گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم

صفحۀ 103 من 306
« کانت من سدر الجنۀ، طول اللّوح اثنا عشر ذراعا » : فی الحدیث







، و جاء
.«1» « خلق اللّه آدم بیده، و کتب التوراة بیده، و غرس شجرة طوبی بیده » : فی الحدیث
و قال الحسن: کانت الألواح من خشب، و قال الکلبی: کانت من زبرجدة خضراء.
.«2» و قال سعید بن جبیر: کانت من یاقوت أحمر، و قال الربیع: کانت الألواح من برد
و قال ابن جریج: کانت من زمرد، أمر اللّه جبریل حتی جاء بها من عدن، و کتبها بالقلم الذي کتب به الذکر، و استمد من نهر النور!!.
و قال وهب: أمر اللّه بقطع الألواح من صخرة صماء، لیّنها اللّه له، فقطعها بیده، ثم شققها بیده، و سمع موسی صریر القلم بالکلمات
العشر، و کان ذلک فی أوّل ( 1) لم یخرج البغوي- کما هی عادته- الحدیثین و لم یبرز سندهما، و قد ذکر الآلوسی أن الحدیث
الأول رواه ابن أبی حاتم، و اختار القول به إن صح السند إلیه، و أما الحدیث الثانی فقال: إنه مرويّ عن علیّ، و عن ابن عمر، و عن
.( غیرهما من التابعین (تفسیر الآلوسی، ج 7، ص 57
2) الظاهر أنها بضم الباء و سکون الراء: الثوب المختط، و إلّا فلو کانت من یرد- بفتح الباء و الراء- حبات الثلج فکیف یکتب علیها؟. )
ص: 194
یوم من ذي القعدة، و کانت الألواح عشرة أذرع، علی طول موسی!!.
و قال مقاتل و وهب: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ: کنقش الخاتم.
و قال الربیع بن أنس: نزلت التوراة و هی سبعون وقر بعیر، یقرأ الجزء منه فی سنۀ، لم یقرأها إلّا أربعۀ نفر: موسی، و یوشع، و عزیر، و
.«1» عیسی
فکل هذه الروایات المتضاربۀ التی یردّ بعضها بعضا مما نحیل أن یکون مرجعها المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنما هی من
إسرائیلیات بنی إسرائیل، حملها عنهم بعض الصحابۀ و التابعین بحسن نیۀ، و لیس تفسیر الآیۀ متوقّفا علی کل هذا الذي رووه. و من
ذلک: ما یذکره بعض المفسرین فی قوله تعالی: مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَۀً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْءٍ، فقد جعلوا التوراة مشتملۀ علی کلّ ما کان
و کلّ ما یکون، و هذا مما لا یعقل، و لا یصدق، فمن ذلک: ما ذکره الآلوسی فی تفسیره، قال: و ما أخرجه الطبرانی، و البیهقی فی
عن محمد بن یزید الثقفی، قال: اصطحب قیس بن خرشۀ، و کعب الأحبار حتی إذا بلغا صفین، وقف کعب، ثم نظر ساعۀ، « الدلائل »
ثم قال: لیهراقن بهذه البقعۀ من دماء المسلمین شیء لا یهراق ببقعۀ من الأرض مثله.
فقال قیس: ما یدریک؟ فإن هذا من الغیب الذي استأثر اللّه تعالی به؟!.
فقال کعب: ما من الأرض شبر إلّا مکتوب فی التوراة التی أنزل اللّه تعالی علی موسی، ما یکون علیه، و ما یخرج منه إلی یوم القیامۀ!!.
و هو من المبالغات التی روي أمثالها عن کعب و لا نصدّق ذلک، و لعلها من الکذب الذي لاحظه علیه، معاویۀ بن أبی سفیان علی ما
أسلفنا سابقا، و لا یعقل قط أن یکون فی التوراة کل أحداث الدنیا إلی یوم القیامۀ. ( 1) لا أدري کیف یقبل عقل أنها حمل سبعین
بعیرا، و إذا لم یقرأها إلا أربعۀ، فلما ذا أنزلها اللّه؟.
ص: 195
و المحققون من المفسرین سلفا و خلفا، علی أن المراد أن فیها تفصیلا لکل شیء، مما یحتاجون إلیه فی الحلال و الحرام، و المحاسن
و القبائح مما یلائم شریعۀ موسی و عصره، إلّا فقد جاء القرآن الکریم بأحکام و آداب، و أخلاق، لا توجد فی التوراة قط.
و لعل ذکر ذلک من باب » : و قد ساق الآلوسی هذا الخبر، للاستدلال به لمن یقول: إن کل شیء عام، و کأنه استشعر بعده، فقال عقبه
«1» .« الرمز، کما ندعیه فی القرآن
و لا بد أن نقول للآلوسی و من لفّ لفّه: إنّ هذا مردود و غیر مقبول، و نحن لا نسلم بأن فی القرآن رموزا، و إشارات لأحداث، و إن
صفحۀ 104 من 306
قاله البعض، و الحق أحق أن یتبع.
-13 إسرائیلیۀ مکذوبۀ فی سبب غضب موسی لما ألقی الألواح
و من الإسرائیلیات ما رواه ابن جریر فی تفسیره، و البغوي فی تفسیره، و غیرهما، فی سبب غضب سیدنا موسی علیه السّلام حتی ألقی
الألواح من یدیه؛ و ذلک فی قوله تعالی: وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِي أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟
وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْ عَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی «2» وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ
1) تفسیر الآلوسی، ج 9، ص 56 و 57 ، ط منیر. )
2) طرحها و ألقی بها. )
ص: 196
.«1» مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ
فقد روي عن قتادة أنه قال: نظر موسی فی التوراة، فقال: ربّ إنی أجد فی الألواح أمّۀ خیر أمّۀ أخرجت للناس، یأمرون بالمعروف و
ینهون عن المنکر، اجعلهم أمّتی. قال: تلک أمۀ أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمّۀ هم الآخرون- أي آخرون فی الخلق-
سابقون فی دخول الجنۀ، رب اجعلهم أمّتی، قال: تلک أمّۀ أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمّۀ أناجیلهم فی صدورهم،
یقرءونها، و کان من قبلهم یقرءون کتابهم نظرا، حتی إذا رفعوها، لم یحفظوا شیئا، و لم یعرفوه، و إن اللّه أعطاهم من الحفظ شیئا لم
یعطه أحدا من الأمم، قال: رب اجعلهم أمّتی، قال: تلک أمّۀ أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمۀ یؤمنون بالکتاب الأول، و
بالکتاب الآخر، و یقاتلون فصول الضلالۀ، حتی لیقاتلون الأعور الکذاب، فاجعلهم أمّتی، قال: تلک أمۀ أحمد، قال: رب إنی أجد فی
الألواح أمّۀ صدقاتهم یأکلونها فی بطونهم و یؤجرون علیها، و کان من قبلهم إذا تصدّق بصدقۀ، فقبلت منه بعث اللّه نارا فأکلتها، و إن
ردّت علیه ترکت، فتأکلها السباع و الطیر، و إن اللّه أخذ صدقاتهم من غنیهم لفقیرهم، قال: رب فاجعلهم أمّتی، قال: تلک أمّۀ أحمد،
قال: رب إنی أجد فی الألواح أمّۀ، إذا هم أحدهم بحسنۀ ثم لم یعملها کتبت له حسنۀ، فإن عملها کتبت له عشر أمثالها إلی سبعمائۀ،
رب اجعلهم أمّتی، قال: تلک أمّۀ أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمّۀ هم المشفّعون، و المشفوع لهم، فاجعلهم أمّتی، قال: تلک
أمۀ أحمد.
. قال قتادة: فذکر لنا أن نبی اللّه موسی نبذ الألواح، و قال: اللّهم اجعلنی من أمّۀ محمد. ( 1) الأعراف/ 150
ص: 197
لا شکّ أنّ آثار الوضع و الاختلاق بادیۀ علیه، و السند مطعون فیه، و هی أمور مأخوذة من القرآن، و الأحادیث، ثم صیغت هذه
الصیاغۀ المریبۀ، و جعلت علی لسان موسی علیه السّلام و الظاهر المتعین أن إلقاء سیدنا موسی بالألواح إنما کان غضبا و حمیّۀ لدین
اللّه، و غیرة لانتهاك حرمۀ توحید اللّه تبارك و تعالی.
قال: ثم ظاهر السیاق أنه- أي سیدنا موسی- ألقی الألواح غضبا علی قومه، و هذا قول جمهور ،«1» و إلیک ما قاله ابن کثیر فی تفسیره
العلماء سلفا و خلفا.
و روي ابن جریر عن قتادة فی هذا قولا غریبا، لا یصح إسناده إلی حکایۀ قتادة.
و قد ردّه ابن عطیۀ، و غیر واحد من العلماء، و هو جدیر بالردّ، و کأنه تلقّاه الناقل عن بعض أهل الکتاب، و فیهم کذّابون، و وضّاعون،
و أفّاکون، و زنادقۀ.
و صدق ابن کثیر فیما قال، و یرجّح أن یکون من وضع زنادقتهم کی یظهروا الأنبیاء بمظهر المتحاسدین، لا بمظهر الإخوان المتحابّین.
و قال الإمام القرطبی عند تفسیر قوله تعالی: وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ أي مما اعتراه من الغضب و الأسف، حین أشرف علی قومه، و هم عاکفون
صفحۀ 105 من 306
و لا التفات لما روي عن قتادة ،« لیس الخبر کالمعاینۀ » : علی عبادة العجل، و علی أخیه فی إهمال أمرهم، قاله سعید بن جبیر؛ و لذا قیل
إن صح، و لا یصح، أن إلقاءه الألواح إنما کان لما رأي فیها من فضیلۀ أمۀ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن ذلک لأمته، و
.«2» هذا قول رديء لا ینبغی أن یضاف إلی موسی علیه السّلام
و مما یؤید أنه من وضع بعض الإسرائیلیّین الدهاة: أن نحوا من هذا المروي عن قتادة قد رواه الثعلبی و تلمیذه البغوي عن کعب
. الأحبار، و لا خلاف إلّا فی ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 248 و تفسیر البغوي، ج 2، ص 202
. 2) تفسیر القرطبی، ج 7، ص 288 )
ص: 198
تقدیم بعض الفضائل و تأخیر البعض الآخر، إلّا أنه لم یذکر إلقاء الألواح فی آخره:
فلما عجب موسی من الخیر الذي أعطی اللّه محمدا و أمته قال: یا لیتنی من أصحاب محمد، فأوحی اللّه إلیه ثلاث آیات یرضیه بهن: »
«1» یا مُوسی إِنِّی اصْ طَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی إلی قوله: دارَ الْفاسِقِینَ: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّۀٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ
قال: فرضی موسی کل الرضاء.
-14 إسرائیلیات و خرافات فی بنی إسرائیل
اشارة
.«2» و من الإسرائیلیات و الخرافات ما ذکره بعض المفسرین، عند تفسیر قوله تعالی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّۀٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ
هذه الآیۀ خبرا عجیبا، فقال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج عن ابن جریج قوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی «3» فقد ذکر ابن جریر فی تفسیر
أُمَّۀٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ.
قال: بلغنی أن بنی إسرائیل لما قتلوا أنبیاءهم، و کفروا، و کانوا اثنی عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا، و اعتذروا و سألوا اللّه عزّ و
جل أن یفرّق بینهم، و بینهم، ففتح اللّه لهم نفقا فی الأرض، فساروا، حتی خرجوا من وراء الصین، فهم هنالک حنفاء مسلمون،
. یستقبلون قبلتنا. ( 1) الأعراف/ 144 و 145 و 159
. 2) الأعراف/ 159 )
. 3) تفسیر الطبري، ج 9، ص 60 )
ص: 199
.«1» قال ابن جریج: قال ابن عباس: فذلک قوله: وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً
و وعد الآخرة: عیسی بن مریم.
قال ابن جریج: قال ابن عباس: ساروا فی السرب سنۀ و نصفا، و قال ابن عیینۀ، عن صدقۀ، عن أبی الهذیل، عن السدّي: وَ مِنْ قَوْمِ
قال: قوم بینکم و بینهم نهر من شهد، و قد وصف ابن کثیر ما رواه ابن جریر: بأنه خبر «2» مُوسی أُمَّۀٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ
عجیب!! و
قال الکلبی، و الضحاك و الربیع: هم قوم خلف الصین، بأقصی الشرق، علی نهر مجري الرمل، یسمّی نهر :«3» قال البغوي فی تفسیره
أردن، لیس لأحد منهم مال دون صاحبه، یمطرون باللیل، و یسقون بالنهار، و یزرعون، لا یصل إلیهم منا أحد، و هم علی دین الحق، و
ذکر: أن جبریل علیه السّلام ذهب بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلۀ أسري به إلیهم، فکلّمهم، فقال لهم جبریل: هل تعرفون من
تکلّمون؟ قالوا: لا، فقال لهم: هذا محمد النبیّ الأمیّ، فآمنوا به، فقالوا: یا رسول اللّه، إن موسی أوصانا أن من أدرك منکم أحمد،
فلیقرأ علیه منّی السلام، فردّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی موسی و علیهم، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمکۀ، و
صفحۀ 106 من 306
فأمرهم أن یجمعوا، و یترکوا السبت. ،«4» أمرهم بالصلاة و الزکاة، و أمرهم أن یقیموا مکانهم، و کانوا یسبتون
. و قیل: هم الذین أسلموا من الیهود فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأول أصح!! ( 1) بنی إسرائیل/ 104
. 2) الأعراف/ 159 )
. 3) تفسیر البغوي، ج 2، ص 206 )
4) أي یعظمون السبت کالیهود. )
ص: 200
و هی من خرافات بنی إسرائیل و لا محالۀ، و العجب من البغوي أن یجعل هذه الأکاذیب أصحّ من القول الآخر الذي هو أجدر
بالقبول و أولی بالصحۀ، و نحن لا نشک فی أن ابن جریج و غیره ممن رووا ذلک، إنما أخذوه عن أهل الکتاب الذین أسلموا، و لا
یمکن أبدا أن یکون متلقّیا عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ضعّف هذه الحکایۀ ابن الخازن، و أنا لا أراها شیئا، و أظنک لا تجد لها سندا یعول علیه و لو » : و قال الآلوسی، بعد ذکر ما ذکرناه
.«1» « ابتغیت نفقا فی الأرض، أو سلّما فی السماء
التفسیر الصحیح للآیۀ
و الذي یترجّ ح عندنا: أن المراد بهم أناس من قوم موسی علیه السّلام اهتدوا إلی الحق، و دعوا الناس إلیه، و بالحق یعدلون فیما
یعرض لهم من الأحکام و القضایا، و أنّ هؤلاء الناس وجدوا فی عهد موسی، و بعده، بل و فی عهد نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
قد بیّن اللّه تبارك و تعالی بهذا: أن الیهود و إن کانت الکثرة الکاثرة فیهم تجحد الحق و تنکره، و تجور فی الأحکام، و تعادي
الأنبیاء، و تقتل بعضهم، و تکذب البعض الآخر، و فیهم من شکاسۀ الأخلاق و الطباع، ما فیهم، فهنالک أمۀ کثیرة منهم: یهدون
بالحق، و به یعدلون، فهم لا یتأبّون عن الحق، ففیه شهادة و تزکیۀ لهؤلاء، و تعریض بالکثرة الغالبۀ منهم، التی لیست کذلک، و التی
جحدت نبوة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیمن جحدها من طوائف البشر، و ناصبته العداوة و البغضاء، و هو ما یشعر به قوله
سبحانه قبل: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ
. رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِي یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ ( 1) تفسیر الآلوسی، ج 9، ص 84 و 85
ص: 201
و بذلک تظهر المناسبۀ بین هذه الآیۀ و التی قبلها مباشرة، و الآیات التی قبل ذلک. ،«1» تَهْتَدُونَ
أما ما ذکروه فلیس هناك ما یشهد له من عقل، و لا نقل صحیح، بل هو یخالف الواقع الملموس، و المشاهد المتیقن، و قد أصبحت
الصین و ما وراءها معلوما کل شبر فیها، فأین هم؟، ثم ما هذا النهر من الشهد؟! و ما هذا النهر من الرمل؟! و أین هما؟! ثم أي فائدة
تعود علی الإسلام و المسلمین من التمسّک بهذه الروایات التی لا خطام لها، و لا زمام؟!، و ما ذا یکون موقف الداعیۀ إلی الإسلام فی
هذا العصر الذي نعیش فیه، إذا انتصر لمثل هذه المرویات الخرافیۀ الباطلۀ؟! إن هذه الروایات لو صحت أسانیدها لکان لها بسبب
مخالفتها للمعقول، و المشاهد الملموس ما یجعلنا فی حلّ من عدم قبولها، فکیف و أسانیدها ضعیفۀ واهیۀ؟! و قد نبّهنا غیر مرة أن
کونها صحیحۀ السند فرضا لا ینافی کونها من الإسرائیلیات.
-15 الإسرائیلیات فی نسبۀ الشرك إلی آدم و حواء
اشارة
و من الروایات التی لا تصحّ، و مرجعها إلی الإسرائیلیات ما ذکره بعض المفسرین عند تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ
صفحۀ 107 من 306
حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً «3» فَلَمَّا تَغَشَّاها «2» واحِدَةٍ، وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها
. لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ ( 1) الأعراف/ 158
2) لیجد فیها سکن النفس و طمأنینۀ القلب. )
3) أي: باشرها کما باشر الرجل زوجته. )
ص: 202
.«1» فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ
و هذه الآیۀ تعتبر من أشکل آیات القرآن الکریم؛ لأن ظاهرها یدل علی نسبۀ الشرك لآدم و حواء، و ذلک علی ما ذهب إلیه جمهور
المفسرین: من أن المراد بالنفس الواحدة: نفس آدم علیه السّلام و بقوله: وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها حواء. و قد أوّل العلماء المحققون الآیۀ
تأویلا یتّفق و عصمۀ الأنبیاء فی عدم جواز إسناد الشرك إلیهم علیهم السّلام کما سنبین ذلک.
الحدیث المرفوع، و الآثار الواردة فی هذا
و قد زاد الطین بلۀ ما ورد من الحدیث المرفوع، و بعض الآثار عن بعض الصحابۀ و التابعین، فی تفسیر قوله تعالی: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما
آتاهُما فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ.
و إن کان قد ضعف الروایات، و ،«4» و القرطبی «3» و الثعلبی، و البغوي ،«2» و قد اغترّ بهذه الروایات کثیر من المفسرین، کابن جریر
.«5» « الدر المنثور » لم ترکن نفسه إلیها، و اعتبرها من الإسرائیلیات، و صاحب
و هذه » : و العجیب أن مفسرا معروفا له فی ردّ الموضوعات و الإسرائیلیات ید طولی، و هو الآلوسی قد انخدع بهذه المرویات، فقال
. الآیۀ عندي من ( 1) الأعراف/ 189 و 190
. 2) تفسیر الطبري، ج 9، ص 97 )
. 3) تفسیر البغوي، ج 2، ص 221 )
. 4) تفسیر القرطبی، ج 7، ص 338 و 339 )
. 5) الدر المنثور، ج 3، ص 151 )
ص: 203
المشکلات، و للعلماء فیها کلام طویل، و نزاع عریض، و ما ذکرناه هو الذي یشیر إلیه الجبائی، و هو مما لا بأس به بعد إغضاء العین
.« عن مخالفته للمرویات
و قد یقال: أخرج ابن جریر عن الحبر: أن الآیۀ نزلت فی تسمیۀ آدم، و حواء و لدیهما بعبد الحارث، و مثل ذلک لا یکاد » : ثم قال
یقال من قبل الرأي، و هو ظاهر فی کون الخبر تفسیرا للآیۀ. و أنت قد علمت أنه إذا صح الحدیث فهو مذهبی، و أراه قد صحّ، و
.«1» « لذلک أحجم کمیت قلمی عن الجري، فی میدان التأویل، کما جري غیره، و اللّه تعالی الموفق للصواب
و تابعه النسفی. ،« الکشاف » و بعض المفسرین أعرض عن ذکر هذه المرویات، و ذلک کما صنع صاحب
و بعض المفسرین عرض لها، ثم بیّن عدم ارتضائه لها، و ذلک کما صنع القرطبی فی تفسیره، فقال: و نحو هذا مذکور فی ضعیف
الحدیث، و فی الترمذي و غیره، و فی الإسرائیلیات کثیر لیس لها إثبات، فلا یعول علیها من له قلب، فإن آدم و حواء، و إن غرّهما باللّه
الغرور،
فلا یلدغ المؤمن من جحر مرتین
، علی أنه قد سطر، و کتب، قال:
صفحۀ 108 من 306
.«2» « خدعهما مرتین: خدعهما فی الجنۀ، و خدعهما فی الأرض » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و لکن فارس هذه الحلبۀ و هو ابن کثیر، فقد نقد المرویات نقدا علمیا أصیلا، علی مناهج المحدّثین و طریقتهم فی نقد الرواة، و بیّن
. أصل هذه المرویات، و أن مرجعها إلی الإسرائیلیات. ( 1) تفسیر الآلوسی، ج 9، ص 139 و 142
. 2) تفسیر القرطبی، ج 7، ص 338 )
ص: 204
و لنذکر کلام ابن کثیر بنصّه، و بطوله لنفاسته، و شدّة الحاجۀ إلیه فی هذا المقام، قال: یذکر المفسرون هاهنا آثارا، و أحادیث،
سأوردها و أبیّن ما فیها، ثم نتبع ذلک ببیان الصحیح فی ذلک- إن شاء اللّه- و به الثقۀ.
حدثنا عمر بن إبراهیم، (قال): حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة عن النبی :«1» ( قال الإمام أحمد فی مسنده: حدثنا عبد الصمد (قال
و لما ولدت حواء طاف بها إبلیس، و کان لا یعیش لها ولد، فقال: سمّیه عبد الحارث، فإنه یعیش، » : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
و هکذا رواه ابن جریر عن محمد بن بشار بندار، عن عبد الصمد ،« فسمته عبد الحارث، فعاش، و کان ذلک من وحی الشیطان و أمره
و رواه الترمذي فی تفسیر هذه الآیۀ، عن محمد بن المثنی، عن عبد الصمد ، به، و قال: هذا حدیث حسن ،«2» ابن عبد الوارث به
غریب- یعنی انفرد به- راویه لا نعرفه إلا من حدیث عمر بن إبراهیم، و رواه بعضهم عن عبد الصمد، و لم یرفعه، یعنی لم ینسبه إلی
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و لم یخرجاه، و رواه الإمام أبو ،«3» و رواه الحاکم فی مستدرکه، من حدیث عبد الصمد مرفوعا، ثم قال: هذا حدیث صحیح الإسناد
محمد، ابن أبی حاتم، فی تفسیره، عن أبی زرعۀ الرازي، عن هلال بن فیاض، عن عمر بن إبراهیم به- أي ببقیۀ السند- مرفوعا، و کذا
رواه الحافظ أبو بکر بن مردویه، فی تفسیره، من حدیث شاذ بن فیاض، عن عمر بن إبراهیم مرفوعا. ( 1) جرت عادة المحدثین أن
یحذفوا من الأسانید لفظ (قال) خطّا، و لکنهم ینطقون بها عند الروایۀ، و قد ذکرناها خطّا حتی لا یشکل الأمر علی قارئ السند.
2) یعنی ببقیۀ السند المذکور أولا. )
3) أي صحیح الإسناد علی شرط البخاري و مسلم. )
ص: 205
قلت:- أي ابن کثیر- و شاذ هو: هلال، و شاذ لقبه.
و الغرض: أن هذا الحدیث معلول من ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن عمر بن إبراهیم هذا هو البصري، و قد وثّقه ابن معین، و قال أبو حاتم الرازي: لا یحتج به، و لکن رواه ابن مردویه من
حدیث المعتمر، عن أبیه، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا.
الثانی: أنه قد روي من قول سمرة نفسه، لیس مرفوعا، کما قال ابن جریر:
حدثنا ابن عبد الأعلی، (قال): حدثنا المعتمر عن أبیه، (قال): حدثنا بکر بن عبد اللّه، عن سلیمان التیمی، عن أبی العلاء بن الشخیر عن
سمرة بن جندب، قال:
.« سمی آدم ابنه عبد الحارث »
و الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآیۀ بغیر هذا، فلو کان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه، قال ابن جریر: حدثنا ابن وکیع (قال):
حدثنا سهل بن یوسف، عن عمرو، عن الحسن: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما، قال: کان هذا فی بعض أهل الملل، و لم یکن بآدم. و
محمد بن عبد الأعلی: (قال): «1» حدثنا
حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال: قال الحسن: عنی بها ذریۀ آدم، و من أشرك منهم بعده، یعنی: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما. و
بشر (قال): حدثنا یزید، (قال): حدثنا سعید عن قتادة، قال: کان الحسن یقول: هم الیهود و النصاري، رزقهم اللّه أولادا، «2» حدثنا
صفحۀ 109 من 306
1) القائل: و حدثنا هو ابن جریر. ) .«3» فهوّدوا و نصّروا
2) راجع الهامش السابق. )
3) فیه إشارة إلی )
رواه البخاري و مسلم ، و ما روي « ما من مولود إلا یولد علی الفطرة فأبواه یهوّدانه أو ین ّ ص رانه، أو یمجسانه » قوله صلّی اللّه علیه و آله
عن الحسن- رضی اللّه عنه- لیس اختلاف تضاد و إنما هو اختلاف تغایر فی اللفظ، و المدلول واحد أو متقارب.
ص: 206
و قال ابن کثیر: و هذه أسانید صحیحۀ عن الحسن رضی اللّه عنه أنه فسر الآیۀ بذلک، و هو من أحسن التفاسیر، و أولی ما حملت علیه
الآیۀ، و لو کان هذا الحدیث عنده محفوظا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما عدل عنه هو، و لا غیره، و لا سیما مع تقواه
للّه، و ورعه.
فهذا یدلّک علی أنه موقوف علی الصحابی، و یحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الکتاب: من آمن منهم مثل کعب، أو وهب بن منبه و
.«1» غیرهما، کما سیأتی بیانه، إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع، و اللّه أعلم
کانت حواء تلد لآدم علیه السّلام » : فأما الآثار فقال محمد بن إسحاق بن سیار، عن داود بن الحصین، عن عکرمۀ، عن ابن عباس قال
أولادا فیعبّدهم للّه، و یسمیهم عبد اللّه، و عبید اللّه و نحو ذلک، فیصیبهم الموت، فأتاهما إبلیس، فقال:
إنکما لو سمیتماه بغیر الذي تسمیانه به لعاش، قال: فولدت له رجلا، فسماه عبد الحارث، ففیه أنزل اللّه یقول: هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ
نَفْسٍ واحِدَةٍ إلی آخر الآیۀ، و قال العوفی عن ابن عباس، قوله فی آدم: هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ، إلی قوله: فَمَرَّتْ بِهِ: شکّت
أحملت أم لا؟ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما، الآیۀ، فأتاهما الشیطان، فقال: هل تدریان ما یولد لکما؟ أم هل تدریان ما یکون أ بهیمۀ، أم
لا؟، و زیّن لهما الباطل، إنه غوي مبین، و قد کانت قبل ذلک ولدت ولدین، فماتا، فقال لهما الشیطان: إنکما إن لم تسمیاه بی، لم
یخرج سویا، و مات کما مات الأول، فسمیا ولدهما عبد الحارث، فذلک قوله: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما الآیۀ.
و قال عبد اللّه بن المبارك، عن شریک، عن خصیف، عن سعید بن جبیر، عن ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 275 و تفسیر البغوي، ج
. 2، ص 221 و 222
ص: 207
ابن عباس فی قوله تعالی: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما قال اللّه تعالی: فَلَمَّا تَغَشَّاها آدم (حملت)، أتاهما إبلیس- لعنه
فیخرج من بطنک، فیشقه، و لأفعلن، و ،«1» اللّه- فقال: إنی صاحبکما الذي أخرجتکما من الجنّۀ، لتطیعانی، أو لأجعلنّ له قرنی أیّل
عبد الحارث، فأبیا أن یطیعاه، فخرج میتا، ثم حملت، یعنی الثانیۀ فأتاهما، فقال لهما مثل الأول، فأبیا أن «2» لأفعلن، یخوّفهما، فسمّیاه
یطیعاه، فخرج میتا، ثم حملت الثالثۀ، فأتاهما أیضا فذکر لهما، فأدرکهما حب الولد، فسمّیاه عبد الحارث، فذلک قوله تعالی: جَعَلا لَهُ
شُرَکاءَ فِیما آتاهُما. رواه ابن أبی حاتم.
و قد نسب هذا الأثر إلی ابن عباس و جماعۀ من أصحابه: کمجاهد، و سعید بن جبیر، و عکرمۀ. و من الطبقۀ الثانیۀ: قتادة، و السدّي، و
غیر واحد من السلف، و جماعۀ من الخلف. و من المفسرین من المتأخرین: جماعات لا یحصون کثرة. و کأنّ أصله مأخوذ من أهل
الکتاب؛ فإنّهم رووا عن ابن عباس عن أبی بن کعب، کما رواه ابن أبی حاتم، قال: حدثنا أبی، (قال): حدثنا أبو الجماهر، (قال):
حدثنا سعید- یعنی ابن بشیر- عن عقبۀ، عن قتادة، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبی بن کعب، قال:
لمّا حملت حواء أتاها الشیطان، فقال لها: أ تطیعینی و یسلم لک ولدك؟ سمّیه عبد الحارث، فلم تفعل فولدت، فمات، ثم حملت،
فقال لها مثل ذلک، فلم تفعل، ثم حملت الثالثۀ، فجاءها فقال: إن تطیعینی یسلم، و إلّا فإنه یکون بهیمۀ، فهیّبهما، فأطاعا. ( 1) الأیّل
بضم الهمزة و کسرها، و الیاء فیها مشددة مفتوحۀ: ذکر الأوعال، و هو التیس الجبلی.
صفحۀ 110 من 306
2) بصیغۀ الأمر. )
ص: 208
قال: و هذه الآثار یظهر علیها- و اللّه أعلم- أنها من آثار أهل الکتاب. ثمّ بیّن أن أخبار أهل الکتاب علی ثلاثۀ أقسام:
1. فمنها: ما علمنا صحته مما بأیدینا من کتاب أو سنۀ.
2. و منها: ما علمنا کذبه بما دلّ علی خلافه من الکتاب و السنۀ أیضا.
3. و منها: ما هو مسکوت عنه، فهو المأذون فی روایته
و هو الذي لا یصدق، و لا یکذب، قال: و هذا الأثر من الثانی أو الثالث، ، «1» « حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : بقوله علیه السّلام
.«2» فیه نظر
قال: فأما من حدّث به من صحابی أو تابعی، فإنه یراه من القسم الثالث- یعنی ما یحتمل الصدق و الکذب- و أما نحن فعلی مذهب
الحسن البصري فی هذا، و أنه لیس المراد من هذا السیاق: آدم و حواء، و إنما المراد من ذلک: المشرکون من ذریته؛ و لهذا قال اللّه
فذکر آدم و حواء أوّلا کالتوطئۀ لما بعدهما من الوالدین، و هو کالاستطراد من الشخص إلی «3» تعالی: فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ
الجنس. و هذا الذي ذهب إلیه ابن کثیر فی تخریج الحدیث و الآثار، هو الذي یجب أن یصار إلیه، و هو الذي ندین اللّه علیه، و لا
سیما أن التفسیر الحق للآیتین لا یتوقّف علی شیء مما روي.
و المحققون من المفسرین؛ منهم من نحا منحی ابن کثیر، فجعل الآیۀ الأولی ( 1) قد تکلّمنا عن هذا الحدیث، و أنه من ضرب الأمثال،
کنایۀ عن توسّعهم فی الفساد و العیث فی البلاد.
2) لا موضع لهذا التردید، بعد وضوح کونه أثرا مکذوبا محضا، حیث الأنبیاء معصومون لا یحتمل بشأنهم شائبۀ شرك باللّه العظیم! )
3) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 275 و تفسیر البغوي، ج 2، ص 221 ، ط المنار. )
ص: 209
فی آدم و حواء، و جعل قوله: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً الآیۀ فی المشرکین من ذرّیتهما، أي جعلا أولادهما شرکاء للّه فیما آتاهما، و المراد
بهم: الجنس، أي جنس الذکر و الأنثی، فمن ثم حسن قوله: فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ بالجمع، و یکون هذا الکلام من الموصول لفظا
المفصول معنی. و منهم من جعل الآیتین فی ذریۀ آدم و حواء، أي خلقکم من نفس واحدة، و هی نفس الذکر، و جعل منها، أي من
جنسها زوجها، و هی الأنثی، فلما آتاهما صالحا، أي بشرا سویّا کاملا، جعلا أي الزوجان الکافران للّه شرکاء فیما آتاهما؛ و بذلک أبد
لا شکر اللّه کفرانا به و جحودا، و علی هذا لا یکون لآدم و حواء ذکر ما فی الآیتین. و هنالک تفاسیر أخري، لسنا منها علی ثلج، و لا
.«1» طمأنینۀ
-16 الإسرائیلیات فی سفینۀ نوح
و غیرهما ما روي فی سفینۀ نوح علیه ،« الدر المنثور » و من الإسرائیلیّات التی اشتملت علیها بعض کتب التفسیر، کتفسیر ابن جریر، و
السّلام فقد أحاطوها بهالۀ من العجائب و الغرائب، من أي خشب صنعت؟ و ما طولها؟ و ما عرضها؟ و ما ارتفاعها؟، و کیف کانت
طبقاتها؟ و ذکروا خرافات فی خلقۀ بعض الحیوانات من الأخري، و قد بلغ ببعض الرواة أنهم نسبوا بعض هذا إلی النبی صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم،
و أخرج أبو الشیخ، و ابن مردویه، عن ابن عباس رحمهما اللّه عن ( 1) انظر تفاسیر الکشّاف، ج 2، ص 186 و 187 :« الدر » قال صاحب
304 . و روح المعانی للآلوسی، ج 9، ص - و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی، ج 7، ص 337 و تفسیر أبی السعود، ج 3، ص 302
142 . و التبیان، ج 5، ص 50 و مجمع البیان، ج 4، ص 780 ، و غیرها. -137
صفحۀ 111 من 306
ص: 210
،« کانت سفینۀ نوح علیه السّلام لها أجنحۀ، و تحت الأجنحۀ إیوان » : النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
أقول: قبّح اللّه من نسب مثل هذا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و
سام أبو العرب، و حام أبو » : أخرج ابن مردویه عن سمرة بن جندب رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
« الحبش، و یافث أبو الروم
و ذکر: أن طول السفینۀ کان ثلاثمائۀ ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها، ثم ذکر
عن ابن عباس مثل ذلک: فی طولها، و ارتفاعها، ثم قال:
أن نوحا لما أمر أن یصنع الفلک، قال: یا رب، و أین الخشب؟، قال: اغرس » : و أخرج إسحاق بن بشر، و ابن عساکر، عن ابن عباس
الشجر، فغرس الساج عشرین سنۀ، إلی أن قال: فجعل السفینۀ ستمائۀ ذراع طولها، و ستین ذراعا فی الأرض- یعنی عمقها-، و عرضها
و لم یکن فی الأرض قار، ففجر اللّه له عین القار؛ حیث تنحت السفینۀ، تغلی ،«2» و أمر أن یطلیها بالقار «1» ثلاثمائۀ و ثلاثۀ و ثلاثون
غلیانا، حتی طلاها، فلما فرغ منها جعل لها ثلاثۀ أبواب، و أطبقها، و حمل فیها السباع، و الدواب، فألقی اللّه علی الأسد الحمّی، و شغله
بنفسه عن الدواب، و جعل الوحش و الطیر فی الباب الثانی، ثم أطبق علیهما.
و « کان طول سفینۀ نوح علیه السّلام ألف ذراع و مائتی ذراع، و عرضها ستمائۀ ذراع » : و أخرج ابن جریر، و أبو الشیخ عن الحسن، قال
إلیک ما ذکره بعد هذا من العجب العجاب، قال:
و أخرج ابن جریر، عن ابن عباس رحمهما اللّه قال: قال الحواریون لعیسی بن ( 1) لا ندري بأي روایۀ نصدق، أ بروایۀ ابن عباس هذه،
أم بالسابقۀ، و هذا الاضطراب أمارة الاختلاق ممن وضعوها أوّلا، و أسندوها إلی ابن عباس و غیره.
2) فی القاموس: القیر، و القار: شیء أسود تطلی به الإبل، أو هو: الزفت. )
ص: 211
مریم علیهما السّلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفینۀ، فحدّثنا عنها. فانطلق بهم، حتی انتهی إلی کثیب من تراب، فأخذ کفا من ذلک
التراب، قال: أ تدرون ما هذا؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: هذا کعب حام بن نوح، فضرب الکثیب بعصاه، قال: قم بإذن اللّه، فإذا هو
قائم ینفض التراب عن رأسه، قد شاب، قال له عیسی علیه السّلام: هکذا هلکت؟!، قال: لا، مت و أنا شاب، و لکنّنی ظننت أنها الساعۀ،
فمن ثم شبت، قال: حدّثنا عن سفینۀ نوح، قال: کان طولها ألف ذراع، و مائتی ذراع، و عرضها ستمائۀ ذراع، کانت ثلاث طبقات،
فطبقۀ فیها الدواب و الوحش، و طبقۀ فیها الإنس، و طبقۀ فیها الطیر. فلما کثر أرواث الدواب أوحی اللّه إلی نوح: أن اغمز ذنب الفیل،
فغمزه، فوقع منه خنزیر و خنزیرة!!، فأقبلا علی الروث، فلما وقع الفأر جعل یخرّب السفینۀ بقرضه أوحی اللّه إلی نوح: أن اضرب بین
عینی الأسد، فخرج من منخره سنور و سنورة، فأقبلا علی الفأر فأکلاه.
و فی روایۀ أخري: أن الأسد عطس، فخرج من منخره سنوران، ذکر و أنثی، فأکلا الفأر، و أن الفیل عطس، فخرج من منخره خنزیران،
ذکر و أنثی، فأکلا أذي السفینۀ. و أنه لما أراد الحمار أن یدخل السفینۀ أخذ نوح بأذنی الحمار، و أخذ إبلیس بذنبه، فجعل نوح علیه
السّلام یجذبه، و جعل إبلیس یجذبه، فقال نوح: ادخل شیطان- و یرید به الحمار- فدخل الحمار، و دخل معه إبلیس. فلما سارت
السفینۀ جلس إبلیس فی أذنابها یتغنّی، فقال له نوح علیه السّلام: ویلک من أذن لک؟! قال: أنت!! قال: متی؟! قال: أن قلت للحمار:
ادخل یا شیطان، فدخلت بإذنک.
و زعموا أیضا: أن الماعز لما استصعبت علی نوح أن تدخل السفینۀ فدفعها فی ذنبها، فمن ثم انکسر، و بدا حیاها، و مضت النعجۀ
فدخلت من غیر معاکسۀ، فمسح علی ذنبها، فستر اللّه حیاها- یعنی فرجها- و زعموا أیضا: أن سفینۀ نوح علیه السّلام طافت بالبیت
صفحۀ 112 من 306
أسبوعا، بل
رووا عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن
ص: 212
!!« إن سفینۀ نوح طافت بالبیت سبعا، و صلّت عند المقام رکعتین » : أبیه، عن جده، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و هذا من تفاهات عبد الرحمن هذا، و
قیل لعبد الرحمن بن » : قد ثبت عنه من طرق أخري، نقلها صاحب التهذیب (ج 6، ص 179 ) عن الساجی، عن الربیع، عن الشافعی، قال
إن سفینۀ نوح طافت بالبیت، و صلّت خلف » : زید بن أسلم: حدّثک أبوك عن جدك؛ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
قال: نعم، !!«؟ المقام رکعتین
و قد عرف عبد الرحمن بمثل هذه العجائب المخالفۀ للعقل، و تندر به العلماء.
ذکر رجل لمالک حدیثا منقطعا، فقال: اذهب إلی عبد الرحمن بن زید یحدّثک عن أبیه، » : أیضا « التهذیب » قال الشافعی فیما نقل فی
و أن لمّا رست السفینۀ علی الجوديّ و کان یوم عاشوراء صام نوح، و أمر جمیع من معه من الوحش و الدواب فصاموا !« عن نوح
التی لا نزال نسمعها، و أمثالها من العوامّ و العجائز، و هذا لا یمکن أن یمتّ «1» شکرا للّه، إلی غیر ذلک من التخریفات و الأباطیل
إلی الإسلام بصلۀ، و إنا لننزّه المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أن یصدر عنه ما نسبوه إلیه، و إنما هی أحادیث خرافۀ اختلقها
الیهود و أضرابهم علی توالی العصور، و کانت شائعۀ مشهورة فی الجاهلیۀ، فلما جاء الإسلام نشرها أهل الکتاب الذین أسلموا بین
المسلمین، و أوغل زنادقۀ الیهود و أمثالهم فی الکید للإسلام و نبیّه، فزوّروا بعضها علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما کنا
نحب لابن جریر، و لا للسیوطی، و لا لغیرهما أن یسوّدوا صحائف کتبهم بهذه الخرافات و الأباطیل.
( فاحذر منها أیها القارئ فی أي کتاب من کتب التفسیر وجدتها، و ألق بها دبر أذنیک، و کن عن الحق منافحا و للباطل مزیّفا. ( 1
.335 - 29 ، و الدر المنثور، ج 3، ص 327 - تفسیر الطبري، ج 12 ، ص 21
ص: 213
-17 الإسرائیلیات فی قصۀ یوسف علیه السّلام
و قد وردت فی قصۀ یوسف علیه السّلام إسرائیلیات و مرویّات مختلقۀ مکذوبۀ، فمن ذلک ما أخرجه ابن جریر فی تفسیره، و
و غیرهما، فی قوله تعالی: إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَ دَ عَشَرَ کَوْکَباً، وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ « الدر المنثور » السیوطی فی
.«1» رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ
قال السیوطی: و أخرج سعید بن منصور، و البزار، و أبو یعلی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و العقیلی و ابن حبان فی
عن جابر بن عبد اللّه رضی ،« الدلائل » و ابن مردویه، و أبو نعیم، و البیهقی معا فی ،«2» و أبو الشیخ، و الحاکم و صححه ،« الضعفاء »
جاء بستانۀ یهودي إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمد أخبرنی عن الکواکب التی رآها یوسف علیه » : اللّه عنه قال
السّلام ساجدة له، ما أسماؤها؟ فسکت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجبه بشیء، فنزل جبریل علیه السّلام و أخبره بأسمائها،
هل أنت مؤمن إن أخبرتک بأسمائها؟ قال: نعم، قال: » : فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی البستانی الیهودي، فقال
جربان، و الطارق، و الذیال، و ذو الکفتان، و قابس، و وثاب، و عمودان، و الفلیق، و المصبح، و الضروح، و ذو الفرغ، و الضیاء، و
. رآها فی أفق السماء ساجدة له. فلما قص یوسف علی یعقوب، قال: هذا أمر مشتت یجمعه اللّه من ( 1) یوسف/ 4 ،«3» النور
2) تصحیح الحاکم علی شرط الشیخین. )
3) و هناك بعض الاختلاف فی الأسماء. و قد جاءت ثلاثۀ عشر، و الضیاء و النور هما الشمس و القمر. کنایۀ عن أبویه. )
صفحۀ 113 من 306
ص: 214
.«1» فقال الیهودي: إي و اللّه إنها لأسماؤها ،« بعد
و الذي یظهر لی أنه من الإسرائیلیّات، و ألصقت بالنبی زورا، ثم إنّ سیدنا یوسف رأي کواکب بصورها لا بأسمائها، ثم ما دخل الاسم
.«2» فیما ترمز إلیه الرؤیا؟! و مدار هذه الروایۀ علی الحکم بن ظهیر، و قد ضعّفه الأئمۀ، و ترکه الأکثرون، و قال الجوزجانی: ساقط
قال ابن معین: لیس بثقۀ، و قال مرة: لیس بشیء، و قال البخاري: منکر الحدیث، و قال :«3» « میزان الاعتدال » و قال الإمام الذهبی فی
مرة: ترکوه، و لعلّه لروایته
!!« إذا رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه » : حدیث
-18 الإسرائیلیات فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ
اشارة
و غیرهما من « الدر المنثور » و من الإسرائیلیّات المکذوبۀ التی لا توافق عقلا و لا نقلا ما ذکر ابن جریر فی تفسیره، و صاحب «4»
المفسرین، فی قوله تعالی:
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ فقد ذکروا فی همّ یوسف علیه السّلام ما ینافی عصمۀ الأنبیاء و ما یخجل القلم من
تسطیره، لو لا أن المقام مقام بیان و تحذیر من الکذب علی اللّه و علی رسله، و هو من أوجب الواجبات علی أهل ( 1) تفسیر الطبري،
. ج 12 ، ص 90 و 91 و الدر المنثور، ج 4، ص 4
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 468 و 469 )
3) میزان الاعتدال، ج 1، ص 268 ، ط السعادة. )
. 4) یوسف/ 24 )
ص: 215
العلم.
فقد رووا عن ابن عباس- رضوان اللّه علیه- أنه سئل عن همّ یوسف علیه السّلام ما بلغ؟ قال: حلّ الهمیان- یعنی السراویل- و جلس
منها مجلس الخائن، فصیح به، یا یوسف لا تکن کالطیر له ریش، فإذا زنی قعد لیس له ریش. و رووا مثل هذا عن علی رضی اللّه عنه
و عن مجاهد، و عن سعید بن جبیر.
و رووا أیضا فی البرهان الذي رآه، و لولاه لوقع فی الفاحشۀ بأنه نودي: أنت مکتوب فی الأنبیاء، و تعمل عمل السفهاء، و قیل: رأي
صورة أبیه یعقوب فی الحائط، و قیل: فی سقف الحجرة، و أنه رآه عاضّا علی إبهامه، و أنه لم یتعظ بالنداء، حتی رأي أباه علی هذه
الحال. بل أسرف واضعو هذه الإسرائیلیّات الباطلۀ، فزعموا أنه لما لم یرعو من رؤیۀ صورة أبیه عاضّا علی أصابعه، ضربه أبوه یعقوب،
فخرجت شهوته من أنامله! و لأجل أن یؤیّد هؤلاء الذین افتروا علی اللّه و نبیه یوسف هذا الافتراء، یزعمون أیضا: أن کل أبناء یعقوب
قد ولد له اثنا عشر ولدا ما عدا یوسف، فإنه نقص بتلک الشهوة التی خرجت من أنامله ولدا، فلم یولد له غیر أحد عشر ولدا. بل
زعموا أیضا فی تفسیر البرهان، فیما روي عن ابن عباس: أنه رأي ثلاث آیات من کتاب اللّه: قوله تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً
و ،«2» و قوله تعالی: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ ،«1» کاتِبِینَ
قوله تعالی:
. و قیل: رأي ( 1) الانفطار/ 10 و 11 ،«3» أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ
. 2) یونس/ 61 )
صفحۀ 114 من 306
. 3) الرعد/ 33 )
ص: 216
و من البدیهی أن هذه الآیات بهذا اللفظ العربی لم تنزل علی أحد قبل نبینا محمد ،!!«1» وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَ ۀً وَ ساءَ سَبِیلًا
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان الذین افتروا هذا لا یعدمون جوابا، بأن یقولوا: رأي ما یدل علی معانی هذه الآیات بلغتهم التی
و کل ذلک مرجعه إلی أخبار بنی إسرائیل و .«2» یعرفونها، بل قیل فی البرهان: إنه أري تمثال الملک، و هو العزیز، و قیل: خیاله
أکاذیبهم التی افتجروها علی اللّه، و علی رسله، و حمله إلی بعض الصحابۀ و التابعین: کعب الأحبار، و وهب بن منبّه، و أمثالهما.
لما خلا یوسف و امرأة العزیز، خرجت کفّ بلا جسد بینهما، مکتوب علیها » : و لیس أدل علی هذا، مما روي عن وهب بن منبّه قال
بالعبرانیۀ: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ، ثم انصرفت الکفّ، و قاما مقامهما، ثم رجعت الکف بینهما، مکتوب علیها
بالعبرانیۀ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ، ثم انصرفت الکفّ، و قاما مقامهما، فعادت الکفّ الثالثۀ مکتوب علیها:
وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَ ۀً وَ ساءَ سَبِیلًا و انصرفت الکف، و قاما مقامهما فعادت الکف الرابعۀ مکتوب علیها بالعبرانیۀ: وَ اتَّقُوا
.«4» فولّی یوسف علیه السّلام هاربا ،«3» یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ
و قد کان وهب أو من نقل عنه وهب ذکیا بارعا، حینما زعم أن ذلک کان مکتوبا بالعبرانیۀ؛ و بذلک أجاب عما استشکلناه، و لکن
. مع هذا لن یجوز هذا ( 1) الإسراء/ 32
114 . و الدر المنثور، ج 4، ص 13 و 14 . و تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 474 و 475 . و تفسیر - 2) تفسیر الطبري، ج 12 ، ص 108 )
.420 - البغوي، ج 2، ص 418
. 3) البقرة/ 281 )
. 4) الدر المنثور، ج 4، ص 14 )
ص: 217
الکذب إلّا علی الأغرار و السذّج من أهل الحدیث. و لا ندري أي معنی یبقی للعصمۀ بعد أن جلس بین فخذیها، و خلع سرواله؟! و ما
امتناعه عن الزّنی علی مرویاتهم المفتراة إلّا و هو مقهور مغلوب؟! و لو أن عربیدا رأي صورة أبیه بعد مماته تحذّره من معصیۀ لکفّ
عنها، و انزجر، فأيّ فضل لیوسف إذا، و هو نبی من سلالۀ أنبیاء؟!! بل أيّ فضل له فی عدم مقارفته الفاحشۀ، بعد ما خرجت شهوته من
أنامل قدمیه؟! و ما امتناعه حینئذ إلّا قسريّ جبريّ!! ثم ما هذا الاضطراب الفاحش فی الروایات؟! أ لیس الاضطراب الذي لا یمکن
التوفیق بینها. و هذا من العلل التی ردّ المحدثون بسببها الکثیر من المرویّات؟! لأنها أمارة من أمارات الکذب و الاختلاق.
ثم کیف یتفق ما حیک حول نبی اللّه یوسف علیه السّلام و قول الحق تبارك و تعالی عقب ذکر الهمّ: کَ ذلِکَ لِنَصْ رِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ
فهل یستحق هذا الثناء من حلّ التکّۀ، و خلع السروال، و جلس بین رجلیها؟! و لا أدري أ نصدق ،«1» الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ
اللّه تبارك و تعالی أم نصدق کذبۀ بنی إسرائیل و مخرفیهم؟!! بل کیف یتفق ما روي هو و ما حکاه اللّه عزّ و جل عن زلیخا بطلۀ
و هو اعتراف صریح من ( 1) یوسف/ 24 . قرئ فی السبع بضم «2» المراودة، حیث قالت: أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ
المیم و فتح اللام، أي الذین اصطفاهم و اختارهم لنبوته و رسالته، و قرئ بکسر اللام، أي الذین أخلصوا للّه التوحید و العبادة، و
المعنی الثانی لازم للأول، فمن اصطفاء اللّه لا بد أن یکون مخلصا.
. 2) یوسف/ 51 )
ص: 218
البطلۀ التی أعیتها الحیل عن طریق التزیّن حینا، و التودّد إلیه بمعسول القول حینا آخر، و الإرهاب و التخویف حینا ثالثا، فلم تفلح: لَئِنْ
.«1» لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ
صفحۀ 115 من 306
و انظر ما ذا کان جواب السید العفیف، الکریم ابن الکریم، ابن الکریم، ابن الکریم: یوسف بن یعقوب، بن إسحاق، بن إبراهیم علیهم
السّلام: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلَّا تَصْ رِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ
و قصده علیه السّلام بقوله: وَ إِلَّا تَصْ رِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ ...: تبرؤ من الحول و الطول، و أن «2» فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ
الحول و القوّة إنّما هما من اللّه، و سؤال منه لربّه، و استعانۀ به علی أن یصرف عنه کیدهنّ، و هکذا شأن الأنبیاء.
بل قد شهد الشیطان نفسه لیوسف علیه السّلام فی ضمن قوله، کما حکاه اللّه سبحانه عنه بقوله: قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا
و یوسف بشهادة الحق السالفۀ من المخلصین. ،«3» عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ
فقال: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ. وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ،«4» و کذلک شهد لیوسف شاهد من أهلها
. و قد أسفر ( 1) یوسف/ 32 ،«5» فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ. فَلَمَّا رَأي قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ
. 2) یوسف/ 33 و 34 )
. 3) ص/ 82 و 83 )
4) قیل: کان رجلا عاقلا حکیما مجربا من خاصۀ الملک. و کان من أهلها، و قیل: کان صبیا فی المهد و کان ذلک إرهاصا بین یدي )
نبوة یوسف، إکراما له.
.28 - 5) یوسف/ 26 )
ص: 219
التحقیق عن براءة یوسف و إدانۀ زلیخا، امرأة العزیز.
فکیف تتفق کل هذه الشهادات الناصعۀ الصادقۀ، و تلک الروایات المزوّرة؟!! و قد ذکر الکثیر من هذه الروایات ابن جریر الطبري، و
الثعلبی، و البغوي، و ابن کثیر، و السیوطی، و قد مر بها ابن کثیر بعد أن نقلها حاکیا من غیر أن ینبّه إلی زیفها، و هذا غریب!! و من
العجیب حقا أن ابن جریر یحاول أن یضعّف فی تفسیره مذهب الخلف الذین ینفون هذا الزور و البهتان، و یفسرون الآیات علی
حسب ما تقتضیه اللغۀ و قواعد الشرع، و ما جاء فی القرآن و السنۀ الصحیحۀ الثابتۀ، و یعتبر هذه المرویات التی سقنا لک زورا منها
و کذلک تابعه علی مقالته تلک الثعلبی و البغوي فی تفسیریهما ،«1» آنفا؛ هی قول جمیع أهل العلم بتأویل القرآن الذین یؤخذ عنهم
و هذه المرویات الغثۀ المکذوبۀ التی یأباها النظم الکریم، و یجزم العقل و النقل باستحالتها علی الأنبیاء علیهم السّلام هی التی !!«2»
بل یسیر فی خط اعتبار هذه المرویات، فیورد علی نفسه سؤالا، فیقول: فإن قال قائل: و !!« أقوال السلف » اعتبرها الطبري و من تبعه
قاله الواحدي فی .«3» کیف یجوز أن یوصف یوسف بمثل هذا و هو للّه نبی؟! ثم أجاب بما لا طائل تحته، و لا یلیق بمقام الأنبیاء
.« البسیط » تفسیره
. قال: قال المفسرون ( 1) تفسیر الطبري، ج 12 ، ص 110 « البسیط » و أعجب من ذلک ما ذهب إلیه الواحدي فی
. 2) تفسیر البغوي، ج 2، ص 422 )
. 3) تفسیر الطبري، ج 12 ، ص 109 و 110 )
ص: 220
الموثوق بعلمهم، المرجوع إلی روایتهم، الآخذون للتأویل، عمن شاهدوا التنزیل: همّ یوسف علیه السّلام بهذه المرأة همّا صحیحا، و
جلس منها مجلس الرجل من المرأة، فلما رأي البرهان من ربه زالت کل شهوة منه.
و هی غفلۀ شدیدة من هؤلاء الأئمۀ لا نرضاها، و لو لا أنّنا ننزّه لساننا و قلمنا عن الهجر من القول، و أنهم خلطوا فی مؤلّفاتهم عملا
صالحا و آخر سیئا لقسونا علیهم، و حق لنا هذا، و العصمۀ للّه.
و هذه الأقوال التی أسرف فی ذکرها هؤلاء المفسرون: إما إسرائیلیات و خرافات، وضعها زنادقۀ أهل الکتاب القدماء، الذي أرادوا بها
صفحۀ 116 من 306
النیل من الأنبیاء و المرسلین، ثم حملها معهم أهل الکتاب الذین أسلموا، و تلقّاها عنهم بعض الصحابۀ، و التابعین.
و إما أن تکون مدسوسۀ علی هؤلاء الأئمۀ، دسّها علیهم أعداء الأدیان، کی تروج تحت هذا الستار؛ و بذلک یصلون إلی ما یریدون
من إفساد العقائد، و تعکیر صفو الثقافۀ الإسلامیۀ الأصیلۀ الصحیحۀ.
«1» ... الفریۀ علی المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله اللّه تعالی: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ
و لکی یؤیدوا باطلهم الذي ذکرناه آنفا، رووا عن الصحابۀ و التابعین ما لا یلیق بمقام الأنبیاء، و اختلقوا علی النبی صلّی اللّه علیه و آله
:« الدر » و سلّم زورا، و قوّلوه ما لم یقله، قال صاحب
. و أخرج الفریابی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، ( 1) یوسف/ 52
ص: 221
عن ابن عباس- رضوان اللّه علیه- قال: لما جمع الملک النسوة قال لهن: أنتنّ راودتنّ یوسف عن نفسه؟ « شعب الإیمان » و البیهقی فی
قال یوسف: ،«1» قلن: حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْ حَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ
ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ، فغمزه جبریل علیه السّلام فقال: و لا حین هممت بها؟ فقال: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ
.«2»
قال: و أخرج ابن جریر عن مجاهد، و قتادة، و الضحاك، و ابن زید، و السدّي مثله، و
أخرج الحاکم فی تاریخه، و ابن مردویه و الدیلمی عن أنس رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرأ هذه الآیۀ:
ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ قال: لما قال یوسف ذلک قال له جبریل علیه السّلام: و لا یوم هممت بما هممت به؟ فقال: وَ ما أُبَرِّئُ
نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، قال: و أخرج ابن جریر عن عکرمۀ مثله.
و
أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم عن حکیم بن جابر فی قوله:
ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ قال جبریل: و لا حین حللت السراویل؟
إلی غیر ذلک من المرویّات المکذوبۀ، و الإسرائیلیات الباطلۀ، التی خرّجها بعض المفسرین الذین کان منهجهم ذکر المرویّات، و
جمع أکبر قدر منها، سواء منها ما صحّ و ما لم یصحّ. و الأخباریون الذین لا تحقیق عندهم للمرویات، و لیس أدل علی ذلک من أنها
. لم یخرجها أحد من أهل الکتب الصحیحۀ، و لا أصحاب الکتب المعتمدة الذین یرجع إلیهم فی مثل هذا. ( 1) یوسف/ 51
. 2) یوسف/ 53 )
ص: 222
القرآن یردّ هذه الأکاذیب
لیس من مقالۀ سیدنا یوسف علیه ،«1» و قد فات هؤلاء الدسّاسین الکذّابین أن قوله تعالی: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ ... الآیتین
السّلام و إنما هو من مقالۀ امرأة العزیز، و هو ما یتّفق و سیاق الآیۀ، ذلک: أن العزیز لما أرسل رسوله إلی یوسف لإحضاره من
السجن، قال له: ارجع إلی ربک، فاسأله ما بال النسوة اللاتی قطّعن أیدیهن؟ فأحضر النسوة، و سألهن، و شهدن ببراءة یوسف، فلم
تجد امرأة العزیز بدّا من الاعتراف، فقالت: الْآنَ حَصْ حَصَ الْحَقُّ إلی قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ فکل ذلک من
قولها؛ و لم یکن یوسف حاضرا ثمّ، بل کان فی السجن، فکیف یعقل أن یصدر منه ذلک فی مجلس التحقیق الذي عقده العزیز؟.
و هو آخر ما رقمه فی تفسیر القرآن. .« المنار » و قد انتصر لهذا الرأي الذي یوائم السیاق و السباق الإمام الشیخ محمّد عبده، فی تفسیر
صفحۀ 117 من 306
و هکذا قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ:
تقول: إنما اعترفت بهذا علی نفسی، لیعلم زوجی أنی لم أخنه بالغیب فی نفس الأمر، و لا وقع المحذور الأکبر. و إنما راودت هذا
الشاب مراودة، فامتنع؛ فلهذا اعترفت لیعلم أنی بریئۀ، وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي کَیْدَ الْخائِنِینَ وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی تقول المرأة: و لست أبرئ
نفسی، فإنّ النفس تتحدّث، و تتمنّی؛ و لهذا راودته؛ لأن النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی أي إلّا من عصمه اللّه تعالی إِنَّ رَبِّی
. غَفُورٌ رَحِیمٌ. ( 1) یوسف/ 52 و 53
ص: 223
قال: و هذا القول هو الأشهر و الألیق و الأنسب بسیاق القصۀ و معانی الکلام، و قد حکاه الماوردي فی تفسیره، و جعله أوّل الوجهین
فی تفسیر الآیۀ.
و بعد أن ذکر بعض ما ذکره ابن جریر الذي ذکرناه آنفا عن ابن عباس، و تلامیذه، و غیره قال: و القول الأول أقوي و أظهر؛ لأن
.«1» سیاق الکلام کلّه من کلام امرأة العزیز بحضرة الملک، و لم یکن یوسف علیه السّلام عندهم، بل بعد ذلک أحضره الملک
التفسیر الصحیح لقوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها قال أبو شهبۀ: و الصحیح فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ
رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ أن الکلام تمّ عند قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ و لیس من شک فی أن همّها کان بقصد الفاحشۀ، وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ
رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ.
مقدم علیها، و « لو لا » الکلام من قبیل التقدیم و التأخیر، و التقدیر: و لو لا أن رأي برهان ربه لهمّ بها، فقوله تعالی: وَ هَمَّ بِها، جواب
ممتنعا؛ لوجود البرهان الذي رکّزه « الهمّ » حرف امتناع لوجود، أي امتناع الجواب لوجود الشرط؛ فیکون « لو لا » معروف فی العربیۀ أن
اللّه فی فطرته. و المقدم إما الجواب، أو دلیله، علی الخلاف فی هذا بین النحویین، و المراد بالبرهان: هو حجۀ اللّه الباهرة الدالۀ علی
قبح الزّنی، و هو شیء مرکوز فی فطر الأنبیاء. و معرفۀ ذلک عندهم وصل إلی عین الیقین، و هو ما نعبّر عنه بالعصمۀ، و هی التی
تحول بین الأنبیاء و المرسلین، و بین وقوعهم فی المعصیۀ.
و یرحم اللّه
482 . و راجع تفسیر - الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام حیث قال: البرهان: النبوة ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 481
. الماوردي، ج 3، ص 47 . و المنار، ج 12 ، ص 323
ص: 224
التی أودعها اللّه فی صدره، حالت بینه و بین ما یسخط اللّه عزّ و جل.
لا « لو لا » و هذا هو القول الجزل الذي یوافق ما دل علیه العقل من عصمۀ الأنبیاء، و یدعو إلیه السابق و اللاحق. و أما کون جواب
یجوز أن یتقدم علیها، فهذا أمر لیس ذا خطر، حتی نعدل عن هذا الرأي الصواب، إلی التفسیرات الأخري الباطلۀ، لهمّ یوسف علیه
السّلام، و القرآن هو أصل اللغۀ، فورود أيّ أسلوب فی القرآن یکفی فی کونه أسلوبا عربیا فصیحا، و فی تأصیل أيّ قاعدة من القواعد
النحویۀ، فلا یجوز لأجل الأخذ بقاعدة نحویۀ، أن نقع فی محظور لا یلیق بالأنبیاء کهذا.
لیکون ذلک قرینۀ علی الجواب المحذوف. ؛« لو لا » و الصحیح أنّ الجواب محذوف بقرینۀ المذکور، و هو ما تقدم علی
کان خطرة، و حدیث نفس بمقتضی الفطرة البشریۀ، و لم یستقر، و لم یظهر له أثره. قال البغوي « همّ یوسف » و قیل: إن ما حصل من
قال بعض أهل الحقائق: الهمّ همّان: همّ ثابت، و هو إذا کان معه عزم، و عقد، و رضا، مثل همّ امرأة العزیز، و العبد مأخوذ » : فی تفسیره
به. و همّ عارض، و هو الخطرة، و حدیث النفس من غیر اختیار و لا عزم، مثل همّ یوسف علیه السّلام و العبد غیر مأخوذ به، ما لم
و قیل: همّت به همّ شهوة و قصد للفاحشۀ، و همّ هو بضربها. ،«1» « یتکلّم به أو یعمل
و لا أدري کیف یتفق هذا القول، و قوله تعالی: لَوْ لا أَنْ رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ.
صفحۀ 118 من 306
و القول الجزل الفحل هو ما ذکرناه أوّلا، و صرّحت به الروایۀ الصحیحۀ عن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام. و
السرّ فی إظهاره فی هذا الأسلوب- و اللّه أعلم-: تصویر المشهد المثیر المغري العرم، الذي هیّأته امرأة العزیز لنبی اللّه یوسف، و أنه لو
. لا عصمۀ اللّه له، و فطرته النبویۀ الزکیّۀ، لکانت ( 1) تفسیر البغوي، ج 2، ص 419
ص: 225
الاستجابۀ لها، و الهمّ بها أمرا محقّقا. و فی هذا تکریم لیوسف، و شهادة له بالعفّۀ البالغۀ، و الطهارة الفائقۀ.
-19 الإسرائیلیات فی سبب لبث یوسف فی السجن
و من الإسرائیلیات ما یذکره بعض المفسرین فی مدة سجن یوسف علیه السّلام و فی سبب لبثه فی السجن بضع سنین، و ذلک عند
.«1» تفسیر قوله تعالی: وَ قالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ
فقد ذکر ابن جریر، و الثعلبی، و البغوي، و غیرهم أقوالا کثیرة فی هذا، فقد قال وهب بن منبّه: أصاب أیوب البلاء سبع سنین، و ترك
.«2» یوسف فی السجن سبع سنین، و عذّب بختنصر یجول فی السباع سبع سنین
و قال مالک بن دینار: لما قال یوسف للساقی: اذکرنی عند ربک. قیل له: یا یوسف اتخذت من دونی وکیلا، لأطیلنّ حبسک، فبکی
یوسف، و قال: یا ربّ أنسی قلبی کثرة البلوي؛ فقلت کلمۀ، و لن أعود.
و قال الحسن البصري: دخل جبریل علیه السّلام علی یوسف فی السجن، فلمّا رآه یوسف عرفه، فقال له: یا أخا المنذرین، إنی أراك
بین الخاطئین! فقال له جبریل:
یا طاهر یا ابن الطاهرین یقرأ علیک السلام رب العالمین، و یقول لک: أما استحیت منی أن استشفعت بالآدمیین؟! فو عزّتی و جلالی
. لألبثنّک فی السجن ( 1) یوسف/ 42
2) لا ندري ما المناسبۀ بین نبی اللّه، و بختنصر الذي أذلّ الیهود و سباهم؟. )
ص: 226
بضع سنین، فقال یوسف: و هو فی ذلک عنی راض، قال: نعم، قال: إذا لا أبالی.
و قال کعب الأحبار: قال جبریل لیوسف: إن اللّه تعالی یقول: من خلقک؟
قال: اللّه عزّ و جل قال: فمن حببک إلی أبیک؟ قال: اللّه، قال: فمن نجاك من کرب البئر؟ قال: اللّه، قال فمن علّمک تأویل الرؤیا؟
فلما انقضت سبع سنین- قال .«1» ؟ قال اللّه، قال: فمن صرف عنک السوء، و الفحشاء؟ قال: اللّه، قال: فکیف استشفعت بآدمی مثلک
التی قبل ذلک- جاءه الفرج من اللّه، فرأي الملک ما رأي من الرؤیا العجیبۀ، و عجز الملأ عن «2» الکلبی: و هذه السبع سوي الخمسۀ
تفسیرها، تذکّر الساقی یوسف، و صدق تعبیره للرؤي، فذهب إلی یوسف، فعبّرها له خیر تعبیر؛ فکان ذلک سبب نجاته من السجن، و
قول امرأة العزیز:
الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ.
و أغلب الظن عندنا أن هذا من الإسرائیلیات، فقد صوّرت سجن یوسف علی أنه عقوبۀ من اللّه لأجل الکلمۀ التی قالها، مع أنه علیه
السّلام لم یقل هجرا، و لا منکرا، فالأخذ فی أسباب النجاة العادیّۀ، و فی أسباب إظهار البراءة و الحق، لا ینافی قط التوکّل علی اللّه
تعالی. و البلاء للأنبیاء لیس عقوبۀ، و إنما هو لرفع درجاتهم، و لیکونوا أسوة و قدوة لغیرهم، فی باب الابتلاء. و
.« أشدّ الناس بلاء الأنبیاء، ثمّ الأمثل فالأمثل » : فی الحدیث الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و
قد روي ابن جریر هاهنا حدیثا مرفوعا، فقال: حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن إبراهیم بن یزید، عن عمرو بن دینار،
صفحۀ 119 من 306
. عن عکرمۀ، عن ابن ( 1) تفسیر البغوي، ج 2، ص 428
2) بعض المفسرین لا یکتفی بالسبع بل یضم إلیها خمسا قبل ذلک. و لا أدري ما مستنده فی هذا؟ و ظاهر القرآن لا یشهد له. و لو )
کان کذلک لصرّح به القرآن، أو أشار إلیه.
ص: 227
لو لم یقل- یعنی یوسف- الکلمۀ التی قالها، ما لبث فی السجن طول ما » : عباس مرفوعا، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« لبث، حیث یبتغی الفرج من عند غیر اللّه
و لو أن هذا الحدیث کان صحیحا أو حسنا؛ لکان للمتمسّ کین بمثل هذه الإسرائیلیات التی أظهرت سیدنا یوسف بمظهر الرجل
المذنب المدان و جهۀ، و لکن الحدیث شدید الضعف، لا یجوز الاحتجاج به أبدا.
لأن سفیان بن وکیع- الراوي عنه ابن جریر- ضعیف، و إبراهیم بن یزید ؛«1» و هذا الحدیث ضعیف جدا » : قال الحافظ ابن کثیر
و لو قبل المرسل من حیث ،«2» أضعف منه أیضا، و قد روي عن الحسن و قتادة مرسلا عن کل منهما، و هذه المرسلات هاهنا لا تقبل
و قد تکلّف بعض المفسرین للإجابۀ عما یدل علیه هذا الحدیث. و حاله کما سمعت. بل .«3» « هو فی غیر هذا الموطن، و اللّه أعلم
لیوسف، و هو غیر صحیح، لأنّ الضمیر یعود إلی الذي نجا منهما؛ بدلیل قوله تعالی بعد « فأنساه » تکلّف بعضهم، فجعل الضمیر فی
ذلک: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ ... فالذي تذکر هو الذي أنساه الشیطان، و الذي یجب أن نعتقده أن یوسف علیه السّلام مکث فی السجن- کما
قال اللّه تعالی- بضع سنین.
و البضع: من الثلاث إلی التسع، أو إلی العشر، من غیر تحدید للمدة، فجائز أن تکون سبعا، و جائز أن تکون تسعا، و جائز أن تکون
( خمسا، ما دام لیس هناك نقل صحیح عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذلک نعتقد أنه لم یکن عقوبۀ علی کلمۀ، ( 1
الضعیف جدا لا یحتج به لا فی الأحکام و لا فی الفضائل، فما بالک فی مثل هذا؟
2) لأن المرسل احتج به بعض المحدّثین إذا تضافر أما فی مثل هذا الذي فیه إدانۀ بعض الأنبیاء، و إلقاء اللوم علیه فلا. )
. 3) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 479 )
ص: 228
و إنما هو بلاء و رفعۀ درجۀ.
-20 الإسرائیلیات فی شجرة طوبی
.«1» و من الإسرائیلیات ما ذکره بعض المفسرین عند تفسیر قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ
فمن ذلک ما
رواه ابن جریر بسنده، عن وهب، قال: إن فی الجنۀ شجرة یقال لها: طوبی، یسیر الراکب فی ظلها مائۀ عام لا یقطعها، زهرتها ریاض، و
ورقها برود، و قضبانها عنبر، و بطحاؤها یاقوت، و ترابها کافور، و وحلها مسک؛ یخرج من أصلها أنهار الخمر، و اللبن، و العسل، و
مزمومۀ بسلاسل من ذهب، وجوهها «2» هی مجلس لأهل الجنۀ، فبینما هم فی مجلسهم إذ أتتهم ملائکۀ من ربهم، یقودون نجبا
ألواحها من یاقوت، و دفوفها من ذهب، و ثیابها من سندس، و «3» کالمصابیح حسنا، و وبرها کخز المرعزي من لینه، علیها رحال
إستبرق، فینیخونها، و یقولون: إن ربنا أرسلنا إلیکم لتزوروه، و تسلّموا علیه. قال:
فیرکبونها فی أسرع من الطائر، و أوطأ من الفراش، نجبا من غیر مهنۀ، یسیر الرجل إلی جنب أخیه، و هو یکلّمه، و یناجیه، لا تصیب
راحلۀ برك الأخري، حتی أن الشجرة لتتنحّی عن طریقهم، لئلّا تفرق بین الرجل و أخیه. «4» أذن راحلۀ منها أذن الأخري، و لا برك
. قال: فیأتون إلی الرحمن الرحیم، فیسفر لهم عن وجهه ( 1) الرعد/ 29
صفحۀ 120 من 306
2) أي إبلا کراما. )
3) الرحال: ما یوضع علی البعیر لیرکب علیه. )
4) البرك: الصدر. )
ص: 229
اللّهم أنت السلام، و منک السلام، و حقّ لک الجلال و الإکرام. قال: فیقول تعالی عند » : الکریم، حتی ینظروا إلیه، فإذا رأوه قالوا
ذلک: أنا السلام، و منّی السلام، و علیکم السلام، حقّت رحمتی، و محبّتی، مرحبا بعبادي الذین خشونی بغیب، و أطاعوا أمري. قال:
فیقولون: ربنا لم نعبدك حق عبادتک، و لم نقدرك حق قدرك، فأذن لنا فی السجود قدّامک. قال: فیقول اللّه: إنها لیست بدار
نصب، و لا عبادة، و لکنها دار ملک و نعیم، و إنی قد رفعت عنکم نصب العبادة فسلونی ما شئتم، فإنّ لکل رجل منکم أمنیّته.
فیسألونه، حتی أن أقصرهم أمنیّۀ لیقول: ربّی تنافس أهل الدنیا فی دنیاهم، فتضایقوا فیها، ربّ فآتنی کل شیء کانوا فیه، من یوم
خلقتها إلی أن انتهت الدنیا، فیقول اللّه تعالی: لقد قصرت بک أمنیتک، و لقد سألت دون منزلتک، هذا لک منی و سأتحفک
بمنزلتی؛ لأنه لیس فی عطائی نکد، و لا قصر ید. قال: ثم یقول: أعرضوا علی عبادي ما لم یبلغ أمانیهم و لم یخطر لهم علی بال. قال:
فیعرضون علیهم حتی یقضوهم أمانیهم التی فی أنفسهم، فیکون فیما یعرضون علیهم براذین مقرنۀ، علی کل أربعۀ منها سریر من
یاقوتۀ واحدة، علی کل سریر منها قبۀ من ذهب مفرغۀ، فی کل قبۀ منها فرش من فرش الجنۀ، متظاهرة، فی کل قبۀ منها جاریتان من
الحور العین، علی کل جاریۀ منهن ثوبان من ثیاب الجنۀ. و لیس فی الجنۀ لون إلّا و هو فیهما، و لا ریح و لا طیب إلّا قد عبق بهما،
ینفذ ضوء وجوههما غلظ القبۀ، حتی یظن من یراهما أنهما دون القبۀ، یري مخهما من فوق سوقهما کالسلک الأبیض من یاقوتۀ
حمراء، تریان له من الفضل علی صاحبته کفضل الشمس علی الحجارة أو أفضل، و یري هو لهما مثل ذلک. ثم یدخل إلیهما فتحییانه
و تقبّلانه، و تعانقانه، و تقولان له: و اللّه ما ظننا أن اللّه یخلق مثلک. ثم یأمر اللّه تعالی الملائکۀ فیسیرون بهم صفا فی الجنۀ، حتی
ص: 230
.«1» ینتهی کل رجل منهم إلی منزلته التی أعدّت له
و قد وصف ابن کثیر فی تفسیره هذا الأثر بأنه غریب عجیب و ساقه. و قد روي هذا الأثر ابن أبی حاتم بسنده، عن وهب أیضا، و زاد
.«2» زیادات أخري
-21 الإسرائیلیات فی إفساد بنی إسرائیل
اشارة
و من الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ما یذکره بعض المفسرین عند قوله تعالی: وَ قَ َ ض یْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی
الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُ  وا کَبِیراً. فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً
مَفْعُولًا. ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً، إِنْ أَحْسَ نْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا
جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ
.«3» عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً
1) تفسیر الطبري، عند ) .«4» و لیس من قصدنا هنا تحقیق مرّتی إفسادهم، و من سلط علیهم فی کلتا المرتین، فلذلک موضع آخر
. تفسیر هذه الآیۀ، ج 13 ، ص 148 (ط 2)، الدر المنثور، ج 4، ص 60
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 513 . و تفسیر البغوي، ج 3، ص 18 )
.8 - 3) الإسراء/ 4 )
صفحۀ 121 من 306
4) الذي نرجّحه أن العباد ذوي البأس الشدید الذین نکلوا بهم، و أذلوهم، و سبوهم، هم )
ص: 231
و إنما الذي یتّصل ببحثنا بیان ما روي من الإسرائیلیات فی هاتین المرتین، و اسم من سلط علیهم، و صفته و کیف کان، و إلی مصار
البابلی. و قد أحاطوه « بختنصر » أمره، و قد کانت معظم الروایات فی بیان العباد ذوي البأس الشدید الذین سلطوا علیهم، تدور حول
و ابن -«1» بهالۀ من العجائب و الغرائب، و المبالغات التی لا تصدق. و قد أخرج هذه الروایات ابن جریر فی تفسیره- و أکثر منها جدا
و غیرهم، عن ابن عباس، و ابن مسعود، و عن سعید بن جبیر، و سعید بن المسیب، و عن السدّي، و عن وهب ،«2» أبی حاتم و البغوي
.«3» « الدر المنثور » بن منبّه، و ابن إسحاق، و غیرهم. و خرّجها من غیر ذکر أسانیدها، مع عزوها إلی مخرجیها السیوطی فی
و فیها- و لا شک- الکثیر من أکاذیب بنی إسرائیل التی اختلقها أسلافهم، و تنوقلت علیهم، و رواه أخلافهم من مسلمۀ أهل الکتاب
الذین أسلموا، و أخذها عنهم بعض الصحابۀ و التابعین تحسینا للظن بهم، و رواها من غیر تنبیه إلی ما فیها.
و فی هذه الأخبار الإسرائیلیۀ ما یحتمل الصدق و الکذب، و لکن الأولی عدم الاشتغال به، و أن لا نفسر القرآن به، و أن نقف عند ما
قصّه اللّه علینا، من غیر أن نفسد جمال القرآن و جلاله، بمثل هذه الإسرائیلیات. بختنصر و جنوده، و أن الآخرین الذین أساءوا
« و إن عدتم عدنا » : الرومانی و جیوشه، فقد أساموهم سوء العذاب، و تأمل فی قوله « طیطوس » وجوههم، و دخلوا المسجد الأقصی هم
فإنه یدل علی أنهم سیعودون ثم یفسدون، فیرسل اللّه لهم من یسومهم العذاب ألوانا.
.34 - 1) تفسیر الطبري، ج 15 ، ص 16 )
.154 - 2) تفسیر البغوي، ج 5، ص 144 )
.166 - 3) ج 4، ص 163 )
ص: 232
و فی بعضها ،«1» و قد أکثر ابن جریر هنا من النقل عن ابن إسحاق، و فی بعضها روي عن ابن إسحاق عمن لا یتّهم، عن وهب بن منبّه
بسنده عن وهب بن منبّه فی ذکر ابن إسحاق، و بذلک وقفنا علی من کان المصدر الحقیقی لهذه المرویات، و أنه وهب، و أمثاله، من
مسلمۀ أهل الکتاب.
و قد سوّد ابن جریر بضع صفحات من کتابه فی النقل عن ابن إسحاق و عن وهب، و لا أحب أن أنقل هذا بنصه، فإنّ فی ذلک
تسویدا للصفحات، و لکنی سأذکر البعض؛ لیکون القارئ لهذا التفسیر علی حذر من مثل ذلک.
فی خبره عن بنی «2» کان مما أنزل اللّه علی موسی » : قال ابن جریر: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمۀ، قال: حدثنی ابن إسحاق قال
إسرائیل، و فی أحداثهم، ما هم فاعلون بعده، فقال: وَ قَ َ ض یْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُ  وا کَبِیراً
إلی قوله: وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً. «3»
فکانت بنو إسرائیل و فیهم الأحداث و الذنوب، و کان اللّه فی ذلک متجاوزا عنهم متعطفا علیهم، محسنا إلیهم، فکان مما أنزل بهم
فی ذنوبهم ما کان قدم إلیهم فی الخبر علی لسان موسی، مما أنزل بهم فی ذنوبهم، فکان أول ما أنزل بهم من تلک الوقائع: أن ملکا
منهم کان یدعی صدیقۀ، و کان اللّه إذا ملک الملک علیهم بعث نبیا یسدّده، و یرشده، و یکون فیما بینه و بین اللّه، و یحدّث إلیه فی
. أمرهم لا ینزل علیهم الکتب، إنما یؤمرون باتباع التوراة، و الأحکام التی فیها، و ینهونهم ( 1) تفسیر الطبري، ج 15 ، ص 29
2) المراد أنزل معناه لا لفظه، فالتوراة لم تکن بالعربیۀ، و لا کان لسان موسی علیه السّلام عربیا. )
. 3) الإسراء/ 4 )
ص: 233
عن المعصیۀ، و یدعونهم إلی ما ترکوا من الطاعۀ. فلما ملک ذلک الملک بعث اللّه معه شعیاء بن أمصیا، و ذلک قبل مبعث زکریا، و
صفحۀ 122 من 306
یحیی و عیسی، و شعیاء الذي بشّر بعیسی، و محمد، فملک ذلک الملک بنی إسرائیل، و بیت المقدس زمانا، فلما انقضی ملکه،
فأقبل سائرا، حتی نزل نحو ،«1» ملک بابل، و معه ستمائۀ ألف رایۀ « سنجاریب » عظمت فیهم الأحداث، و شعیاء معه، بعث اللّه علیهم
ملک بابل قد نزل « سنجاریب » بیت المقدس، و الملک مریض، فی ساقه قرحۀ، فجاء النبی شعیاء، فقال له: یا ملک بنی إسرائیل إن
منهم. فکبر ذلک علی الملک، فقال: یا نبی اللّه، هل أتاك وحی «2» بک هو و جنوده، ستمائۀ ألف رایۀ، و قد هابهم الناس، و فرقوا
من اللّه فیما حدث فتخبرنا به؟ کیف یفعل اللّه بنا، و بسنجاریب و جنوده؟ فقال له النبی علیه السّلام: لم یأتنی وحی، أحدث إلیّ فی
شأنک، فبینما هم علی ذلک أوحی اللّه إلی شعیاء النبی أن ائت ملک بنی إسرائیل فمره أن یوصی وصیته، و یستخلف علی ملکه من
شاء من أهل بیته، فإنک میت.
لا یشک الناظر فیها أنها من أخبار بنی ،«3» ثم استرسل ابن جریر فی الروایۀ، حتی استغرق ذلک أربع صفحات کبار من کتابه
إسرائیل، و فیما ذکره ابن جریر عن ابن إسحاق الصدق، و الکذب، و الحق، و الباطل و لسنا فی حاجۀ إلیه فی تفسیر الآیات.
و فی الإفساد الثانی- و من سلط علیهم-
روي ابن جریر أیضا، قال: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، و محمد بن عبد الملک بن زنجویه، قالا: حدثنا ( 1) من المبالغات التی
لا تصدق، و کن علی ذکر مما نقلناه عن العلامۀ ابن خلدون فیما سبق.
2) أي خافوا. )
.21 - 3) ج 15 ، ص 18 )
ص: 234
إسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنا ابن عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه.
و حدّثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمۀ، عن ابن إسحاق، عمن لا یتّهم، عن وهب بن منبّه الیمانی- و اللفظ لحدیث ابن حمید أنه کان
یقول- یعنی وهب بن منبه.
قال اللّه تبارك و تعالی لأرمیا حین بعثه نبیا إلی بنی إسرائیل: یا أرمیا من قبل أن أخلقک اخترتک. و لأمر عظیم اختبأتک، فبعث اللّه
إلی ذلک الملک من بنی إسرائیل، یسدّده، و یرشده و یأتیه بالخبر من اللّه فیما بینه، و بین اللّه، قال: « أرمیا »
ثم عظمت الأحداث فی بنی إسرائیل، و رکبوا المعاصی، و استحلوا المحارم، و نسوا ما کان اللّه سبحانه و تعالی صنع بهم، و ما نجاهم
و جنوده، فأوحی اللّه إلی أرمیاء: أنت ائت قومک من بنی إسرائیل، و اقصص علیهم ما آمرك به، و ذکّرهم « سنجاریب » من عدوّهم
نعمتی علیهم، و عرّفهم أحداثهم.
إلی غیر «1» و استرسل وهب بن منبه فیما یذکره من أخبار بنی إسرائیل، حتی استغرق ذلک من تفسیر ابن جریر ثلاث صفحات کبار
هذا، و ما خرب من البلاد و ما قتل من « بختنصر » ذلک، مما ذکره ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و غیرهما، من قصص عجیب غریب فی
العباد.
الکذب علی رسول اللّه بنسبۀ هذه الإسرائیلیات إلیه
و لو أن هذه الإسرائیلیات و الأباطیل وقف بها عند رواتها من أهل الکتاب الذین أسلموا، أو عند من رواها عنهم من الصحابۀ و
التابعین لهان الأمر، و لکن عظم الإثم أن تنسب هذه الإسرائیلیات إلی المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صراحۀ، و لا أشک أن
.33 - هذا الدسّ من عمل زنادقۀ الیهود. ( 1) ج 15 ، ص 29
ص: 235
روي ابن جریر فی تفسیره، قال: حدثنا عصام بن داود بن الجرّاح، قال:
صفحۀ 123 من 306
حدثنا أبی، قال: حدثنا سفیان بن سعید الثوري، قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن ربعی بن حراش، قال: سمعت حذیفۀ بن الیمان
إن بنی إسرائیل لما اعتدوا، و علوا، و قتلوا الأنبیاء، بعث اللّه علیهم ملک فارس » : یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فسار إلیهم، حتی دخل بیت المقدس، فحاصرها، و فتح، و قتل علی دم زکریا سبعین ،«1» (بختنصر)، و کان اللّه ملّکه سبعمائۀ سنۀ
ألفا، ثم سبی أهلها، و بنی الأنبیاء، و سلب حلی بیت المقدس، و استخرج منها سبعین ألفا، و مائۀ ألف عجلۀ من حلی، حتی أوردها
قال حذیفۀ: فقلت یا رسول اللّه لقد کان بیت المقدس عظیما عند اللّه، قال: أجل، بناه سلیمان بن داود من ذهب، و در، و ،«2» « بابل
یاقوت، و زبرجد، و کان بلاطۀ من ذهب، و بلاطۀ من فضۀ، و عمده ذهبا، أعطاه اللّه ذلک، و سخّر له الشیاطین یأتونه بهذه الأشیاء
فی طرفۀ عین، فسار (بختنصر) بهذه الأشیاء، حتی دخل بها بابل، فأقام بنو إسرائیل فی یدیه مائۀ سنۀ، تعذّبهم المجوس، و أبناء
المجوس، فیهم الأنبیاء، و أبناء الأنبیاء، ثم إن اللّه رحمهم فأوحی إلی ملک من ملوك فارس- یقال له: (کورش) و کان مؤمنا- أن
سر إلی بقایا بنی إسرائیل حتی تستنقذهم، فسار (کورش) ببنی إسرائیل، و حلی بیت المقدس، حتی ردّه إلیه.
فأقام بنو إسرائیل مطیعین اللّه مائۀ سنۀ، ثم إنهم عادوا فی المعاصی، فسلّط اللّه علیهم (بطیانموس)، فغزا بأبناء من غزا مع بختنصر، فغزا
بنی إسرائیل، حتی أتاهم ( 1) و أي جرم أعظم من أن ینسب هذا التخریف إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
2) مبالغات و أکاذیب تنزه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها. )
ص: 236
بیت المقدس، فسبی أهلها، و أحرق بیت المقدس، و قال لهم: یا بنی إسرائیل، إن عدتم فی المعاصی عدنا علیکم بالسباء، فعادوا فی
فغزاهم فی البر و البحر فسباهم، و سبی حلی «1» ( المعاصی، فسیّر اللّه علیهم السباء الثالث، ملک رومیۀ، یقال له: (فاقس بن اسبایوس
بیت المقدس، و أحرق بیت المقدس بالنیران، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا من صنعۀ حلی بیت المقدس، و یردّه
حتی تنقل إلی بیت المقدس، و بها یجمع اللّه ،« یافا » المهدي إلی بیت المقدس، و هو ألف سفینۀ، و سبعمائۀ سفینۀ، یرسی بها علی
الأولین و الآخرین. و الغریب من ابن جریر، کیف استجاز أن یذکر هذا الهراء، و هذه التخریفات عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و
.«2» سلّم، و کان علیه أن یصون کتابه عن أن یسوّده بأمثال هذه المرویات الباطلۀ
قال الإمام الحافظ ابن کثیر:
و قد روي ابن جریر فی هذا المکان حدیثا أسنده عن حذیفۀ مرفوعا مطوّلا، و هو حدیث موضوع لا محالۀ، لا یستریب فی ذلک من »
عنده أدنی معرفۀ بالحدیث، و العجب کل العجب کیف راج علیه مع جلالۀ قدره، و إمامته، و قد صرّح شیخنا أبو الحجاج المزي بأنه
موضوع مکذوب، و کتب ذلک علی حاشیۀ الکتاب- یعنی کتاب تفسیر ابن جریر- و قد وردت فی هذا آثار کثیرة إسرائیلیۀ، لم أر
تطویل الکتاب بذکرها؛ لأن منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم، و منها ما قد یحتمل أن یکون صحیحا، و نحن فی غنیۀ عنها
و للّه الحمد، و فیما قص اللّه علینا فی کتابه غنیۀ عما سواه من بقیۀ الکتب قبله، و لم یحوجنا اللّه، و لا رسوله إلیهم، و قد أخبر اللّه
.« قاقس بن استیانوس » عنهم أنهم لما طغوا و بغوا، سلط اللّه علیهم عدوّهم، ( 1) فی تفسیر البغوي
18 - 2) تفسیر الطبري، ج 15 ، ص 17 )
ص: 237
فاستباح بیضتهم، و سلک خلال بیوتهم، و أذلّهم، و قهرهم جزاء وفاقا، و ما ربّک بظلّام للعبید، فإنّهم کانوا قد تمرّدوا و قتلوا خلقا
.«1» کثیرا من الأنبیاء و العلماء
قال أبو شهبۀ: و هذا هو الحق الذي ینبغی أن یصار إلیه فی الآیۀ، و القصص القرآنی لا یعنی بذکر الأشخاص، و لا الأماکن؛ لأن
الغرض منه العبرة، و التذکیر، و التعلیم و التأویل. و الذي دلّت علیه الآیۀ أنهم أفسدوا مرتین فی الزمن الأوّل، و ظلموا و بغوا، فسلّط
اللّه علیهم فی الأولی من أذلهم و سباهم، و لا یعنینا أن یکون هذا (سنجاریب) أو (بختنصر) و جیشه؛ إذ لا یترتّب علی العلم به فائدة
صفحۀ 124 من 306
تذکر، و سلّط اللّه علیهم فی الثانیۀ من أذلهم، و ساء وجوههم، و دخل المسجد الأقصی، فأفسد فیه، و دمّر، و لا یعنینا أن یکون هذا
الذي نکل بهم هو (طیطوس) الرومانی أو غیره؛ لأن المراد من سیاق قصته: ما قضاه اللّه علی بنی إسرائیل أنهم أهل فساد، و بطر، و
ظلم، و بغی، و أنهم لما أفسدوا و طغوا، و تجبّروا سلّط اللّه علیهم من عباده من نکل بهم، و أذلّهم، و سباهم، و شرّدهم، ثم إن الآیات
دلّت أیضا علی أن بنی إسرائیل لا یقف طغیانهم، و بغیهم، و إفسادهم عند المرتین الأولیین، بل الآیۀ توحی بأن ذلک مستمر إلی ما
شاء اللّه، و أن اللّه سیسلط علیهم من یسومهم العذاب، و یبطش بهم، و یرد ظلمهم و عدوانهم، قال عز شأنه:
أ لیس فی قوله هذا إنذار و وعید لهم إلی یوم القیامۀ؟! بلی. ،«2» عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا
و ما یؤکد هذا الإنذار و الوعید قوله تعالی: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ
.105 - الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 25 . و تفسیر البغوي، ج 3، ص 97
. 2) الإسراء/ 8 )
ص: 238
فهل یسلط اللّه علیهم الیوم من یردّ ظلمهم و بغیهم، و طردهم أهل فلسطین من دیارهم، و اغتصاب الدیار، و استذلال ،«1» رَحِیمٌ
العباد، و استهانتهم بالقیم الخلقیۀ، و الحقوق الإنسانیۀ؟.
ذلک ما نرجو، و ما ذلک علی المسلمین بعزیز، لو وحّ دوا الکلمۀ، و جمعوا الصفوف، و أخذوا الحذر و الأهبۀ، و أعدوا لهم العدة،
فاللّهم حقّق و أعن.
-22 الإسرائیلیات فی قصۀ أصحاب الکهف
و من قصص الماضین التی أکثر فیها المفسرون من ذکر الإسرائیلیّات ق ّ ص ۀ أصحاب الکهف، فقد ذکر ابن جریر، و ابن مردویه، و
غیرهما الکثیر من أخبارهم التی لا یدلّ علیها کتاب اللّه تعالی، و لا یتوقف فهم القرآن و تدبّره علیها.
فمن ذلک ما ذکره ابن جریر فی تفسیره، عن ابن إسحاق، صاحب السیرة فی ق ّ ص تهم، فقد ذکر نحو ثلاث ورقات، و ذکر عن وهب
الکثیر ممّا ذکره المفسرون عن ،«3» « الدر المنثور » و کذلک ذکر السیوطی فی ،«2» بن منبّه، و ابن عباس و مجاهد أخبارا کثیرة أخري
أصحاب الکهف، عن هویّتهم، و من کانوا؟ و فی أي زمان و مکان وجدوا؟ و أسمائهم؟ و اسم کلبهم؟ و أ هو قطمیر أم غیره؟ و عن
لونه أ هو أصفر أم أحمر؟ بل روي ابن أبی حاتم من طریق سفیان، قال: رجل بالکوفۀ یقال له: عبید- و کان لا یتّهم بالکذب- قال:
. رأیت کلب أصحاب الکهف ( 1) الأعراف/ 167
2) تفسیر الطبري، ج 15 ، ص 133 و ما بعدها. )
.218 - 3) الدر المنثور، ج 4، ص 211 )
ص: 239
و لا أدري کیف کان لا یتّهم بالکذب، و ما زعم کذب لا شک فیه، فهل بقی کلب أصحاب الکهف ،«1» أحمر، کأنه کساء أنبجانی
حتی الإسلام؟! و کذلک ذکروا أخبارا غرائب فی الرقیم، فمن قائل: إنه قریۀ، و روي ذلک عن کعب الأحبار، و من قائل: إنه واد
بفلسطین، بقرب أیلۀ، و قیل: اسم جبل أصحاب الکهف إلی غیر ذلک. مع أن الظاهر أنه کما قال کثیر من السلف: إنه الکتاب أو
الحجر الذي دوّن فیه ق ّ ص تهم و أخبارهم، أو غیر ذلک، مما اللّه أعلم به، فهو فعیل بمعنی مفعول، أي مرقوم، و فی الکتاب الکریم: وَ
.«3» وَ ما أَدْراكَ ما سِجِّینٌ کِتابٌ مَرْقُومٌ «2» ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ
و فی هذه الأخبار: الحق و الباطل، و الصدق و الکذب، و فیها ما هو محتمل للصدق و الکذب، و لکن فیما عندنا غنیۀ عنه، و لا فائدة
من الاشتغال بمعرفته و تفسیر القرآن به، کما أسلفنا، بل الأولی و الأحسن أن نضرب عنه صفحا، و قد أدّبنا اللّه بذلک؛ حیث قال لنبیه
صفحۀ 125 من 306
بعد ذکر اختلاف أهل الکتاب فی عدد أصحاب الکهف: قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَ لا
.«4» تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً
و غالب ذلک ما أشرنا إلیه و غیره متلقّی عن أهل الکتاب الذین أسلموا.
و فی تسمیتهم بهذه الأسماء، و اسم کلبهم، نظر » : و حمله عنهم بعض الصحابۀ و التابعین لغرابته و العجب منه، قال ابن کثیر فی تفسیره
فی صحته و اللّه أعلم- ( 1) نسبۀ إلی أنبج بلد تعرف بصنع الأکسیۀ.
. 2) المطففین/ 19 و 20 )
. 3) المطففین/ 8 و 9 )
. 4) الکهف/ 22 )
ص: 240
فإن غالب ذلک متلقّی من أهل الکتاب، و قد قال تعالی: فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً أي سهلا هیّنا لینا، فإنّ الأمر فی معرفۀ ذلک لا
یترتّب علیه کبیر فائدة وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً أي فإنّهم لا علم لهم بذلک إلا ما یقولونه من تلقاء أنفسهم، رجما بالغیب، أي من
غیر استناد إلی کلام معصوم، و قد جاءك اللّه یا محمد بالحق الذي لا شک فیه و لا مریۀ فیه، فهو المقدّم علی کلّ ما تقدّمه من
.«1» « الکتب و الأقوال
-23 الإسرائیلیات فی قصۀ ذي القرنین
اشارة
و من الإسرائیلیات التی طفحت بها بعض کتب التفسیر ما یذکرونه فی تفاسیرهم، عند تفسیر قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِي الْقَرْنَیْنِ
«2» ... قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً. إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً
و
ذو القرنین رجل من » : قد ذکر ابن جریر فی تفسیره بسنده، عن وهب بن منبّه الیمانی- و کان له علم بالأحادیث الأولی- أنه کان یقول
صفحتی رأسه کانتا من «3» الروم، ابن عجوز من عجائزهم، لیس لها ولد غیره، و کان اسمه الإسکندر، و إنما سمّی ذا القرنین؛ أن
نحاس، فلما بلغ و کان عبدا صالحا، قال اللّه عزّ و جل له: یا ذا القرنین إنی باعثک إلی أمم الأرض، و هی أمم مختلفۀ ألسنتهم، و هم
جمیع أهل الأرض، و منهم أمّتان بینهما طول الأرض کلّه، و منهم أمتان بینهما عرض الأرض ( 1) تفسیر ابن کثیر عند قوله تعالی:
. سَیَقُولُونَ ثَلاثَۀٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ، ج 3، ص 78
2) الکهف/ 83 و ما بعدها. )
3) أي لأن. )
ص: 241
کلّه، و أمم فی وسط الأرض منهم الجن و الإنس، و یأجوج و مأجوج.
ثم استرسل فی ذکر أوصافه، و ما وهبه اللّه من العلم و الحکمۀ، و أوصاف الأقوام الذین لقیهم، و ما قال لهم، و ما قالوا له، و فی أثناء
و کذلک ذکر روایات أخري فی ،«1» ذلک یذکر ما لا یشهد له عقل و لا نقل. و قد سوّد بهذه الأخبار نحو أربعۀ صحائف من کتابه
و أخرج » : قال ،« الدرّ » سبب تسمیته بذي القرنین، بما لا یخلو عن تخلیط و تخبّط. و قد ذکر ذلک- عن غیر ابن جریر- السیوطی فی
ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الشیرازي فی الألقاب، و أبو الشیخ، عن وهب بن منبّه الیمانی- و کان له علم بالأحادیث
الأولی- أنه کان یقول: کان ذو القرنین رجلا من الروم، ابن عجوز من عجائزهم، لیس لها ولد غیره، و کان اسمه الإسکندر، و إنما
صفحۀ 126 من 306
و أنا لا أشک فی أن ذلک مما تلقاه وهب عن کتبهم، و فیها ما فیها من «2» «... سمّی ذا القرنین؛ أن صفحتی رأسه کانتا من نحاس
الباطل و الکذب، ثم حملها عنه بعض التابعین، و أخذها عنهم ابن إسحاق و غیره من أصحاب کتب التفسیر و السیر و الأخبار. و لقد
و قد ذکر ابن جریر هاهنا عن وهب بن منبّه أثرا طویلا، عجیبا فی سیر ذي » : أجاد و أفاد الإمام الحافظ ابن کثیر، حیث قال فی تفسیره
القرنین، و بنائه السد، و کیفیۀ ما جري له، و فیه طول، و غرابۀ، و نکارة، فی أشکالهم، و صفاتهم و طولهم، و قصر بعضهم، و آذانهم.
و حتی لو صح الإسناد فیها، فلا شک فی .«3» « و روي ابن أبی حاتم عن أبیه فی ذلک أحادیث غریبۀ، لا تصحّ أسانیدها، و اللّه أعلم
.18 - أنها من الإسرائیلیات؛ لأنه لا تنافی بین الأمرین، فهی صحیحۀ ( 1) جامع البیان، ج 16 ، ص 14
.246 - 2) الدر المنثور، ج 4، ص 242 )
. 3) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 104 . و تفسیر البغوي، ج 3، ص 178 )
ص: 242
إلی من رویت عنه، لکنها فی نفسها من قصص بنی إسرائیل الباطل، و أخبارهم الکاذبۀ.
و لو أن هذه الإسرائیلیات وقف بها عند منابعها، أو من حملها عنهم من الصحابۀ و التابعین؛ لکان الأمر محتملا، و لکن الإثم، و کبر
الکذب أن تنسب هذه الأخبار إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لو أنها کما أسلفنا کانت صحیحۀ فی معناها و مبناها لما حل
نسبتها إلی رسول اللّه أبدا، فما بالک و هی أکاذیب ملفّقۀ، و أخبار باطلۀ؟! و
قد روي ابن جریر و غیره عند تفسیر قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِي الْقَرْنَیْنِ ... حدیثا مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
حدثنا أبو کریب قال: حدثنا زید بن حباب، عن ابن لهیعۀ، قال: حدثنی عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم، عن شیخین من تجیب، » : قال
أنهما انطلقا إلی عقبۀ بن عامر، فقالا له: جئنا لتحدثنا، فقال: کنت یوما أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فخرجت من
عنده، فلقینی قوم من أهل الکتاب، فقالوا: نرید أن نسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستأذن لنا علیه، فدخلت علیه فأخبرته،
فقال: ما لی و ما لهم، ما لی علم إلّا ما علّمنی اللّه، ثم قال: اکسب لی ماء، فتوضّأ، ثم صلّی، قال: فما فرغ حتی عرفت السرور علی
وجهه، ثم قال: أدخلهم علیّ، و من رأیت من أصحابی، فدخلوا، فقاموا بین یدیه، فقال: إن شئتم سألتم فأخبرتکم عما تجدونه فی
کتابکم مکتوبا.
و إن شئتم أخبرتکم، قالوا: بلی، أخبرنا، قال: جئتم تسألون عن ذي القرنین، و ما تجدونه فی کتابکم: کان شابّا من الرّوم، فجاء، فبنی
مدینۀ مصر الإسکندریۀ، فلما فرغ جاءه ملک فعلا به فی السماء، فقال له: ما تري؟ فقال: أري مدینتی، و مدائن، ثم علا به، فقال: ما
تري؟ فقال: أري مدینتی، ثم علا به، فقال: ما تري؟
قال: أري الأرض، قال: فهذا الیم محیط بالدنیا، إن اللّه بعثنی إلیک تعلّم الجاهل، و تثبت العالم، فأتی به السدّ، و هو جبلان لینان یزلق
عنهما کل شیء، ثم مضی به
ص: 243
حتی جاوز یأجوج و مأجوج، ثم مضی به إلی أمۀ أخري، وجوههم وجوه الکلاب، یقاتلون یأجوج و مأجوج، ثم مضی به حتی قطع به
ثم عقب ذلک ، «1» « أمۀ أخري یقاتلون هؤلاء الذین وجوههم وجوه الکلاب؛ ثم مضی حتی قطع به هؤلاء إلی أمۀ أخري قد سماهم
بسرد المرویات فی سبب تسمیته بذي القرنین.
و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ،« تاریخ مصر » مثل ذلک، و قال: إنه أخرجه ابن عبد الحکم فی «2» « الدر المنثور » و ذکر السیوطی فی
.« الدلائل » البیهقی فی
و کل هذا من الإسرائیلیات التی دسّت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لو شئت أن أقسم بین الرکن و المقام أن رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال هذا، لأقسمت، و ابن لهیعۀ ضعیف فی الحدیث.
صفحۀ 127 من 306
و قد کشف لنا الإمام الحافظ ابن کثیر عن حقیقۀ هذه الروایۀ فی تفسیره، و أنحی باللائمۀ علی ما رواها،
و قد أورد ابن جریر هاهنا، و الأموي فی مغازیه، حدیثا أسنده- و هو ضعیف- عن عقبۀ بن عامر: أن نفرا من الیهود جاءوا » : فقال
یسألون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذي القرنین، فأخبرهم بما جاءوا له ابتداء، فکان فیما أخبرهم به: أنه کان شابّا من الروم، و
«. أنه بنی الإسکندریۀ، و أنه علا به ملک فی السماء و ذهب به إلی السد، و رأي أقواما وجوههم مثل وجوه الکلاب
و فیه طول و نکارة، و رفعه لا یصح، و أکثر ما فیه أنه من أخبار بنی إسرائیل.
و ذلک غریب منه، فیه من النکارة أنه من الروم، و « دلائل النبوة » و العجب أن أبا زرعۀ الرازي مع جلالۀ قدره ساقه بتمامه فی کتاب
. إنما الذي کان من الروم ( 1) جامع البیان، ج 16 ، ص 7 و 8
. 2) ج 4، ص 241 )
ص: 244
.«1» الإسکندر الثانی، و هو ابن فیلبس المقدونی، الذي تؤرّخ به الروم، و کان وزیره أرسطاطالیس، الفیلسوف المشهور، و اللّه أعلم
و من هو ذو القرنین؟
قال أبو شهبۀ: و الذي نقطع به أنه لیس الإسکندر المقدونی؛ لأن ما ذکره المؤرخون فی تاریخه لا یتفق و ما حکاه القرآن الکریم عن
ذي القرنین، و الذي نقطع به أیضا أنه کان رجلا مؤمنا صالحا، ملک شرق الأرض و غربها، و کان من أمره ما قصه اللّه تعالی فی
کتابه، و هذا ما ینبغی أن نؤمن به، و نصدقه. أما معرفۀ هویته، و ما اسمه؟، و أین، و فی أي زمان کان؟ فلیس فی القرآن، و لا فی
السنۀ الصحیحۀ ما یدلّ علیه، علی أن الاعتبار بق ّ ص ته، و الانتفاع بها، لا یتوقّف علی شیء من ذلک، و تلک سمۀ من سمات القصص
القرآنی، و خصیصۀ من خصائصه أنه لا یعنی بالأشخاص، و الزمان، و المکان، مثل ما یعنی بانتزاع العبرة منها، و الاستفادة منها، فیما
سیقت له.
-24 الإسرائیلیات فی قصّۀ یأجوج و مأجوج
اشارة
من الإسرائیلیات التی اتسمت بالغرابۀ، و الخروج عن سنۀ اللّه فی الفطرة، و خلق بنی آدم ما ذکره بعض المفسرین فی تفاسیرهم، عند
(1) .«2» قوله تعالی: قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَ  دا
. تفسیر ابن کثیر عند تفسیر قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِي الْقَرْنَیْنِ، ج 3، ص 100
. 2) الکهف/ 94 )
ص: 245
فقد ذکروا عن یأجوج و مأجوج الشیء الکثیر من العجائب و الغرائب،
أخرج ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ابن عدي، و ابن عساکر، و ابن النجار، عن حذیفۀ قال: :«1» « الدر المنثور » قال السیوطی فی
یأجوج و مأجوج أمّۀ، کل أمّۀ أربعمائۀ ألف أمّۀ، لا یموت » : سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن یأجوج، و مأجوج، فقال
هم ثلاثۀ أصناف: صنف منهم » : قلت: یا رسول اللّه، صفهم لنا، قال .« أحدهم حتی ینظر إلی ألف رجل من صلبه، کل حمل السلاح
شجر بالشام طول الشجرة عشرون و مائۀ ذراع فی السماء. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و » : قلت: و ما الأرز؟ قال .« أمثال الأرز
سلّم: هؤلاء الذین لا یقوم لهم جبل، و لا حدید. و صنف منهم یفترش إحدي أذنیه، و یلتحف بالأخري، لا یمرّون بفیل، و لا وحش،
.« و لا جمل، و لا خنزیر إلّا أکلوه، و من مات منهم أکلوه، مقدّمتهم بالشام و ساقتهم یشربون أنهار المشرق، و بحیرة طبریۀ
صفحۀ 128 من 306
و قد ذکر ابن جریر فی تفسیره هذه الروایۀ و غیرها من الروایات الموقوفۀ، و کذلک صنع القرطبی فی تفسیره. و إذا کان بعض
الزنادقۀ استباحوا لأنفسهم نسبۀ هذا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکیف استباح هؤلاء الأئمۀ ذکر هذه المرویات
المختلقۀ المکذوبۀ علی رسول اللّه فی کتبهم؟! و هذا الحدیث المرفوع نص الإمام أبو الفرج ابن الجوزي- فی موضوعاته و غیره-
فکیف یذکره فی تفسیره و لا یعقّب علیه؟! و حقّ له أن یکون موضوعا، فالمعصوم «2» « اللئالئ » علی أنه موضوع، و وافقه السیوطی فی
. صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجلّ من أن یروي عنه مثل ( 1) ج 5، ص 250 و 251
2) اللئالئ المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ، ج 1، ص 173 فما بعد. )
ص: 246
هذه الخرافات. و فی کتب التفسیر من هذا الخلط و أحادیث الخرافۀ شیء کثیر، و رووا فی هذا عن عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن
عمر، و عبد اللّه بن مسعود، و عن کعب الأحبار. و لکی تتأکّ د أن ما رفع إلی رسول اللّه إنما هی إسرائیلیّات، و قد نسبت إلی النبی
خلق یأجوج و مأجوج، ثلاثۀ أصناف: صنف کالأرز، و صنف أربعۀ أذرع طول، و » : زورا و کذبا، نذکر لک ما روي عن کعب، قال
.« نسائهم «1» أربعۀ أذرع عرض، و صنف یفترشون آذانهم، و یلتحفون بالأخري، یأکلون مشائم
إن یأجوج و مأجوج » : و علی حین نراهم یذکرون من هول و عظم خلقهم ما سمعت؛ إذ هم یروون عن ابن عباس رحمهما اللّه أنه قال
بل ،« شبر، و شبران، و أطولهم ثلاثۀ أشبار، و هم من ولد آدم
بعثنی اللّه لیلۀ أسري بی إلی یأجوج و مأجوج، فدعوتهم إلی دین اللّه و » : رووا عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« عبادته فأبوا أن یجیبونی، فهم فی النار، مع من عصی من ولد آدم و إبلیس
و العجب أن السیوطی قال عن هذا الحدیث: إن سنده واه. و لا أدري لم ذکره مع و هاء سنده؟!
قال فی تفسیره: و أخرج عبد بن حمید، و ابن المنذر، و الطبرانی و البیهقی فی البعث، و ابن مردویه، و ابن عساکر عن ابن عمر، عن
إن یأجوج و مأجوج من ولد آدم، و لو أرسلوا لأفسدوا علی الناس معایشهم، و لا یموت رجل » : النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.« منهم إلا ترك من ذریته ألفا فصاعدا، و إنّ من ورائهم ثلاث أمم: تاویل، و تاریس، و منسک
قال: و أخرج أحمد، و الترمذي- و حسّنه- و ابن ماجۀ، و ابن حبان، و الحاکم- و صحّحه- و ابن مردویه و البیهقی فی البعث، عن
أبی هریرة، عن ( 1) جمع مشیمۀ، و هی ما ینزل مع الجنین حین یولّد، و بها یتغذّي فی بطن أمه.
ص: 247
إن یأجوج و مأجوج یحفرون السدّ کل یوم، حتی إذا کادوا یرون شعاع الشمس، قال » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
الذي علیهم: ارجعوا، فستفتحونه غدا، و لا یستثنی، فإذا أصبحوا وجدوه قد رجع کما کان، فإذا أراد اللّه بخروجهم علی الناس قال
فیعودون إلیه، و هو کهیئته حین ترکوه، فیحفرونه، و یخرجون علی الناس، ،«1» الذي علیهم: ارجعوا، فستفتحونه إن شاء اللّه و یستثنی
فیستقون المیاه، و یتحصّن الناس منهم فی حصونهم، فیرمون بسهامهم إلی السماء، فترجع مخ ّ ض بۀ بالدماء، فیقولون: قهرنا من فی
« فی أعناقهم فیهلکون «2» الأرض، و علونا من فی السماء، قسوا، و علوّا، فیبعث اللّه علیهم نغفا
من «3» فو الذي نفس محمد بیده إنّ دواب الأرض لتسمن، و تبطر، و تشکر شکرا » : ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«4» « لحومهم
و مهما کان سند مثل هذا فهو من الإسرائیلیات عن کعب و أمثاله، و قد یکون رفعها إلی النبی غلطا و خطأ من بعض الرواة، أو کیدا
یکید به الزنادقۀ الیهود للإسلام. و إظهار رسوله بمظهر من یروي ما یخالف القرآن، فالقرآن قد نص بما لا یحتمل الشک علی أنهم
لم یستطیعوا أن یعلوا السدّ، و لا أن ینقبوه، قال تعالی:
.«5» فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً
صفحۀ 129 من 306
و إلیک ما ذکره ابن کثیر هنا فی تفسیره، قال بعد أن ذکر من رواه: و أخرجه الترمذي من حدیث أبی عوانۀ، عن قتادة، ثم قال: غریب
لأنها فی معنی الاستثناء، یعنی إلّا أن یشاء اللّه تعالی. « إن شاء اللّه » : لا یعرف إلّا من هذا ( 1) یعنی یقول
2) النغف- محرکۀ-: دود یکون فی أنوف الإبل و الغنم، واحده: نغفۀ. )
3) أي تسمن سمنا. )
. 4) الدر المنثور، ج 4، ص 251 )
. 5) الکهف/ 97 )
ص: 248
الوجه، و إسناده جید قويّ، و لکن متنه فی رفعه نکارة؛ لأن ظاهر الآیۀ یقتضی أنهم لم یتمکّنوا من ارتقائه، و لا من نقبه؛ لإحکام بنائه
و صلابته و شدّته. و لکن هذا قد روي عن کعب الأحبار، أنهم قبل خروجهم یأتونه، فیلحسونه، حتی لا یبقی منه إلّا القلیل، فیقولون:
غدا نفتحه فیأتون من الغد و قد عاد کما کان، فیلحسونه حتی لا یبقی منه إلّا القلیل، فیقولون کذلک، فیصبحون، و هو کما کان،
فیلحسونه و یقولون: غدا نفتحه، و یلهمون أن یقولوا: إن شاء اللّه، فیصبحون، و هو کما فارقوه، فیفتحونه، و هذا متجه. و لعل أبا هریرة
تلقاه من کعب، فإنه کان کثیرا ما کان یجالسه، و یحدثه، فحدّث به أبو هریرة، فتوهّم بعض الرواة عنه أنه مرفوع، فرفعه، و اللّه أعلم
.«1»
و من الإسرائیلیات المستنکرة فی هذا ما روي أن یأجوج و مأجوج خلقا من منی خرج من آدم، فاختلط بالتراب، و زعموا: أن آدم
کان نائما فاحتلم، فمن ثم اختلط منیه بالتراب. و معروف أن الأنبیاء لا یحتلمون؛ لأن الاحتلام من الشیطان.
قال ابن کثیر: و هذا قول غریب جدا، لا دلیل علیه، لا من عقل و لا من نقل، و لا یجوز الاعتماد هاهنا علی ما یحکیه بعض أهل
.«2» الکتاب، لما عندهم من الأحادیث المفتعلۀ، و اللّه أعلم
و الخلاصۀ:
إن أصحاب الکهف، و ذا القرنین، و یأجوج و مأجوج، حقائق ثابتۀ لا شک، و کیف لا؟ و قد أخبر بها الکتاب الذي لا یأتیه الباطل
من بین یدیه و لا من خلفه.
و لکن الذي ننکره أشد الإنکار هذه الخرافات و الأساطیر التی حیکت حولهم، ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 105 . و تفسیر البغوي،
.182 - ج 3، ص 180
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 104 )
ص: 249
و تدسّست إلی المرویات الإسلامیۀ، و اللّه و رسوله بریئان منها، و إنما هی من أخبار بنی إسرائیل و أکاذیبهم، و تحریفاتهم.
-25 الإسرائیلیات فی قصۀ بلقیس ملکۀ سبأ
و من الإسرائیلیات ما ذکره بعض المفسرین، عند تفسیر قوله تعالی: قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّۀً وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها
.«1» قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
أن سلیمان أراد أن یتزوّجها، فقیل له: إن رجلیها کحافر الحمار، و هی » فقد ذکر ابن جریر، و الثعلبی، و البغوي، و الخازن، و غیرهم
شعراء الساقین، فأمرهم، فبنوا له هذا القصر علی هذه الصفۀ، فلما رأته حسبته لجۀ، و کشفت عن ساقیها لتخوضه، فنظر سلیمان، فإذا
فقالت ،«2» هی أحسن الناس قدما و ساقا، إلّا أنها کانت شعراء الساقین، فکره ذلک، فسأل الإنس، ما یذهب هذا؟ قالوا: الموسی
صفحۀ 130 من 306
بلقیس: لم تمسّنی حدیدة قط، و کره سلیمان ذلک، خشیۀ أن تقطع ساقیها، فسأل الجن، فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشیاطین فقالوا: إنا
. 1) النمل/ 44 ) .«4» « و الحمام، فکانت النورة و الحمام من یومئذ «3» نحتال لک حتی تکون کالفضۀ البیضاء، فاتخذوا لها النورة
2) المراد: الموسی التی تزیل الشعر. )
3) مادة یزال بها الشعر. )
4) کذب ظاهر، کأن النورة و الحمام لم یکونا إلّا لها، و کأن سلیمان علیه السّلام لم یکن له همّ إلّا إزالۀ شعر ساقیها، و هو تجنّ )
صارخ علی الأنبیاء، و إظهارهم بمظهر المتهالک علی النساء و محاسنهنّ، فقبّح اللّه الیهود.
ص: 250
و قد روي هذا عن ابن عباس- رضوان اللّه علیه- و مجاهد، و عکرمۀ، و محمد بن کعب القرظی، و السدّي، و ابن جریج و غیرهم.
و روي أیضا أنها سألت سیدنا سلیمان عن أمرین، قالت له: أرید ماء لیس من أرض و لا من سماء!! فسأل سلیمان الإنس، ثم الجن، ثم
الشیاطین، فقالت الشیاطین: هذا هیّن، أجر الخیل، ثم خذ عرقها، ثم املأ منه الآنیۀ، فأمر بالخیل فأجریت، ثم أخذ العرق، فملأ منه
الآنیۀ!! و سألته عن لون اللّه عزّ و جل فوثب سلیمان عن سریره، و فزع من السؤال، و قال:
لقد سألتنی یا رب عن أمر، إنه لیتعاظم فی قلبی أن أذکره لک، و لکن اللّه أنساه، و أنساهم ما سألته عنه.
فظنته ماء، فکشفت ،«1» و أن الشیاطین خافوا لو تزوّجها سلیمان، و جاءت بولد، أن یبقوا فی عبودیته، فصنعوا له هذا الصرح الممرد
.«2» عن ساقیها لتعبره، فإذا هی شعراء، فاستشارهم سلیمان، ما یذهبه؟ فجعلت له الشیاطین النورة
قال ابن کثیر فی تفسیره، بعد أن ذکر بعض المرویات: و الأقرب فی مثل هذه السیاقات أنها متلقاة عن أهل الکتاب، مما وجد فی
و الغرائب، و العجائب مما کان، و ما ،«3» صحفهم، کروایۀ کعب، و وهب، فیما نقلاه إلی هذه الأمۀ من أخبار بنی إسرائیل من الأوابد
( لم یکن، و مما حرّف، و بدّل، و نسخ. و قد أغنانا اللّه عن ذلک بما هو أصح منه، و أنفع، و أوضح، و أبلغ، و للّه الحمد و المنۀ. ( 1
الصرح: هو القصر المشید المحکم البناء، المرتفع فی السماء، و الممرد: الناعم الأملس.
القواریر: الزجاج الشدید الصفاء.
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 366 . و تفسیر البغوي، ج 3، ص 421 و 422 )
3) جمع آبدة، و هی الأمور المشکلۀ البعیدة المعانی، و أصل الآبدة: النافرة من الوحش التی یستعصی أخذها، ثم شبّه بها الکلام )
المشکل العویص المعانی.
ص: 251
و الحق أن سلیمان علیه السّلام أراد ببنائه الصرح أن یریها عظمۀ ملکه، و سلطانه، و أن اللّه- سبحانه و تعالی- أعطاه من الملک، و من
أسباب العمران و الحضارة ما لم یعطها، فضلا عن النبوة التی هی فوق الملک، و التی دونها أیۀ نعمۀ، و حاشا لسلیمان علیه السّلام و
هو الذي سأل اللّه أن یعطیه حکما یوافق حکمه- أي اللّه-، فأوتیه أن یتحایل هذا التحایل، حتی ینظر إلی ما حرّم اللّه علیه، و هما
ساقاها، و هو أجلّ من ذلک و أسمی.
و لو لا أنها رأت من سلیمان ما کان علیه من الدین المتین، و الخلق الرفیع، لما أذعنت إلیه لمّا دعاها إلی اللّه الواحد الحق، و لما
ندمت علی ما فرط منها من عبادة الکواکب و الشمس، و أسلمت مع سلیمان للّه رب العالمین.
-26 الإسرائیلیات فی هدیّۀ ملکۀ سبأ لسیدنا سلیمان
فی الهدیّۀ التی أرسلتها بلقیس إلی ،« الدر » و من الإسرائیلیات ما ذکره کثیر من المفسرین، کابن جریر، و الثعلبی، و البغوي، و صاحب
سیدنا سلیمان علیه السّلام، و إلیک ما ذکره البغوي فی تفسیره، و ذلک عند تفسیر قوله تعالی:
صفحۀ 131 من 306
.«1» وَ إِنِّی مُرْسِلَۀٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّۀٍ فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
قال البغوي:
فأهدت إلیه وصفاء و وصائف. قال ابن عباس: ألبستهم لباسا واحدا کی لا یعرف الذکر من الأنثی. و قال مجاهد: ألبس الغلمان لباس
. الجواري، و ألبس ( 1) النمل/ 35
ص: 252
و قال مجاهد و مقاتل: مائتا غلام، و .«1» الجواري ألبسۀ الغلمان. و اختلفوا فی عددهم، فقال ابن عباس: مائۀ و صیف، و مائۀ و صیفۀ
مائتا جاریۀ. و قال قتادة و سعید بن جبیر و غیرهما: أرسلت إلیه بلبنۀ من ذهب فی حریر، و دیباج.
و قال وهب و غیره: عمدت بلقیس إلی خمسمائۀ غلام، و خمسمائۀ جاریۀ، فألبست الغلمان لباس الجواري، و جعلت فی سواعدهم
أساور من ذهب، و فی أعناقهم أطواقا من ذهب، و فی آذانهم أقراطا، و شتوفا مرصعات بأنواع الجواهر. و ألبست الجواري لباس
علی کل فرس لجام من ،«3» و الغلمان علی خمسمائۀ برذون ،«2» الغلمان: الأقبیۀ و المناطق، و حملت الجواري علی خمسمائۀ رمکۀ
ذهب مرصع بالجواهر، و غواشیها من الدیباج الملوّن. و بعثت إلیه خمسمائۀ لبنۀ من ذهب و خمسمائۀ لبنۀ من فضۀ، و تاجا مکلّلا
بالدر و الیاقوت. و أرسلت إلیه المسک و العنبر و العود، و عمدت إلی حقّۀ، فجعلت فیها درّة ثمینۀ غیر مثقوبۀ، و خرزة مثقوبۀ معوجّۀ
الثقب. و أرسلت مع الهدیۀ رجالا من عقلاء قومها، و کتبت معهم کتابا إلی سلیمان بالهدیّۀ. و قالت: إن کنت نبیا فمیّز لی بین
الوصائف و الوصفاء، و أخبرنی بما فی الحقّۀ قبل أن تفتحها، و اثقب الدر ثقبا مستویا، و أدخل خیطا فی الخرزة المثقوبۀ من غیر
علاج إنس و لا جن.
و رووا أیضا: أن سلیمان علیه السّلام أمر الجن أن یضربوا لبنات الذهب و لبنات الفضۀ، ففعلوا، ثم أمرهم أن یفرشوا الطریق من
موضعه الذي هو فیه إلی تسعۀ فراسخ میدانا واحدا، بلبنات الذهب و الفضۀ!! و أن یعدّوا فی المیدان أعجب ( 1) أي خادم، و خادمۀ.
2) أنثی البغال. )
3) البغل. )
ص: 253
دواب البر و البحر، فأعدّوها. ثم قعد علی سریره، و أمر الشیاطین أن یصطفوا صفوفا فراسخ، و أمر الإنس فاصطفوا فراسخ، و أمر
الوحوش و السباع و الهوام و الطیر، فاصطفوا فراسخ عن یمینه و عن یساره، فلما دنا القوم من المیدان، و نظروا إلی ملک سلیمان، و
رأوا الدواب التی لم تر أعینهم مثلها تروث علی لبن الذهب و الفضۀ، تقاصرت أنفسهم، و رموا بما معهم من الهدایا. ثم کان أن
.«1» استعان سلیمان بجبریل و الشیاطین، و الأرضۀ فی الإجابۀ عما سألته عنه
و أي ملک فی الدنیا یتسع لفرش تسعۀ فراسخ بلبنات الذهب و ،«2» و معظم ذلک مما لا نشک أنه من الإسرائیلیات المکذوبۀ
الفضۀ؟!! و فی روایۀ وهب ما یدل علی الأصل الذي جاءت منه هذه المرویّات. و أن من روي ذلک من السلف فإنما أخذه عن مسلمۀ
أهل الکتاب. و ما کان أجدر بکتب التفسیر أن تنزّه عن مثل هذا اللغو و الخرافات التی تدسست إلی الروایۀ الإسلامیۀ فأساءت إلیها.
-27 الإسرائیلیات فی قصۀ الذبیح و أنه إسحاق
اشارة
و من الإسرائیلیات ما یذکره کثیر من المفسرین، عند تفسیر قوله تعالی:
وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ. رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ. فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَري فِی الْمَنامِ
. أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَري قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ. ( 1) تفسیر البغوي، ج 3، ص 417 و 418
صفحۀ 132 من 306
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 363 )
ص: 254
وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ. قَدْ صَ دَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ. إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ وَ فَدَیْناهُ «1» فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ
بِذِبْحٍ عَظِیمٍ. وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ. إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ. وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیا مِنَ
.«2» الصَّالِحِینَ. وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ
فی هذا روایات کثیرة، عن بعض الصحابۀ و «5» « الدر » و صاحب ،«4» و البغوي ،«3» فقد روي کثیر من المفسرین، منهم ابن جریر
التابعین و کعب الأحبار: أن الذبیح هو إسحاق.
و لم یقف الأمر عند الموقوف علی الصحابۀ و التابعین، بل رفعوا ذلک زورا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
روي ابن جریر، عن أبی کریب، عن زید بن حباب، عن الحسن بن دینار، عن علی بن زید بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف بن
.« الذبیح إسحاق » : قیس عن العباس بن عبد المطلب، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.«6» و هو حدیث ضعیف ساقط لا یصح الاحتجاج به؛ فالحسن بن دینار متروك، و شیخه علی بن زید بن جدعان منکر الحدیث
و
أخرج الدیلمی فی مسند الفردوس بسنده عن أبی سعید الخدري، قال: قال ( 1) أضجعه علی جبینه علی الأرض، و للإنسان جبینان و
الجبهۀ بینهما.
.113 - 2) الصافات/ 99 )
. 3) تفسیر الطبري، ج 23 ، ص 51 )
. 4) تفسیر البغوي، ج 4، ص 32 )
.284 - 5) تفسیر الدر المنثور، ج 5، ص 279 )
. 6) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 17 )
ص: 255
إن داود سأل ربه مسألۀ، فقال: اجعلنی مثل إبراهیم، و إسحاق، و یعقوب، فأوحی اللّه إلیه: إنی » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« ابتلیت إبراهیم بالنار فصیر، و ابتلیت إسحاق بالذبح فصبر، و ابتلیت یعقوب فصبر
و
بما أخرجه الدار قطنی، و الدیلمی فی مسند الفردوس بسندهما عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
.« الذبیح إسحاق »
و هی أحادیث لا تصحّ و لا تثبت، و أحادیث الدیلمی فی مسند الفردوس شأنها معروف، و الدار قطنی ربما یخرج فی سننه ما هو
.«1» موضوع
و
و ابن أبی حاتم فی تفسیره، من طریق الولید ابن مسلم، عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه عن ،« الأوسط » أخرج الطبرانی فی
إن اللّه تعالی خیرنی بین أن یغفر لنصف أمتی أو » : عطاء بن یسار، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
شفاعتی، فاخترت شفاعتی و رجوت أن تکون أعم لأمتی، و لو لا الذي سبقنی إلیه العبد الصالح لعجّلت دعوتی، إن اللّه تعالی لما
فرّج عن إسحاق کرب الذبح قیل له یا إسحاق: سل تعطه قال: أما و اللّه لأتعجلنّها قبل نزغات الشیطان، اللهم من مات لا یشرك باللّه
.«2» « شیئا قد أحسن فاغفر له
صفحۀ 133 من 306
و عبد الرحمن بن زید، بن أسلم، ضعیف، و یروي المنکرات، و الغرائب فلا یحتج بمرویاته و قال ابن کثیر: الحدیث غریب منکر، و
و إن کان محفوظا، فالأشبه أنه إسماعیل، و حرّفوه بإسحاق، إلی «... إن اللّه لما فرّج » : أخشی أن یکون فیه زیادة مدرجۀ، و هو قوله
غیر ذلک من الأخبار، و فیها من الموقوف و الضعیف، و الموضوع کثیر. و متی صح حدیث مرفوع فی أن الذبیح إسحاق ( 1) انظر
أعلام المحدّثین للأستاذ أبی شهبۀ.
. 2) تفسیر الآلوسی، ج 23 ، ص 123 )
ص: 256
قبلناه، و وضعناه علی العین و الرأس، و لکنها کما رأیت لم یصح منها شیء.
و الحق أن المرویات فی أن الذبیح إسحاق هی من إسرائیلیات أهل الکتاب، و قد نقلها من أسلم منهم، ککعب الأحبار. و حملها عنهم
و ما من .«1» بعض الصحابۀ و التابعین تحسینا للظن بهم، فذهبوا إلیه. و جاء بعدهم العلماء فاغتروا بها، و ذهبوا إلی أن الذبیح إسحاق
کتاب من کتب التفسیر، و السیر، و التواریخ إلّا و یذکر فیه الخلاف بین السلف فی هذا، إلّا أنّ منهم من یعقّب ببیان وجه الحق فی
هذا؛ و منهم من لا یعقّب اقتناعا بها، أو تسلیما لها.
و حقیقۀ هذه المرویات أنها من وضع أهل الکتاب، لعداوتهم المتأصّ لۀ من قدیم الزمان للنبی الأمی العربی، فقد أرادوا أن لا یکون
لإسماعیل الجد الأعلی للنبی فضل أنه الذبیح حتی لا ینجرّ ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلی المسلمین.
نص التوراة
.17 - فقال الرب: خذ ابنک ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 16 » :( ففی التوراة (الإصحاح الثانی و العشرون- فقره 2
ص: 257
.«1» «... وحیدك الذي تحبه إسحاق، و اذهب إلی أرض المریا، و أصعده هناك محرقۀ علی أحد الجبال الذي أقول لک
و إسحاق علیه السّلام لم یکن وحیدا قط! لأنه ولد و لإسماعیل نحو أربع عشرة ،« وحیدك » و لیس أدل علی کذب هذا، من کلمۀ
سنۀ، کما هو صریح توراتهم فی هذا. و قد بقی إسماعیل علیه السّلام حتی مات أبوه الخلیل، و حضر وفاته، و دفنه، و إلیک ما ورد
فی هذا:
ففی سفر التکوین (الإصحاح السادس عشر الفقرة 16 ) ما نصه:
و فی سفر التکوین: (الإصحاح الحادي و ،« و کان أبرام- یعنی إبراهیم- ابن ست و ثمانین سنۀ، لما ولدت هاجر إسماعیل لأبرام »
.« و کان إبراهیم ابن مائۀ سنۀ، حین ولد له إسحاق ابنه » : العشرون فقرة 5) ما نصه
و فی الفقرة ( 9) و ما بعدها ما نصه:
9) و رأت سارة ابن هاجر المصریۀ الذي ولدته لإبراهیم یمرح ( 10 ) فقالت لإبراهیم: اطرد هذه الجاریۀ و ابنها، لأن ابن هذه الجاریۀ )
لا یرث مع ابنی إسحاق ( 11 ) فقبح الکلام جدا فی عینی إبراهیم لسبب ابنه ( 12 ) فقال اللّه لإبراهیم:
لا یقبح فی عینیک من أجل الغلام، و من أجل جاریتک، فی کل ما تقول سارة اسمع لقولها، لأنه بإسحاق یدعی لک نسل ( 13 ) و
إلی آخر القصۀ. ( 1) و قد ذکرت القصۀ فی التوراة فی 14 فقرة، فلیرجع إلیها من یشاء «2» « ابن الجاریۀ أیضا سأجعله أمّۀ، لأنه نسلک
لتکون لنا الحجۀ علیهم، من نفس کتابهم المقدس.
2) و یصدق هذا کتاب اللّه الشاهد علی الکتب السماویۀ کلها، قوله سبحانه حکایۀ لمقالۀ إبراهیم، و إسماعیل علیهما السّلام بعد أن )
بنیا البیت: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّۀً ص: 258
فما قولکم یا أیها الیهود المحرفون؟!، و کیف یتأتی أن یکون إسحاق وحیدا؟! مع هذه النصوص التی هی من توراتکم التی تعتقدون
صفحۀ 134 من 306
صحتها، و تزعمون أنها لیست محرفۀ!!، ثم ما رأیکم أیها المغترون بروایات أن الذبیح إسحاق، بعد ما تأکدتم تحریف التوراة فی
هذا؟
و قد دل القرآن الکریم، و دلت التوراة، و روایۀ البخاري و غیره علی أن الخلیل إبراهیم علیه السلام أسکن هاجر و ابنها عند مکان
البیت المحرم؛ حیث بنی فیما بعد، و قامت مکۀ بجواره. و قد عبرت التوراة بأنهما کانا فی بریۀ فاران، و فاران هی مکۀ، کما یعبر عنها
فی العهد القدیم. و هذا هو الحق فی أن قصۀ الذبح کان مسرحها بمکۀ و منی، و فیها یذبح الحجاج ذبائحهم الیوم. و قد حرف الیهود
و هو الذي تقع علیه مدینۀ أورشلیم القدیمۀ- مدینۀ القدس الیوم- لیتم لهم ما أرادوا، فأبی الحق ،« جبل المریا » النص الأول و جعلوه
و هو أظهر فی البطلان، و أدل علی « وحیدك » بدل «1» « بکرك » إلا أن یظهر تحریفهم!! و قد ذکر ابن کثیر: أن فی بعض نسخ التوراة
التحریف؛ إذ لم یکن إسحاق بکرا للخلیل بنص التوراة، کما ذکرنا آنفا.
الذبیح هو إسماعیل علیه السلام
و الحق أن الذبیح هو إسماعیل علیه السلام، و هو الذي یدل علیه ظواهر الآیات القرآنیۀ، و الآثار عن الصحابۀ و التابعین، و منها ما له
حکم الرفع بتقریر مُسْلِمَۀً لَکَ و لو أن الیهود وعوا ما جاء فی التوراة و القرآن، لعلموا أنه ستکون أمۀ لها شأنها من نسل إسماعیل، و
لما حسدوا المسلمین علی هذا الفضل.
. 1) أول مولود یولد للشخص. راجع: تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 14 )
ص: 259
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له.
فلا عجب أن ذهب إلیه جمهرة الصحابۀ، و التابعین، و من بعدهم، و أئمۀ العلم و الحدیث، منهم الصحابۀ النجباء، و السادة العلماء:
الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، سعید بن جبیر، و مجاهد، و الشعبی، و الحسن البصري، و محمد بن کعب القرظی، و سعید بن
المسیب، و الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السّلام، و أبو صالح، و الربیع بن أنس، و أبو عمرو ابن العلاء، و أحمد بن حنبل و
غیرهم، و هو إحدي الروایتین، و أقواهما عن ابن عباس.
لابن القیم: أنه الصواب عند علماء الصحابۀ و التابعین فمن بعدهم. ،« زاد المعاد » و فی
و هذا الرأي هو المشهور عند العرب قبل البعثۀ، نقلوه بالتواتر جیلا عن جیل، و ذکره أمیۀ بن أبی الصلت فی شعر له.
قال: و لا خلاف بین النسّابین أن عدنان من ولد إسماعیل علیه السّلام، و إسماعیل هو القول الصواب عند علماء الصحابۀ و التابعین و
من بعدهم. و أما القول بأنه إسحاق فباطل من عشرین وجها. قال ابن تیمیّۀ: هذا القول متلقّی عن أهل الکتاب، مع أنه باطل بنص
و لا یشک أهل الکتاب مع المسلمین أن إسماعیل هو بکر « وحیده » و فی لفظ ،« إن اللّه أمر إبراهیم بذبح ابنه بکره » : کتابهم، فإن فیه
قال: .« اذبح ابنک إسحاق » : أولاده، و الذي غرّ هؤلاء أنه فی التوراة التی بأیدیهم
و لکنّ الیهود حسدت بنی إسماعیل علی هذا ،« اذبح بکرك و وحیدك » : و هذه الزیادة من تحریفهم و کذبهم؛ لأنها تناقض قوله
الشرف، و أحبّوا أن یکون لهم، و أن یسوقوه إلیهم، و یختاروه لأنفسهم دون المسلمین، و یأبی اللّه إلّا أن یجعل فضله لأهله.
و کیف یسوغ أن یقال: إن الذبیح إسحاق؟ و اللّه تعالی قد بشّر أم إسحاق به،
ص: 260
.«1» و بابنه یعقوب، قال تعالی: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ
فمحال أن یبشرها بأن یکون لها ولد، و للولد ولد، ثم یأمر بذبحه. و لا ریب أن یعقوب علیه السّلام داخل فی البشارة، و یدل علیه
و هذا ظاهر .«2» أیضا أن اللّه ذکر قصۀ إبراهیم و ابنه الذبیح فی سورة الصافات، ثمّ قال- بعدها-: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیا مِنَ الصَّالِحِینَ
صفحۀ 135 من 306
جدّا فی أن المبشّر به غیر الأول، بل هو کالنص فیه، و غیر معقول فی أفصح الکلام و أبلغه أن یبشّر بإسحاق بعد قصۀ یکون فیها هو
الذبیح، فتعیّن أن یکون الذبیح غیره.
و أیضا فلا ریب أن الذبیح کان بمکۀ؛ و لذلک جعلت القرابین یوم النحر بها، کما جعل السعی بین الصفا و المروة، و رمی الجمار
تذکیرا لشأن إسماعیل و أمّه، و إقامته لذکر اللّه، و معلوم أن إسماعیل و أمه هما اللذان کانا بمکۀ دون إسحاق و أمّه.
و لو کان الذبح بالشام کما یزعم أهل الکتاب؛ لکانت القرابین و النحر بالشام، لا بمکۀ، و أیضا فإن اللّه سبحانه سمّی الذبیح حلیما؛
و هذا إسحاق بلا .«3» لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح طاعۀ لربه، و لمّا ذکر إسحاق سماه علیما: قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ
و أیضا فلأنهما بشّرا به علی الکبر و الیأس من الولد، فکان ،«4» ریب؛ لأنه من امرأته و هی المبشرة به، و أما إسماعیل فمن السریۀ
. ابتلاؤهما بذبحه أمرا بعیدا، و أما إسماعیل فإنه ولد قبل ذلک ... إلی آخر ما ( 1) هود/ 71
. 2) الصافات/ 112 )
. 3) الذاریات/ 28 )
4) أي الجاریۀ. )
ص: 261
.«1» قال
و شهد شاهد من أهلها
و روي ابن إسحاق، عن محمد بن کعب القرظی، أنه ذکر ذلک لعمر بن عبد العزیز و هو خلیفۀ، فقال له عمر: إنّ هذا لشیء ما کنت
أنظر فیه، و إنی لأراه کما قلت. ثم أرسل إلی رجل کان یهودیا، فأسلم و حسن إسلامه، و کان من علمائهم، فسأله: أيّ ابنی إبراهیم
أمر بذبحه؟، فقال: إسماعیل- و اللّه- یا أمیر المؤمنین، و إن یهود لتعلم بذلک، و لکنهم یحسدونکم. و هذا هو الحق الذي یجب أن
« و الذي استدل به محمد بن کعب القرظی علی أنه إسماعیل أثبت، و أصح، و أقوي، و اللّه أعلم » : یصار إلیه. قال ابن کثیر فی تفسیره
.«2»
قال أبو شهبۀ: و بعد هذا التحقیق و البحث، یتبیّن لنا أن الصحیح أن الذبیح إسماعیل علیه السّلام، و أن ما روي من أنه إسحاق،
المرفوع منه إمّا موضوع، و إمّا ضعیف لا یصحّ الاحتجاج به، و الموقوف منه علی الصحابۀ أو علی التابعین إن صح سنده إلیهم هو من
الإسرائیلیات التی رواها أهل الکتاب الذین أسلموا، و أنها فی أصلها من دسّ الیهود، و کذبهم، و تحریفهم للنصوص حسدا منهم.
فقاتلهم اللّه أنّی یؤفکون.
و القاضی عیاض، و السهیلی، فذهبوا إلی أنه إسحاق، و تحیّر ،«3» و قد جاز هذا الدسّ الیهودي علی بعض کبار العلماء کابن جریر
.14 - بعضهم فی ( 1) زاد المعاد، ج 1، ص 13
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 18 )
.55 - 3) جامع البیان، ج 23 ، ص 54 )
ص: 262
و حاول بعضهم الجمع بینها فزعم أن الذّبح وقع مرّتین، و الحق: ما وضّ حناه لک، فلا «1» الروایات فتوقف، کالسیوطی و ابن الأثیر
تجوّز، و لا تتوقّف و لا تقل بالتکرار، و اللّه الهادي إلی الحق.
تحریفهم للتوراة
صفحۀ 136 من 306
و لأجل أن یکون هذا الفضل لجدهم إسحاق علیه السّلام لا لأخیه إسماعیل حرّفوا التوراة فی هذا، و لکن اللّه أبی إلّا أن یغفلوا عما
یدلّ علی هذه الجریمۀ النکراء؛ و الجانی غالبا یترك من الآثار ما یدلّ علی جریمته، و الحق یبقی له شعاع، و لو خافت، یدلّ علیه،
و لکنهم ،« إسحاق » و وضعوا بدله لفظ ،« إسماعیل » مهما حاول المبطلون إخفاء نوره، و طمس معالمه. فقد حذفوا من التوراة لفظ
غفلوا عن کلمۀ کشفت عن هذا التزویر، و ذاك الدسّ المشین.
-28 الإسرائیلیات فی قصۀ إلیاس علیه السّلام
و من الإسرائیلیات التی اشتملت علیها بعض کتب التفسیر ما ذکروه فی قصۀ إلیاس علیه السّلام عند تفسیر قوله تعالی: وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ
الْمُرْسَلِینَ. إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ. أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ. اللَّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ. فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ.
.«2» إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ. وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ. سَلامٌ عَلی إِلْیاسِینَ، إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ. إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ
و غیرهم، عن ابن عباس، و الحسن، و کعب الأحبار، و وهب بن منبّه، مرویات تتعلق ،« الدر » فقد روي البغوي، و الخازن، و صاحب
بإلیاس علیه السّلام.
أخرج ابن عساکر، عن الحسن رضی اللّه عنه فی قوله: :« الدر المنثور » قال صاحب
وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ، قال: إن اللّه تعالی بعث إلیاس إلی بعلبک، و کانوا قوما یعبدون الأصنام، و کانت ملوك بنی إسرائیل
متفرقۀ علی العامۀ، کل ملک علی ناحیۀ یأکلها، و کان الملک الذي کان إلیاس معه یقوم له أمره، و یقتدي برأیه، و هو علی هدي من
بین أصحابه، حتی وقع إلیهم قوم من عبدة الأصنام، فقالوا له: ما یدعوك إلّا إلی الضلالۀ و الباطل، و جعلوا یقولون له: اعبد هذه
.111 - الأوثان التی تعبد ( 1) الدر المنثور، ج 5، ص 280 . و الکامل فی التاریخ، ج 1 ص 108
.132 - 2) الصافات/ 123 )
ص: 263
الملوك، و هم علی ما نحن علیه، یأکلون، و یشربون، و هم فی ملکهم یتقلّبون، و ما تنقص دنیاهم من ربهم الذي تزعم أنه باطل، و
ما لنا علیهم من فضل.
فاسترجع إلیاس، فقام شعر رأسه، و جلده، فخرج علیه إلیاس.
قال الحسن: و إن الذي زیّن لذلک الملک امرأته، و کانت قبله تحت ملک جبار، و کان من الکنعانیین فی طول و جسم و حسن،
فمات زوجها فاتخذت تمثالا علی صورة بعلها من الذهب، و جعلت له حدقتین من یاقوتتین، و توّجته بتاج مکلّل بالدر و الجوهر، ثم
أقعدته علی سریر، تدخل علیه، فتدخّنه، و تطیبه، و تسجد له، ثم تخرج عنه. فتزوجت بعد ذلک هذا الملک الذي کان إلیاس معه.
فعبدوا البعل. فدعاهم إلیاس إلی اللّه فلم ،«1» و کانت فاجرة قد قهرت زوجها، و وضعت البعل فی ذلک البیت، و جعلت سبعین سادنا
یزدهم ذلک إلّا بعدا، فقال إلیاس: اللهم إن بنی إسرائیل قد أبوا إلّا الکفر بک، و عبادة غیرك، فغیّر ما بهم من نعمتک. فأوحی اللّه
إلیه: إنی قد جعلت أرزاقهم بیدك، فقال: اللّهم أمسک عنهم القطر ثلاث سنین، فأمسک اللّه عنهم القطر. و أرسل إلی الملک فتاه
الیسع، فقال: قل له: إن إلیاس یقول لک: إنک اخترت عبادة البعل علی عبادة اللّه، و أتبعت هوي امرأتک، فاستعد للعذاب و البلاء.
فانطلق الیسع، فبلغ رسالته للملک، فعصمه اللّه تعالی من شر الملک، و أمسک اللّه عنهم القطر، حتی هلکت الماشیۀ و الدواب، و جهد
الناس جهدا شدیدا. و خرج إلیاس إلی ذروة جبل، فکان اللّه یأتیه برزق، و فجر له عینا معینا لشرابه و طهوره. حتی أصاب الناس
الجهد، فأرسل الملک إلی السبعین، فقال لهم: سلوا البعل أن یفرج ما بنا، فأخرجوا أصنامهم، فقربوا لها الذبائح، و عطفوا علیها، و
جعلوا یدعون، حتی طال ( 1) هو الذي یقوم بخدمۀ الأصنام.
ص: 264
صفحۀ 137 من 306
ذلک بهم، فقال لهم الملک: إن إله إلیاس کان أسرع إجابۀ من هؤلاء. فبعثوا فی طلب إلیاس، فأتی، فقال: أ تحبون أن یفرج عنکم؟
و هم ینظرون، ثم ،«1» قالوا: نعم، قال: فأخرجوا أوثانکم. فدعا إلیاس علیه السّلام ربه أن یفرج عنهم، فارتفعت سحابۀ مثل الترس
أرسل اللّه علیهم المطر، فتابوا و رجعوا.
أربعۀ أنبیاء الیوم أحیاء، اثنان فی الدنیا: إلیاس و الخضر، و اثنان فی السماء: عیسی و » : قال: و أخرج ابن عساکر، عن کعب، قال
.« إدریس
قال: و أخرج ابن عساکر، عن وهب، قال: دعا إلیاس علیه السّلام ربه، أن یریحه من قومه، فقیل له: انظر یوم کذا و کذا، فإذا رأیت
دابۀ لونها مثل لون النار فارکبها.
فجعل یتوقع ذلک الیوم، فإذا هو بشیء قد أقبل علی صورة فرس، لونه کلون النار، حتی وقف بین یدیه، فوثب علیه، فانطلق به، فکان
آخر العهد به، فکساه اللّه الریش، و کساه النور، و قطع عنه لذة المطعم و المشرب، فصار فی الملائکۀ علیهم السّلام.
قال: و أخرج ابن عساکر، عن الحسن رضی اللّه عنه قال: إلیاس علیه السّلام موکل بالفیافی.
و أنهما یجتمعان کل عام بالموسم. ،«2» و الخضر علیه السّلام بالجبال، و قد أعطیا الخلد فی الدنیا إلی الصیحۀ الأولی
قال: و أخرج الحاکم، عن کعب، قال: کان إلیاس صاحب جبال و بریۀ یخلو فیها، یعبد ربه عزّ و جل، و کان ضخم الرأس، خمیص
البطن، دقیق الساقین، فی صدره شامۀ حمراء، و إنما رفعه اللّه إلی أرض الشام، لم یصعد به إلی السماء، و هو الذي ( 1) ما یلبسه
المحارب.
2) یعنی النفخۀ الأولی فی الصور. )
ص: 265
.«1» سماه اللّه ذا النون
و کل هذا من أخبار بنی إسرائیل و تزیّداتهم، و اختلاقاتهم، و ما روي منها عن بعض الصحابۀ و التابعین، فمرجعه إلی مسلمۀ أهل
الکتاب ککعب، و وهب و غیرهما، و قد رأیت کیف تضارب و تناقض کعب و وهب، فکعب یقول:
لم یصعد به إلی السماء، و یزعم أنه ذو النون، و وهب یقول: إنه رفعه إلی السماء، و صار فی عداد الملائکۀ علیهم السّلام و أن بعض
الروایات تقول: إنه الخضر، و البعض الآخر یقول: إنه غیر الخضر، إلی غیر ذلک من الاضطرابات و الأباطیل، کزعم مختلق الروایات
.« أن اللّه أوحی إلی إلیاس إنی قد جعلت أرزاقهم بیدك » : الأولی
بینما فی بعض الروایات الأخري: أن اللّه أبی علیه ذلک مرّتین، و أجابه فی الثالثۀ، و هکذا الباطل یکون مضطربا لجلجا، و أما الحق
فهو ثابت أبلج.
و لم یقف الأمر عند نقل هذه الإسرائیلیات عمن ذکرنا، بل بلغ الافتراء ببعض الزنادقۀ و الکذابین إلی نسبۀ ذلک إلی النبی صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم کی یؤید به أکاذیب بنی إسرائیل و خرافاتهم، و کی یعود ذلک بالطعن علی صاحب الرسالۀ العامۀ الخالدة صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم.
الخضر هو » : و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم :« الدر » قال السیوطی فی
.« إلیاس
و
و ضعفه عن أنس رضی اللّه عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم « الدلائل » أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی
فی سفر، فنزلنا منزلا، فإذا رجل فی الوادي یقول:
اللهم اجعلنی من أمۀ محمد المرحومۀ، المغفورة، المثاب لها، فأشرفت علی الوادي، فإذا رجل طوله ثلاثمائۀ ذراع و أکثر، فقال: من
صفحۀ 138 من 306
. أنت؟ قلت: أنس، خادم ( 1) الدر المنثور، ج 5، ص 280 و 281
ص: 266
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: أین هو؟ قلت: هو ذا یسمع کلامک، قال: فأته و أقرئه منی السلام، و قل له: أخوك
إلیاس یقرئک السلام. فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته، فجاء حتی عانقه، و قعدا یتحدثان، فقال له: یا رسول اللّه، إنی
إنما آکل فی کل سنۀ یوما، و هذا یوم فطري فکل أنت و أنا، فنزلت علیهما مائدة من السماء، و خبز و حوت و کرفس، فأکلا، و
أطعمانی، و صلیا العصر، ثم ودّعنی و ودّعته، ثم رأیته مرّ علی السحاب نحو السماء.
قال الحاکم: صحیح الإسناد، و قال الإمام الذهبی: بل هو موضوع، قبّح اللّه من وضعه، قال- أي الذهبی-: و ما کنت أحسب و لا أجوّز
أن الجهل یبلغ بالحاکم أن یصحّح مثل هذا.
و أخلق بهذا أن یکون موضوعا، کما قاله الإمام الحافظ الناقد الذهبی.
-29 الإسرائیلیات فی قصّۀ داود علیه السّلام
اشارة
و من الإسرائیلیات التی تخلّ بمقام الأنبیاء، و تنافی عصمتهم، ما ذکره بعض المفسرین فی قصۀ سیدنا داود علیه السّلام عند تفسیر قوله
تعالی:
وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ. إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْ مانِ بَغی بَعْضُ نا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا
فِی «2» وَ عَزَّنِی «1» بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ. إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَۀً وَ لِیَ نَعْجَۀٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها
الْخِطابِ. ( 1) أکفلنیها: ضمها إلی.
2) عزنی: غلبنی فی القول لقوته، و جاهه و ضعفی. )
ص: 267
قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ
.«1» ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ. فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ
من الأخبار ما تقشعرّ منه الأبدان، و لا یوافق عقلا، و «2» « الدر المنثور » فقد ذکر ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البغوي، و السیوطی فی
لا نقلا، عن ابن عباس، و مجاهد، و وهب بن منبّه، و کعب الأحبار، و السدّي، و غیرهم ما مح ّ ص لها: أن داود علیه السّلام حدّث نفسه؛
إن ابتلی أن یعتصم، فقیل له: إنک ستبتلی و ستعلم الیوم الذي تبتلی فیه، فخذ حذرك، فقیل له: هذا الیوم الذي تبتلی فیه، فأخذ الزبور
و دخل المحراب، و أغلق بابه، و أقعد خادمه علی الباب، و قال: ،«3»
لا تأذن لأحد الیوم. فبینما هو یقرأ الزبور، إذ جاء طائر مذهّب یدرج بین یدیه، فدنا منه، فأمکن أن یأخذه، فطار فوقع علی کوّة
المحراب، فدنا منه لیأخذه، فطار، فأشرف علیه لینظر أین وقع، فإذا هو بامرأة عند برکتها تغتسل من الحیض، فلما رأت ظله نفضت
و کان ،«4» شعرها، فغطّت جسدها به، و کان زوجها غازیا فی سبیل اللّه، فکتب داود إلی رأس الغزاة: أن اجعله فی حملۀ التابوت
حملۀ التابوت إما أن یفتح علیهم، و إما أن یقتلوا، فقدّمه فی حملۀ التابوت، فقتل. و فی بعض هذه الروایات الباطلۀ: أنه فعل ذلک
( ثلاث مرات، حتی قتل فی الثالثۀ، فلمّا انقضت عدّتها، خطبها داود علیه السّلام، فتسوّر علیه الملکان، و کان ما کان، مما حکاه ( 1
.25 - ص/ 21
.302 - 2) ج 5، ص 300 )
3) کتاب داود علیه السّلام. )
صفحۀ 139 من 306
4) صندوق فیه بعض مخلفات أنبیاء بنی إسرائیل، فکانوا یقدمونه بین یدي الجیش کی ینصروا. )
ص: 268
اللّه تعالی.
و لم یقف الأمر عند هذه الروایات الموقوفۀ عن بعض الصحابۀ و التابعین، و مسلمۀ أهل الکتاب، بل جاء بعضها مرفوعا إلی النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ابن جریر، و ابن أبی حاتم بسند ضعیف، عن أنس رضی اللّه عنه ،« نوادر الأصول » و أخرج الحکیم الترمذي فی :« الدر » قال صاحب
علی بنی إسرائیل، و «1» إن داود علیه السّلام حین نظر إلی المرأة، قطع » : قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
و کان التابوت فی ذلک الزمان یستنصر به من قدم بین ،« أوصی صاحب الجیش، فقال: إذا حضر العدو فقرّب فلانا بین یدي التابوت
یدي التابوت، لم یرجع حتی یقتل أو ینهزم معه الجیش، فقتل، و تزوج المرأة، و نزل الملکان علی داود علیه السّلام فسجد، فمکث
ربّ زل داود زلۀ أبعد مما » : أربعین لیلۀ ساجدا، حتی نبت الزرع من دموعه علی رأسه، فأکلت الأرض جبینه، و هو یقول فی سجوده
بین المشرق و المغرب، ربّ إن لم ترحم ضعف داود، و تغفر ذنوبه جعلت ذنبه حدیثا فی المخلوق من بعده. فجاء جبریل علیه السّلام
من بعد أربعین لیلۀ، فقال: یا داود إن اللّه قد غفر لک، و قد عرفت أن اللّه عدل لا یمیل، فکیف بفلان إذا جاء یوم القیامۀ، فقال: یا
ربّ دمی الذي عند داود، قال جبریل: ما سألت ربک عن ذلک، فإن شئت لأفعلن، فقال: نعم، ففرح جبریل، و سجد داود علیه السّلام،
فمکث ما شاء اللّه، ثم نزل، فقال: قد سألت اللّه یا داود عن الذي أرسلتنی فیه، فقال: قل لداود: إن اللّه یجمعکما یوم القیامۀ، فیقول له:
( هب لی دمک الذي عند داود، فیقول: هو لک یا رب، فیقول: فإن لک فی الجنۀ ما شئت، و ما اشتهیت عوضا. و قد رواها البغوي ( 1
و فی تفسیر البغوي. و لعلها قطع. « الدر المنثور » هی هکذا فی
ص: 269
«1» أیضا عن طریق الثعلبی
، و الروایۀ منکرة مختلقۀ علی الرسول. و فی سند هذه الروایۀ المختلقۀ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن لهیعۀ، و هو
مضعف فی الحدیث، و فی سندها أیضا یزید بن أبان الرقاشی، کان ضعیفا فی الحدیث.
و قال فیه النسائی، و الحاکم أبو أحمد: إنه متروك، و قال فیه ابن حبان: کان من خیار عباد اللّه، من البکّائین باللیل، غفل عن حفظ
الحدیث شغلا بالعبادة، حتی کان یقلب کلام الحسن یجعله عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلا تحل الروایۀ عنه إلّا
.«2» علی جهۀ التعجب
و قد ذکر المفسرون هاهنا قصۀ؛ أکثرها مأخوذ من الإسرائیلیات، و لم یثبت فیها عن المعصوم » :«3» و قال العلامۀ ابن کثیر فی تفسیره
حدیث یجب اتّباعه، و لکن روي ابن أبی حاتم هنا حدیثا لا یصح سنده؛ لأنه من روایۀ یزید الرقاشی، عن أنس رضی اللّه عنه، و یزید
.« و إن کان من الصالحین، لکنه ضعیف الحدیث عند الأئمۀ
و من ثم یتبین لنا کذب رفع هذه الروایۀ المنکرة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا نکاد نصدق ورود هذا عن
المعصوم، و إنما هی اختلاقات، و أکاذیب من إسرائیلیات أهل الکتاب، و هل یشک مؤمن عاقل یقرّ بعصمۀ الأنبیاء، فی استحالۀ
صدور هذا عن داود علیه السّلام، ثم یکون علی لسان من؟ علی لسان من کان حریصا علی تنزیه إخوانه الأنبیاء عما لا یلیق بعصمتهم،
( و هو نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مثل هذا التدبیر السّیّئ، و الاسترسال فیه علی ما رووا، لو صدر من رجل من سوقۀ ( 1
.301 - 59 و الدر المنثور، ج 5، ص 300 - تفسیر البغوي، ج 4، ص 52
. 2) تهذیب التهذیب، ج 11 ، ص 309 )
. 3) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 31 )
صفحۀ 140 من 306
ص: 270
الناس و عامتهم، لاعتبر هذا أمرا مستهجنا مستقبحا، فکیف یصدر من رسول جاء لهدایۀ الناس، زکت نفسه، و طهرت سریرته، و
عصمه اللّه من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و هو الأسوة الحسنۀ لمن أرسل إلیهم؟!! و لو أن القصۀ کانت صحیحۀ لذهبت بعصمۀ
داود، و لنفرت منه الناس، و لکان لهم العذر فی عدم الإیمان به، فلا یحصل المقصد الذي من أجله أرسل الرسل، و کیف یکون علی
و إن له یوم القیامۀ لقربۀ یقربه » : هذه الحال من قال اللّه تعالی فی شأنه: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ؟ قال ابن کثیر فی تفسیرها
اللّه عزّ و جل بها و حسن مرجع، و هو الدرجات العالیۀ فی الجنۀ لنبوّته و عدله التام فی ملکه، کما جاء
« المقسطون علی منابر من نور عن یمین الرحمن، و کلتا یدیه یمین، الذین یقسطون فی أهلیهم، و ما ولوا » : فی الصحیح
، و
إن أحب الناس إلیّ یوم القیامۀ و أقربهم منی مجلسا إمام عادل، و إن أبغض الناس إلیّ » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
«1» رواه أحمد، و الترمذي « یوم القیامۀ، و أشدهم عذابا إمام جائر
. و لکی یستقیم هذا الباطل قالوا: إن المراد بالنعجۀ هی المرأة، و أن القصۀ خرجت مخرج الرمز و الإشارة، و رووا: أن الملکین لما
سمعا حکم داود، و قضاءه بظلم صاحب التسع و التسعین نعجۀ لصاحب النعجۀ، قالا له: و ما جزاء من فعل ذلک؟ قال: یقطع هذا، و
أنت أحق » ، و أشار إلی جبهته، و أنفه، و ما تحته، فضحکا، و قالا « یضرب من هاهنا، و هاهنا، و هاهنا » : أشار إلی عنقه. و فی روایۀ
.« بذلک منه، ثم صعدا
و ذکر البغوي فی تفسیره و غیره، عن وهب بن منبه: أن داود لما تاب اللّه علیه بکی علی خطیئته ثلاثین سنۀ، لا یرقأ دمعه لیلا و لا
. نهارا، و کان أصاب ( 1) تفسیر ابن کثیر، ص 32
ص: 271
الخطیئۀ، و هو ابن سبعین سنۀ، فقسّم الدهر بعد الخطیئۀ علی أربعۀ أیام: یوم للقضاء بین بنی إسرائیل، و یوم لنسائه، و یوم یسیح فی
الفیافی، و الجبال، و السواحل، و یوم یخلو فی دار له فیها أربعۀ آلاف محراب، فیجتمع إلیه الرهبان فینوح معهم علی نفسه، فیساعدونه
علی ذلک. فإذا کان یوم نیاحته یخرج فی الفیافی، فیرفع صوته بالمزامیر، فیبکی، و یبکی معه الشجر، و الرمال، و الطیر، و الوحش،
حتی یسیل من دموعهم مثل الأنهار، ثم یجیء إلی الجبال فیرفع صوته بالمزامیر، فیبکی، و تبکی معه الجبال، و الحجارة، و الدواب، و
الطیر، حتی تسیل من بکائهم الأودیۀ، ثم یجیء إلی الساحل فیرفع صوته بالمزامیر، فیبکی، و تبکی معه الحیتان، و دواب البحر و طیر
و الحق: أن الآیات لیس فیها شیء مما ذکروا، و لیس هذا فی شیء من کتب الحدیث المعتمدة، و هی التی علیها .«1» الماء و السباع
المعول، و لیس هناك ما یصرف لفظ النعجۀ من حقیقته إلی مجازه، و لا ما یصرف القصۀ عن ظاهرها إلی الرمز و الإشارة.
لا تلتفت إلی ما سطّره الأخباریون من أهل الکتاب، الذین بدّلوا، و غیروا، و نقله بعض » : و ما أحسن ما قال الإمام القاضی عیاض
المفسرین، و لم ینص اللّه تعالی علی شیء من ذلک فی کتابه، و لا ورد فی حدیث صحیح، و الذي نص علیه فی قصۀ داود: وَ ظَنَّ
.«2» داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و لیس فی قصۀ داود، و أوریا خبر ثابت
و المحققون ذهبوا إلی ما ذهب إلیه القاضی، قال الداودي: لیس فی قصۀ داود و أوریا خبر یثبت، و لا یظن بنبی محبۀ قتل مسلم، و
.58 - قد روي عن الامام ( 1) تفسیر البغوي، ج 4، ص 57
. 2) الشفا بالتعریف بحقوق المصطفی، ج 2، ص 158 )
ص: 272
أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: من حدّث بحدیث داود علی ما یرویه القصّاص جلّدته مائۀ و ستین جلدة، و ذلک حد الفریۀ علی
.«2» و هو کلام مقبول و مرويّ عن الامام الصادق علیه السّلام أیضا ،«1» الأنبیاء
صفحۀ 141 من 306
التفسیر الصحیح الآیات
و إذا کان ما روي من الإسرائیلیات الباطلۀ التی لا یجوز أن تفسّر بها الآیات، فما التفسیر الصحیح لها إذا؟
و الجواب: أن داود علیه السّلام کان قد وزّع مهام أعماله، و مسئولیاته نحو نفسه، و نحو الرعیۀ علی الأیام، و خصّ کل یوم بعمل،
فجعل یوما للعبادة، و یوما للقضاء و فصل الخصومات، و یوما للاشتغال بشئون نفسه و أهله، و یوما لوعظ بنی إسرائیل.
ففی یوم العبادة بینما کان مشتغلا بعبادة ربه فی محرابه، إذ دخل علیه خصمان تسوّرا علیه من السور، و لم یدخلا من المدخل المعتاد،
فارتاع منهما، و فزع فزعا لا یلیق بمثله من المؤمنین، فضلا عن الأنبیاء المتوکّلین علی اللّه غایۀ التوکّل، الواثقین بحفظه، و رعایته، و
ظن بهما سوءا، و أنهما جاءا لیقتلاه، أو یبغیا به شرا، و لکن تبین له أن الأمر علی خلاف ما ظن، و أنهما خصمان جاءا یحتکمان إلیه.
فلما قضی بینهما، و تبین له أنهما بریئان مما ظنه بهما، استغفر ربه، و خرّ ساجدا للّه تعالی تحقیقا لصدق توبته و الإخلاص له، و أناب
إلی اللّه غایۀ ( 1) لأن حد القذف لغیر الأنبیاء ثمانین، فرأي رضی اللّه عنه تضعیفه بالنسبۀ إلی الأنبیاء و فی الکذب علیهم رمی لهم بما
هم برآء منه، ففیه معنی القذف لداود بالتّعدّي علی حرمات الأعراض و التحایل فی سبیل ذلک.
. 2) راجع الطبرسی، ج 8، ص 472 . و البحار، ج 14 ، ص 29 رقم 6 )
ص: 273
الإنابۀ.
و مثل الأنبیاء فی علوّ شأنهم، و قوّة ثقتهم باللّه و التوکّل علیه أن لا تعلّق نفوسهم بمثل هذه الظنون بالأبریاء، و مثل هذا الظنّ و إن لم
فالرجلان ،« حسنات الأبرار سیئات المقرّبین » : یکن ذنبا فی العادة، إلا أنه بالنسبۀ للأنبیاء یعتبر خلاف الأولی و الألیق بهم، و قدیما قیل
خصمان حقیقۀ، و لیسا ملکین کما زعموا، و النعاج علی حقیقتها، و لیس ثمۀ رموز و لا إشارات. و هذا التأویل هو الذي یوافق نظم
القرآن و یتّفق و عصمۀ الأنبیاء، فالواجب الأخذ به، و نبذ الخرافات و الأباطیل، التی هی من صنع بنی إسرائیل، و تلقّفها القصّاص و
أمثالهم ممن لا علم عندهم، و لا تمییز بین الغثّ و السمین.
-30 الإسرائیلیات فی قصۀ سلیمان علیه السّلام
اشارة
و من الإسرائیلیات ما یذکره بعض المفسرین عند تفسیر قوله تعالی:
.«1» وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ
و قد ذکر الکثیر منها فی تفاسیرهم، ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الثعلبی، و البغوي، و غیرهم. و ذکر کل ما روي من ذلک من غیر
و لیته إذ فعل نقد کل روایۀ، و بیّن منزلتها من القبول و « الدر المنثور » تمییز بین الصحیح و الضعیف، و الغثّ و السمین، السیوطی، فی
الرد، و ما هو من الإسرائیلیات، و ما لیس منها.
. أخرج النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، بسند قوي عن ابن عباس قال: ( 1) ص/ 34 :« الدر » قال السیوطی فی
ص: 274
فأعطی الجرادة خاتمه، و کانت جرادة امرأته، و کانت أحب نسائه إلیه، فجاء الشیطان ،«1» أراد سلیمان علیه السّلام أن یدخل الخلاء
فی صورة سلیمان، فقال لها: هاتی خاتمی، فأعطته، فلما لبسه، دانت له الجن، و الإنس، و الشیاطین، فلما خرج سلیمان علیه السّلام من
الخلاء، قال لها: هاتی خاتمی، فقالت: قد أعطیته سلیمان، قال:
أنا سلیمان، قالت: کذبت، لست سلیمان، فجعل لا یأتی أحدا یقول له: أنا سلیمان إلا کذّبه، حتی جعل الصبیان یرمونه بالحجارة، فلما
صفحۀ 142 من 306
رأي ذلک عرف أنه من أمر اللّه عزّ و جل و قام الشیطان یحکم بین الناس، فلما أراد اللّه تعالی أن یرد علی سلیمان علیه السّلام سلطانه
ألقی فی قلوب الناس إنکار ذلک الشیطان، فأرسلوا إلی نساء سلیمان علیه السّلام فقالوا لهنّ: أ یکون من سلیمان شیء؟ قلن: نعم، إنه
و نحن حیّض، و ما کان یأتینا قبل ذلک! فلما رأي الشیطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع، فکتبوا کتبا فیها سحر، و «2» یأتینا
و قرءوها علی الناس، قالوا: بهذا کان یظهر سلیمان علی الناس، و یغلبهم. فأکفر ،«3» مکر، فدفنوها تحت کرسی سلیمان، ثم أثاروها
الناس سلیمان، فلم یزالوا یکفرونه، و بعث ذلک الشیطان بالخاتم، فطرحه فی البحر، فتلقته سمکۀ، فأخذته، و کان سلیمان علیه السّلام
یعمل علی شط البحر بالأجر. فجاء رجل، فاشتري سمکا؛ فیه تلک السمکۀ التی فی بطنها الخاتم، فدعا سلیمان علیه السّلام فقال له:
تحمل لی هذا السمک، ثم انطلق إلی منزله، فلما انتهی الرجل إلی باب داره أعطاه تلک السمکۀ التی فی بطنها الخاتم، فأخذها
سلیمان علیه السّلام، فشق بطنها، فإذا الخاتم فی جوفها، فأخذه، فلبسه، فلما لبسه دانت له ( 1) المرحاض.
2) یباشرنا. )
3) أخرجوها. )
ص: 275
الإنس و الجن و الشیاطین، و عاد إلی حاله، و هرب الشیطان حتی لحق بجزیرة من جزائر البحر، فأرسل سلیمان علیه السّلام فی طلبه، و
کان شیطانا مریدا یطلبونه و لا یقدرون علیه حتی وجدوه یوما نائما، فجاءوا فبنوا علیه بنیانا من رصاص، فاستیقظ، فوثب، فجعل لا
یثبت فی مکان من البیت إلّا أن دار معه الرصاص، فأخذوه، و أوثقوه؛ و جاءوا به إلی سلیمان علیه السّلام، فأمر به، فنقر له فی رخام،
ثم أدخل فی جوفه، ثم سد بالنحاس، ثم أمر به، فطرح فی البحر، فذلک قوله:
وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ...، یعنی الشیطان الذي کان تسلّط علیه.
روایات أخري، عن ابن عباس و قتادة، فی أن هذا الشیطان کان یسمّی صخرا. و روي عن مجاهد: أن « الدر » و قد روي السیوطی فی
اسمه آصف، و أن سلیمان سأله: کیف تفتنون الناس؟! فقال الشیطان: أرنی خاتمک أخبرك، فلما أعطاه إیاه نبذه آصف فی البحر،
فساح سلیمان، و ذهب ملکه، و قعد آصف علی کرسیه، حتی کان ما کان من أمر السمکۀ، و العثور علی الخاتم، و رجوع ملک
سلیمان إلیه.
.«1» غیر أن فی روایۀ قتادة، و مجاهد أن الشیطان لم یسلط علی نساء سلیمان، و منعهن اللّه منه، فلم یقربهن، و لم یقربنه
و نحن لا نشک فی أن هذه الخرافات من أکاذیب بنی إسرائیل، و أباطیلهم، و ما نسب إلی ابن عباس و غیره إنّما تلقوها عن مسلمۀ
بالإسناد إلی ابن عباس قال: أربع آیات من کتاب اللّه لم أدر ما « الدر » أهل الکتاب. و لیس أدل علی هذا مما ذکره السیوطی فی
.311 - هی؟، حتی سألت عنهنّ کعب الأحبار- و حاشاه أن یسأله-. ( 1) الدر المنثور، ج 5، ص 309
ص: 276
و ذکر منها: و سألته عن قوله تعالی: وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ قال: الشیطان أخذ خاتم سلیمان علیه السّلام الذي فیه ملکه،
فقذف به فی البحر، فوقع فی بطن سمکۀ، فانطلق سلیمان یطوف إذ تصدّق علیه بتلک السمکۀ فاشتواها، فأکلها، فإذا فیها خاتمه، فرجع
.«1» إلیه ملکه
.«2» و کذا ذکرها مطوّلۀ جدا: البغوي فی تفسیره، عن محمد بن إسحاق- و حاشاه- عن وهب بن منبّه
و لا یصح ما نقله الأخباریون من تشبّه الشیطان به، و تسلّطه علی ملکه، و تصرّفه فی أمته » :« الشفا » » قال الإمام القاضی عیاض فی
،«4» و کذلک الحافظ ابن کثیر فی تفسیره «3» « بالجور فی حکمه؛ لأن الشیاطین لا یسلّطون علی مثل هذا، و قد عصم الأنبیاء من مثله
قال بعد أن ذکر الکثیر منها:
و هذه کلها من الإسرائیلیات، و من أنکرها ما قال ابن أبی حاتم: حدثنا علی بن الحسین، قال: حدّثنا محمد بن العلاء، و عثمان بن أبی
صفحۀ 143 من 306
شیبۀ، و علی بن محمد، قالوا: حدثنا أبو معاویۀ قال: أخبرنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله
تعالی: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَ داً ثُمَّ أَنابَ قال: أراد سلیمان علیه السّلام أن یدخل الخلاء. ثم ذکر الروایۀ التی
ذکرناها أولا، قال: لکنه حدیث مفتري و الظاهر أنه من افتراءات أهل الکتاب، و فیهم طائفۀ لا یعتقدون نبوة سلیمان علیه السّلام،
. فالظاهر أنهم یکذبون علیه؛ ( 1) الدر المنثور، ج 5، ص 310
.64 - 2) تفسیر البغوي، ج 4، ص 61 )
. 3) الشفا، ج 2، ص 162 )
.36 - 4) ج 4، ص 35 )
ص: 277
و لهذا کان فی هذا السیاق منکرات، من أشدها ذکر النساء. فإن المشهور عن مجاهد و غیر واحد من أئمۀ السلف أن ذلک الجنّی لم
یسلّط علی نساء سلیمان، بل عصمهن اللّه عزّ و جل منه، تشریفا، و تکریما لنبیه علیه السّلام. و قد رویت هذه القصۀ مطولۀ عن جماعۀ
من السلف رضی اللّه عنه کسعید بن المسیب و زید بن أسلم، و جماعۀ آخرین، و کلها متلقاة عن أهل الکتاب، و اللّه سبحانه و تعالی
أعلم بالصواب.
قال أبو شهبۀ: و هذه الأحادیث کلها أکاذیب، و تلفیقات. و لکن بعض الکذبۀ من بنی إسرائیل کان أحرص، و أبعد غورا من البعض
الآخر، فلم یتورّط فیما تورّط فیه البعض، من ذکر تسلّط الشیطان علی نساء داود علیه السّلام و ذلک حتی یکون لما لفّقه، و افتراه،
بعض القبول عند الناس. أما البعض الآخر فکان ساذجا فی کذبه، مغفّلا فی تلفیقه، فترك آثار الجریمۀ بیّنۀ واضحۀ، و بذلک اشتمل
ما لفّقه علی دلیل کذبه.
أنها إسرائیلیات، تلقّاها أهل الحدیث عن أهل الکتاب. و لیته نبّه « تخریج أحادیث الشفا » و من العجیب أن الإمام السیوطی نبّه فی کتابه
إلی ذلک فی التفسیر.
و الحق أن نسج القصۀ مهلهل، علیه أثر الصنعۀ و الاختلاق، و یصادم العقل السلیم، و النقل الصحیح فی هذا.
و إذا جاز للشیطان أن یتمثّل برسول اللّه سلیمان علیه السّلام، فأي ثقۀ بالشرائع تبقی بعد هذا؟! و کیف یسلّط اللّه الشیطان علی نساء
نبیه سلیمان، و هو أکرم علی اللّه من ذلک؟! و أيّ ملک أو نبوة یتوقف أمرهما علی خاتم یدومان بدوامه، و یزولان بزواله؟! و ما
عهدنا فی التاریخ البشري شیئا من ذلک.
و إذا کان خاتم سلیمان علیه السّلام بهذه المثابۀ؛ فکیف یغفل اللّه شأنه فی کتابه الشاهد علی الکتب السماویۀ، و لم یذکره بکلمۀ؟! و
هل غیّر اللّه- سبحانه- خلقۀ
ص: 278
سلیمان فی لحظۀ، حتی أنکرته أعرف الناس به، و هی زوجته جرادة؟!! الحق أن نسج القصۀ مهلهل، لا یصمد أمام النقد، و أن آثار
الکذب و الاختلاق بادیۀ علیها.
نسبۀ بعض هذه الأکاذیب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و قد تجرّأ بعض الرواة، أو غلط، فرفع بعض هذه الإسرائیلیات إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
و ابن مردویه بسند ضعیف، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه ،«1» « الأوسط » و أخرج الطبرانی فی ،« الدر المنثور » قال السیوطی فی
ولد لسلیمان ولد، فقال للشیطان: تواریه من الموت، قالوا: نذهب به إلی المشرق، فقال: یصل إلیه الموت، » : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
قالوا: فإلی المغرب، قال: یصل إلیه الموت، قالوا: إلی البحار، قال: یصل إلیه الموت، قالوا: نضعه بین السماء و الأرض، قال:
صفحۀ 144 من 306
نعم، و نزل علیه ملک الموت، فقال: إنی أمرت بقبض نسمۀ طلبتها فی البحار، و طلبتها فی تخوم الأرض فلم أصبها، فبینا أنا قاعد
.« أصبتها، فقبضتها، و جاء جسده، حتی وقع علی کرسی سلیمان، فهو قول اللّه: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ
و هذا الحدیث موضوع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد یکون ذلک من عمل بعض الزنادقۀ، أو غلط بعض الرواة، و
قد نبّه علی وضعه الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي، و قال: یحیی- یعنی ابن کثیر- یروي عن الثقات ما لیس من حدیثهم، و لا ینسب
.« المعجم الأوسط » و لا یشک ( 1) یعنی فی کتابه ،«2» إلی نبی اللّه سلیمان ذلک، و وافقه السیوطی علی وضعه
. 2) اللئالئ المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ، ج 2، ص 221 )
ص: 279
فی وضع هذا إلّا من یشک فی عصمۀ الأنبیاء عن مثله، و أحر بمثل هذا أن یکون مختلقا علی نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی
نبی اللّه سلیمان علیه السّلام، و إنما هو من إسرائیلیات بنی إسرائیل و أکاذیبهم.
و الصحیح فی تفسیر الفتنۀ هنا حسبما ذکرناه فی التمهید، ج 3، ص 443 و 444 أنّ سلیمان علیه السّلام قال یوما لأصحابه: لأطوفنّ
اللیلۀ علی نسائی لتلد کل واحدة غلاما یضرب بالسیف فی سبیل اللّه. قال ذلک قاطعا بالأمر، فقد تمنّی ما لم یکن فی استطاعته إلّا أن
.«1» یشاء اللّه. فأراد اللّه تنبیهه علی بادرته تلک، فطاف علیهنّ کلّهنّ لم تحمل منهنّ سوي واحدة، و جاءت بسقط میت
-31 الإسرائیلیات فی قصۀ أیوب علیه السّلام
اشارة
و من القصص التی تزیّد فیها المتزیّدون، و استغلها القصّاصون، و أطلقوا فیها لخیالهم العنان: قصۀ سیدنا أیوب علیه السّلام، فقد رووا
فیها ما عصم اللّه أنبیاءه عنه.
و صوّروه بصورة لا یرضاها اللّه لرسول من رسله.
فقد ذکر بعض المفسرین عند تفسیر قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ ارْکُضْ بِرِجْلِکَ
هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ. وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَۀً مِنَّا وَ ذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ. وَ خُذْ بِیَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ إِنَّا
و غیره، عن قتادة رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا « الدر المنثور » ذکر السیوطی فی .«2» وَجَ دْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
. أَیُّوبَ ... ( 1) مجمع البیان، ج 8، ص 475
.44 - 2) ص/ 41 )
ص: 280
، قال: ذهاب الأهل و المال، و الضرّ الذي أصابه فی جسده، قال: ابتلی سبع سنین و أشهرا، فألقی علی کناسۀ بنی إسرائیل، تختلف
الدواب فی جسده، ففرّج اللّه عنه، و أعظم له الأجر، و أحسن.
قال: و أخرج أحمد فی الزهد، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر عن ابن عباس رحمهما اللّه، قال: إن الشیطان عرج إلی السماء فقال: یا
رب سلّطنی علی أیوب علیه السّلام، قال اللّه: قد سلطتک علی ماله، و ولده، و لم أسلّطک علی جسده، فنزل، فجمع جنوده، فقال لهم:
قد سلّطت علی أیوب علیه السّلام فأرونی سلطانکم، فصاروا نیرانا، ثم صاروا ماء، فبینما هم بالمشرق إذا هم بالمغرب، و بینما هم
بالمغرب إذا هم بالمشرق، فأرسل طائفۀ منهم إلی زرعه، و طائفۀ إلی أهله، و طائفۀ إلی بقره، و طائفۀ إلی غنمه، و قال: إنه لا یعتصم
منکم إلّا بالمعروف، فأتوه بالمصائب، بعضها علی بعض، فجاء صاحب الزرع، فقال: یا أیّوب، أ لم تر إلی ربک، أرسل علی زرعک
عدوا، فذهب به. و جاء صاحب الإبل، و قال: أ لم تر إلی ربک، أرسل علی إبلک عدوا، فذهب بها. ثم جاء صاحب البقر، فقال: أ لم
تر إلی ربک أرسل علی بقرك عدوا، فذهب بها. و تفرّد هو ببنیه، جمعهم فی بیت أکبرهم، فبینما هم یأکلون، و یشربون، إذ هبّت
صفحۀ 145 من 306
ریح، فأخذت بأرکان البیت، فألقته علیهم، فجاء الشیطان إلی أیوب بصورة غلام، فقال: یا أیوب، أ لم تر إلی ربک جمع بنیک فی
بیت أکبرهم، فبینما هم یأکلون، و یشربون، إذ هبّت ریح، فأخذت بأرکان البیت، فألقته علیهم. فلو رأیتهم حین اختلطت دماؤهم و
لحومهم بطعامهم، و شرابهم. فقال له أیوب: أنت الشیطان، ثم قال له: أنا الیوم کیوم ولدتنی أمی، فقام، فحلق رأسه، و قام یصلّی، فرنّ
إبلیس رنّۀ سمع بها أهل السماء، و أهل الأرض، ثم خرج إلی السماء، فقال: أي رب، إنه قد اعتصم، فسلّطنی علیه، فإنی لا أستطیعه إلّا
بسلطانک، قال: قد سلّطتک علی جسده،
ص: 281
و لم أسلّطک علی قلبه، فنزل، فنفخ تحت قدمه نفخۀ، قرح ما بین قدمیه إلی قرنه، فصار قرحۀ واحدة، و ألقی علی الرماد، حتی بدا
حجاب قلبه، فکانت امرأته تسعی إلیه، حتی قالت له: أما تري یا أیوب قد نزل بی و اللّه من الجهد و الفاقۀ ما إن بعت قرونی برغیف،
فأطعمک، فادع اللّه أن یشفیک، و یریحک، قال: ویحک، کنا فی النعیم سبعین عاما، فاصبري حتی نکون فی الضرّ سبعین عاما، فکان
فی البلاء سبع سنین، و دعا، فجاء جبریل علیه السّلام یوما فأخذ بیده، ثم قال: قم، فقام، فنحّاه عن مکانه، و قال: أرکض برجلک، هذا
مغتسل بارد و شراب، فرکض برجله، فنبعت عین، فقال: اغتسل، فاغتسل منها، ثم جاء أیضا، فقال: أرکض برجلک فنبعت عین أخري،
فقال له: اشرب منها، و هو قوله: ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ، و ألبسه اللّه حلّۀ من الجنۀ.
فتنحّی أیوب، فجلس فی ناحیۀ، و جاءت امرأته، فلم تعرفه، فقالت: یا عبد اللّه، أین المبتلی الذي کان هنا؟ لعل الکلاب ذهبت به، أو
.«1» الذئاب، و جعلت تکلمه ساعۀ، فقال: ویحک، أنا أیوب!! قد ردّ اللّه علیّ جسدي، و ردّ اللّه علیه ماله، و ولده عیانا و مثلهم معهم
قال: و أخرج أحمد فی الزهد، عن عبد الرحمن بن جبیر رضی اللّه عنه، قال: ابتلی أیوب بماله، و ولده، و جسده، و طرح فی المزبلۀ،
فجاءت امرأته تخرج، فتکتسب علیه ما تطعمه، فحسده الشیطان بذلک، فکان یأتی أصحاب الخیر و الغنی، فیقول: اطردوا هذه المرأة
التی تغشاکم، فإنها تعالج صاحبها، و تلمسه بیدها، فالناس یتقذرون طعامکم من أجلها، فجعلوا لا یدنونها منهم، و یقولون:
. تباعدي و نحن نطعمک، و لا تقربینا. ( 1) الدر المنثور، ج 5، ص 315 و 316
ص: 282
و قد ذکر ابن جریر، و ابن أبی حاتم الکثیر من هذه الروایات فی تفسیریهما، منها: ما هو موقوف، و بعضها مرفوع إلی النبی صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، و کذلک ذکر ابن جریر، و البغوي، و غیرهما، عند تفسیر قوله تعالی: وَ أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ
الکثیر من «1» أَرْحَ مُ الرَّاحِمِینَ. فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَ فْنا ما بِهِ مِنْ ضُ رٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَ ۀً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْري لِلْعابِدِینَ
الإسرائیلیات.
.«2» فقد رویا قصۀ أیوب و بلائه عن وهب بن منبّه، فی بضع صحائف، و قد التبس فیها الحق بالباطل، و الصدق بالکذب
و قد روي عن وهب بن منبّه فی خبره- یعنی أیوب- قصۀ طویلۀ، ساقها ابن جریر، و ابن » : و قال ابن کثیر فی تفسیره عند هذه الآیۀ
أبی حاتم بالسند عنه، و ذکرها غیر واحد من متأخّري المفسرین، و فیها غرابۀ، ترکناها لحال الطول.
مع أن ،«3» و من العجیب أن الحافظ ابن کثیر وقع فیما وقع فیه غیره فی قصۀ أیوب، من ذکر الکثیر من الإسرائیلیات و لم یعقب علیه
عهدنا به أنه لا یذکر شیئا من ذلک إلّا و ینبّه علی مصدره، و من أین دخل فی الروایۀ الإسلامیۀ، و لا أظن أنه یري فی هذا أنه مما
تباح روایته!! فقد ذکر أنه یقال: إنه أصیب بالجذام فی سائر بدنه، و لم یبق منه سلیم سوي قلبه و لسانه، یذکر بهما اللّه عزّ و جل حتی
عافه الجلیس، و صار منبوذا فی ناحیۀ من البلد، و لم یبق أحد من الناس یحنو علیه غیر زوجته، و تحمّلت فی بلائه ما تحمّلت، حتی
. صارت تخدم الناس، بل قد باعت شعرها بسبب ذلک، ثم قال: ( 1) الأنبیاء/ 83 و 84
.264 - 2) تفسیر البغوي، ج 3، ص 256 )
.190 - 3) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 188 )
صفحۀ 146 من 306
ص: 283
و قد روي، أنه مکث فی البلاء مدة طویلۀ، ثم اختلفوا فی السبب المهیّج له علی هذا الدعاء، فقال الحسن- یعنی البصري- و قتادة:
ابتلی أیوب علیه السّلام سبع سنین و أشهرا؛ ملقی علی کناسۀ بنی إسرائیل، تختلف الدواب فی جسده، ففرّج اللّه عنه، و أعظم له
الأجر، و أحسن علیه الثناء. و قال وهب بن منبّه: مکث فی البلاء ثلاث سنین، لا یزید و لا ینقص. و قال السدّي: تساقط لحم أیوب،
حتی لم یبق إلّا العصب و العظام. ثم ذکر قصۀ طویلۀ.
ثم ذکر ما
إن نبی اللّه أیوب لبث به بلاؤه » : رواه ابن أبی حاتم بسنده، عن الزهري، عن أنس بن مالک: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
ثمانی عشرة سنۀ، فرفضه القریب و البعید، إلّا رجلین من إخوانه، کانا من أخص إخوانه له، کانا یغدوان إلیه و یروحان، فقال أحدهما
لصاحبه: تعلم- و اللّه- لقد أذنب أیوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمین، فقال له صاحبه: و ما ذاك؟ قال: منذ ثمانی عشرة سنۀ لم
یرحمه اللّه، فیکشف ما به. فلما راحا إلیه لم یصبر الرجل حتی ذکر ذلک له، فقال أیوب علیه السّلام: ما أدري ما تقول، غیر أن اللّه عزّ
و جل یعلم أنی کنت أمرّ علی الرجلین یتنازعان، فیذکر ان اللّه، فأرجع إلی بیتی، فأکفّر عنهما کراهیۀ أن یذکرا اللّه إلّا فی حق. قال: و
کان یخرج فی حاجته، فإذا قضاها أمسکت امرأته بیده، حتی یبلغ، فلما کان ذات یوم أبطأت علیه، فأوحی اللّه إلی أیوب فی مکانه:
.« أن ارکض برجلک هذا مغتسل بارد و شراب
و قال الحافظ ابن حجر: ،«1» و قال ابن کثیر: رفع هذا الحدیث غریب جدا
. و أصح ما ورد فی قصته ما أخرجه ابن أبی حاتم و ابن جریر، و صحّحه ابن حبان ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 189
ص: 284
و الحاکم، بسند عن أنس: أن أیوب ... ثم ذکر مثل ذلک.
و المحققون من العلماء علی أن نسبۀ هذا إلی المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إما من عمل بعض الوضّ اعین الذین یرکبون
الأسانید للمتون، أو من غلط بعض الرواة، و أن ذلک من إسرائیلیات بنی إسرائیل و افتراءاتهم علی الأنبیاء. علی أن صحۀ السند فی
مصطلحهم لا تنافی أن أصله من الإسرائیلیات، و ابن حجر علی مکانته فی الحدیث ربما یوافق علی تصحیح ما یخالف الأدلۀ العقلیۀ و
النقلیۀ، کما فعل فی قصۀ الغرانیق، و هاروت و ماروت، و کل ما روي موقوفا أو مرفوعا لا یخرج عما ذکره وهب بن منبه، فی قصۀ
أیوب، التی أشرنا إلیها آنفا، و ما روي عن ابن إسحاق أیضا، فهو مما أخذ عن وهب، و غیره.
و هذا یدلّ أعظم الدلالۀ علی أن معظم ما روي فی قصۀ أیوب مما أخذ عن أهل الکتاب الذین أسلموا، و جاء القصّاصون المولعون
بالغرائب، فزادوا فی قصۀ أیوب، و أذاعوها، حتی اتخذ منها الشحّاذون، و المتسوّلون وسیلۀ لاسترقاق قلوب الناس، و استدرار العطف
علیهم.
الحق فی هذه القصۀ
و قد دل کتاب اللّه الصادق، علی لسان نبیه محمد الصادق، علی أن اللّه تبارك و تعالی ابتلی نبیه أیوب علیه السّلام فی جسده، و
أهله، و ماله، و أنه صبر حتی صار مضرب الأمثال فی ذلک، و قد أثنی اللّه علیه هذا الثناء المستطاب، قال عز شأنه:
إِنَّا وَجَ دْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ، فالبلاء مما لا یجوز أن یشک فیه أبدا، و الواجب علی المسلم أن یقف عند کتاب اللّه، و لا
یتزیّد فی القصۀ کما تزیّد زنادقۀ أهل الکتاب، و ألصقوا بالأنبیاء ما لا یلیق بهم، و لیس هذا بعجیب من بنی إسرائیل الذین لم یتجرّءوا
علی أنبیاء اللّه و رسله فحسب، بل تجرّءوا علی
ص: 285
صفحۀ 147 من 306
اللّه تبارك و تعالی و نالوا منه، و فحشوا علیه، و نسبوا إلیه ما قامت الأدلۀ العقلیۀ و النقلیۀ المتواترة علی استحالته علیه سبحانه و تعالی
علیهم لعنۀ اللّه. ،«2» و قولهم: یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَۀٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا ،«1» من قولهم: إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ
و أن جسمه أصبح قرحۀ، ،«3» و الذي یجب أن نعتقده أنه ابتلی، و لکن بلاءه لم یصل إلی حدّ هذه الأکاذیب، من أنه أصیب بالجذام
و أنه ألقی علی کناسۀ بنی إسرائیل، یرعی فی جسده الدود، و تعبث به دواب بنی إسرائیل، أو أنه أصیب بمرض الجدري.
و أیوب علیه السّلام أکرم علی اللّه من أن یلقی علی مزیلۀ، و أن یصاب بمرض ینفر الناس من دعوته، و یفزّزهم منه، و أي فائدة
تحصل من الرسالۀ، و هو علی هذه الحال المزریۀ، التی لا یرضاها اللّه لأنبیائه و رسله؟.
قومهم، فأین کانت عشیرته فتواریه، و تطعمه؟! بدل أن تخدم امرأته الناس، بل و تبیع ضفیرتیها «4» و الأنبیاء إنما یبعثون من أوساط
فی سبیل إطعامه!! بل أین کان أتباعه، و المؤمنون منه، فهل تخلّوا عنه فی بلائه؟! و کیف و الإیمان ینافی ذلک؟! الحق أن نسج القصۀ
مهلهل، لا یثبت أمام النقد، و لا یؤیده عقل سلیم، و لا نقل صحیح، و أن ما أصیب به أیوب من المرض إنما کان من النوع غیر المنفر،
. 1) آل عمران/ 181 )
. 2) المائدة/ 64 )
3) الجذام: مرض من أخبث الأمراض، و أقذرها. )
4) خیارهم و أکرمهم نسبا و عشیرة. )
ص: 286
و المقزّز، و أنه من الأمراض التی لا یظهر أثرها علی البشرة، کالروماتیزم، و أمراض المفاصل، و العظام و نحوها. و یؤید ذلک أن اللّه
لما أمره أن یضرب الأرض بقدمه، فضرب فنبعت عین، فاغتسل منها و شرب، فبرأ بإذن اللّه.
قال العلّامۀ الطبرسی: قال أهل التحقیق: إنه لا یجوز أن یکون بصفۀ یستقذره الناس علیها، لأنّ فی ذلک تنفیرا. فأمّا المرض و الفقر و
.«1» ذهاب الأهل، فیجوز أن یمتحنه اللّه بذلک
-32 الإسرائیلیات فی قصۀ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ
اشارة
و من الإسرائیلیات ما یذکره بعض المفسرین کالطبري، و الثعلبی، و الزمخشري، و غیرهم فی تفسیر قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ
.«2» رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ
مدینۀ، و ذکروا فی بنائها و زخارفها ما هو من قبیل الخیال، و رووا فی ذلک أنه کان لعاد ابنان: شداد، شدید، « إرم » فقد زعموا أن
فی بعض صحاري « إرم » فملکا و قهرا، ثم مات شدید و خلص الأمر لشداد فملک الدنیا، فسمع بذکر الجنۀ، فقال: أبنی مثلها، فبنی
عدن، فی ثلاثمائۀ سنۀ، و کان عمره تسعمائۀ سنۀ، و هی مدینۀ عظیمۀ، و سورها من الذهب و الفضۀ، و أساطینها من الزبرجد و
. مملکته، فلما کان منها مسیرة یوم ( 1) مجمع البیان، ج، 78 «3» الیاقوت. و لما تم بناؤها سار إلیها بأهب
.8 - 2) الفجر/ 6 )
3) جمع أهبه، و الأهبۀ- بضم الهمزة- العدّة کما فی القاموس. )
ص: 287
و لیلۀ بعث اللّه تعالی صیحۀ من السماء، فهلکوا.
فحمل منها ما قدر علیه، و بلغ ،-« إرم » و روي وهب بن منبّه عن عبد اللّه بن قلابۀ: أنه خرج فی طلب إبل له، فوقع علیها- یعنی مدینۀ
خبره معاویۀ، فاستحضره، و قص علیه، فبعث إلی کعب الأحبار، فسأله عنها فقال: هی إرم ذات العماد، و سیدخلها رجل من المسلمین
صفحۀ 148 من 306
.«1» فی زمانه أحمر، أشقر، قصیر، علی حاجبه خال، ثم التفت، فأبصر ابن قلابۀ، فقال: هذا و اللّه ذاك الرجل
مدینۀ دمشق، و قیل: مدینۀ « إرم » و هذه القصۀ موضوعۀ، کما نبّه إلی ذلک الحفاظ، و آثار الوضع لائحۀ علیه، و کذلک ما روي: أن
و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، عن عکرمۀ، قال: :« الدر المنثور » الإسکندریۀ. قال السیوطی فی
هی دمشق، و أخرج ابن جریر، و عبد بن حمید، و ابن عساکر عن سعید المقبري مثله، و أخرج ابن عساکر، عن سعید بن « إرم »
.«2» هی الإسکندریۀ « إرم » : المسیب، مثله، قال: و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، عن محمد بن کعب القرظی، قال
و کل ذلک من خرافات بنی إسرائیل، و من وضع زنادقتهم، ثم رواها مسلمۀ أهل الکتاب فیما رووا، و حملها عنهم بعض الصحابۀ و
التابعین، و ألصقت بتفسیر القرآن الکریم.
قال ابن کثیر فی تفسیره: و من زعم أن المراد بقوله: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ:
مدینۀ إما دمشق، أو إسکندریۀ، أو غیرهما، ففیه نظر، فإنه کیف یلتئم الکلام علی ( 1) انظر الکشّاف، ج 4، ص 748 ، عند تفسیر هذه
الآیۀ، و تفسیر البغوي، ج 4، ص 482 ، و النسفی، و الخازن عند تفسیر هذه الآیۀ.
. 2) الدر المنثور، ج 6، ص 347 )
ص: 288
فإنه لا یتسق الکلام حینئذ، ثم المراد: إنما هو ،«1» ؟ هذا أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ أن جعل بدلا أو عطف بیان
الإخبار عن إهلاك القبیلۀ المسماة بعاد، و ما أحل اللّه بهم من بأسه الذي لا یردّ، لا أنّ المراد: الإخبار عن مدینۀ أو إقلیم، و إنما نبهت
علی ذلک لئلا یغتر بکثیر مما ذکره جماعۀ من المفسرین عن هذه الآیۀ، من ذکر مدینۀ یقال لها: إرم ذات العماد، مبنیۀ بلبن الذهب و
الفضۀ، و أن حصباءها لآلیء و جواهر، و ترابها بنادق المسک ... فإن هذا کله من خرافات الإسرائیلیین، من وضع بعض زنادقتهم،
لیختبروا بذلک القول الجهلۀ من الناس أن تصدقهم فی جمیع ذلک. و قال فیما روي عن ابن قلابۀ: فهذه الحکایۀ لیس یصح إسنادها،
و لو صح إلی ذلک الأعرابی فقد یکون اختلق ذلک، أو أصابه نوع من الهوس، و الخیال، فاعتقد أن ذلک له حقیقۀ فی الخارج، و
و هذا قریب مما یخبر به کثیر من الجهلۀ، و الطامعین، و المتحیلین من وجود مطالب تحت الأرض فیها .«2» هذا ما یقطع بعدم صحته
قناطیر الذهب و الفضۀ، فیحتالون علی أموال الأغنیاء و الضعفۀ، و السفهاء، فیأکلونها بالباطل، فی صرفها فی بخاخیر، و عقاقیر، و نحو
ذلک من الهذیانات، و یطنزون بهم.
و الصحیح فی تفسیر الآیۀ؛ أن المراد (بعاد، إرم ذات العماد) قبیلۀ عاد المشهورة، التی کانت تسکن الأحقاف، شمالی حضرموت، و
هی عاد الأولی، التی ذکرها اللّه سبحانه فی سورة النجم، قال سبحانه: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی و یقال لمن بعدهم: عاد الآخرة، و هم
ولد عاد بن إرم بن عوص، بن سام، بن ( 1) أي لفظ، إرم، بدل من عاد أو عطف بیان.
.508 - 2) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 507 )
ص: 289
نوح. قاله ابن إسحاق و غیره، و هم الذین بعث فیهم رسول اللّه هودا علیه السّلام فکذّبوه، و خالفوه، فأنجاه اللّه من بین أظهرهم، و من
آمن معه منهم، و أهلکهم بِرِیحٍ صَرْصَ رٍ عاتِیَۀٍ، سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَۀَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَي الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ
.«1» ؟ خاوِیَۀٍ فَهَلْ تَري لَهُمْ مِنْ باقِیَۀٍ
أو عطف « عاد » و قد ذکر اللّه قصتهم فی القرآن فی غیر ما موضع، لیعتبر بمصرعهم المؤمنون، فقوله تعالی: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ، بدل من
بیان زیادة تعریف بهم، و قوله تعالی: ذاتِ الْعِمادِ؛ لأنهم کانوا فی زمانهم أشد الناس خلقۀ، و أعظمهم أجساما، و أقواهم بطشا. و قیل:
ذات الأبنیۀ التی بنوها، و الدور، و المصانع التی شادوها. و قیل: لأنهم کانوا یسکنون بیوت الشّعر التی ترفع بالأعمدة الغلاظ الشداد. و
الأوّل أصح و أولی، فقد ذکرهم نبیّهم هود بهذه النعمۀ، و أرشدهم إلی أن یستعملوها فی طاعۀ اللّه- تبارك و تعالی- الذي خلقهم و
صفحۀ 149 من 306
و ،«2» منحهم هذه القوة، فقال: وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَۀً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ
و ،«3» قال تعالی: فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَ دُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَ دُّ مِنْهُمْ قُوَّةً
قوله هنا: الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ أي القبیلۀ المعروفۀ المشهورة التی لم یخلق مثلها فی بلادهم، و فی زمانهم، لقوّتهم، و شدّتهم،
و عظم ترکیبهم.
.8 - و مهما یکن من تفسیر ذات العماد: فالمراد القبیلۀ، و لیس المراد مدینۀ، ( 1) الحاقّۀ/ 6
. 2) الأعراف/ 69 )
. 3) فصلت/ 15 )
ص: 290
فالحدیث فی السورة إنما هو عمّن مضی من الأقوام الذین مکّن اللّه لهم فی الأرض، و لمّا لم یشکروا نعم اللّه علیهم، و لم یؤمنوا به و
برسله، بطش بهم، و أخذهم أخذ عزیز مقتدر. ففیه تخویف لکفار مکۀ، الذین هم دون هؤلاء فی کل شیء، و تحذیرهم أن یصیبهم
مثل ما أصاب هؤلاء.
ما روي فی عظم طولهم
و لیس معنی قوتهم، و عظم خلقهم، و شدة بطشهم أنهم خارجون عن المألوف فی الفطرة، فمن ثم لا نکاد نصدّق ما روي فی عظم
أجسامهم، و خروج طولهم عن المألوف المعروف، حتی فی هذه الأزمنۀ، فقد روي ابن جریر فی تفسیره، و ابن أبی حاتم و غیرهما
قبیلۀ من عاد، کان یقال لهم: ذات العماد، کانوا أهل عمود، الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ، قال: « إرم » عن قتادة، قال: کنا نحدّث أن
طولا فی السماء، و هذا من جنس ما روي فی العمالیق. و أغلب الظن عندنا أن من ذکر لهم «1» ذکر لنا أنهم کانوا اثنی عشر ذراعا
ذلک هم أهل الکتاب الذین أسلموا، و أنه من الإسرائیلیات المختلفۀ.
و أیضا لا نکاد نصدّق، ما روي عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا،
فقد روي ابن أبی حاتم، قال: حدّثنا أبی، قال: حدثنا أبو صالح کاتب اللیث، قال: حدثنی معاویۀ ابن صالح، عمن حدّثه، عن المقدام
کان الرجل منهم یأتی إلی الصخرة، فیحملها علی » : بن معدیکرب، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنه ذکر إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ فقال
و لعل البلاء، و الاختلاق فیه من ( 1) حوالی ستۀ أمتار أو تزید. . «2» « کاهله، فیلقیها علی أي حی أراد فیهلکهم
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 507 )
ص: 291
.«1» المجهول، و روي مثله ابن مردویه
و أخزي اللّه من نسب مثل هذا الباطل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا نشک أن هذا من عمل زنادقۀ أهل الکتاب و
غیرهم، الذین عجزوا أن یقاوموا سلطان الإسلام، فسلکوا فی محاربته مسلک الدس، و الاختلاق، بنسبۀ أمثال هذه الخرافات إلی
المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إنّا لنعجب لمسلم یقبل أمثال هذه المرویات التی تزري بالإسلام، و تنفر منه، و لا سیّما فی هذا
العصر الذي تقدمت فیه العلوم، و المعارف، و أصبح ذکر مثل هذا یثیر السخریۀ، و الاستنکار و الاستهزاء.
الإسرائیلیات و الخرافات فیما یتعلق بعمر الدنیا و بدء الخلق، و أسرار الوجود، و تعلیل بعض الظواهر الکونیۀ
و من الإسرائیلیات و الموضوعات التی اشتملت علیها کتب التفسیر و غیرها کثیر مما یتعلق بعمر الدنیا و بدء الخلق، و أسرار الوجود، و
أسباب الکائنات، و تعلیل بعض الظواهر الکونیۀ تعلیلا باطلا غیر صحیح، و قد جاء معظمه موقوفا علی الصحابۀ و التابعین، و جاء بعضه
صفحۀ 150 من 306
مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هنا تکون الطّامۀ؛ لأن هذه الروایات متهافتۀ باطلۀ، فنسبتها إلی المعصوم صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم من الخطورة بمکان.
و کأنّ هؤلاء الذین وضعوها و ألصقوها بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زورا؛ کانوا یدرکون ببعد نظرهم أنّه سیأتی الیوم الذي
تتکشّف فیه الحقائق العلمیّۀ لهذه الأمور الکونیّۀ، و معرفۀ التعلیلات الصحیحۀ لسنن اللّه فی الکون، فنسبوا إلیه هذه الخرافات، کی
یشکّکوا فی عصمۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنه ما ینطق عن الهوي، و یقلّلوا الثقۀ بالأنبیاء، و هم قوم من الزنادقۀ الذین
. جمعوا بین الزندقۀ، و العلم، ( 1) الدر المنثور، ج 6، ص 347
ص: 292
و المعرفۀ ببعض الظواهر، و العلوم الکونیۀ، و هم أعظم الطوائف کیدا للإسلام، لخبث نیاتهم، و إحکام کیدهم.
و لا ندري ما ذا یکون موقف الداعی إلی اللّه فی المجتمعات العلمیۀ، و البیئات المتحضرة إذا و وجه بمثل هذه الروایات الباطلۀ التی
تغضّ من شأن الإسلام، و هو منها براء؟
و لو أن هذه المرویات صحّت أسانیدها لربما کان للمتمسکین بها، و المنتصرین لها بعض المعذرة، أما و هی ضعیفۀ أسانیدها، واهیۀ
مخارجها، فالواجب ردّها و لا کرامۀ. نعم، إنّ معظم هذه المرویات فی الأمور الکونیّۀ تخالف مخالفۀ ظاهرة، المقررات و الحقائق
العلمیۀ التی أصبحت فی حکم البدیهیات و المسلمات ککرویّۀ الأرض، و دورانها، و سبب حدوث الخسوف و الکسوف و نحوها، و
الانتصار لهذه المرویّات التی تصادم الحقائق العلمیۀ الثابتۀ، مما یعود علی الإسلام بالضرر و النقص، و ینفر منه المفکرون و ذوو العلم،
و المعرفۀ، بل هی أضرّ علی الإسلام من طعن أعدائه فیه.
ما یتعلق بعمر الدنیا
فقد ذکروا فی
عمر الدنیا أنه سبعۀ آلاف سنۀ، و أن النبی محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بعث فی آخر السادسۀ، فقد ورد ذلک مرفوعا إلی النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أحر به أن یکون مختلقا مکذوبا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ،« الموضوعات » ، و حکم علیه ابن الجوزي بالوضع فی کتابه
سلّم.
و کذلک جاء بعض هذه الأخبار موقوفا علی ابن عباس رحمهما اللّه ورد ذکر ذلک فی کتب التفسیر، و بعض کتب الحدیث، و کتب
التواریخ و نحوها، و قد قال السیوطی: إنها صحیحۀ.!!
ص: 293
و لا ندري ما ذا یقول المنتصرون لمثل هذه الأباطیل، فیما هو ثابت من أن عمر الدنیا أضعاف أضعاف ذلک، حتی أصبح ذلک من
البدیهیّات المسلّمات، و إن التمسّک بمثل هذه الروایات أضرّ علی الدین من طعن أعدائه.
و لو أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث- کما یقولون- فی آخر المائۀ السادسۀ، لقامت القیامۀ من زمن مضی، فظهر أن الواقع و
المشاهدة یکذبان ذلک أیضا، و یردّانه.
ما یتعلق بخلق الشمس و القمر
و من ذلک أیضا: ما ذکره ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و الثعلبی، و غیرهم من المفسرین، عند تفسیر قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا
اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَۀَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَۀَ النَّهارِ مُبْصِ رَةً لِتَبْتَغُوا فَضْ لًا مِنْ رَبِّکُمْ. وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ
صفحۀ 151 من 306
.«1» فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا
إن اللّه لما أبرم خلقه، فلم یبق من خلقه غیر آدم » : فقد رووا عن ابن عباس أنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول
علیه السّلام، خلق شمسا من نور عرشه، فأما ما کان فی سابق علم اللّه أن یدعها شمسا، فإنه خلقها مثل الدنیا، ما بین مشارقها و مغاربها،
و أما ما کان فی سابق علمه أن یطمسها و یحوّلها قمرا، فإنه خلقها مثل الشمس فی الضوء، و إنما یري الناس صغرهما لشدة ارتفاعهما،
و لو ترکهما اللّه کما خلقهما فی بدء الأمر لم یعرف اللیل من النهار، و لا النهار من اللیل، و لکان الأجیر لیس له وقت یستریح فیه، و
لکان الصائم لا یدري إلی متی یصوم، و متی یفطر، إلی أن قال: فأرسل جبریل، فأمر جناحه علی وجه القمر ثلاث مرات، و هو یومئذ
شمس فمحا عنه الضوء، و بقی فیه النور، فذلک قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فالسواد الذي ترونه فی القمر هو أثر ذلک
. 1) الإسراء/ 12 ) .« المحو
ص: 294
و کذلک روي هذا الباطل ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و سنده واه؛ لأن فیه نوح بن أبی مریم، و هو وضّاع دجّال، و قد حکم علیه
و منشؤه من الإسرائیلیات التی ألصقت بالنبی زورا، و فیه من الرکاکۀ اللفظیۀ، و المعنویۀ ما یشهد ،«1» ابن الجوزي بالوضع و الاختلاق
بوضعه علی النبی، و لیس علیه شیء من نور النبوة.
و ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعرض للکونیات بهذا التفصیل، و لما سئل عن الهلال لم یبدو صغیرا ثم یکبر، حتی
یصیر بدرا، ثم یصغر؟، أجاب بالفائدة، فقال: هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ لأنّ بالأهلّۀ تعرف السنون، و المشهور، و علیها تتوقف مصالح
الناس الدینیۀ و الدنیویۀ، فبها یعرفون حجّهم، و صومهم، و إخراج زکاتهم، و حلول آجال دیونهم و نحوها، و لیس من الحکمۀ
التعرّض لمثل هذه الکونیّات بالتفصیل، فترکها لعقول الناس، و إدراکاتهم أولی، و لا سیّما أنه لا یتوقف علی معرفۀ الأمّۀ لمثل هذه
الأمور فائدة دینیۀ، و القرآن و السنۀ النبویّۀ حینما یعرضان للحدیث عن الکونیّات یکون غرضهما انتزاع العبرة، و الاستدلال بما أودع
فیهما علی وجود اللّه- جل و علا- و وحدانیته، و قدرته، و علمه، و سائر صفاته، و لذلک لا نقف فیما صح و ثبت من الأحادیث علی
مثل هذه التفصیلات التی نجدها فی الآثار الضعیفۀ، و الإسرائیلیات الباطلۀ.
ما یتعلق بتعلیل بعض الظواهر الکونیۀ
و من ذلک ما یذکره بعض المفسرین، و ما یوجد فی بعض کتب الحدیث فی غروب الشمس، و أنها إذا غربت ابتلعها حوت، و ما
یتعلق بالسماوات، و الأجرام السماویۀ، و من أي الجواهر هی؛ و الأرض و علام استقرت، و أنها علی ظهر ( 1) اللئالئ المصنوعۀ فی
الأحادیث الموضوعۀ، ج 1، ص 24 و ما بعدها.
ص: 295
حوت، و ما یذکرونه فی تعلیل برودة الآبار فی الصیف، و سخونتها فی الشتاء، و عن منشأ الرعد و البرق، و عن منشأ السحاب، إلی
نحو ذلک مما لا نصدّق وروده عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و ما ورد منه موقوفا، فمرجعه إلی الإسرائیلیات الباطلۀ، أو
إلی الزنادقۀ الذین أرادوا أن یظهروا الإسلام بمظهر الدین الخرافی الذي ینافی العلم، و السنن الکونیۀ.
و کلّ بالشمس تسعۀ أملاك، یرمونها بالثلج کل یوم، » : فقد روي عن أبی أمامۀ الباهلی: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
رواه الطبرانی. « لو لا ذلک ما أتت علی شیء إلّا أحرقته
و من أحد رواته عقیر بن معدان، و هو ضعیف جدا، و لو أن الحدیث صحیح السند، أو ثابت، لتمحّلنا، و قلنا: إنه من قبیل التمثیل، أما
و هو بهذا الضعف فلتلق به دبر آذاننا.
و
صفحۀ 152 من 306
سئل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل: أ رأیت الأرض علی ما هی؟ » : عن ابن عمر، قال
فقیل: « علی صخرة » : قیل: الماء علی ما هو؟ قال « الأرض علی الماء » : قال
قیل: !!« هی علی ظهر حوت یلتقی طرفاه بالعرش » : الصخرة علی ما هی؟ قال
رواه البزّار عن شیخه عبد اللّه بن أحمد، یعنی ابن شبیب .« علی کاهل ملک، قدماه علی الهواء » : الحوت علی ما هو؟ قال
السماء الدنیا موج مکفوف، و الثانیۀ: صخرة، و الثالثۀ: حدید، و الرابعۀ: » : ، و هو ضعیف. و عن الربیع بن أنس قال
هکذا موقوفا علی الربیع، و فیه أبو جعفر « الأوسط » رواه الطبرانی فی .« نحاس، و الخامسۀ: فضۀ، و السادسۀ: ذهب، و السابعۀ: یاقوت
. 1) مجمع الزوائد للهیثمی، ج 8، ص 131 ) .«1» الرازي، وثّقه أبو حاتم و غیره، و ضعّفه النسائی و غیره
ص: 296
و
بسنده، فقال: حدّثنا محمد بن یعقوب الأهوازي الخطیب، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عبد « الأوسط » روي الطبرانی فی
الصمد السلمی، قال: حدثنا أبو عمران الحرانی، قال: حدثنا ابن جریج عن عطاء، عن جابر بن عبد اللّه، أن خزیمۀ بن ثابت- و هو لیس
بالأنصاري المشهور- کان فی عیر لخدیجۀ، و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان معه فی تلک العیر، فقال له: یا محمد، أري
فیک خصالا، و أشهد أنک النبی الذي یخرج من تهامۀ، و قد آمنت بک، فإذا سمعت بخروجک أتیتک. فأبطأ عن النبی صلّی اللّه
و .... « مرحبا بالمهاجر الأول » : علیه و آله و سلّم، حتی کان یوم فتح مکۀ أتاه، فلما رآه قال
ثم قال: یا رسول اللّه، أخبرنی عن ضوء النهار، و ظلمۀ اللیل، و عن حرّ الماء فی الشتاء، و عن برده فی الصیف، و عن البلد الأمین، و
عن منشأ السحاب، و عن مخرج الجراد، و عن الرعد و البرق، و عن ما للرجل من الولد، و ما للمرأة؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما ظلمۀ اللیل، و ضوء النهار، فإن الشمس إذا سقطت تحت الأرض، فأظلم اللیل لذلک،
و إذا أضاء الصبح، ابتدرها سبعون ألف ملک، و هی تقاعس کراهیۀ أن تعبد من دون اللّه، حتی تطلع، فتضیء، فیطول اللیل بطول
مکثها، فیسخن الماء لذلک. و إذا کان الصیف، قلّ مکثها، فبرد الماء لذلک.
و فیه یهلک. و أما منشأ السحاب، فإنه ینشأ من قبل الخافقین، و من بین ،« الأبوات » : و أما الجراد، فإنه نثرة حوت فی البحر، یقال له
یدنی القاصیۀ، و یؤخّر الدانیۀ، «1» الخافقین تلجمه الصبا و الجنوب، و یستدبره الشمال و الدبور. و أما الرعد، فإنه ملک بیده مخراق
فإذا رفع برقت، و إذا زجر رعدت، و إذا ضرب ( 1) المخراق: خرق تفتل و یضرب به الصبیان بعضهم بعضا، و المراد هنا آلۀ تزجر بها
الملائکۀ السحاب.
ص: 297
صعقت. و أما ما للرجل من الولد، و ما للمرأة، فإن للرجل العظام، و العروق، و العصب، و للمرأة اللحم، و الدم، و الشعر. و أما البلد
.« الأمین، فمکۀ
و فیه یوسف بن یعقوب أبو عمران، ذکر الذهبی هذا الحدیث فی ترجمته، و ،« الأوسط » رواه الطبرانی فی :« زوائد » و قال الهیثمی فی
.«1» ! لم یذکر تضعیفه عن أحد
و الحق أن الذهبی حکم ببطلان هذا الخبر، و قال: إن راویه عن یوسف بن یعقوب مجهول، و هو محمد بن عبد الرحمن السلمی
المذکور، و أحر به أن یکون باطلا، و لقد صدق الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی، الذي أبان لنا قیمۀ هذه المرویات الباطلۀ، منذ
بضعۀ قرون.
و إلیک ما قاله الذهبی بنصّه، قال یوسف بن یعقوب أبو عمران عن ابن جریج، بخبر باطل طویل، و عنه إنسان مجهول و اسمه عبد
الرحمن السلمی، قال الطبرانی: حدثنا محمد بن یعقوب الأهوازي الخطیب.
صفحۀ 153 من 306
و قال: ذکره أبو موسی فی الطوالات، و ،« إن خزیمۀ بن ثابت الأنصاري » : ثم ذکر الإسناد الذي ذکرته آنفا، و بعض المتن إلّا أنه قال
.«2» روي بعضه عبدان الأهوازي، عن السلمی هذا
فکیف یقول الهیثمی: ذکر الذهبی هذا الحدیث فی ترجمته، و لم ینقل تضعیفه عن أحد؟!! إنه- و اللّه- العجب!! و قد وافق الذهبی
. فقد ذکر ما ذکره الذهبی، غیر أنه قال، عن ( 1) مجمع الزوائد، ج 8، ص 132 ،«3» « لسان المیزان » فیما قاله الإمام الحافظ ابن حجر فی
2) میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج 3، ص 335 ، ترجمۀ رقم 2866 ، ط السعادة. )
3) ج 6، ص 330 ، ط الهند. )
ص: 298
جابر بن عبد اللّه: أن خزیمۀ بن ثابت- و لیس بالأنصاري- کان فی عیر لخدیجۀ، و ذکر القصۀ السابقۀ.
من أنه لیس بالأنصاري هو الصحیح، فهو خزیمۀ بن حکیم السلمی، و یقال له: ابن « لسان المیزان » و ما ذکره الحافظ ابن حجر فی
.«1» ثابت أیضا، کان صهر خدیجۀ أم المؤمنین، فهو غیر خزیمۀ بن ثابت الأنصاري، المشهور بأنه ذو الشهادتین قطعا
سئل ابن عباس عن المد و الجزر، فقال: إن ملکا موکّلا بناموس البحر، » : و مما یروي فی مثل هذا، ما روي عن صباح بن أشرس، قال
قال الهیثمی: رواه أحمد، و فیه من لم أعرفه، أقول: ،« فإذا وضع رجله فاضت، و إذا رفعها غاضت
و البلاء غالبا، إنما یکون من المجاهیل.
و
رواه الطبرانی فی ،« المجرة التی فی السماء هی عرق حیۀ تحت العرش » : عن معاذ بن جبل، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
« الأوسط » و « المعجم الکبیر »
، و قال:
لا یروي عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا بهذا الإسناد، و فیه: عبد الأعلی بن أبی سحرة، و لم أعرفه، و بقیۀ رجاله ثقات، أقول:
و البلاء من هذا الذي لا یعرف.
و
یا معاذ، إنی مرسلک إلی قوم أهل عناد، » : عن جابر بن عبد اللّه- رضوان اللّه علیه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فإذا سئلت عن المجرة التی فی السماء فقل:
رواه الطبرانی « هی لعاب حیۀ تحت العرش
أقول: و أحر بمثل هذا أن لا یروي إلّا من طریق ضعیف. ،«2» ، و فیه الفضل بن المختار و هو ضعیف
و کل هذا الذي ذکرناه، و أمثاله مما لا نصدق وروده عن المعصوم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 1) الإصابۀ، ج 1، ص 427 ، ترجمۀ
.2258
. 2) مجمع الزوائد، ج 8، ص 135 )
ص: 299
و إنما هو من أکاذیب بنی إسرائیل و خرافاتهم، أو من وضع الزنادقۀ الخبثاء، و ألصق بالنبی زورا، و ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم لیتکلم فی الکونیات، و الفلکیات، و أسباب الکائنات بهذا التفصیل، کما حقّقنا لک آنفا. و فی هذه المرویّات من
السذاجۀ العلمیۀ، و التفاهات، ما لا یلیق بعاقل، فضلا عن أعقل العقلاء، الذي ما کان ینطق عن الهوي.
و أیضا فهذه التعلیلات لا تتّفق هی و المقررات العلمیۀ المستقرة الثابتۀ، التی أصبحت فی حکم الیقینیّات الیوم. و لا ندري، کیف
یکون حال الداعیۀ إلی الإسلام الیوم فی البلاد المتقدمۀ فی العلم و المعرفۀ إذا لهج بمثل هذه الأباطیل التی تضرّ بالدین أکثر مما ینال
صفحۀ 154 من 306
منه أعداؤه؟ و لو أن هذه المرویّات کانت فی کتب معتمدة من کتب الحدیث، و الروایۀ التی تعنی بذکر الأحادیث الصحیحۀ و
الحسنۀ، لکان للمنتصرین لها بعض العذر. أما و هی کما علمت غیر معتدّ بها لضعف أسانیدها، و مخالفتها للعقل، و العلم الیقینی،
فاضرب بها عرض الحائط و لا کرامۀ.
ما ذکره المفسرون فی الرعد و البرق فی کتبهم
و معظم کتب التفاسیر بالمأثور و غیره ذکرت: أن الرعد اسم ملک یسوق السحاب، و أن الصوت المسموع صوت زجره السحاب، أو
صوت تسبیحه، و أن البرق أثر من المخراق الذي یزجر به السحاب، أو لهب ینبعث منه، علی أن المخراق من نار، و ذلک عند تفسیر
الآیۀ، و یکاد لم یسلم من ذلک أحد منهم، إلّا أن منهم من یحاول أن «1» قوله تعالی: وَ یُسَ بِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَۀُ مِنْ خِیفَتِهِ
. یوفّق بین ظاهر الآیۀ و ما قاله الفلاسفۀ الطبیعیون فی الرعد ( 1) الرعد/ 13
ص: 300
و البرق، فیؤوّل الآیۀ، و منهم من یبقی الآیۀ علی ظاهرها، و ینحی باللائمۀ علی الفلاسفۀ و أضرابهم؛ الذین قاربوا أن یصلوا إلی ما
قال أکثر المفسرین: علی أن الرعد اسم للملک الذي یسوق السحاب، و «1» وصل إلیه العلماء فی العصر الحدیث. ففی تفسیر الخازن
الصوت المسموع منه تسبیحه، ثم أورد علی هذا القول أن ما عطف علیه، و هو قوله تعالی: وَ الْمَلائِکَ ۀُ مِنْ خِیفَتِهِ یقتضی أن یکون
المعطوف علیه مغایرا للمعطوف، لأنه الأصل، ثم أجاب: بأنه من قبیل ذکر الخاص قبل العام تشریفا! و قد بسّط الآلوسی فی تفسیره-
کما هی عادته- الأقوال فی الآیۀ، و ذکر أن للعلماء فی إسناد التسبیح إلی الرعد قولین: أن فی الکلام حذفا، أي سامعو الرعد، أو أن
للملابسۀ، أي یسبّح السامعون لذلک الصوت متلبّسین « بحمده » الإسناد مجازي من قبیل الإسناد إلی السبب و الحامل علیه، و الباء فی
بحمد اللّه، فیقولون: سبحان اللّه، و الحمد للّه.
و من العلماء من قال: إن تسبیح الرعد بلسان الحال لا بلسان المقال، حیث شبّه دلالۀ الرعد علی قدرة اللّه و عظمته، و إحکام صنعته، و
تنزیهه عن الشریک و العجز، بالتسبیح و التنزیه، و التحمید اللفظی، ثم استعار لفظ یسبّح لهذا المعنی.
و قالوا: إن هذا المعنی أنسب.
و کل هذا من العلماء فی الحقیقۀ تخلّص من حمل الآیۀ علی ظاهرها، و أن المراد بالرعد: الملک الموکّل بالسحاب. ثم قال الآلوسی:
و الذي اختاره أکثر المحدثین أن الإسناد حقیقی؛ بناء علی أن الرعد اسم للملک الذي یسوق السحاب.
. فقد روي أحمد، و الترمذي و صححه، و النسائی، و آخرون عن ابن ( 1) ج 3، ص 70
ص: 301
عباس- رضوان اللّه علیه-: أن الیهود سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ فقال علیه السّلام:
قالوا: فما ذلک الصوت ،« ملک من ملائکۀ اللّه موکّل بالسحاب، بیدیه مخراق من نار، یزجر به السحاب، یسوقه حیث أمره اللّه تعالی »
.« صدقت » : قالوا « صوته » : الذي نسمعه؟ قال
و هذا الحدیث إن صح یمکن حمله علی التمثیل، و لکن لا یطمئن القلب إلیه، و لا یکاد یصدق وروده عن المعصوم صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم و إنما هو من إسرائیلیات بنی إسرائیل ألصقت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زورا، ثم کیف یتلاءم ما روي مع قوله
قبل:
هُوَ الَّذِي یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ، و قوله بعد:
فالآیۀ فی بیان قدرة اللّه و عظمته فی إحداث هذه الآیات الکونیۀ، علی حسب ما خلقه اللّه ،«1» وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ
یقتضی « الرعد » بلسان الحال، و عطف الملائکۀ علی « الرعد » فی الکون من نوامیس، و أسباب عادیۀ! و إنما المناسب أن نفسّر تسبیح
صفحۀ 155 من 306
غیرها لما ذکرنا، و کأن السر فی الجمع بینهما بیان أنه تواطأ علی تعظیم اللّه و تنزیهه الجمادات و العقلاء، و أن ما لا « الرعد » أن یکون
یعقل منقاد للّه و خاضع کانقیاد العقلاء سواء بسواء، و لا سیّما الملائکۀ الذین هم مفطورون علی الطاعۀ و الانقیاد.
و من الحق أن نذکر: أن بعض المفسرین کانت لهم محاولات جادّة؛ بناء علی ما کان من العلم بهذه الظواهر الکونیۀ فی عصرهم، فی
ریح تخفق بین السحاب. « الرعد » تفسیر: الرعد و البرق، کابن عطیۀ رحمه اللّه فقد قال: و قیل: إن
و روي ذلک عن ابن عباس، و اعترض علیه أبو حیان، و اعتبر ذلک من نزغات الطبیعیین، مع أن قول ابن عطیۀ أقرب إلی الصواب من
. بصوت ( 1) الرعد/ 12 و 13 « الرعد » تفسیر
ص: 302
الذي یسوق السحاب، و البرق بضوء مخراقه. و قد حاول الإمام الرازي التوفیق بین ما قاله المحققون من الحکماء، و ما ورد « الملک »
فی هذه الأحادیث و الآثار، و قد أنکر علیه أبو حیان هذا أیضا.
ثم ذکر الآلوسی آراء الفلاسفۀ فی حدوث الرعد، و البرق، و تکوّن السحاب، و أنه عبارة عن أبخرة متصاعدة قد بلغت فی صعودها
إلی الطبقۀ الباردة من الهواء، ثم تکثّفت بسبب البرد، و لم یقدر الهواء علی حملها، فاجتمعت و تقاطرت، و یقال لها: مطر.
هذا، و قد أصابوا فی تکوّن السحاب و نزول المطر، فآخر ما وصل إلیه العلم الیوم هو هذا. و أما فی تکون الرعد، و البرق، فقد حاولوا،
و قاربوا، و إن لم یصلوا إلی الحقیقۀ العلمیۀ المعروفۀ الیوم.
و بعد أن ذکر الآلوسی الردود و الاعتراضات علی ما قاله الفلاسفۀ، و هی- و الحق یقال- لا تنهض أن تکون أدلۀ فی ردّ کلامهم،
قال: و قال بعض المحققین: لا یبعد أن یکون فی تکوّن ما ذکر أسباب عادیۀ، کما فی الکثیر من أفعاله تعالی، و ذلک لا ینافی نسبته
إلی المحدث الحکیم- جل شأنه- و من أنصف لم یسعه إنکار الأسباب بالکلیۀ، فإن بعضها کالمعلوم بالضرورة، قال:
و نحن أیضا بهذا نقول، و کون الظواهر الکونیۀ قد جعل اللّه نوامیس خاصۀ لحدوثها، لا ینافی قط أنه سبحانه .«1» و بهذا أنا أقول
الخالق للکون، و المدبّر له سبحانه، فهو- تعالی- هو الموجد لهذه النوامیس، و هو الموجد لهذه السنن التی یسیر علیها الکون، فإن
بعض هذه النوامیس و السنن أصبحت معلومۀ فإنکارها باسم الدین، أو التشکیک فیها- و منها تکوّن السحب، و حدوث الرعد، و
البرق، ( 1) تفسیر الآلوسی، ج 13 ، ص 106 و 107 ، ط منیر.
ص: 303
و الصواعق- إنما یعود علی الدین بالضعف، و یضرّه أکثر من طعن أعدائه فیه.
أقوال الرسول عند سماع الرعد و رؤیۀ البرق
و قد وردت أحادیث أخري صحاح و حسان، تبیّن ما کان یقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند حدوث هذه الظواهر الکونیۀ، و هی
تدل علی کمال المعرفۀ باللّه، و أنه سبحانه هو المحدث لها، و أنها تدل علی تنزیه اللّه، و تعظیمه، و حمده؛
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و » : فقد أخرج أحمد و البخاري فی الأدب المفرد، و الترمذي، و النسائی، و غیرهم، عن ابن عمر قال
« آله و سلّم إذا سمع صوت الرعد، و الصواعق قال: اللّهم لا تقتلنا بغضبک، و لا تهلکنا بعذابک، و عافنا قبل ذلک
، لأن احتمال الإهلاك و التعذیب بهذه الآیات الکونیۀ أمر قریب ممکن.
و
إذا » : أخرج أبو داود فی مراسیله، عن عبد اللّه بن أبی جعفر: أن قوما سمعوا الرعد فکبّروا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
« سمعتم الرعد فسبّحوا، و لا تکبّروا
، و ذلک لما فیه من التّأدب بأدب القرآن، و أسلوبه، فی قوله تعالی: وَ یُسَ بِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، و لأن دلالته علی تنزیه اللّه من النقص و
صفحۀ 156 من 306
الشریک أولی من دلالته علی التعظیم. و أخرج ابن أبی شیبۀ، عن ابن عباس أنه علیه السّلام کان یقول إذا سمع الرعد:
و .« سبحان اللّه و بحمده، سبحان اللّه العظیم »
سبحان من یسبّح الرعد » : أخرج ابن أبی شیبۀ، و ابن جریر عن أبی هریرة قال: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا سمع الرّعد قال
.« بحمده
فهذا هو اللائق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعصمته، لا ما روي من أن الرعد ملک أو صوت زجره للسحاب، و أن البرق
أثر سوطه الذي یزجر به السحاب.
ص: 304
رأي العلم فی حدوث الرعد، و البرق، و الصواعق
و إکمالا للفائدة: سنذکر ما وصل إلیه العلم فی حدوث هذه الظواهر الکونیۀ، فنقول، و باللّه التوفیق: یقول الدکتور محمد أحمد
:« سنن اللّه الکونیۀ » الغمراوي فی کتابه
الریاح، و الکهربائیۀ الجویّۀ
إن الکهربائیۀ التی تتولّد فی الهواء- و التی ذکرنا لک بعض مصادرها- یکتسبها السحاب عند تکوّنه علی الأیونات التی تحملها تلک
الکهربائیۀ فی الطبقات العلیا الجویّۀ، و لا یدري الآن، کیف یفصّل اللّه الأیونات السالبۀ، من الأیونات الموجبۀ، قبل تکاثف البخار
علیها، إن کان هناك فصل لهما؟ أم کیف یکون السحاب عظیم التکهرب إما بنوع من الکهرباء، و إما بالنوع الآخر، إذا حدث
التکاثف علی الأیونات، و هی مختلطۀ. و مهما یکن من سر ذلک، فإن السحاب مکهرب من غیر شک، کما أثبت ذلک فرانکلن
لأول مرة فی عام ( 1752 م) و کما أثبت غیره، عظم تکهربه بشتّی الطرق بعده، و أنت تعرف أن نوعی الکهربائیۀ یتجاذبان، و أن
الموجب و الموجب، أو السالب و السالب یتدافعان، أو یتنافران، کما تشاء أن تقول.
هذا التدافع أو التنافر من شأنه تفریق الکهربائیۀ، ثم إذا شاء اللّه ساق السحاب بالریح، حتی یقترب السحاب الموجب، من السحاب
السالب قربا کافیا، فی اتّجاه أفقی، أو فی اتجاه رأسی أو فیما شاء اللّه من الاتجاهات، فإذا اقتربا تجاذبا. و من شأن اقترابهما هذا أن
یزید فی کهربائیۀ مجموع السحاب بالتأثیر، و لا یزالان یتجاذبان، و یتقاربان، حتی لا یکون محیص من اختلاطهما و اتحاد کهربائیتهما
أو من اتحاد کهربائیتهما من بعد، و عندئذ تحدث شبه شرارة عظمی کهربائیۀ، هی
ص: 305
البرق الذي کثیرا ما یري فی البلاد الکثیرة الأمطار.
نتیجۀ لازمۀ لحدوث ذلک الاتحاد الکهربائی، سواء حدث فی هدوء أو بالإبراق، فإذا حدث بهدوء، حدث بین القطیرات « المطر » و
المختلفۀ فی السحابتین، فتجذب کل منها قرینتها أو قریناتها، حتی تتحد، و تکون قطرة فیها ثقل، فتنزل، و تکبر أثناء نزولها بما
تکتسب من کهربائیۀ، و ما تجتذب من قطیرات، أثناء اختراقها السحاب المکهرب، الذي یکون بعضه فوق بعض فی السحاب الرکام،
أما إذا حدث الاتحاد الکهربائی فی شدة البرق، و عنفه، فإنه یحدث لا بین القطیرات، و لکن بین الکتل من السحاب، و یسهل حدوثه
تخلخل الهواء، أي قلۀ ضغطه فی تلک الطبقات.
یمثّل قوة کهربائیۀ هائلۀ، تستطیع أن تکوّن فکرة عنها إذا عرفت أن شرارته قد تبلغ ثلاثۀ أمیال، فی طولها أو تزید، و أن أکبر « البرق » و
شرارة کهربائیۀ أحدثها الإنسان لا تزید عن بضعۀ أمتار.
فالحرارة الناشئۀ عن البرق لا شک هائلۀ، فهی تمدّد الهواء بشدة، و تحدث مناطق جویۀ عظیمۀ مخلخلۀ، الضغط داخلها یعادل الضغط
صفحۀ 157 من 306
خارجها، ما دام الهواء داخل المنطقۀ ساخنا، حتی إذا تشعّعت حرارته و بردت تلک المناطق برودة کافیۀ، و ما أسرع ما تبرد، خفّ
منها الضغط، و صار أقل کثیرا من ضغط الطبقات الهوائیۀ السحابیۀ المحیطۀ بها، فهجمت علیها فجأة بحکم الفرق العظیم بین الضغطین
و تمدّدت فیها، و حدث لذلک صوت شدید، هو صوت الرعد و هزیمه، هذا الصوت قد یکون له صدي بین کتل السحاب، یتردّد،
فنسمیه قعقعۀ الرعد، أما صوت الشرارة الکهربائیۀ البرقیۀ، فهو بدء الرعد، و یکون ضعیفا بالنسبۀ لهزیمه و قعقعته، لذلک تسمع الرعد
ضعیفا فی الأول ثم یزداد، کأنما أوّله إیذان بتضخّمه، کما قد تؤذن الطلقۀ الفردة بانطلاق بطاریات برمتها، من المدافع
ص: 306
الضخمۀ فی الحروب. فالرعد یحدث لا عند اتحاد الکهربائیتین حین یحدث البرق فقط، و لکن یحدث أکثره بعد ذلک عند تمدّد
الکتل الهوائیۀ الهاجمۀ فی المنطقۀ المفرغۀ، و هی إذا تمدّدت بردت برودة شدیدة، فیتکاثف ما فیها من البخار، و من کتل السحاب،
فینزل علی الأرض إما مطرا، و إما بردا، حسب مقدار البرودة الحادثۀ فی تلک المناطق، و هذا هو السبب فی أن الرعد و البرق یعقبهما
فی الغالب مطرات شدیدة، سواء أ کانت المطرة مائیۀ، أم بردیۀ، و قطرات الماء أو حبات البرد تنمو بعد ذلک باختراقها کتل السحاب
.«1» المتراکم، تحت المنطقۀ التی حدث فیها التفریغ
الصواعق
و قد یحدث التفریغ الکهربائی بین السحاب و الأرض، بدلا من بین السحاب و السحاب، و هذا یکون عادة إذا کان السحاب عظیم
الکهربائیۀ، قریبا من الأرض، فإذا حدث التفریغ ظهر له کالعادة ضوء و صوت، نسمّی مجموعهما بالصاعقۀ، أي أن الصاعقۀ: تفریغ
کهربائی بین السحاب و الأرض، إذا أصاب حیوانا أو نباتا أحرقه، و هو یحدث أکثر ما یحدث بین الأجسام المدبّبۀ علی سطح الأرض
من شجر أو نحوه، و بین السحاب، و لذا کان من الخطأ الاستظلال بالشجر، أو المظلات فی العواصف ذات البرق، علی أن الإنسان قد
استخدم سهولۀ حدوث التفریغ بین الأجسام المدببۀ، و السحاب لوقایۀ الأبنیۀ من الصواعق، و ذلک بإقامته علی سطوحها قضبانا
حدیدیۀ أو نحاسیۀ، مدبّبۀ الأطراف، بحیث یکون طرف القضیب المدبّب أعلی قلیلا من أعلی نقطۀ فی البناء، و الطرف الآخر متّصلا
.160 - بلوح فلزي مدفون فی أرض رطبۀ، و من شأن ( 1) سنن اللّه الکونیۀ، ص 158
ص: 307
الأطراف المدببۀ أن یکون کل منها بابا تخرج منه الکهربائیۀ المتجمعۀ علی السطح تدریجا إلی السحاب الذي یظلّه، فیحدث التفریغ،
أي الاتحاد بین کهربائیۀ الأرض، و کهربائیۀ السحاب تدریجا، فیمتنع ذلک التفریغ الفجائی المعروف بالصاعقۀ، علی أنه إذا نزلت
الصاعقۀ بالبناء رغم ذلک فالأرجح جدا أنها تصیب القضیب المدبّب أول ما تصیب، و تنصرف الکهربائیۀ إلی الأرض، بدلا من أن
تدكّ البناء؛ و لذا یسمّی مثل هذا القضیب المدبّب الواصل إلی الأرض بصارفۀ الصواعق، و قد وجدوا أن السطح الخارجی للقضیب
هو الطریق الذي تمر به الکهربائیۀ إلی الأرض، لذلک کلما کان هذا السطح أکبر کان الصرف أعظم، و البناء أحصن؛ و لذا کانت
.«1» الصفائح أفعل فی حفظ الأبنیۀ، من مثل کتلتها من الأسلاك
المزعوم، و حدوث الزلازل « قاف » جبل
:«2» و من ذلک ما ذکره بعضهم فی تفسیر قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ
خلق اللّه من وراء هذه الأرض » : و غیره، روایات کثیرة عن ابن عباس- رضوان اللّه تعالی علیه- قال « الدر المنثور » فقد ذکر صاحب
بحرا محیطا بها، ثم خلق من وراء ذلک البحر جبلا یقال له: (قاف)، سماء الدنیا مرفوعۀ علیه، ثم خلق اللّه- تعالی- من وراء ذلک
.« الجبل أیضا مثل تلک الأرض سبع مرات، و استمر علی هذا حتی عدّ سبع أرضین، و سبعۀ أبحر، و سبعۀ أجبل، و سبع سماوات
صفحۀ 158 من 306
. و هذا الأثر لا یصح سنده عن ابن عباس، و فیه انقطاع، و لعل البلاء فیه من المحذوف. ( 1) سنن اللّه الکونیۀ، ص 162
. 2) ق/ 1 )
ص: 308
و أخرج ابن أبی الدنیا، و أبو الشیخ عنه أیضا، قال: خلق اللّه تعالی جبلا یقال له: قاف، محیط بالعالم، و عروقه إلی الصخرة التی علیها
الأرض، فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل قریۀ أمر ذلک الجبل فیحرك العرق الذي یلی تلک القریۀ، فیزلزلها، و یحرّکها، ثم تحرّك
القریۀ دون القریۀ.
و کل ذلک کما قال القرافی لا وجود له، و لا یجوز اعتماد ما لا دلیل علیه، و هو من خرافات بنی إسرائیل الذین یقع فی کلامهم
الکذب، و التغییر، و التبدیل، دسّت علی السذّج من المفسّرین، أو تقبّلوها بحسن نیۀ. و رووها لغرابتها، لا اعتقادا بصحتها، و نحمد اللّه
أن وجد فی علماء الأمۀ من ردّ هذا الباطل، و تنبّه له قبل أن تتقدّم العلوم الکونیۀ، کما هی علیه الیوم. و من العجیب أن یتعقّب کلام
القرافی ابن حجر الهیثمی، فقال: ما جاء عن ابن عباس مروي من طرق خرّجها الحفاظ و جماعۀ، ممن التزموا تخریج الصحیح، و قول
الصحابی فیما لا مجال للرأي فیه، حکمه حکم المرفوع إلی النبی.
و لکن نقول للشیخ الهیثمی: إن تخریج من التزم الصحۀ لیس بحجّۀ، و کم من ملتزم شیئا لم یف به، و الشخص قد یسهو و یغلط مع
عدالته، و أنظار العلماء تختلف، و الحاکم صحح أحادیث، حکم علیها الذهبی و غیره بالوضع، و کذلک ابن جریر أخرج روایات فی
تفسیره، حکم علیها الحافظ بالوضع، و الکذب. و لو سلمنا إسنادها إلی ابن عباس، فلا ینافی ذلک أن تکون من الإسرائیلیات الباطلۀ،
الموضوعۀ عنه.
ثم إنا نقول للهیثمی و من یري رأیه: أي فائدة نجنیها من وراء هذه المرویّات التی لا تتقبّلها عقول تلامیذ المدارس، فضلا عن
العلماء؟!! اللهم إلّا أننا نفتح- بالانتصار لها- بابا للطعن فی عصمۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إذا جاز هذا فی عصور الجهل و
الخرافات فلا یجوز الیوم، و قد أصبح روّاد الفضاء یطوفون حول
ص: 309
الأرض، و یرونها معلقۀ فی الفضاء بلا عمد، و لا جبال، و لا بحار، و لا صخرة استقرت علیها الأرض، فهذه الإسرائیلیات مخالفۀ للحسّ
و المشاهدة قطعا، فکیف نتعلق بها؟! قال الآلوسی: و الذي أذهب إلیه ما ذهب إلیه القرافی، من أنه لا وجود لهذا الجبل بشهادة
الحسّ، فقد قطعوا هذه الأرض، برّها و بحرها، علی مدار السرطان مرات، فلم یشاهدوا ذلک، و الطعن فی صحۀ الأخبار- و إن کان
جماعۀ من رواتها ممن التزم تخریج الصحیح- أهون من تکذیب الحسّ، و أمر الزلازل لا یتوقّف أمرها علی ذلک الجبل، بل هی من
الأبخرة، المتولّدة من شدّة حرارة جوف الأرض، طلبها الخروج، مع صلابۀ الأرض، فیحصل هذا الاهتزاز، و إنکار ذلک مکابرة عند
و لا ندري لو أن الآلوسی عاش فی عصرنا هذا، و وقف علی ما وقفنا علیه من عجائب الرحلات ،«1» من له عرق من الإنصاف
الفضائیۀ، ما ذا کان یقول؟، إنّ کلّ مسلم ینبغی أن یکون له من العقل الواعی المتفتح، و النظر الثاقب البعید.
فقد قال فی تفسیره عند هذه الآیۀ: و قد روي عن السلف أنهم قالوا: :«2» و إلیک ما قاله عالم ناقد، سبق الآلوسی بنحو خمسۀ قرون
(ق): جبل محیط بجمیع الأرض یقال له: جبل قاف، و کأنّ هذا- و اللّه أعلم- من خرافات بنی إسرائیل التی أخذها عنهم بعض الناس،
لما رأي من جواز الروایۀ عنهم، مما لا یصدق، و لا یکذب. و عندي: أن هذا، و أمثاله، و أشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، یلبّسون
. به علی الناس أمر دینهم، کما افتري فی هذه الأمۀ- مع جلالۀ ( 1) روح المعانی للآلوسی، ج 26 ، ص 120
2) ابن کثیر توفی سنۀ ( 774 ه) و الآلوسی توفی سنۀ ( 1270 ه). )
ص: 310
قدر علمائها، و حفّاظها، و أئمتها- أحادیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما بالعهد من قدم، فکیف بأمّۀ بنی إسرائیل مع
صفحۀ 159 من 306
.«1» طول المدي، و قلّۀ الحفاظ النقاد فیهم، و شربهم الخمور، و تحریف علمائهم الکلم عن مواضعه، و تبدیل کتب اللّه و آیاته
قال: و قد أکثر کثیر من السلف من المفسرین، و کذا طائفۀ کثیرة من الخلف، من الحکایۀ عن کتب أهل الکتاب، فی تفسیر القرآن
المجید، و لیس بهم احتیاج إلی أخبارهم- و للّه الحمد و المنۀ-، حتی أن أبا محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازي رحمه اللّه أورد
هنا أثرا غریبا، لا یصح سنده عن ابن عباس، ثم ساق السند، و المتن الذي ذکرناه آنفا.
ثم قال: فإسناد هذا الأثر فیه انقطاع- أي راو سقط من رواته- و الذي رواه علی بن أبی طلحۀ، عن ابن عباس رحمهما اللّه فی قوله عزّ
و جل (ق): هو اسم من أسماء اللّه عزّ و جل، و الذي ثبت عن مجاهد- و هو من تلامیذ ابن عباس الملازمین له، الناشرین لعلمه- أنه
.«2» - حرف من حروف الهجاء، کقوله تعالی: ص، ن، حم، طس، الم، فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس- رضوان اللّه علیه
الإسرائیلیات فی تفسیر ن وَ الْقَلَمِ
و قد ،« الیهموت » و من ذلک ما یذکر کثیر من المفسرین فی قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ من أنه الحوت الذي علی ظهره الأرض، و یسمّی
أول ما خلق اللّه القلم، فجري بما هو ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 221 . و » : ذکر ابن جریر، و السیوطی روایات عن ابن عباس، منها
. البغوي، ج 4، ص 220
. 2) تفسیر ابن کثیر، ج 4، ص 221 )
ص: 311
فأثبتت ،«1» کائن، ثم رفع بخار الماء، و خلقت منه السماوات، ثم خلق النون، فبسطت الأرض علیه، فاضطرب النون، فمادت الأرض
« نون » بالجبال. و قد روي عن ابن عباس أیضا: أنه الدواة، و لعل هذا هو الأقرب، و المناسب لذکر القلم. و قد أنکر الزمخشري ورود
بمعنی الدواة، فی اللغۀ، و روي عنه أیضا: أنه الحرف الذي فی آخر کلمۀ الرَّحْمنُ، و أن هذا الاسم الجلیل فرق فی الر و حم و ن.
و اضطراب النقل عنه یقلل الثقۀ بما روي عنه، و لا سیما الأثر الأول عنه، و الظاهر أنه افتراء علیه، أو هو من الإسرائیلیات ألصق به.
و إلیک ما قاله الإمام ابن قیم الجوزیۀ، قال فی أثناء کلامه علی الأحادیث الموضوعۀ: و من هذا حدیث أن قاف: جبل من زمردة
خضراء، محیط بالدنیا کإحاطۀ الحائط بالبستان، و السماء واضعۀ أکنافها علیه.
و من هذا حدیث: أن الأرض علی صخرة، و الصخرة علی قرن ثور، فإذا حرّك الثور قرنه، تحرّکت الصخرة، فهذا من وضع أهل
الکتاب الذین قصدوا الاستهزاء بالرسل. و قال الإمام أبو حیان فی تفسیره: لا یصح من ذلک شیء ما عدا کونه اسما من أسماء حروف
1) تحرکت و مالت. ) .«2» الهجاء
314 )-: أنّ هذه الحروف المقطّعۀ فی اوائل السور، هی - 2) و الصحیح عندنا- علی ما أسلفنا البحث فیه فی التمهید (ج 5 ص 305 )
إشارات رمزیّۀ إلی أسرار بین اللّه و رسوله، و لم یهتد إلیها سوي المأمونین علی وحیه. و لو کان یمکن الاطّلاع علیها لغیرهم لم تکن
حاجۀ إلی الرمز بها.
نعم لا یبعد اشتمالها علی حکم و فوائد تزید فی فخامۀ مواضعها فی مفتتحات السور، حسبما احتملته قرائح العلماء، فیما ذکروه من
فوائد. و اللّه العالم بحقائق أسراره.
ص: 312
أشهر کتب التفسیر بالمأثور
اشارة
صفحۀ 160 من 306
أهم کتب تفسیر القدماء تعتمد المأثور فی تفسیر القرآن، فیذکرون الآیۀ و یعقّبونها بذکر أقوال السلف من الأئمۀ و الصحابۀ و
التابعین، و أحیانا مع شیء من ترجیح بعض الأقوال، أو زیادة استشهاد بآیۀ أو روایۀ أو إنشاد شعر. و هذا دیدنهم فی التفسیر، لا
یتجاوزونه إلّا القلیل. أما التّعرض بمعانی الفلسفۀ أو الکلام أو الأدب، فشیء حصل مع تأخیر عن العهد الأوّل، و من ثمّ فجلّ تفاسیر
القدماء هی من نمط التفسیر بالمأثور، و إلیک أشهرها:
-1 جامع البیان للطبري
اشارة
مؤلف هذا التفسیر هو أبو جعفر محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الطبري، نسبۀ إلی طبرستان، هو من أهل آمل، من بلاد
مازندران- إیران- ولد بها سنۀ ( 224 )، و رحل فی طلب العلم و هو شاب، و طوّف الأقالیم، فسمع بمصر و الشام و العراق، ثم ألقی
.( رحله و استقرّ ببغداد، و نشر علمه هناك، إلی أن توفّی بها سنۀ ( 310
کان الرجل خبیرا بالتاریخ و بأقوال السلف، عالما فاضلا و ناقدا بصیرا. و له بعض الاجتهاد فی تفسیره، و ترجیح بعض الأقوال علی
بعض. و قد اعتبر الطبري أبا للتفسیر کما اعتبر أبا للتاریخ؛ و ذلک باعتبار جامعیّۀ تفسیره و سعته و شموله. و یذکر أقوال السلف
بالأسانید مما یستدعی الثقۀ به فی نقله. لکنه قد أکثر فی النقل عن الضعفاء و المجاهیل، و لفیف من المعروفین بالکذب
ص: 313
و الاختلاق، و لا سیّما جانب إکثاره من نقل الإسرائیلیات، بما أفسد و شوّه وجه التفسیر. الأمر الذي أخذ علی تفسیر ابن جریر؛ حیث
یذکر الروایات من غیر تمییز بین صحیحها و سقیمها، و لا تعرّض لبیان ضعیفها عن قویّها، و لعله حسب أنّ ذکر السند- و لو لم ینصّ
علی درجۀ الروایۀ قوّة و ضعفا- یرفع المؤاخذة و التبعات عن المؤلّف. فی حین أنّ تفسیره هذا مشحون بالروایات الواهیۀ و المنکرة، و
الموضوعات و الإسرائیلیات، و لا سیّما عند ما یتعرّض لذکر الملاحم و الفتن، و قصص الأنبیاء بالذات.
نعم کان ابن جریر من المحدّثین المکثرین، و من الحشویّۀ الذین یحشون حقائبهم بالغثّ و السمین، و ممن وصفهم الإمام الشیخ
و لو لا الجنون بالروایات مهما هزلت و سمجت لما کان لمؤمن » : محمد عبده بجنون التحدیث. قال فی ذیل آیۀ البشارة لزکریا بیحیی
أن یکتب مثل هذا الهزء و السخف الذي ینبذه العقل، و لیس فی الکتاب ما یشیر إلیه. و لو لم یکن لمن یروي مثل هذه الروایات إلّا
«1» «... هذا لکفی فی جرحه، و أن یضرب بروایته علی وجهه. فعفا اللّه عن ابن جریر إذ جعل هذه الروایۀ مما ینشر
و من ثم فإنّ تفسیر ابن جریر بحاجۀ إلی نقد فاحص و تمحیص شامل، کاحتیاج کثیر من کتب التفسیر المشتملۀ علی الموضوع و
القصص الإسرائیلی.
،«2» و لیس ذکر السند بعاذر له، و لا یجري هنا قولهم: من أسند لک فقد حمّلک البحث عن رجال السند، کما زعمه الأستاذ الذهبی
لأنّ تجویز نشر مثل هذا الخضمّ من الموضوعات و الإسرائیلیات، لعله ذنب لا یغفر، کما نوّه عنه الإمام ( 1) تفسیر المنار، ج 3، ص
.299 -298
. 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 212 و 215 )
ص: 314
عبده.
و علی أي تقدیر، فإنّ مثل تفسیر ابن جریر یعدّ الیوم من خیر کتب التفسیر الجامعۀ لآراء السلف و أقوالهم، و لولاه لربّما ضاعت أکثر
هذه الآراء، فهو من أمّهات التفاسیر المعتمدة فی النقل و التفسیر بالمأثور. و نحن نعتمد صحۀ نقله، و إن کان فی المنقول علی یدیه
کثیر من الغثّ و الفاسد، مما ألزم علینا النقد و التمحیص.
صفحۀ 161 من 306
منهجه فی التفسیر و نقد الآراء
إنه یذکر الآیۀ أوّلا، ثم یعقبها بتفسیر غریب اللّغۀ فیها، أو إعراب مشکلها، إذا دعت الحاجۀ إلی ذلک، و ربما یستشهد بأشعار العرب
و أمثالهم. و بعد ذلک یأتی إلی تأویل الآیۀ، أي تفسیرها علی الوجه الراجح، فیأتی بحدیث أو قول مأثور إن کان هناك رأي واحد.
أما إذا ازدحمت الأقوال و الآراء، فعند ذلک یذکر کل تأویل علی حدّه، و ربّما رجّح لدي تضارب الآراء أحدها و أتی بمرجّحاته إن
لغۀ أو اعتبارا، و ربما فصّل الکلام فی اللغۀ و الإعراب، و استشهاده بالشعر و الأدب.
معتدل، مأخوذ من التساوي، :« سواء » یقول: و تأویل «1» مثلا نراه عند قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ
کقولک:
یعنی: «2» متساو هذان الأمران عندي، و هما عندي سواء، أي هما متعادلان عندي. و منه قول اللّه- جلّ ثناؤه-: فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ
أعلمهم و آذنهم بالحرب حتی یستوي علمک و علمهم، بما علیه کل فریق منهم للفریق الآخر.
. فکذلک قوله: سَواءٌ عَلَیْهِمْ معتدل عندهم أيّ الأمرین کان منک إلیهم: الإنذار ( 1) البقرة/ 6
. 2) الأنفال/ 58 )
ص: 315
أم ترك الإنذار؛ لأنهم کانوا لا یؤمنون، و قد ختمت علی قلوبهم و سمعهم. و من ذلک قول عبد اللّه بن قیس الرقیات:
تعذّبنی الشهباء نحو ابن جعفر سواء علیها لیلها و نهارها
یعنی بذلک: معتدل عندها فی السیر اللیل و النهار؛ لأنه لا فتور فیه.
و منه قول الآخر:
و لیل یقول المرء من ظلماته سواء صحیحات العیون و عورها
لأنّ الصحیح لا یبصر فیه إلّا بصرا ضعیفا من ظلمته.
کما تقول: لا نبالی ،« أيّ » و أما قوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ فإنّه ظهر به الکلام ظهور الاستفهام، و هو خبر؛ لأنّه وقع موقع
و ذلک أنّ معناه- إذا قلت ذلک-: ؛« أيّ » أقمت أم قعدت، و أنت مخبر لا مستفهم، لوقوع ذلک موقع
ما نبالی أيّ هذین کان منک، فکذلک ذلک فی قوله: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لما کان معنی الکلام: سواء علیهم أيّ
هذین کان منک إلیهم، حسن فی موضعه مع سواء أفعلت أم لم تفعل. و قد کان بعض نحویّی أهل البصرة یزعم أنّ حرف الاستفهام
و لیس باستفهام؛ لأنّ المستفهم إذا استفهم غیره فقال: أزید عندك أم عمرو، مستثبت صاحبه أیّهما عنده، فلیس « سواء » إنّما دخل مع
أحدهما أحقّ بالاستفهام من الآخر، فلما کان قوله: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ بمعنی التسویۀ، أشبه ذلک الاستفهام، إذ
أشبهه فی التسویۀ، و قد بیّنّا الصواب فی ذلک.
فتأویل الکلام: إذا معتدل یا محمد علی هؤلاء الذین جحدوا نبوّتک من أحبار یهود المدینۀ، بعد علمهم بها، و کتموا بیان أمرك
للناس بأنّک رسولی إلی خلقی، و قد أخذت علیهم العهد و المیثاق أن لا یکتموا ذلک و أن یبیّنوه للناس، و یخبروهم أنهم یجدون
صفتک فی کتبهم، أ أنذرتهم أم لم تنذرهم فإنّهم
ص: 316
لا یؤمنون و لا یرجعون إلی الحق، و لا یصدقون بک و بما جئتهم به.
کما حدثنا محمد بن حمید، قال: حدثنا سلمۀ بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبی محمد مولی زید بن ثابت عن
عکرمۀ، أو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ أي أنهم قد کفروا بما عندهم من العلم
صفحۀ 162 من 306
من ذکر، و جحدوا ما أخذ علیهم من المیثاق لک، فقد کفروا بما جاءك و بما عندهم مما جاءهم به غیرك، فکیف یسمعون منک
.«1» إنذارا و تحذیرا، و قد کفروا بما عندهم من علمک
انظر إلی هذا التفصیل فی مجال الأدب، الّذي ینبؤك عن سعۀ اضطلاعه بالأدب و بأقوال النّحاة.
و أصل الختم: الطبع، و الخاتم: الطابع، یقال: منه «2» و نراه یقول فی تأویل قوله- جلّ ثناؤه-: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ
ختمت الکتاب، إذا طبعته.
فإن قال لنا قائل: و کیف یختم علی القلوب، و إنما الختم طبع علی الأوعیۀ و الظروف و الغلف؟
قیل: فإنّ قلوب العباد أوعیۀ لما أودعت من العلوم، و ظروف لما جعل فیها من المعارف بالأمور، فمعنی الختم علیها و علی الأسماع
الّتی بها تدرك المسموعات، و من قبلها یوصل إلی معرفۀ حقائق الأنباء عن المغیبات، نظیر معنی الختم علی سائر الأوعیۀ و الظروف.
. فإن قال: فهل لذلک من صفۀ تصفها لنا فنفهمها، أ هی مثل الختم الذي یعرف ( 1) تفسیر الطبري، ج 1، ص 86
. 2) البقرة/ 7 )
ص: 317
لما ظهر للأبصار أم هی بخلاف ذلک؟ قیل: قد اختلف أهل التأویل فی صفۀ ذلک، و سنخبر بصفته بعد ذکرنا قولهم.
ثم ذکر قول مجاهد، بإسناده عن الأعمش، قال: أرانا مجاهد بیده فقال: کانوا یرون أن القلب فی مثل هذا، یعنی الکفّ. فإذا أذنب
العبد ذنبا ضم منه، و قال بإصبعه الخنصر هکذا. فإذا أذنب ضم، و قال بإصبع أخري- فإذا أذنب ضم، و قال بإصبع أخري هکذا، حتی
ضم أصابعه کلها، قال: ثم یطبع بطابع. قال مجاهد، و کانوا یرون أن ذلک الرّین.
هنا کنایۀ عن تکبّرهم و إعراضهم عن الاستماع لما دعوا إلیه من الحق، کما یقال: إن فلانا لأصمّ « الختم » و ذکر قولا آخر لبعضهم: أن
عن هذا الکلام، إذا امتنع من سماعه و رفع نفسه عن تفهّمه تکبرا.
قال: و الحق فی ذلک عندي ما صحّ بنظیره الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو
ما رواه أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن المؤمن إذا أذنب ذنبا کان نکتۀ سوداء فی قلبه، فإن تاب و نزع
الذي قال اللّه- جلّ ثنائه-: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا « الران » و استغفر، صقل قلبه، فإن زاد زادت حتی یغلف قلبه، فذلک
.«1» یَکْسِبُونَ
فأخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الذنوب إذا تتابعت علی القلوب أغلفتها، و إذا أغلفتها أتاها حینئذ الختم من قبل اللّه عزّ و جل و
الطبع، فلا یکون للإیمان إلیها مسلک، و لا للکفر منها مخلص. ثم أخذ فی مناقشۀ القول الثانی، و فصّل الکلام فیه علی عادته فی
. 1) المطففین/ 14 ) .«2» مناقشۀ الأقوال
. 2) تفسیر الطبري، ج 1، ص 87 )
ص: 318
هذا منهجه فی التفسیر، و هو من خیر المناهج المعروفۀ فی التفسیر بالمأثور، و مناقشۀ الآراء المتضاربۀ فی التفسیر. و حقا أنه طویل
الباع فی هذا المجال، سواء فی النقل أم فی النقاش.
موقفه تجاه أهل الرأي فی التفسیر
أنه یقف فی وجه أهل الرأي فی التفسیر موقفا عنیفا، و یري من إعمال الرأي فی تفسیر کلام اللّه مخالفۀ بیّنۀ لظاهر دلائل الشرع، و
یشدّد فی ضرورة الرجوع إلی العلم المأثور عن الصحابۀ و التابعین، و أنّ ذلک وحده هو علامۀ التفسیر الصحیح. فمثلا عند ما تکلم
نجده یذکر ما ورد فی تفسیرها عن السلف، مع توجیهه «1» عن قوله تعالی: ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِ رُونَ
صفحۀ 163 من 306
للأقوال و تعرّضه للقراءات، بقدر ما یحتاج إلیه تفسیر الآیۀ، ثم یعرّج بعد ذلک علی من یفسّر القرآن برأیه، و بدون اعتماد منه علی
و کان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأویل، » : شیء إلّا علی مجرد اللغۀ، فیفنّد قوله و یحاول إبطال رأیه. فیقول ما نصّه
ممّن یفسّر القرآن برأیه علی مذهب کلام العرب، یوجّه معنی قوله: وَ فِیهِ یَعْصِ رُونَ إلی: و فیه ینجون من الجدب و القحط بالغیث، و
یزعم أنه من العصر بمعنی المنجاة، کما جاء فی قول أبی زبید الطائی:
صادیا یستغیث غیر مغاث و لقد کان عصرة المنجود
أي المقهور.
و قول لبید:
فبات و أسري القوم آخر لیلهم و ما کان وقّافا بغیر معصّر
. قال: و ذلک تأویل یکفی من الشهادة علی خطئه، خلافه قول جمیع أهل ( 1) یوسف/ 49
ص: 319
العلم من الصحابۀ و التابعین.
قال: و أمّا القول الذي روي الفرج بن فضالۀ عن علی بن أبی طلحۀ- أن یعصرون بمعنی یحلبون- فقول لا معنی له؛ لأنّه خلاف
.«1» المعروف من کلام العرب، و خلاف ما یعرف من قول ابن عباس: إنّه عصر الأعناب و الثمرات
نزعته التعصبیّۀ
نراه یقف عند دلائل الآیات الکریمۀ علی فضیلۀ من «2» هو بالرغم من ادّعاء ابن أخته محمد بن العباس أبی بکر الخوارزمی أنه شیعیّ
فضائل آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موقف أهل النصب، محاولا إخفاء تلک الفضیلۀ.
فی قریش، لتحمی النبیّ و تمنعه شرّ الأعداء، و نفی بشدة أن یکون المقصود هم أهل بیته «3» من ذلک تأویله آیۀ المودّة فی القربی
الأطیبین.
قال: الآیۀ خطاب مع قریش لتحفظ قرابته فیهم فتحمیه و تمنعه شرّ الأعداء، فقد طلب إلیهم الموادّة لکونهم ذوي رحم له، حتی و إن
لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا. فقد کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرابۀ فی جمیع قریش، فلمّا کذّبوه و أبوا أن ( 1) تفسیر
. الطبري، ج 12 ، ص 138
2) یقول الخوارزمی: )
بآمل مولدي و بنو جریر فأخوالی، و یحکی المرء خاله
فها أنا رافضی عن تراث و غیري رافضی عن کلاله
لکن یاقوت الحموي یفنّد هذا الزعم، یقول: و کذب، لم یکن أبو جعفر رافضیّا، و إنما حسدته الحنابلۀ فرموه بذلک، فاغتنمها
.( الخوارزمی متبجّحا به. و کان سبّابا رافضیا مجاهرا بذلک. (معجم البلدان، ج 1، ص 57
. 3) الشوري/ 23 )
ص: 320
یبایعوه، قال: یا قوم إذا أبیتم أن تبایعونی فاحفظوا قرابتی فیکم، لا یکن غیرکم من العرب أولی بحفظی و نصرتی منکم.
ثم ذکر وجوها ثلاثۀ أخر: طلب الموادة مع قرابته أهل بیته، و طلب القربی إلی اللّه و الزلفی لدیه تعالی، و صلۀ الأرحام بعضهم مع
فی قوله: الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی « فی » بعض. ثم یحاول ترجیح الوجه الّذي ذکره علی هذه الوجوه الثلاثۀ، و یستند فی ترجیحه إلی موضع
المودة » أو « إلّا مودة القربی » فی هذا الموضع. و کان ینبغی علی سائر الوجوه أن یکون التنزیل « فی » یقول: إذ لا وجه معروفا لدخول
صفحۀ 164 من 306
علی الترتیب. « ذا القربی » أو « بالقربی
قال: و أولی الأقوال فی ذلک بالصواب و أشبهها بظاهر التنزیل، قول من قال: معناه قل لا أسألکم علیه أجرا- یا معشر قریش- إلّا أن
فی قوله: إِلَّا « فی » تودّونی فی قرابتی منکم و تصلوا الرحم الّتی بینی و بینکم، و إنما قلت: هذا التأویل أولی بتأویل الآیۀ، لدخول
فی الکلام « فی » الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و لو کان معنی ذلک علی ما قاله من قال: إلّا أن تودّوا قرابتی أو تقربوا إلی اللّه، لم یکن لدخول
ذا » أو « إلّا المودّة بالقربی » إن عنی به الأمر بمودّة قربی الرسول، أو « إلّا مودّة القربی » فی هذا الموضع وجه معروف؛ و لکان التنزیل
فی الکلام أوضح دلیل علی أنّ معناه: إلّا مودّتی فی قرابتی منکم، و أنّ الألف « فی » إن عنی به التودّد و التقرّب. و فی دخول « القربی
قل لا أسألکم علیه أجرا، لکنّی » : فی هذا الموضع استثناء منقطع، و معنی الکلام « إلّا » و اللام فی المودّة أدخلتا بدلا من الإضافۀ. و قوله
.17 - 1) تفسیر الطبري، ج 25 ، ص 15 ) .«1» « أسألکم المودّة فی القربی
ص: 321
لکنها محاولۀ فاشلۀ، و فی نفس الوقت فاضحۀ، إذ کیف یخفی علی ذي لبّ أنّ مثل هکذا مواجهۀ مما یمتنع مع قوم ناکرین و
مستهزئین بموقف النبی الکریم، إنهم رفضوا دعوته و لجّوا فی معاندته، و حاولوا بکل جهدهم فی تقویض دعائم الدّعوة و الکسر من
شوکتها. ثم جاء یطالبهم الأجر علیها، أو یرغّبهم فی نصرته علیها. إن هذا إلّا احتمال موهون، و إزراء بمقامه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم المنیع.
إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یمدّ ید الوداد إلی أعداء اللّه، حتی و لو کانوا ذوي قرابته، فکیف یطالبهم الموادة فی قرباه! إذ لا
.«1» قرابۀ مع الشرك، و لا رحم مع رفض التوحید. قال تعالی: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
و أما الذي ذکره دلیلا علی اختیاره، فلیته لم یذکره؛ إذ یتنافی ذلک تنافیا کلیا مع ما لمسناه فی الرجل من براعۀ فی الأدب. هذا الإمام
جار اللّه الزمخشري یصرّح بنقیض اختیار الطبري و یسلک مسلکا نزیها مشرّفا، و تبعه علی ذلک عامۀ أهل النظر و الاختیار فی
التفسیر.
قال: ما معنی قوله: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فأجاب بقوله:
قلت: جعلوا مکانا للمودّة و مقرّا لها، کقولک: لی فی آل فلان مودّة، و لی فیهم هوي و حبّ شدید، ترید: أحبّهم و هم مکان حبّی و
محلّه.
بصلۀ- أي متعلقۀ- للمودّة، کاللّام إذا قلت: إلّا المودّة للقربی، إنما هی متعلقۀ بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک: « فی » قال: و لیست
المال فی الکیس، و تقدیره: إلّا المودّة ثابتۀ فی القربی و متمکنۀ فیها. و القربی: مصدر کالزلفی و البشري، بمعنی: قرابۀ. و المراد: أهل
القربی.
. قال: روي أنها لما نزلت قیل: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قرابتک، هؤلاء الذین ( 1) الممتحنۀ/ 1
ص: 322
وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ و فاطمۀ و ابناهما
.«1» . و أتبعها بروایات أخر فی هذا الشأن، جزاه اللّه عن آل محمد خیر الجزاء
-2 تفسیر العیاشی
اشارة
تألیف أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندي المتوفّی سنۀ ( 320 ) کان من أعلام المحدثین، سمع جماعۀ
من شیوخ الکوفیّین و البغدادیّین و القمّیّین. کانت داره معهد علم و دراسۀ، و کانت محل روّاد الحدیث بین ناسخ أو مقابل أو قار أو
صفحۀ 165 من 306
معلّق. و قد أنفق جمیع ترکۀ أبیه- ثلاثمائۀ ألف دینار- فی طلب العلم و تحصیله و بثّه و نشره. قالوا: و کان أکثر أهل المشرق علما و
أدبا و فضلا و فهما و نبلا فی زمانه. و کان له مجلسان: مجلس للخواص، و مجلس للعوام.
قال ابن الندیم: إنه من بنی تمیم، من فقهاء الشیعۀ الإمامیۀ، أوحد دهره و زمانه فی غزارة العلم.
و لکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن. و هو شیخ أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی، صاحب کتاب الرّجال. و کتبه ما
ینوف علی مائتی کتاب و رسالۀ. کان فی حداثۀ سنّه عامّی المذهب، ثم استبصر و خدم الإسلام فی مصنفاته الکثیرة، و علمه الغزیر.
جمع فیه المأثور من أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام فی تفسیر القرآن، و لقد أجاد و أفاد، و ذکر الروایات ،« التفسیر » و له کتاب
بأسانیدها فی دقّۀ و اعتبار.
.220 - غیر أنّ هذا التفسیر لم یصل إلینا إلّا مبتورا. فقد بتره أولا ناسخه؛ حیث أسقط ( 1) تفسیر الکشاف، ج 4، ص 219
ص: 323
الأسانید، و اقتصر علی متون الأحادیث، معتذرا بأنّه لم یجد فی دیاره من یکون عنده سماع أو إجازة من المؤلف؛ فلذلک حذف
الأسانید و اکتفی بالباقی. و من ثم قال المولی المجلسی بشأنه: إنّ اعتذاره هذا أشنع من فعلته بحذف الأسانید.
و الجهۀ الأخري فی بتر الکتاب، عدم العثور علی الجزء الثانی من جزئی التفسیر، فإنّ هذا الموجود ینتهی إلی نهایۀ سورة الکهف، و
لم توجد بقیّته.
نعم هناك بعض المتقدمین، نقلوا منه أحادیث بأسانید کاملۀ، کانت عندهم منه نسخۀ کاملۀ، منهم الحافظ الکبیر عبید اللّه بن عبد اللّه
مجمع » الحاکم الحسکانی النیسابوري، من أعلام القرن الخامس، و من شیوخ مشایخ العلّامۀ الطبرسی، صاحب التفسیر الأثري القیّم
.«1» للحاکم الحسکانی کثیر من روایات العیاشی، ینقلها فیه بالأسانید التامّۀ « شواهد التنزیل » و ینقل عنه فی تفسیره کثیرا. ففی « البیان
منهجه فی التفسیر
إنه یسترسل فی ذکر الآیات، فی ضمن أحادیث مأثورة، عن أهل البیت علیهم السّلام تفسیرا و تأویلا للآیات الکریمۀ. و لا یتعرّض
لنقدها جرحا أو تعدیلا، تارکا ذلک إلی عهدة الأسناد الّتی حذفت مع الأسف. و یتعرّض لبعض القراءات الشاذّة المنسوبۀ إلی أئمۀ
أهل البیت، مما جاءت فی سائر الکتب بأسانید ضعاف، أو مرسلۀ لا حجیّۀ فیها، و القرآن لا یثبت بغیر التواتر باتّفاق الأمّۀ.
نراه عند ما یتعرّض لقوله تعالی: ( 1) راجع: مقدمۀ تفسیر العیاشی المطبوع، و الذریعۀ للطهرانی، ج 4، ص 295 . و الکنی و الألقاب
. للقمی، ج 2، ص 490
ص: 324
«1» حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ
ثم قال: و کذلک « حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی و صلاة العصر » : یسند إلی الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنه قرأها
کان یقرؤها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و
فی روایۀ زرارة عنه علیه السّلام: هی أوّل صلاة صلّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی وسط صلاتین بالنهار: صلاة الغداة،
و صلاة العصر.
و
قال علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ: فی الصلاة الوسطی، قال:
نزلت هذه الآیۀ یوم الجمعۀ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر، فقنت فیها، و ترکها علی حالها فی السفر و الحضر
صفحۀ 166 من 306
. و
عن زرارة و محمد بن مسلم، أنهما سألا أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیۀ، فقال: صلاة الظهر. و فیها فرض اللّه الجمعۀ، و فیها الساعۀ
التی لا یوافقها عبد مسلم، فیسأل خیرا إلّا أعطاه اللّه إیّاه.
و
عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: الصلاة الوسطی الظهر، وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ:
إقبال الرجل علی صلاته، و محافظته علی وقتها، حتی لا یلهیه عنها و لا یشغله شیء.
و أخیرا یذکر تأویلا للآیۀ: أنّ الصلوات الّتی یجب المحافظۀ علیها هم:
.«2» رسول اللّه، و علیّ، و فاطمۀ، و ابناهما، وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ: طائعین للأئمۀ علیهم السّلام
کما أنه عند ما
بسورة الحمد، « السبع المثانی » یروي عن الصادق علیه السّلام تفسیر
یعرج إلی نقل روایات تفسّر باطن الآیۀ إلی الأئمۀ.
. قال: إنّ ظاهرها: الحمد، ( 1) البقرة/ 238
.421 - 128 ، رقم 416 - 2) تفسیر العیاشی، ج 1، ص 127 )
ص: 325
.«1» و باطنها: ولد الولد. و السابع منها: القائم علیه السّلام
و من ثم فإنه عند ما یرد فی التأویل، نراه غیر مراع لضوابط التأویل الصحیح، علی ما أسلفنا بیانه، من کونه مفهوما عاما منتزعا من الآیۀ
بعد إلغاء الخصوصیات لیکون متناسبا مع ظاهر اللفظ، و إن کانت دلالته علیه غیر بیّنۀ.
-3 تفسیر القمی
اشارة
منسوب إلی أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی المتوفّی سنۀ ( 329 ) من مشایخ الحدیث، روي عنه الکلینی و کان من
مشایخه، واسع العلم، کثیر التصانیف، و کان معتمد الأصحاب. قال النجاشی: ثقۀ ثبت معتمد صحیح المذهب. و أکثر روایاته عن أبیه
إبراهیم بن هاشم، أصله من الکوفۀ و انتقل إلی قم. یقال: إنه أول من نشر حدیث الکوفیین بقم، و هو أیضا ثقۀ علی الأرجح، حسن
الحال.
و هذا التفسیر، المنسوب إلی علی بن إبراهیم القمی، هو من صنع تلمیذه أبی الفضل العباس بن محمد بن القاسم بن حمزة بن الإمام
موسی بن جعفر علیه السّلام و هو تلفیق من إملاءات القمی، و قسط وافر من تفسیر أبی الجارود زیاد بن المنذر السرحوب المتوفّی
سنۀ ( 150 ) کان من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام و هو رأس الجارودیۀ من الزیدیّۀ.
فکان ما أورده أبو الفضل فی هذا التفسیر من أحادیث الإمام الباقر، فهو من طریق أبی الجارود، و ما أورده من أحادیث الإمام الصادق
علیه السّلام فمن طریق علی بن إبراهیم، و أضاف إلیهما بأسانید عن غیر طریقهما. فهو مؤلّف ثلاثی ( 1) تفسیر العیاشی، ج 2، ص
.41 - 251 ، سورة الحجر، رقم 33 -249
ص: 326
المأخذ، و علی أيّ حال فهو من صنع أبی الفضل، و نسب إلی شیخه؛ لأن أکثر روایاته عنه، و لعله کان الأصل فأضاف إلیه أحادیث
أبی الجارود و غیره؛ لغرض التکمیل.
صفحۀ 167 من 306
و أبو الفضل هذا مجهول الحال، لا یعرف إلّا أنه علويّ، و ربما کان من تلامیذ علی بن إبراهیم؛ إذ لم یثبت ذلک یقینا، من غیر روایته
فی هذا التفسیر عن شیخه القمی.
کما أن الإسناد إلیه أیضا مجهول، لم یعرف من الراوي لهذا التفسیر عن أبی الفضل هذا.
و من ثم فانتساب هذا التفسیر إلی علی بن إبراهیم أمر مشهور لا مستند له. أما الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی، فیروي أحادیث
التفسیر عن شیخه علی بن إبراهیم من غیر هذا التفسیر، و لم نجد من المشایخ العظام من اعتمد هذا التفسیر أو نقل منه.
منهجه فی التفسیر
یبدأ هذا التفسیر بذکر مقدّمۀ یبیّن فیها صنوف أنواع الآیات الکریمۀ، من ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و خاص و عام، و مقدّم
و مؤخّر، و ما هو لفظه جمع و معناه مفرد، أو مفرد معناه الجمع، أو ماض معناه مستقبل، أو مستقبل معناه ماض، و ما إلی ذلک من
أنواع الآیات و لیست بحاصرة.
و بعد ذلک یبدأ بالتفسیر مرتّبا حسب ترتیب السور و الآیات آیۀ فآیۀ، فیذکر الآیۀ و یعقبها بما رواه علی بن إبراهیم، و یستمرّ علی
هذا النمط حتی نهایۀ سورة البقرة. و من بدایات سورة آل عمران نراه یمزجه بما رواه عن أبی الجارود، و کذا عن غیره من سائر
الرواة، و یستمر حتی نهایۀ القرآن.
ص: 327
و هذا التفسیر فی ذات نفسه تفسیر لا بأس به، یعتمد ظواهر القرآن و یجري علی ما یبدو من ظاهر اللفظ، فی إیجاز و اختصار بدیع، و
یتعرّض لبعض اللغۀ و الشواهد التاریخیۀ لدي المناسبۀ، أو اقتضاء الضرورة. لکنّه مع ذلک لا یغفل الأحادیث المأثورة عن أئمّۀ أهل
البیت، مهما بلغ الإسناد من ضعف و وهن، أو اضطراب فی المتن؛ و بذلک قد یخرج عن أسلوبه الذاتی فنراه یذکر بعض المناکیر مما
ترفضه العقول، و یتحاشاه أئمۀ أهل البیت الأطهار. لکنه قلیل بالنسبۀ إلی سائر موارد تفسیره. فالتفسیر فی مجموعه تفسیر نفیس لو لا
وجود هذه القلّۀ من المناکیر. و قد أشرنا إلی طرف من ذلک، عند الکلام عن التفاسیر المعزوّة إلی أئمۀ أهل البیت.
-4 تفسیر الحویزي (نور الثقلین)
اشارة
تألیف عبد علی بن جمعۀ العروسی الحویزي، من محدّثی القرن الحادي عشر، المتوفّی سنۀ ( 1112 ). کان علی مشرب الأخباریۀ، کان
محدّثا فقیها، و شاعرا أدیبا جامعا. سکن شیراز و حدّث بها، و تتلمذ علی یدیه جماعۀ، منهم السید نعمۀ اللّه الجزائري، و غیره.
إنه جمع ما عثر علیه من روایات معزوّة إلی أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام مما یرتبط نحو ارتباط بآي الذکر الحکیم، تفسیرا أو تأویلا،
أو استشهادا أو تأییدا. و فی الأغلب لا مساس ذاتیا للحدیث مع الآیۀ فی صلب مفهومها أو دلالتها، و إنما تعرّض لها بالعرض لغرض
الاستشهاد، و نحو ذلک، هذا فضلا عن ضعف الأسانید أو إرسالها إلّا القلیل المنقول من المجامع الحدیثیۀ المعتبرة.
و هو لا یستوعب جمع آي القرآن، کما أنه لا یذکر النص القرآنی، سوي سرده للروایات تباعا، حسب ترتیب الآیات و السور. و لا
یتعرّض لنقد الروایات
ص: 328
و لا علاج معارضاتها.
و أما ما نقلت مما ظاهره یخالف لإجماع الطائفۀ فلم أقصد به بیان اعتقاد و لا عمل، و إنما أوردته لیعلم » : یقول المؤلف فی المقدمۀ
الناظر المطّلع کیف نقل و عمّن نقل، لیطلب له من التوجیه ما یخرجه من ذلک، مع أنی لم أخل موضعا من تلک المواضع عن نقل ما
صفحۀ 168 من 306
.«1» « یضاده، و یکون علیه المعوّل فی الکشف و الإبداء
و بذلک یتخلّص بنفسه عن مأزق تبعات ما أورده فی کتابه من مناقضات و مخالفات صریحۀ، مع أسس قواعد المذهب الحنیف، و
یوکل النظر و التحقیق فی ذلک إلی عاتق القارئ.
و نحن نري أنه ق ّ ص ر فی ذلک؛ إذ کان من وظیفته الإعلام و البیان لمواضع الإبهام و الإجمال، کما فعله المجلسی العظیم فی بحار
أنواره؛ إذ ربّ روایۀ أوهنت من شأن الدین فلا ینبغی السکوت علیها و المرور علیها مرور الکرام، مما فیه إغراء الجاهلین أحیانا، أو
ضعضعۀ عقیدة بالنسبۀ إلی مقام أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام فلم یکن ینبغی نقل الروایۀ و ترکها علی عواهنها، الأمر الّذي أوجب
مشاکل فی عقائد المسلمین.
روایۀ مشوّهۀ موهونۀ، و «2» من ذلک أنه یذکر فی ذیل قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَۀً فَما فَوْقَها
.«3» « فالبعوضۀ: أمیر المؤمنین، و ما فوقها: رسول اللّه » : ینسبه إلی الإمام الصادق علیه السّلام
کما أنه ینقل أخبارا مشتملۀ علی الغلوّ و الوهن بشأن الأئمّۀ. و یسترسل فی ( 1) نور الثقلین، ج 1، ص 2. (مقدمۀ الکتاب).
. 2) البقرة/ 26 )
.38 - 3) نور الثقلین، ج 1، ص 37 )
ص: 329
نقل الإسرائیلیات و الموضوعات کما فی ق ّ ص ۀ هاروت و ماروت، و أن الزهرة کانت امرأة فمسخت، و أن الملکین زنیا بها. و نحو
ملأ بها کتابه، و شحنه شحنا بلا هوادة. ،«1» ذلک من الأساطیر الإسرائیلیۀ و الأکاذیب الفاضحۀ
منهجه فی التفسیر
نعم إنه یسرد الروایات سردا تباعا من غیر هوادة، یذکر الروایۀ تلو الأخري أیّا کان نمطها، و فی أيّ بنیۀ کانت صیغتها، إنما یذکرها
لأنها روایۀ تعرّضت لجانب من جوانب الآیۀ بأيّ أشکال التعرض.
مثلا- فی سورة النساء- یبدأ بذکر ثواب قراءتها، فیذکر روایۀ مرسلۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ من قرأها فکأنما تصدق
علی کل من ورث میراثا، و لعل المناسبۀ أن السورة تعرضت لأحکام المواریث، ثم یأتی لتفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ
فیذکر روایۀ: أنّهم قرابۀ الرسول و سیّدهم أمیر المؤمنین، أمروا بمودّتهم فخالفوا ما أمروا به. لم «2» الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِ دَةٍ
نعرف وجه المناسبۀ بین هذا الکلام و الآیۀ الکریمۀ.
ثم یروي: أنّ حوّاء إنما سمّیت حوّاء؛ لأنها خلقت من حیّ. فلو صح، لکان الأولی أن یقال لها: حیّا. و هکذا یروي أن المرأة سمّیت
بذلک؛ لأنها مخلوقۀ من المرء، أي الرجل، لأنها خلقت من ضلع آدم. ثم یناقض ذلک بذکر روایۀ تنفی أن تکون خلقت من ضلع
آدم، بل إنها خلقت من فاضل طینته.
. فی حین أنّ الصحیح فی فهم الآیۀ: أنّ حوّاء خلقت من جنس آدم لیسکن ( 1) نور الثقلین، ج 1، ص 91
. 2) النساء/ 1 )
ص: 330
.«1» إلیها، کما فی قوله تعالی: خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها
.« أنساء » : و یذکر: أن النساء إنما سمّین نساء؛ لان آدم أنس بحواء، فلو کان کذلک لکان الأولی أن یقال لهن
و یتعرّض بعد ذلک لکیفیۀ تزاوج ولد آدم، و ینفی أن یکون قد تزوّج الذکر من کل بطن مع الأنثی من بطن آخر؛ لأن ذلک مستنکر
بأسنانه و خرّ میّتا. «2» حتی عند البهائم. و بلغه أنّ بهیمۀ تنکّرت له أخته فنزا علیها، فلما کشف عنها أنها أختها قطع غرموله
صفحۀ 169 من 306
و هکذا یذکر الروایات تباعا من غیر نظر فی الأسناد و المتون، و لا مقارنتها مع أصول المذهب أو دلالۀ العقول.
و نحن نجلّ مقام الأئمۀ المعصومین عن الإفادة بمثل هذه التافهات الصبیانیۀ، الّتی تحطّ من مقامهم الرفیع، فضلا عن منافاتها مع رفعۀ
شأن القرآن الکریم.
نعم قد یوجد خلال هذه التافهات بعض الکلام المتین؛ إذ قد یوجد فی الأسقاط ما لا یوجد فی الأسفاط، لکنه من خلط السلیم
بالسقیم، الّذي یتحاشاه أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام.
-5 تفسیر البحرانی (البرهان)
اشارة
.( هو السیّد هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی البحرانی الکتکانی. و هی قریۀ من قري توبلی من أعمال البحرین توفّی سنۀ ( 1107
. کان من المحدثین ( 1) الروم/ 21
2) الغرمول: الذّکر. )
ص: 331
الأفاضل متتبعا للأخبار جمّاعا للأحادیث، من غیر أن یتکلّم فیها بجرح أو تعدیل، أو تأویل ما یخالف العقل أو النقل الصریح، کما هو
دأب أکثر الأخباریین المتطرّفین.
و فی تفسیره هذا یعتمد کتبا لا اعتبار بها أمثال: التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام الّذي هو من صنع أبی یعقوب
یوسف بن محمد بن زیاد، و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار، الأسترآبادیین و لم یعلم وجه انتسابه إلی الإمام الحسن العسکري
علیه السّلام و التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و هو من صنع أبی الفضل العباس بن محمد العلوي، و نسب إلی
،« سلیم بن قیس الهلالی » المنسوب إلی الطبرسی و لم یعرف لحدّ الآن و کتاب « الاحتجاج » القمی من غیر وجه وجیه و کتاب
المدسوس فیه، و غیر ذلک من کتب لا اعتبار فیها، فضلا عن ضعف الإسناد أو الإرسال فی أکثر الأحادیث التی ینقلها من هذه
الکتب.
و مما یؤخذ علی هذا التفسیر أنه یسند القول فی التفسیر إلی الإمام المعصوم، إسنادا رأسا، فی حین أنه وجده فی کتاب منسوب إلیه
.«1» صرفا، مثلا یقول: قال الإمام أبو محمد العسکري فی تفسیر الآیۀ کذا و کذا، الأمر الّذي ترفضه شریعۀ الاحتیاط فی الدین
و هذا التفسیر غیر جامع للآیات، و إنما تعرّض لآیات جاء فی ذیلها حدیث، و لو فی شطر کلمۀ. و من ثم فهو تفسیر غیر کامل، فضلا
عن ضعف الأسانید و إرسالها، و وهن غالبیۀ الکتب الّتی اعتمدها، کما هو خال عن أيّ ترجیح أو تأویل، عند مختلف الروایات،
ولدي تعارض بعضها مع بعض. ( 1) راجع- مثلا- الجزء الأول صفحات 73 و 79 و 87 و 91 ، و هو کثیر منتشر فی الکتاب.
ص: 332
منهجه فی التفسیر
بدأ المؤلف بمقدمۀ یذکر فیها فضل العلم و المتعلّم، و فضل القرآن، و حدیث الثقلین، و النهی عن تفسیر القرآن بالرأي، و إن للقرآن
ظاهرا و باطنا، و أنه مشتمل علی أقسام من الکلام، و ما إلی ذلک.
و یبدأ التفسیر بعد المقدمات بمطلع جاء فی مقدمۀ التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم القمی، من ذکر أنواع الآیات و صنوفها،
حسبما جاء فی التفسیر المنسوب إلی محمد بن إبراهیم النعمانی، و هی رسالۀ مجهولۀ النسب لم یعرف مؤلّفها لحد الآن.
و بعد ذلک یرد فی تفسیر الآیات حسب ترتیب السور فیذکر الآیۀ أوّلا ثم یعقبها بما ورد فی شأنها من حدیث مأثور عن أحد الأئمۀ
صفحۀ 170 من 306
المعصومین، من غیر ملاحظۀ ضعف السند أو قوّته، أو صحّۀ المتن أو سقمه.
نعم لا یعنی ذلک أن الکتاب ساقط کله، بل فیه من الأحادیث الغرر و الکلمات الدرر، الصادرة عن أهل بیت الهدي و مصابیح
الدجی، ما یروي الغلیل و یشفی العلیل. و الکتاب بحاجۀ إلی تمحیص و نقد و تحقیق، لیمتاز سلیمه عن السقیم، و الصحیح المقبول
عن الضعیف الموهون.
فالکتاب بمجموعته موسوعۀ فریدة، جمعت فی طیّها الآثار الکریمۀ الّتی زخرت بها ینابیع العلم و الهدي، یجدها الباحث اللبیب عند
البحث و التنقیب، فی هذا التألیف الّذي جمع بین الغث و السمین.
-6 الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور
لجلال الدین أبی الفضل، عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی المتوفّی سنۀ ( 911 ). انحدر من أسرة کان مقرّها مدینۀ أسیوط.
قیل: کانت الأسرة
ص: 333
من أصل فارسی، کانت تعیش فی بغداد، ثم ارتحلت إلی مصر.
کان جلال الدین من أکبر الحفّاظ و الرواة، جمّاعا للأحادیث، مولعا بمطالعۀ الکتب و النقل عنها، و بذلک أصبح رأسا فی التألیف و
التصنیف، و جلّ تآلیفه ذات فوائد جمّۀ شریفۀ، مما یشهد بتبحّره و سعۀ اطّلاعه.
و قد ألّف السیوطی تفسیرا مبسّطا جمع فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرجۀ منها، ثم اختصره بحذف الأسانید، و هو المعروف الیوم
یقول هو: .« الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور » ب
و هو التفسیر المسند عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، و تمّ بحمد اللّه فی « ترجمان القرآن » فلما ألّفت کتاب
مجلّدات. فکان ما أوردته فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرجۀ منها، رأیت قصور أکثر الهمم عن تحصیله، و رغبتهم فی الاقتصار
علی متون الأحادیث، دون الإسناد و تطویله، فلخّصت منه هذا المختصر، مقتصرا فیه علی متن الأثر، مصدّرا بالعزو و التخریج إلی کل
.«1» « الدّر المنثور فی التفسیر بالمأثور » کتاب معتبر، و سمیته ب
و کان قد شرع فی تفسیر أبسط و أوسع، جامع بین فنون الکلام و أنواع التفسیر، لکنه لم یعرف اتمامه. یقول عنه: و قد شرعت فی
تفسیر جامع لجمیع ما یحتاج إلیه من التفاسیر المنقولۀ، و الأقوال المقولۀ و الاستنباطات و الإشارات و الأعاریب و اللغات و نکت
و هو الذي .« مجمع البحرین و مطلع البدرین » البلاغۀ و محاسن البدائع و غیر ذلک؛ بحیث لا یحتاج معه إلی غیره أصلا، و سمّیته ب
. مقدمۀ له. و اللّه أسأل أن یعین علی إکماله ( 1) الدر المنثور، ج 1، ص 2 « الإتقان » جعلت هذا الکتاب
ص: 334
.«1» بمحمد و آله
و قد اقتصر المؤلّف فی الدرّ المنثور علی مجرّد ذکر الروایات ذیل کل آیۀ، بلا أن یتکلم فیها أو یرجّ ح أو ینقد أو یمحّص. فهذا
التفسیر فرید فی باب، من حیث الاقتصار علی نقل الآثار، و توسّعه فی ذلک. و مع ذلک فإنه لم یتحرّ الصحّۀ، و إنما جمع بین الغث و
السمین، و أورد فیه الکثیر من الإسرائیلیات و الأحادیث الموضوعۀ، عن لسان الأئمۀ السلف. و من ثمّ فإن الأخذ منه یحتاج إلی إمعان
نظر و دقّۀ و تمییز.
-7 تفسیر البرغانی (بحر العرفان)
اشارة
صفحۀ 171 من 306
.( للمولی صالح بن آغا محمد البرغانی القزوینی الحائري المتوفّی حدود سنۀ ( 1270
له ثلاثۀ تفاسیر: کبیر فی سبعۀ عشر مجلّدا، مخطوط، محفوظ فی خزانۀ کتبه، لدي ورثته بقزوین. و وسیط فی تسعۀ مجلّدات. و صغیر
فی مجلّد واحد.
استقصی فیه الأحادیث المرویّۀ عن الأئمۀ الأطهار فی التفسیر، و رتّبها حسب ترتیب الآیات و السور، و لکنّه إنما ذکر الروایات التی
زعمها صالحۀ، و ترك ما زعمه باطلا، صادرا من جراب النورة حسب تعبیره.
فنراه عند سرد روایات بدء النسل، یقتصر علی روایۀ التزاوج بالحوریّۀ و الجنّیۀ، زاعما صحتها، و یترك روایۀ تزاوج الذکر من حمل و
الأنثی من حمل آخر، لزعم بطلانه.
.214 - فهو تفسیر بالمأثور مع إعمال النظر فی الأخذ و الترك فحسب. ( 1) الإتقان، ج 4، ص 213
ص: 335
نمط آخر من التفسیر بالمأثور
هناك نمط آخر من التفسیر بالمأثور، یفسّر القرآن تفسیرا حسب المتعارف، آیۀ فآیۀ و جملۀ فجملۀ، و کلمۀ فکلمۀ، حسبما یساعده
اللغۀ و الفهم العرفی، لکنه یعتمد فی حلّ معضلاته و رفع مبهماته علی المأثور من الروایات فحسب، لا غیرهنّ من أدوات التفسیر، بل
و ربما غلب الاعتماد علی النقل علی الاعتماد علی العقل و إعمال النظر و الرأي و الاجتهاد، فیظهر بمظهر التفسیر النقلی أکثر من
ظهوره بمظهر التفسیر النظري الاجتهادي.
و هذا کتفسیر المولی الفیض الکاشانی، و تفسیر المیرزا محمد المشهدي، و تفسیر شبّر، مما کتب فی عهد متقارب، بعد سنۀ الألف
من الهجرة.
و تفسیر السمرقندي، و الثعلبی، و الثعالبی، و البغوي، و ابن کثیر، و المحرّر الوجیز، من تفاسیر أهل السنۀ، کتبت فی القرون الوسطی
من الهجرة.
إذ کل ذلک یعدّ من التفسیر بالمأثور، نظرا لکثرة الاعتماد علی النقل فی التفسیر، و قلّۀ النظر و الاجتهاد. و إلیک بعض الکلام عنها:
-8 تفسیر الصافی
اشارة
للمولی محسن محمد بن المرتضی المعروف بالفیض الکاشانی، المتوفّی ( 1091 ). هو المحدّث الفقیه و الفیلسوف العارف، ولد
.« الصافی و الأصفی و المصفّی » بکاشان و نشأ بها نشأة علمیۀ راقیۀ له تفسیر کبیر و متوسط و موجز، و سمّیت علی الترتیب ب
یعتبر تفسیره هذا مزجا من الروایۀ و الدرایۀ، تفسیرا شاملا لجمیع آي القرآن، و قد اعتمد المؤلّف فی نقل عباراته علی تفسیر
البیضاوي، ثم علی نصوص الأحادیث المرویۀ عن أئمۀ أهل البیت.
ص: 336
و قدّم لتفسیره مقدّمۀ تشتمل علی اثنی عشر فصلا، بحث فیها عن مختلف شئون القرآن و فضله و تلاوته و تفسیره و تأویله.
و تعتبر هذه المقدمۀ من أحسن المقدّمات التفسیریۀ، التی أوضح فیها المؤلّف مواضع أهل التفسیر فی النقل و الاعتماد علی الرأي، و
ما یجب توفّره لدي المفسّر عند تفسیره للقرآن، من مؤهلات ضروریّۀ.
و هذه الفصول سمّاهن مقدمات: کانت المقدمۀ الأولی- بعد الدیباجۀ- فی نقل ما جاء فی فضل القرآن، و الوصیۀ بالتمسک به. و
الثانیۀ فی أن علم القرآن کله عند أهل البیت علیهم السّلام، هم یعلمون ظاهر القرآن و باطنه، علما شاملا لجمیع آي القرآن الکریم. و
صفحۀ 172 من 306
الثالثۀ فی أن جلّ القرآن وارد بشأن أولیاء اللّه و معاداة أعداء اللّه.
و الرابعۀ فی بیان وجوه معانی الآیات من التفسیر و التأویل، و الظهر و البطن، و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و غیر ذلک.
و الخامسۀ فی المنع من التفسیر بالرأي و بیان المراد منه. و السادسۀ فی صیانۀ القرآن من التحریف.
و السابعۀ فی أن القرآن تبیان لکل شیء، فیه أصول معارف الدین، و قواعد الشرع المبین. و الثامنۀ فی القراءات و اعتبارها. و التاسعۀ
فی نزول القرآن الدفعی و التدریجی. و العاشرة فی شفاعۀ القرآن و ثواب تلاوته و حفظه. و الحادیۀ عشرة فی التلاوة و آدابها. و
الثانیۀ عشرة فی بیان مصطلحات تفسیریّۀ اعتمدها المؤلّف فی الکتاب.
و هذا التفسیر- علی جملته- من نفائس التفاسیر الجامعۀ لجلّ المرویات عن أئمۀ أهل البیت إن تفسیرا أو تأویلا. و إن کان فیه بعض
الخلط بین الغثّ و السمین.
ص: 337
منهجه فی التفسیر
یعتمد اللغۀ أولا، ثم الأعاریب أحیانا، و بعد ذلک یتعرض للمأثور من روایات أهل البیت علیهم السّلام، معتمدا علی تفسیر القمی و
العیاشی، و غیرها من کتب الحدیث المعروفۀ. لکنه لا یتحرّي الصحۀ فی النقل، و یتخلّی بنفسه لمجرد ذکر مصدر الحدیث، الأمر
الذي یؤخذ علیه؛ حیث فی بعض الأحیان نراه یذکر الحدیث، و کان ظاهره الاعتماد علیه، مما یوجب إغراء الجاهل، فیظنّه تفسیرا
قطعیا للآیۀ الکریمۀ، و فیه من الإسرائیلیات و الروایات الضعاف الشیء الکثیر.
و له فی بعض الأحیان بیانات عرفانیۀ قد تشبه تأویلات غیر متلائمۀ مع ظاهر النص، بل و مع دلیل العقل و الفطرة.
مثلا نراه عند ما یذکر قصۀ هاروت و ماروت- حسب الروایات الإسرائیلیۀ- و تبعا لما ذکره البیضاوي فی تفسیره: أنهما شربا الخمر و
سجدا للصنم و زنیا، نراه یؤوّل ذلک تأویلا غریبا، یقول: لعل المراد بالملکین: الروح و القلب، فإنهما من العالم الروحانی، أهبطا إلی
العالم الجسمانی، لإقامۀ الحق، فافتتنا بزهرة الحیاة الدنیا، و وقعا فی شبکۀ الشهوة، فشربا خمر الغفلۀ، و عبدا صنم الهوي، و قتلا عقلهما
الناصح لهما، بمنع تغذیته بالعلم و التقوي، و محو أثر نصحه عن أنفسهما، و تهیآ للزنی ببغی الدنیا الدنیۀ التی تلی تربیۀ النشاط و
الطرب فیها الکوکب المسمی بزهرة، فهربت الدنیا منهما و فاتتهما، لما کان من عاداتها أن تهرب من طالبیها؛ لأنها متاع الغرور، و بقی
إشراق حسنها فی موضع مرتفع؛ بحیث لا تنالها أیدي طلّابها، ما دامت الزهرة باقیۀ فی السماء. و حملهما حبها فی قلبهما إلی أن وضعا
طرائق من السحر، و هو ما لطف مأخذه و دقّ، فخیّرا للتخلّص منهما، فاختارا بعد التنبّه و عود العقل إلیهما أهون العذابین، ثم رفعا
ص: 338
.«1» إلی البرزخ معذّبین، و رأسهما بعد إلی أسفل، إلی یوم القیامۀ
و لقد کان الأجدر به- و هو الفقیه النابه المحقق- أن ینبذ تلکم الروایات الإسرائیلیۀ المشوهۀ، حتی و لو کانت بصورة الروایۀ عن أهل
البیت افتراء علیهم، کان الأجدر به أن یترکها دون ارتکاب التأویل.
-9 تفسیر المشهدي (کنز الدقائق و بحر الغرائب)
للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المعروف بالمشهدي؛ لأنه نشأ بمشهد الإمام علی بن موسی الرضا
علیه السّلام توفّی حدود سنۀ ( 1125 ). و تتلمذ علی ید المولی محسن الفیض الکاشانی، و سار علی منهجه فی التفسیر.
و تفسیره هذا هو حصیلۀ ما سبقه من أمهات تفاسیر أصحابنا الإمامیۀ، جمع فیه لباب البیان و عباب التعبیر أینما وجده، طیّ الکتب و
التآلیف السابقۀ علیه.
صفحۀ 173 من 306
فقد اختار حسن تعبیر أبی سعید الشیرازي البیضاوي- کما فعله أستاذه و شیخه المقدّم المولی الفیض الکاشانی من قبل- کما انتخب
العلامۀ الشیخ البهائی، « حواشی » الزمخشري و « کشّاف » ترتیبه و تبویبه، مضیفا إلیه ما استحسنه من « المجمع » من أسلوب الطبرسی فی
فصار تألیفه مجموعۀ من خیر الأقوال و أحسن الآثار کما صرّح هو فی مقدّمۀ تفسیره، و حسبما جاء فی تقریظ العلامۀ المجلسی، و
المحقق الخوانساري علی الکتاب، و راجع مقدّمتنا علی التفسیر.
و هذا التفسیر جمع بین العقل و النقل، فاعتمد المأثور من روایات معزوّة إلی أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام مردفا لها بما سنح له
خاطره من رأي و نظر، أو وجده فی ( 1) تفسیر الصافی، ج 1، ص 130 ، ذیل الآیۀ رقم 103 ، من سورة البقرة.
ص: 339
.« الصافی » تألیف أو أثر، و لم یدع مناسبۀ أدبیۀ أو کلامیۀ أو عرفانیۀ إلّا أتی فیها ببیان، منتهجا أثر شیخه الفیض فی تفسیر
و أما موقفه من الإسرائیلیات و الموضوعات فهو موضع الردّ و الاجتناب عنها، دون ذکر التفصیل، مثلا یذکر فی قصۀ هاروت و
ماروت ما یفنّدها؛ حیث یقول: و ما روي أنهما مثلا بشرین و رکب فیهما الشهوة ... فمحکیّ عن الیهود.
و الخلاصۀ: کان لهذا التفسیر مکانته فی الجمع بین الروایۀ و الدرایۀ، و إعطاء صورة واضحۀ للتفسیر عند الإمامیۀ، و یشتمل علی ما فی
کتب التفسیر من اللغۀ و الإعراب و البیان، بشکل موجز رائع.
فهو تفسیر جامع شامل لجوانب عدّة من الکلام، حول تفسیر آي القرآن، الأمر الذي جعله فذّا فی بابه، و فردا فی أسلوبه، و ممتازا علی
تفاسیر جاءت إلی عرصۀ الوجود، ذلک العهد.
و قد طبع عدة طبعات أنیقۀ فی مفتتح هذا القرن- الخامس عشر للهجرة- أحسنها طبعۀ مؤسسۀ دار النشر التابعۀ لجماعۀ المدرسین بقم
المقدسۀ.
-10 تفسیر ابن کثیر
للحافظ عماد الدین، أبی الفداء، إسماعیل بن عمرو بن کثیر، الدمشقی الفقیه المؤرّخ الشافعی أخذ عن ابن تیمیۀ، و شغف بحبه، و
امتحن بسببه. قال ابن شهبۀ فی طبقاته: إنه کانت له خصوصیۀ بابن تیمیۀ، و مناضلۀ عنه، و اتّباع له فی کثیر من آرائه. و کان یفتی
برأیه فی مسألۀ الطلاق، و امتحن بسبب ذلک و أوذي. توفّی سنۀ ( 774 )، و دفن بمقبرة الصوفیۀ عند شیخه ابن تیمیۀ. و کان قد کفّ
بصره فی آخر عمره الذي ناهز السبعین.
فکان مؤرخا مفسرا « البدایۀ و النهایۀ » : و هو صاحب التاریخ الذي سمّاه
ص: 340
کابن جریر الطبري.
و تفسیره هذا من أشهر ما دوّن فی التفسیر المأثور، بل من أجوده؛ حیث اعتنی فیه مؤلفه بالروایۀ عن مفسري السلف، ففسّر کلام اللّه
تعالی بالأحادیث و الآثار مسندة إلی أصحابها، مع الکلام عما یحتاج إلیه جرحا و تعدیلا، و نقدا و تحلیلا، و قدم له بمقدمۀ طویلۀ،
تعرّض فیها لکثیر من الأمور التی لها تعلّق و اتّصال بالقرآن و تفسیره. و لکن أغلب هذه المقدمۀ مأخوذ بنصّه من کلام شیخه ابن
تیمیۀ الذي ذکره فی مقدمته، فی أصول التفسیر.
و یمتاز فی طریقته فی التفسیر بأن یذکر الآیۀ، ثم یفسّرها بعبارة سهلۀ جزلۀ، و إن أمکن توضیح الآیۀ بآیۀ أو آیات أخري ذکرها، و
قارن بینهما حتی یتبیّن المعنی و یظهر المراد، و هو شدید العنایۀ و کثیر الإحاطۀ بهذا الجانب من تفسیر القرآن بالقرآن، و لعل هذا
الکتاب من أکثر ما عرف من کتب التفسیر سردا للآیات المتناسبۀ، و مقارنۀ بعضها مع البعض، لکشف المعنی المراد.
و بعد ذلک یشرع فی سرد الأحادیث المرفوعۀ التی لها تعلّق بالآیۀ، و یبین ما یحتجّ به و ما لا یحتجّ به منها، ثم یردفها بأقوال الصحابۀ
صفحۀ 174 من 306
و التابعین، و من یلیهم من علماء السلف.
و نجده أحیانا یرجّ ح بعض الأقوال علی بعض، و یضعّف بعض الروایات، و یصحّح بعضا آخر منها، و یعدل بعض الرواة، و یجرح
بعضا آخر، و هذا یرجع إلی ما کان علیه من المعرفۀ بأصول نقد الحدیث، و معرفۀ أحوال الرجال.
و مما یمتاز به أنّه ینبّه بین حین و آخر إلی ما فی التفسیر المأثور من منکرات الإسرائیلیات و الموضوعات، و یحذّر منها علی وجه
الإجمال تارة، و علی وجه التعیین و البیان لبعض منکراتها تارة أخري.
مثلا، هو فی قصۀ هاروت و ماروت، یراها متصادمۀ مع ما ورد من الدلائل
ص: 341
علی عصمۀ الملائکۀ، فإن کان و لا بدّ فهو تخصیص، کما فی شأن إبلیس علی القول بأنه من الملائکۀ، ثم یذکر القصۀ نقلا عن
الإمام أحمد فی مسنده، یرفعها إلی النبی، لکنه یشکک فی صحۀ السند و رفعه. و أخیرا یستغربها. و یذکرها أیضا بطریقین آخرین و
یستغربهما، و فی نهایۀ الأمر یقول: و أقرب ما یکون فی هذا أنّه من روایۀ عبد اللّه بن عمر عن کعب الأحبار، لا عن النبی، إذن فدار
الحدیث و رجع إلی نقل کعب الأحبار، عن کتب بنی إسرائیل.
ثم یذکر الآثار الواردة فی ذلک عن الصحابۀ و التابعین. و
یذکر عن علی علیه السّلام أنه لعن الزهرة، لأنها فتنت الملکین.
و یعقبه
بقوله: و هذا أیضا لا یصح و هو منکر جدا.
و یذکر عن ابن مسعود و ابن عباس و عن مجاهد أیضا، ثم یقول: و هذا إسناد جیّد إلی عبد اللّه بن عمر، و أضاف: و قد تقدّم أنه من
روایته عن کعب الأحبار.
و فی النهایۀ یقول: و قد روي فی قصۀ هاروت و ماروت عن جماعۀ من التابعین و ق ّ ص ها خلق من المفسرین من المتقدمین و
المتأخرین، و حاصلها راجع فی تفصیلها إلی أخبار بنی إسرائیل؛ إذ لیس فیها حدیث مرفوع صحیح، متصل الإسناد إلی الصادق
.«1» المصدّق المعصوم الذي لا ینطق عن الهوي
انظر إلی هذا التحقیق الأنیق بشأن خرافۀ إسرائیلیۀ غفل عنها أکثر المفسرین.
و کذا فی قصۀ البقرة، نراه یقصّ علینا قصۀ طویلۀ مسهبۀ و غریبۀ علی ما ذکره المفسرون و یعقّبها بقوله: و هذه السیاقات عن عبیدة و
أبی العالیۀ و السدّي و غیرهم، فیها اختلاف، و الظاهر أنها مأخوذة من کتب بنی إسرائیل، و هی مما ( 1) تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص
.141 -137
ص: 342
.«1» یجوز نقلها، و لکن لا تصدق و لا تکذب، فلهذا لا یعتمد علیها إلّا ما وافق الحق عندنا
هذا إنما تبع فی ذلک شیخه ابن تیمیۀ فی تجویز الحدیث عن بنی إسرائیل، و لکن من غیر تکذیب و لا « و هی مما یجوز نقلها » : قوله
تصدیق. و قد تکلّمنا فی ذلک عند الکلام عن الإسرائیلیات، و أنه یجب نبذها و عدم نقلها، و لا سیما إذا کانت من الشائعات عندهم،
غیر مثبتۀ فی کتبهم، و الأکثر هو من ذلک.
یذکر عن بعض السلف أنه جبل محیط بالأرض، ثم یعقبه بقوله: و کأنّ هذا- و اللّه أعلم- من خرافات ،« ق» و هکذا فی تفسیر سورة
بنی إسرائیل التی أخذها عنهم، مما لا یصدق و لا یکذب، و عندي أنّ هذا و أمثاله و أشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، یلبسون به
علی الناس أمر دینهم. کما افتري فی هذه الأمۀ- مع جلالۀ قدر علمائها و حفاظها و أئمتها- أحادیث عن النبی و ما بالعهد من قدم،
فکیف بأمۀ بنی إسرائیل مع طول المدي و قلّۀ الحفاظ النقاد فیهم، و شربهم للخمور، و تحریف علمائهم الکلم عن مواضعه، و تبدیل
صفحۀ 175 من 306
کتب اللّه و آیاته. و إنما أباح الشارع الروایۀ عنهم فی
« حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج » : قوله
1) تفسیر ابن ) .«2» فیما قد یجوّزه العقل، فأما فیما تحیله العقول و یحکم فیه بالبطلان و یغلب علی الظنون کذبه، فلیس من هذا القبیل
.110 - کثیر، ج 1، ص 108
. 2) المصدر، ج 4، ص 221 )
ص: 343
-11 تفسیر ابن عطیۀ (المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز)
هو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطیۀ الأندلسی المغربیّ الغرناطیّ کان عالما شغوفا باقتناء الکتب، فکان فقیها عارفا بالأحکام و
.( الحدیث و التفسیر، نحویّا أدیبا بارعا فی الأدب و النظم و النثر. توفّی سنۀ ( 481
و تفسیره هذا من أعظم التفاسیر بالمأثور؛ حیث ملؤه النقد و التحقیق و التمحیص. فکانت له قیمته العلمیۀ بین کتب التفسیر؛ حیث
أضفی مؤلّفه علیه من روحه العلمیۀ الفیاضۀ، ما أکسبه دقّۀ و رواجا و قبولا.
یقول ابن خلدون عند ما یتعرض لکتب التفسیر بالمأثور: فکتب الکثیر من ذلک و نقلت الآثار الواردة فیه عن الصحابۀ و التابعین، و
انتهی ذلک إلی الطبري و الواقدي و الثعالبی و أمثال ذلک من المفسرین، فکتبوا فیه ما شاء اللّه أن یکتبوه من الآثار ... و قد جمع
المتقدمون فی ذلک و أوعوا، إلّا أن کتبهم و منقولاتهم تشتمل علی الغث و السمین و المقبول و المردود ... فامتلأت التفاسیر من
المنقولات عندهم (مسلمۀ الیهود) فی أمثال هذه الأغراض (أسباب المکوّنات) أخبار موقوفۀ علیهم، و لیست مما یرجع إلی الأحکام،
فتتحرّي فی الصّحۀ التی یجب بها العمل.
و تساهل المفسرون فی مثل ذلک، و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و أصلها- کما قلنا- عن أهل التوراة الذین یسکنون البادیۀ،
و لا تحقیق عندهم بمعرفۀ ما ینقلونه من ذلک، إلّا أنهم بعد صیتهم و عظمت أقدارهم؛ لما کانوا علیه من المقامات فی الدین و الملّۀ،
فتلقیت بالقبول من یومئذ.
فلما رجع الناس إلی التحقیق و التمحیص، و جاء أبو محمد بن عطیّۀ من المتأخرین بالمغرب، فلخّص تلک التفاسیر کلها، و تحرّي ما
هو أقرب إلی
ص: 344
الصحۀ منها، و وضع ذلک فی کتاب متداول بین أهل المغرب و الأندلس، حسن المنحی. و تبعه القرطبی فی تلک الطریقۀ علی
.«1» منهاج واحد، فی کتاب آخر مشهور بالمشرق
و بحق هو تفسیر محرّر من أقاصیص مشوّهۀ إسرائیلیۀ، کانت دارجۀ لحد ذلک الحین. فهو من خیر التفاسیر بالمأثور، و قد طبع أخیرا،
و خرجت منه مجلدات لحد الآن.
و نجد أبا حیان- فی مقدمۀ تفسیره- یعقد مقارنۀ بین تفسیر ابن عطیۀ و تفسیر الزمخشري، فیقول: و کتاب ابن عطیۀ أنقل و أجمع و
.«2» أخلص. و کتاب الزمخشري ألخص و أغوص
قام بنشرهما .« المبانی » و لهذا التفسیر مقدمۀ جامعۀ نافعۀ تحتوي علی مسائل ذات أهمیۀ، طبعت مستقلّۀ عن التفسیر، مع مقدمۀ کتاب
المستشرق آرثر جفري، و طبعتا عدة طبعات.
-12 تفسیر الثعلبی (الکشف و البیان)
صفحۀ 176 من 306
هو أبو إسحاق أحمد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوري. توفّی سنۀ ( 427 ). کان رأسا فی التفسیر و العربیۀ. قال ابن خلّکان: کان أوحد
و قال یاقوت: صاحب التصانیف الجلیلۀ، من التفسیر .«3» زمانه فی علم التفسیر، و صنّف التفسیر الکبیر الذي فاق غیره من التفاسیر
440 ، الفصل الخامس. - الحاوي أنواع الفرائد، من المعانی و الإشارات، ( 1) المقدمۀ لابن خلدون، ص 439
. 2) تفسیر البحر المحیط، ج 1، ص 10 )
.38 - 3) راجع: وفیات الأعیان، ج 1، ص 37 )
ص: 345
فی قصص الأنبیاء. « العرائس » و هو صاحب کتاب .«1» و کلمات أرباب الحقائق، و وجوه الإعراب و القراءات
من میزات هذا التفسیر: توسّعه فی اللغۀ و الأدب و الوجوه و القراءات، و الإحاطۀ بکلام السلف، و الإجادة فی نقلها و بسطها. فقد کان
غیر أنه لم یتحر الصحۀ فیما ینقله من تفاسیر السلف، و من وقع فیما ،«2» مفسّرنا کثیر الشیوخ کثیر الحدیث صحیح النقل موثوق به
وقع فیه کثیر من المفسرین المکثرین من النقل. و قد جرّ علی نفسه و علی تفسیره، بسبب هذه الکثرة من الإسرائیلیات و الموضوعات،
ما جرّه أکثر المفسرین السلف من اللّوم و النقد اللاذع. و قد اعتمد روایات الشیعۀ أیضا فی تفسیره، الأمر الذي أثار العتاب علیه
بالخصوص، و إلّا فهو و سائر أصحاب التفسیر بالمأثور سواء.
-13 تفسیر الثعالبی (الجواهر الحسان)
.( هو أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبی، توفّی سنۀ ( 876
کان من الأئمۀ الرحّالین فی طلب العلم. و طار صیته بالفضل و الزهد عن الدنیا.
و أصبح آیۀ فی علم الحدیث، و خلّف کتبا کثیرا ألّفها علی نمط أهل الحدیث المکثرین.
إنه یتعرّض للقراءات أحیانا، و یدخل فی الصناعۀ النحویۀ نقلا عن غیره، و یذکر الروایات المأثور فی التفسیر، یذکرها بلا إسناد، و
یخوض الإسرائیلیات خوضا بلا هوادة، و فیه من آثار التعصب الشیء الکثیر. و الخلاصۀ: أن تفسیره هذا ( 1) معجم الأدباء، ج 5، ص
.37
.235 - 2) التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 228 )
ص: 346
لا یوازن نظائره من تفاسیر سالفۀ.
-14 منهج الصادقین
زبدة » للمولی فتح اللّه الکاشانی، فقیه متکلّم صاحب نظر و اختیار فی التفسیر، من علماء العهد الصفوي. له تفسیر باللغۀ العربیّۀ باسم
و هذا التفسیر وضعه باللغۀ الفارسیّۀ خدمۀ لأبناء بلاده. و هو أوّل تفسیر فارسی اشتهر و طبع عدّة مرّات فی عشر مجلّدات. ثم « التفاسیر
ظهر تفسیر أبی الفتوح الرازي فی عهد متأخر و الذي سبقه بقرون. و قد اعتمد المفسّر علی أشهر التفاسیر المعتمدة، منها تفسیر أبی
الفتوح و مجمع البیان و البیضاوي و الکشّاف. و قد اعتنی بالروایات اعتناء البالغ. و هو تفسیر جیّد لطیف.
ص: 347
النمط الثانی