
ص: 190
فهبطوا علیه، لا یشبههم شیء من الذین مرّوا به قبلهم، ألوانهم کلهب النار، و سائر خلقهم کالثلج الأبیض، أصواتهم عالیۀ بالتقدیس و
التسبیح، لا یقاربهم شیء من أصوات الذین مرّوا به من قبلهم؛ فاصطکت رکبتاه، و ارتعد قلبه، و اشتد بکاؤه، فقال له خیر الملائکۀ و
رأسهم: یا ابن عمران اصبر لما سألت، فقلیل من کثیر ما رأیت.
ثم أمر اللّه ملائکۀ السماء الخامسۀ أن اهبطوا، فاعترضوا علی موسی.
فهبطوا علیه، لهم سبعۀ ألوان، فلم یستطع موسی أن یتبعهم بصره، لم یر مثلهم، و لم یسمع مثل أصواتهم؛ فامتلأ جوفه خوفا، و اشتد
حزنه، و کثر بکاؤه، فقال له خیر الملائکۀ و رأسهم: یا ابن عمران مکانک، حتی تري بعض ما لا تصبر علیه.
ثم أمر اللّه ملائکۀ السماء السادسۀ أن اهبطوا علی موسی فاعترضوا علیه.
فهبطوا علیه فی ید کل ملک منهم مثل النخلۀ الطویلۀ نارا أشد ضوءا من الشمس، و لباسهم کلهب النار، إذ سبّحوا و قدّسوا جاوبهم
من کان قبلهم من ملائکۀ السماوات کلهم، یقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس، رب الملائکۀ و الروح، رب العزة أبدا لا یموت. و
فی رأس کل ملک منهم أربعۀ أوجه. فلما رآهم موسی رفع صوته، یسبّح معهم حین سبّحوا، و هو یبکی و یقول: رب اذکرنی و لا
تنس عبدك، لا أدري أ أنفلت مما أنا فیه أم لا؟ إن خرجت احترقت، و إن مکثت مت، فقال له کبیر الملائکۀ و رأسهم: قد أوشکت
یا ابن عمران أن یشتد خوفک، و ینخلع قلبک، فاصبر للذي سألت. «1»
ثم أمر اللّه أن یحمل عرشه ملائکۀ السماء السابعۀ، فلما بدا نور العرش، انفرج ( 1) لا أدري کیف یتفق هذا و ما ذکر من قبل من شدة
خوفه و فزعه فی المرات الخمس و هذا من أمارات التهافت.
ص: 191
الجبل من عظمۀ الرب جلّ جلاله و رفعت ملائکۀ السماوات أصواتهم جمیعا، یقولون: سبحان الملک القدوس، رب العزة أبدا لا
یموت، بشدة أصواتهم. فارتج الجبل، و اندکت کل شجرة کانت فیه، و خرّ العبد الضعیف موسی صعقا علی وجهه، لیس معه روحه،
فأقام موسی ،«1» فأرسل اللّه برحمته الروح، فتغشّاه، و قلب علیه الحجر الذي کان علیه موسی، و جعله کهیئۀ القبّۀ، لئلا یحترق موسی
صفحۀ 102 من 306
یسبّح اللّه، و یقول: آمنت بک ربّی، و صدقت أنه لا یراك أحد، فیحیا، من نظر إلی ملائکتک انخلع قلبه، فما أعظمک و أعظم
ملائکتک، أنت رب الأرباب و إله الآلهۀ و ملک الملوك، و لا یعدلک شیء، و لا یقوم لک شیء، رب تبت إلیک، الحمد للّه لا
شریک لک، ما أعظمک، و ما أجلّک رب العالمین، فذلک قوله تعالی:
فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَ  کا، و بعد أن ذکر الأقوال الکثیرة فیما تبدّي من نور اللّه، قال: و وقع فی بعض التفاسیر: طارت لعظمته ستۀ
.«2» أجبل، وقعت ثلاثۀ بالمدینۀ: أحد، و ودقان، و رضوي، و وقعت ثلاثۀ بمکۀ: ثور، و ثبیر، و حراء
و هذه المرویات و أمثالها مما لا نشک أنها من إسرائیلیات بنی إسرائیل، و کذبهم علی اللّه، و علی الأنبیاء، و علی الملائکۀ، فلا تلق
إلیه بالا. و لیس تفسیر الآیۀ فی حاجۀ إلی هذه المرویات، و الآیۀ ظاهرة واضحۀ.
و من ذلک أیضا: ما ذکره الثعلبی، و البغوي، و الزمخشري فی تفاسیرهم عند قوله تعالی: وَ خَرَّ مُوسی صَ عِقاً أي مغشیّا علیه، و لیس
المراد میتا کما قال قتادة. ( 1) و هذا تهافت آخر، و أمارة من أمارات الاختلاق؛ أ لیس اللّه بقادر علی حمایته من غیر الروح، و
الحجر؟
.198 - 2) تفسیر البغوي، ج 2، ص 195 )
ص: 192
فقد قال البغوي، فی بعض الکتب: إن ملائکۀ السماوات أتوا موسی و هو مغشیّ علیه، فجعلوا یرکلونه بأرجلهم، و یقولون: یا ابن النساء
.«2» و ذکر مثل هذا الزمخشري فی تفسیره !!«1» ؟ الحیض، أطمعت فی رؤیۀ رب العزة
و هذا و أمثاله مما لا نشک أنه من الإسرائیلیات المکذوبۀ، و موقف بنی إسرائیل من موسی، و من جمیع أنبیاء اللّه معروف، فهم
یحاولون تنقیصهم ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا.
و نقل بعض القصّاصین، أن الملائکۀ کانت تمرّ علیه حینئذ، فیلکزونه بأرجلهم، و یقولون: یا ابن النساء » : و قال الآلوسی فی تفسیره
و هو کلام ساقط لا یعوّل علیه بوجه، فإن الملائکۀ علیهم السّلام مما یجب تبرئتهم من إهانۀ «؟ الحیض، أطمعت فی رؤیۀ ربّ العزّة
.«3» الکلیم بالوکز بالرجل، و الغض فی الخطاب
-12 الإسرائیلیات فی ألواح التوراة
و من الإسرائیلیات ما ذکره الثعلبی و البغوي، و الزمخشري، و القرطبی و الآلوسی و غیرهم، عند تفسیر قوله تعالی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی
1) تفسیر ) .«4» الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَ ۀً وَ تَفْصِ یلًا لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ، وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَ نِها سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ
. البغوي، ج 2، ص 198
. 2) تفسیر الکشّاف عند تفسیر قوله تعالی: وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً، ج 2، ص 155 )
3) تفسیر الآلوسی، ج 9، ص 46 ، ط منیر. )
. 4) الأعراف/ 145 )
ص: 193
فقد ذکر فی الألواح: مم هی؟ و ما عددها؟ أقوالا کثیرة عن بعض الصحابۀ و التابعین، و عن کعب و وهب، من أهل الکتاب الذین
أسلموا، مما یشیر إلی منبع هذه الروایات، و أنها من إسرائیلیات بنی إسرائیل، و فیها من المرویات ما یخالف المعقول و المنقول، و
إلیک ما ذکره البغوي فی هذا، قال:
قوله تعالی: وَ کَتَبْنا لَهُ، یعنی لموسی فِی الْأَلْواحِ، قال ابن عباس:
یرید ألواح التوراة، و