گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
النمط الثانی التفسیر الاجتهادي






صفحۀ 177 من 306
اشارة
* التفسیر الفقهی (آیات الأحکام)* التفاسیر الجامعۀ* التفسیر فی العصر الحدیث* التفاسیر الأدبیۀ* التفاسیر اللغویۀ* التفاسیر
الموجزة* التفاسیر العرفانیۀ (التفسیر الرمزي و الإشاري)
ص: 349
النمط الثانی التفسیر الاجتهادي و التفسیر الاجتهادي یعتمد العقل و النظر أکثر مما یعتمد النقل و الأثر؛ لیکون المناط فی النقد و
التمحیص هو دلالۀ العقل الرشید و الرأي السدید، دون مجرد الاعتماد علی المنقول من الآثار و الأخبار. نعم لا ننکر أنّ مزالّ الأقدام
فی هذا المجال کثیرة، و عواقبه و خیمۀ، و من ثم تجب الحیطۀ و الحذر و إمعان النظر، بعد التوکل علی اللّه و الاستعانۀ به، الأمر الّذي
یحصل عند حسن النیّۀ و الإخلاص فی العمل المستمر، و اللّه من وراء القصد.
و العمل الاجتهادي فی التفسیر شیء حصل فی وقت مبکّر، فی عهد التابعین؛ حیث انفتح باب الاجتهاد و إعمال الرأي و النظر فی
التفسیر، و شاع النقد و التمحیص فی المنقول من الآثار و الأخبار. و لم یزل یتوسّع دائرة ذلک مع تقادم الزمان، و مع تنوّع العلوم و
المعارف التی ما زالت تتوفّر فی الأوساط
ص: 350
الإسلامیۀ حینذاك.
و قد أسبقنا أن من میزات تفسیر التابعین، فتح باب الاجتهاد و التوسع فیه، و هکذا دأب من جاء بعدهم علی التوسّع فی النظر، و التنوع
فی أبعاده و مرامیه.
نعم کانت آفۀ ذلک- لدي الخروج عن دائرة التوقیف، و ولوج باب النظر و إعمال الرأي- هو خشیۀ أن ینخرط التفسیر فی سلک
التفسیر بالرأي الممقوت عقلا، و الممنوع شرعا؛ حیث لا یؤمن من عاقبۀ ذلک أن تزلّ قدم أو تهوي إلی مکان سحیق، و بالفعل قد
سقط أناس کثیر.
و الوقوف علی ثغوره، و جوانبه و أبعاده؛ لغایۀ الاجتناب عنه. « التفسیر بالرأي » و من ثمّ تجب معرفۀ حدود
و یتلخّص فی أنّ الممنوع منه هو ما کان بأحد وجهین: «1» « التفسیر بالرّأي » و نحن قد أوفینا الکلام حول مسألۀ
-1 الاستبداد بالرأي فی تفسیر کلامه تعالی، فیعتمد ما حانت له نظرته الخاصۀ، غیر مبال بما قاله العلماء من قبله، فیعمد إلی تفسیر
آیۀ، اعتمادا علی ما فهمه من لغۀ و أدب مجرّد، من غیر مراجعۀ لأقوال السلف و نظراتهم و توجیهاتهم، و المسالک التی سلکوها فی
فهم الآیۀ، و ربما کانت قرائن و دلائل حافّۀ، لا ینبغی التغافل عنها. من ذلک معرفۀ أسباب النزول، و شرح الحوادث المقارنۀ لنزول
الآیۀ، و المناسبۀ الّتی استدعت نزولها، و کذا المأثور من کلام النبی و الصحابۀ الأوّلین، مما یعین علی فهم کلام اللّه النازل علی
رسوله. و إنما یعرف القرآن من خوطب به، فإغفال ذلک و إعفاء الآثار و الدلائل المکتنفۀ، حیاد عن طریقۀ العقلاء فی فهم الکلام،
فضلا عن کلامه تعالی، و
96 ؛ و ما کاد یزلّه لو لم یتحذّر. - من استبدّ برأیه هلک، کما ( 1) عند البحث عن صلاحیّۀ المفسر فی الجزء الأول، ص 61
ص: 351
قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و أیضا فإن علم التفسیر، علم انحدر من نقطۀ أولی ثم توسّع و تنوّع، کسائر العلوم الّتی ورثتها البشریۀ من أسلافها العلماء. و لا ینبغی
لعالم أن یعفی ما حققه الأسلاف، و لیس له أن یبدأ بما بدأ به الأوّلون، و إلّا لم تکن العلوم لتزدهر و تتوسّع مع اطّراد الزمان.
و الخلاصۀ: إن مراجعۀ الدلائل و الشواهد القرآنیۀ، إلی جنب أقوال السلف و آرائهم، شرط أساسی فی معرفۀ کلام اللّه، فمن استبد
صفحۀ 178 من 306
برأیه من دون مراجعۀ ذلک، هلک و أهلک.
و هذا معنی
« من فسّر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ » : الحدیث الوارد
فلو فرض أنّه ربّما أصاب الواقع صدفۀ، لکنه قد أخطأ الطریق التی تؤمّن علیه الإصابۀ لدي العقلاء.
-2 أن یعمد إلی آیۀ فیحاول تطبیقها علی رأیه- مذهب أو عقیدة أو سلوك- لیبرّر موضعه من ذلک، أو یجعل ذلک داعیۀ لعقیدته
أو سلوکه، و هو- فی الأغلب- یعلم أن لا مساس للآیۀ بذلک، و إنما هو تحمیل علیها.
و العمدة: أنه لم یرم فهم معنی الآیۀ و تفسیرها الواقعی، و إنما رام دعم مذهبه و عقیدته بأيّ وسیلۀ کانت، و منها الآیۀ إن وافق
التقدیر.
فهذا تحمیل علی الآیۀ، و لیس تفسیرا لها، و من ثم فلیتبوّأ مقعده من النار.
روي أبو جعفر الصدوق بإسناده إلی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و
.«1» « ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی » : جل
و
من ( 1) الأمالی للصدوق، ص 6، المجلس » : روي أبو جعفر الطبري بإسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
الثانی.
ص: 352
.«1» « قال فی القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار
إذن فمن سلک طریقۀ العقلاء فی فهم الکلام، و اعتمد الدلائل و الشواهد، و راجع أقوال السلف الصالح، ثم أعمل نظره فی فهم کلام
اللّه، لم یکن مفسرا بالرأي، لا مستبدا برأیه و لا محمّلا برأیه علی القرآن الکریم، و العصمۀ باللّه سبحانه.
تنوّع التفسیر الاجتهادي